Kutatómunka Alekszandr Mihajlovics Lisztopadov a kozák népdalok gyűjtője és kutatója. Gyűjtemény - Eposzok

Az orosz folklór tudományos publikációi a 19. század 30-40-es éveiben kezdtek megjelenni. Először is, ezek a Moszkvai Egyetem professzorának gyűjteményei, I.M. Snegirev "Orosz közös ünnepek és babonás rituálék" négy részben (1837-1839), "orosz népi közmondásokés példázatok” (1848).

Értékes anyagokat tartalmaznak a folklorista tudós gyűjteményei, I.P. Szaharov „Az orosz nép meséi őseik családi életéről” (két kötetben, 1836 és 1839), „Orosz népmesék” (1841).

Fokozatosan széles közéleti körök kapcsolódnak be a folklórgyűjtési munkába. Ezt segítette elő az 1845-ben Szentpéterváron létrehozott Császári Orosz Földrajzi Társaság. Volt egy néprajzi osztálya, amely aktívan részt vett a folklórgyűjtésben Oroszország összes tartományában. A Társaság számos feljegyzést kapott névtelen tudósítóktól (vidéki és városi tanárok, orvosok, diákok, papok, sőt parasztok) szóbeli művek, amely kiterjedt archívumot állított össze. Később ennek az archívumnak a nagy része megjelent a „Notes of the Russian Geographical Society for the Ethnography Department” c. És a 60-70-es években Moszkvában az „orosz irodalom szerelmeseinek társasága” folklór kiadásával foglalkozott. Folklór anyagok jelentek meg a "Néprajzi Szemle" és az "Élő ókor" központi folyóiratokban, a helyi folyóiratok.

A 30-40-es években P.V. Kirejevszkij és barátja, a költő N.M. A nyelveket széles körben alkalmazták, és vezették az orosz népi eposzok gyűjteményét és lírai dalok(eposzok, történelmi énekek, rituális és nem rituális énekek, spirituális versek). Kirejevszkij anyagokat készített a publikálásra, de korai halála nem tette lehetővé tervei teljes megvalósítását. Élete során jelent meg az egyetlen gyűjtemény: lelki versek. A „P. V. Kireevsky által gyűjtött dalok” először csak a 19. század 60-70-es éveiben jelentek meg (eposzok és történelmi dalok, az úgynevezett „régi sorozatok”) és a 20. században (rituális és nem rituális dalok, „új sorozat”).

Ugyanebben a 30-40-es években zajlott V. I. gyűjtő tevékenysége. Dalia. Az orosz folklór különböző műfajú műveit rögzítette, azonban az „élő nagyorosz nyelv” kutatójaként Dahl a köznyelvi beszédhez legközelebb álló kis műfajok gyűjteményének elkészítésére összpontosított: közmondások, mondák, közmondások stb. A 60-as évek elején megjelent Dahl gyűjteménye "Az orosz nép közmondásai". Ebben az összes szöveget először tematikus elv szerint csoportosították, ami lehetővé tette az emberek különböző életjelenségekhez való viszonyulásának objektív bemutatását. Ezáltal a közmondásgyűjtemény a népi bölcsesség valódi könyvévé változott.

Egy másik részletes folklór kiadvány az A.N. Afanasjev „Orosz népmesék”, melyhez Dahl is nagy gyűjtéssel járult hozzá, aki Afanaszjevnek mintegy ezer felvett mesét adott át.

Afanasjev gyűjteménye 8 számban jelent meg 1855-től 1863-ig. Valamivel több mint egy tucat mese van, amelyet maga Afanasjev rögzített; elsősorban az Orosz Földrajzi Társaság archívumát, V. I. személyes archívumát használta. Dalia, P.I. Yakushkin és más gyűjtők, valamint ősi kézírásos és néhány nyomtatott gyűjtemény anyaga. Csak a legjobb anyag jelent meg az első kiadásban. A gyűjtemény mintegy 600 szövege hatalmas földrajzi teret fed le: oroszok, részben ukránok és fehéroroszok lakóhelyeit.

Afanasjev gyűjteményének megjelenése széles körű közvéleményt váltott ki. Jeles tudósok felülvizsgálták, A.N. Pypin, F.I. Buslaev, A.A. Kotljarevszkij, I.I. Szreznyevszkij, O.F. Molnár; a Sovremennik folyóiratban N.A. pozitívan értékelt. Dobrolyubov.

Később, az orosz cenzúra ellen harcolva, Afanasjevnek sikerült kiadnia az „Orosz népi legendák” (1859) gyűjteményt Londonban és a „Russian Treasured Tales” gyűjteményt névtelenül Genfben 1872-ben.

Afanasjev gyűjteményét részben lefordították különböző idegen nyelvekre, és teljesen lefordították németre. Oroszországban 7 teljes kiadáson ment keresztül.

1860 és 1862 között, Afanasyev gyűjteményének első kiadásával egy időben, I.A. Khudyakov "Nagy orosz mesék". A kollekcióban új trendeket fogalmazott meg D.N. Sadovnikov "A szamarai régió meséi és legendái" (1884). Sadovnikov az első, aki nagy figyelmet szentelt egy egyéni tehetséges mesemondónak, és felvette repertoárját. A gyűjtemény 183 meséjéből 72-t Abram Novopoltsevtől vettek fel.

A 19. század közepén jelentős esemény történt az orosz folklórgyűjtés történetében: egy aktívan létező élő epikus hagyományt fedeztek fel az Olonyets régióban. Felfedezője P. N. volt, akit 1859-ben Petrozavodszkba száműztek politikai tevékenysége miatt. Rybnikov. Miközben tisztviselőként dolgozott a kormányzói hivatalban, Rybnikov hivatalos utazásokat kezdett eposzgyűjteni. Több éven keresztül hatalmas területet járt be, és nagyszámú eposzt és más szóbeli művet rögzített. népköltészet. A gyűjtő kiváló mesemondókkal dolgozott együtt T.G. Ryabinin, A.P. Sorokin, V.P. Shchegolenko és mások, akiktől később más folkloristák rögzítették.

1861-1867-ben megjelent a „P. N. Rybnikov által gyűjtött dalok” négykötetes kiadása, amelyet P.A. készített elő kiadásra. Bessonov (1 és 2 kötet), maga Ribnyikov (3 kötet) és O. Miller (4 kötet). 224 eposz, történelmi dal és ballada felvételt tartalmazott. Az anyagot cselekményelv szerint rendezték el. A 3. kötetben (1864) Rybnikov megjelentette az „Egy gyűjtői feljegyzést”, amelyben felvázolta az eposzi hagyomány helyzetét az Onéga-vidéken, számos jellemzőt adott az előadóknak, és felvetette az eposz kreatív reprodukálásának kérdését. és a mesemondó személyes hozzájárulása az epikus örökséghez.

Rybnikov nyomdokain 1871 áprilisában A. F. szláv tudós Olonyets tartományba ment. Hilferding. Két hónap alatt 70 énekest hallgatott meg, és 318 eposzt vett fel (a kézirat több mint 2000 oldal volt). 1872 nyarán Hilferding ismét az Olonets régióba ment. Útközben súlyosan megbetegedett és meghalt.

Egy évvel a gyűjtő halála után megjelent az „Onega-eposz, amelyet Alekszandr Fedorovics Hilferding rögzített 1871 nyarán. Két Onega-rapszód-portréval és eposzdallamokkal” (1873). Hilferding alkalmazta elsőként az egyes mesemondók repertoárjának tanulmányozásának módszerét. A gyűjteményben szereplő eposzokat a mesemondók szerint rendezte el, életrajzi adatokkal. Hilferding legújabb folyóirat-kiadványa, az „Olonets Province and Its Folk Rhapsodes” általános bevezető cikkként szerepelt.

A 19. század 60-70-es évei a gyűjtői tevékenység igazi virágkorát jelentettek az orosz folklorisztika számára. Ezekben az években jelentek meg a legértékesebb különféle műfajú kiadványok: mesék, eposzok, közmondások, találós kérdések, lelki versek, varázslatok, siralmak, rituális és szertartáson kívüli énekek.

A 20. század elején folytatódott a folklórgyűjtés és -kiadás. 1908-ban N.E. gyűjteménye jelent meg. Onchukov "Északi mesék" - 303 mese Olonets és Arhangelsk tartományból. Oncsukov nem cselekmények, hanem mesemondók szerint rendezte el az anyagot, életrajzukra és jellemzőikre hivatkozva. Később más kiadók is ragaszkodni kezdtek ehhez az elvhez.

1914-ben Petrográdban megjelent D. K. gyűjteménye. Zelenin "A Perm tartomány nagy orosz tündérmese." 110 mesét tartalmazott. A gyűjteményt Zelenin "Valamit a Perm tartomány Jekatyerinburg kerületének mesemondóiról és meséiről" című cikke vezeti be. Leírja a mesemondók típusait. A gyűjtemény anyagát művész rendezi.

A B.M. testvérek gyűjteménye értékes hozzájárulássá vált a tudományhoz. és Yu.M. Sokolov "A Belozersky régió meséi és dalai" (1915). 163 meseszöveget tartalmaz. A felvétel pontossága mintaként szolgálhat a modern gyűjtők számára. A gyűjteményt a Novgorod tartomány Belozerszkij és Kirillovszkij kerületeibe 1908-ban és 1909-ben végzett expedíciók anyagai alapján állították össze. Gazdag tudományos apparátussal van felszerelve. Ezt követően mindkét testvér híres folklorista lett.

Így a 19. században és a 20. század elején hatalmas mennyiségű anyagot gyűjtöttek össze, és megjelentek az orosz szóbeli történelem fő klasszikus kiadványai. népművészet. Ennek óriási jelentősége volt mind a tudomány, mind az egész orosz kultúra számára. 1875-ben az író P.I. Melnikov-Pechersky levelében P.V. Sheinu a következőképpen írta le a folkloristák-gyűjtők munkájának jelentőségét:

„Negyed évszázadon keresztül sokat utaztam Oroszországban, sok dalt, legendát, hiedelmet, stb., stb. írtam le, de nem tehettem volna be a lábam, ha nem lettek volna ott a néhai Dahl és Dahl művei. Kirejevszkij, nem jelentek meg Bodyansky-tól, L. Majakovtól, Makszimovtól és – nyugtassa meg az Úr részeg lelkét Ábrahám mélyén – Jakuskin művei. nem teljesen igazságos.<...>Ti méhek vagytok, nem hangyák – az Ön feladata a mézgyűjtés, a mi feladatunk a méz (hudromel) főzése. Ha te nem lennél, nem mézet, hanem valami nyirkos kvaszt főznénk.<...>Fél évszázad sem telik el, míg a nép ősi hagyományai és szokásai kiszáradnak, a régi orosz dalok elhallgatnak vagy eltorzulnak a kocsma- és kocsmacivilizáció hatására, de műveid a távoli időkig, későbbi utódainkig megőrzik ősi életmódunk jellemzői. Te tartósabb vagy nálunk." 1

A 20. század első évtizedeiben az orosz folklorisztika végleg tudományos diszciplínaként határozta meg magát, elkülönült a többi tudománytól (etnológia, nyelvészet, irodalomkritika).

1926 és 1928 között a B. M. testvérek expedíción vettek részt „P. N. Rybnikov és A. F. Hilferding nyomdokain”. és Yu.M. Szokolovs. Az expedíció anyagai 1948-ban jelentek meg. A Szovjetunió Tudományos Akadémia Néprajzi Intézete Folklórbizottságának Kézirattárának gyűjteményéből származó 1926–1933-as epikus feljegyzéseket A.M. kétkötetes kiadványa tartalmazza. Astakhova "Észak eposzai". Az eposzgyűjtés a háború és a háború utáni években is folytatódott. Három pecsora expedíció (1942, 1955 és 1956) anyagai alkották a „Pechora és a téli part eposzai” című kötetet.

Sok új felvétel készült mese-, dal-, dög-, nem meseprózai művekből, közmondásokból, találós kérdésekből stb.. Az új anyagok kiadásában egyrészt a műfaji, másrészt a regionális elv érvényesült. Az adott régió repertoárját tükröző gyűjtemények általában egy vagy néhány kapcsolódó műfajból álltak.

A gyűjtők elkezdték célirányosan azonosítani a munkás folklórt, a nehéz munka és a száműzetés folklórját. A polgárháború és a Nagy Honvédő Háború a népköltészetben is rányomta bélyegét, ami nem kerülte el a gyűjtők figyelmét.

Újra megjelentették az orosz folklór klasszikus gyűjteményeit: A.N. mesegyűjteményeit. Afanasyeva, I.A. Khudyakova, D.K. Zelenin, V. I. közmondásgyűjteménye. Dahl, találós kérdések gyűjteménye D.N. Sadovnikova és mások.A régi folklórarchívumok sok anyaga először jelent meg. Többkötetes sorozatok jelennek meg. Köztük az „Orosz folklór emlékművei” (az Orosz Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézete (Puskin-ház), Szentpétervár) és a „Szibériai népek és népeinek folklór emlékművei” Távol-Kelet"(Orosz Tudományos Akadémia; Az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Tagozatának Filológiai Intézete, Novoszibirszk).

Vannak központok az orosz folklór filológiai tanulmányozására, saját archívummal és folyóiratokkal. Ez az Állami Köztársasági Orosz Folklór Központ Moszkvában (amely az "Élő ókor" folyóiratot adja ki), az Orosz Irodalmi Intézet orosz népművészeti ágazata ( Puskin ház) Orosz Akadémia Tudományok Szentpéterváron (évkönyv "Orosz folklór: Anyagok és kutatások"), Moszkvai Folklór Tanszék állami Egyetemőket. M.V. Lomonoszov ("Folklór mint a szavak művészete" gyűjtemények), valamint regionális és regionális folklórközpontok archívumaikkal és kiadványaikkal ("Szibériai folklór", "Urál folklór", "Oroszország népeinek folklórja" stb.). ). 2

A folklór tanulmányozásában az egyik vezető helyet a Szaratov Folklórtudományi Iskola foglalja el, amelynek története a Moszkvai Egyetem professzorának, S.P. Shevyrev, dalszerző N.G. Tsyganov, helytörténész A.F. Leopoldov, a Szaratovi Tudományos Levéltári Bizottság tagja A.N. Mincha; ezt követően - a Szaratovi Állami Egyetem professzorai - B.M. Sokolova, V.V. Bush, A.P. Skaftymova. T. M. professzor nagyban hozzájárult a folklór tanulmányozásához. Akimov és V.K. Arhangelszkaja. 3

Dobrovolskaya Varvara Evgenievna,
K. philol. Sc., Folklór és Néprajz Tanszék vezetője
Állami Köztársasági Orosz Folklór Központ, mesespecialista.

Ezt a gondolatot a 19. században és a 20. század elején a papok fogalmazták meg. ezt nagyon jól értette. A szemináriumok oktatása lehetővé tette a folklór és néprajz területén nem jártasok számára, hogy megértsék, hogy a népnek megvan a maga kultúrája, amely nem mindig felel meg az általánosan elfogadott hagyománynak és az egyházi dogmáknak.

Valószínűleg ez a megértés késztetett sok papot arra, hogy folklór- és néprajzi információkat gyűjtsön. Ezek nem elszigetelt tények, amint azt a tartományi és egyházmegyei lapok lapjai, a levéltári megbízások tartományi tudósainak munkái és a klasszikus folklórgyűjtemények bizonyítják.

Így az orosz mesegyűjteményben A.N. Afanasyev több mint 500 tündérmese Oroszország különböző tartományaiból. És sok mesét írtak le a papok. Így az „Az ember, a medve és a róka” című mesét Mihail Fialkin pap Arhangelszk tartományban rögzítette, a „Róka és a harkály” című mesét Nyizsnyij Novgorod tartomány Vasziljevszkij kerületében - Macarius szerzetes, a mese „Nadzey, Papov Unuk” a Tver tartomány Rzsevszkij kerületében - Nyikolaj Razumikhin pap. Vegyük észre, hogy az utolsó mesét minden nyelvjárási sajátosságnak megfelelően jegyezték fel, és a dialektológusok a mai napig használják a tveri nyelvjárások sajátosságainak illusztrálására.

A papság aktív gyűjtőmunkájának másik példája az Orosz Földrajzi Társaság tevékenysége keretében végzett munkájuk. Így a Nyizsnyij Novgorod tartomány Orosz Földrajzi Társaságának anyagaiban 100 tudósító szerepel. Ebből kettő földbirtokos, három rendőr, egy rendőr, azaz 6 fő, a maradék 94 fő pedig pap vagy lelkész.

Az Orosz Földrajzi Társaság Nyizsnyij Novgorod tartományért tudósítói között volt Hieromonk Macarius (Miroljubov), a teológiai szeminárium professzora, aki Rjazan tartományban született. A Moszkvai Teológiai Akadémián szerzett diplomát és megvédte diplomamunkáját. 1842-ben Nyizsnyij Novgorodba érkezett, ahol kinevezték a szemináriumba, hogy számos tudományágat tanítson. 1846-ban elfogadta a szerzetességet, és Hieromonk Macarius lett. Ezen a néven ortodox történészként, íróként, két teológiai szeminárium rektoraként, több egyházmegye vezetőjeként ismert.

Nyizsnyij Novgorodban Macarius bekapcsolódott az egyházi régiségek, a kolostorok és templomok történetének tanulmányozásába. A vidéki papokból létrehozta saját levelezőhálózatát, és segítségükkel anyagot gyűjtött a népszerű vallási nézetekről és folklórról. Ezeket az anyagokat elküldte az Orosz Földrajzi Társaságnak, ahol aktív munkájáért taggá választották. Programot állított össze a történelmi információk gyűjtésére, és Jacob érsek jóváhagyásával elküldték Nyizsnyij Novgorod tartomány összes plébániájába és templomába.

Prof. összes folklór és néprajzi munkája. A Macarius, lévén boltozat, kiterjedt anyagot tartalmaz, amely meghaladja az egyes falvakra vonatkozóan a pap-gyűjtők által készített leírásokban elérhető mennyiséget. „Énekgyűjteménye...” 53 körtáncdalt és 23 lakodalmas dalt tartalmaz. Az elsők között hívta fel a figyelmet arra, hogy vannak olyan dalok, amelyeket „lakomákon, társaságokban és egyéb szórakozási alkalmakkor használnak”. Csak most jutott el odáig a tudomány, hogy meg kell rögzíteni egy dal létezésének kontextusát, és az ilyen jellegű felvételek nagyon hasznosak a tudósok számára, mivel számos helyzetben főleg dalok emlékeit vagy csak néhány töredékét rögzítjük. és nincs kit kérdezni a kontextusról. Ebben az esetben pedig rendelkezésünkre áll a dalok szövege és létezésük leírása is. A Macarius által összeállított közmondás- és rejtvénygyűjtemény 233 szöveget tartalmaz, ami a klasszikus gyűjteményekhez hasonlítható.

Vannak más példák is.

Ugyanebben a Nyizsnyij Novgorod tartományban, az Arzamas körzetben Vaszilij Stragorodszkij pap aktívan gyűjtötte a folklórt. Az Orosz Földrajzi Társasághoz benyújtott egy cikket Arati falu népi és paraszti életéről, ahol részletesen ismertette a parasztok megjelenését, nyelvi sajátosságait, otthoni és társadalmi életét, erkölcsi képességeit, műveltségét és folklórját. Egy másik pap, Pjotr Mihajlovics Landisev, aki először a Szudogodszkij járásban lévő Zajasztrebje falut, majd a Gorokhovetszkij járásbeli Verhniy Landeh falut szolgálta ki, megjelentette az első Vlagyimir tartomány és az egyik első anyagot általában az orosz hagyomány számára. komikus szokás egy fiatal nőről, aki férje rokonai elől menekül az esküvői lakomáról. Ivan Fedorovich Rozanov, a Fehér-tenger téli partjának Zimnezolotitsa plébániájának papja nagy mennyiségű anyagot gyűjtött össze Verkhnyaya Zolotitsa esküvői szertartásáról. A lista még sokáig folytatható.

A folklórt a papokon kívül olyan emberek is gyűjtötték aktívan, akik teológiai oktatásban részesültek, de valamilyen okból nem lettek papok. Nyikolaj Szemenovics Saizsin, aki az Olonyec Teológiai Szemináriumban és a Szentpétervári Teológiai Akadémián végzett, az elsők között figyelt fel a folklór olyan műfajára, mint a siránkozás. Ő volt az, aki a Nigizhma Lukerya Laneva falu lakosának kiáltásairól készült felvételt birtokolta, ő fedezte fel Nasztaszja Sztyepanovna Bogdanovát (Irina Fedosova után Zaonezhie második legfontosabb foglya), akitől egy özvegy egyedülálló kiáltását rögzítették. a férjéért, aki raftingolás közben meghalt a Kivachon, egy Szibériába és a toborzótáborba száműzött tolvajért.

Arra a kérdésre, hogy miért voltak a papok olyan jó folklórgyűjtők, a válasz igen egyszerű. A gyűjtőmunka egyik fő módszere az expedíció. Egy kutató eljön egy bizonyos helységre, és elkezdi megkérdezni az embereket arról, hogy milyen szokások és rituálék vannak ezen a területen. De az ember nem mindig hajlandó beszélni egy kutatóval. Ráadásul a kutató nem mindig úgy fogalmazhat meg egy kérdést, hogy az előadó válaszoljon rá. Egy szakember véleménye szerint a leghétköznapibb kérdések is megmutatják, milyen szakadék tátong gyakran a folklórgyűjtő és a folklórhagyomány hordozója között. Például a népi kalendárium szakembere számára fontos évszakfelosztás kérdése értetlenséget kelt a folklór előadóiban. Egy gyűjtő (főleg egy fiatal) a nyár kezdetéhez kötődő népi eszmékről próbál tájékozódni, és így fogalmazhatja meg a kérdést: - Mikor kezdődik a nyár? Általában a következő a válasz: – Mint minden normális ember, június 1. Bár valójában a folklórhagyomány keretein belül, például Vlagyimir régióban, a nyár kezdete a Szentháromsághoz és a lelki naphoz kötődik. Ezen a területen úgy tartják, hogy a tavasz a Szentháromságon ér véget, a nyár pedig a Lelki Napon kezdődik, amikor „a Szentlélek meleget lehelt a földre”.

A gyűjtő és előadó megértésével kapcsolatos problémák elkerülése érdekében jobb a folklórt stacionárius módszerrel gyűjteni, vagyis a gyűjtő és az előadó a közelben lakik, és gyakori problémákés aggodalmak. Az összejövetelhez olyan emberekre van szükség, akik állandóan és közel azonos körülmények között élnek a faluban, mint adatközlői. De másrészt az emberek írástudók, le tudják írni, amit mondanak és énekelnek nekik, és elég képzettek ahhoz, hogy értékeljék, mit is írtak le pontosan.

1852-ben „A Birodalmi Tudományos Akadémia hírei az Orosz Nyelv és Irodalom Tanszékéről”, szerkesztette I.I. Sreznevsky, a nyelv és az irodalom megfigyelésének programját dolgozták ki. Feltételezték, hogy a program az írástudó lakosság széles köreit fogja bevonni. De kiderült, hogy a lakosságnak csak két csoportját tekintik a parasztok, ha nem is sajátjuknak, de legalább annyira közelinek. Ezek tanítók, de kevesen voltak, és vidéki papok, akik, mint ismeretes:

Kaszált, aratott, vetett

És ünnepnapokon vodkát ivott

Egy szinten a parasztsággal.

Gyakran a pap bizonyult az egyetlen láncszemnek, amely összeköti az egyszerű embereket a művelt társadalommal.

A közoktatási miniszter nem adta meg az I.I. Szreznyevszkij hivatalos engedélyt kapott, hogy folklórgyűjtési javaslattal forduljon a papsághoz, mivel ez „nem tartozik a feladatkörükbe”, de nem hivatalosan az Akadémia megkezdte a helyi egyházmegyés püspökök bevonását ebbe a munkába. És válaszoltak a felhívásra, és az Akadémiát ellepte a szakterületről érkező anyagok hulláma.

A válaszadók egyike Evgraf Andreevich Favorsky főpap volt.

1821-ben született Pavlovo-on-Okában. És egész élete ehhez a városhoz kötődik. A Nyizsnyij Novgorodi Teológiai Szemináriumban végzett, és a Szentháromság-templom papjává szentelték, ahol korábban édesapja szolgált.

Nagyon komolyan vette a társadalom iránti kötelességét. ban a papság tagja volt próbatételek, papi ügyek igazságügyi nyomozója, a Nyizsnyij Novgorod Statisztikai Bizottság tagja.

A hozzátartozók visszaemlékezései szerint nemcsak a plébánosokkal beszélgetett, hanem népdalokat, eposzokat is hallgatott tőlük. A tudósok 16, a pap által írt szöveggel állnak a rendelkezésükre. És ezek a szövegek legmagasabb minőség rekordokat. Ezek a feljegyzések egy akkoriban ritka történetet tartalmaznak „Vasilisa Nikulishnáról”. Annak ellenére, hogy ezt a palacsintát később Markov, Oncsukov és Grigorjev rögzítette, a legtöbb antológiában Favorszkij szövege szerepel.

Evgraf Andreevich két másik epikus történetet hozott tudományos forgalomba: „Vaszilij Ignatijevicsről” és „Arról, hogy Vaszilij Kazimirovics és Dobrinja Nikitics hogyan került a hordába”. Ekkor még három epikus cselekmény ismert, de a Fr. Az Evgraf tankönyvvé vált. Ez Ilja Muromets és a csalogány, a rabló, Aljosa Popovics esküvője és a Churilról szóló eposz. Az eposzokon kívül történelmi dalokat is rögzítettek. Valószínűleg prózát és rituálékat is rögzített, de erről nincs megbízható információ.

Ha a klasszikus műfajokról van szó, bármelyik művelt ember, ha tudja, hogy szükség van rá (és az állami politika olyan volt, hogy mindenki tudta, hogy rögzítenie kell kulturális örökség), hasonló szövegeket fog rögzíteni. Természetesen nem mindenki fog egyformán jól rögzíteni: fel fog merülni a kérdés, hogy a felvétel hogyan történik, mennyire megbízható stb. - de a szöveget rögzítik.

De az eposzok és a történelmi dalok nem mind orosz folklór. Ráadásul a folklóranyagnak néprajzi kontextusa is van. És ebben az esetben a pap egyfajta kettős helyzetbe kerül. Egyrészt megérti, hogy ez a nép öröksége, másrészt éppen ez az örökség kerül összeütközésbe a keresztény hittel.

Igen, oh. A fent említett Macarius általános kéziratot adott ki „A vallási szokásokról és előítéletekről Nyizsnyij Novgorod tartományban”: több mint 260 szöveget tartalmaz (jelek, hiedelmek, összeesküvések, rituálék leírásai, tilalmak). különféle fajták, keresztény legendák stb.). Ezeknek az anyagoknak a közzététele pedig nagyrészt a gyűjtő bravúrja, aki a maga erejénél fogva szakmai hovatartozás küzdeni kell az ilyen gondolatokkal.

A falvakban hagyománya van a varázslatos gyógyításnak. A folklorista szemszögéből ezt azonosítani és rögzíteni kell, minden normális pap szemszögéből ez mágia, és küzdeni kell ellene. Ami valójában elég gyakran megtörténik. És rögzítés nélkül. És maguk a nagymamák, akik varázslatokkal gyógyítanak, azt mondják, hogy imával gyógyítanak, hogy Istenhez fordulnak, imádkoznak ikonok előtt stb. Vegyük észre, hogy az összeesküvés szerepét gyakran egy kanonikus ima játssza, leggyakrabban „Miatyánk” vagy „Szűz Mária”. Mondjunk egy példát. A „fogászati erysipelas” (az arcideg fertőző gyulladása) kezelése a „Miatyánk” olvasásával történik. A betegről egy imát olvasnak fel, ami természetesen nem mond ellent a hitnek. Az ima elolvasása után a gyapjút felgyújtják, és a fájó helyre felviszik. A hamu antiszeptikus tulajdonságai ismertek. Használja a kezét, hogy húzza vissza a fájó helyet - ez egy masszázs. Úgy tűnik, hogy ezen cselekedetek egyike sem nevezhető előítéletnek. Tekintettel arra, hogy ezt akkor tették, amikor még nem volt antibiotikum, akkor az átlagember számára valószínűleg ez volt az egyetlen megváltás a betegségtől. A pap pedig ezt aligha tudja elítélni. Ha azonban a kezelés az Angyali üdvözlet ünnepére esik, akkor az istentisztelet előtt nem égetik el a gyapjút, mert félnek, hogy különben egész évben tűzvész lesz a faluban. Természetesen ez egy babona, amely ellen a papnak meg kell küzdenie.

Egy eset a legújabb folklorisztikai gyakorlatból. A Kostroma régióban egy fiatal pap megjegyzi, hogy az Angyali Üdvözlet plébánosainak száma meredeken emelkedett. A gyülekezetben mindenki elviszi a prosphorát, de nem eszi meg, hanem hazaviszi. Az interjú során kiderül, hogy a prosphorára nem mint szentségre van szükség, hanem a férgek mágikus gyógyszerére. Elviszik őket a kertbe temetni. Ebben helység egy ilyen hagyomány, ami a hit szempontjából babona, sőt istenkáromlás.

A papok és a folkloristák is elég sok ilyen történetet tudnak mesélni.

A papok segítésére megjelent cikkekben többször is megjegyezték, hogy a babonák, előítéletek és tévhitek elleni küzdelem sikeréért vidéki lakosság, a prédikátor ismerje meg a néprajz vívmányait, ismerje meg a népi pszichológiát és a népi ortodoxia sajátosságait. A vidéki papok megsegítésére a vallási kiadványok változatos néprajzi anyagokat, részletes ismertetőket közöltek a néprajzkutatók és folkloristák legjelentősebb munkáiról.

Jelenleg az egyházi irodalom nem végez ilyen válogatást. A vidéki lelkészek pedig gyakran kénytelenek maguk dönteni arról, hogy mi a folklór, mi nem, mi az, ami elfogadható, és mi áll közel a kiirtáshoz, mit kezdjenek a népi ortodoxiával és babonákkal. Valójában azonban a folkloristák nem igazán tudják, mit mondjanak a papoknak, ha a néphagyomány eltér az egyházi hagyománytól.

Például az emberek eljönnek egy bizonyos nő sírjához, ott imádkoznak, és segítséget kérnek tőle bizonyos világi dolgokban. Azt mondják, életében tanáccsal segítette a szenvedőket. A helyi pap feljegyzi mindazt, ami az asszony élete során történt, minden csodát, amely így vagy úgy összefügg a sírjánál elhangzott imával, és gondoskodik arról, hogy helyben tisztelt szentté váljon. A pap érdeme a folklórlegendák rögzítésében vitathatatlan; nem rombolta le a hagyományt, hanem valahogy összehangolta vele egyházi élet. De mit kezdjünk a folklórban oly népszerű goblinok és brownie eredetéről szóló történetekkel? Ezért úgy gondolják, hogy a goblinok Isten által megdöntött angyalokból, Ádám és Éva Isten által elrejtett fiaiból és átkozott építőkből származtak. Bábel tornya, Ham és a fáraó seregének leszármazottai. Mindegyik kapcsolódik a bibliai eseményekhez, ugyanakkor semmi közük a kánoni szöveghez. Számos rituális cselekvés, tilalom és szabályozás motivációja ezen alapul bibliai motívumok. Mit tegyen a pap, ha ezt hallja: „Amikor az ellenség elfogta Jézus Krisztust, Szent Péter levágta Malkus fülét. Ekkor Jézus megfogta a fület, és maga mögé téve megáldotta a zsidó hitet"? Káin és Ábel legendái megfelelnek a bibliai történetnek, de általában azért mondják, hogy megmagyarázzák a foltok megjelenését a Holdon.

A folkloristák rendkívül hálásak a papoknak, akik, mielőtt megküzdöttek volna plébánosaik babonáival, lejegyezték azokat. Hatalmas többoldalas szövegek vannak, amelyeket a papok küldtek a hatóságoknak, hogy megtudják, harcolni kell-e a babonák ellen.

Végül még egy szempont. A papok gyakran részt vesznek plébánosaik rituális gyakorlatában. És ha vízkereszt rítusok és vallási körmenetek a szent források nem mondanak ellent magának a papnak és nyájának hitének, majd a rituális házkörülmények a pap és a laikus számára eltérő jelentése. A pap megáldja a szobát, a ház tulajdonosa pedig megvárja az istentisztelet végét, és seprűvel lesöpörheti a távozó lelkészt, poloskákat, csótányokat, mert az ő szemszögéből ez egy biztos módja a megszabadulásnak. káros rovaroktól.

Még a gyónás szentsége is be néphagyomány gyakran újraértelmezik. A pap cselekedeteit a néphagyomány hordozója mágikusként értelmezi. Íme egy példa egy ilyen felvételre, amelyet a kirovi régió Urzhum kerületében készítettek: „Ha valaki hosszú ideig beteg, meghívnak egy papot. Felnyitja az evangéliumot és felolvassa. Ha a halottakról olvas, az azt jelenti, hogy hamarosan meg fog halni, ha pedig az élőkről olvas, életben marad.”

Egy másik papnak a legjobb hozzáállása a folklór ezen aspektusához - Alekszej Nyikolajevics Szobolev. 1878-ban született Vlagyimir tartomány Pokrovszkij kerületében. A Moszkvai Teológiai Akadémián tanult, és disszertációjának témája „A túlvilág szerint ősi orosz eszmék" Ebben a műben az ősi orosz művek mellett számos folklórfeljegyzés található: jelek, hiedelmek, álomértelmezések. A siralomlemezek tulajdonosa, egy kismama rituáléinak szentelt gyűjtemény. Tanulmányozta az esküvői szertartást is. E mű előszavában azzal a felhívással fordul kollégáihoz és az egész orosz értelmiséghez, hogy „nézzenek az emberek életének mélyére, értsék meg a nép lelkét; tanulmányozd egy közember életét, annak minden sötét és világos oldalával együtt."

Megjegyzések:

Pavel Florensky pap. A teológiai örökségből. // Teológiai munkák. Vol. 17, M., 1976. 127-128.

További információért lásd: Yu.A. Kurdin. Ortodox papok és népi tanulmányok a Nyizsnyij Novgorod tartományban a 19. század közepén // Ortodox Sarov. http://pravsarov.su/content/14/746/841/843.html

Macarius érsek (Miroljubov). Egyháztörténész és lelkipásztor. – Nyizsnyij Novgorod, 2009.

További részletekért lásd: Nikiforova L.A. Shaizhin-dinasztia: papság, oktatók, tanárok // Ortodoxia Karéliában: A karélok megkeresztelkedésének 780. évfordulójára szentelt 3. regionális tudományos konferencia anyagai / Rep. szerk. V. M. Pivoev. Petrozavodsk: Az Orosz Tudományos Akadémia Karéliai Tudományos Központjának Kiadója, 2008. 339-346. o.; Ez ő. A Pudozh régió történésze N. S. Shaizhin: Életrajz oldalai // Az orosz északi kisvárosok történelmi és kulturális hagyományai: Mat. regionális tudományos konferencia (2006. szeptember 7–9.). Petrozavodsk, 2007. P.41–51.

További információért lásd: V.E. Dobrovolskaya. A kontextus szerepe a folklórszöveg létezésében és rekonstrukciójában // Hagyományos kultúra. 2004. 3. szám P. 46-55.

Szreznyevszkij I.I. Az Izvesztyia és az Imp. II. Osztály tudományos jegyzetei megjelenésének történetéről. Tudományos Akadémia (1852–1863) // Az Orosz Nyelv és Irodalom Tanszék gyűjteménye Imp. Tudományos Akadémia. Szentpétervár, 1905. 3. sz. P.52.

További részletekért lásd: Smolitsky V.G. E.A. Favorsky // Ortodox papok – az orosz folklór gyűjtői. M., 2004. 12–22.

Sobolev A.N. Esküvői szertartás Vlagyimir tartomány Sudogodsky kerületében. Vlagyimir, 1912. 8. o

Volgogradszkij

Állami Művészeti és Kulturális Intézet

Tárgy: Néprajz és folklór

Ebben a témában : Folklórgyűjtők

Befejezve

Csoportos tanuló

3RTP ÉS OZO

Makarov Gennagyij

A tanár ellenőrizte:

Slastenova I.V.

VOLGOGRÁD 2005

Az orosz folklór gyűjtői.

A folklór gyűjtői és kutatói régóta figyelnek az orosz közmondások összetettségére.

I. I. Voznyesensky tanulmánya az orosz nép rövid mondáinak szerkezetéről vagy ritmusáról és mérőszámáról: közmondások, mondák, találós kérdések, mondák stb. (Kostroma, 1908), amely korunkig sem veszítette el jelentőségét.

Ugyanakkor el kell ismerni, hogy a forradalom előtti folklorisztikában és az első két évtized szovjet tudományában az orosz közmondások poétikai szerveződésének kérdései nem váltak átfogó mérlegelés tárgyává. Ezzel kapcsolatban Yu. M. Sokolov teljesen helyesen írta a 30-as évek közepén: Ha a közmondást társadalomtörténeti szempontból még mindig nem tanulmányozzák kellőképpen, akkor az orosz folklór nem büszkélkedhet a művészi oldalának részletes tanulmányozásával. A kutatók általában hangsúlyozzák, hogy a közmondás javarészt kimért vagy hajtogatott formában jelenik meg, vagy hogy a közmondás alakja többé-kevésbé rövid mondás, gyakran hajtogatott, kimért beszédben, gyakran metaforikus / költői / nyelvezetben fejeződik ki, de még mindig nincs részletes kutatás a kérdésben. mi is pontosan a raktár és a mérték.

A közmondásokban nemcsak a részeik, de még az egyes szavak is, amelyek szemantikai kifejezőképességükben gyakran közelítenek egy kifejezéshez, bizonyos szemantikai és intonációs függetlenséget szereznek. Példák az ilyen közmondásokra: Ha kibírod, szerelmes leszel; Alighogy kimondta, megtörtént, és elmúlt.

A folklórgyűjtők több területét is megvizsgáljuk.

Mivel a közmondásokkal és a mondákkal kezdtük, a történetet róluk kezdjük.

Ma már kevesen tudják, hogy Vlagyimir Ivanovics Dal, a híres Magyarázó Szótár és az Orosz Nép Példabeszédeinek gyűjteménye összeállítója félig dán volt vér szerint és lutheránus.

Az útról visszatérve Dahlt középhajóssá léptették elő, és Nikolaevbe küldték szolgálni. Vlagyimir Dal 1819 márciusában dél felé tartott Szentpétervártól egy útkereszteződésen. Az ősi novgorodi földön, a Zimogorsky ChM állomást elhagyva a kocsis elejtett egy szót: „Fiatalít...

Dahl zavarodott kérdésére pedig kifejtette: felhős van, tehát melegszik. A tizenhét éves Dahl megkapja jegyzetfüzetés ezt írja: Fiatalodni - különben beborulni - Novgorod tartományban azt jelenti, hogy felhők borítják, az égről beszélve, rossz időre hajlik. Ez a szócikk lett az a mag, amelyből 45 évvel később a Magyarázó szótár kinőtt.

De ez még nagyon messze van. Megkezdődött a rendkívüli szólások, szó- és közmondások, népi szókincsek gyűjtése.

Dahl látta Moldova útjait és a bolgár falvakat, valamint a török erődöket. Hallotta valaki más beszédét és orosz anyanyelvű beszédének minden árnyalatát. Vlagyimir Ivanovics a bivaktűznél, egy szabad pillanatban a kórházban, egyre több új, korábban nem hallott szót írt le.

1832-ben V. I. Dal komoly irodalmi tevékenysége megkezdődött. A fővárosi magazinok Vlagyimir Luganszkij vagy Kazak Luganszkij álnéven adják közre cikkeit - szülővárosa neve után. Tehetséges mesemondó, társaságkedvelő ember. Dal könnyedén belép irodalmi világ Szentpétervár.

Egyetért Puskinnal, Pletnyevvel, Odojevszkijvel és másokkal híres írókés újságírók. Művei gyorsan hatalmas sikert aratnak.

1832 tavaszán Dahl ismét megfordította a sorsát, és a távoli Orenburgba ment hivatalnokként. speciális feladatokat katonai kormányzó alatt. Dal főiskolai felmérő, 8. osztályos tisztviselő, ami a hadsereg őrnagyának felel meg.

Volgogradszkij

Állami Művészeti és Kulturális Intézet

Tárgy: "Néprajz és folklór"

Ebben a témában : "Folklórgyűjtők"

Befejezve

Csoportos tanuló

3RTP ÉS OZO

Makarov Gennagyij

A tanár ellenőrizte:

Slastenova I.V.

VOLGOGRÁD 2005

Az orosz folklór gyűjtői.

A folklór gyűjtői és kutatói régóta figyelnek az orosz közmondások „hajtogathatóságára”.

I. I. Voznesensky tanulmánya „Az orosz nép rövid mondáinak szerkezetéről vagy ritmusáról és mérőszámáról: közmondások, mondák, találós kérdések, mondások stb.” kifejezetten a közmondások és a hozzájuk közel álló műfajok költői formáinak figyelembevételével foglalkozik. (Kostroma, 1908), amely mind a mai napig nem veszített jelentőségéből.

Ugyanakkor el kell ismerni, hogy a forradalom előtti folklorisztikában és az első két évtized szovjet tudományában az orosz közmondások poétikai szerveződésének kérdései nem váltak átfogó mérlegelés tárgyává. Ezzel kapcsolatban Yu. M. Sokolov teljesen helyesen írta a 30-as évek közepén: „Ha a közmondást még mindig nem tanulmányozták kellőképpen társadalomtörténeti szempontból, akkor az orosz folklór nem büszkélkedhet a művészi oldal részletes tanulmányozásával. A kutatók általában azt hangsúlyozzák, hogy „a közmondás többnyire kimért vagy hajtogatott formában van”, vagy hogy „a közmondás alakja többé-kevésbé rövid mondás, gyakran hajtogatott, kimért beszédben, gyakran metaforikus / költői / nyelven fejeződik ki”, de Arra a kérdésre, hogy pontosan mi a „raktár és mérték”, még mindig nincsenek részletes tanulmányok.

A közmondásokban nemcsak a részeik, de még az egyes szavak is, amelyek szemantikai kifejezőképességükben gyakran közelítenek egy kifejezéshez, bizonyos szemantikai és intonációs függetlenséget szereznek. Példák az ilyen közmondásokra: „Ha kibírod, beleszeretsz”; „Elmondta és kész”, „Volt és elmúlt”.

A folklórgyűjtők több területét is megvizsgáljuk.

Mivel a közmondásokkal és a mondákkal kezdtük, a történetet róluk kezdjük.

Ma már kevesen tudják, hogy Vlagyimir Ivanovics Dal, a híres Magyarázó szótár és az „Orosz nép példabeszédei” gyűjtemény összeállítója félig dán, vallását tekintve pedig evangélikus.

Dahl zavarodott kérdésére pedig kifejtette: felhős van, tehát melegszik. A tizenhét éves Dal elővesz egy jegyzetfüzetet, és ezt írja: „Fiatalodni” - egyébként felhős - Novgorod tartományban azt jelenti, hogy felhők borítják, ha az égről beszélünk, akkor rossz időre hajlamos. Ez a szócikk lett az a mag, amelyből 45 évvel később a Magyarázó szótár kinőtt.

De ez még nagyon messze van. Megkezdődött a rendkívüli szólások, szó- és közmondások, népi szókincsek gyűjtése.

1832-ben V. I. Dal komoly irodalmi tevékenysége megkezdődött. A fővárosi magazinok „Vlagyimir Luganszkij” vagy „Kozák Luganszkij” álnéven teszik közzé cikkeit - szülővárosa neve után. Tehetséges mesemondó, társaságkedvelő ember. Dal könnyedén belép Szentpétervár irodalmi világába.

Egyetért Puskinnal, Pletnyevvel, Odojevszkijvel és más híres írókkal és újságírókkal. Művei gyorsan hatalmas sikert aratnak.

1832 tavaszán Dahl ismét élesen megfordította a sorsát - a távoli Orenburgba ment a katonai kormányzó irányítása alatti különleges megbízatások tisztviselőjeként. Dahl a 8. osztály főiskolai tisztviselője, amely a hadsereg őrnagyának felel meg.

A kozák falvakban és a nomád táborokban utazva Dal felfedezte különleges világ Zavaros orosz határvidék. Nemcsak betartotta a parancsokat és szokásokat, nem csak szavakat írt le, hanem cselekedett, betegeket kezelt, közbenjárt a sértettekért. „Fair Dal” – nevezték a sztyeppeiek.

Orenburgban találkozott Puskinnal, aki azért érkezett a távoli régióba, hogy anyagot gyűjtsön a Pugacsov-lázadás történetéről. Együtt elutaztak azokra a helyekre, ahol Pugacsov mozgalma elkezdődött, és idős embereket kérdeztek. Aztán Puskin azt tanácsolta Dahlnak, hogy tanulmányozza komolyan az irodalmat; valószínűleg azt is javasolta, hogy komolyan vegye kézbe a szótárt.

Dahl utolsó találkozása Puskinnal 1837 decemberi tragikus napjaiban volt Szentpéterváron, ahová Dahl hivatalos ügyben érkezett. Vlagyimir Ivanovics, miután tudomást szerzett Puskin és Dantes párbajáról, azonnal barátja lakásába jött, és nem hagyta el a végéig.

Puskint a palota orvosai kezelték, Dahl katonaorvos volt.

Bár nem volt olyan híres, mint Scholz, Salomon vagy Arendt, ő volt az, aki reményt adott Puskinnak az utolsó óráig, ő volt az, aki a sebesült mellett maradt az utolsó éjszaka.

Egy magyarázó szótár és egy orosz közmondásgyűjtemény kiadása hatalmas összegeket követelt. Dahl úgy döntött, hogy dolgozik és pénzt keres, és a jövőre fordít, hogy idős korában annak szentelhesse magát, amit szeret.

Vlagyimir Ivanovics az idők szellemében utasítja beosztottjait, hogy foglalkozzanak személyes ügyeivel. Grigorovics így emlékezett Dahlról: „Kihasználva helyzetét, körleveleket küldött Oroszországon belül minden tisztviselőnek, és utasította őket, hogy gyűjtsék össze és juttassák el neki a helyi erkölcsöket, dalokat, mondásokat stb. De nem a tisztviselők állították össze Dalev kollekcióit ajánlataikkal. A nemzeti ügyet vállára vevő Dahl nemcsak író és esszéista, hanem aszkéta híre egyre szélesebb körben terjedt. Oroszország egész területéről a jóakarók küldik neki találkozóikat, listáikat ritka szavakés mondások. Ez a társadalom iránti érdeklődés felébredésének ideje volt a mindennapi élet, az emberek élete iránt. A Dahl aktív részvételével létrehozott Orosz Földrajzi Társaság „Néprajzi körlevelet” küldött Oroszország minden részébe azzal a javaslattal, hogy tanulmányozzák minden régió lakosságának életét.

Az idő lejárt, amikor a földrajz Franciaország és az élet Az ókori Róma a művelt emberek többet tudtak, mint a saját, hazaiak. A magazinok egymás után tájékoztatják a közvéleményt Dahl aszkéziséről, és segítséget kérnek. Számos híres kulturális személyiség, például Lazsechnikov és Pogodin gyűjt szavakat, dalokat és meséket Dahl számára. Az Otechestvennye Zapiski című folyóiratban Dahl újra és újra köszönetet mond asszisztenseinek.

1848-ban Nyizsnyij Novgorodba költözött, egy adott iroda vezetői posztjára.

„Tízéves Nyizsnyij Novgorod tartománybeli tartózkodása alatt Dahl rengeteg anyagot gyűjtött össze, hogy földrajzilag jelezze a különböző dialektusok elterjedését” – írja Melnikov-Pechersky.

Nyizsnyij Novgorod tartomány e tekintetben figyelemre méltó egyediséget mutat.

Még mindig lenne! A híres Makaryevskaya Vásár európai jelentőségű esemény volt. Itt keresztezték egymást a keleti és a nyugati kereskedelmi útvonalak - tea Kínából, vas az Urálból, kenyér a sztyeppei tartományokból, szőnyegek Közép-Ázsia, textil és ipari cikkek Nyugatról - minden, amit a hatalmas kiterjedésű területeken gyártottak Orosz Birodalom, mindent, amit a szomszédos országokból importáltak, az Oka torkolatához közeli, üzletekkel teli síkvidéki térben kiállítottak és árultak. 86 millió rubel ezüstben - ez volt a Makaryevskaya Vásár kereskedelmi forgalma azokban az években.

Az új korszak kitépte a parasztokat évszázados otthonaikból, és egy közös üstbe keverte őket, és így a Dahl által nevezett nyelvet. élő nagyorosz .

Dahl tökéletesen elsajátította a folklorista egyik fő tulajdonságát: az emberekkel való beszélgetés képességét, az emberekkel való beszélgetést. „Volt valaki, és volt mit tanulni, hogyan kell beszélni egy orosz közemberrel” – emlékszik vissza Melnyikov-Pechersky, aki gyakran elkísérte Dahlt a tartomány körüli utazásaira. A parasztok nem akarták elhinni, hogy Dal nem természetes orosz személy. „Pontosan a faluban nőtt fel, etették a sátrakban, vizet adtak a tűzhelyre – szokták mondani róla –, és milyen jól érezte magát, mennyire örült, amikor kedves és intelligens embereink között volt. !”

Dahl természeténél fogva oberuk volt - vagyis a jobb és a bal kezét is egyformán ügyesen tudta kezelni (ez segített neki a szemműtéteknél, ahol azzal járt, amilyen kézzel kényelmes volt), sorsához képest ugyanolyan oberuk volt: nem nevezhetem csak hobbinak egy 200 ezer szóból álló grandiózus Magyarázó Szótár összeállítását, több mint harmincezer mondást tartalmazó közmondásgyűjteményt, közel négyezer oldalnyi szöveget elfoglaló irodalmi alkotásokat, számos cikket, gyűjteményt. dalokból, mesékből stb.

Hanyatló éveiben Dahl Moszkvában telepedett le. A házát megőrizték - egy tágas kastély a Presnyán. Itt fejeződött be Dahl titáni, aszketikus munkája – az orosz nép közmondásainak gyűjteményének és a Magyarázó szótárnak az összeállítása. Dahl évtizedeken át napi három-négy órát szentelt ennek a tevékenységnek. Összegyűjtött közmondások két példányban lemásolta és „pántokra” vágta. Egy példányt beillesztettek a 180 jegyzetfüzet egyikébe kategóriák szerint – ez egy közmondásgyűjtemény volt. Egy másikat beillesztettek az ábécé jegyzetfüzetébe a kulcsszóhoz – ezek a példák a Magyarázó szótárhoz. Dahl fél évszázadon keresztül mintegy kétszázezer szóban magyarázott és hozott példákat. Ha levezetjük az „átlagszámot”, akkor kiderül, hogy tizenkét órás munkaidővel fél évszázadon keresztül óránként egy szót írt le és magyarázott el. De nemcsak gyűjtött és rögzített, hanem alkotott, szolgált, élt!...

Az élő nagyorosz nyelv magyarázó szótára a következőket tartalmazza: „Írott, társalgási, köznyelvi, általános, helyi, regionális, mindennapi, tudományos, kereskedelmi és kézműves, idegen nyelvű, tanult és újrahasznosított mondások, fordítással. tárgyak magyarázata és leírása, általános és különös, alárendelt, átlagos, egyenértékű és ellentétes fogalmak értelmezése és még sok más.

Ha belemerül a gazdagságába, el sem hiszi, hogy ez a sok ezer szó egy kézen haladt át. Dahl szótára él és élni fog, amíg az orosz nép él.

Most, átmeneti távolságból, mélyen köszönjük Dahlnak a hatalmas munkáját. A szótár, a mindennapi életről szóló esszék, a közmondások gyűjteménye számunkra az egyik biztos kulcs egy letűnt korszak feloldásához. Dahl zseniálisan teljesítette feladatát - szavakkal, közmondásokkal, a mindennapi élet képeivel pontos fényképes pillanatképet adni a 19. század közepének orosz világáról, megörökíteni a nemzet életét a legapróbb részletekben és megnyilvánulásokban is. Az idő múlik, az élet megváltozik. A Dahl által alkotott korszak kolosszális imázsa változatlan marad. És minél tovább megy, annál értékesebb lesz a jövő generációi számára. -

2. rész

A KÖZZÉTÉTELI ALAPELVEK. ÖSSZETÉTEL ÉS FELÉPÍTÉS
AZ OROSZ FOLKLORGYŰJTEMÉNY „Eposza” SOROZATA

Epikus epikus kifejezés művészi zseni az orosz nép - az egyetemes emberi kultúra kiemelkedő emlékműve. A keleti szláv kulturális és etnikai magba belépve, a legősibb epikus örökség őrzőjeként, az eposz cselekménykompozíciójában ötvözi az államkorszak előtti eposz jellemzőit. Kijevi Ruszés a moszkvai centralizáció időszaka. A hazafias hősiesség eszméitől átitatott epikus művek az orosz nemzet és az orosz államiság megszilárdításának egyik legfontosabb tényezője volt. Az eposz által megalkotott monumentális hősképek - harcosok és szántók, a haza védelmezői és építői - népünk szimbólumaivá váltak.

Az eposzok sorozatban történő megjelenése biztosítja az orosz eposz népdalének emlékműveinek kiadását az orosz írók tudományos publikációinak szintjével egyenértékű szinten.

Az eposzok befejezték ezeréves fejlődésüket, és szinte teljes egészében a kulturális emlékek kategóriájába kerültek. A mai folklorisztika számára nyitva áll a lehetőség arra, hogy a 17-20. században feljegyzett összes epikus anyag kimerítő beszámolója alapján ne egy újabb antológiát, hanem egy nemzeti állománykönyvtárat alkosson, az orosz eposz korpuszát, amely biztosítják a nemzeti kultúra egyik őshonos formájának megőrzését és további népszerűsítését.

A különféle társadalomtudományok kutatói és szakemberei még mindig nem rendelkeznek olyan megbízható alapkönyvtárral az orosz eposzokból, amelyek kielégítenék változatos igényeiket, ami számos következtetés szándékos előzetes jellegéhez, a keresési folyamatok megkettőzéséhez, és végső soron a tudományos erőfeszítések elfogadhatatlan pazarlásához vezet. Az Orosz Folklór kódexe „Epikus” sorozatának kiadása az orosz eposztudomány tényszerű alapjainak megteremtését jelenti.

Az „Epics” sorozat az első az Orosz Folklór kódexének létrehozásának sorrendjében. Ezt nem csak a magas társadalmi és esztétikai érték a kulturális műemlékek e köre, hanem a hazai folklorisztika tudományos felkészültsége is az ilyen típusú népköltészet megjelenésére (nagyszámú eposztanulmány filológiai, történeti és zenetudományi vonatkozásban; a daleposzok kiadásának komoly hagyománya, amely kezdetét veszi K. F. Kalaidovich, P. V. Kireevsky, P. N. Rybnikova, A. F. Gilferdinga műveivel). Az anyagmennyiség - beleértve a levéltári felhalmozási adatokat, a szovjet korszak és a jelenlegi évek expedícióinak anyagait - reálisan megfigyelhető.

Az „eposz” tudományos kifejezés, valamint a népszerű „régi idők” kifejezés az orosz folklór kutatásának és publikálásának gyakorlatában gyakran és nem minden komoly ok nélkül találkozik, felölelve a szóbeli daleposz minden fajtáját, amelyek együtt alkotnak. az eposz (orosz északi) és epikus dalok (Dél-Oroszország, Volga régió és néhány más terület) előadóinak repertoárja, nevezetesen:

eposz (hősi, vagy hősi, epikus novellák, eposz tovább helyi témák, mese alapján készült eposz, képregény eposz); régebbi történelmi dalok (XIV - XVII. század eleje); régebbi balladák; dalok az ősi orosz könyvekből, epikus eposzok hatására (apokrif dalok, vagy spirituális versek, példázatos dalok stb.); epikus dalok; ballada dalok.

A daleposz fent említett változatai közül az „Epikus” sorozat az „A” kategóriás műveket (az epikaszerű feldolgozások kivételével) egyesíti a tartalmi hasonlóság, a stilisztikai és költői forma, a cselekmény-genetikai rokonság, a funkcionális hasonlóság alapján. az előadói és zenei hagyományok hasonlósága és stabilitása. tündérmesék, valamint a stilizációkat - „novin”) és „D”.

Az eddig azonosított epikus eposzanyag körülbelül egyharmada (az összes rekordszám - 3 ezer egységnyi művek szövegváltozata) nem jelent meg, és nem vonták be szisztematikus kutatásba. A megjelent gyűjtemények sokrétűek, koncepciójukban eltérőek, összetételükben változatosak, szövegezésük nem azonos.

A tudománynak vannak olyan összevont jellegű publikációi, amelyek a folklorisztika korai, romantikus fejlődési időszakához kapcsolódnak (például P. V. Kireevsky Összegyűjtött népdalainak I-V. kiadásában 35 hősről szóló történet 100 epikus változata található), és ezért csak a jelenleg ismert iratok viszonylag kis része; különböző műfajú, regionális típusú epikus dalok klasszikus gyűjteményei vannak. Ezek a gyűjtemények általános képet adnak az orosz eposz kompozíciójáról vagy egy bizonyos idő helyi hagyományának állapotáról a gyűjtő által ismertté vált anyagmennyiségben, de nem alkotják meg az orosz általános jellegzetességét sem. epikus vagy holisztikus kép az epikus művészet életéről egy adott régióban a feljegyzéseken keresztül. Egy-egy előadó repertoárjáról is vannak publikációk, amelyek nem teljesek. A kijevi és a novgorodi eposzciklusok számos hőséről szóló epikus művek antológiái vannak, ahol a vezető cselekmények és azok változatai válogatott változatokban kerülnek bemutatásra. Vannak más értékes epikus folklór kiadványok is. De nem azt a célt követik, hogy az epikus eposz emlékműveit egyetlen sorozatban egyesítsék, amely képes a viszonylag elfogadhatóan koncentrálni. széleskörű Az olvasók az orosz epikus kultúra minden ezer éves gazdagságát alkotják, és ugyanakkor maximális információt őriznek meg az orosz népművészet ilyen típusáról. ben található folklórművek felvételei és újramondásai Régi orosz kéziratok századi publikációkat a forrásszöveg hangzásbeli és morfológiai jellemzőinek megőrzésével, de kiküszöbölve továbbítják. archaikus vonások grafika és helyesírás (hivatkozási betűk egy sorban; folyamatos írás.-

Orosz folklór (V.S. Galkin. „Szibériai mesék”) (áttekintés)

Hamarosan a mese mesél... Mondás A mesék varázslatos világa időtlen idők óta jött létre, amikor az ember nem csak a nyomtatott, hanem a kézzel írott szót is ismerte. A mese tovább élt és szájról szájra öröklődött, nemzedékről nemzedékre szállt. Gyökerei mélyen népiek. És a mese addig él, amíg a nap süt az égen. Természetesen korunk meséje nem szóbeli népművészet, hanem egy hivatásos író által írt esszé. Formában és stílusában is óhatatlanul eltér a régi meséktől. De a mese a mai napig nem veszítette el értékes eredeti tulajdonságait. Ez ravaszság, kedvesség, a legjobb, nemes elvek keresése az ember jellemében, heves elszántság a gonosz legyőzésében. Nemrég olvastam Vlagyimir Galkin „Szibériai mesék” című könyvét, és örültem a szerző sikerének az orosz mesehagyományok fejlesztésében. A szerzőről szóló könyvben az áll, hogy tanár, és évek óta gyűjti a folklórt, hogy ezek alapján új meséket alkosson. V. Galkin harmonikusan ötvözi a modern Szibéria valós életének és múltjának részleteit a mesevilág varázslatával. Ezért a „Szibériai meséket” olvasva olyan, mintha beszívnád az illatos kenyérkovász illatát, amelyet sok vidéki háziasszony még mindig megvan, és megégetsz a friss szibériai fagytól, amikor reggel kimész a hősökkel az erdőbe. a mesékről. A mesék cselekménye egyszerű. Például az „Eremeevo szava” című mesében arról beszélünk az öreg Eremey Stoerosovról, aki a faluban úgy élt, hogy gomba- és bogyós kosarakat szőtt. De a helyzet az, hogy e munka során, amit szeretett, érdekes különböző történeteket mesélni. A kunyhója gyakran tele volt emberekkel. Mindenki Eremejev meséit akarta hallgatni. Az emberek pedig így gyűltek össze: „Jön majd valamelyik fiú anyja, és lármázik: „Mesét hallgat, de nem ébredsz fel reggel!” De mások csitítják: „Vedd a kicsikéd, néni, és ne zavarj minket!” Baba elhallgat. Állni fog, állni fog és leül a sarokba: – Evon olyan jól mondja! Ezzel a rövid töredékkel a szerző két erkölcsi elvet vázolt fel az orosz nép életében: először is, a munka nem öncél számukra, és mindig megpróbálják valahogyan díszíteni egy dallal vagy szóval, más szóval, ünneppé varázsolni a mindennapokat; másodszor, amikor valaki más örömét látja, elfelejti saját nehézségeit és bánatait. De ez nem megy irigy emberek nélkül. Van egy srác a faluban, Oska Ryabov, beceneve Ryabok. A faluban mindenki nem szereti őt. Irigy: „A szomszéd sálat hoz a városból a feleségének az ünnepre, Ryabok azt suttogja a faluban: „Miért öltözteti fel Makar Maryát? Még mindig nem jött ki pofával.” Természetesen az ilyen személy féltékeny volt Eremey, a mesemondó jó hírére, és megpróbálta ugratni. Ül és ül, és hirtelen, a semmiből kiböki: „Mind hazugság!” Eremey nyugodtan kezelte ezt az átmérőt, bár a falubeliek sokszor próbáltak közbenjárni érte: „Eremey elűzné Rjabkát, mit tűr ki?” Mások pedig olajat öntöttek a tűzre: „Oska biztosan levágta!” A szerző olyan helyzeteket ír le, ahol a hősök különböző karakterei egyértelműen megnyilvánulnak. Eremey különösen jó itt. Egyáltalán nem sértődik meg Ryabokon, de mégis kedvesen elhatározza, hogy leckézteti, vagy inkább a helyes útra tereli. Célja eléréséhez Eremey egy régi orosz mesebeli lehetőséget választ: az átmérőt nevetségessé tesz valamilyen bonyolult eseményen keresztül. Elmegy egy vadászhoz, akit ismer, és több élő nyulat kér tőle, tudván, hogy tudja, hogyan kell őket nem hurkokkal, hanem lyukakba fogni. Eremey Zaicevet egy dobozba helyezte, és várni kezdett, hogy megérkezzenek a vendégek, hogy meghallgassák a történeteit. Megérkeztek a vendégek, és velük a Ryabok átmérője is. Eremey ezt mondja: „Menyulat fogok kifogni, minek vesztegetni az időt. Elolvasom az összeesküvést, és özönleni fognak, miközben mesélek. Természetesen csak Ryabok kételkedett, és beleegyezett, hogy vitába szálljon Eremeyvel. Aki veszít, az egy vödör mézsörre fogad. De Eremey itt is nagylelkű természetet mutat: miközben az összeesküvést suttogták, a vendégek a saját mézsörével kényeztették magukat. Természetesen Eremey nyerte a vitát. Amíg a nyulai kiugrottak a dobozból és elszaladtak az erdőbe, mindenki Ryabokon nevetett. Egész életében volt tudománya. Ezt a töredéket tágabban is átgondolhatja. Látható, hogy a vadász „néha fegyverrel is vadászott, de inkább erőből vitte”. Több ilyen vadász kellene! És te főszereplő Tale Eremey nem bosszúálló és nagylelkű ember. Annak ellenére, hogy megnyerte a vitát, mégis kitette a mézsört. És a nyuszik voltak azok, akik segítettek helyreállítani az igazságszolgáltatást. Azonnal eszembe jut egy tündérmese arról, hogy egy nyúl, a szerepben kistestvér, részt vett a versenyen és nyert. Vagyis a szerző megőrizte az orosz mesehagyományt. Végezetül szeretném elmondani, hogy nincs sok folklórgyűjtőnk. Ezért minden találkozás egy ilyen drágakőgyűjtővel népi szó, mint Vladimir Galkin, mindig öröm. .

4. rész

A SZAMARA VIDÉKÉNEK GYŰJTÉSÉNEK TÖRTÉNETÉBŐL

Gyűjteménytörténet dalos folklór A Samara régió több mint száz éves múltra tekint vissza. Az első kiadványok gyűjtemények és szórványos kiadványok voltak, amelyek kizárólag dalszövegeket tartalmaztak, a dallamok notográfiai rögzítése nélkül. Egyes munkákban a szerzők a helyi nyelvjárások nyelvjárási sajátosságait rögzítették.

A Szamarai tartomány dalfolklórjának szentelt első jelentős kiadványok egyike egy kiemelkedő folklorista-gyűjtő, népművészet-kutató, műfordító, V.G. Varentsov "Szamara régió dalainak gyűjteménye". A könyv több mint 170 dalszöveget tartalmaz, amelyeket a szamarai körzeti iskola diákjai vettek fel Szamara tartomány több falujában. A szerző személyes megjegyzésekkel egészíti ki a gyűjteményt kb műfaji jellemzők helyi folklór, a Voronyezs, Nyizsnyij Novgorod és Szimbirszk tartományokból származó bevándorlók helyi dalstílusára gyakorolt hatást jegyzi meg.

A Sztavropol kerületből származó szamarai körtánc dalok közül több is bekerült M.A. híres „Orosz népdalok gyűjteményébe”. Balakireva.

1898-ban Megjelent P. V. könyvének első kötete. Sheina "Nagy orosz dalaiban, rituáléiban, szokásaiban, hiedelmeiben, legendáiban stb." . A kiadványban sok szamarai esküvői, táncos, gyermek- és egyéb dal található.

A századfordulón megjelent az elmúlt évszázad legnagyobb hagyományos dalainak szentelt mű - a hétkötetes könyv "Nagy orosz népdalok, kiadó: Prof. A. I. Sobolevsky". A gyűjtemény nagyszámú, különböző műfajú Samara dalt tartalmazott, amelyeket a Buzuluk és Sztavropol körzetekben, Nikolaevsk, Syzran és Samara városokban rögzítettek.

` A 20. század egyik első jelentős munkája a híres folklorista, publicista, régész P. V. könyve volt. Kirejevszkij. A többkötetes kiadás több száz dalszöveget tartalmaz, amelyeket Oroszország különböző régióiban rögzítettek. Köztük a Szamarai tartomány első publikált dalai, amelyeket a 19. század közepén gyűjtött össze P. M. Yazykov orosz költő és szövegíró.

Érdekesség a dalszövegek széles műfaji változatossága. A Szamarai régióban gyakorlatilag megszűnt epikus műfajt itt tíz eposz képviseli, katonai, kozák, toborzó, katona, tengerész, lírai, lakodalmas dalok, balladák, spirituális versek is szerepelnek.

A 20. század 20-as és 30-as éveiben a dalszövegeket tartalmazó kiadványok gyakran szétszóródtak a helyi folyóiratokban. A hagyományos népművészet népszerűsítése érdekében jelentős munkát végzett R. Akulshin folklorista gyűjtő. Így 1926-ban a „Krasnaya Niva” és a „Music and Revolution” helyi újságokban publikálta a Samara ditties szövegeit. A Volzhskaya Nov újság több katonadalt is közölt, amelyet R. Akulsin a Kuibisev régióban rögzített. Ugyanez a kiadvány a „Népdalok” rovatban R. Akulshin által 1923-ban összegyűjtött 16 ősi lakodalmas és katonadal szövegét helyezte el oldalain.

Érdekes egy régi orosz esküvő leírása, amelyet S. Lukyanov vett fel 1929-ben a faluban. Utyovka. A cikk az esküvői eseményt leíró expedíciós anyagot tartalmaz, a szertartás résztvevőinek szavaival bemutatva, a párkeresés pillanatától kezdve az esküvői lakoma második napjáig. A cikkben néhány lakodalmas dal szövege is megjelent egy helyi néprajzi együttes előadásában.

1937-ben V. Szidelnyikov és V. Krupjanszkaja „Volga folklór” című gyűjteményt szenteltek vidékünk folklórjának. 1935-ből származó expedíciós anyagokat tartalmaz, amelyek tükrözik a Kujbisev-vidéki szóbeli népművészet létezésének képét. A gyűjteményben helyi mesék, hagyományok, legendák mintái, több mint 30 történelmi, esküvői, hétköznapi és egyéb dalszöveg, 354 szovjet énekek szövege található. A felvétel során megvizsgálták a Volga-part területét - a Krasznojarszk régiót (Malaya és Bolshaya Tsarevshchina falvak, Shiryaevo), Sztavropol régiót (Russzkaja Barkovka, Sztavropol, Khryashchevka falvak), valamint az Uljanovszk régió egyes falvait.

Az 1938-as "Volga Songs" gyűjteményben nagyszámú dalszöveg szerepel a Kuibisev régió dalaiból. A forradalmi-sztálinista témájú dalok mellett több mint 20 történelmi, lírai, esküvői és táncdalszöveg jelent meg. Köztük: „A csalogány rábeszélte a kakukkot”, „Volozhka széles körben ömlött”,

„Ó, te kert, te vagy az én kertem”, „Ó, a ködök, ti kis ködök”, „Fújj, fújj, te kis időjárás”, „Jaj, apa, igyál, ne igyál meg”, „Anya küldött Ványa”, „Fonó a pad alatt” stb.

A 40-es évek végétől a vidékünkről származó dalok elszórtan jelentek meg néhány nagyobb fővárosi kiadványban, , , .

1862-ben és 1876-77-ben jelentek meg az első kottakiadványok a Szamarai régióban felvett dalokról. M. Balakirev 1891-ben megjelent gyűjteményében három dallamot találunk. A zeneszerző különleges utat tett a Volga mentén, ő volt az első a gyűjtők közül, aki nem a városban, hanem a faluban kezdett dalokat rögzíteni a parasztok elől. A szerző minden dallamhoz saját kezelést – harmonizációt – ad.

Gyűjtő Lipaev I.V. az "Orosz Musical Newspaper" című újságban megjelentette a "Te, kenyérkeresőm, apám" esküvői siralom dallamait és szövegeit, valamint az "Itt jön, menni fog" munkaartellt.

A „Songs from the Volga Region” című gyűjteményben 1906-ban három dallam jelent meg, amelyeket A. Maszlov 1901-ben vett fel. 1926-ban megjelentek az R. Akulshin által összegyűjtött dalok.

Néhány dal a Samara Volga régióból a 30-as és 40-es évek különböző gyűjteményeibe került. Az egyiket V. Zakharov 1934-ben, a Bor régióban rögzítette, „Harminc orosz népdal” című művében szerepel. Három dalt adott ki a Kuibyshev ODNT 1944-ben.

További három, fonográfról lejegyzett, bekerült a "Tíz orosz népdal" című moszkvai gyűjteménybe. Négy dallam szerepel V.I. prospektusában. Volkov "Hét orosz népdal". Néhány dalminták szerepeltek más kiadványokban , , , , , .

A 40-es évek végén és az 50-es évek elején egy nagy expedíciós munkát végzett a Samara Volga régióban leningrádi kutatók és folkloristák egy csoportja, akik a tudományos expedíció A Szovjetunió Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézete. A helyi szóbeli népművészeti alkotások gyűjtésére és rögzítésére tervezett terepmunkát a Szamarai régió Elhovszkij, Utevszkij, Sztavropol, Bogatovszkij, Kinel-Cserkasszkij és Novogyevicsenszkij körzeteiben végezték.

A leningrádi expedíciók eredménye számos, a szamarai dalfolklórnak szentelt kiadvány volt, amelyeket az 50-es évek végén és a 60-as évek elején adtak ki.

Az 1948-as, 1953-as, 1954-es expedíciós utak fő eredménye a „Volga-vidék orosz népdalai” gyűjtemény volt, amely a Szamarai régió folklórjának szentelt első jelentős kiadvány lett. Ahogy az újság írta" szovjet kultúra", "...az [az expedíció] anyagai között több mint másfél ezer Volga-ditt található,<...>ősi lírai és játszó dallamok." A mű előszóval és bevezető cikkel rendelkezik N. Kolpakova tollából, amelyek a Kujbisev-vidék településtörténetének számos kérdését feltárják, és elemzik is. jelen állapot népművészet a régióban.

A gyűjtemény 100 orosz népdalt tartalmaz. Két részre oszlik: szovjet dalokra (20) és ókori népdalokra (80). A 100 megjelent dalból 83-at magnóval, 17-et pedig füllel rögzítettek. Különösen értékesnek tűnik, hogy „...[a dalokat] közvetlenül a nép hangjából vették fel...”, a szerző zenei feldolgozása vagy feldolgozása nélkül. Sajnos a verses szövegeket általánosan elfogadott irodalmi átírás szerint szerkesztik, ami megfosztja eredeti nyelvjárási ízüktől.

A szamarai orosz énekfolklór gyűjtése és tanulmányozása a KGIK Népi Kórusművészeti Tanszékének 1979-es megnyitásával észrevehetően felerősödött. Tervezettebbé és szisztematikusabbá váltak a régiókba tett expedíciós utak. Azóta az egyetem hallgatói és oktatói hatalmas kutatómunkát végeztek – több száz népdalt rögzítettek, elemeztek, gyűjtöttek össze. legérdekesebb anyag a szamarai vidék történetéről, néprajzáról, , , , , .

A közelmúltban megjelent kiadványok közül az egyik figyelemre méltó publikáció O. Abramova „Élő források” című könyve volt. A Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasznojarszk régiókban gyűjtött dalanyag mellett a gyűjtemény információkat tartalmaz régiónk hagyományos kultúrájáról, néprajzáról, valamint egy elemző cikket „Kadenzák a Szamarai régió népdalában”.

2001-ben egy csodálatos könyv jelent meg Szamarában, amelyet a közép-volgai folklór híres gyűjtőjének, M.I.-nek szenteltek. Csuvasev "A Volga-vidék népeinek szellemi öröksége: élő eredet." Több száz mintát tartalmaz hagyományos mordvai és orosz dalokból, amelyeket a kutató 1964-1971 között rögzített a Szamarai régió északi és középső vidékein. Érdekesek azok az orosz népdalok, amelyek az orosz-mordvai vegyes lakosságú falvakban léteznek. 49 különböző műfajú dalminta Pokhvisztnevszkij, Szentalinszkij, Cselno-Versinszkij és más kerületekből az orosz dalhagyomány idegen nyelvi környezetben való létezésének sajátosságait tükrözi.

Az egyik legújabb kiadványai A Samara régió folklórjának szentelt gyűjtemények 2002-ben jelentek meg a Syzran College of Arts kiadásában. Mindkét mű eredeti dalanyagot tartalmaz, amelyet a Volga és a Shigonsky régióban rögzítettek. A gyűjteményekben bemutatott dalok a helyi folklór műfaji sajátosságait tükrözik; munkásdalokat, lakodalmas dalokat, altatódalokat, táncdalokat, körtáncokat, lírai énekeket és románcokat gyűjtöttek és lejegyeztek.

A mai napig a kutatók által az évek során rögzített dalanyag több száz mintát tartalmaz. Óriási expedíciós munka folyt, melynek nem csak irodalmi kiadványok, hanem évtizedekkel ezelőtt készült felbecsülhetetlen értékű hangfelvételek is születtek. Össz-oroszországi léptékben azonban a Közép-Volga (és a Samara, mint alkotóelem) dalhagyomány továbbra is az egyik legrosszabbul tanulmányozott. Ezt nagyrészt a helyi lakosság nemzeti heterogenitása magyarázza, ami határozottan megnehezíti az autentikus orosz együttesek megtalálását. A „nemzeti sokszínűség” körülményei között létező dalok azonban nagy érdeklődést mutatnak a kutató számára. V.G. Varencov „Songs of the Songs of the Samara Territory” című könyvében megjegyezte: „...azok a gyarmatosítók, akik minden oldalról külföldiekkel körülvéve élnek, megtartják saját magukat. Különleges képességek <...>, a csuvasok és mordvaiak között élnek, továbbra is őrzik viseletüket és nyelvjárásukat." Így a folkloristák és a helytörténészek elsődleges feladata az új anyagok gyűjtése a régió kevéssé tanulmányozott területein, mint például Hvorostyansky, Koshkinsky, Klyavlensky, Bolshechernigovsky stb., és osztályozzon mintákat egy meglévő rekordgyűjteményből.

Használt könyvek

1. rész

1 . Szokolov Yu. M. Orosz folklór. M., 1941, p. 212.

2 . cm: Dal V.I. Az orosz nép közmondásai. M., 1957 (in

szöveg: D., p. ...Ch. Rybnikova M.A. Orosz közmondások és

mondások. M., 1961.

3 . 3-6. oldal

V.I. Dal - „Az orosz nép közmondásai”. 1-2-3 kötet.

Moszkva. "Orosz könyv" 1993.

2. rész

4 .- A szerző munkáját az első két köteten A. A. Gorelov végezte („Előszó”, „Kiadás alapelvei. Az orosz folklór kódexének „eposzai” sorozat összetétele és szerkezete”); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (az epikus szövegek korpuszának szövegtani előkészítése, „A verbális anyag terjesztésének elvei”, „A közzététel szövegtani elvei”, útlevél és szöveges kommentár, „Életrajzi információk az előadókról”); Yu. A. Novikov (cselekmény-variáns kommentár). Az „orosz eposz” cikk szerzői:

3. rész

5 . ALLSoch.ru: Galkin V.S. Vegyes orosz folklór (V. S. Galkin. „Szibériai mesék”) (recenzió)

4. rész

Irodalom

1. Abramova O.A. Élő rugók. A szamarai vidék folklórexpedícióinak anyagai. - Barnaul, 2000. - 355 p.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Modern népdalok és amatőr előadások dalai. M.-L. - 1. szám - 1950. - 36 p.; 2. kérdés. - 1951. - 59 p.

3. Akulshin R. Falusi táncok // Krasn. Niva. - 1926. - 36. sz. - P.14-15.

4. Akulshin R. Dalaink // Zene és forradalom. - 1926. - 7-8. - P.19-28.

5. Akulshin R. Riválisok: Szamara tartomány életéből. // Zene és forradalom. - 1926. - 3. sz.

6. Balakirev M.A. Orosz népdalok gyűjteménye. - S.-Pb., 1866. - 375 p.

7. Balakirev M.A. Orosz népdalok gyűjteménye. - Szentpétervár, 1891.

8. Bikmetova N.V. Orosz népdal kreativitás a Samara régióban. Antológia. 1. kérdés. - Samara, 2001. - 204 p.

9. Borisenko B.I. A Volga-vidék gyermekzenei folklórja: Gyűjtemény. - Volgograd, 1996. - 254 p.

10. Nagy orosz népdalok, kiadó: prof. A.I. Szobolevszkij. - T.1-7. - Szentpétervár, 1895-1902.

11. Volga-dalok: Gyűjtemény. - Kuibisev, 1938. - 115 p.

13. Volga folklór / Összeáll. V.M. Szidelnyikov, V. Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 p.

14. Volkov V.I. Hét orosz népdal: Hangszerelve. hanghoz f.-n. - M.-L., 1947. - 28 p.

15. Tíz orosz népdal (Choras a capella) / Hangjegyzetekből N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 p.

16. Gyermekfolklór Samara régió: Módszer. ajánlások / Összeállította: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 p.

17. Dobrovolsky B.M., Szoimonov A.D. Orosz népdalok parasztháborúkról és felkelésekről. - M.-L., 1956. 206 p.

18. A Volga-vidék népeinek szellemi öröksége: élő eredet: Antológia / Összeállította: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - P.383-429.

19. Zakharov V.G. Száz orosz népdal. - M., 1958. - 331 p.

20. Kirejevszkij P.V. Kirejevszkij által gyűjtött dalok / Szerk. V F. Miller és M.N. Szperanszkij. - M., 1911-1929. - (Új sorozat).

21. Krylova N. Gyermekdalok // Tanár. - 1862. -24. sz.

22. Lipaev I.V. Paraszti motívumok: Megjegyzés // Rus. zene újság. - 1897. - 12. sz. - Stb. 1713-1718, jegyzetek.

23. Népdalok: Esküvő. Katonák dalai és katonákról // Volzh. új - 1935. - 8-9.

24. Népdalok. Tündérmesék és mesék. Chastushki // Volzs. Új. -1937. - 8-9.

25. Ezüsthullámokon: a faluban felvett orosz népdalok. Davydovka, Samara régió. / Általános alatt szerk. AZ ÉS. Rachkova. - Syzran, 2002. - 108. o.

26. Helyszínen rögzített dalok Samara Luka 1993-ban /Támad. Turchanovich T.G., Noskova A.K. átirata//Vedernikova T.I. és mások Samara Luka néprajza. Samara Luka helyneve. - Samara, 1996. - 84-92.

27. Popova T.V. Orosz nép zenei kreativitás: Tankönyv. kézikönyv télikertekhez és zenéhez. iskolák Vol. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimszkij-Korszakov N.A. Orosz népdalgyűjtemény 2. rész. - Szentpétervár, - 1877. - P.36-37.

29. Volga-vidéki orosz népdalok. 1. kérdés. Kujbisev régióban rögzített dalok. - M.-L., 1959. - P.6.

30. Volga-vidéki orosz népdalok. 1. kérdés. Kujbisev régióban rögzített dalok. - M.-L., 1959. - 195 p.

31. Orosz népdalok: Gyűjtemény / Összeáll. A.M. Novikova. - M., 1957. - 735 p.

32. Orosz népdalok: Antológia. - M.-L., 1966. - 179 p.

33. Orosz dalok. - M., 1949. -212 p.

34. Orosz dalok: Szöveg, előadva. Állapot rus. adv. névadó kórus Pjatnyickij / Szerk. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 p.

35. Orosz ősi és modern dalok: a Szovjetunió Zeneszerzői Uniójának expedícióinak anyagai alapján / Összeáll. S.V. Aksjuk. - M., 1954. - 80 p.

36. Orosz ditties / Összeáll. N.L. Kotikova. - L., 1956. - 317-esek.

37. Szamarai dalok gyűjteménye / Összeáll. V. G. Varencov. - S.-Pb., 1862. - 267 p.

39. Ősi orosz esküvő // Volzh. új - 1935. - 10. sz.

40. Folklór színpadi értelmezése (tavaszi rituális énekek példáján): Módszer. ajánlások / Author-comp. Terentyeva L.A. - Kuibisev, 1989. - 110 p.

41. Terentyeva L.A. Kujbisev-vidéki népdalok: Módszer. nar szerinti utasítások. zene tv-woo. 1. rész. - Kuibisev, 1983. - 70 p.

42. Harminc orosz népdal / Zap. V. Zakharova. - M.-L., 1939. - 112 p.

43. A Természettudományi, Antropológiai és Néprajzi Szeretők Társasága néprajzi osztályából álló zenei-néprajzi szakbizottság eljárása. T.1. - M., 1906. - P.453-474.

44. Shane P.V. Nagy orosz dalaiban, szertartásaiban, szokásaiban, hiedelmeiben, legendáiban stb. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 p.

45. Almafám... Faluban felvett dalok. Surinsk, Shigonsky kerület, Szamarai régió / Nyugat. és jelöléssel N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - 72. o.