Önnév: Mugat. A Szamarkand és Szurkhandarja régió cigányai néha Multoninak nevezik magukat (az etnonim az északnyugat-pakisztáni város, Multan nevéből származik). A romák néprajzi csoportja. Főleg Üzbegisztánban és Tádzsikisztánban telepedett le. Nyelv: tadzsik, néhány szóval kiegészítve cigány nyelv Roma Hívők: szunnita muszlimok.

Közép-ázsiai cigányok Üzbegisztánban:

1926 3.710

1979 12 581

1989 16 397

2000 5000

A megjelenési idő átlagos ázsiai cigányok a régióban nem pontosan ismert, de az Indiából induló mozgás mentén különböző irányokba első századaiban történt. e.

Lejegyzik a szamarkandi cigányok legendáit, miszerint már Temur korában külön negyedben telepedtek le a városban.

Babur (XVI. század) feljegyzései alapján közvetve beigazolódik korunk tudósainak az a változata, hogy a közép-ázsiai cigányok Indiából származnak. Különösen az általa leírt népi előadások egyik típusát, a gólyalábas járást hozhatták Indiából Közép-Ázsiába a cigányok.

A cigányok őseinek indiai származását árulja el az Üzbegisztán déli részén élő cigányok körében elterjedt homloktetoválás szokása.

A romák hosszú távú tartózkodását a közép-ázsiai régióban mindenekelőtt olyan tények igazolják, mint a tádzsik nyelv beszélt nyelvként való használata, mivel a romák anyanyelvét már rég elfelejtették. Túl sok a hasonlóság az öltönyben, ékszerben, népszínház valamint a cigányok és a helyi etnikai csoportok vallása.

A XIX - XX század elején. A közép-ázsiai cigányokat két etnikai csoportra osztották: Mazani (Mazang) és Lyuli.

A mazánok főleg Szamarkand vidékén éltek, és magában a városban csak a végén telepedtek le XIX század. Addig Buharában éltek. A 19. század harmadik negyedében. körülbelül 200 mazani élt két Szamarkand melletti faluban. A fő foglalkozás a mezőgazdaság. Ezenkívül a törzs képviselői kiskereskedelmet folytattak a régió városaiban és falvaiban, Khiva kivételével. Nőik szépségükkel és különleges kecsességükkel tűntek ki.

Szamarkandon kívül a mazani Taskentben és Kokandban élt. Pulatjon Kajumov kokandi helytörténész szerint a helyi cigányokat Ogachinak hívták.

A Mazani egyik legkompaktabb csoportját (körülbelül 500 fő) Kh. Kh. Nazarov etnográfus fedezte fel a múlt század közepén az Andizsán régió Namangan körzetében.

A közép-ázsiai cigányok nagy települését regisztrálták Shakhrisabz környékén. Által szóbeli kommunikáció A híres műkritikus, L. Avdeeva, a Shakhrisabz tábor egyik cigánya még kórust is szervezett. Egy cigány családnál tett látogatás során a tudósok feljegyeztek egy eddig észrevétlen kutatási irodalom az edények eltávolításának szokása a házból, ahol külföldieket kezeltek. Ez és a romák más hagyományai felszínes iszlamizálódásukat jelzik.

A lyuli a legalkalmasabb a közép-ázsiai cigányok fogalmához. BAN BEN késő XIX V. Szamarkandban és környékén körülbelül 500 lyuli cigány élt. Itt táboroztak sokáig. A legtöbbÉvekig külön táborban kóboroltak, mindegyikben 10-20 sátorban. Télen házakat vagy melléképületeket béreltünk a helyi lakosoktól. Fő foglalkozása: lovak tenyésztése, értékesítése, cseréje, faipari mesterségek (fakanál, csésze, különféle háztartási eszközök készítése). Jóslást és hagyományos orvoslást gyakoroltak. Akik vagyonuk ellenére is szeretnek koldulni és lopni. A cigányok egyik fő foglalkozása - a lótenyésztés - hozzáférhetett a lószőrből készült sziták és egyéb termékek előállításához. Ezért a lyuli kézművesek foglalkoztak hajcsavarok gyártásával.

A cigányokat, akik ebből a törzsből származtak, de korábban Gissar északkeleti részén, a Yagnob folyó mentén és Tádzsikisztán más területein éltek, a helyi lakosság Dzhuginak (Juchi) nevezte. A dzsugok nemcsak fakanalakat, vályúkat és tartályokat tudtak készíteni, hanem mezőgazdasági eszközöket is: vasvillákat, lapátokat, felniket és kerékagyakat. A nők koponyakupakokat és öveket varrtak, a férfiak bádoggyűrűket készítettek. Van olyan információ, hogy eleje XIX V. Karshi környékén cigányok (néprajzi csoport ismeretlen) éltek.

A cigányokat területi kritériumok szerint osztják fel egymás között:

Taskent, Bukhara, Szamarkand stb.

A XIX-XX században. A modern Üzbegisztán területén élő összes közép-ázsiai cigányt a környező lakosság Lyulinak nevezte.

Így hívják ma magukat a cigányok. Mindannyian muszlimok, de nincs mollájuk. Ennek ellenére a muszlim vallási törvényeket a nyilvánosság előtt tiszteletben tartották.

V. V. Verescsagin művész vonzotta etnikai típus Lyuli, de senki nem akart pózolni, az ősi előítéletek és az élőlények ábrázolásának tilalma miatt. A mester ennek ellenére számos portrét készített, köztük egy helyi cigányt és egy afgánt.

Mazani és Dzhugi csak a törzsükből származó lányokat vett feleségül, és ezt a szokást ma is igyekeznek betartani. Korai házasságok. A cigányok nem hordtak burkát. Néhány mazani nő azonban néha hamis ujjú köpenyt viselt, és kissé eltakarta az arcát.

A különböző vallások jelentik a fő különbséget az európai roma cigányok és a közép-ázsiai lyuli cigányok között.

A közép-ázsiai cigányok a múltban vándorcirkuszként léptek fel palwanok és szelídített medvés trénerek részvételével. A bazárokban olyan cigányokkal lehetett találkozni, akik szerették a kakas- és fürjviadalokat.

A lóverseny most népszerű. A táncosok és énekesek gyakran lépnek fel törzstársaik esküvőjén vagy a tűz körüli pihenés közben. Színházművészet majdnem elfelejtették.

Közös jellemző a két néprajzi csoport mentalitásának hasonlósága,

valamint a mindennapi életet. Például a lyuli cigányok kalikon sátrai nagyon közel állnak az európai cigányok sátraihoz.

A turkesztáni régió lakossága, mind az őslakosok, mind a jövevények türelemmel és megértéssel bántak a jogaitól megfosztott, állandó nyomorúságban lévő félnomád néppel. Talán az egyetlen jog, amit a múltban a Mazan és Lyuli kapott, az volt, hogy a betakarítás után gyűjtsenek búzakalászokat és egyéb gabonaféléket.

A 20-as évek végén. múlt században a régióban kísérletet tettek a róluk szóló információk valahogy rendszerezésére. Megállapították az Üzbegisztánban élő közép-ázsiai cigányok számát: 1918 férfi és 1792 nő. Sok néprajzkutató szerint ez a szám erősen alábecsült. Valószínűleg a cigány lakosság egy része a többiek közé, egy része pedig a nyelvi sajátosságok alapján a tadzsik közé került. A megkérdezett romák mindegyike folyékonyan beszélt, a tádzsik, üzbég és részben orosz nyelven kívül.

1926-ban a kormány intézkedéscsomagot dolgozott ki a kulturálisan elmaradott cigány népcsoport életének és életmódjának javítására.

A roma lakosságot elkezdték aktívan toborozni ideiglenes és állandó hulladékgyűjtő munkára. A Shakhrikhan, Margelan és más városok helyi hatóságai lakást biztosítottak a legelőkelőbb cigányok számára, és minden lehetséges módon igyekeztek segíteni a letelepedésüket.

1929-ben Üzbegisztánban létrehozták a közép-ázsiai cigányok első kollektív gazdaságát. 1934-ben 20 cigányfarmot telepítettek át és hoztak létre a Verkhnechirchik régióban, 40-et a Shakhrisabz régióban és 20-at a Kanimekh régióban.

1937 közepére Üzbegisztánban már 13 roma kolhozot hoztak létre, amelyek 324 gyapotkertes gazdaságot foglalnak magukban.

A köztársaság legfejlettebb kollektív gazdasága a Lyuli negyedben volt, Kokand külvárosával szomszédos. 1928-ban 10 gazdaságból álló mezőgazdasági artellt hoztak létre itt. 1935-ben a negyed lakosságának egyharmada a kolhozban dolgozott, néhányan munkásként dolgoztak. A többiek hagyományos nomád életmódot folytattak, és csak benn téli időszak visszatértek mahallájukba. A mahallában volt egy 20 férőhelyes Lyuli iskola. Gyermekek és felnőttek egyaránt tanultak. Cigányklub nyílt. 1936-ban már az volt

jó hírű kolhoz, amely 35 gazdaságot egyesített. A kollektív gazdáknak tehenek és kosok voltak, üszőket osztottak a szegényeknek. Sokan jó házat építettek.

Az élen állók között volt a Margelan környéki cigány-üzbég kolhoz. 1937-ben 22 gazdaságot egyesített. A cigányok átvették az őslakos mezőgazdasági lakosság tapasztalatait, jószomszédi kapcsolatok alakultak ki közöttük.

Ugyanekkor a cigánytelepült helyeken kézműves műhelyek nyíltak (Kokand, Sherabad és Bukhara vidékén). Sikeresen működött egy játékgyártó artell Taskentben.

Szamarkandban a cigányok selyemtekercselő- és cukorkagyárakban, valamint lisztgyárban dolgoztak; Andijanban és Asakában - a gyapotgingyárakban. 1934-ben három cigány vonzotta a taskenti mezőgazdasági üzemet. A háború előtti időszakban az üzbegisztáni roma diaszpóra saját traktorosokból, sofőrökből, kovácsokból és könyvelőkből állt. Megjelent a saját értelmisége is. Ha eleinte tanárok (többnyire férfiak) végeztek pedagógiai tanfolyamokat, majd később iskolai tanárok

cigány nemzetiség Tanítóintézeti oklevelekkel is rendelkeztek. Osztályok be Általános Iskola A roma iskolák anyanyelvükön (tádzsik) folytak. 1938-ban már több közép-ázsiai cigánynak volt felsőfokú végzettsége.

A romák képviselőit beválasztották a kolhozok és a városi tanácsok testületébe. Az 1933. augusztus 27-i határozat elrendelte a városi tanácsokat, hogy vonják be a közép-ázsiai cigányokat a termelésbe, oktatási intézményekbenés előléptesse őket vezető pozícióba. A köztársaságban több népbíróságot és nyomozási területet hoztak létre kifejezetten a Lyuli-ügyek lefolytatására.

A nemzeti kisebbségekkel kapcsolatos nemzeti politika 1938 óta tartó megnyirbálása a roma kolhozok többsége számára katasztrofálisnak bizonyult. A felszerelésekkel rosszul felszerelt roma kolhozok többsége összeomlott. A háború utáni időszakban ismét felerősödött a cigányok letelepedésének folyamata, mind ben vidéki területekés a városokban.

A cigányok betelepítéséről szóló 1956-os rendelet felgyorsította a közép-ázsiai lyuli állandó lakóhelyhez kötődését.

Ekkor már a középfokú, sőt felsőfokú végzettséget szerzett helyi cigányság jelentős része is jó szakmaés állandó munkavégzés, a dokumentumok elkészítésekor üzbégként jegyezték fel magukat. És ez nem véletlen. Amint azt Ya. R. Vinnikov etnográfus megjegyzi, a 60-as években etnikailag vegyes lakosságú területeken. kis létszámú etnikai összeolvadás folyamatait követték nyomon nemzeti csoportok. Így Szamarkand és Bukhara vidékén a cigányok (ljuli) fokozatosan feloldódtak a környező üzbég lakosságban.

És mégis, az állam minden intézkedése és maguk a cigányok őszinte próbálkozásai ellenére, hogy megállítsák azt a hagyományt, hogy évente legalább néhány hónapig bolyongunk, vagy végül egyszerűen elszakadunk egy időre a világi gondoktól, anélkül élünk. megterheli magát bármivel, van, aki között a néprajzi csoport nem hal meg.

A 60-as években A taskenti cigányok gyakran állítanak fel sátorvárosokat a víz közelében, Keles közelében, vagy a Taskent állomástól Sary-Agachig vezető vasúti pálya mentén.

A népszámlálás szerint 1959-ben 3 ezren éltek Üzbegisztán városaiban, 1979-ben 6 ezer közép-ázsiai cigány élt. A legtöbben a tádzsiknak nevezték anyanyelvüket, körülbelül 20%-uk az üzbéget.

Ezzel együtt Lafz-i Mugat titkos nyelvét használták. A 90-es években A nyári szezonra szánt szamarkandi masani évente egy 1215 családból álló táborban helyezkedett el Biskek közelében, Mayevka faluban. A sátrak jó minőségűek, import hálózsákokkal és habmatracokkal. A tábort egy vén vezette. Több tekintélyes cigányból álló tanácsa volt. A férfiak általában pihentek. A nők, a család igazi kenyérkeresői, bementek a városba, vagyonosodtak és koldultak.

A természetes találékonyság segített a lyuli cigányoknak a peresztrojka idején gyorsan megtalálni az irányt és elindítani saját vállalkozásukat. A köztársaságban számos ismert roma származású üzletember él. A szegények az Újrahasznosításhoz mentek. Akinek van lova, az elsősorban üvegedények, rongyok gyűjtésével foglalkozik.

Taskentben a lyuli cigányok főként az óvárosban, valamint a Szputnyik, Sergeli, Kuylyuk, Vodnik hegyvidékeken telepednek le. A gyerekek üzbég tannyelvű iskolákba járnak.

A taskent régió Yangiyul kerületében muszlim cigányok élnek, akiket a helyi lakosság kríminek hív. Talán ez egy cigánycsoport, akiket a Krímből űztek ki a második világháború alatt.

A Yangiyul város szélén lévő területet, ahol ennek az etnográfiai csoportnak a képviselői élnek, Nakhalovkának nevezték el. Ráadásul ezen a területen van egy cigánycsoport, amelyet török ​​cigányoknak neveznek.

A cigányok Üzbegisztán kulturális szereplői is ismertek. A.P. Kayumov akadémikus szerint a 30-as évek közepén. XX század A kokandi színházban lépett fel a gyönyörű, cigány származású Kanizakhon színésznő.

Az „Üzbegisztán etnikai atlasza” gyűjtemény anyagai alapján.

A lakosság körében Közép-Ázsia ezeket a cigányokat „Lyuli”, „Jugi” és „Mazang” néven ismerik. Maguk a cigányok azt állítják, hogy a „Lyuli” nevet az üzbég lakosság, a „Jugi” nevet pedig a tádzsik lakosság rendelte hozzájuk. Ezek a cigánycsoportok önnévként a „Mugat” etnonimát terjesztették elő.

Nincsenek éles etnográfiai különbségek a cigányok között, akikhez hagyományosan a „Lyuli” és a „Dzhugi” nevet rendelik. A legtöbb ázsiai cigány kétnyelvű, beszél üzbégül és tádzsikul, de mindennapi életükben a tádzsik a fő nyelv. De tovább antropológiai típusélesen eltérnek a környező lakosságtól, és India népei között van a legközelebbi analógiával.

Vallási hovatartozásuk szerint muszlimok. Muszlim módon temetik el a halottakat, imádkoznak, böjtölnek, és betartják a körülmetélés szertartását. A cigányok többségének a fő megélhetési forrása a koldulás volt, amit csak nők végeztek.
A többi cigány mellett a lyulikat megvetéssel kezelik, mivel nem tudják, hogyan kell „ellopni egy lovat vagy szépen kirabolni egy járókelőt”.

Szergej Abasin, az Etnológiai és Antropológiai Intézet tudományos főmunkatársa, a történelemtudományok doktora, „Közép-ázsiai Csehország” munkája a közép-ázsiai cigányok történetének szentelődik.

A modern cigányok, köztük a Lyuli is, Indiából származnak. Ezt jelzik például több sötét szín bőr és dravidák arcvonásai (Dravida- ősi lakosság India). Az elszigeteltség, a mások által megvetett szakmák vagy foglalkozások iránti elkötelezettség az indiai kasztok jellemzőihez hasonlít.

A közép-ázsiai cigányok csoportja a történelem során nem volt teljesen elszigetelve, és folyamatosan bővült új bevándorlókkal Indiából. Így sok Lyuli legenda a közép-ázsiai Timur uralkodó (XIV. század) vagy Tamerlane korszakához kötődik, aki hadjáratokat indított India ellen. Talán a cigányok egy része e hadjáratok eredményeként került Közép-Ázsiába. Azóta gyakran említik őket az írott források. perzsa költő Hafiz Sherozi egyik versében úgy beszélt Lyuliról, mint vidám és bájos emberek. Timur leszármazottja és a Mogul Birodalom megalapítója, Babur, aki maga is Közép-Ázsiában született, és felsorolja a vidám részeg partikon játszó zenészeit, megemlített köztük egy Ramadan nevű Lyulit.

A cigányok számában szerepelhetnének a helyi lakosságból a cigányokhoz hasonló életmóddal és szakmával rendelkező új tagok is. A kaszttal ellentétben indiai társadalom a középkori muszlim társadalom a kézműves céh elve szerint szerveződött. A céhek nagyon hasonlítottak a kasztokhoz, saját önkormányzatuk volt, saját alapító okiratuk, saját rituáléjuk volt, és szigorúan ragaszkodtak az endogámiához, pl. a házasságok csak a saját közösségükön belül jöttek létre. A források szerint a cigányok részt vettek a Banu Sasan műhelyben, amelyben bűvészek, fakírok, állatidomárok, nyomoréknak mutatkozó koldusok, kötéltáncosok stb. voltak. Ezt a műhelyt az egész Közel- és Közel-Keleten ismerték.

Ljuli tehát mindig a hasonló mesterségekkel foglalkozók szélesebb körében létezett, átvette tőlük és átadta nekik a kultúra számos elemét. Vagyis mindig is volt cigány és „cigányszerű” környezet, amelyben nehéz azonosítani a tényleges „cigányt”. Megkülönböztető tulajdonság ez a környezet nem valami sajátos „cigányság”, hanem marginalitás, a környező lakosság tömegétől való elidegenedés egy speciális foglalkozás, életmód miatt, kinézet stb.

Voltak egyszer szegény szülők, volt egy fiuk, Liu és egy lányuk, Li. Egy napon egy hódító érkezett az országba, a szülők elmenekültek, és elvesztették gyermekeiket a káoszban. Az árva Liu és Li elmentek megkeresni őket – mindegyik a saját útját választotta. Néhány évvel később találkoztak, és anélkül, hogy felismerték volna egymást, összeházasodtak. Amikor kiderült az igazság, a mullah megátkozta őket, és azóta ez az átok kísérti leszármazottaikat, akiket Lyulinak hívnak.

Ez az egyik legenda, amely a mai idős emberektől hallható a Közép-Ázsiában élő lyuli szokatlan csoportjából. Nemcsak magának a Lyuli szónak az eredetét próbálja megmagyarázni, amelynek nincs fordítása egyetlen nyelvről sem, hanem hangsúlyozni a csoport elszigeteltségét is, amelyet a környező lakosság megvetett.

A Tádzsikisztánban és Üzbegisztánban állandó lakóhellyel rendelkező lyuli nép õsember, törvényéhez hű, titokzatos szellemi kultúrával, titkos nyelvvel - évről évre horgászik Oroszország területén. Ennek a népnek a fő kereskedelme az koldulva.

Nyáron Lyuli alszik kültéri- senkiföldjén vasúti sínek között, üres telkekben, télen - városon kívül, sátrakban. A rendőrök elkergetik őket, a városlakók pedig többnyire nem veszik észre a koldusokat. Egyesek tadzsiknak, mások üzbégnek, mások cigánynak tartják őket. „Lula” általában nem rendelkezik dokumentumokkal. Még azok sem rendelkeznek hivatalos státusszal, akik a tádzsikisztáni polgárháború elől menekültek és Oroszországban telepedtek le. Lyulit nem vették figyelembe az összeírásban. Nem ismert, hogy közülük hányan élnek ideiglenesen, nyáron (mint sok üzbegisztáni Lyulis), vagy állandóan orosz városokban és erdőkben. Formálisan ilyen emberek nem léteznek.

De kik ezek a „Lyuli” - mintha hús és vér nélkül, mintha árnyékok lennének körülvevő minket?

Közép-ázsiai csehország

Voltak egyszer szegény szülők, volt egy fiuk, Liu és egy lányuk, Li. Egy napon egy hódító érkezett az országba, a szülők elmenekültek, és elvesztették gyermekeiket a káoszban. Az árva Liu és Li elmentek megkeresni őket – mindegyik a saját útját választotta. Néhány évvel később találkoztak, és anélkül, hogy felismerték volna egymást, összeházasodtak. Amikor kiderült az igazság, a mullah megátkozta őket, és azóta ez az átok kísérti leszármazottjaikat, akiket „Lulinak” hívnak. Ez az egyik legenda, amely a mai idős emberektől hallható a Közép-Ázsiában élő szokatlan "ljuli" csoportból. Nemcsak magának a „Lyuli” szónak az eredetét próbálja megmagyarázni, amelynek nincs fordítása egyetlen nyelvről sem, hanem hangsúlyozni a csoport elszigeteltségét, amelyet a környező lakosság megvetett.

A szomorú végű történet természetesen mese. Az orosz utazók és tudósok, akik Közép-Ázsiában kutattak, és feltűnő hasonlóságokat találtak a lyuli és az európai cigányok között, tudományosabb hipotézist javasoltak. A közép-ázsiai cigányok (mint a cigányok általában) Indiából származó bevándorlók, akik egykor az egyik alacsonyabb kasztok hindu társadalom. A szakértők különösen azt vették észre, hogy a középkori perzsa író, Ferdowsi „sahnevében” az egyik legenda 12 ezer „luri” művész áttelepítéséről beszél Indiából Perzsiába, akiket ajándékba küldtek a perzsa uralkodónak a szászánidákból. család, Bahram Guru az 5. században. HIRDETÉS A tudósok azt feltételezték, hogy a „luri” vagy „lyuli” név Arur vagy Al-rur város nevéhez fűződik, amely Szindh ősi radzsasz fővárosa, Északnyugat-India egyik régiója. A művészcsoport gyökeret vert az új helyen, és elszigeteltségüket és szakmai specializációjukat megőrizve kasztból egyedivé vált. etnikai csoport Cigány. A szindi emberek leszármazottai a perzsa és közép-ázsiai lyuli lettek. A perzsa szótárban a „lyuli” szó még mindig „táncoló és éneklő embereket” jelent.

Ez a tudományos hipotézis azonban túl egyszerűnek és leegyszerűsítettnek tűnik. Természetesen nagy valószínűséggel modern cigányok, köztük Lyuli is, a maguk módján ősi gyökér indiai őslakosok. Erre számos különböző közvetett bizonyíték utal, mint például a sötétebb bőrszín és a dravida arcvonásai (a dravidok India ősi, árja előtti népessége). Az elszigeteltség, a mások által megvetett szakmák vagy foglalkozások iránti elkötelezettség az indiai kasztok jellemzőihez hasonlít. Egyes tudósok felhívták a figyelmet a (eredetében hindu eredetű?) homlokra, arcra és kézre tetoválás szokására is, amely hosszú ideje a közép-ázsiai Karshi város környékén élő cigányok körében őrizték meg.

Természetesen a közép-ázsiai cigányok csoportja a történelem során nem volt teljesen elszigetelve, és folyamatosan bővült új bevándorlókkal Indiából. Így sok Lyuli legenda a közép-ázsiai uralkodó, Timur (XIV. század) vagy Tamerlane korszakához kapcsolódik, aki hadjáratokat indított India ellen. Talán a cigányok egy része e hadjáratok eredményeként került Közép-Ázsiába. Azóta gyakran említik őket az írott források. A perzsa költő, Hafiz Sherozi egyik versében vidám és bájos emberekként beszélt a ljulikról. Timur leszármazottja és a Mogul Birodalom megalapítója, Babur, aki maga is Közép-Ázsiában született, és felsorolja a vidám részeg partikon játszó zenészeit, megemlített köztük egy Ramadan nevű Lyulit.

A cigányok közé a helyi lakosságból is bekerülhetnének a cigányokhoz hasonló életmóddal és szakmával rendelkező új tagok. A kasztalapú indiai társadalommal ellentétben a középkori muszlim társadalom a kézműves céh elve szerint szerveződött. A céhek nagyon hasonlítottak a kasztokhoz, saját önkormányzatuk volt, saját alapító okiratuk, saját rituáléjuk volt, és szigorúan ragaszkodtak az endogámiához, pl. a házasságok csak a saját közösségükön belül jöttek létre. A források szerint a cigányok részt vettek a Banu Sasan műhelyben, amelyben bűvészek, fakírok, állatidomárok, nyomoréknak mutatkozó koldusok, kötéltáncosok stb. voltak. Ezt a műhelyt az egész Közel- és Közel-Keleten ismerték.

Ezzel kapcsolatban egy másik érdekes részlet, hogy a romákat közelebb hozta más marginális csoportokhoz. A cigányok rendelkeztek és néhol továbbra is őrzik saját „titkos” nyelvüket – argot – „Lavzi Mugat” vagy „Arabcha”, azaz. „arabul” (maguk a cigányok legendáikban gyakran nevezik magukat az arabok rokonainak - unokatestvéreinek -, akikre sötét megjelenésükben és nomád életmódjukban hasonlítanak). Pontosabban nem annyira „titkos” nyelv, mint inkább „titkos” szótár, i.e. más nyelvekből kölcsönzött szókincs, amelyet bizonyos tárgyak, fogalmak és cselekvések jelölésére módosítottak. A legtöbb lyuli még mindig kétnyelvű, i.e. Iráni (tádzsik) és türk (üzbég) nyelven beszélnek. A közös nyelv a tádzsik, bár néhány üzbegisztáni roma csoport ma túlnyomórészt üzbégül beszél. A cigányok „titkos” szavakat használnak beszédükben az általánosan használt tadzsik és török ​​szavak helyett, hogy mások ne értsék, amit mondanak. A cigány argot 50%-ban ugyanabból a szókincsből áll, amely a közép-ázsiai maddák és qalandarok céhének „titkos nyelvén” (Abdol-Tili) volt, i.e. vándor és káromkodó szufi dervisek és különféle történetek hivatásos mesélői.

Ljuli tehát mindig a hasonló mesterségekkel foglalkozók szélesebb körében létezett, átvette tőlük és átadta nekik a kultúra számos elemét. Vagyis mindig is volt cigány és „cigányszerű” környezet, amelyben nehéz azonosítani a tényleges „cigányt”. Ennek a környezetnek nem valami sajátos „cigány” volt a jellegzetessége, hanem a marginalitás, a környező lakosság zömétől való elidegenedés egy speciális foglalkozás, életmód, megjelenés stb. Ahogy 1879-ben a közép-ázsiai cigányok egyik első kutatója, A. I. Vilkins írta: „... a ljulik mögött semmi nincs; mindenhol idegen...” A közép-ázsiai lakosság pontosan ezeket a marginális jellemzőket szem előtt tartva egyesítette ezeket a csoportokat leggyakrabban ugyanazon a „Lyuli” néven. Az „a maguk” cigányaihoz szokott európai (vagy orosz) tekintet ebben a környezetben igyekezett „igazi” cigányokat és „hamisakat” látni. Mindenesetre, ha beszélhetünk a közép-ázsiai lyuli cigányokról, mint egyetlen csoport, akkor csak az adott társadalom adott történelmi pillanatában rejlő marginalitás-értelmezések egyesítik és kötik össze.

A közép-ázsiai cigányokkal való részletesebb ismeretség azt mutatja, hogy ez a csoport, amelyet általában egységesnek tartanak és válogatás nélkül „lyulinak” neveznek, valójában több csoportból áll. különböző csoportok. Nevükben, életmódjukban különböznek, és ami a legfontosabb, szembeállítják magukat egymással.

E csoportok közül a legtöbb helyi cigány, akik hosszú ideje Közép-Ázsiában élnek. „Mugat”-nak hívják magukat (arab többes szám a „bögre” szóból - tűzimádó, pogány), néha „gurbat” (arabból fordítva - „idegenség, magány, gyökértelenség”). A környező lakosság, ha üzbég, „lyuli”-nak, ha tadzsik (különösen Közép-Ázsia déli régióiban, ahol a „lyuli” szót nem használják) - „Jugi” (egyes indiai nyelveken) - „koldus, remete”). Egyes területeken a vándorcigányok csoportjait „multoni”-nak nevezik (nyilván a szindhi város, Multan neve után), a betelepülteket „kosibnak”, i.e. kézműves

A Lyuli/Jugi a leginkább azokra a cigányokra hasonlít, akiket jól ismernek Európa és Oroszország lakosai. Hagyományosan csavargó életmódot folytattak, táborokban barangoltak ( hülye, tupar) 5-6-tól 10-20 sátorig, falvak közelében megállva, 3-5 napig egy helyen lakva. A nyári sátor egy közönséges árnyékoló lombkorona volt, amelyet egy rúd támasztott alá. téli sátor ( Chadyr) 2-3 függőleges rúdra terített kalikonszövetből állt, a kendő széleit csapokkal rögzítették a talajon. Fűtésre tüzet raktak a sátorban a kijárathoz közelebbi kis mélyedésben. A sátoron kívül bográcsban készítették az ételeket, főként cirok pörköltet ettek, amit csontokkal vagy húsdarabokkal főztek, valamint laposkenyéreket. A háztartási cikkeket - nemezszőnyegeket, takarókat, faedényeket - a vándorláshoz igazították. Minden családnak volt lova.

Télen ezek a „természet igazi gyermekei”, ahogy a 19. században fogalmaztak, gyakran béreltek házakat vagy melléképületeket valamelyik falu lakóitól. Sok közép-ázsiai városban egész környékek vagy külvárosi falvak alakultak ki ilyen telelő területekből. Voltak falvak is - például Multani falu Szamarkand környékén -, ahol akár 200 cigánycsalád gyűlt össze télre. Fokozatosan sok lyuli/jugi állandó lakóhelyévé váltak.

Közép-Ázsia északi vidékein a cigány férfiak fő foglalkozása a lótenyésztés és -kereskedelem volt, emellett lószőrből is készítettek különféle termékeket, elsősorban lószőrből. chachwan(hálók, amelyek a közép-ázsiai muszlim nők arcát takarták). Néhol agárokat tartottak, kölykeikkel kereskedtek. Ezenkívül a lyuli/jugi famegmunkáló mesterségekre szakosodott - fakanalak, csészék és egyéb kisebb háztartási eszközök készítésére. Valamikor régen a cigányok rabszolgák árusításával és helyi vodka készítésével is foglalkoztak - nyakal, ami fontos bevételi forrás volt. Közép-Ázsia déli vidékein a férfiak ékszerészek voltak, karkötőket, gyűrűket, fülbevalókat stb. készítettek, néha fém- és faedényeket javítottak.

A cigányasszonyok kis élelmiszerüzletekkel foglalkoztak - parfümöt, cérnát, tűt stb. árultak, valamint férjeik kézimunkáit. Ők, vagy inkább néhányan, jóslással foglalkoztak tükörben és egy csésze vízben, jóslással - megjósolták a jövőt, meghatározták az elveszett dolgok helyét stb. Voltak köztük olyanok, akik gyógyítottak (főleg vérontással), és a lakosság szívesen járt hozzájuk kezelésre. A cigányok nem folytattak hagyományos tevékenységeket a közép-ázsiai nők számára - nem szőtek, nem fontak, nem sütöttek kenyeret. Egyes táborokban a nők koponyasapkákat és öveket varrtak. Fő foglalkozásuk a hivatásos koldulás volt. A Lyuli/Juginak még volt szokása táska(vagy Khurjin, azaz táska), amikor az esküvő alatt az öregasszony nyeregtáskát tett a menyasszony vállára, és a menyasszony megesküdött, hogy alamizsnagyűjtéssel támogatja férjét. Nyáron és főleg télen, gyermekeiket magukkal vitték, az asszonyok alamizsnát gyűjtöttek khurjinokkal és hosszú botokkal ( aso), amelyeket kutyák elűzésére használtak. A cigányok az apró lopásokról is „híresek” voltak. Néhány férfi professzionális koldulásban és gyógyításban is részt vett.

A koldulás, amely Lyulit megkülönböztette, hivatás volt, és egyáltalán nem utalt az anyagi gazdagságra. Általánosságban elmondható, hogy a cigányok rosszul éltek, nem volt lakásuk, rosszul étkeztek, ritkán cseréltek ruhát (mellesleg a cigányok ruhái közép-ázsiai típusúak voltak, de fényesebb és szokatlanabb színekkel, jelenlétükkel különböztek meg nagyszámúékszerek). Ennek ellenére voltak köztük gazdag családok. Emlékeket őriztek a Suyar és Suyun Mirshakarov testvérekről, akik a 19. század elején a Szamarkand melletti Burganly faluban éltek. Rengeteg földjük és állatállományuk volt.

A tábor általában rokon családokból állt. Vezetője a Vének Tanácsa és egy választott elöljáró volt, idősebb tekintélyes és gazdag, nem feltétlenül a legidősebb személyek közül. A tanács megoldotta a veszekedésekkel és békével kapcsolatos kérdéseket, a migrációkat, a tábor tagjainak segítését stb. Az elöljáró, akinek a nevét általában a tábor viselte, levelet kapott a hivatalos hatóságoktól - címkeés az adóbeszedésért volt felelős. A tábor minden tagja együtt tartott különféle ünnepeket, szertartásokat, szükség esetén segítette egymást, az asszonyok közösen varrtak új sátrat.

A lyuli/jugi szunnita muzulmánnak számít, minden szükséges szertartást végrehajtanak (amire régebben minden környékbeli cigány meghívást kapott) - körülmetélés, muszlim temetések, felolvasó imák - nikoh esküvőkön. A letelepedett cigányok vallásosabbak voltak, a vándorok kevésbé. A cigányok iszlámhoz való ragaszkodása azonban mindig elég felületes volt, a környező lakosság egyáltalán nem tartotta őket muszlimnak, mindenféle mesét meséltek róluk. Már a XIX. Ljuli/Jugi alamizsnáért könyörgött az oroszoktól, keresztet vetve, és azt ismételgette: „A Krisztus szerelmére!”

A házasságok általában a táboron belül zajlottak, a lányt ritkán adták ki. Korán összeházasodtak - 12-15 évesen. A többnejűség gyakori volt a lyuli/jugik körében. A nők a környező muszlim nőkhöz képest szabadabbak voltak, nem viseltek burkaÉs chachwan, gyakran megszöktek családjuk elől. A lakomákon férfiak és nők együtt ünnepeltek, a nők nem jöttek zavarba az idegenektől, nem bújtak előlük, és szabadon bekapcsolódtak a férfiak beszélgetésébe, amit a közép-ázsiai etikett kategorikusan tilt. A családoknak sok gyermekük volt, de a csecsemőhalandóság magas volt. A fiúk és lányok gyermekkoruktól kezdve hozzászoktak a cigány nomád és kolduló élethez.

A közép-ázsiai Lyuli/Jugit az európai cigányoktól a fő dolog az örökletes művészi mesterség hiánya különböztette meg. Hivatásos cigányok a XIX-XX. Nem foglalkoztak gólyalábas gyaloglással, nyilvános tánccal és énekléssel, és nem voltak sem művészek, sem akrobaták, bár énekesek, zenészek és táncosok – férfiak és fiúk – gyakran voltak köztük. A távolabbi múltban nyilván a közép-ázsiai cigányok voltak profi művészek, ahogy sok írott forrás mondja. Ezeket a foglalkozásokat őrizték meg a perzsa, a kaukázusi és a kis-ázsiai cigányok. Az ilyen szakmák elvesztését a közép-ázsiai lyuli/jugik körében talán az okozta, hogy a 18-19. században Közép-Ázsiában a muszlim ortodoxiák üldözték ezeket a mesterségeket. Ez azonban továbbra is rejtély, és összefügghet a közép-ázsiai cigányok eredetével: elképzelhető, hogy néhányan az alsóbbrendű indiai kasztokból származnak, akik nem énekesek és táncosok hivatását gyakorolták, hanem kizárólag koldulás, kiskereskedelem és kézművesség.

A lyuli/kancsók lakóhely szerint különböztek: Buhara, Szamarkand, Kokand, Taskent, Gissar stb. Mindegyik ilyen csoportnak megvoltak a saját helyi sajátosságai, néha nagyon jelentősek, és nem keveredtek másokkal.

A tulajdonképpeni „cigányok” mellett, i.e. Lyuli/Jughi, több „cigányszerű” csoport élt Közép-Ázsiában. Bár ők maguk minden lehetséges módon tagadják kapcsolatukat a lyulikkal/jugikkal, és semmilyen kapcsolatot nem tartanak fenn velük, beleértve a házasságot sem (a többiekhez hasonlóan megvetően kezelik Lyulit/Jugit), a helyi lakosságot, majd utánuk az európaiakat összezavarják. őket Lyuli/Jugival az életmód és a megjelenés nagy hasonlósága miatt.

Az egyik ilyen „cigányszerű” csoport a „tavoktarosh”. Ezt a nevet úgy fordítják: „ételkészítés mesterei” (Közép-Ázsia déli régióiban ezt a csoportot „sogutaroshnak” hívják - a tálak készítésének mesterei). Korábban félig ülő életmódot folytattak, amely fő foglalkozásukhoz – a famegmunkáláshoz – kapcsolódott, amelyben férfiak és nők egyaránt részt vettek. Nyáron a Tavoktaroshi közelebb költözött a folyókhoz, ahol fűz nő, ami alapanyagul szolgált nekik az ételek és kanalak készítéséhez. Télen közelebb költöztek a falvakhoz, ahol bazárok voltak, és üres házakban telepedtek le. Általában több rokon család kóborolt ​​együtt, és voltak bizonyos táborhelyei, és hagyományos kapcsolatai voltak a helyi lakosokkal.

A Tavoktaroshokhoz közel van egy kashgari cigánycsoport, akik Hszincsiangban és a Fergana-völgyben éltek, és akiket „Agának” hívtak. Őket viszont „povon”-ra és „ayakchi”-ra osztották. Az elsők réz ékszerekkel foglalkoztak - gyűrűket, fülbevalókat, karkötőket készítettek, valamint cérnákkal, tűkkel, tükrökkel stb. A nők édességet és rágógyantát árultak, nem a piacokon, hanem árultak. Utóbbiak a faedények készítésének szakemberei voltak: férfiak készítettek poharakat, lapátfogantyúkat és nyeregfákat, diófából háromlábú fagaluszt, bőrből nyakörvet és egyéb lóhámot varrtak; ebből a klánból származó nők fűz- és turangulaágakból kosarakat és kocsitesteket szőttek. Életmódjuk félig ülő volt, kunyhókban éltek, de volt állandó vályoglakásuk is. A nők nem hordtak burkát. Csak a saját csoportjukon belül kötöttek házasságot; az unokatestvérek házasságát részesítették előnyben; a Povonok és Ayakchi közötti házasságok szigorúan tilosak voltak. A Tavoktaroshikhoz hasonlóan ők is tagadták a nekik tulajdonított rokonságot a lyulikkal.

Egy másik „cigányszerű” csoport a „mazang” (az egyik változat szerint ez a szó a tadzsik nyelvjárásból „feketét, sötét bőrűt” jelent; egy másik szerint „aszketikus, dervis”). A többi cigánytól eltérően a mazangok mozgásszegény életmódot folytattak mezőgazdaságés kiskereskedelem, nem ismert semmilyen mesterséget - sem ékszert, sem famegmunkálást. Ljulival/Jugival egyesítette őket a helyi lakosság szemében a női élelmiszerüzleti árusítás hagyománya, amikor a nők (gyakran középkorúak) házról házra jártak széles területen - akár a hegyekbe is - és kínálták áruikat. festékek, textíliák, parfümök, edények stb. Ez meghatározta egy másik jellemzőjüket - bizonyos szabadságot a nők számára, akik nem takarták el arcukat idegenek előtt, és „rossz” hírnévnek örvendtek. Ugyanakkor a nők nem koldultak és nem jóslottak. A csoport betartotta a szigorú endogámiát, és nem házasodott össze Lyulival/Jugival. A mazangok főleg Szamarkand régióban és Szamarkand városában éltek.

Végül Közép-Ázsia déli részén számos különböző csoport él, amelyeket a környező lakosság szintén cigányként fog fel. Néha „fekete lyulinak” (kara-lyuli), „majomljulinak” (maymuny-lyuli), afgán vagy indiai lyulinak/juginak („augan-lyuli/jugi”, „Industoni lyuli/jugi”) nevezik. Sok közülük csak a 18-19. században jelent meg Közép-Ázsiában. és Afganisztánból vagy Indiából jött. Nagyon sok ilyen csoport létezik: a tudósok „Chistoni”, „Kavoli”, „Parya”, „Baluchi” stb.-nek hívják őket. Mindannyian a tadzsik nyelvet beszélik, a parya csoport az egyik indoárja nyelvjárást beszéli. Mindegyiküknek megvolt a maga sajátos életstílusa és szakmai specializációja, sokan nomádok voltak, kunyhókban éltek, kiskereskedelmet folytattak, alamizsnát nem utasítottak el, híresek voltak a tolvajlásról vagy más tulajdonságukról. „Baloch” például a XIX. bejárta Közép-Ázsiát: a férfiak betanított medvékkel, majmokkal, kecskékkel léptek fel; nők koldultak és árultak kozmetikumokat, köztük házi készítésű illatos szappant. A nők arról is híresek voltak, hogy összetört bogarakból és virágokból főzetet tudtak készíteni, amelynek terhes nők általi használata állítólag segített a születendő gyermek nemének kialakításában.

Az afgán és az indiai Lyuli tagadják kapcsolatukat egymással, sőt gyakran eltitkolják származásukat, félve a nevetségességtől és az elszigeteltségtől. Külsőleg sokkal sötétebbek, mint valódi vagy képzeletbeli közép-ázsiai „testvéreik”. Azonban, ahogy a híres nyelvész, I. M. Oransky írja: „... az összes ilyen csoport – amelyeknek gyakran semmi közös sem származásukban, sem nyelvükben nincs közös vonása – egyetlen kifejezés alatt való egyesítése, valamint a „központi” kifejezés használatának legitimitása. ázsiai cigányok” magát.” , egyáltalán nem tekinthető bizonyítottnak...”

A felsorolt ​​cigánycsoportok és „cigányszerű” közösségek elszigeteltsége és szakmai specializálódása hosszú történelmi időn keresztül folyamatosan megmaradt. Csak a XX. kísérlet történt a meglévő kulturális korlátok és sztereotípiák lerombolására, a marginális közösségek integrálására a közép-ázsiai lakosság zömébe. Ez a kísérlet csak részben sikerült.

BAN BEN szovjet idő a hatóságok különféle intézkedéseket hoztak a romák lekötésére állandó hely lakóhelyet, munkát találni nekik, iskolába járni a gyerekeiket, létrehozni egy értelmiségi réteget a romák közül. 1925-ben megalakult a Cigányok Összoroszországi Szövetsége, amely magában foglalta a közép-ázsiai cigányokat is. A roma kommunista Mizrab Makhmudovot az Üzbég SSR Központi Végrehajtó Bizottságának tagjává választották. alatt " kulturális forradalom„Amikor a közép-ázsiai nőket felszólították a burka levetésére, a roma nők a „turbán eltávolítása” jelszavát hangoztatták. Azonban, ahogy akkor írták: „... Nem volt elég a cigány turbánját eltávolítani, lehetőséget kellett adni neki, hogy becsületes munkával keressen...”.

Az 1920-30-as években. Közép-Ázsiában cigány kolhozokat és arteleket hoztak létre. 1929-ben hozták létre Üzbegisztánban az első cigány mezőgazdasági artelt. A kollektivizálás időszakában megjelentek az első cigány kollektív gazdaságok - „Imeni Makhmudov” (Ferganában) és „Yangi Turmush” (Taskent régióban). Az 1930-as évek végére adminisztratív kényszer nélkül már 13 kolhozot hoztak létre, amelyek tagjai túlnyomórészt romák voltak. Igaz, 1938-ban, amikor nemzeti politika megnyirbálták a kisebbségek támogatását, sok kolhoz összeomlott. A cigányokat kézműves artellákba is szervezték, és gyárakba, gyárakba toborozták. 1928-ban Szamarkandban létrehozták az első cigányhulladék-gyűjtő artelt „Mekhnatkash Lyuli” (Munkáscigányok) néven, amelyben 61 cigány dolgozott Mirzonazar Makhmanazarov vezetésével. Famegmunkáló szövetkezetek léteztek Kokandban és Buharában, játékgyártó szövetkezet Taskentben. Tádzsikisztánban is léteztek cigány kolhozok és kézműves artelek. A kolhozokban iskolákat nyitottak, több roma felsőoktatásban részesült.

BAN BEN nehéz évek A háború alatt sok roma család visszatért a félnomád életmódhoz és a kolduláshoz. Ám a romák betelepítéséről szóló 1956-os rendelet után ismét felerősödött a földhöz való „csatolásuk”. Aztán, amikor útlevelet kaptak, mindenhol üzbégként és tádzsikként kezdték bejegyezni őket. Sokan közülük kettős identitásúak: tádzsiknak vagy ritkábban üzbégnek tartják magukat, de emlékeznek roma származásukra. Egyes roma csoportok "kasgároknak" (ujguroknak) vagy araboknak nevezik magukat. Különösen gyorsan asszimilálódtak Tavoktarosh és Mazang „cigányszerű” csoportjai. Számos cigány közösség vált „láthatatlanná”: például az andizsáni műtermékgyárban cigány kosárfonó csapat jött létre, amelynek termékeit kiállításokon mutatták be, „üzbég” hagyományos mesterségként.

A cigányok jelentős része minden változás ellenére mégis mozgott, sátorban lakott, bár sokáig egy helyen, valahol a falu határában tartózkodott. Még a letelepedett és asszimilált romák is általában a lakosság többi részétől külön élnek, és külön csapatokban dolgoznak. A Szovjetunió 1991-es összeomlása és a független államok kialakulása után, amely a társadalmi-gazdasági helyzet erőteljes romlásával járt, felerősödött a romák korábbi, hagyományos életmódjához való visszatérésének folyamata. Ez különösen Tádzsikisztánban volt érezhető, ahol 1992-1997. tombolt Polgárháború. Sok romát, sok tádzsikhoz és üzbéghez hasonlóan arra kényszerített, hogy elhagyják hazájukat és Oroszországba menjenek.

Soha senki nem számolta ki pontosan a közép-ázsiai romák számát, és nem is lehet kiszámítani, mivel sok cigány más nemzetiség képviselőjének adja ki magát. Az 1926-os népszámlálás szerint Üzbegisztánban 3710 ember élt, Tádzsikisztánban valamivel kevesebben. Az 1989-es népszámlálás szerint körülbelül 25 ezer közép-ázsiai cigány élt. A tényleges számuk mindig legalább kétszer akkora volt.

A közép-ázsiai cigányokról elmondottak nem tekinthetők kimerítőnek vagy elégségesnek teljes körű tájékoztatást erről a csoportról. A közép-ázsiai cigányok történetében, kultúrájukban, életmódjukban, kapcsolataikban nem mindent tudnak a szakemberek. Életmódjuk folyamatos elszigeteltsége nem teszi lehetővé a kutatók számára, hogy életük számos területére mélyen behatoljanak, helyesen megértsék a különböző cigányok és „cigányszerű” csoportok közötti különbségeket. Ahogy B.Kh.Karmysheva etnográfus írta: „...eredetük, egymáshoz való viszonyuk kérdései nem tekinthetők megoldottnak...”.

Szergej Nyikolajevics Abasin
a történelemtudományok kandidátusa,
vezető kutató
Közép-Ázsia Néprajzi Tanszéke
Etnológiai és Antropológiai Intézet
Orosz Tudományos Akadémia

Irodalom a közép-ázsiai cigányokról:

Vilkins A.I. Közép-ázsiai bohém // 1879-es antropológiai kiállítás. T.3. 1. rész. M., 1879. P. 434-461;

Nazarov Kh.Kh. A közép-ázsiai cigányok (lyuli) modern etnikai fejlődése // Etnikai folyamatok Közép-Ázsia és Kazahsztán nemzeti csoportjai között. M., 1980;

Oransky I.M. A „mazang” kifejezésről Közép-Ázsiában // Kelet országai és népei. 10. szám. M., 1971. 202-207.

Oransky I.M. tádzsik nyelvű néprajzi csoportok Gissar-völgy (Közép-Ázsia). Etnolingvisztikai kutatások. M., 1983;

Snesarev G.P. közép-ázsiai cigányok // Rövid üzenetek A Szovjetunió Tudományos Akadémia Néprajzi Intézete. T-34. 1960. 24-29.

Snesarev G.P., Troitskaya A.L. Közép-ázsiai cigányok // Közép-Ázsia és Kazahsztán népei. T.2. M., 1963. 597-609.

Lera Yanysheva a lyuli cigányokról.

A mi cigányaink azt hiszik, hogy Lyuli üzbég vagy tadzsik. Idegesíti őket, hogy az oroszok cigánynak tekintik Ljulit. És tényleg, mi a cigányság bennük? Táborokban barangolnak városról városra. Sátrakban laknak... Az, hogy asszonyaik, gyerekeik az utcán koldulnak, nem ok a cigányok közé sorolni őket. BAN BEN utolsó lehetőségként A fővárosi "romák" egyetértenek abban, hogy a ljulik cigányszerű csoport. És általában, egy igazi cigánynak értelmezésük szerint minden bizonnyal tiszteletreméltó lakással kell rendelkeznie (lehetőleg Rubljovkán) és egy legújabb típusú külföldi autóval (lehetőleg egy Bentley-vel, bár Marin és Beha is megteszi). Minden cigánygyereknek elit egyetemet kell végeznie ahhoz, hogy ezt követően komoly kereskedelemmel foglalkozzon. Ez az a fajta srác, akit könnyen felismerhet a sajátjaként!

Csak vicceltem, persze.

De a keletről érkező látogatók valóban szégyellik magukat. Száz okot fognak találni egy esetleges kapcsolat elvetésére.

Gyakran hallani, hogy Lyuli nem beszél cigányul.

Hát igen, nem mondják.

De sok ukrán „szolga” legfeljebb egy tucat cigány szót tud... Néhány művészünk népdalokat ad elő a színpadon, fülről tanulva a szöveget. Ugyanilyen sikerrel lehetett tanulni japán, magyar dolgokat, vagy az ausztrál őslakosok dalait. De törött cigányban énekelnek! És senki sem vonja kétségbe az ilyen művészek nemzetiségét.

Néha hallom a következő mondatot Lyuliról: „Mit csinálsz? Ők nem a mi Istenünk népe!” Erre az áhítatos vallásos suttogásra válaszolva mindig azt szeretném kérdezni: „De a „krímiek” is muszlimok. Barát vagy ezekkel a cigányokkal? Meghívsz látogatóba? És ugyanakkor nem tekinti őket fajtatiszta tatárnak!”

Valószínűleg az a lényeg, hogy nagy a kulturális szakadék romáink és ljuli között. Egyesek évszázadok óta alkalmazkodtak a szláv környezetben való élethez, míg mások egészen a közelmúltig kizárólag Közép-Ázsiában barangoltak. Szóval nem értjük egymást.

Hogy őszinte legyek, a férjemmel is azt hittük, hogy a ljulik tadzsikok. És erről szilárdan meg voltak győződve, amíg a táborhelyen nem találták magukat. Aztán kiderült, hogy saját nyelvükön „Mugat”-nak hívják magukat, oroszul beszélve pedig cigányoknak. Kiderült, hogy asszonyaik jók a jóslásban. És még - ijesztő kimondani - tudják, hogyan távolítsák el a sérüléseket és a gonosz szemet. Csak ezt teszik szülőföldjükön. És testközelből teljesen cigányosnak bizonyult az életük, csak nem modern, hanem olyan, mint száz évvel ezelőtt.

Tovább tovább. Több Mugat család egy Moszkva melletti falu egyik laktanyában telepedett le. És mivel nincs messze tőlünk, lehetővé vált, hogy gyakran meglátogassuk egymást. Meglepődve értesültünk, hogy vannak művésztársaink a keleti táborban. Szülőföldjükön egy étteremben játszottak (akárcsak mi Moszkvában). Repertoárjuk kiterjedt. Nos, kétségtelenül készen álltunk arra, hogy üzbég és tádzsik dalokat énekeljenek. De remekül adtak elő dalokat indiai filmekből is. Teljes meglepetés volt az orosz hazafias dallam, amely nagyon konkrétan szólalt meg, bár a lélekben mély szeretetet ébresztett a haza iránt.

A hangszerek azonban kissé cserbenhagytak. Valahol kezembe került egy régi harmonika (benne szó szerintöreg, mert valaki régen kidobta – és nem sok telt el azóta a „vetélkedés” óta kevesebb év tíz). A keleti tamburát (doira) pedig egy medencével helyettesítették, amiben nemrégiben mostak valamit, mert még megőrizte a nedvesség és a mosópor nyomait.

Aznap későn ébredtünk. Bár a látogató Lyulinak korán kellett kelnie. A nőknek koldulniuk kell a piacokon, a férfiaknak pedig árkokat kell ásniuk.

Voltak egyszer szegény szülők, volt egy fiuk, Liu és egy lányuk, Li. Egy napon egy hódító érkezett az országba, a szülők elmenekültek, és elvesztették gyermekeiket a káoszban. Az árva Liu és Li elmentek megkeresni őket – mindegyik a saját útját választotta. Néhány évvel később találkoztak, és anélkül, hogy felismerték volna egymást, összeházasodtak. Amikor kiderült az igazság, a mullah megátkozta őket, és azóta ez az átok kísérti leszármazottjaikat, akiket „Lulinak” hívnak. Ez az egyik legenda, amely a mai idős emberektől hallható a Közép-Ázsiában élő szokatlan "ljuli" csoportból. Nemcsak magának a „Lyuli” szónak az eredetét próbálja megmagyarázni, amelynek nincs fordítása egyetlen nyelvről sem, hanem hangsúlyozni a csoport elszigeteltségét, amelyet a környező lakosság megvetett.

A szomorú végű történet természetesen mese. Az orosz utazók és tudósok, akik Közép-Ázsiában kutattak, és feltűnő hasonlóságokat találtak a lyuli és az európai cigányok között, tudományosabb hipotézist javasoltak.

(Összesen 12 kép)

1. A közép-ázsiai cigányok (mint általában a cigányok) Indiából származó bevándorlók, akik egykor a hindu társadalom egyik alsó kasztjához tartoztak.

2. A szakértők különösen azt vették észre, hogy a középkori perzsa író, Ferdowsi Shahnamájában az egyik legenda 12 ezer „luri” művész áttelepítéséről beszél Indiából Perzsiába, akiket ajándékba küldtek a perzsa uralkodónak a szászánidáktól. család, Bahram Guru az V. V.-ben. HIRDETÉS

3. A tudósok azt feltételezték, hogy a „luri” vagy „lyuli” név Arur, vagyis Al-rur város nevéhez fűződik, amely Szindh ősi radzsasz fővárosa, Északnyugat-India egyik régiója.

4. Egy művészcsoport gyökeret vert az új helyen, és elszigeteltségüket és szakmai specializációjukat megőrizve kasztból a cigányok egyedi etnikumává változott.

5. A perzsa és közép-ázsiai luli szindhi emberek leszármazottai lettek. A perzsa szótárban a „lyuli” szó még mindig „táncoló és éneklő embereket” jelent.

8. A lyuli/jugi szunnita muzulmánnak számít, minden szükséges szertartást végrehajtanak (amire régebben minden környékbeli cigány meghívást kapott) - körülmetélés, muszlim temetés, Nikoh ima felolvasása esküvőkön (egyébként esküvők fotózása itt nem fogadják el).

9. A betelepített cigányok vallásosabbak, a vándorok kevésbé voltak vallásosak.

11. E csoportok közül a legtöbbet a helyi cigányok alkotják, akik hosszú ideje Közép-Ázsiában élnek.

12. „Mugat”-nak hívják magukat (arab többes szám a „bögre” szóból – tűzimádó, pogány), néha „gurbat”-nak (arabból fordítva – „idegenség, magány, gyökértelenség”). A környező lakosság, ha üzbég, „lyuli”-nak, ha tadzsik (különösen Közép-Ázsia déli régióiban, ahol a „lyuli” szót nem használják) - „Jugi” (egyes indiai nyelveken) - „koldus, remete”). Egyes területeken a vándorcigányok csoportjait „multoni”-nak nevezik (nyilván a szindhi város, Multan neve után), a betelepülteket „kosibnak”, i.e. kézműves