Tatárok az orosz állam történetében. Hány tatár van a világon?

Hogyan jelentek meg a tatárok? A tatár nép származása

5 (100%) 1 szavazat

Hogyan jelentek meg a tatárok? A tatár nép származása

A tatár népcsoport vezető csoportja a kazanyi tatár. És most kevesen kételkednek abban, hogy őseik a bolgárok voltak. Hogyan történt, hogy a bolgárok tatárok lettek? Ennek az etnonimának a származási változatai nagyon érdekesek.

Az etnonim török eredetű

A „tatár” nevet először a 8. században találták meg a híres Kül-tegin parancsnok emlékművének feliratában, amelyet a második türk kaganátus idején állítottak fel - egy török állam, amely a modern Mongólia területén található. de nagyobb területtel. A felirat az "otuz-tatár" és a "tokuz-tatár" törzsszövetséget említi.

A X-XII. században a „tatárok” etnonimája elterjedt Kínában, Közép-Ázsiában és Iránban. A 11. századi tudós Mahmud Kashgari írásaiban „tatár sztyeppének” nevezte az Észak-Kína és Kelet-Turkesztán közötti teret.

Talán ezért is kezdték így nevezni a 13. század elején a mongolokat, akik addigra legyőzték a tatár törzseket és elfoglalták földjeiket.

török-perzsa eredetű

Alekszej Szuharev tudós antropológus 1902-ben, Szentpéterváron megjelent „Kazanyi tatárok” című munkájában megjegyezte, hogy a tatárok etnonimája a török „tat” szóból származik, amely nem jelent mást, mint hegyeket, és a perzsa eredetű szóból ar” vagy „ir”, ami személyt, férfit, lakost jelent. Ez a szó sok népnél megtalálható: bolgárok, magyarok, kazárok. A törököknél is megtalálható.

perzsa eredetű

Olga Belozerskaya szovjet kutató az etnonim eredetét a perzsa „tepter” vagy „defter” szóval kötötte össze, amelyet „gyarmatosítóként” értelmeznek. Megjegyzendő azonban, hogy a „Tiptyar” etnonim későbbi eredetű. Valószínűleg ben keletkezett XVI-XVII, amikor elkezdték hívni a földjeikről az Urálba vagy Baskíriába költözött bolgárokat.

Olvasásra ajánljuk

Régi perzsa eredetű

Van egy hipotézis, hogy a „tatárok” név az ókori perzsa „tat” szóból származik - így hívták a perzsákat a régi időkben. A kutatók a 11. századi tudósra, Mahmut Kashgarira hivatkoznak, aki ezt írta"Tatamit a törökök fárszinak hívják."

A törökök azonban a kínaiakat, sőt az ujgurokat is tataminak nevezték. És könnyen lehet, hogy a tat azt jelentette, hogy „idegen”, „idegen beszélő”. Az egyik azonban nem mond ellent a másiknak. Hiszen a törökök először tataminak nevezhették az iráni ajkúakat, majd a név elterjedhetett más idegenekre is.

Egyébként az orosz „tolvaj” szót is a perzsáktól kölcsönözhették.

görög eredetű

Mindannyian tudjuk, hogy az ókori görögöknél a „tatár” szó jelentése másik világ, pokolba Így „Tartarine” a föld alatti mélységek lakója volt. Ez a név még Batu hadseregének európai inváziója előtt keletkezett. Talán utazók és kereskedők hozták ide, de a „tatárok” szót már akkor is a keleti barbárokhoz hozták az európaiak.

Batu kán inváziója után az európaiak kizárólag olyan népnek tekintették őket, amely kijött a pokolból, és elhozta a háború és a halál borzalmait. IX. Ludwigot szentnek becézték, mert ő maga imádkozott, és imára szólította népét, hogy elkerülje Batu invázióját. Mint emlékszünk, Udegey kán ekkor halt meg. A mongolok visszafordultak. Ez meggyőzte az európaiakat, hogy igazuk van.

Mostantól Európa népei között a tatárok a keleten élő összes barbár nép általánosításává váltak.

Az igazság kedvéért el kell mondanunk, hogy Európa néhány régi térképén a Tatár az orosz határon túl kezdődött. A Mongol Birodalom a 15. században összeomlott, de az európai történészek a 18. századig mindenkit tatárnak neveztek. keleti népek a Volgától Kínáig.

A Szahalin-szigetet a szárazföldtől elválasztó Tatár-szorost egyébként azért hívják így, mert a partján „tatárok” – Orochi és Udege – is éltek. Mindenesetre ez volt a véleménye Jean François La Perouse-nak, aki a szoros nevet adta.

kínai eredetű

Egyes tudósok úgy vélik, hogy a „tatárok” etnonimája van kínai eredetű. Az 5. században Mongólia és Mandzsuria északkeleti részén élt egy törzs, amelyet a kínaiak „ta-ta”, „da-da” vagy „tatan”-nak neveztek. És néhány dialektusban kínai név pontosan úgy hangzott, mint a „tatár” vagy a „tatár” az orr-diftongus miatt.

A törzs harcias volt, és folyamatosan zavarta szomszédait. Talán később a tatár név elterjedt más népekre is, akik barátságtalanok voltak a kínaiakkal.

Valószínűleg Kínából került be a „tatárok” név az arab és perzsa irodalmi forrásokba.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

Bevezetés

A 19. század végén - a 20. század elején. fejlődött a világban és az Orosz Birodalomban társadalmi jelenség- nacionalizmus. Ami azt a gondolatot hirdette, hogy nagyon fontos, hogy az ember egy bizonyos társadalmi csoporthoz - egy nemzethez (nemzetiséghez) sorolja magát. A nemzet a település, a kultúra (főleg a közös irodalmi nyelv) és az antropológiai jellemzők (testfelépítés, arcvonások) közös területe. Ennek az elképzelésnek a hátterében minden társadalmi csoportban a kultúra megőrzéséért folytatott küzdelem folyt. A feltörekvő és fejlődő burzsoázia a nacionalizmus eszméinek hírnöke lett. Ebben az időben hasonló harcot folytattak Tatarstan - világ - területén társadalmi folyamatok nem kerülte meg vidékünket.

Szemben a 20. század első negyedének forradalmi kiáltásaival. század utolsó évtizede, akik nagyon érzelmes kifejezéseket használtak - nemzet, nemzetiség, nép; a modern tudományban szokás egy óvatosabb kifejezést használni - etnikai csoport, etnosz. Ez a kifejezés magában hordozza ugyanazt a nyelvi és kulturális közösséget, mint az embereket, a nemzetet és a nemzetiséget, de nem szükséges tisztázni a társadalmi csoport jellegét vagy méretét. Az etnikai csoporthoz való tartozás azonban továbbra is fontos társadalmi szempont egy személy számára.

Ha megkérdez egy járókelőt Oroszországban, hogy milyen nemzetiségű, akkor általában a járókelő büszkén válaszolja, hogy orosz vagy csuvas. És természetesen azok közül, akik büszkék etnikai származásukra, egy tatár lesz. De mit fog jelenteni ez a szó - "tatár" - a beszélő szájában? Tatárországban nem mindenki beszél vagy olvas tatár nyelven, aki tatárnak tartja magát. Nem mindenki néz ki egy általánosan elfogadott nézőpontból tatárnak - például a kaukázusi, mongol és finnugor antropológiai típusok jellemzőinek keveréke. A tatárok között vannak keresztények és sok ateista, és nem mindenki olvasta a Koránt, aki magát muszlimnak tartja. De mindez nem akadályozza meg, hogy a tatár etnikum fennmaradjon, fejlődjön és a világ egyik legjellegzetesebbje legyen.

Fejlesztés Nemzeti kultúra a nemzet történetének fejlődését vonja maga után, különösen, ha ennek a történelemnek a tanulmányozása hosszú időn keresztül akadályozott. Ennek eredményeként a régió tanulmányozásának kimondatlan, olykor nyílt tilalma a tatár történettudomány különösen gyors fellendüléséhez vezetett, amely a mai napig megfigyelhető. A vélemények pluralizmusa és a tényanyag hiánya több elmélet kialakulásához vezetett, amelyek igyekeztek a legtöbbet ötvözni. ismert tények. Nemcsak történelmi doktrínák alakultak ki, hanem több történelmi iskola is, amelyek tudományos vitát folytatnak egymással. A történészek és publicisták eleinte „bolgaristákra” oszlottak, akik a tatárokat a volgai bolgárok leszármazottjának tartották, és „tatárokra”, akik a kialakulás időszakát tekintették. tatár nemzet a kazanyi kánság és a nemzetalakításban való részvételt tagadó bolgárok fennállásának időszaka. Ezt követően egy másik elmélet jelent meg, amely egyrészt ellentmond az első kettőnek, másrészt a rendelkezésre álló elméletek legjavát egyesíti. Török-tatárnak hívták.

A munka célja: feltárni a tatárok eredetére vonatkozó, jelenleg létező nézőpontok körét.

Tekintsük a bolgár-tatár és tatár-mongol nézőpontokat a tatárok etnogeneziséről;

Tekintsük a török-tatár nézőpontot a tatárok etnogeneziséről és számos alternatív nézőpontot.

1. A tatárok eredetének története

A "török" kifejezésnek három jelentése van. A 6-7. században ez egy kis etnikai csoport (Turkut), amely egy hatalmas egyesület élén állt a Nagy-Sztyeppén (El), és a 8. század közepén halt meg. Ezek a törökök mongoloidok voltak. Tőlük származott a kazár dinasztia, de maguk a kazárok is dagesztáni típusú európaiak voltak. A 9-12. századra "török" - gyakori név harcias északi népek, köztük a maljarok, oroszok és szlávok. A modern orientalisták számára a „török” olyan nyelvcsoport, amelyet különböző eredetű etnikai csoportok beszélnek. Lev Gumiljov ezt írja művében: „A 6. században létrejött a Nagy Török Kaganátus. A kazárok és az uturgurok bolgár törzse, akik a Kuban és a Don között éltek, jónak tartották segíteni a hódítót, hogy megosszák vele a győzelem gyümölcsét. A Nyugati Török Kaganátusban azonban két törzsi szakszervezet két pártot alkotott, amelyek a tehetetlen kán feletti hatalomért harcoltak. Az uturgurok az egyik, a kazárok természetesen egy másik párthoz csatlakoztak, és a vereség után kánjuknak fogadták a menekülő herceget. Nyolc évvel később a nyugati türk kaganátust elfoglalták a Tang Birodalom csapatai, ami a kazárok javára vált, akik a korábban legyőzött herceg oldalára álltak, és a bolgárok - az uturgurok - kárára, akik elvesztették a támogatást. Legfelsőbb Kán. Ennek eredményeként a kazárok 670 körül legyőzték a bolgárokat, és a Kámába, a Dunába, Magyarországra, sőt Olaszországba menekültek. A bolgárok nem alkottak egyetlen állam: a keleti, a kubai medencében az uturgurok és a nyugati, a Don és a Duna alsó szakasza között a kuturgurok ellenségeskedtek egymással, és a keletről érkező új jövevények martalékává váltak: a kuturgurokat leigázták. az avarok, az uturgurok pedig a turkutok.

922-ben a káma bolgárok feje, Almush áttért az iszlámra, és elválasztotta államát Kazáriától (amely a Tyuryut Khaganate után volt alárendelve), számítva a bagdadi kalifa segítségére, akinek meg kellett volna tiltania a muzulmán zsoldosok elleni harcot. vallástársaik. A kalifa elrendelte a kivégzett vezír elkobzott birtokának eladását és a pénz átadását Ibn Fadlan nagykövetnek, de a vevő „nem tudta” utolérni a követségi karavánt, így a bolgár erőd nem épült fel, a horezmiek pedig A 10. század már nem figyelt a meggyengült bagdadi kalifák rendjére. A hitehagyás nem erősítette, hanem meggyengítette a nagybolgárokat. A három bolgár törzs egyike - a szuvászok (a csuvasok ősei) - nem volt hajlandó áttérni az iszlámra, és a Trans-Volga régió erdőiben erősítették meg magukat. A megosztott bolgár állam nem tudta felvenni a versenyt a zsidó Kazáriával. 985-ben Vlagyimir kijevi herceg háborút kezdett a káma bolgárokkal és kazárokkal. A kama bolgárokkal vívott háború sikertelen volt. A „győzelem” után a kampány vezetője, Vlagyimir anyai nagybátyja, Dobrynya furcsa döntést hozott: a csizmás bolgárok nem adnak adót; lapotnikokat kell keresnünk. A bolgárral örök békét kötöttek, vagyis Vlagyimir kormánya elismerte Káma Bulgária függetlenségét. A 17. században a volgai bolgárok a Szuzdallal és Murommal folytatott állandó háborút a foglyok elfogása érdekében folytatott portyákra redukálták. A bolgárok feltöltötték háremeiket, az oroszok pedig pótolták veszteségeiket. Ugyanakkor gyerekek vegyes házasságok törvényesnek tartották, de a génállomány cseréje nem vezette mindkét szomszédos etnikumot az egyesüléshez. Az ortodoxia és az iszlám a genetikai keveredés, a gazdasági és társadalmi hasonlóság, a monolitikus földrajzi környezet, valamint a szláv és bolgár lakosság többsége által mindkét világvallás dogmáinak rendkívül felületes ismerete ellenére elválasztotta egymástól az oroszokat és a bolgárokat. A „tatár” szó gyűjtőjelentése alapján a középkori tatárok a mongolokat a tatárok részének tekintették, hiszen a 12. században a kelet-mongóliai törzsek közötti hegemónia az utóbbiaké volt. A 13. században a tatárokat a szó tágabb értelmében kezdték a mongolok részének tekinteni, és a „tatárok” név ismerős és jól ismert volt, a „mongol” szó pedig szinonimák, mert számos tatár alkotott. a mongol hadsereg élcsapata, mivel nem kímélték őket a legtöbben veszélyes helyekre. „A középkori történészek a keleti nomád népeket „fehér”, „fekete” és „vad” tatárokra osztották. 1236 őszén a mongol csapatok elfoglalták a Nagybolgárságot, 1237 tavaszán pedig megtámadták az Alan Kipcsakokat. Az Arany Hordában, miután „muzulmán szultánság” lett, „nagy zűrzavar” alakult ki, amelyet az állam összeomlása és a kazanyi, krími, szibériai, asztraháni és kazah tatárok közötti etnikai megosztottság követett. A mongol hadjáratok összekeverték az összes olyan etnikai közösséget, amely a 13. század előtt létezett, és olyan szervesnek és stabilnak tűnt. Egyesektől csak a nevük maradt meg, míg másoktól még a nevük is eltűnt, helyébe a tatárok gyűjtőfogalom került. Tehát a kazanyi tatárok ősi bolgárok, kipcsakok, ugorok keveréke - magyarok leszármazottai és orosz nők, akiket a muszlimok elfogtak és törvényes feleségeket tettek - háremek lakói."

2. Bolgár-tatár és török nézőpontok a tatárok etnogeneziséről

Megjegyzendő, hogy a nyelvi és kulturális közösségi, valamint az általános antropológiai jellemzők mellett a történészek jelentős szerepet tulajdonítanak az államiság keletkezésének. Így például az orosz történelem kezdetének nem tekinthető régészeti kultúrák szláv előtti időszak és még csak nem is a 3-4. században bevándorolt keleti szlávok törzsszövetségei, hanem a 8. századra kialakult Kijevi Rusz. A kultúra formálásában valamiért jelentős szerepet kap az egyistenhívő vallás elterjedése (hivatalos átvétele), ami 988-ban a Kijevi Ruszban, 922-ben a Volga Bulgáriában történt. Valószínűleg elsősorban a bolgár-tatár elmélet keletkezett. olyan helyiségekből.

A bolgár-tatár elmélet azon az állásponton alapul, hogy a tatár nép etnikai alapja a 8. század óta a Közép-Volga vidékén és az Urálban kialakult bolgár etnosz volt. n. e. (V Utóbbi időben Ennek az elméletnek egyes támogatói a 8-7. századnak kezdték tulajdonítani a török-bolgár törzsek megjelenését a régióban. időszámításunk előtt e. és korábban). A legtöbb fontos rendelkezéseket Ez a fogalom a következőképpen van megfogalmazva. A modern tatár (bolgár-tatár) fő etnokulturális hagyományai és sajátosságai a Volga Bulgária időszakában (X-XIII. század) alakultak ki, és a későbbi időkben (Arany Horda, Kazan Kán és Orosz korszak) csak kisebb változásokon mentek keresztül. nyelvben és kultúrában. A Volga-bolgárok fejedelemségei (szultánságai), amelyek az Ulus of Jochi (Arany Horda) részei, jelentős politikai és kulturális autonómiát élveztek, valamint a horda etnopolitikai hatalmi és kulturális rendszerének (különösen az irodalom, a művészet és az építészet) befolyását élvezték. ) tisztán volt külső hatás, aminek nem volt észrevehető hatása a bolgár társadalomra. A Dzsocsi Ulus dominanciájának legfontosabb következménye az volt, hogy a Volga Bulgária egységes állama számos birtokra, az egyetlen bolgár nemzet pedig két etno-területi csoportra (a Mukhsha ulus „bulgaro-burtái”) bomlott fel. és a volga-kama bolgár fejedelemségek „bolgárai”). A kazanyi kánság időszakában a bolgár („Bulgaro-Kazan”) etnosz megerősítette a korai pre-mongol etnokulturális vonásokat, amelyek hagyományosan megmaradtak (beleértve a „bolgárok” önnevet is) egészen az 1920-as évekig. a tatár burzsoá nacionalisták és a szovjet kormány „tatárok” etnonimája erőszakkal rákényszerítették.

Menjünk egy kicsit részletesebben. Először is, a törzsek vándorlása a hegylábról Észak-Kaukázus Nagy-Bulgária állam összeomlása után. Miért van az, hogy jelenleg a bolgárok, a szlávok által asszimilált bolgárok szláv néppé váltak, a volgai bolgárok pedig török nyelvű népek, akik magukba szívták az előttük ezen a területen élő lakosságot? Lehetséges, hogy sokkal több újonc bolgár volt, mint helyi törzs? Ebben az esetben sokkal logikusabbnak tűnik az a posztulátum, hogy a török nyelvű törzsek már jóval azelőtt behatoltak erre a területre, hogy a bolgárok itt megjelentek - a kimmérek, szkíták, szarmaták, hunok, kazárok idejében. A Volga Bulgária története nem azzal a ténnyel kezdődik, hogy idegen törzsek alapították az államot, hanem az ajtóvárosok - a törzsi szakszervezetek fővárosai - Bulgár, Bilyar és Suvar egyesülésével. Az államiság hagyományai szintén nem feltétlenül idegen törzsektől származtak, mivel a helyi törzsek erős ősi államokkal - például a szkíta királysággal - szomszédosak. Ezenkívül az az álláspont, hogy a bolgárok asszimilálták a helyi törzseket, ellentmond annak az álláspontnak, hogy magukat a bolgárok nem asszimilálták a tatár-mongolok. Ennek eredményeként a bolgár-tatár elmélet megbomlik, mert csuvas nyelv sokkal közelebb áll az óbolgárihoz, mint a tatárhoz. A mai tatárok pedig a türk-kipcsak nyelvjárást beszélik.

Az elmélet azonban nem érdemtelen. Például a kazanyi tatárok, különösen a férfiak antropológiai típusa hasonlóvá teszi őket az észak-kaukázusi népekhez, és arcvonásaik - horgas orr, kaukázusi típus - eredetét jelzi a hegyvidéki területen, és nem a hegyvidéken. sztyeppe.

A 20. század 90-es évek elejéig a tatár nép etnogenezisének bolgár-tatár elméletét tudósok egész galaxisa fejlesztette ki, köztük A. P. Szmirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Jusupov, T. A. A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

A.G. Karimullin „A bolgár-tatár és türk eredetről” című művében azt írja, hogy a „tatároknak” nevezett türk törzsekről a 18. századi emlékművekből ismeretesek az első adatok, amelyeket a keleti türk kaganátus uralkodóinak sírjain helyeztek el. . Között nagy nemzetek, akik elküldték képviselőiket Bumyn - Kagan és Istemi - Kagan (VI. század), a hatalmasok megalapítóinak temetésére. török állam, „Otuz Tatars” (30 tatár) említi. A tatár törzsek más történelmi forrásokból is ismertek nyugatibb vidékekről. Így a híres perzsa földrajzi munkában

A X. századi „Hudud al-alam” („A világ határai”) a tatárokat a toguzok - oguzok - a Karakhanida állam lakosságának egyik klánjaként nevezik, amely a nyugati türk kaganátus összeomlása után alakult ki. A 11. század közép-ázsiai filológusa, Mahmud Kashgari híres „Szótárában” a tatárokat is megnevezi 20 török törzs között, al-Gardizi ugyanebben a században perzsa történész pedig a Kimak Kaganátus kialakulásáról szóló legendát írja le, amelyben a főszerepet a tatár törzsszövetséghez tartozók játszották (a kimakok török törzsek, akik a 8-10. században éltek az Irtis-medencében; nyugati részüket kipcsakként ismerik. Egyes információk szerint, például orosz krónikákból, pl. valamint a hiva kán és a 17. századi történész, Abdul-Gázi szerint a tatárok Kelet-Európában, különösen Magyarországon, Rusz- és Volga-Bulgáriában ismertek voltak, már a mongol hódítások előtt is az ogúzok részeként jelentek meg, Kipcsakok és más türk törzsek. Ebből következően a középkori történeti források egyértelműen utalnak a 6. század óta ismert ősi türk, tatár törzsekre, amelyek egy része Nyugatra - Nyugat-Szibériába és Kelet-Európába költözött már a mongol invázió és az Arany Horda kialakulása előtt .

A tatár nép tatár-mongol eredetének elmélete azon a tényen alapszik, hogy a nomád tatár-mongol (közép-ázsiai) etnikai csoportok Európába települtek át, akik a kipcsakokkal keveredve és az ulusok idején felvették az iszlámot. Jochi (Arany Horda) teremtette meg a modern tatárok kultúrájának alapját. A tatárok tatár-mongol eredetére vonatkozó elmélet eredetét a középkori krónikákban, valamint a népi legendákban és eposzokban kell keresni. A mongol és az aranyhorda kánok által alapított hatalmak nagyságáról Dzsingisz kán, Akszak-Timur legendái és Idegei eposza beszél.

Ennek az elméletnek a támogatói tagadják vagy lekicsinylik a Volga Bulgária és kultúrája jelentőségét a kazanyi tatárok történetében, azt hiszik, hogy Bulgária fejletlen állam volt, városi kultúra nélkül és felületesen iszlamizált lakossággal.

A Dzsocsi Ulus időszakában a helyi bolgár lakosságot részben kiirtották, vagy a pogányságot megtartva a külterületekre költöztek, nagy részét pedig a betelepülő muszlim csoportok asszimilálták, akik magukkal hozták a városi kultúrát és a kipcsak típusú nyelvet.

Itt is meg kell jegyezni, hogy sok történész szerint a kipcsakok kibékíthetetlen ellenségei voltak a tatár-mongoloknak. Hogy a tatár-mongol csapatok mindkét hadjárata - Subedei és Batu vezetésével - a kipcsak törzsek legyőzését és megsemmisítését célozta. Más szóval, a kipcsak törzseket a tatár-mongol invázió idején kiirtották vagy a külterületekre űzték.

Az első esetben a kiirtott kipcsakok elvileg nem okozhatták nemzetiség kialakulását a Volga Bulgárián belül, a második esetben logikátlan az elméletet tatár-mongolnak nevezni, mivel a kipcsakok nem tartoztak a tatárokhoz. -A mongolok és egy teljesen más törzs volt, bár török nyelvű.

A tatár-mongol elméletnek nevezhető, ha figyelembe vesszük, hogy a Volga Bulgáriát meghódították, majd benépesítették a Dzsingisz kán birodalmából származó tatár és mongol törzsek. Azt is meg kell jegyezni, hogy a honfoglalás időszakában a tatár-mongolok túlnyomórészt pogányok voltak, nem muszlimok, ami általában megmagyarázza a tatár-mongolok toleranciáját más vallásokkal szemben.

Ezért valószínűbb, hogy a bolgár lakosság, aki a 10. században tanult az iszlámról, hozzájárult a Jochi Ulus iszlamizációjához, és nem fordítva. A régészeti adatok kiegészítik a kérdés tényszerű oldalát: Tatár területén vannak bizonyítékok a nomád (kipcsak vagy tatár-mongol) törzsek jelenlétére, de megtelepedésük a Tatár régió déli részén figyelhető meg.

Nem tagadható azonban, hogy az Arany Horda romjain keletkezett Kazanyi Kánság koronázta meg a tatár etnikum kialakulását. Ez erős és már egyértelműen iszlám, ami a középkorban volt nagyon fontos, az állam hozzájárult a tatár kultúra fejlődéséhez és az orosz uralom alatti időszakban megőrzéséhez.

Érv is szól a kazanyi tatárok kipcsakokkal való rokonsága mellett - a nyelvi dialektust a nyelvészek a türk-kipcsak csoportra utalják. Egy másik érv az emberek neve és önneve - „tatárok”. Feltehetően a kínai „da-dan”-ból, ahogy a kínai történészek nevezték az észak-kínai mongol (vagy szomszédos mongol) törzsek egy részét.

A tatár-mongol elmélet a 20. század elején jelent meg. (N. I. Ashmarin, V. F. Smolin), és aktívan fejlődött a tatár (Z. Validi, R. Rakhmati, M. I. Akhmetzyanov és újabban R. G. Fakhrutdinov), a csuvas (V. F. Kahovszkij, V. D. Dimitriev, N. I. Egorov és M. I. Bash. (N.A. Mazhitov) történészek, régészek és nyelvészek.

3. Török-tatár elmélet a tatárok etnogeneziséről és számos alternatív nézőpont

Tatár nemzet etnikai vándorlása

A tatár etnosz eredetének türk-tatár elmélete hangsúlyozza a modern tatárok türk-tatár eredetét, kiemeli a Török Kaganátus, Nagy-Bulgária és a Kazár Kaganátus, Volga Bulgária, Kipcsak etnogenezisében betöltött fontos szerepét. Az eurázsiai sztyeppék kimak és tatár-mongol népcsoportjai.

A tatárok eredetének türk-tatár koncepcióját G. S. Gubaidullin, M. Karateev, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A G. Davhamadieva, N. , D. M. Iskhakova stb. Ennek az elméletnek a támogatói úgy vélik, hogy ez tükrözi legjobban a tatár etnikai csoport meglehetősen összetett belső szerkezetét (jellemző azonban minden nagy etnikai csoportra), egyesíti más elméletek legjobb eredményeit. Ezenkívül van egy olyan vélemény, hogy M. G. Safargaliev volt az egyik első, aki 1951-ben rámutatott az etnogenezis összetett természetére, amely nem redukálható egyetlen ősre. Az 1980-as évek vége után. A Szovjetunió Tudományos Akadémia 1946-os ülésszakának döntésein túlmutató művek kiadásának kimondatlan tilalma elvesztette jelentőségét, és megszűnt az etnogenezis többkomponensű megközelítésének „nem marxizmusával” kapcsolatos vádak alkalmazása; ez az elmélet számos hazai kiadvány tölti fel. Az elmélet hívei egy etnikai csoport kialakulásának több szakaszát azonosítják.

A fő etnikai összetevők kialakulásának szakasza. (VI. közepe - XIII. század közepe). Megjegyzendő a Volga Bulgária, a Kazár Kaganátus és a Kipcsak-Kimak államszövetségek fontos szerepe a tatár nép etnogenezisében. Ebben a szakaszban megtörtént a fő komponensek kialakulása, amelyeket a következő szakaszban kombináltak. A Volga Bulgária nagy szerepe az volt, hogy megalapította az iszlám hagyományt, a városi kultúrát és az arab írásra épülő írást (a 10. század után), amely felváltotta a legősibb írást - a türk rovásírást. Ebben a szakaszban a bolgárok a területhez kötötték magukat - ahhoz a földhöz, amelyen letelepedtek. A település területe volt a fő ismérve annak, hogy valakit egy néppel azonosítsanak.

A középkori tatár etnopolitikai közösség színpada (XIII. közepe - XV. század első negyede). Ebben az időben az első szakaszban megjelenő komponensek konszolidációja egyetlen állapotban történt - a Jochi Ulusban (Arany Horda); A középkori tatárok az egy államban egyesült népek hagyományai alapján nemcsak saját államot hoztak létre, hanem saját etnopolitikai ideológiát, kultúrát és közösségük szimbólumait is kialakították. Mindez a 14. században az Aranyhorda arisztokrácia, a katonai szolgálati osztályok, a muszlim papság etnokulturális megszilárdulásához és a tatár etnopolitikai közösség kialakulásához vezetett. A színpadra jellemző, hogy az Arany Hordában az oguz-kipcsak nyelv alapján kialakult az irodalmi nyelv (irodalmi ótatár nyelv) normái. A rajta lévő legkorábbi fennmaradt irodalmi emlékmű (Kul Gali „Kyisa-i Yosyf” című verse) a 13. században keletkezett. Ennek eredményeként a szakasz az Arany Horda (XV. század) összeomlásával ért véget feudális széttagoltság. A megalakult tatár kánságban megindult az újak kialakulása etnikai közösségek, akiknek helyi önnevük volt: Asztrahán, Kazany, Kasimov, Krími, Szibériai, Temnyikov tatárok stb. Ebben az időszakban a tatárok kialakult kulturális közösségét bizonyítja, hogy míg a központi horda még létezett (a Nagy Horda, a Nogai Horda), a legtöbb külváros kormányzója arra törekedett, hogy elfoglalja ezt a fő trónt, vagy szoros kapcsolatban állt a központi hordával.

A 16. század közepe után és egészen a 18. századig az orosz államon belül a helyi etnikai csoportok konszolidációjának szakaszát különböztették meg. A Volga-vidék, az Urál és Szibéria orosz államhoz csatolása után felerősödtek a tatárok vándorlási folyamatai (tömeges vándorlások az Oka felől a Zakamskaya és a Samara-Orenburg vonalakba, a Kubanból az Asztrahán és Orenburg tartományokba ismertek) és különböző etno-területi csoportjai közötti kölcsönhatások, amelyek hozzájárultak nyelvi és kulturális közeledésükhöz. Ezt elősegítette az egységes irodalmi nyelv, a közös kulturális, vallási és oktatási terület jelenléte. Az egyesítő tényező bizonyos mértékig az orosz állam és az orosz lakosság hozzáállása volt, amely nem tett különbséget az etnikai csoportok között. Van egy közös hitvallási identitás - a „muszlimok”. Az ekkor más államokba belépő helyi népcsoportok egy része (elsősorban a krími tatárok) önállóan fejlődött tovább.

A 18. századtól a 20. század elejéig tartó időszakot az elmélet hívei a tatár nemzet kialakulásaként határozzák meg. Ugyanaz az időszak, amelyet a mű bevezetőjében említettünk. A nemzetalakulás következő szakaszait különböztetjük meg: 1) XVIII-tól 19 közepe században - a „muszlim” nemzet korszaka, ahol a vallás volt az egyesítő tényező. 2) A 19. század közepétől 1905-ig - az „etnokulturális” nemzet színpada. 3) 1905-től az 1920-as évek végéig. - a „politikai” nemzet színpada.

Az első szakaszban a különféle uralkodók keresztényesítési kísérletei előnyösek voltak. A keresztényesítés politikája, ahelyett, hogy átgondolatlansága révén ténylegesen áthelyezte volna Kazany tartomány lakosságát egyik felekezetből a másikba, hozzájárult az iszlám megszilárdulásához a helyi lakosság tudatában.

A második szakaszban, az 1860-as évek reformja után a polgári kapcsolatok fejlődése kezdődött meg, amely hozzájárult a kultúra gyors fejlődéséhez. Összetevői (az oktatási rendszer, az irodalmi nyelv, a könyvkiadás és a folyóiratok) pedig a tatárok összes fő etno-területi és etnikai osztálycsoportjának öntudatában beteljesítették a tatárokhoz való tartozás gondolatát. egyetlen tatár nemzet. Ennek a szakasznak köszönheti a tatár nép a Tatár történelem megjelenését. Ebben az időszakban a tatár kultúra nemcsak helyreállt, hanem bizonyos előrehaladást is elért.

A másodiktól század fele században kezdett kialakulni a modern tatár irodalmi nyelv, amely az 1910-es évekre teljesen felváltotta a régi tatár nyelvet. A tatár nemzet megszilárdulását erősen befolyásolta a tatárok magas migrációs aktivitása a Volga-Urál vidékéről.

A harmadik szakasz 1905-től az 1920-as évek végéig. - Ez a „politikai” nemzet színpada. Az első megnyilvánulása az 1905-1907-es forradalom idején megfogalmazott kulturális-nemzeti autonómiakövetelés volt. Később ötletek születtek Idel-Ural államról, a Tatár-Baskír SR-ről, a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság létrehozásáról. Az 1926-os népszámlálás után eltűntek az etnikai osztályönrendelkezés maradványai, vagyis a „tatár nemesség” társadalmi réteg.

Vegyük észre, hogy a türk-tatár elmélet a legkiterjedtebb és legstrukturáltabb a vizsgált elméletek közül. Valójában a népcsoport kialakulásának számos aspektusát fedi le általában, és különösen a tatár etnikumot.

A tatárok etnogenezisének fő elméletei mellett léteznek alternatív elméletek is. Az egyik legérdekesebb a csuvas elmélet a kazanyi tatárok eredetéről.

A történészek és etnográfusok többsége, csakúgy, mint a fentebb tárgyalt elméletek szerzői, nem ott keresik a kazanyi tatárok őseit, ahol ezek az emberek jelenleg élnek, hanem valahol messze túl a mai Tatárföldön. Ugyanígy nem a történelmi korszaknak, hanem a régebbi időknek tulajdonítható a jellegzetes nemzetiségként való megjelenésük és kialakulásuk. Valójában minden okunk megvan azt hinni, hogy a kazanyi tatárok bölcsője az igazi hazájuk, vagyis a Tatár Köztársaság vidéke a Volga bal partján, a Kazanka folyó és a Káma folyó között.

Mindezek a nemzetiségek és törzsek láthatóan időtlen idők óta éltek azokon az erdős vidékeken, és részben talán a Kámán túlról is elköltöztek a tatár-mongolok inváziója és a Volga Bulgária legyőzése után. Jellem és kultúra, valamint életmód szerint ez a több törzsből álló a tömegek, a kazanyi kánság megjelenése előtt mindenesetre alig különböztek egymástól. Hasonlóképpen a vallásaik is hasonlóak voltak, és különféle szellemek és szent ligetek – kiremetii – imahelyek és áldozatok tiszteletéből álltak. Ezt igazolja, hogy az 1917-es forradalomig ugyanabban a Tatár Köztársaságban maradtak, például a falu közelében. Kukmor, az udmurtok és marik faluja, akiket sem a kereszténység, sem az iszlám nem érintett meg, ahol egészen a közelmúltig az emberek törzsük ősi szokásai szerint éltek. Ezenkívül a Tatár Köztársaság Apastovsky kerületében, a Csuvas Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság találkozásánál kilenc Kriasen falu található, köztük Surinskoye és Star falu. Tyaberdino, ahol a lakosok egy része még az 1917-es forradalom előtt „megkereszteletlen” kriasen volt, így a forradalomig a keresztény és a muszlim valláson kívül is túlélte. A keresztény hitre áttért csuvasok, mariak, udmurtok és kriasenok pedig csak formálisan szerepeltek benne, de egészen a közelmúltig az ősi idők szerint éltek.

Mellékesen megjegyezzük, hogy a „megkereszteletlen” kriasenek szinte korunkban való létezése megkérdőjelezi azt az igen elterjedt nézetet, hogy a kriasenok a muszlim tatárok erőszakos keresztényesítése következtében keletkeztek.

Most pedig lássuk, hogyan történelmi viszonyokat az általunk ismert kazanyi tatár nemzet a 19. század végén, a 20. század elején keletkezhetett és szaporodhatott.

A 15. század közepén, mint már említettük, a Volga bal partján jelent meg a trónról lebillent, az Aranyhorda elől menekült Ulu-Mahomet kán tatárjainak viszonylag kis különítményével. Meghódította és leigázta a helyi csuvas törzset, és létrehozta a feudális-jobbágy Kazán Kánságot, amelyben a győztesek, a muszlim tatárok a kiváltságos osztály, a meghódított csuvasok pedig a jobbágy köznép.

A Nagy Szovjet Enciklopédia legfrissebb kiadásában az állam belső szerkezetéről a véglegesített időszakában részletesebben olvashatunk: „A Kazán Kánság, a Közép-Volga vidékén (1438-1552) kialakult feudális állam. az Arany Horda összeomlásának eredménye Volga-Kama Bulgária területén. A kazanyi kánok dinasztiájának alapítója Ulu-Muhammad volt.

Magasabb kormány a káné volt, de a nagy feudális urak tanácsa (diván) irányította. A feudális nemesség csúcsát Karacsi, a négy legelőkelőbb család képviselői alkották. Ezután a szultánok, emírek következtek, alattuk pedig a murzák, lándzsák és harcosok. A nagy szerepet a muszlim papság játszotta, akik hatalmas waqf-területekkel rendelkeztek. A lakosság zömét „fekete emberek” alkották: szabad parasztok, akik yasak és egyéb adókat fizettek az államnak, feudális függő parasztok, hadifogoly jobbágyok és rabszolgák. A tatár nemesek (emírek, bekek, murzák stb.) aligha voltak kegyesek jobbágyaikhoz, akik szintén idegenek és más vallásúak voltak. Önként vagy valamilyen haszonhoz kapcsolódó célokat követve, de idővel a köznép a kiváltságos rétegből kezdte átvenni a vallását, ami a nemzeti identitásról való lemondáshoz, életmódjának és életmódjának teljes megváltoztatásához társult. , az új „tatár” hit – iszlám – követelményeinek megfelelően. A csuvasoknak ez a mohamedánságra való átmenete volt a kazanyi tatárok kialakulásának kezdete.

A Volgán kialakult új állapot csak körülbelül száz évig tartott, és ezalatt a Moszkva állam külterületén zajló razziák szinte nem álltak le. A belsőben állami élet Gyakori palotapuccsok történtek, és a protektorok találták magukat a kán trónján: vagy Törökország (Krím), vagy Moszkva, vagy a Nogai Horda stb.

A kazanyi tatárok fent említett módon a csuvasokból és részben a Volga-vidék más népeiből való megalakításának folyamata a kazanyi kánság fennállásának teljes időszaka alatt lezajlott, nem állt meg Kazánnak az országhoz csatolása után sem. Moszkva állam és egészen a huszadik század elejéig, i.e. szinte korunkig. A kazanyi tatárok száma nem annyira a természetes szaporodás, hanem a térség más nemzetiségeinek tatárosodása következtében nőtt.

Adjunk még egy érdekes érvet a kazanyi tatárok csuvas származása mellett. Kiderült, hogy a réti mariak ma „suáknak” hívják a tatárokat. A réti mariak ősidők óta közeli szomszédok voltak a csuvas nép azon részével, akik a Volga bal partján éltek, és elsőként váltak tatárokká, így ezeken a helyeken sokáig egyetlen csuvas falu sem maradt. bár a Moszkvai Állam történeti információi és írásbeli feljegyzései szerint nagyon sok volt ott. A mariak – különösen az elején – nem vettek észre semmiféle változást szomszédaikban, ami egy másik isten – Allah – megjelenése miatt következett be, és örökre megtartották nyelvükön a korábbi nevet. De a távoli szomszédok - az oroszok - számára a kazanyi királyság kialakulásának kezdetétől nem volt kétséges, hogy a kazanyi tatárok ugyanazok a tatár-mongolok, akik szomorú emléket hagytak magukról az oroszok között.

Az egész összehasonlításban elbeszélés Ez a „kánság” folytatta a „tatárok” folyamatos portyázását Moszkva állam peremén, és az első Ulu-Mohammed kán élete hátralévő részét ezekben a portyákban töltötte. Ezeket a razziákat a térség pusztítása, a polgári lakosság kirablása és „teljes” deportálása kísérte, i.e. minden a tatár-mongolok stílusában történt. Így a csuvas elmélet sem alaptalan, bár a tatárok etnogenezisét a legeredetibb formában tárja elénk.

Következtetés

Amint a vizsgált anyagból arra következtetünk, jelenleg még a legfejlettebb elmélet - a török-tatár - sem ideális. Sok kérdést hagy fel egy egyszerű okból: Tatár történettudománya még rendkívül fiatal. A tömeget még nem vizsgálták történelmi források, aktív ásatások folynak Tataria területén. Mindez reménykedhet abban, hogy az elkövetkező években az elméletek tényekkel töltődnek fel, és új, még objektívebb árnyalatot kapnak.

Az áttekintett anyag azt is lehetővé teszi, hogy megjegyezzük, hogy minden elmélet egy dologban egyesül: a tatár népnek összetett származási története és összetett etnokulturális szerkezete van.

A világintegráció fokozódó folyamatában már az egységes állam és a közös megteremtésére törekszünk kulturális tér európai államok. Lehet, hogy Tatarsztán sem kerülheti el ezt. Az utóbbi (szabad) évtizedek tendenciái a tatár népnek a modern iszlám világba való integrálására tett kísérleteket jelzik. De az integráció önkéntes folyamat, lehetővé teszi a nép önnevének, nyelvének, kulturális eredményeket. Amíg legalább egy ember tatárul beszél és olvas, addig a tatár nemzet létezik.

Bibliográfia

1. Akhmetyanov R. „Egy becsapott generációból” 20. o

2. Gumiljov L. „Kik a tatárok?” - Kazan: modern tanulmányok gyűjteménye a tatár nép történelméről és kultúrájáról. P.110

3. Kahovszkij V.F. A csuvas nép származása. - Cheboksary: Csuvas Könyvkiadó, 2003. - 463 p.

4. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Tatarstan története XIX. század - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.

5. Safargaliev M.G. „Az Arany Horda és a tatárok története” - Kazan: Modern tanulmányok gyűjteménye a tatár nép kultúrájáról. P.110

5. Sabirova D.K. Tatárföld története. Ősidőktől napjainkig: tankönyv / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Sharapov. - M.: KNORUS, 2009. - 352 p.

6. Rashitov F.A. A tatár nép története. - M.: Gyermekkönyv, 2001. - 285 p.

7. Tagirov I.R. A tatár nép és Tatárország nemzeti államiságának története - Kazan, 2000. - 327c.

8. R.G.Fakhrutdinov. A tatár nép és Tatárság története. (Ókor és középkor). Tankönyv középfokú középiskolák, gimnáziumok és líceumok. - Kazany: Magarif, 2000.- 255 p.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A türk törzsek elterjedésének története és a tatárok eredetére vonatkozó meglévő nézetek azonosítása. Bulgária-tatár és tatár-mongol szempontok a tatárok etnogeneziséről. A tatárok etnogenezisének türk-tatár elmélete és alternatív nézőpontok áttekintése.

teszt, hozzáadva: 2011.02.06

A városi és falusi települések sajátosságai a tatároknál a 19. század végén. Tatár kunyhó belsejének felépítése, attribútumai, a városi életre jellemző tárgyak megjelenése. Tatár hétköznapok, hétköznapi ételek. A tatár esküvő sajátosságai.

bemutató, hozzáadva 2014.02.27

A kazanyi kánság társadalmi, állami rendszere. Az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság rendelete a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság megalakításáról, a köztársaság összetételéről és területi határairól. A Tatár Köztársaság mint politikai szovjet szocialista autonómia, a népbiztosok szervezete.

absztrakt, hozzáadva: 2010.11.30

A Tatárhoz tartozó terület emberi betelepítésének története. Fő helye régészeti lelőhelyek Volga Bulgária: Syuyumbeki és Nuralieva mecset tornyai. A tatár nép kialakulása a kazanyi kánság fennállása alatt.

bemutató, hozzáadva 2013.09.02

A történészek nézőpontjainak és elméleteinek elemzése a szlávok etnogenezisének problémájáról. A szláv nép eredetére vonatkozó számos migrációs elmélet kialakulásának jellemzői. Az egyes elméletek tényei és ellentmondásai. A szláv nemzet kialakulásának folyamatának összetettsége.

teszt, hozzáadva: 2010.02.09

A Mongol Birodalom születése. Batu hadjáratai Oroszország északkeleti részén. A szlávok és polovcok harca a mongol-tatárok ellen. Tragikus csata a Kalkán. A mongol-tatárok új hadjárata Oroszországba Dzsingisz kán halála után. A mongol-tatár invázió következményei.

bemutató, hozzáadva: 2011.04.19

A Krím bennszülött népeinek története. A krími tatárok deportálását megelőző helyzet. A felszabadítók első tettei, bírósági és bíróságon kívüli elnyomások. A deportált személyek jogállása különleges településeken. A krími tatárok problémája a posztszovjet időkben.

szakdolgozat, hozzáadva: 2011.04.26

A mongol-tatár állam születése: a mongolok hódításai, a kalkai tragédia. Tatár-mongol invázió Rusz felé: "Batu inváziója", támadás északnyugat felől. Horda uralom Oroszországban. Felkelések Oroszországban. Moszkva, mint az orosz földek egyesülésének központja.

teszt, hozzáadva: 2009.08.07

Az ókori Oroszország története. Az állam gazdasági és kulturális helyzete a XII-XIII. században. Rusz meghódításának előfeltételei. Az első tatár invázió és a kalkai csata. Batu támadása és uralma Mongol iga. Alternatív vélemények a tatár-mongol igaról.

szakdolgozat, hozzáadva: 2014.04.22

A tatár nép etnikai alapjainak kialakulása, életmódjuk, nemzeti kultúrájuk, nyelvük, tudatuk és antropológiai megjelenésük sajátosságai a Volga Bulgária környezetében. A bolgárok a mongol invázió, az Arany Horda és a Kazany Kánság időszakában.

Sok idegen nemzet él hazánkban. Nem helyes. Nem szabad idegennek lennünk egymás számára.
Kezdjük a tatárokkal - Oroszország második legnagyobb etnikai csoportjával (közel 6 millióan vannak).

1. Kik a tatárok?

A „tatárok” etnonimának története, ahogyan a középkorban gyakran előfordult, a néprajzi zűrzavar története.

A 11-12. században Közép-Ázsia sztyeppéit különféle mongol nyelvű törzsek lakták: naimanok, mongolok, kereitek, merkitek és tatárok. Utóbbiak a kínai állam határai mentén bolyongtak. Ezért Kínában a tatárok nevet más mongol törzsekre ruházták át a „barbárok” jelentésében. Valójában a kínaiak a tatárokat fehér tatároknak, az északon élő mongolokat fekete tatároknak, a még távolabb, a szibériai erdőkben élő mongol törzseket pedig vadtatároknak nevezték.

A 13. század elején Dzsingisz kán büntetőhadjáratot indított az igazi tatárok ellen, bosszút állva apja megmérgezéséért. Megmaradt az a parancs, amit a mongol uralkodó katonáinak adott: mindenkit el kell pusztítani, aki magasabb a szekér tengelyénél. Ennek a mészárlásnak a következtében a tatárok, mint katonai-politikai erők letörölték a föld színéről. De ahogy Rashid ad-din perzsa történész tanúskodik, „rendkívüli nagyságuk és tiszteletreméltó helyzetük miatt más török klánok – rangjuk és nevük minden különbségével – a nevükön váltak ismertté, és mindegyiket tatárnak hívták”.

Maguk a mongolok soha nem nevezték magukat tatárnak. A kínaiakkal folyamatosan kapcsolatban álló horezmi és arab kereskedők azonban már Batu kán csapatainak itt való megjelenése előtt elhozták a „tatárok” nevet Európába. Az európaiak összehasonlították a „tatárok” etnonimáját a pokol görög nevével - Tartarus. Később európai történészek és geográfusok a Tartaria kifejezést a „barbár Kelet” szinonimájaként használták. Például néhány 15-16. századi európai térképen Moszkva Rusz „Moszkvai Tatár” vagy „Európai tatár” néven szerepel.

Ami a modern tatárokat illeti, sem származásuk, sem nyelvük szerint semmi közük a 12-13. századi tatárokhoz. A volgai, krími, asztraháni és más modern tatárok csak a nevet örökölték a közép-ázsiai tatároktól.

A modern tatár népnek nincs egyetlen etnikai gyökere. Ősei között voltak a hunok, volgai bolgárok, kipcsakok, nogaik, mongolok, kimakok és más török-mongol népek. De a modern tatárok kialakulására még nagyobb hatást gyakoroltak a finnugorok és az oroszok. Az antropológiai adatok szerint a tatárok több mint 60%-a túlnyomórészt kaukázusi, és csak 30%-a türk-mongol vonásokat mutat.

2. Tatár nép a Dzsingisidák korában

Az Ulus Jochi megjelenése a Volga partján fontos mérföldkő volt a tatárok történetében.

A Dzsingisidák korszakában a tatár történelem valóban globálissá vált. A rendszer elérte a tökéletességet a kormány irányítjaés pénzügy, postai (Yamskaya) szolgáltatás, Moszkva örökölte. Több mint 150 város keletkezett ott, ahol a közelmúltban a végtelen Polovtsi sztyeppék húzódtak. Egyedül a nevük hangzik tündérmese: Gulstan (virágok földje), Saray (palota), Aktobe (fehér boltozat).

Egyes városok mérete és lakossága jóval nagyobb volt, mint a nyugat-európaiak. Például, ha a 14. századi Rómának 35 ezer lakosa volt, Párizsnak pedig 58 ezer lakosa volt, akkor a Horda fővárosának, Sarai városának több mint 100 ezer lakosa volt. Az arab utazók tanúsága szerint Sarainak palotái, mecsetei, más vallású templomai, iskolái, nyilvános kertjei, fürdői és folyóvizei voltak. Nemcsak kereskedők és harcosok éltek itt, hanem költők is.

Az Arany Hordában minden vallás egyenlő szabadságot élvezett. Dzsingisz kán törvényei szerint a vallássértést halállal büntették. Az egyes vallások papsága mentesült az adófizetés alól.

A tatárok hozzájárulása a háború művészetéhez tagadhatatlan. Ők tanították meg az európaiakat, hogy ne hanyagolják el a felderítést és a tartalékokat.
Az Arany Horda korszakában óriási lehetőség volt a tatár kultúra újratermelésére. De a kazanyi kánság folytatta ezt az utat javarészt tehetetlenség által.

A Rusz határain szétszóródott Arany Horda töredékei közül Moszkva számára Kazán volt a legnagyobb jelentőségű földrajzi közelsége miatt. A Volga partján, sűrű erdők között elterjedt muszlim állam különös jelenség volt. A Kazanyi Kánság állami egységként a 15. század 30-as éveiben keletkezett, és fennállásának rövid ideje alatt sikerült megmutatnia kulturális identitását az iszlám világban.

3. Kazany elfoglalása

A Moszkva és Kazan közötti 120 éves szomszédságot tizennégy nagy háború jellemezte, nem számítva a szinte évente előforduló határcsatályokat. Hosszú ideig azonban mindkét fél nem törekedett egymás meghódítására. Minden megváltozott, amikor Moszkva a „harmadik Róma”, vagyis az ortodox hit utolsó védelmezőjeként ismerte fel magát. Daniel metropolita már 1523-ban felvázolta a moszkvai politika jövőbeli útját, mondván: „A nagyherceg elfoglalja Kazany egész földjét.” Három évtizeddel később Rettegett Iván beváltotta ezt a jóslatot.

1552. augusztus 20-án egy 50 000 fős orosz hadsereg táborozott Kazany falai alatt. A várost 35 ezer válogatott katona védte. Körülbelül tízezer további tatár lovas rejtőzött a környező erdőkben, és hátulról hirtelen támadással riasztották az oroszokat.

Kazany ostroma öt hétig tartott. A tatárok erdő felőli hirtelen támadásai után az orosz hadsereget leginkább a hideg bosszantotta. őszi esők. Az alaposan átázott harcosok még azt hitték, hogy a rossz időt a kazanyi varázslók küldték nekik, akik Kurbszkij herceg tanúsága szerint napkeltekor kimentek a falra és mindenféle varázslatot hajtottak végre.

Ez idő alatt az orosz harcosok Rasmussen dán mérnök vezetésével alagutat ástak az egyik kazanyi torony alatt. Október 1-re virradó éjjel a munka befejeződött. 48 hordó puskaport helyeztek el az alagútban. Hajnalban szörnyű robbanás hallatszott. Szörnyű volt látni – mondja a krónikás –, hogy sok megkínzott holttest és megcsonkított ember repül a levegőben szörnyű magasságban!
Az orosz hadsereg támadásba lendült. Már a királyi zászlók lobogtak a város falain, amikor Rettegett Iván maga lovagolt fel őrezredeivel a városba. A cár jelenléte új erőt adott a moszkvai harcosoknak. A tatárok kétségbeesett ellenállása ellenére Kazany néhány órával később elesett. Annyian haltak meg mindkét oldalon, hogy helyenként a holttestek a városfalakkal egy szintben hevertek.

A kazanyi kánság halála nem jelentette a tatár nép halálát. Ellenkezőleg, valójában Oroszországon belül alakult ki a tatár nemzet, amely végül megkapta valódi nemzeti-állami formációját - a Tatár Köztársaságot.

4. Tatárok az orosz történelemben és kultúrában

A moszkvai állam soha nem korlátozta magát szűk nemzeti-vallási határokra. A történészek számításai szerint a kilencszáz legősibb közé tartozik nemesi családok Oroszország, a nagyoroszok csak egyharmadát teszik ki, 300 vezetéknév Litvániából, a többi 300 tatárföldről származik.

Rettegett Iván Moszkvája a nyugat-európaiak számára nemcsak szokatlan építészete és épületei miatt tűnt ázsiai városnak, hanem a benne élő muszlimok száma miatt is. Egy angol utazó, aki 1557-ben járt Moszkvában, és meghívást kapott a királyi lakomára, megjegyezte, hogy maga a cár ült az első asztalnál fiaival és a kazanyi királyokkal, a második asztalnál Macarius metropolita ült az ortodox papsággal, a harmadik pedig az asztalt teljes egészében a cserkesz hercegeknek osztották ki. Ezen kívül további kétezer nemesi tatár lakomázott más kamrákban!

A kormányzati szolgálatban nem osztották be őket utolsó hely. És nem volt olyan eset, amikor az orosz szolgálatban álló tatárok elárulták a moszkvai cárt.

Ezt követően a tatár klánok hatalmas számú értelmiségit, kiemelkedő katonai, társadalmi és politikai személyiséget adtak Oroszországnak. Legalább néhány nevet említek: Aljabjev, Arakcsejev, Akhmatova, Bulgakov, Derzhavin, Miljukov, Michurin, Rahmanyinov, Saltykov-Scsedrin, Tatiscsev, Csaadajev. A Juszupov hercegek Suyunbike kazanyi királynő közvetlen leszármazottai voltak. A Timiryazev család Ibragim Timiryazevtől származik, akinek vezetékneve szó szerint „vas harcost” jelent. Ermolov tábornoknak Arszlan-Murza-Ermola volt az őse. Lev Nyikolajevics Gumiljov ezt írta: „Apám és anyám oldaláról is fajtatiszta tatár vagyok.” Aláírta az „Arslanbeket”, ami „Oroszlánt” jelent. A lista végtelen lehet.

Az évszázadok során a tatárok kultúráját Oroszország is felszívta, és mára sok bennszülött tatár szó, háztartási cikk és kulináris étel került be az orosz emberek tudatába, mintha sajátjuk lenne. Valishevsky szerint, amikor kiment az utcára, egy orosz ember felöltözik cipő, armyak, zipun, caftan, bashlyk, sapka. Egy verekedésben használt ököl. Bíró lévén elrendelte az elítélt felöltését bilincsekés add oda neki ostor. Hosszú útra indulva egy szánba ült vele kocsis. És felállt a postaszánról, bement kocsma, amely az ősi orosz kocsmát váltotta fel.

5. Tatár vallás

Kazany 1552-es elfoglalása után a tatár nép kultúrája elsősorban az iszlámnak köszönhetően megmaradt.

Az iszlám (szunnita változatában) a tatárok hagyományos vallása. Kivételt képez egy kis csoportjuk, amely a 16-18. században áttért ortodoxiára. Így hívják magukat: „Kryashen” - „megkeresztelkedett”.

Az iszlám a Volga-vidéken 922-ben honosodott meg, amikor Bulgária Volga uralkodója önként áttért a muszlim hitre. De ennél is fontosabb volt üzbég kán „iszlám forradalma”, aki a 14. század elején az iszlámot az Arany Horda államvallásává tette (egyébként Dzsingisz kán vallási egyenjogúságról szóló törvényeivel ellentétben). Ennek eredményeként a Kazanyi Kánság a világ iszlám legészakibb fellegvárává vált.

Az orosz-tatár történelemben az akut vallási konfrontáció szomorú időszaka volt. A Kazany elfoglalása utáni első évtizedeket az iszlám üldözése és a kereszténység erőszakos bevezetése jellemezte a tatárok körében. Csak II. Katalin reformjai legalizálták teljesen a muszlim papságot. 1788-ban megnyílt az Orenburgi Szellemi Gyűlés - a muszlimok irányító testülete, amelynek központja Ufában található.

A 19. században a muszlim papságban és a tatár értelmiségben fokozatosan kiforrtak az erők, érezve, hogy el kell távolodni a középkori ideológia és hagyományok dogmáitól. A tatár nép újjáéledése pontosan az iszlám reformjával kezdődött. Ez a vallási-megújító mozgalom a dzsadidizmus nevet kapta (az arab al-jadid - megújulás, „új módszer”) szóból.

A jadidizmus a tatárok jelentős hozzájárulásává vált a modern világkultúrához, lenyűgöző demonstrációja az iszlám modernizációs képességének. A tatár vallási reformátorok tevékenységének fő eredménye a tatár társadalom átmenete az iszlámra, megtisztult a középkori fanatizmustól és megfelelt a kor követelményeinek. Ezek az ötletek mélyen behatoltak az emberek tömegeibe, elsősorban a jadidista madraszák és nyomtatott anyagok révén. A jadidisták tevékenységének köszönhetően a 20. század elejére a tatároknál a hit nagyrészt elszakadt a kultúrától, a politika önálló szférává vált, ahol a vallás már alárendelt pozíciót foglalt el. Ezért ma orosz tatárok a szó teljes értelmében egy modern nemzet, amelytől a vallási szélsőségesség teljesen idegen.

6. A kazanyi árváról és a hívatlan vendégről

Az oroszok régóta mondják: „A régi közmondást okkal mondják”, ezért „nincs próbatétel vagy büntetés a közmondásért”. A kényelmetlen közmondások elhallgattatása nem a legjobb módja az etnikumok közötti megértés elérésének.

Tehát Ushakov „Az orosz nyelv magyarázó szótára” a következőképpen magyarázza a „Kazanyi árva” kifejezés eredetét: kezdetben azt mondták „a tatár mirzákról (hercegekről), akik a Kazanyi Kánság meghódítása után Ivan, Szörnyű, megpróbáltak mindenféle engedményt kapni az orosz cároktól, keserves sorsukra panaszkodva.” .

Valójában a moszkvai uralkodók kötelességüknek tartották a tatár murzák simogatását és szeretetét, különösen, ha úgy döntöttek, megváltoztatják hitüket. A dokumentumok szerint az ilyen „kazanyi árvák” körülbelül ezer rubelt kaptak éves fizetésben. Míg például egy orosz orvosnak csak évi 30 rubel járt. Természetesen ez az állapot irigységet váltott ki az orosz szolgálatosok körében.

Később a „kazanyi árva” idióma elvesztette történelmi és etnikai konnotációját - így kezdtek beszélni mindenkiről, aki csak úgy tesz, mintha boldogtalan lenne, és szimpátiát próbált kiváltani.

Most - a tatárról és a vendégről, melyikük „rosszabb” és melyik „jobb”.

Az Arany Horda tatárjai, ha véletlenül alárendelt országba érkeztek, úriemberként viselkedtek benne. Krónikáink tele vannak történetekkel a tatár baskák elnyomásáról és a kán udvaroncainak kapzsiságáról. Az oroszok akaratlanul is megszokták, hogy minden tatárt, aki a házba érkezett, nem annyira vendégnek, hanem erőszakolónak tekintenek. Ekkor kezdték mondogatni: „Vendég az udvaron – és baj az udvaron”; „És a vendégek nem tudták, hogyan kötötték meg a tulajdonost”; "Az él nem nagy, de az ördög hoz vendéget, és elveszi az utolsót." Nos, és - "a hívatlan vendég rosszabb, mint egy tatár."

Amikor az idők megváltoztak, a tatárok megtudták, milyen az orosz „hívatlan vendég”. A tatároknak is sok sértő mondásuk van az oroszokról. Mit tehetsz ellene?

A történelem a jóvátehetetlen múlt. Ami történt, megtörtént. Csak az igazság gyógyítja meg az erkölcsöt, a politikát, interetnikus kapcsolatok. De nem szabad elfelejteni, hogy a történelem igazsága nem puszta tények, hanem a múlt megértése annak érdekében, hogy helyesen éljünk a jelenben és a jövőben.

7. Tatár kunyhó

Más török népekkel ellentétben a kazanyi tatárok évszázadokon át nem jurtában és sátrakban éltek, hanem kunyhókban. Igaz, a közös török hagyományoknak megfelelően a tatárok megőrizték a női fél és a konyha elválasztásának módszerét egy speciális függönnyel - charshauval. A 19. század második felében az ódon függönyök helyett válaszfal jelent meg a tatár lakásokban.

A kunyhó férfi oldalán a vendégek és a tulajdonos helye volt. Itt helyet biztosítottak a pihenésre, megterítették a családi asztalt, és sok háztartási munkát végeztek: a férfiak szabással, nyergességgel, szárszőnyegszövéssel foglalkoztak, a nők szövőszéknél dolgoztak, cérnát sodortak, fontak, sodortak. .

A kunyhó elülső falát saroktól sarokig széles priccsek foglalták el, amelyeken puha kabátok, tollágyak és párnák feküdtek, amelyeket a szegények körében nemez váltott fel. A priccsek a mai napig divatosak, mert hagyományosan megtisztelő helyet foglalnak el. Ráadásul funkciójukban univerzálisak: munka-, étkezési és pihenési helyként szolgálhatnak.

A piros vagy zöld ládák a belső tér kötelező attribútuma volt. A szokás szerint a menyasszony hozományának nélkülözhetetlen részét képezték. A ládák fő rendeltetésükön - ruhák, szövetek és egyéb értékek tárolása - mellett érezhetően élénkítették a belső teret, különösen a festői módon elhelyezett ágyneművel kombinálva. A gazdag tatárok kunyhóiban annyi láda volt, hogy néha egymásra rakták.

A tatár vidéki lakások belsejének következő attribútuma feltűnő nemzeti vonás volt, és csak a muszlimokra jellemző. Ez egy népszerű és általánosan tisztelt shamail, i.e. egy szöveg a Koránból üvegre vagy papírra írva, és egy keretbe beillesztve békét és jólétet kíván a családnak. A virágok az ablakpárkányokon is jellegzetes részlete voltak egy tatár otthon belsejének.

A hagyományos tatár falvak (aulok) folyók és utak mentén helyezkednek el. Ezekre a településekre jellemző a szűk épületek és számos zsákutca jelenléte. Az épületek a birtokon belül helyezkednek el, az utcát folyamatos vakkerítéssor alkotja. Külsőleg egy tatár kunyhót alig lehet megkülönböztetni az orosztól - csak az ajtók nem a folyosóra nyílnak, hanem a kunyhóba.

8. Sabantui

A múltban a tatárok többnyire vidéki lakosok voltak. Ezért népi ünnepeik a mezőgazdasági munkák körforgásába kapcsolódtak. Más mezőgazdasági népekhez hasonlóan a tatárok körében is különösen várták a tavaszt. Az évnek ezt az időszakát a „Saban Tue” – „az eke esküvője” nevű ünneppel ünnepelték.

A Sabantuy egy nagyon ősi ünnep. Tatárföld Alkeevsky kerületében egy sírkövet fedeztek fel, amelyen az áll, hogy az elhunyt 1120-ban, Sabantuy napján halt meg.

Hagyományosan az ünnep előtt a fiatal és idős férfiak ajándékokat kezdtek gyűjteni Sabantuy számára. A legértékesebb ajándéknak egy törölközőt tartottak, amelyet fiatal nőktől kaptak, akik az előző Sabantuy után férjhez mentek.

Magát az ünnepet versenyekkel ünnepelték. A helyet, ahol tartották, „Maidannak” hívták. A versenyszámok között szerepelt lóverseny, futás, távolugrás és magasugrás, valamint országos koresh birkózás. Minden típusú versenyen csak férfiak vettek részt. A nők csak a pálya széléről nézték.

A versenyek az évszázadok során kialakult rutin szerint zajlottak. Megkezdődtek a versenyeik. Az ezeken való részvétel rangosnak számított, így falusi versenyekre mindenki benevezett, aki csak tudott. A lovasok 8-12 éves fiúk voltak. A rajtot a távban rendezték meg, a cél pedig a Maidan volt, ahol az ünnep résztvevői várták őket. A győztes az egyik legjobb törölközőt kapta. A lovak tulajdonosai külön díjazásban részesültek.

Amíg a versenyzők a kiindulópont felé tartottak, más versenyek is zajlottak, különösen a futás. A résztvevőket életkor szerint osztották fel: fiúk, felnőtt férfiak, idősek.

A verseny lezárása után az emberek hazamentek, hogy megvendégeljék magukat az ünnepi ételekkel. És néhány nap múlva, az időjárástól függően, elkezdték vetni a tavaszi növényeket.

A Sabantuy a mai napig a legkedveltebb állami ünnep Tatárföldön. A városokban egynapos ünnep, de bent vidéki területek két részből áll: ajándékgyűjtésből és Maidanból. De ha korábban a Sabantuyt a tavaszi terepmunka kezdete tiszteletére ünnepelték (április végén), akkor most a júniusi végének tiszteletére.

Bulgária-tatár és tatár-mongol nézőpontok a tatárok etnogeneziséről

Megjegyzendő, hogy a nyelvi és kulturális közösségi, valamint az általános antropológiai jellemzők mellett a történészek jelentős szerepet tulajdonítanak az államiság keletkezésének. Így például az orosz történelem kezdetének nem a szláv előtti kor régészeti kultúráit, vagy akár a 3-4. században bevándorolt keleti szlávok törzsszövetségeit tekintik, hanem a Kijevi Ruszt, amely a 2010-es években alakult ki. a 8. század. A kultúra formálásában valamiért jelentős szerepet kap az egyistenhívő vallás elterjedése (hivatalos átvétele), ami 988-ban a Kijevi Ruszban, 922-ben a Volga Bulgáriában történt. Valószínűleg elsősorban a bolgár-tatár elmélet keletkezett. olyan helyiségekből.

A bolgár-tatár elmélet azon az állásponton alapul, hogy a tatár nép etnikai alapja a 8. század óta a Közép-Volga vidékén és az Urálban kialakult bolgár etnosz volt. n. e. (a közelmúltban ennek az elméletnek egyes támogatói a török-bolgár törzsek térségbeli megjelenését a Kr. e. 8-7. századra és korábban is kezdték tulajdonítani). Ennek a koncepciónak a legfontosabb rendelkezései az alábbiak szerint vannak megfogalmazva. A modern tatár (bolgár-tatár) fő etnokulturális hagyományai és sajátosságai a Volga Bulgária időszakában (X-XIII. század) alakultak ki, és a későbbi időkben (Arany Horda, Kazan Kán és Orosz korszak) csak kisebb változásokon mentek keresztül. nyelvben és kultúrában. A Volga-bolgárok fejedelemségei (szultánságai), amelyek az Ulus of Jochi (Arany Horda) részei, jelentős politikai és kulturális autonómiát élveztek, valamint a horda etnopolitikai hatalmi és kulturális rendszerének (különösen az irodalom, a művészet és az építészet) befolyását élvezték. ) tisztán külső természetű volt, ami nem gyakorolt jelentős hatást a bolgár társadalomra. A Dzsocsi Ulus dominanciájának legfontosabb következménye az volt, hogy a Volga Bulgária egységes állama számos birtokra, az egyetlen bolgár nemzet pedig két etno-területi csoportra (a Mukhsha ulus „bulgaro-burtái”) bomlott fel. és a volga-kama bolgár fejedelemségek „bolgárai”). A kazanyi kánság időszakában a bolgár („Bulgaro-Kazan”) etnosz megerősítette a korai pre-mongol etnokulturális vonásokat, amelyek hagyományosan megmaradtak (beleértve a „bolgárok” önnevet is) egészen az 1920-as évekig. a tatár burzsoá nacionalisták és a szovjet kormány „tatárok” etnonimája erőszakkal rákényszerítették.

Menjünk egy kicsit részletesebben. Először is, a törzsek vándorlása az Észak-Kaukázus lábáról Nagy-Bulgária állam összeomlása után. Miért van az, hogy jelenleg a bolgárok, a szlávok által asszimilált bolgárok szláv néppé váltak, a volgai bolgárok pedig török nyelvű népek, akik felszívták az előttük élő lakosságot ezen a területen? Lehetséges, hogy sokkal több újonc bolgár volt, mint helyi törzs? Ebben az esetben sokkal logikusabbnak tűnik az a posztulátum, hogy a török nyelvű törzsek már jóval azelőtt behatoltak erre a területre, hogy a bolgárok itt megjelentek - a kimmérek, szkíták, szarmaták, hunok, kazárok idejében. A Volga Bulgária története nem azzal a ténnyel kezdődik, hogy idegen törzsek alapították az államot, hanem az ajtóvárosok - a törzsi szakszervezetek fővárosai - Bulgár, Bilyar és Suvar egyesülésével. Az államiság hagyományai szintén nem feltétlenül idegen törzsektől származtak, mivel a helyi törzsek erős ősi államokkal - például a szkíta királysággal - szomszédosak. Ezenkívül az az álláspont, hogy a bolgárok asszimilálták a helyi törzseket, ellentmond annak az álláspontnak, hogy magukat a bolgárok nem asszimilálták a tatár-mongolok. Ennek eredményeként a bolgár-tatár elméletet megtöri az a tény, hogy a csuvas nyelv sokkal közelebb áll az óbolgárhoz, mint a tatárhoz. A mai tatárok pedig a türk-kipcsak nyelvjárást beszélik.

Azt is meg kell jegyezni, hogy a honfoglalás időszakában a tatár-mongolok túlnyomórészt pogányok voltak, nem muszlimok, ami általában megmagyarázza a tatár-mongolok toleranciáját más vallásokkal szemben.

Ezért valószínűbb, hogy a bolgár lakosság, aki a 10. században tanult az iszlámról, hozzájárult a Jochi Ulus iszlamizációjához, és nem fordítva.

A régészeti adatok kiegészítik a kérdés tényszerű oldalát: Tatár területén vannak bizonyítékok a nomád (kipcsak vagy tatár-mongol) törzsek jelenlétére, de megtelepedésük a Tatár régió déli részén figyelhető meg.

Nem tagadható azonban, hogy az Arany Horda romjain keletkezett Kazanyi Kánság koronázta meg a tatár etnikum kialakulását.

Ez erős és már egyértelműen iszlám, ami a középkorban nagy jelentőséggel bírt, az állam hozzájárult a tatár kultúra fejlődéséhez, az orosz uralom idején pedig megőrzéséhez.

Érv is szól a kazanyi tatárok kipcsakokkal való rokonsága mellett - a nyelvi dialektust a nyelvészek a türk-kipcsak csoportra utalják. Egy másik érv az emberek neve és önneve - „tatárok”. Feltehetően a kínai „da-dan”-ból származik, ahogy a kínai történészek az észak-kínai mongol (vagy szomszédos mongol) törzsek egy részét nevezték.

A tatárok etnogenezisének türk-tatár elmélete és számos alternatív nézőpont

A tatárok eredetének türk-tatár fogalmát G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A. G. Mukhamadieva, D. M. Iskha. , Y. Shamiloglu és mások.. Ennek az elméletnek a hívei úgy vélik, hogy ez tükrözi legjobban a tatár etnikum meglehetősen bonyolult belső szerkezetét (ez azonban minden nagy etnikai csoportra jellemző), és egyesíti más elméletek legjobb eredményeit. Ezenkívül van egy olyan vélemény, hogy M. G. Safargaliev volt az egyik első, aki 1951-ben rámutatott az etnogenezis összetett természetére, amely nem redukálható egyetlen ősre. Az 1980-as évek vége után. A Szovjetunió Tudományos Akadémia 1946-os ülésszakának döntésein túlmutató művek kiadásának kimondatlan tilalma elvesztette jelentőségét, és megszűnt az etnogenezis többkomponensű megközelítésének „nem marxizmusával” kapcsolatos vádak alkalmazása; ez az elmélet számos hazai kiadvány tölti fel. Az elmélet hívei egy etnikai csoport kialakulásának több szakaszát azonosítják.

A középkori tatár etnopolitikai közösség színpada (XIII. közepe - XV. század első negyede). Ebben az időben az első szakaszban megjelenő komponensek konszolidációja egyetlen állapotban történt - a Jochi Ulusban (Arany Horda); A középkori tatárok az egy államban egyesült népek hagyományai alapján nemcsak saját államot hoztak létre, hanem saját etnopolitikai ideológiát, kultúrát és közösségük szimbólumait is kialakították. Mindez a 14. században az Aranyhorda arisztokrácia, a katonai szolgálati osztályok, a muszlim papság etnokulturális megszilárdulásához és a tatár etnopolitikai közösség kialakulásához vezetett. A színpadra jellemző, hogy az Arany Hordában az oguz-kipcsak nyelv alapján kialakult az irodalmi nyelv (irodalmi ótatár nyelv) normái. A rajta lévő legkorábbi fennmaradt irodalmi emlékmű (Kul Gali „Kyisa-i Yosyf” című verse) a 13. században keletkezett. A szakasz az Arany Horda (XV. század) összeomlásával ért véget, a feudális széttagoltság következtében. A megalakult tatár kánságban megindult az új etnikai közösségek kialakulása, amelyeknek helyi önnevük volt: Asztrahán, Kazany, Kasimov, Krími, Szibériai, Temnyikov tatár stb. azáltal, hogy még mindig létezett egy központi horda (Nagy Horda, Nogai Horda), a külterületi kormányzók többsége ezt a főtrónt igyekezett elfoglalni, vagy szoros kapcsolatban állt a központi Hordával.

A 18. századtól a 20. század elejéig tartó időszakot az elmélet hívei a tatár nemzet kialakulásaként határozzák meg. Ugyanaz az időszak, amelyet a mű bevezetőjében említettünk. A nemzet kialakulásának a következő szakaszai különböztethetők meg: 1) A 18. századtól a 19. század közepéig - a „muszlim” nemzet szakasza, amelyben a vallás volt az egyesítő tényező. 2) A 19. század közepétől 1905-ig - az „etnokulturális” nemzet színpada. 3) 1905-től az 1920-as évek végéig. - a „politikai” nemzet színpada.

A 19. század második felétől kezdett kialakulni a modern tatár irodalmi nyelv, amely az 1910-es évekre teljesen felváltotta a régi tatár nyelvet. A tatár nemzet megszilárdulását erősen befolyásolta a tatárok magas migrációs aktivitása a Volga-Urál vidékéről.

A tatárok etnogenezisének fő elméletei mellett léteznek alternatív elméletek is. Az egyik legérdekesebb a csuvas elmélet a kazanyi tatárok eredetéről.

Meggyőző érvek szólnak amellett is, hogy a kazanyi tatárok egy olyan történelmi időszak alatt keletkeztek, sajátos népként alakultak ki és szaporodtak el, amelynek időtartama a kazanyi tatár királyság Arany kán általi megalapításától számított korszakot öleli fel. Ulu-Mahomet horda 1437-ben és egészen az 1917-es forradalomig. Sőt, őseik nem is az idegen „tatárok”, hanem helyi népek voltak: csuvasok (más néven volgai bolgárok), udmurtok, marik, és talán szintén a mai napig meg nem őrzött, de azokon a részeken élő, más törzsek képviselői, köztük azok is, akik beszélte a nyelvet, közel a kazanyi tatárok nyelvéhez.
Mindezek a nemzetiségek és törzsek láthatóan időtlen idők óta éltek azokon az erdős vidékeken, és részben talán a Kámán túlról is elköltöztek a tatár-mongolok inváziója és a Volga Bulgária legyőzése után. Jellegét és kulturális szintjét, valamint életmódját tekintve ez a sokszínű néptömeg, legalábbis a kazanyi kánság kialakulása előtt, alig különbözött egymástól. Hasonlóképpen a vallásaik is hasonlóak voltak, és különféle szellemek és szent ligetek – kiremetii – imahelyek és áldozatok tiszteletéből álltak. Ezt igazolja, hogy az 1917-es forradalomig ugyanabban a Tatár Köztársaságban maradtak, például a falu közelében. Kukmor, az udmurtok és marik faluja, akiket sem a kereszténység, sem az iszlám nem érintett meg, ahol egészen a közelmúltig az emberek törzsük ősi szokásai szerint éltek. Ezenkívül a Tatár Köztársaság Apastovsky kerületében, a Csuvas Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság találkozásánál kilenc Kriasen falu található, köztük Surinskoye és Star falu. Tyaberdino, ahol a lakosok egy része még az 1917-es forradalom előtt „megkereszteletlen” kriasen volt, így a forradalomig a keresztény és a muszlim valláson kívül is túlélte. A keresztény hitre áttért csuvasok, mariak, udmurtok és kriasenok pedig csak formálisan szerepeltek benne, de egészen a közelmúltig az ősi idők szerint éltek.

A fenti megfontolások lehetővé teszik azt a feltételezést, hogy a bolgár államban, az Arany Hordában és nagyrészt a Kazanyi Kánságban az iszlám az uralkodó osztályok és kiváltságos osztályok, valamint a köznép, vagy legtöbbjük vallása volt. : csuvasok, marik, udmurtok stb. ősi nagyapáik szokásai szerint éltek.
Most pedig nézzük meg, hogyan keletkezhettek és szaporodhattak el a 19. század végén és a 20. század elején az általunk ismert kazanyi tatárok ilyen történelmi körülmények között.

A legmagasabb államhatalom a káné volt, de a nagy feudális urak tanácsa (díván) irányította. A feudális nemesség csúcsát Karacsi, a négy legelőkelőbb család képviselői alkották. Ezután a szultánok, emírek következtek, alattuk pedig a murzák, lándzsák és harcosok. A nagy szerepet a muszlim papság játszotta, akik hatalmas waqf-területekkel rendelkeztek. A lakosság zömét „fekete emberek” alkották: szabad parasztok, akik yasak és egyéb adókat fizettek az államnak, feudális függő parasztok, hadifogoly jobbágyok és rabszolgák. A tatár nemesek (emírek, bekek, murzák stb.) aligha voltak kegyesek jobbágyaikhoz, akik szintén idegenek és más vallásúak voltak. Önként vagy valamilyen haszonhoz kapcsolódó célokat követve, de idővel a köznép a kiváltságos rétegből kezdte átvenni a vallását, ami a nemzeti identitásról való lemondáshoz, életmódjának és életmódjának teljes megváltoztatásához társult. , az új „tatár” hit – iszlám – követelményeinek megfelelően. A csuvasoknak ez a mohamedánságra való átmenete volt a kazanyi tatárok kialakulásának kezdete.

A Volgán kialakult új állapot csak körülbelül száz évig tartott, és ezalatt a Moszkva állam külterületén zajló razziák szinte nem álltak le. Az állam belső életében gyakori palotapuccsok zajlottak, a kán trónján a pártfogók kerültek: vagy Törökországból (Krím), majd Moszkvából, majd a Nogai Hordából stb.
A kazanyi tatárok fent említett módon a csuvasokból és részben a Volga-vidék más népeiből való megalakításának folyamata a kazanyi kánság fennállásának teljes időszaka alatt lezajlott, nem állt meg Kazánnak az országhoz csatolása után sem. Moszkva állam és egészen a huszadik század elejéig, i.e. szinte korunkig. A kazanyi tatárok száma nem annyira a természetes szaporodás, hanem a térség más nemzetiségeinek tatárosodása következtében nőtt.

E „kánság” viszonylag rövid története során a „tatárok” folyamatos portyázásai folytatódtak Moszkva állam peremén, és az első Ulu-Magomet kán élete hátralévő részét ezekben a portyákban töltötte. Ezeket a razziákat a térség pusztítása, a polgári lakosság kirablása és „teljes” deportálása kísérte, i.e. minden a tatár-mongolok stílusában történt.

Rafael Khakimov

A tatárok története: kilátás a 21. századból

(Cikk innen énA tatárok története című kötetei az ókorból. A tatárok történetéről és a „Tatárok története az ókortól” című hétkötetes mű koncepciójáról.

A tatárok azon kevés népek közé tartoznak, akikről a legendák és a nyílt hazugságok sokkal nagyobb mértékben ismertek, mint az igazság.

A tatárok hivatalos története az 1917-es forradalom előtt és után is rendkívül ideologikus és elfogult volt. A „tatárkérdést” a legkiválóbb orosz történészek is elfogultan adták elő, vagy jobb esetben elkerülték. Mihail Khudyakov „Esszék a kazanyi kánság történetéről” című híres művében ezt írta: „Az orosz történészeket a Kazany Kánság története csak anyagként érdekelte az orosz törzs keleti előretörésének tanulmányozásához. Meg kell jegyezni, hogy elsősorban a harc utolsó pillanatára - a térség meghódítására, különösen Kazany győztes ostromára - fordítottak figyelmet, de szinte figyelmen kívül hagyták azokat a fokozatos szakaszokat, amelyek során az egyik államot a másik felszívja. " [A kontinensek és civilizációk találkozásánál, 536. o.]. A kiváló orosz történész, S. M. Szolovjov többkötetes „Oroszország története az ókortól” című művének előszavában megjegyezte: „A történésznek a 13. század közepétől nincs joga megszakítani az események természetes fonalát – nevezetesen a a klánfejedelmi viszonyok fokozatos átalakulása államiakká - és illessze be a tatár korszakot, emelje ki a tatárokat, a tatár kapcsolatokat, aminek következtében a fő jelenségeket, e jelenségek fő okait el kell takarni” [Szolovjev, p. 54]. Így egy három évszázados időszak, a tatár államok (Arany Horda, Kazan és más kánok) története, amely befolyásolta a világ folyamatait, és nem csak az oroszok sorsát, kiesett az oroszországi formáció eseményláncából. államiság.

Egy másik kiemelkedő orosz történész, V. O. Klyuchevsky a gyarmatosítás logikájának megfelelően időszakokra osztotta Oroszország történelmét. „Oroszország története egy gyarmatosítás alatt álló ország története” – írta. A gyarmatosítás területe az államterületével együtt bővült." „...Az ország gyarmatosítása volt történelmünk fő ténye, amellyel minden más ténye szoros vagy távoli kapcsolatban állt” [Kljucsevszkij, 50. o.]. V. O. Kljucsevszkij kutatásának fő témái, ahogy ő maga is írta, az állam és a nemzet, míg az állam orosz, a nép pedig orosz volt. Nem maradt hely a tatároknak és államiságuknak.

A tatár történelemmel kapcsolatos szovjet időszakot nem különböztették meg alapvetően új megközelítések. Ráadásul a Bolsevikok Összszövetségi Kommunista Pártja Központi Bizottsága „A tatár pártszervezet állapotáról és a tömegpolitikai és ideológiai munka javítását célzó intézkedésekről” című 1944-es határozatával egyszerűen megtiltotta a szövetség történetének tanulmányozását. Arany Horda (Dzsocsi Ulus), a kazanyi kánság, így kizárva a tatár időszakot az orosz államiság történetéből.

A tatárokhoz való ilyen megközelítések eredményeként egy szörnyű és vad törzs képe alakult ki, amely nemcsak az oroszokat, hanem a világ felét is elnyomta. Szó sem lehetett pozitív tatár történelemről vagy tatár civilizációról. Kezdetben azt hitték, hogy a tatárok és a civilizáció összeférhetetlen dolgok.

Ma minden nemzet önállóan kezdi megírni a saját történelmét. A tudományos központok ideológiailag függetlenebbé váltak, nehezen irányíthatók, nehezebb nyomást gyakorolni rájuk.

A 21. század elkerülhetetlenül jelentős kiigazításokat fog végrehajtani nemcsak Oroszország népeinek, hanem maguknak az oroszoknak, valamint az orosz államiság történetének is.

A modern orosz történészek álláspontja bizonyos változásokon megy keresztül. Például egy háromkötetes Oroszország története, amelyet az Orosz Tudományos Akadémia Orosz Történeti Intézetének égisze alatt adtak ki, és mint pl. oktatási segédlet egyetemisták számára sok információval szolgál a mai Oroszország területén élt nem orosz népekről. Tartalmazza a türk, a kazár kaganátusok, a volgai Bulgária jellegzetességeit, nyugodtabban írja le a tatár-mongol invázió korszakát és a kazanyi kánság időszakát, de ennek ellenére orosz történelemről van szó, amely nem tudja pótolni vagy felszívni a tatárt.

Egészen a közelmúltig a tatár történészek kutatása során számos meglehetősen szigorú objektív és szubjektív feltétel korlátozta. A forradalom előtt az Orosz Birodalom polgáraiként az etnikai újjászületés feladataira építve dolgoztak. A forradalom után a szabadság időszaka túl rövidnek bizonyult ahhoz, hogy legyen időnk a teljes történelem megírására. Az ideológiai harc nagyban befolyásolta álláspontjukat, de talán az 1937-es elnyomásoknak volt nagyobb hatása. Az SZKP Központi Bizottságának a történészek munkája feletti ellenőrzése aláásta a tudományos történelemszemlélet kialakításának lehetőségét, mindent az osztályharc és a proletariátus diktatúrája győzelmének alárendelve.

A szovjet és az orosz társadalom demokratizálódása lehetővé tette a történelem számos oldalának újragondolását, és ami a legfontosabb, hogy minden kutatási munkát ideológiairól tudományosra rendezzenek át. Lehetővé vált a külföldi tudósok tapasztalatainak hasznosítása, új forrásokhoz, múzeumi rezervátumokhoz való hozzáférés nyílt meg.

Az általános demokratizálódással együtt új politikai helyzet alakult ki Tatársztánban, amely a köztársaság teljes soknemzetiségű népe nevében kinyilvánította a szuverenitást. Ugyanakkor a tatár világban meglehetősen viharos folyamatok zajlottak. 1992-ben összeült a tatárok első világkongresszusa, amelyen kulcsfontosságú politikai feladatként jelölték meg a tatárok történetének objektív tanulmányozásának problémáját. Mindehhez újra kellett gondolni a köztársaság és a tatárok helyét a megújuló Oroszországban. Új pillantásra van szükség a módszertani és elméleti alapja a tatárok történetének tanulmányozásához kapcsolódó történelmi tudományág.

A „tatárok története” viszonylag független tudományág, mivel a létező orosz történelem nem tudja helyettesíteni vagy kimeríteni.

Módszertani problémákat vetettek fel a tatárok történetének tanulmányozása során az általánosító munkákon dolgozó tudósok. Shigabutdin Marjani a „Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bolgar” („Információk Kazan és Bulgária történelméről”) című művében ezt írta: „A muszlim világ történészei, akik teljesíteni akarják azt a kötelességet, hogy teljes körű tájékoztatást nyújtsanak különböző korszakokés jelentésmagyarázatokat emberi társadalom, rengeteg információt gyűjtött a fővárosokról, kalifákról, királyokról, tudósokról, szúfikról, különböző társadalmi rétegekről, az ókori bölcsek gondolkodásmódjáról és irányairól, a múlt természetéről és mindennapi életéről, a tudományról és a mesterségekről, a háborúkról és felkelésekről.” Továbbá megjegyezte, hogy „a történelmi tudomány magába szívja minden nemzet és törzs sorsát, teszteli a tudományos irányokat és vitákat” [Marjani, 42. o.]. Ugyanakkor magát a tatár történelem tanulmányozásának módszertanát nem emelte ki, bár műveiben ez elég jól látható. Vizsgálta a tatárok etnikai gyökereit, államiságát, a kánok uralmát, gazdaságát, kultúráját, vallását, valamint a tatár nép helyzetét az Orosz Birodalomban.

A szovjet időkben az ideológiai klisék megkívánták a marxista módszertan alkalmazását. Gaziz Gubaidullin a következőket írta: „Ha figyelembe vesszük a tatárok által bejárt utat, láthatjuk, hogy az egyes gazdasági képződmények másokkal való felváltásából, a gazdasági feltételekből született osztályok interakciójából tevődik össze” [Gubaidullin, p. 20]. Ez tisztelgés volt a kor követelményei előtt. Maga a történelem bemutatása sokkal tágabb volt, mint a kinyilvánított álláspontja.

A szovjet időszak minden későbbi történésze szigorú ideológiai nyomás alatt állt, és módszertanát a marxizmus-leninizmus klasszikusainak műveire redukálták. Ennek ellenére Gaziz Gubaidullin, Mihail Khudyakov és mások számos művében áttört a történelem másfajta, nem hivatalos megközelítése. Magomet Safargaleev monográfiája „Az Arany Horda összeomlása”, a német Fedorov-Davydov munkái, az elkerülhetetlen cenzúrakorlátozások ellenére, megjelenésüknél fogva erőteljesen befolyásolták a későbbi kutatásokat. Mirkasim Usmanov, Alfréd Khalikov, Yahya Abdullin, Azgar Mukhamadiev, Damir Iskhakov és még sokan mások művei bevezették az alternatíva elemét a létező történelemértelmezésbe, és arra kényszerítettek bennünket, hogy elmélyüljünk az etnikai történelemben.

A tatárokat tanulmányozó külföldi történészek közül a leghíresebb Zaki Validi Togan és Akdes Nigmat Kurat. Zaki Validi kifejezetten a történelem módszertani problémáival foglalkozott, de inkább a történettudomány módszerei, céljai és célkitűzései általában, más tudományokkal szemben, valamint a közös török történelem megírásának megközelítései érdekelték. Ugyanakkor könyveiben sajátos módszereket láthatunk a tatár történelem tanulmányozására. Mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy a török-tatár történelmet úgy írta le, hogy a tatár történelmet nem izolálta tőle. Sőt, ez nemcsak az ókori köztörök korszakra vonatkozott, hanem az azt követő korszakokra is. Ugyanígy tekinti Dzsingisz kán személyiségét, gyermekeit, Tamerlanet, a különböző kánságokat - krími, kazanyi, nogai és asztraháni -, mindezt pedig Török világ. Természetesen ennek a megközelítésnek megvannak az okai. A „tatárok” etnonimát gyakran nagyon tágan értelmezték, és szinte nemcsak a törököket, de még a mongolokat is magában foglalta. Ugyanakkor sok török nép története a középkorban, elsősorban a Jochi Ulus keretein belül egyesült. Ezért a „török-tatár történelem” kifejezés kapcsolatban török lakosság Dzhuchiev Ulus lehetővé teszi a történész számára, hogy elkerülje az események jelentésének sok nehézségét.

Más külföldi történészek (Edward Keenan, Aisha Rohrlich, Yaroslav Pelensky, Yulai Shamiloglu, Nadir Devlet, Tamurbek Davletshin és mások), bár nem törekedtek arra, hogy közös megközelítéseket találjanak a tatárok történetéhez, ennek ellenére igen jelentős fogalmi gondolatokat vezettek be a tatárok történetébe. különböző időszakok tanulmányozása. Kompenzálták a szovjet korszak tatár történészeinek munkáinak hiányosságait.

Az etnikai komponens az egyik legfontosabb a történelem tanulmányozásában. Az államiság megjelenése előtt a tatárok története nagyrészt az etnogenezisre nyúlik vissza. Ugyanígy az államiság elvesztése az etnikai folyamatok vizsgálatát helyezi előtérbe. Az állam léte, bár háttérbe szorítja az etnikai tényezőt, mégis megőrzi viszonylagos függetlenségét a történeti kutatások tárgyaként, sőt olykor az etnikai csoport az államalkotó tényező, ezért meghatározó. tükröződik a történelem menetében.

A tatár népnek nincs egyetlen etnikai gyökere. Ősei közé tartoztak a hunok, bolgárok, kipcsakok, nogaik és más népek, akik maguk is az ókorban alakultak ki, amint az e kiadvány első kötetéből kiderül, különböző szkíta és más törzsek, népek kultúrája alapján. .

A modern tatárok kialakulását bizonyos mértékig a finnugorok és a szlávok befolyásolták. Tudománytalan dolog az etnikai tisztaságot keresni a bolgárok vagy néhány ősi tatár személyében. A modern tatárok ősei soha nem éltek elszigetelten, éppen ellenkezőleg, aktívan mozogtak, keveredve különféle török és nem török törzsekkel. Másrészt a kormányzati szervek, miközben fejlődnek hivatalos nyelvés a kultúra, hozzájárult a törzsek és népek aktív keveredéséhez. Ez annál is inkább igaz, mert az állam mindig is a legfontosabb etnikai formáló szerepet töltötte be. De a bolgár állam, Arany Horda A kazanyi, asztraháni és más khánok sok évszázadon át léteztek - ez az időszak elegendő új etnikai összetevők kialakításához. A vallás ugyanilyen erős tényező volt az etnikai csoportok keveredésében. Ha Oroszországban az ortodoxia sok megkeresztelt népet oroszokká változtatott, akkor a középkorban az iszlám ugyanígy sokakat török-tatárrá.

Az úgynevezett „bulgaristákkal” folytatott vita, akik a tatárokat bolgárokra nevezik át, és egész történelmünket egy etnikai csoport történetére redukálják, főként politikai jellegű, ezért a politikai keretek között kell vizsgálni. tudomány és nem történelem. Ugyanakkor ennek a társadalmi gondolkodási iránynak a kialakulását a rossz fejlődés is befolyásolta módszertani alapjai a tatárok története, az ideológiai megközelítések hatása a történelem bemutatására, beleértve a „tatár időszak” történelemből való kizárásának vágyát.

Az elmúlt évtizedekben a tudósok szenvedélyesen keresték a tatárok nyelvi, néprajzi és egyéb jellemzőit. A nyelv legapróbb vonásait azonnal dialektussá nyilvánították, és a nyelvi és néprajzi árnyalatok alapján külön csoportokat azonosítottak, amelyek ma önálló népeknek vallják magukat. Természetesen vannak sajátosságok a tatár nyelvhasználatban a misharok, az asztraháni és a szibériai tatárok körében. Létezik néprajzi jellemzők Különböző területeken élő tatárok. De éppen ez az egyetlen tatár irodalmi nyelv használata regionális sajátosságokkal, egyetlen tatár kultúra árnyalatai. Meggondolatlanság lenne ilyen alapon nyelvjárásokról beszélni, független népeket (szibériai és egyéb tatárokat) még kevésbé kiemelni. Ha követi néhány tudósunk logikáját, a lengyelül beszélő litván tatárok egyáltalán nem sorolhatók a tatárok közé.

Egy nép története nem redukálható le egy etnonim viszontagságaira. Nem könnyű nyomon követni a kínai, arab és más forrásokban említett „tatárok” etnonimának a mai tatárokkal való kapcsolatát. Még helytelenebb közvetlen antropológiai és kulturális kapcsolatot látni a modern tatárok és az ókori és középkori törzsek között. Egyes szakértők úgy vélik, hogy az igazi tatárok mongol nyelvűek voltak (lásd például: [Kychanov, 1995, 29. o.]), bár vannak más szempontok is. Volt idő, amikor a „tatárok” etnonim a tatár-mongol népeket jelölték. „Rashid ad-din rendkívüli nagyságuk és tiszteletreméltó helyzetük miatt más török klánok, rangjuk és nevük minden különbségével, a nevükön váltak ismertté, és mindegyiket tatárnak hívták. És azok a különféle klánok abban hitték el nagyságukat és méltóságukat, hogy közéjük sorolták magukat, és az ő nevükön váltak ismertté, a mostanihoz hasonló módon, Dzsingisz kán és klánja jólétének köszönhetően, mivel ők mongolok - különbözőek. A török törzsek, mint a dzsalairok, tatárok, ongutok, kereitek, naimánok, tangutok és mások, mindegyiknek saját neve és beceneve volt – öndicséretből mindegyik mongolnak is nevezi magát, annak ellenére, hogy hogy az ókorban nem ismerték fel ezt a nevet . Jelenlegi leszármazottjaik ezért azt képzelik, hogy ősidők óta rokonságban állnak a mongolok nevével, és ezen a néven nevezik őket – de ez nem így van, mert az ókorban a mongolok csak egy törzset alkottak az egész nemzetségből. török sztyeppei törzsek" [Rashid ad-din, t. i, 1. könyv, p. 102–103].

A történelem különböző időszakaiban a „tatárok” név különböző népeket jelentett. Ez gyakran a krónikák szerzőinek nemzetiségétől függött. Így Julian szerzetes, IV. Béla magyar király polovciai követe a 13. században. a „tatárok” etnonimát a görög „Tartaros”-szal társították. - „pokol”, „alvilág”. Egyes európai történészek a „tatár” etnonimát abban az értelemben használták, ahogy a görögök a „barbár” szót. Például egyes európai térképeken a muszka neve „Moszkvai tatár” vagy „Európai tatár”, ellentétben kínai vagy Független Tartaria. A „tatár” etnonim létezésének története a következő korszakokban, különösen a 16–19. században, korántsem volt egyszerű. [Karimullin]. Damir Iskhakov írja: „Az Arany Horda összeomlása után kialakult tatár kánságban a katonai szolgálati osztály képviselőit hagyományosan „tatároknak” nevezték... Kulcsszerepet játszottak a „tatárok” népnév elterjedésében. az egykori Arany Horda hatalmas területe. A kánság bukása után ez a kifejezés átkerült a köznépre. De ugyanakkor számos helyi önnév és a „muzulmánok” felekezeti név működött az emberek között. Ezek leküzdése és a „tatárok” etnonimának nemzeti önnévként való végleges megszilárdítása viszonylag késői jelenség, és a nemzeti konszolidációhoz kapcsolódik” [Iskhakov, 231. o.]. Ezek az érvek jelentős mennyiségű igazságot tartalmaznak, bár hiba lenne a „tatárok” kifejezés bármely oldalát abszolutizálni. Nyilvánvaló, hogy a „tatár” etnonim tudományos vita tárgya volt és marad. Vitathatatlan, hogy az 1917-es forradalom előtt a tatárokat nemcsak volgai, krími és litván tatároknak, hanem azerbajdzsánoknak, valamint számos észak-kaukázusi, dél-szibériai türk népnek is nevezték, de végül az etnonim „ tatárok” csak a Volgához ill krími tatárok.

A „tatár-mongolok” kifejezés nagyon ellentmondásos és fájdalmas a tatárok számára. Az ideológusok sokat tettek azért, hogy a tatárokat és mongolokat barbároknak és vadaknak mutassák be. Válaszul számos tudós a „török-mongolok” vagy egyszerűen a „mongolok” kifejezést használja, megkímélve a volgai tatárok büszkeségét. De valójában a történelemnek nincs szüksége indoklásra. Egyetlen nemzet sem dicsekedhet békés és emberséges jellemével a múltban, mert aki nem tudott harcolni, az nem tudott túlélni, és magát is meghódította, gyakran asszimilálták. keresztes hadjáratok Az európaiak vagy az inkvizíció nem voltak kevésbé kegyetlenek, mint a „tatár-mongolok” inváziója. Az egész különbség az, hogy az európaiak és az oroszok kezdeményezték ennek a kérdésnek a saját kezükbe történő értelmezését, és a történelmi eseményeknek a maguk számára kedvező változatát és értékelését ajánlották fel.

A „tatár-mongol” kifejezés alapos elemzést igényel, hogy megtudjuk a „tatárok” és a „mongolok” elnevezések kombinációjának érvényességét. A mongolok terjeszkedésük során a török törzsekre támaszkodtak. A török kultúra nagymértékben befolyásolta Dzsingisz kán birodalmának és különösen a Dzsocsi Ulusznak a kialakulását. A történetírás úgy fejlődött, hogy a mongolokat és a törököket is gyakran egyszerűen „tatároknak” nevezték. Ez igaz és hamis is volt. Igaz, mivel maguk a mongolok viszonylag kevesen éltek, és a török kultúra (nyelv, írás, katonai rendszer stb.) sok nép számára fokozatosan általános normává vált. Helytelen, mivel a tatár és a mongol kettő különböző emberek. Ráadásul a modern tatárok nem csak a mongolokkal, de még a középkori közép-ázsiai tatárokkal sem azonosíthatók. Ugyanakkor ők a Volgán és az Urálban élő 7–12. századi népek kultúrájának, az Arany Horda népének és államának, a Kazanyi Kánságnak az utódai, és ez hiba lenne. azt mondani, hogy semmi közük a tatárokhoz, akik Kelet-Turkesztánban és Mongóliában éltek. Még a tatár kultúrában ma minimálisan előforduló mongol elem is befolyásolta a tatárok történetének kialakulását. Végül a kazanyi Kremlben eltemetett kánok Dzsingiszidák voltak, és ezt nem lehet figyelmen kívül hagyni [a kazanyi Kreml mauzóleumai]. A történelem soha nem egyszerű és egyértelmű.

A tatárok történetének bemutatásakor nagyon nehéz elválasztani az általános türk alaptól. Mindenekelőtt meg kell jegyeznünk néhány terminológiai nehézséget a közös török történelem tanulmányozása során. Ha a Török Khaganátust meglehetősen egyértelműen közös török örökségként értelmezik, akkor a Mongol Birodalom és különösen az Arany Horda etnikai szempontból összetettebb képződmények. Valójában Ulus Jochit általában tatár államnak tartják, ezen az etnonimán értve mindazokat a népeket, akik benne éltek, i.e. török-tatárok. De vajon a mai kazahok, kirgizek, üzbégek és mások, akik az Arany Hordában alakultak, beleegyeznek-e abba, hogy a tatárokat középkori őseiknek ismerjék el? Természetesen nem. Hiszen nyilvánvaló, hogy senki sem fog különösebben gondolkodni ezen etnonim középkori és mai használatának különbségein. Ma a köztudatban a „tatárok” etnonim egyértelműen a modern volgai vagy krími tatárokhoz kötődnek. Következésképpen módszertanilag előnyösebb Zaki Validi nyomán a „török-tatár történelem” kifejezést használni, amely lehetővé teszi a mai tatárok és más török népek történetének elkülönítését.

Ennek a kifejezésnek a használata további terhet jelent. Problémát jelent a közös török történelem és a nemzeti történelem korrelációja. Egyes időszakokban (például a Türk Kaganátusban) nehéz elkülöníteni az egyes részeket az általános történelemtől. Az Arany Horda korszakában az általános történelemmel együtt nagyon lehet tanulni egyes régiók, amelyek később önálló kánokká váltak. Természetesen a tatárok kapcsolatba léptek az ujgurokkal, Törökországgal és az egyiptomi mamelukokkal, de ezek a kapcsolatok nem voltak olyan szervesek, mint Közép-Ázsiával. Ezért nehéz egységes megközelítést találni a közös török és tatár történelem kapcsolatára - kiderül, hogy a különböző korszakokban és országokban más és más. Ezért ebben a munkában a kifejezést fogjuk használni török-tatár történelem(a középkorral kapcsolatban), ez ilyen egyszerű Tatár történelem(a későbbi időkre vonatkoztatva).

A „tatárok története”, mint viszonylag független tudományág, annyiban létezik, hogy van olyan vizsgálati tárgy, amely az ókortól napjainkig nyomon követhető. Mi biztosítja ennek a történetnek a folytonosságát, mi erősítheti meg az események folytonosságát? Hiszen évszázadok során egyes etnikai csoportokat mások váltottak fel, államok jelentek meg és tűntek el, a népek egyesültek és szétváltak, új nyelvek jöttek létre a kilépők helyére.

A történész kutatásának tárgya a legáltalánosabb formában az a társadalom, amely az előző kultúrát örökli és továbbadja a következő generációnak. Ebben az esetben a társadalom állam vagy etnikai csoport formájában is felléphet. A 16. század második felétől kezdődő tatárüldözés éveiben pedig különálló, egymással kevéssé kapcsolatban álló etnikai csoportok váltak a kulturális hagyományok fő őrzőivé. A vallási közösség mindig játszik fontos szerep a történelmi fejlődésben kritériumként szolgál a társadalom sajátos civilizációként való besorolásához. Mecsetek és medreszák, a 10. századtól a 20-as évekig XX században a tatár világ egyesítésének legfontosabb intézménye volt. Mindannyian - az állam, a népcsoport és a vallási közösség - hozzájárultak a tatár kultúra folytonosságához, így biztosították a folytonosságot. történelmi fejlődés.

A kultúra fogalmának van a legtöbb tág jelentése, amely alatt a társadalom összes vívmányát és normáját értjük, legyen az gazdaság (például mezőgazdaság), kormányművészet, katonai ügyek, írás, irodalom, társadalmi normák stb. A kultúra egészének vizsgálata lehetővé teszi a történelmi fejlődés logikájának megértését és az adott társadalom helyének meghatározását a legszélesebb összefüggésben. A kultúra megőrzésének és fejlesztésének folytonossága az, ami lehetővé teszi, hogy a tatár történelem folytonosságáról és sajátosságairól beszéljünk.

A történelem bármely periodizálása feltételes, ezért elvileg sokféle alapra építhető, és különböző lehetőségei egyformán helyesek lehetnek - minden a kutatóra bízott feladattól függ. Az államiság történetének tanulmányozása során a korszakok megkülönböztetésének egy alapja lesz, az etnikai csoportok fejlődésének tanulmányozásánál pedig egy másik. És ha például egy otthon vagy egy jelmez történetét tanulmányozzuk, akkor azok periodizálásának még konkrét okai is lehetnek. Minden egyes kutatási tárgynak az általános módszertani irányelvekkel együtt megvan a maga fejlesztési logikája. Még a bemutatás kényelme (például egy tankönyvben) is egy adott periodizálás alapjává válhat.

Amikor kiadványunkban kiemeljük a néptörténet főbb mérföldköveit, a kulturális fejlődés logikája lesz a szempont. A kultúra a legfontosabb társadalmi szabályozó. A „kultúra” kifejezésen keresztül megmagyarázhatjuk az államok bukását és felemelkedését, a civilizációk eltűnését és létrejöttét. A kultúra határozza meg nyilvános értékeket, előnyöket teremt bizonyos népek léte számára, ösztönzi a munkát és az egyéni személyiségjegyeket, meghatározza a társadalom nyitottságát és a népek közötti kommunikáció lehetőségeit. A kultúrán keresztül megérthetjük a társadalom helyét a világtörténelemben.

Tatár történelem vele nehéz kanyarokat A sorsot nem könnyű teljes képként elképzelni, hiszen a felemelkedéseket katasztrofális regresszió követte, egészen a fizikai túlélésig, a kultúra, sőt a nyelv elemi alapjainak megőrzéséig.

A tatár, pontosabban a türk-tatár civilizáció kialakulásának kezdeti alapja a sztyeppei kultúra, amely az ókortól a kora középkorig meghatározta Eurázsia megjelenését. A szarvasmarha-tenyésztés és a lovak meghatározták a gazdaság és az életmód, a lakhatás és a ruházat alapvető jellegét, biztosították a katonai sikereket. A nyereg, az íves szablya, az erős íj feltalálása, a háborús taktika, a tengrizmus formájában megjelenő egyedi ideológia és más vívmányok hatalmas hatással voltak a világ kultúrájára. A sztyeppei civilizáció nélkül Eurázsia hatalmas kiterjedéseinek fejlődése lehetetlen lett volna, éppen ez a történelmi érdeme.

Az iszlám felvétele 922-ben és a Nagy Volga-útvonal kialakulása fordulópontot jelentett a tatárok történetében. Az iszlámnak köszönhetően a tatárok ősei bekerültek koruk legfejlettebb muszlim világába, amely meghatározta az emberek jövőjét és civilizációs jellemzőit. Maga az iszlám világ pedig a bolgárok jóvoltából a legészakibb szélességre lépett előre, ami kb. Ma fontos tényező.

A tatárok ősei, akik a nomád életből a letelepedett életbe és a városi civilizációba költöztek, új kommunikációs módokat kerestek más népekkel. A sztyeppe délen maradt, és a ló nem tudott egyetemes funkciókat ellátni az ülő élet új körülményei között. Csak segédeszköz volt a háztartásban. A bolgár államot más országokkal és népekkel a Volga és a Káma kötötte össze. A későbbi időkben a Volga, a Káma és a Kaszpi-tenger menti útvonalat a Krím-félszigeten át a Fekete-tengerhez való hozzáférés egészítette ki, amely az Arany Horda gazdasági fellendülésének egyik legfontosabb tényezője lett. A Volga-útvonal a kazanyi kánságban is kulcsszerepet játszott. Nem véletlen, hogy Moszkva keleti terjeszkedése a Nyizsnyij Novgorodi Vásár létrehozásával kezdődött, ami meggyengítette Kazany gazdaságát. Az eurázsiai tér középkori fejlődése nem érthető és magyarázható a Volga-Káma-medence kommunikációs eszközként betöltött szerepe nélkül. A Volga ma is Oroszország európai részének gazdasági és kulturális magjaként működik.

Ulus Jochi megjelenése a mongol szuperbirodalom részeként, majd független állam- a legnagyobb teljesítmény a tatárok történetében. A Csingizidák korszakában a tatár történelem valóban globálissá vált, amely Kelet és Európa érdekeit érintette. A tatárok hozzájárulása a háború művészetéhez tagadhatatlan, ami a fegyverek és a katonai taktika fejlesztésében is megmutatkozott. A közigazgatás rendszere, az Oroszországtól örökölt postai (Yamskaya) szolgáltatás, az Arany Horda kiváló pénzügyi rendszere, irodalma és várostervezése elérte a tökéletességet - a középkorban kevés város volt, amely méretében és kereskedelmi léptékében megegyezett volna Saraival. . Az Európával folytatott intenzív kereskedelemnek köszönhetően az Arany Horda közvetlen kapcsolatba került európai kultúra. A tatár kultúra reprodukciójának óriási lehetőségeit pontosan az Arany Horda korszakában fektették le. A kazanyi kánság többnyire tehetetlenségből folytatta ezt az utat.

A tatár történelem kulturális magja Kazany 1552-es elfoglalása után elsősorban az iszlámnak köszönhető. A kulturális túlélés egyik formája lett, a keresztényesítés és a tatárok asszimilációja elleni küzdelem zászlaja.

A tatárok történetében három fordulópont volt az iszlámhoz köthető. Ezek döntően befolyásolták a következő eseményeket: 1) az iszlám hivatalos vallássá tétele a Volga Bulgária által 922-ben, ami azt jelentette, hogy Bagdad elismerte a fiatal független (a Kazár Kaganátusból származó) államot; 2) vanaz üzbég kán láma „forradalma”, aki Dzsingisz kán „Jásza” („törvénykönyve”) a vallások egyenjogúságáról szóló törvényével ellentétben egyetlen államvallást vezetett be, az iszlámot, amely nagymértékben meghatározta a társadalom és a társadalom konszolidációjának folyamatát. az (Aranyhorda) török-tatár nép kialakulása; 3) az iszlám reformja a 19. század második felében, az úgynevezett jadidizmus (az arab al-jadid - új, megújulás).

A tatár nép újjáéledése a modern időkben pontosan az iszlám reformjával kezdődik. A jadidizmus több fontos tényt is felvázolt: először is a tatár kultúra azon képességét, hogy ellenálljon a kényszerű keresztényesítésnek; másodszor a tatárok iszlám világhoz tartozásának megerősítése, ráadásul élcsapat igényével abban; harmadszor, az iszlám versenybe lépése az ortodoxiával saját államában. A jadidizmus a tatárok jelentős hozzájárulása a modern világkultúrához, az iszlám modernizációs képességének demonstrációja.

A 20. század elejére a tatároknak számos társadalmi struktúrát sikerült létrehozniuk: oktatási rendszert, folyóiratokat, politikai pártokat, saját („muzulmán”) frakciót az Állami Dumában, gazdasági struktúrák, elsősorban kereskedelmi tőke stb. Az 1917-es forradalomra a tatárok érlelték az államiság helyreállításának gondolatait.

A tatárok első kísérlete az államiság újrateremtésére 1918-ból származik, amikor kikiáltották az Idel-Ural államot. A bolsevikoknak sikerült megelőzniük ennek a grandiózus projektnek a megvalósítását. Közvetlen következményeként azonban a politikai tett volt a Tatár-Baskír Köztársaság létrehozásáról szóló rendelet elfogadása. A politikai és ideológiai harc összetett viszontagságai a „Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság” létrehozásáról szóló Központi Végrehajtó Bizottság 1920-as rendeletének elfogadásával csúcsosodtak ki. Ez a forma nagyon távol állt az Idel-Ural állam képletétől, de kétségtelenül pozitív lépés volt, amely nélkül nem született volna meg a Tatár Köztársaság állami szuverenitási nyilatkozata 1990-ben.

Tatár állam új státusza az állami szuverenitás kinyilvánítása után napirendre tűzte az alapvető fejlődési út megválasztásának kérdését, amely meghatározza Tatárország helyét Orosz Föderáció, a török és az iszlám világban.

Komoly próbatétel előtt állnak Oroszország és Tatár történészei: a XX. század az orosz, majd a szovjet birodalom összeomlásának és a világpolitikai kép megváltozásának korszaka volt. Az Orosz Föderáció más országgá vált, és kénytelen új pillantást vetni a megtett útra. Azzal kell szembenéznie, hogy az új évezredben ideológiai vonatkoztatási pontokat kell találnia a fejlődéshez. Sok szempontból az országban zajló mély folyamatok megértése, kialakulása nem orosz népek Oroszország „barát” vagy „idegen” állam képe.

Az orosz tudománynak számolnia kell sok független megjelenésével kutatóközpontok akiknek megvan a saját nézetük a felmerülő problémákról. Ezért nehéz lesz Oroszország történelmét csak Moszkvából megírni, ezt különféle kutatócsoportoknak kell megírniuk, figyelembe véve az ország összes bennszülött népének történetét.

* * *

A „Tatárok története az ókortól” című hétkötetes mű a Tatár Tudományos Akadémia Történettudományi Intézetének bélyegzője alatt jelenik meg, azonban tatár tudósok, orosz és külföldi kutatók közös munkája. Ez a kollektív munka egy egész sorozaton alapul tudományos konferenciák, Kazanyban, Moszkvában, Szentpéterváron tartottak. A munka akadémiai jellegű, ezért elsősorban tudósoknak és szakembereknek szól. Nem azt a célt tűztük ki magunk elé, hogy népszerűvé és könnyen érthetővé tegyük. Feladatunk az volt, hogy a történelmi eseményekről a lehető legobjektívebb képet mutassuk be. Ennek ellenére mind a tanárok, mind a történelem iránt érdeklődők sok érdekes történetet találnak itt.

Ez a munka az első tudományos munka, amely elkezdi leírni a tatárok történetét Kr.e. 3 ezertől. A legősibb korszakot nem mindig lehet események formájában ábrázolni, néha csak régészeti anyagokban létezik, ennek ellenére szükségesnek tartottuk egy ilyen bemutatást. Sok vita tárgyát képezi annak, amit az olvasó ebben a műben látni fog, és további kutatásokat igényel. Ez nem egy enciklopédia, amely csak megalapozott információkat közöl. Fontos volt számunkra az e tudományterület meglévő tudásszintjének dokumentálása, új módszertani megközelítések javaslata, amikor a tatárok története a világfolyamatok tág kontextusában jelenik meg, számos nép sorsát felöleli, nem csak a tatárok, hogy többre összpontosítsunk problémás kérdéseketés ezáltal ösztönözni a tudományos gondolkodást.

Minden kötet a tatárok történetének egy-egy alapvetően új korszakát öleli fel. A szerkesztők szükségesnek tartották, hogy a szerzői szövegek mellett szemléltető anyagot, térképeket, valamint a legfontosabb forrásokból kivonatokat is adjanak mellékletként.

Ez nem érintette az orosz fejedelemségeket, ahol az ortodoxia dominanciája nemcsak megmaradt, hanem tovább is fejlődött. 1313-ban üzbég kán címkét adott ki Rusz Péter metropolitájának, amelyen a következő szavak szerepeltek: „Ha valaki a kereszténységet gyalázza, csúnyán beszél templomokról, kolostorokról és kápolnákról, az illető halálbüntetéssel sújtható” (idézet: : [Fakhretdin, 94. o.]). Egyébként maga üzbég kán feleségül vette lányát a moszkvai herceghez, és megengedte neki, hogy áttérjen a keresztény hitre.

Tatárok az orosz állam történetében. Hány tatár van a világon?

Hogyan jelentek meg a tatárok? A tatár nép származása

A tatár népcsoport vezető csoportja a kazanyi tatár. És most kevesen kételkednek abban, hogy őseik a bolgárok voltak. Hogyan történt, hogy a bolgárok tatárok lettek? Ennek az etnonimának a származási változatai nagyon érdekesek.

Az etnonim török ​​eredetű

török-perzsa eredetű

perzsa eredetű

Régi perzsa eredetű

görög eredetű

kínai eredetű

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Hasonló dokumentumok

Az etnonim török eredetű