ตัวอย่างของอุดมคติทางสังคม

ฤดูใบไม้ผลิ ค่า - วัตถุหลากหลายชนิด

สามารถตอบสนองความต้องการของมนุษย์ได้ (วัตถุ กิจกรรม ความสัมพันธ์ ผู้คน กลุ่ม ฯลฯ)

ในสังคมวิทยา ค่านิยมถูกมองว่ามีลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์และเป็นคุณค่าสากลอันเป็นนิรันดร์

ระบบคุณค่าของหัวข้อทางสังคมอาจมีค่าต่างๆ มากมาย:

1) ความหมายของชีวิต (ความคิดเกี่ยวกับความดี ความชั่ว ความดี ความสุข)

2) สากล:

ก) ความสำคัญ (ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัยส่วนบุคคล สวัสดิการ ครอบครัว การศึกษา คุณภาพผลิตภัณฑ์ ฯลฯ)

b) ประชาธิปไตย (เสรีภาพในการพูด, ฝ่ายต่างๆ);

c) การยอมรับจากสาธารณชน (การทำงานหนัก คุณสมบัติ สถานะทางสังคม)

d) การสื่อสารระหว่างบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความเสียสละ ความปรารถนาดี ความรัก ฯลฯ)

e) การพัฒนาตนเอง (ความภาคภูมิใจในตนเอง, ความปรารถนาในการศึกษา, เสรีภาพในการสร้างสรรค์และการตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ );

3) โดยเฉพาะ:

ก) แบบดั้งเดิม (ความรักและความเสน่หาต่อ "มาตุภูมิเล็ก" ครอบครัวการเคารพผู้มีอำนาจ)

การพัฒนาสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม อุดมคติทางสังคมเป็นเงื่อนไข.

การพัฒนาสังคม

การพัฒนาสังคมในสังคมวิทยาหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การสร้างความแตกต่างและเพิ่มคุณค่าขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของระบบ ในที่นี้เราหมายถึงข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วเชิงประจักษ์ของการเปลี่ยนแปลงที่ทำให้เกิดการเพิ่มคุณค่าอย่างต่อเนื่องและความแตกต่างของโครงสร้างของการจัดการความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนการเพิ่มคุณค่าอย่างต่อเนื่อง ระบบวัฒนธรรม,การเสริมสร้างวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี สถาบัน การขยายโอกาสเพื่อตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและสังคม

หากการพัฒนาที่เกิดขึ้นในระบบใดระบบหนึ่งทำให้เข้าใกล้อุดมคติที่แน่นอนและได้รับการประเมินในเชิงบวก เราก็จะกล่าวว่าการพัฒนาคือความก้าวหน้า หากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในระบบใดระบบหนึ่งนำไปสู่การสูญหายและความเสื่อมโทรมขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบหรือความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ระบบจะเข้าสู่ภาวะถดถอย ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ แทนที่จะใช้คำว่าความก้าวหน้า แนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลง" ถูกนำมาใช้มากขึ้น ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวไว้ คำว่า "ความก้าวหน้า" แสดงถึงความคิดเห็นอันทรงคุณค่า ความก้าวหน้าหมายถึงการเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่ต้องการ แต่ความปรารถนานี้สามารถวัดคุณค่าของใครได้บ้าง? ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้าง - ความคืบหน้าหรือการถดถอย?

ควรสังเกตว่าในสังคมวิทยามีมุมมองว่าการพัฒนาและความก้าวหน้าเป็นหนึ่งเดียวกัน มุมมองนี้ได้มาจากทฤษฎีวิวัฒนาการของศตวรรษที่ 19 ซึ่งแย้งว่าการพัฒนาทางสังคมตามธรรมชาติย่อมมีความก้าวหน้าเช่นกัน เพราะเป็นการปรับปรุง เพราะ ระบบที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มีความแตกต่างมากขึ้น ขณะเดียวกันก็เป็นระบบที่สมบูรณ์แบบมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ตามที่ J. Szczepanski กล่าวไว้ เมื่อพูดถึงการปรับปรุง ประการแรกเราหมายถึงการเพิ่มคุณค่าทางจริยธรรม การพัฒนากลุ่มและชุมชนมีหลายแง่มุม: การเพิ่มจำนวนองค์ประกอบ - เมื่อเราพูดถึงการพัฒนาเชิงปริมาณของกลุ่ม การแยกความสัมพันธ์ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาองค์กร การเพิ่มประสิทธิภาพของการกระทำ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาฟังก์ชั่น การเพิ่มความพึงพอใจให้กับสมาชิกองค์กรในการมีส่วนร่วมในชีวิตสังคม แง่มุมของความรู้สึก “ความสุข” ที่วัดได้ยาก

การพัฒนาคุณธรรมของกลุ่มสามารถวัดได้จากระดับความสอดคล้องของชีวิตทางสังคมกับมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับภายในกลุ่ม แต่ยังวัดได้จากระดับของ "ความสุข" ที่สมาชิกได้รับด้วย

ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาต้องการพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนาโดยเฉพาะและยอมรับคำจำกัดความที่ไม่รวมถึงการประเมินใดๆ แต่อนุญาตให้วัดระดับการพัฒนาด้วยเกณฑ์วัตถุประสงค์และมาตรการเชิงปริมาณ

จะมีการเสนอคำว่า "ความก้าวหน้า" เพื่อกำหนดระดับความสำเร็จของอุดมคติที่เป็นที่ยอมรับ

อุดมคติทางสังคมเป็นแบบอย่างของสภาพสังคมที่สมบูรณ์แบบ แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางสังคมที่สมบูรณ์แบบ อุดมคติกำหนดเป้าหมายสุดท้ายของกิจกรรม กำหนดเป้าหมายทันทีและวิธีการนำไปปฏิบัติ เนื่องจากเป็นตัวชี้นำคุณค่า จึงทำหน้าที่กำกับดูแล ซึ่งประกอบด้วยการจัดลำดับและรักษาเสถียรภาพสัมพัทธ์และพลวัตของความสัมพันธ์ทางสังคม ตามภาพลักษณ์ของความเป็นจริงที่ต้องการและสมบูรณ์แบบเป็นเป้าหมายสูงสุด

บ่อยครั้งในระหว่างการพัฒนาสังคมที่ค่อนข้างมั่นคง อุดมคติจะควบคุมกิจกรรมของผู้คนและ ประชาสัมพันธ์ไม่ใช่โดยตรง แต่โดยอ้อมผ่านระบบของบรรทัดฐานที่มีอยู่ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการที่เป็นระบบของลำดับชั้นของพวกเขา

อุดมคติในฐานะแนวทางคุณค่าและเกณฑ์ในการประเมินความเป็นจริงในฐานะผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมคือพลังทางการศึกษา นอกจากหลักการและความเชื่อแล้ว ยังทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของโลกทัศน์และมีอิทธิพลต่อการก่อตัวอีกด้วย ตำแหน่งชีวิตบุคคลความหมายของชีวิตของเขา

อุดมคติทางสังคมเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนเปลี่ยนแปลงระบบสังคมกลายเป็น องค์ประกอบที่สำคัญการเคลื่อนไหวทางสังคม

สังคมวิทยาถือว่าอุดมคติทางสังคมเป็นภาพสะท้อนของแนวโน้มในการพัฒนาสังคมเช่น พลังที่ใช้งานอยู่การจัดกิจกรรมของประชาชน

อุดมคติที่มุ่งสู่ขอบเขตของจิตสำนึกสาธารณะช่วยกระตุ้นกิจกรรมทางสังคม อุดมคติมุ่งสู่อนาคต เมื่อกล่าวถึง ความขัดแย้งของความสัมพันธ์ที่แท้จริงจะถูกลบออก โดยหลักการแล้ว เป้าหมายสูงสุดจะถูกแสดงออกมา กิจกรรมทางสังคม, กระบวนการทางสังคมนำเสนอไว้ ณ ที่นี้ในรูปของสภาพที่ปรารถนาซึ่งเป็นหนทางสู่ความสำเร็จซึ่งอาจจะยังไม่กำหนดได้ครบถ้วน

โดยสมบูรณ์ - ด้วยความสมเหตุสมผลและเนื้อหาที่สมบูรณ์ - อุดมคติทางสังคมสามารถได้มาโดยผ่านกิจกรรมทางทฤษฎีเท่านั้น ทั้งการพัฒนาอุดมคติและการซึมซับของอุดมคตินั้นถือเป็นการคิดเชิงทฤษฎีในระดับหนึ่ง

แนวทางทางสังคมวิทยาสู่อุดมคติเกี่ยวข้องกับการแยกความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งที่ต้องการ ความเป็นจริง และความเป็นไปได้ ยิ่งความปรารถนาที่จะบรรลุอุดมคติมีมากขึ้นเท่าใด ความคิดของรัฐบุรุษและบุคคลสำคัญทางการเมืองก็ควรมีความสมจริงมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งควรให้ความสนใจในการศึกษาแนวปฏิบัติทางเศรษฐกิจและ ความสัมพันธ์ทางสังคมความสามารถที่แท้จริงของสังคม สภาวะที่แท้จริงของจิตสำนึกมวลชน กลุ่มทางสังคมและแรงจูงใจของกิจกรรมและพฤติกรรมของพวกเขา

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน วิทยานิพนธ์ งานหลักสูตรบทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน งานทดสอบ เอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ ตอบคำถาม งานสร้างสรรค์การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ เพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก งานห้องปฏิบัติการความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

วัฒนธรรมและอุดมคติทางสังคม
ฉันอยากจะเตือนคุณว่าเรากำลังพัฒนาความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับวัฒนธรรม กิจกรรมใดๆ ที่ขัดต่อองค์ประกอบต่างๆ ถือเป็นกิจกรรมทางวัฒนธรรม ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่วัฒนธรรมก็สามารถถูกทำลายในลักษณะป่าเถื่อน หรือทำลายทางวัฒนธรรมได้อย่างเป็นระบบ เป็นระเบียบ และรอบคอบ นาซี Wehrmacht วางแผนที่จะทำลายวัฒนธรรมสลาฟ แต่ไม่ใช่วัฒนธรรมโดยทั่วไป มีกระทั่งสำนวนที่ว่า "นโยบายวัฒนธรรมในดินแดนตะวันออกที่ถูกยึดครอง" ซึ่งจะต้องดำเนินการโดยแผนกของฮิมม์เลอร์
วัฒนธรรมไม่ใช่ "ดี" หรือ "ไม่ดี" มันปลูกฝังคุณสมบัติบางอย่างในตัวบุคคล แต่วัฒนธรรมนั้นขึ้นอยู่กับบุคคลนั้น: ถ้าเขาเป็น "ดี" วัฒนธรรมก็จะเหมือนกัน ชีวิตของวัฒนธรรมนั้นได้รับการรับรองตามลำดับชั้นของค่านิยม (เราพูดถึงสิ่งเหล่านี้ในหัวข้อที่ 3) แต่ขึ้นอยู่กับเราว่าเราชอบลำดับชั้นนี้หรือเลือกลำดับอื่น ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกับอุดมคติที่ครอบงำสังคมและสิ่งที่ผู้คนแบ่งปันหรือละทิ้ง ต่อไปเราจะพิจารณาธรรมชาติของอุดมคติและบทบาทของมันในวัฒนธรรม
มีประโยชน์ในการเน้นคำถามต่อไปนี้:
- การกำหนดบทบาทของอุดมคติในวัฒนธรรม
- ธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของอุดมคติ
- การเปลี่ยนแปลงอุดมคติทางสังคมเป็นการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม
ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของเรา มุมมองของประวัติศาสตร์ในฐานะการเปลี่ยนแปลงรูปแบบและชนชั้นได้ครอบงำมายาวนาน สังคมถูกมองว่าเป็นเพียงโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจเท่านั้น เป็นประวัติความเป็นมาของเหตุการณ์และชื่อ แต่ในขณะเดียวกันก็มีเรื่องราวที่แตกต่างความคิดที่แตกต่างออกไป ที่ทำงานที่นี่ไม่ใช่สังคมหรือชั้นเรียน แต่เป็นกลุ่มคนที่มีความกังวล ความต้องการ เป้าหมาย และความหวังในแต่ละวัน เป้าหมายหลายประการไม่เป็นจริง ความหวังยังคงไร้ผล แต่พวกเขายังคงมีชีวิตอยู่และได้รับการฟื้นฟูในรุ่นอื่น ๆ นี่เป็นประวัติศาสตร์เช่นกัน แต่ราวกับว่าแผนภายในซึ่งวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการไม่ต้องการสังเกตเห็น
ในขณะเดียวกัน มาร์กซ์ยังได้เตือนถึงอันตรายและธรรมชาติที่ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์ของสังคมที่ขัดแย้งกันในฐานะที่เป็นนามธรรมกับปัจเจกบุคคล1 มุมมองของประวัติศาสตร์ที่กษัตริย์และผู้นำ ฐานันดรและชนชั้นดำเนินการอยู่ โดยที่การผลิตประเภทหนึ่งถูกแทนที่ด้วยอีกประเภทหนึ่ง ถือเป็นมุมมองที่ไม่สมบูรณ์ ก็จำเป็นเช่นกัน แต่ประวัติศาสตร์ไม่ได้จำกัดอยู่แค่เหตุการณ์และชื่อของฮีโร่เท่านั้น แม้แต่เหตุการณ์และชื่อเดียวกันก็สามารถประเมินได้แตกต่างกันในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และในความคิดเห็นของคนทั่วไป
V. Soloukhin ดึงความสนใจไปที่ ทัศนคติที่แตกต่างกันผู้คนถึงผู้นำสงครามชาวนา - Razin และ Pugachev มันแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าชื่อของ Razin ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนจนถึงทุกวันนี้ - สามารถได้ยินได้ในเพลง แต่คุณสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับ Pugachev ได้จากหนังสือเท่านั้น แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะทำสิ่งเดียวกัน แต่ Razin สัญญาว่าจะให้อิสรภาพ และแม้ว่าเขาจะไม่เคยนำเสรีภาพมาสู่ประชาชน แต่เสรีภาพที่สัญญาไว้กลับกลายเป็นสิ่งที่น่าสนใจมากกว่าการเป็นทาสจริงๆ
หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง: หนังสือเรียนประวัติศาสตร์เล่มใดก็ตามกล่าวว่าไม่มีการเป็นทาสเช่นนี้ในรัสเซีย แต่ชีวิตจริงและการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นพยานเป็นอย่างอื่น ตัวอย่างเช่น แนวเศร้าของ Lermontov ซึ่งประเมินชีวิต:
...แผ่นดินทาส แผ่นดินนาย
และคุณ ชุดสีน้ำเงิน
และคุณผู้จงรักภักดีของพวกเขา...
หากคนในรัสเซียใช้ชีวิตอย่างมีสติและ... ความรู้สึกของการเป็นทาส ดังนั้นไม่ว่าทาสจะถูกปฏิเสธอย่างเป็นทางการมากแค่ไหน ก็สามารถโต้แย้งได้ว่านี่คือความจริงของชีวิต
ดังนั้น ไม่ใช่ทุกสิ่งในประวัติศาสตร์ที่ “อยู่อย่างเปิดเผย” ส่วนใหญ่ถูกซ่อนอยู่ในจิตสำนึกและจิตใจของผู้คน ในนิสัยในชีวิตประจำวัน ในการตัดสินที่กำหนดพฤติกรรมของผู้คนและการพัฒนาของสังคมโดยรวม สิ่งนี้ตามมาจากความเข้าใจของเราในวัฒนธรรมซึ่งเป็นเสื้อผ้าประเภทหนึ่งของผู้คน - หากใครสามารถตัดสินจากมันได้ก็เพียงอย่างที่พวกเขาพูดเมื่อมองแวบแรกเท่านั้น และหากต้องการเจาะลึกประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง จำเป็นต้องคำนึงถึงความเข้าใจในชีวิตของตนเอง ค่านิยม และแนวทางที่เป็นแนวทางด้วย
ชาวฝรั่งเศส นักปรัชญา และ นักจิตวิทยาสังคม L. Lévy-Bruhl นำแนวคิดเรื่อง "ความเป็นมนุษย์" มาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งหมายถึงชิ้นส่วนทางจิตวิญญาณของประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นความรู้ที่จำเป็นสำหรับความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประวัติศาสตร์หรือสังคมก็ปรากฏขึ้นจากด้านข้างของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ บทบาทเชิงปฏิบัติที่เราได้พูดถึงไปแล้ว ในเวลาเดียวกันก็ถือเป็น "โดยพื้นฐานแล้วเป็น" อุปกรณ์ "ทางปัญญาที่แต่ละคนมีไม่ทางใดก็ทางหนึ่งและยังเป็นโครงสร้างของความรู้ที่เขามีในฐานะสมาชิกของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม"1 นั่นคือ วัฒนธรรมกับภูมิหลังทั่วไปของประวัติศาสตร์เป็นระบบการวางแนวชีวิตของผู้คน

อุดมคติทางสังคมเพื่อคงความเป็นยูโทเปีย ไม่จำเป็นต้องเป็นไปได้และมีอยู่จริง ชุดของสมมุติฐานทางทฤษฎีที่สร้างแนวคิดเกี่ยวกับอุดมคติทางสังคมนั้นไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเท่านั้น ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มีส่วนที่เหลืออยู่เสมอที่ไม่สอดคล้องกับบริบททางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง: “ เนื้อหาของปรัชญาสังคมไม่สามารถรวมถึงการสร้างรัฐ "สุดท้าย" ที่กลมกลืนกันอย่างแน่นอนหรือแนวคิดของการเปลี่ยนผ่านไปสู่รูปแบบเหนือธรรมชาติเหล่านี้ ของชีวิต

ปรัชญาสังคมจะต้องชี้ทางสู่ความสมบูรณ์แบบสูงสุด แต่สามารถกำหนดเส้นทางนี้ได้เท่านั้น ทั่วไปและลักษณะนามธรรม"218. แต่ก่อนอื่นปรัชญาสังคมจะต้องปฏิเสธความคิดที่ว่าความปรารถนาของมนุษย์จะบรรลุผลสำเร็จที่เป็นไปได้และการสิ้นสุดของความก้าวหน้าในเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์สัมพัทธ์และการดำรงอยู่ของโลก

อุดมคติทางสังคมไม่เพียงเพราะเนื้อหาในอุดมคติเท่านั้น สิ่งที่ทำให้มันเป็นอุดมคติคือศรัทธาในการตระหนักรู้ที่เป็นไปได้ ความขัดแย้งของการคิดแบบยูโทเปียนั้นชัดเจนว่าในฐานะยูโทเปีย มันแสดงถึงศรัทธาในการบรรลุถึงอุดมคติบนโลก และในการเข้าถึงไม่ได้ของอุดมคตินั้น จะเห็นความสมจริงและความมีชีวิตชีวา อุดมคติจากมุมมองนี้ต้องเป็นทั้งของจริงและเหนือจริง ความเป็นคู่เท่านั้นที่ทำให้มันเป็นรูปธรรม: “แม้ว่าเราจะเข้าถึงประวัติศาสตร์ทั้งหมดในความสมบูรณ์ภายนอกไม่ได้ แต่.... มนุษยชาติสามารถเข้าถึงตนเองได้ การรับรู้ในทุกช่วงของประวัติศาสตร์ผ่านความรู้ สำหรับส่วนรวมในที่นี้ไม่ใช่ผลรวม ไม่ใช่ผลรวมภายนอกของทุกส่วน: ส่วนรวมในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ล้ำสมัยที่สุดปรากฏอยู่... ในแต่ละส่วนในส่วนใดส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์"219 หากความหมายใดๆ ของประวัติศาสตร์เป็นไปได้เลย ก็ไม่ควรอยู่ในความจริงที่ว่ายุคประวัติศาสตร์ภายนอกเป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายสุดท้ายในจินตนาการซึ่งอยู่ในอนาคต แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่า “ความหลากหลายที่เป็นรูปธรรมของประวัติศาสตร์ถูกแสดงออกมาอย่างครบถ้วนโดย ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เป็นเอกภาพเหนือกาลเวลาของมนุษยชาติ"8*

ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างเนื้อหาทางจิตวิญญาณของอุดมคติและรูปแบบภายนอก (วิธีการ ระยะเวลาของการนำไปปฏิบัติ ข้อกำหนดเบื้องต้นภายนอกสำหรับการนำไปปฏิบัติ) แสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างโครงสร้างทางทฤษฎีในอุดมคติกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เฉพาะที่จำเป็นสำหรับการนำไปปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม ในระดับจิตสำนึกยูโทเปีย มีการทดแทนหมวดหมู่ที่ขัดแย้งกัน 1.

ในทางกลับกัน เป็นที่เข้าใจถึงคุณลักษณะเฉพาะเจาะจงและเป็นรายบุคคลของการบรรลุอุดมคติซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่สามารถบรรลุได้ด้วยความคิดแบบยูโทเปียในรูปแบบภายนอก กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศรัทธาในการบรรลุอุดมคตินั้นถือเป็นยูโทเปีย การสันนิษฐานว่าไม่สามารถบรรลุได้นั้นถือเป็นการคิดที่สมจริง ข้อกำหนดเบื้องต้นที่แท้จริงสำหรับการทดแทนคือการนำแนวความคิดของอุดมคติทางสังคมมาสู่โครงสร้างของความคิดแบบยูโทเปียซึ่งปฏิเสธลักษณะที่แท้จริงอย่างถาวร คำสั่งซื้อที่มีอยู่สิ่งต่าง ๆ และการสร้างของเขาเอง โลกพิเศษความเป็นจริงยูโทเปียพิเศษ

ในปรัชญาของกฎหมาย อุดมคติทางสังคมไม่สามารถอธิบายได้เฉพาะในภาษาของประเภทและแนวคิดทางกฎหมายเท่านั้น ดูเหมือนว่าไม่เพียงพอที่จะนิยามมันในแง่ของขอบเขตความรู้ที่สัมพันธ์กันและจำกัด

“จากมุมมองของตรรกะภายในของแนวความคิด ความเชื่อในการตระหนักรู้อย่างรวดเร็วและขั้นสุดท้ายของอุดมคติทางสังคมนั้นขึ้นอยู่กับความเข้าใจที่ไม่เพียงพอว่าอุดมคติทางสังคม การเมือง และกฎหมายคืออะไร และความเข้าใจที่เหมือนกันเป็นรากฐาน... ศรัทธาในพันธกิจทางสังคมสากลที่ช่วยชีวิตและเยียวยาทุกด้านของกฎหมาย... เพื่อกำหนดอุดมคติทางกฎหมาย เราไม่จำเป็นต้อง... สูตรที่จำกัด แต่คำอธิบายที่เป็นรูปธรรมของประสบการณ์ที่จำเป็นเท่านั้น ที่ต้องผลิตเพื่อให้กฎหมายถูกสร้างขึ้นบนหลักการแห่งความจริงและความยุติธรรม”220 การปฏิเสธปรัชญากฎหมายประเภททั่วไปและเชิงนามธรรมและการหันไปใช้ "ประสบการณ์ที่เป็นรูปธรรม" หมายความว่าการกลับไปสู่ความคิดที่ไร้เหตุผลและเป็นทางการที่ JI พูดถึงไม่ใช่หรือ? เพทราชิตสกี้?

ในบริบทของปรัชญากฎหมาย Petrazycki ถือว่าหมวดหมู่ของอุดมคติทางสังคมส่วนใหญ่เป็นสิ่งกระตุ้น ซึ่งเป็นแรงจูงใจสำหรับจิตใจส่วนรวม: อุดมคติทางสังคม (ตาม Petrazycki "ความรักสากล") มีทั้งจริงและไม่จริง เช่นเดียวกับที่ประวัติศาสตร์เป็นหนทางของการดำรงอยู่เชิงประจักษ์และความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกัน ดังนั้น อุดมคติทางสังคมก็คือชุดของคุณลักษณะเชิงประจักษ์ และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณ ในปรัชญาของกฎหมาย อุดมคติทางสังคม (กฎหมาย) ได้รับการอุปถัมภ์ด้วยลักษณะทวิลักษณ์ที่เหมือนกัน N. Alekseev* ให้เหตุผล: “การบรรลุคำสั่งทางกฎหมายที่ยุติธรรมเป็นงานที่ไม่มีที่สิ้นสุด หรือความสำเร็จนั้นเป็นไปได้จริง ๆ ในบางขั้นตอนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์หรือไม่? ฉันคิดว่ามันเป็นไปได้เสมอและในเวลาเดียวกันก็ไม่สามารถบรรลุผลสำเร็จได้อย่างสมบูรณ์สำหรับเรา - และนี่คือจุดที่อนันต์ที่แท้จริงของมันปรากฏให้เห็น”221 ในแง่นี้ อุดมคติทางกฎหมายไม่สามารถบรรลุได้สำหรับผู้คนในลักษณะเดียวกับความศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ มันเป็นไปไม่ได้ใน โลกวัตถุประสงค์เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับเขา มนุษยชาติพบว่าตัวเองเข้าไปพัวพันกับโลกสองใบที่มีอยู่พร้อมกัน: อุดมคติ-จิตวิญญาณ และวัตถุประสงค์ที่เป็นรูปธรรม “ความเป็นจริงทางกฎหมายในมุมมองของความเป็นทวินิยมดังกล่าวเป็นเพียง “แรงกดดันทางสังคมและจิตวิทยาที่ประสบความสำเร็จโดยไม่รู้ตัวในทิศทางของพฤติกรรมที่จำเป็นทางสังคม”222 เน้นย้ำว่ากิจกรรมทางโลกและภายในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่บรรลุเป้าหมายสูงสุด ซึ่งเป็นอุดมคติ ความหมายของประวัติศาสตร์ไม่สามารถสูงส่งขนาดนั้นได้

ปรัชญาประวัติศาสตร์เผชิญกับงานที่สูงส่งกว่า สำรวจต้นกำเนิดของการดำรงอยู่และความรู้ทางประวัติศาสตร์ พิจารณารากฐานเหล่านี้ในความเป็นหนึ่งเดียวกันของความเป็นอยู่และความรู้และสัมพันธ์กับสัมบูรณ์ เผยให้เห็นความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์223 การตั้งคำถามเกี่ยวกับความหมายของประวัติศาสตร์ทำให้เกิดปัญหาเรื่องโชคชะตาทางประวัติศาสตร์ บุคคลที่หมกมุ่นอยู่กับการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกันก็เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลมหภาคและเป็นตัวกำหนดพิภพเล็ก ๆ เขาเป็นทั้ง "ข้อเท็จจริง" ของประวัติศาสตร์และเป็นผู้รับรู้มัน ทั้งสองแง่มุมหักเหในโครงสร้างของประเพณี ซึ่งตระหนักถึงหน้าที่ของความต่อเนื่องทางจิตวิญญาณที่ส่งผ่าน "ฉัน" ของมนุษย์ ลักษณะแบบไดนามิกของการเชื่อมโยงนี้ ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติของเหตุการณ์และข้อเท็จจริงที่เป็นเอกเทศของแต่ละบุคคล ทำให้สามารถเข้าใจในเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ได้ ความเป็นเอกลักษณ์ของปรากฏการณ์และความเป็นเอกลักษณ์ของการเลือกประกอบขึ้นเป็นโชคชะตา

หัวข้อที่ 4

วัฒนธรรมและอุดมคติทางสังคม

ฉันอยากจะเตือนคุณว่าเรากำลังพัฒนาความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับวัฒนธรรม กิจกรรมใดๆ ที่ขัดต่อองค์ประกอบต่างๆ ถือเป็นกิจกรรมทางวัฒนธรรม ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่วัฒนธรรมก็สามารถถูกทำลายได้อย่างมีไหวพริบ แต่ก็สามารถทำลายทางวัฒนธรรมได้เช่นกัน อย่างเป็นระบบ เป็นระเบียบ รอบคอบ. นาซี Wehrmacht วางแผนที่จะทำลายวัฒนธรรมสลาฟ แต่ไม่ใช่วัฒนธรรมโดยทั่วไป มีกระทั่งสำนวนที่ว่า "นโยบายวัฒนธรรมในดินแดนตะวันออกที่ถูกยึดครอง" ซึ่งจะต้องดำเนินการโดยแผนกของฮิมม์เลอร์

วัฒนธรรมไม่ใช่ "ดี" หรือ "ไม่ดี" มันปลูกฝังคุณสมบัติบางอย่างในตัวบุคคล แต่วัฒนธรรมนั้นขึ้นอยู่กับบุคคลนั้น: ถ้าเขาเป็น "ดี" วัฒนธรรมก็จะเหมือนกัน ชีวิตของวัฒนธรรมนั้นได้รับการรับรองตามลำดับชั้นของค่านิยม (เราพูดถึงสิ่งเหล่านี้ในหัวข้อที่ 3) แต่ขึ้นอยู่กับเราว่าเราชอบลำดับชั้นนี้หรือเลือกลำดับอื่น ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกับอุดมคติที่ครอบงำสังคมซึ่งผู้คนแบ่งปันหรือละทิ้ง ต่อไปเราจะพิจารณาธรรมชาติของอุดมคติและบทบาทของมันในวัฒนธรรม

มีประโยชน์ในการเน้นคำถามต่อไปนี้:

– แนวคิดและโครงสร้างของอุดมคติ

– การกำหนดบทบาทของอุดมคติในวัฒนธรรม

– ธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของอุดมคติ

– การเปลี่ยนแปลงอุดมคติทางสังคมเป็นการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม

ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของเรา มุมมองของประวัติศาสตร์ในฐานะการเปลี่ยนแปลงรูปแบบและชนชั้นได้ครอบงำมายาวนาน สังคมถูกมองว่าเป็นเพียงโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจเท่านั้น

เป็นประวัติความเป็นมาของเหตุการณ์และชื่อ แต่ในขณะเดียวกันก็มีเรื่องราวที่แตกต่างความคิดที่แตกต่างออกไป ที่ทำงานที่นี่ไม่ใช่สังคมหรือชั้นเรียน แต่เป็นกลุ่มคนที่มีความกังวล ความต้องการ เป้าหมาย และความหวังในแต่ละวัน เป้าหมายหลายประการไม่ได้รับการตระหนัก ความหวังกลายเป็นเพียงจินตนาการที่ว่างเปล่า แต่พวกเขายังคงมีชีวิตอยู่ และเกิดใหม่ในรุ่นอื่น นี่เป็นประวัติศาสตร์เช่นกัน แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นแผนภายในซึ่งวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการไม่ต้องการสังเกตเห็น

ขณะเดียวกัน มาร์กซ์ยังได้เขียนเกี่ยวกับอันตรายและการต่อต้านทางสังคมโดยไร้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์ในฐานะที่เป็นนามธรรมถึงปัจเจกบุคคล19 การมองดูประวัติศาสตร์ที่กษัตริย์และผู้นำ ฐานันดรและชนชั้นต่างๆ กระทำการ โดยที่การผลิตประเภทหนึ่งถูกแทนที่ด้วยอีกประเภทหนึ่ง ถือเป็น มุมมองที่ไม่สมบูรณ์ ก็จำเป็นเช่นกัน แต่ประวัติศาสตร์ไม่ได้จำกัดอยู่แค่เหตุการณ์และชื่อของฮีโร่เท่านั้น แม้แต่เหตุการณ์และชื่อเดียวกันก็สามารถประเมินได้แตกต่างกันในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และในความคิดเห็นของคนทั่วไป

นักเขียน V. Soloukhin ดึงความสนใจไปที่ทัศนคติที่แตกต่างกันของผู้คนที่มีต่อผู้นำของสงครามชาวนา - Razin และ Pugachev ความแตกต่างก็คือชื่อของ Razin ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนจนถึงทุกวันนี้ ในขณะที่ Pugachev สามารถเรียนรู้ได้จากหนังสือเท่านั้น แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะทำสิ่งเดียวกัน แต่ Razin สัญญาว่าจะให้อิสรภาพ และแม้ว่าเขาจะไม่เคยนำเสรีภาพมาสู่ประชาชน แต่เสรีภาพที่สัญญาไว้กลับกลายเป็นสิ่งที่น่าสนใจมากกว่าการเป็นทาสจริงๆ

หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง หนังสือเรียนประวัติศาสตร์เล่มใดบอกว่าไม่มีทาสเช่นนี้ในรัสเซีย แต่ชีวิตจริงและความตระหนักรู้ของผู้คนกลับแสดงเป็นอย่างอื่น ยกตัวอย่างบรรทัดที่เลวร้ายของ Lermontov:

...แผ่นดินทาส แผ่นดินนาย

และคุณ ชุดสีน้ำเงิน

และคุณผู้จงรักภักดีของพวกเขา...

หากผู้คนในรัสเซียดำเนินชีวิตด้วยจิตสำนึกและความรู้สึกของการเป็นทาส ไม่ว่าทาสจะถูกปฏิเสธอย่างเป็นทางการมากแค่ไหนก็ตาม ก็สามารถโต้แย้งได้ว่านี่เป็นความจริงของชีวิต

ดังนั้น ไม่ใช่ทุกสิ่งในประวัติศาสตร์ที่ “อยู่อย่างเปิดเผย” ส่วนใหญ่ถูกซ่อนอยู่ในจิตสำนึกและจิตใจของผู้คน ในนิสัยในชีวิตประจำวัน ในการตัดสินที่กำหนดพฤติกรรมของผู้คนและการพัฒนาของสังคมโดยรวม สิ่งนี้ตามมาด้วยความเข้าใจของเราเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะเครื่องแต่งกายของมนุษย์ หากใครสามารถตัดสินจากมันได้ก็เป็นเพียงอย่างที่พวกเขาพูดในการประชุมครั้งแรกเท่านั้น และเพื่อที่จะเจาะลึกประวัติศาสตร์ได้อย่างแท้จริง คุณต้องคำนึงว่าคุณเข้าใจชีวิตของคุณอย่างไร คนธรรมดาและชีวิต - ในชีวิตประจำวันที่แท้จริงคุณต้องรู้ค่านิยมและแนวทางที่แนะนำคุณ

นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสและนักจิตวิทยาสังคม L. Levy Bruhl ได้นำแนวคิดเรื่อง "ความคิด" มาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ หมายถึงเสี้ยวหนึ่งของประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นความรู้ที่จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประวัติศาสตร์หรือสังคมก็ปรากฏขึ้นจากด้านข้างของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นบทบาทเชิงปฏิบัติที่เราได้พูดถึงไปแล้ว ในเวลาเดียวกันก็ถือว่า "ประการแรกคือเป็น" อุปกรณ์ "ทางปัญญาที่แต่ละคนมีในคราวเดียวและยังเป็นโครงสร้างของความรู้ที่เขามีในฐานะสมาชิกของกลุ่มสังคมบางกลุ่มด้วย" 20 กล่าวคือ วัฒนธรรมที่ขัดแย้งกับประวัติศาสตร์ทั่วไปเป็นระบบการประเมินและการวางแนวทางชีวิตของผู้คน

ตัวอย่างและภาพในวัฒนธรรม

บทบาทของจุดอ้างอิงเริ่มต้นคือตัวอย่าง (เราได้พูดถึงเรื่องนี้แล้วเกี่ยวกับบรรทัดฐาน) เป็นการแสดงออกถึงบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมบางอย่างและเป็นมาตรฐาน ใน วัฒนธรรมทางวัตถุนอกจากนี้ยังมีมาตรฐานหรือมาตรการด้วยความช่วยเหลือในการเก็บรักษาหรือรักษาค่าหรือปริมาณบางอย่าง สมมติว่าใช้ไม้เมตรวัดความยาว

ทุกคนสามารถมีได้และในขั้นตอนการใช้งานคุณต้องเปรียบเทียบกับการวัดมาตรฐานเป็นระยะ

พวกเขาทำเช่นเดียวกันในขอบเขตของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ บางทีอาจจะไม่ใช่อย่างมีสติเสมอไป แต่ธรรมเนียมหรือพิธีกรรมก็ถูกใช้เป็นแบบอย่าง ตัวอย่างเช่น คุณสามารถจินตนาการถึงลำดับของการกระทำบางอย่างได้ สมมติว่าแม่แสดงให้ลูกสาวของเธอซึ่งได้เป็นแม่คนแล้วหรือกำลังเตรียมตัวเป็นแม่คนหนึ่งด้วย เทคนิคการดูแลทารก หลักฐานที่ชัดเจนว่าผู้เป็นแม่ทำทุกอย่างถูกต้องก็คือตัวลูกสาวเอง ซึ่งแม่ของเธอเคยปฏิบัติต่อแบบเดียวกัน ลูกสาวที่รับรู้ถึงการกระทำของแม่ในฐานะนางแบบจึงสร้างตัวเธอขึ้นมาเอง ภาพลักษณ์ของตัวเองซึ่งจะกำหนดลำดับของการกระทำ

การกำหนดหน้าที่ของภาพ

ซึ่งหมายความว่าโดยการกระทำในทางใดทางหนึ่ง บุคคลจะปฏิบัติตามแบบแผน แต่ยังหมายถึงว่าภาพนั้นได้กลายเป็น เหตุผลกิจกรรมประเภทนี้อย่างแน่นอน สิ่งนี้แสดงออกมาในแนวคิดของ "โหมดของกิจกรรม" บทบาทที่คล้ายกันของภาพได้รับการสังเกตมาเป็นเวลานาน Heraclitus ยังกล่าวอีกว่าวิธีคิดของบุคคลคือเทพของเขานั่นคือ เขามีอำนาจเหนือบุคคล ชี้นำการกระทำของเขา กำหนดพฤติกรรมของเขา กิจกรรมที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับรูปภาพจะเป็นไปตามธรรมชาติและน่าเกลียด และด้วยเหตุนี้คนที่ไม่มีภาพลักษณ์ที่ถูกต้องในตัวเองก็จะทำให้เกิดความรู้สึกแบบเดียวกัน

37 ศตวรรษก่อนสมัยของเรา ชาวเมโสโปเตเมียเขียนจดหมายถึงลูกชายของเขา ซึ่งเขาแนะนำให้เขาใช้รูปของคนอื่นเพื่อแก้ไขพฤติกรรมของเขา: “ คุณอยากประสบความสำเร็จไหมที่เดินเตร่อยู่ในจัตุรัสที่แออัด แล้วมองดูคนรุ่นก่อนคุณ... ไปโรงเรียน จะนำพาสิ่งดีๆ มาให้ ลูกชายของฉัน ดูรุ่นก่อน ๆ ถามพวกเขาสำหรับคำตอบ... คนอื่น ๆ เช่นคุณทำงานช่วยเหลือพ่อแม่ของพวกเขา คุณคุณเป็นผู้ชายที่ดื้อรั้นเท่านั้น แต่เมื่อเปรียบเทียบกับพวกเขาแล้วคุณไม่ใช่ผู้ชายเลย…” 21

บนโลกนี้สืบทอดกันมากว่าร้อยรุ่นแล้ว แต่ถึงทุกวันนี้ พ่อแม่หลายคนก็บอกลูกๆ ของตนเหมือนกัน ชาวโบราณเมโสโปเตเมีย สิ่งนี้บ่งชี้ว่าไม่เพียงแต่ภาพพฤติกรรมทางวัฒนธรรมทั่วไปและภาพการกระทำของแต่ละบุคคลเท่านั้นที่จะถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น แต่ยังรวมถึงความเข้าใจในบทบาทที่กำหนดของภาพเหล่านี้ด้วย

ภาพในอุดมคติและภาพไอดอลในวัฒนธรรม

พลังของรูปนั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่าผู้คนมักจะวางรูปนั้น "ไว้บนแท่น" นั่นคือพวกเขาบูชามัน ใช้เป็นรูปวัดความรู้สึก ความคิด และชีวิตของพวกเขา จริงอยู่ คนเราพัฒนาเพราะเขาปรับตัวเองให้มุ่งสู่มาตรการที่สูงกว่าเคย. ตัวอย่างเช่นหากบุคคลหนึ่งตกอยู่ในภวังค์ของภาพลักษณ์แห่งอิสรภาพหรือแนวคิดในการค้นพบการประดิษฐ์บางอย่างสิ่งนี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาของเขาและยกระดับเขาอย่างแท้จริง เสรีภาพหรือการค้นพบทางวิทยาศาสตร์หมายถึง คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลและความปรารถนาที่จะแนะนำคนให้รู้จัก แต่เมื่อบุคคลถูกครอบงำด้วยอำนาจ เงิน หรือเสื้อผ้าที่ทันสมัย การถูกจองจำแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันทำให้เขาอับอาย ไม่ใช่ยกระดับเขา

โดยหลักการแล้ว จิตวิญญาณของเราแต่ละคนมีความสมบูรณ์มากกว่าความเป็นจริงที่อยู่รอบๆ ด้วยปริมาณการตระหนักรู้ในตนเองของเรา ความเป็นจริงฝ่ายวิญญาณของเราตั้งอยู่เลยขอบฟ้าของสิ่งที่มองเห็นได้ ดังนั้นจึงสมบูรณ์ยิ่งกว่าภาพใดๆ ซึ่งท้ายที่สุดก็เป็นตัวแทน การก่อตัวของจิตสำนึกที่มองเห็นได้หากบุคคลใดยอมจำนนต่อตนเอง ภาพที่มองเห็นได้ระบุตัวเองด้วยแล้วรูปนั้นก็กลายเป็นไอดอลสำหรับเขานั่นคือ วัตถุบูชาลัทธิ และการบูชาครั้งนี้จะมืดบอดแม้บุคคลจะมองวัตถุที่เขาบูชาหรือรูปของผู้อื่นด้วยดวงตาเบิกกว้าง เพราะเบื้องหลังวัตถุหรือรูปนี้เขาไม่เห็นตนเอง

รูปเคารพเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมาย ซึ่งเป็นงานของมนุษย์เอง หากในช่วงเริ่มต้นของวัฒนธรรมเขาได้สร้างอุดมคติให้กับพลังธรรมชาติ หลังจากนั้นในขณะที่เขาพัฒนา มนุษย์ก็มักจะสร้างอุดมคติขึ้นมา นั่นคือ ยกระดับผลิตภัณฑ์จากความคิดสร้างสรรค์ของเขาเองไปสู่อุดมคติ ดังนั้นอุดมคติในฐานะแนวคิดเกี่ยวกับเป้าหมายหรือความสามารถสูงสุดของบุคคลจึงถูกแทนที่ด้วยไอดอล

ในบทบาทของภาพไอดอลในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้แก่ รายการต่างๆ- รูปแกะสลักไม้ของเทพเจ้า ไอคอน เครื่องประดับ ตอนนี้มีการเพิ่มชื่อของดาราภาพยนตร์เข้าไปแล้ว วงดนตรี, เทคนิค, สไตล์ต่างๆในการแต่งกายและพฤติกรรม ไอดอลสำหรับบุคคลอาจเป็นรูปลักษณ์ภายนอก นิสัย ความเพ้อฝัน ความชอบ...

ความชั่วร้ายของการไหว้รูปเคารพเป็นที่สังเกตมานานแล้ว มีการต่อสู้กับเขาด้วย ตัวอย่างเช่น A.Ya. นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชื่อดัง กูเรวิชเขียนว่าสมบัติครั้งหนึ่งเคยถูกฝังไม่ใช่เพื่อให้สามารถนำมาใช้ในภายหลังได้ แต่เพื่อให้ไม่มีใครใช้มันได้22

แต่เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะบูชา มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ตั้งเป้าหมาย เขาตั้งเป้าหมายสำหรับตัวเองที่สะท้อนความคิดของเขาเกี่ยวกับสภาพในอุดมคติของเขา อิสรภาพของเขาแสดงออกมาในความสามารถของเขาในการกำหนดเป้าหมาย บุคคลที่อยู่ในความอุปการะไม่สามารถกำหนดเป้าหมายได้ เขาบรรลุเป้าหมายของผู้อื่นหรือตามความประสงค์ของบุคคลอื่นที่กำหนดให้กับเขา เราแต่ละคนได้ผ่านขั้นตอนของการต่อสู้เพื่อสิทธิในการตัดสินใจด้วยตนเอง ชีวิตของตัวเอง, เช่น. เพื่อสิทธิในการเลือกเป้าหมายและเส้นทางชีวิตของคุณ แรงผลักดันและความหลงใหลของเราซึ่งเราประเมินและเปรียบเทียบในที่สุดก็ก่อให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับอนาคตซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของเป้าหมายของเรา

แน่นอนว่าเราไม่ใช่คนแรกที่เลือกเป้าหมายของเรา พวกเขาถูกเลือกก่อนเรา แต่คุณค่าของเป้าหมายของเราเองไม่ได้ลดลงเพราะมีคนตั้งเป้าหมายไว้สำหรับตัวเองและพยายามเพื่อพวกเขาแล้ว ท้ายที่สุดคุณค่าของชีวิตเราไม่ได้ลดลงเพียงเพราะผู้คนอยู่ก่อนเรา คุณไม่สามารถทำได้หากไม่มีการเลียนแบบและตัวอย่าง นี่คือสิ่งที่ N. Machiavelli เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ ความจริงก็คือผู้คนมักจะเดินไปตามเส้นทางที่คนอื่นวางไว้แล้วและกระทำการเลียนแบบ อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่สามารถเดินตามทุกสิ่งตามรอยเท้าของผู้อื่น หรือไม่สามารถทัดเทียมแบบอย่างของตนเองในความกล้าหาญได้ นักปราชญ์จะต้องเลือกเส้นทางที่คนอื่นทดสอบเสมอ และเลียนแบบเส้นทางที่น่าทึ่งที่สุด แม้ว่าเขาจะไม่บรรลุผลสำเร็จ ความยิ่งใหญ่ของพวกเขา อย่างน้อยเขาก็จะรับรู้ถึงเงาสะท้อนของมันบ้าง"23

ด้วยการศึกษาประสบการณ์ของผู้อื่น เราจึงสร้างภาพลักษณ์ของเราเองและตั้งให้เป็นเป้าหมายของเรา มุ่งมั่นเพื่อมันเราเติมเต็มของเรา ภาพที่สมบูรณ์แบบหรือพูดอีกอย่างคือเราสร้างตัวเราตามจุดประสงค์ของเรา โดยพื้นฐานแล้ว นี่คืองานทางวัฒนธรรม และวัฒนธรรมทั้งหมดโดยรวมเป็นลัทธิแห่งเป้าหมายของมนุษย์ ลัทธิการศึกษา การก่อตัวของบุคคลตามแนวทางของเขา ความคิดในอุดมคติเกี่ยวกับตัวฉันเอง วัฒนธรรมเป็นอำนาจเหนือบุคคลไม่เพียงแต่ของไอดอลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุดมคติที่ปลดปล่อยเขาจากพลังของความเป็นธรรมชาติและความป่าเถื่อนด้วย

อุดมคติอันเป็นเอกภาพขององค์ความรู้ จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ (ความจริง ความดี และความงาม)

การปลดปล่อยดังกล่าวเป็นความปรารถนาของบุคคลสำหรับสภาวะที่เขาจะสอดคล้องกับแนวคิดและจุดประสงค์ของเขา ซึ่งแสดงออกมาในแนวคิดเรื่องอุดมคติ ในปรัชญากรีกโบราณ มีคำพิเศษที่แสดงถึงอุดมคติของการผสมผสานคุณธรรมทางร่างกายและจิตวิญญาณของบุคคลอย่างกลมกลืน - กาโลกากาเธีย- เป็นแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและการเลี้ยงดูสูงสุดซึ่งเป็นตัวอย่างของความสามัคคีระหว่างความสวยงามและความดีในมนุษย์ สันนิษฐานว่าความพยายามของบุคคลที่เป็นอิสระควรมุ่งเป้าไปที่การบรรลุถึงสถานะดังกล่าว

อย่างไรก็ตาม ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถบรรลุเป้าหมายหรืออย่างน้อยก็ตั้งเป้าหมายที่เหมาะสมได้ สำหรับหลาย ๆ คน มันยังคงเป็นความฝันที่ไม่อาจบรรลุได้และเป็นภาพลวงตา ด้วยการพัฒนาทางสังคมศาสตร์ ความเชื่อมั่นถูกสร้างขึ้นในความต้องการที่จะรู้วิธีการหรือวิธีการในการบรรลุอุดมคติ และหากการตรัสรู้โดยรวมเป็นภารกิจในการถ่ายทอดแนวคิดที่แท้จริงของมนุษย์และจุดประสงค์ของเขาแก่ทุกคน งานของการสอนของลัทธิมาร์กซิสต์ก็คือการกำหนดแนวทางในการปรับโครงสร้างสังคมเพื่อให้บรรลุอุดมคติหนึ่งเดียวเพื่อทุกคน แต่การปฏิบัติเพื่อนำหลักคำสอนนี้ไปใช้ ไม่เพียงแต่ในสหภาพโซเวียตเท่านั้น แสดงให้เห็นว่าไม่มีการปรับโครงสร้างทางการเมืองหรือเศรษฐกิจในตัวมันเองที่นำหลักคำสอนนี้เข้าใกล้อุดมคติมากขึ้น มักกล่าวกันว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมนิยมที่ดำเนินมาเป็นเวลากว่าเจ็ดทศวรรษนั้นยังห่างไกลจากอุดมคติของคำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์มากนัก แต่เราต้องจำไว้ว่าในการนำไปปฏิบัติ อุดมคติเป็นสิ่งสำคัญประการแรกคืองานภายในของจิตวิญญาณมนุษย์ ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงภายนอกในสังคมนี้ ความจริงง่ายๆชัดเจนแก่นักคิดหลายคนกลับเข้ามา สมัยโบราณแต่แม้กระทั่งทุกวันนี้ แม้หลังจากความสูญเสียและความผิดหวังมากมาย ผู้คนยังคงพึ่งพาเจตนาดีของนักการเมือง และปล่อยให้ตัวเองถูกบดบังด้วยความงามและความฉลาดอันโอ้อวด

เป็นศาสนาคริสต์ และนี่คือความสำคัญเชิงบวกอันใหญ่หลวง ที่ทำให้มนุษย์เข้าใกล้ความเข้าใจมากขึ้นว่าทั้งความดีและความงามสามารถเป็นเท็จ ความตั้งใจดีสามารถประกาศได้เท่านั้น และความงามสามารถปรากฏภายนอกได้อย่างชัดเจน ดังนั้น เมื่อคริสต์ศาสนาแพร่กระจาย แนวคิดโบราณเรื่องกาโลกากาเธียในฐานะความเป็นเอกภาพของความสวยงามและความดีของมนุษย์จึงถูกเสริมด้วยแนวคิดนี้ ความจริง.

อุดมคติทางศาสนา (คริสเตียน)

ความคิดในอุดมคติของบุคคลที่มีอยู่ในศาสนาคริสต์แตกต่างอย่างมากจากแนวคิดที่คล้ายกันในศาสนาโลกอื่น หากพุทธศาสนามุ่งไปสู่ความมีเหตุผล และโดยพื้นฐานแล้วเป็นศาสนาแห่งการสละและการปลดปล่อยจากความชั่วร้ายทางโลก ศาสนาคริสต์ก็ยืนกรานที่จะเข้าใจแหล่งที่มาของความชั่วร้ายและเอาชนะมันในตัวมนุษย์เอง หากศาสนาอิสลามมุ่งไปที่การแสดงออกทางอารมณ์ของการยอมจำนนและความอ่อนน้อมถ่อมตนของมนุษย์ต่อพระเจ้า ศาสนาคริสต์โดยไม่ได้ปฏิเสธความจำเป็นในเรื่องนี้ จะยืนกรานในการยกระดับของมนุษย์ผ่านความรักที่เขามีต่อพระเจ้า

อุดมคติของศาสนาคริสต์มีความเกี่ยวข้องกับความรักของมนุษย์ดังนี้ สภาพธรรมชาติจิตวิญญาณที่ได้รับการปลดปล่อย วิญญาณที่รัก- นี่คือเจตจำนงเสรีของบุคคลซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยการบังคับจากภายนอก แต่โดยแรงจูงใจภายใน

อุดมคติของศาสนาคริสต์มีการแสดงออกเป็นรูปเป็นร่าง นี่คือบุคคลของพระเยซูคริสต์ พระองค์ตรัสเกี่ยวกับพระองค์เองว่า “ผู้ที่ได้เห็นเราก็ได้เห็นพระบิดาด้วย” แต่พระคริสต์ทรงปรากฏต่อผู้คนตามรูปลักษณ์ของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงทรงเตือนพวกเขาว่ามนุษย์คือพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า มนุษย์สูญเสียภาพลักษณ์ดั้งเดิมของเขาไป และสิ่งที่เขาต้องการคือการค้นหามันอีกครั้ง หากต้องการทำเช่นนี้การรู้และรู้สึกไม่เพียงพอคุณต้องมี ความรักเป็นความกลมกลืนของความจริง ความดี และความงามในตัวมนุษย์ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ แนวคิดเรื่องความจริงกลายเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของอุดมคติ

“ศาสนาในโลกเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม” ? Archpriest Alexander Men นักประวัติศาสตร์ศาสนาที่มีชื่อเสียงกล่าวในการบรรยายที่ Moscow House of Technology เมื่อวันที่ 8 กันยายน 1990 ก่อนการเสียชีวิตของเขา ความจริงที่เรียบง่ายและชัดเจนของคำกล่าวนี้เพิ่งกลับมาสู่สังคมรัสเซียเมื่อไม่นานมานี้ แต่การกลับมาของเธอไม่ได้หมายความว่าอุดมคติของความรักแบบคริสเตียนกำลังฟื้นขึ้นมา แนวคิดเรื่องความรัก ความอดทน และความสงสารดูเหมือนจะถูกลบออกจากคำศัพท์ในสังคมของเราพร้อมกับการแยกคริสตจักรและรัฐ24 ความรู้สึกที่สอดคล้องกันเริ่มหายไปพร้อมกับพวกเขา นี่เป็นหนึ่งในสาเหตุของความเกลียดชัง การไม่อดทน และความโหดร้าย ซึ่งมักสร้างบรรยากาศของการไม่ดื้อรั้นในสังคม การขาดความรักและความอดทนในวัฒนธรรมและการศึกษาของเรานั้นชัดเจน แน่นอนว่าคงเป็นเรื่องผิดที่จะกล่าวว่าการเลี้ยงดูของพวกเขาได้รับการรับรองโดยอัตโนมัติจากการมีศาสนาในสังคม แต่เราสามารถพูดได้ค่อนข้างแน่นอนว่าเรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับวิธีการศึกษาความรัก ความเมตตา และความอดทนนอกศาสนา นี่เป็นหลักฐาน เช่น จากสิ่งพิมพ์ล่าสุด ยุคโซเวียตซึ่งอุทิศให้กับการศึกษาวัฒนธรรมโดยเฉพาะ แต่ไม่มีแนวคิดเหล่านี้เลย25

ลักษณะทางความรู้สึกที่เป็นรูปธรรมของอุดมคติทางสังคม

อุดมคติคือความสำเร็จสูงสุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันไม่เพียงแสดงถึงเป้าหมายที่แสดงในแนวคิดเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงความต้องการในการตอบสนองต่อเป้าหมายนั้นด้วย ควรจะเป็นที่น่าพอใจสำหรับบุคคลและความเป็นไปได้ที่จะบรรลุเป้าหมายนั้นจะทำให้น่ายินดีและเป็นแรงบันดาลใจ ซึ่งหมายความว่าอุดมคตินั้นมีทั้งทัศนคติที่เย้ายวนของบุคคลต่อสิ่งที่มุ่งเป้าและต่อสิ่งที่ถูกมุ่งเป้า การต้องการบรรลุผลสำเร็จหมายถึงการไม่พอใจกับสิ่งที่คุณมี

อุดมคติทางวิทยาศาสตร์ยังมีลักษณะที่เย้ายวนและเป็นรูปธรรมอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ พวกเขามุ่งมั่นที่จะสร้าง "ภาพของโลก" ให้เป็นเป้าหมายสูงสุดของความรู้ เฮเกลยังอธิบายด้วยว่าพลังของการคิดทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้อยู่ที่นามธรรม แต่อยู่ที่ความเป็นรูปธรรม สำหรับนามธรรมนั้น ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ถูกใช้โดยการคิดในชีวิตประจำวันที่ยังไม่พัฒนา

L. Feuerbach เน้นย้ำถึงความจำเป็นพื้นฐานทางประสาทสัมผัสในความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นพิเศษ มาร์กซ์ยังเชื่ออีกว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะใช้ได้ก็ต่อเมื่อความรู้นั้นมาจากจิตสำนึกทางประสาทสัมผัสและความต้องการทางประสาทสัมผัสเท่านั้น

อุดมคติส่วนบุคคลและสังคม

นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอุดมคติในฐานะผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมของสังคม โครงสร้างของมันกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงแต่ลักษณะทางประสาทสัมผัสและวัตถุประสงค์เฉพาะของอุดมคติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นสากลของมันในฐานะการแสดงออกถึงความเป็นเอกภาพของความต้องการและความสนใจส่วนบุคคลที่หลากหลาย

ด้วยเหตุนี้ อุดมคติทางสังคมจึงไม่ควรเป็นผลรวมของแนวคิดหรือทฤษฎีบางอย่างที่ถูกโยนมาเหนือสังคมเหมือนตาข่าย เช่นเดียวกับวัฒนธรรม อุดมคติทางสังคมเติบโตจากความสนใจของผู้คนหลายล้านคน และทฤษฎีก็จัดรูปแบบความสนใจเหล่านี้อย่างเป็นทางการและแสดงออกในรูปแบบแนวคิด ซึ่งทำให้สมาชิกทุกคนในสังคมสามารถเข้าใจอุดมคตินี้ได้ มิฉะนั้นนั่นคือ เมื่อสังคมเสนอแนวคิดอื่นเกี่ยวกับการฟื้นฟูสังคมซึ่งไม่ได้แสดงถึงผลประโยชน์ของสมาชิกส่วนใหญ่ของสังคมเป็นอย่างน้อย การล่มสลายของความคิดหรือการล่มสลายของสังคมเองก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หากภายใต้หน้ากากของอุดมคติ มันถูกบังคับเข้าสู่ชีวิตและจิตสำนึกของผู้คน “แนวคิดนี้ทำให้ตัวเองต้องอับอายอยู่เสมอทันทีที่มันถูกแยกออกจาก “ความสนใจ”26

สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับอุดมคติของคอมมิวนิสต์ เขายังคงรักษาอุดมคติเอาไว้ เขาแสดงความต้องการของผู้คนและความหวังสำหรับชัยชนะของความยุติธรรมทางสังคม เพื่อการปลดปล่อยมนุษย์จากความจำเป็นในการเป็นส่วนเสริมของการผลิตทางวัตถุ เมื่อใดอุดมคตินี้จึงกลายเป็นเป้าหมายและหลักการ นโยบายสาธารณะมันเลิกเป็นอุดมคติและกลายเป็นชุดของความคิดที่ซ้ำซากจำเจที่ไม่มีนัยสำคัญเกี่ยวกับ "บทบาทผู้นำของพรรค" "ทรัพย์สินสาธารณะ" ฯลฯ อุดมคตินั้นพังทลายลง แต่ต้องแลกมาด้วยการเปลี่ยนแปลงรูปร่างครั้งใหญ่ในจิตสำนึกทางสังคมและการผลิต ซึ่งจำเป็นต้องมีการปรับโครงสร้างใหม่และการฟื้นฟูอุดมคติ คำถามเดียวคือการฟื้นฟูอุดมคติที่ "เสื่อมเสียชื่อเสียงในตนเอง" เป็นไปได้หรือไม่ แน่นอนว่า หลังจากความพยายามอย่างมากที่จะตระหนักถึงอุดมคตินี้ในจิตใจของหลายๆ คน มันก็กลายเป็นการแสดงออกของบางสิ่งที่ต่อต้านอุดมคติโดยสิ้นเชิง เป็นศัตรูต่อวัฒนธรรมและธรรมชาติของมนุษย์เอง แต่จำเป็นต้องแยกแยะอุดมคติออกจากคำที่ใช้ตั้งชื่อเนื่องจากคำนี้สามารถปกปิดอาชญากรรมที่ไร้มนุษยธรรมที่สุดได้เช่นเดียวกับในสังคมโซเวียต ในวัฒนธรรมที่คำพูดครอบงำ คำพูดสามารถบดบังอุดมคติได้ เช่นเดียวกับเมฆที่บดบังดวงอาทิตย์ เมื่อคำพูดปิดบังอุดมคติแล้วคราสก็เกิดขึ้นในจิตสำนึกของผู้คน สันนิษฐานได้ว่าคราสนี้จะผ่านไป อุดมคติของคอมมิวนิสต์จะไม่หายไปอย่างสิ้นเชิง แต่จะถูกเปลี่ยนแปลงและเข้าใกล้อุดมคติของคริสเตียนมากขึ้น

แหล่งที่มาของอุดมคติ

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม มีการกล่าวถึงอุดมคติมากมาย ทั้งเกี่ยวกับความจำเป็นและสิ่งที่พวกเขาควรจะเป็นในสังคมหนึ่งๆ การค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับที่มาของอุดมคตินั้นยากกว่า ก่อนเขียนเรียงความสั้นๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรมมวลชน เราสังเกตว่าประเด็นเรื่องรูปเคารพซึ่งแจกแจงอย่างล้นหลามในทุกวันนี้ผ่านทาง สื่อมวลชนซึ่งใช้โดยรัฐบาลระดับต่างๆ เพื่อโฆษณาคุณค่าทุกประเภท ตั้งแต่หมากฝรั่งไปจนถึงผู้นำทางการเมือง ไม่ใช่เรื่องธรรมดาที่จะโฆษณาอุดมคติ

ยากที่จะหาเพิ่มเติมในวรรณคดี คำอธิบายที่น่าประทับใจการกำเนิดของอุดมคติมากกว่าในนวนิยายของ F.M. "พี่น้องคารามาซอฟ" ของดอสโตเยฟสกี ในช่วงสุดท้ายส่วนที่สี่ของนวนิยาย Alyosha หลังจากงานศพของ Ilyushechka กล่าวถึงเด็กชาย:

“...จงรู้ว่าไม่มีอะไรสูงส่งกว่า แข็งแรงกว่า สุขภาพดีขึ้น และมีประโยชน์กับชีวิตในอนาคตมากกว่า อย่างเช่น ความทรงจำดีๆ โดยเฉพาะความทรงจำในวัยเด็ก จากบ้านพ่อแม่ พวกเขาบอกคุณมากมายเกี่ยวกับการเลี้ยงดูของคุณ แต่ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์และมหัศจรรย์บางอย่างที่เก็บรักษาไว้ตั้งแต่วัยเด็กอาจเป็นการเลี้ยงดูที่ดีที่สุด หากคุณนำความทรงจำเหล่านี้ติดตัวไปด้วยมากมาย คนๆ หนึ่งก็จะได้รับการช่วยชีวิต และถึงแม้ความทรงจำดีๆ เพียงหนึ่งเดียวจะยังคงอยู่ในใจเรา สักวันหนึ่งแม้สิ่งนั้นอาจจะทำหน้าที่เป็นความรอดของเราก็ได้ บางทีเราอาจกลายเป็นคนชั่วร้ายในภายหลัง เราไม่สามารถต้านทานการกระทำที่ไม่ดีได้ เราจะหัวเราะทั้งน้ำตาและคนที่พูด ดังที่ Kolya อุทานเมื่อตอนนี้: "ฉันอยากจะทนทุกข์เพื่อทุกคน" และ กับคนเหล่านี้บางทีเราอาจเยาะเย้ยเขาอย่างเลวทราม ถึงกระนั้นไม่ว่าเราจะโกรธแค่ไหนซึ่งพระเจ้าห้าม แต่เมื่อเราจำได้ว่าเราฝัง Ilyusha อย่างไร เรารักเขาอย่างไรในวันสุดท้ายของเขา และตอนนี้เราพูดคุยกันอย่างฉันมิตรและร่วมกันที่หินนี้ได้อย่างไร เหมือนกัน คนที่โหดร้ายที่สุดในหมู่พวกเรา และคนที่เยาะเย้ยที่สุด ถ้าเราเป็นแบบนี้ ก็ยังไม่กล้าหัวเราะในตัวเองว่าเขาใจดีและดีแค่ไหนในเวลานี้! ยิ่งกว่านั้น บางทีความทรงจำนี้เพียงอย่างเดียวอาจป้องกันเขาจากความชั่วร้ายครั้งใหญ่ได้ และเขาจะรู้สึกตัวแล้วพูดว่า: "ใช่ ตอนนั้นฉันใจดี กล้าหาญ และซื่อสัตย์" ให้เขายิ้มกับตัวเอง ไม่มีอะไร คนมักจะหัวเราะเยาะความดีและความดี นี่เป็นเพียงความเหลื่อมล้ำเท่านั้น แต่ฉันรับรองกับคุณสุภาพบุรุษว่าทันทีที่เขายิ้มเขาจะพูดในใจทันที:“ ไม่ฉันยิ้มผิดเพราะคุณไม่สามารถหัวเราะกับสิ่งนี้ได้!”

ข้อสรุปสองประการมีความสำคัญที่นี่ ประการแรก อุดมคติคือความทรงจำในวัยเด็ก ตามกฎแล้ว ความเห็นอกเห็นใจที่เกิดขึ้นในตัวเด็กต่อความทุกข์ทรมานของใครบางคน ต่อมาเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ เขาสามารถจำลองสภาวะที่เขาเคยประสบมาในความทรงจำได้ ดีจริงและความงาม นี่จะเป็นอุดมคติของเขานั่นคือ จิตสำนึกว่าสิ่งที่ดีและสดใสเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของเขา เขาสัมผัสถึงความรู้สึกเหล่านี้ด้วยตัวเอง และไม่ได้อ่านเกี่ยวกับความรู้สึกเหล่านี้ในหนังสือ ดังนั้น ความรู้สึกเหล่านี้จึงเป็นความจริงสำหรับเขา เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีได้รับพินัยกรรมเพื่อรักษาความรู้สึกอันสดใสและสูงส่งที่เคยสัมผัสได้ในวัยเด็กมาตลอดชีวิตในฐานะแบบจำลองที่ต้องปฏิบัติตามเท่านั้นเนื่องจากมันไม่ได้เกิดจากใจของคนอื่น แต่มาจากเรา

ประการที่สองในคำพูดเหล่านี้ของ Alyosha มีการตำหนิโดยปริยายต่อแนวปฏิบัติด้านการศึกษาที่มีอยู่ เรามักจะใช้ตัวอย่างจากหนังสือและดึงความสนใจของเด็กไปยังลักษณะเชิงบวกหรือการกระทำของตัวละครในหนังสือ ดังนั้นเราจึงโน้มน้าวเขาว่าตัวเขาเองไม่มี ลักษณะเชิงบวกแต่เด็กคนอื่นก็มี เรายืนยันทางอ้อมและบางครั้งก็โดยตรงว่าเด็กคนอื่นๆ ดีกว่า แต่ลูกจะเข้าใจว่าพ่อแม่รักลูกเหล่านี้มากกว่าเขาถ้าพวกเขาชมพวกเขา ลูกจะพยายามเป็นเหมือนเด็กพวกนี้ไหม? ตัวอย่างที่ให้มาจากนวนิยายของ F.M. ดอสโตเยฟสกีสามารถช่วยให้เราเข้าใจได้ ความรู้สึกที่สวยงามและใจดีที่เด็กได้รับจะคงอยู่ตลอดไปตลอดชีวิตคุณเพียงแค่ต้องใส่ใจเขากับความรู้สึกเช่นนั้น

ธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของอุดมคติ

แต่อุดมคติสามารถเป็นจริงได้หรือไม่? เราสามารถระบุอุดมคติโดยมีเป้าหมายแล้วพูดว่า: สามารถทำได้ในลักษณะเดียวกับที่บรรลุเป้าหมาย แต่นี่เป็นเรื่องจริงเหรอ?

สมมติว่ามีคนพูดถึงฮีโร่ในวรรณกรรม: "เขาคืออุดมคติของฉัน!" นี่เป็นที่เข้าใจได้ แต่มีคนจินตนาการถึงการพูดเกี่ยวกับฮีโร่ว่า "เขาคือเป้าหมายของฉัน!" ความไร้สาระของข้อความดังกล่าวชัดเจน อะไรคือความแตกต่างระหว่างเป้าหมายและอุดมคติ? เป้าหมายอยู่ในอุดมคติ เธอไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของอุดมคติ เธอเป็นผลผลิตจากจิตสำนึกซึ่งกำหนดอุดมคติของเธอ คำถามเรื่องจุดประสงค์มีความหมายเฉพาะกับพื้นหลังหรือเมื่อเปรียบเทียบกับอุดมคติเท่านั้น หากอุดมคตินั้นถูกตั้งเป้าหมาย ในที่สุดก็จะสูญเสียอุดมคติและความยิ่งใหญ่ของมันไป

ยังไง การศึกษาสูงอุดมคติของจิตวิญญาณไม่สามารถกลายเป็นเป้าหมายได้ มิฉะนั้นเป้าหมายจะสูญเสียลักษณะของจิตวิญญาณและอุดมคติ และเป้าหมายจะไม่มีความหมาย นี่ไม่ได้หมายความว่าอุดมคตินั้นไม่สามารถบรรลุได้อย่างสมบูรณ์ สามารถทำได้แต่ถ้าพูดตามหลักการแล้ว ไม่มีอะไรขัดขวางใครบางคนจากการตั้งเป้าหมายในอุดมคติของเขาเอง แต่เมื่อบรรลุเป้าหมายดังกล่าวแล้ว เขาจะถึงวาระที่จะดำรงอยู่อย่างไร้จุดหมาย อาจกล่าวเกี่ยวกับอุดมคติได้ เช่นเดียวกับที่เกอเธ่พูดถึงวิญญาณ: “มันมีลักษณะคล้ายดวงอาทิตย์ซึ่งตกเพื่อเราจ้องมองโลกเท่านั้น แต่ในความเป็นจริงไม่เคยตกเลย ส่องแสงอย่างต่อเนื่องอย่างต่อเนื่อง”27 ในทางกลับกัน อุดมคติไม่สามารถ ช่วยแต่มีเป้าหมาย ไม่เช่นนั้นมันจะกลายเป็นนิยาย จินตนาการอันว่างเปล่า อุดมคติคือเป้าหมายสุดท้าย ซึ่งเป็นสภาวะในอุดมคติที่สอดคล้องกับความต้องการสูงสุดของมนุษย์ จดหมายโต้ตอบนี้เผยให้เห็นธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของอุดมคติ ซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรการหรือแบบจำลองที่เป็นแบบอย่าง กิจกรรมของมนุษย์- ความปรารถนาในอุดมคติในฐานะภาพลักษณ์ที่สูงขึ้นคือการค่อยๆ นำบางสิ่งหรือตัวบุคคลให้สอดคล้องกับภาพนี้

สัญชาตญาณ จินตนาการ จินตนาการเป็นช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์

การเกิดขึ้นของอุดมคตินั้นสัมพันธ์กับความไม่พอใจของบุคคลต่อตนเองและโลก การดำรงอยู่ของอุดมคติเป็นหลักฐานของสถานะที่แตกต่างและความเป็นไปได้พื้นฐานของการบรรลุเป้าหมายนั้น โดยพื้นฐานแล้ว ในอุดมคติ– คือแนวคิดในการเปลี่ยนแปลงหรือสร้างสรรค์นั่นคือสภาวะที่บุคคลมีการปรับปรุงอยู่ตลอดเวลาและด้วยเหตุนี้จึงขจัดความไม่พอใจของเขา

ในความหมายกว้างๆ ความคิดสร้างสรรค์คือการก่อให้เกิดสิ่งใหม่ๆ ในเชิงคุณภาพ แต่การมองโลกใหม่หรือดูตัวคุณเองก็เป็นความคิดสร้างสรรค์เช่นกัน การศักดิ์สิทธิ์เป็นนิมิตที่แตกต่างหรือนิมิตที่แตกต่างกันหรือไม่? การก่อตัวของสิ่งที่คุ้นเคยและคุ้นเคยกับเรา ก่อนหน้านี้เราเคยเห็นมาก่อน แต่เราไม่เห็นสิ่งที่ถูกเปิดเผยแก่เรากะทันหัน เช่น เรายังไม่สามารถพิสูจน์ความจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าของนิมิตใหม่ได้ แต่เรารู้สึกได้ว่าเป็นเช่นนั้นจริงๆ

ความเข้าใจมาจากไหน? คำถามนี้เกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณเนื่องจากความสามารถในการรับรู้ความจริงโดยตรง การวิจัยจำนวนมากมุ่งเน้นไปที่สัญชาตญาณในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและปรัชญา และมีการเขียนวรรณกรรมเกี่ยวกับสัญชาตญาณมากมาย คุณสมบัติอันน่าอัศจรรย์ของจิตวิญญาณของมนุษย์นี้สามารถนำมาเปรียบเทียบกับสภาพเมื่อเรารู้สึกถึงการจ้องมองของบุคคลอื่นโดยฉับพลัน แต่ลองจินตนาการว่าอีกคนหนึ่งอยู่ในตัวเรา เราสามารถมองตัวเองด้วยการมองเห็นภายใน และตระหนักได้ทันทีว่าการรับรู้ตามปกติของเรานั้นแคบและจำกัด ในเวลาเดียวกัน เราก็ก้าวข้ามขีดจำกัดของข้อจำกัดของเรา และในแง่หนึ่ง ก็คือก้าวข้ามขีดจำกัดของวัฒนธรรม เธอสอนเราอย่างเคร่งครัด ในบางวิธีและวิธีการรับรู้และความเข้าใจ แต่เราละทิ้งความแน่นอนและเห็นทุกสิ่งราวกับอยู่ในแสงดั้งเดิม ปรีชา– นี่คือวิสัยทัศน์นอกวัฒนธรรม

ช่วงเวลาแห่งความเข้าใจหรือวัฒนธรรมนอกรีต? เดเนียแสดงอย่างดีโดยพุชกิน ทัตยานามองดูสิ่งของของโอเนจินพยายามเข้าใจแก่นแท้และจิตวิญญาณของเขา และเธอก็พูดกับตัวเองเงียบ ๆ ว่า: "เขาล้อเลียนไม่ใช่เหรอ?" เธอหลงใหลในวัฒนธรรมและการศึกษาของ Onegin แต่โดยสัญชาตญาณรู้สึกถึงความเท็จบางอย่างที่แสร้งทำเป็น จากนั้นเธอก็ได้รับการยืนยันในการเดาของเธอ แต่เธอต้องละทิ้งเสน่ห์ซึ่งก็คือคาถาแห่งรูปลักษณ์ภายนอก การประเมินใหม่เกิดขึ้นในใจของทาเทียนา เธอเริ่มให้ความสำคัญกับรูปลักษณ์ภายนอกน้อยลงและให้ความสำคัญกับสิ่งที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังมากขึ้น ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือแนวคิดของแฟนตาซี แนวคิดนี้ยังใช้ในความหมายเชิงลบเป็นคำพ้องความหมายสำหรับความฝันที่ว่างเปล่าและไร้ค่า แต่ความหมายเชิงบวกของแฟนตาซีก็คือมันคือจินตนาการนั่นคือ เป็นกระบวนการทางจิตวิญญาณที่มีประสิทธิผล การจินตนาการคือการสร้าง ภาพใหม่ความเป็นจริงและวิธีการเข้าไป จินตนาการเปรียบเสมือนจินตนาการคือการลดคุณค่าของภาพหรือความรู้ที่เคยดูเหมือนมีคุณค่าในสายตาของเรา และการเสริมคุณค่านี้ด้วยภาพหรือนิมิตใหม่ที่ได้รับอันเป็นผลมาจากความเข้าใจหรือสัญชาตญาณ28

จินตนาการมีบทบาทสำคัญในการรับรู้และวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ไอน์สไตน์เชื่อว่าสำคัญกว่าความรู้ เพราะความรู้มีจำกัด ท้ายที่สุดแล้วความรู้ยังสามารถเป็นไอดอลของความรู้และวัฒนธรรมประเภทหนึ่งที่ทำให้คนตาบอดขัดขวางจินตนาการและความคิดสร้างสรรค์ดังที่กล่าวถึงเกี่ยวกับประเพณีในหัวข้อที่ 3 พวกเขาสามารถสร้างภาพลวงตาของจุดประสงค์และความสมบูรณ์ของความรู้และส่วนรวม วัฒนธรรม. ในขณะเดียวกัน เป้าหมายสูงสุดของทั้งความรู้และวัฒนธรรมก็คือสภาวะของมนุษย์ซึ่งเขาเข้าใจตัวเองในฐานะบุคคล และไม่พอใจกับความรู้ แน่นอนว่าความเข้าใจและการรู้ไม่ใช่สิ่งเดียวกัน

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา การประเมินค่าความรู้ที่มากเกินไปได้กลายเป็นที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อถูกนำเสนอเป็นตัวบ่งชี้หลักของวัฒนธรรม นี่คือสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ประสิทธิภาพการคิดและความคิดสร้างสรรค์โดยทั่วไปลดลง29 ของโสกราตีส “ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย” หรือ “ความไม่รู้ทางวิทยาศาสตร์” ของเอ็น. คูซานสกี ซึ่งก็คือความรู้เกี่ยวกับข้อจำกัดของความรู้ที่มีอยู่ เป็นความรู้อันสูงสุด ด้วยสิ่งนี้เองที่เชื่อมโยงความเข้าใจและจินตนาการเข้าด้วยกันเช่น มีความสามารถที่จะมองเห็นและเข้าใจมากกว่าที่จะรู้ ตลอดประวัติศาสตร์วัฒนธรรม การแสดงความเคารพต่อความรู้ที่เกินจริงมักเป็นเป้าหมายของการเยาะเย้ย ตัวตลกในราชสำนักได้รับอนุญาตให้เตือนกษัตริย์และขุนนางถึงข้อจำกัดของความรู้และอันตรายของการให้ความสำคัญกับตนเอง ในมาตุภูมิคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยอมรับเนื่องจากเชื่อกันว่าพวกเขามีแนวโน้มที่จะเข้าใจลึกซึ้งมากกว่า คนปกติ- สิ่งนี้แสดงออกได้ดีในภาษายูเครนซึ่งคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ถูกเรียกว่า "คนชั่วร้ายของพระเจ้า" เช่น

เป็นการสำแดงพระประสงค์ของพระเจ้า

ไม่เป็นทางการ (งานรื่นเริง) และวัฒนธรรมที่เป็นทางการ

ทัศนคติเยาะเย้ยต่อการแสวงหาความรู้ที่สมบูรณ์นั้นสัมพันธ์กับประเพณีที่มีมายาวนานตั้งแต่สมัยโบราณ โดยแยกความแตกต่างระหว่างด้านที่เป็นทางการ ด้านผิวเผิน และอีกด้านหนึ่งที่ไม่เป็นทางการ ตามกฎแล้วด้านที่ไร้เหตุผลของชีวิตนั้นแสดงออกมาในวัฒนธรรมของชนชั้นล่างหรือคนทั่วไป บางครั้งเธอก็มองไม่เห็นและดูเหมือนจะซ่อนตัวอยู่ภายใต้วัฒนธรรมที่เป็นทางการ แต่ถึงเวลาสำหรับการเฉลิมฉลองของเธอนั่นคืองานรื่นเริง วันหยุดก็เริ่มขึ้น เปิดโล่ง, ขบวนแห่บนท้องถนนด้วยการเต้นรำ การสวมหน้ากาก การแสดงละครที่มีการเยาะเย้ยวัฒนธรรมและประเพณีของทางการ เทศกาลคาร์นิวัลปรากฏในอิตาลีในศตวรรษที่ 13

วัฒนธรรมคาร์นิวัลคือภาพลักษณ์และความรู้สึกของคนธรรมดา ซึ่งเป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติมากกว่าวัฒนธรรมที่เป็นทางการหรือชนชั้นสูง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นของเทียมและเป็นแบบแผน ปรากฏการณ์ วัฒนธรรมอย่างเป็นทางการซึ่งตัวแทนนำเสนอว่าเป็นความสำเร็จสูงสุดกลับกลายมาเป็นทางการและไร้ความหมายเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมที่ไม่เป็นทางการ

ในวรรณคดีรัสเซีย แนวคิดเรื่องงานรื่นเริง วัฒนธรรมพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์ผลงานวิจัยของ M.M. บัคติน. พวกเขาไม่เป็นที่รู้จักในประเทศมาเป็นเวลานานและไม่ได้รับการยอมรับจากหน่วยงานทางการ ดังนั้นหนังสือของ M.M. Bakhtin เกี่ยวกับ F. Rabelais เขียนขึ้นในปี 1940 แต่ได้รับการตีพิมพ์เพียงหนึ่งในสี่ของศตวรรษต่อมาในปี 1965 การขาดการยอมรับนี้แสดงให้เห็นอีกครั้งว่าช่องว่างระหว่างวัฒนธรรมที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการในสังคมโซเวียตมีความสำคัญ แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ อย่างน้อยก็ในทางทฤษฎี ช่องว่างได้ถูกเอาชนะซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อของ A.Ya กูเรวิช ป.ล. กูเรวิช, D.S. Likhacheva, A.M. Panchenko และผู้แต่งคนอื่นๆ

วัฒนธรรมสมัยนิยมและวัฒนธรรมต่อต้าน

ความเข้มแข็งและความมีชีวิตชีวาของวัฒนธรรมที่ไม่เป็นทางการนั้นขัดแย้งกับวัฒนธรรมที่เป็นทางการ เมื่อได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ มันจะสูญเสียความมีชีวิตชีวาและความเป็นธรรมชาติและกลายเป็นวัฒนธรรมมวลชน

แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรมมวลชน” เข้ามาใช้ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 มันหมายถึงสถานะพิเศษของวัฒนธรรมในสังคม เมื่อมันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยมวลชน แต่เพื่อมวลชน ในเวลาเดียวกัน ระดับบรรทัดฐานและรูปแบบทางวัฒนธรรมที่ลดลงซึ่งปรับให้เข้ากับรสนิยมที่ยังไม่พัฒนาและการประเมินที่ชัดเจน (ดี - แย่) เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยวิธีการ การสื่อสารมวลชนคุณสามารถทำซ้ำและแจกจ่ายข้อมูลใดๆ และด้วยเหตุนี้จึงสามารถจัดการผู้ชมได้หลายล้านคน ในวัฒนธรรมสมัยนิยม ความสำคัญกำลังเปลี่ยนไป ในเรื่องการบริโภควัฒนธรรม ไม่ใช่การผลิตกล่าวคือ เพื่อตอบสนองความต้องการตามสัญชาตญาณของบุคคลในเรื่องจังหวะที่เคร่งครัด ความตื่นเต้น ความเต็มอิ่ม ฯลฯ ที่นี่รัฐเองก็ทำหน้าที่เป็น "ผู้ให้ความบันเทิงมวลชน" ซึ่งสนับสนุนการพัฒนาอุตสาหกรรมสันทนาการ สิ่งนี้นำไปสู่ความผิดปกติของการวางแนวคุณค่าในสังคม ไปสู่การลดคุณค่าของความสำเร็จอันสูงส่งของจิตวิญญาณ ไปสู่ความพึงพอใจต่อผลกระทบภายนอกล้วนๆ ไปสู่ระดับของจิตสำนึกและการสูญเสีย วัฒนธรรมส่วนบุคคล- บุปผา วัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ไอดอล ลัทธิ เช่น ความต้องการบูชาบางสิ่งหรือบางคนอย่างต่อเนื่อง การค้นหารูปเคารพและการโค่นล้มเพื่อสร้างรูปเคารพใหม่ ความสนใจในเวทย์มนต์ ไสยศาสตร์ เวทมนตร์กำลังเพิ่มขึ้น และความเชื่อในการมีอยู่ของ "มนุษย์ต่างดาว" ยูเอฟโอ ฯลฯ ก็เพิ่มมากขึ้น

เราได้กล่าวไว้ข้างต้นว่าความเข้าใจ จินตนาการ และความคิดสร้างสรรค์เกี่ยวข้องกับการตีราคาใหม่ และเป็นทางออกของบุคคลไปสู่โลกนอกวัฒนธรรมที่ไม่ธรรมดา ในสภาพแวดล้อม วัฒนธรรมสมัยนิยมเมื่อความคิดสร้างสรรค์มุ่งความสนใจไปที่มือของคนกลุ่มเล็กๆ อย่างแท้จริง การตีราคาใหม่ก็เกิดขึ้นเช่นกัน แต่ในทิศทางตรงกันข้าม การวางแนวคุณค่าถูกเปลี่ยนไปสู่ความสำเร็จดั้งเดิมของวัฒนธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ30 “มนุษย์แห่งมวลชน” ออร์เทกา อี กัสเซ็ต เขียน , “คือคนที่ไม่รู้สึกว่าไม่มีของประทานพิเศษหรือความแตกต่างจากคนอื่นๆ ไม่ว่าดีหรือไม่ดี เขารู้สึกว่าเขา “เหมือนคนอื่นๆ เลย” และดังนั้นจึงมีความสุข”

วัฒนธรรมต่อต้านในประเทศตะวันตกเกิดขึ้นพร้อมกับวัฒนธรรมมวลชน แม้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมต่อต้าน" จะเกิดขึ้นในยุค 60 และ 70 ก็ตาม คำนี้เริ่มใช้เพื่ออธิบายการเคลื่อนไหวของกลุ่มทางสังคมที่ "กบฏ" และกลุ่มนักเรียน ฮิปปี้ บีทนิก และ "ฝ่ายซ้ายใหม่" ต้นกำเนิดของขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมสามารถพบได้ในสมัยโบราณ ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันดีถึงประเพณีของการเหยียดหยามเหยียดหยามซึ่งก่อตั้งขึ้นในสมัยโบราณ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทั้งหมดมาพร้อมกับการวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียง แต่คำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำด้วยเช่น แสดงให้เห็นการไม่คำนึงถึงค่านิยม สร้างวิถีชีวิตที่ปราศจากวัฒนธรรม จำกัดความต้องการอย่างมีสติหรือลดระดับความต้องการ

วัฒนธรรมต่อต้านแห่งศตวรรษที่ 20 กลายเป็นการประท้วงที่ไม่ต่อต้านวัฒนธรรมมวลชนมากนักเมื่อเทียบกับการยอมรับอย่างเป็นทางการและเพิ่มการรุกเข้าสู่จิตสำนึกของมวลชน ในการแสดงออกที่รุนแรง วัฒนธรรมต่อต้านกลายเป็นวัฒนธรรมต่อต้าน เช่น การวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมโดยทั่วไปอย่างไม่ยอมรับและเป็นอันตราย แต่โดยรวมแล้วมันเป็นเครื่องเตือนใจถึงคุณค่าทางธรรมชาติที่สูญหายไปทั้งทางธรรมชาติและของมนุษย์

ด้วยความที่ไม่เป็นทางการ เนื่องจากวัฒนธรรมงานรื่นเริงพื้นบ้านอยู่ในสมัยนั้น วัฒนธรรมต่อต้านจึงไม่มีความมีชีวิตชีวาและความแข็งแกร่ง ตัวแทนเรียกร้องให้มี "ความรู้สึกใหม่", "การต่ออายุทางศาสนา", เพื่อชีวิต "ที่แตกต่าง" ฯลฯ เพื่อให้บรรลุสภาวะดังกล่าว จึงมีการใช้แอลกอฮอล์ ยาเสพติด เทคนิคทางจิตทางเพศ พิธีกรรมที่สนุกสนาน และความลึกลับ แต่ทั้งหมดนี้ไม่สามารถต้านทานวัฒนธรรมมวลชนได้เนื่องจากมันถูกดูดซึมและควบคุมอย่างรวดเร็วด้วยความช่วยเหลือของวิธีการสื่อสาร

การล่มสลายของอุดมคติทางสังคมเก่า

วัฒนธรรมมวลชนคือการก่อตัวของความต้องการของมนุษย์ในวัฒนธรรมเอง ซึ่งลดลงเหลือรูปแบบวัตถุประสงค์ ความต้องการก็สอดคล้องกันเช่นกัน ส่วนใหญ่มีลักษณะรองและจำกัดอยู่เพียงประเภทหัวเรื่องของวัฒนธรรม ดังที่กล่าวไปแล้วว่าวัฒนธรรมต่อต้านไม่สามารถต้านทานการอุทธรณ์ของคนจำนวนมากได้ โรคพิษสุราเรื้อรังและการติดยาเสพติดความสนใจอย่างแรงกล้าในการสำรองจิตใจของมนุษย์และความลับของคำสอนตะวันออกแฟชั่นสำหรับยูเอฟโอและ "มนุษย์ต่างดาว" - ทั้งหมดนี้ได้กลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมมวลชนไปแล้ว นวัตกรรมทุกประเภทได้รับการฝึกฝนและกลายเป็นแบบดั้งเดิมอย่างรวดเร็วโดยสูญเสียความแปลกใหม่ไป มันเหมือนกับว่ามีอะไรบางอย่าง แบบฟอร์มใหม่ชีวิต: มันก็จะถูกดูดซับโดยรูปแบบที่มีอยู่แล้วอย่างรวดเร็ว

วัฒนธรรมมวลชนและสังคมมวลชนกลายเป็นประเพณีดั้งเดิม ความหลากหลายของวัฒนธรรมประเภทหัวเรื่องตลอดจนความต้องการและวิธีการพึงพอใจนั้นกลายเป็นเรื่องซ้ำซากจำเจและคุ้นเคย แทนที่จะเป็นชัยชนะของอุดมคติ กลับกลายเป็นการครอบงำของรูปเคารพและประเพณี อุดมคติสูญเสียความมีชีวิตชีวาและหายไปทันที

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วอุดมคติคือความคิดสร้างสรรค์ที่ยกระดับไปสู่ความสมบูรณ์แบบ มันสนองความต้องการอันล้ำลึกของมนุษย์ เมื่อเทียบกับภูมิหลังของอุดมคติแล้ว ทุกเป้าหมายในท้ายที่สุดจะกลายเป็นหนทาง เป็นเวทีบนเส้นทางสู่อุดมคติ หากเป้าหมายเข้ามาแทนที่และบดบังอุดมคติ เป้าหมายนั้นก็จะกลายเป็นรูปลักษณ์ของอุดมคติ ซึ่งจะจางหายไปและสูญเสียความน่าดึงดูดใจ ซึ่งเป็นธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของมัน

ลองดูสิ่งนี้โดยใช้ตัวอย่างผลงานของศิลปิน เขามีแผนมีภาพลักษณ์ ขั้นแรก เขาเตรียมพื้นผิวของผืนผ้าใบหรือผนังเพื่อไม่ให้มีสิ่งแปลกปลอมมารบกวนรูปลักษณ์ของภาพ พื้นที่สร้างสรรค์ที่ชัดเจนถูกสร้างขึ้นโดยที่ศิลปินมองเห็นเพียงภาพลักษณ์ของเขาเองทางจิตใจ หลังจากนั้นเขาก็ร่างโครงร่างของงาน มือซึ่งอาจเป็นอวัยวะที่ละเอียดอ่อนที่สุดของศิลปินได้นำภาพที่สุกงอมในความคิดของเขามาสู่ทุ่งโล่งแห่งความคิดสร้างสรรค์ ศิลปินตอบสนองความต้องการในการทำให้ผู้อื่นมองเห็นภาพได้ในกระบวนการทำงานของเขา มีระยะห่างระหว่างความต้องการนี้กับความพึงพอใจซึ่งเขาต้องเอาชนะตัวเอง การเอาชนะระยะทาง เส้นทาง ก็คือความคิดสร้างสรรค์นั่นเอง ศิลปินมักจะหมดความสนใจในการสร้างสรรค์ผลงาน เขาจึงมองหาภาพใหม่ๆ

ขจัดความคิดสร้างสรรค์

ทีนี้ลองจินตนาการดูว่าด้วยคลื่นของไม้กายสิทธิ์ ไม่เพียงแต่ภาพจะปรากฏในใจของศิลปินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพบนผืนผ้าใบด้วย ไม่มีระยะทางอีกต่อไป ทุกสิ่งที่ศิลปินตามหาหรือพบอยู่ตรงหน้าเขาแล้ว ไม่จำเป็นต้องได้รับความพึงพอใจในทันที แต่ก็ไม่มีความคิดสร้างสรรค์เช่นกัน เข้าใจง่ายว่าจะไม่มีศิลปินเช่นกัน

O. Cromwell เป็นเจ้าของคำพูด:

“การเป็นผู้แสวงหาก็เกือบจะเหมือนกับการเป็นผู้ค้นหา ใครก็ตามที่เริ่มค้นหาจะไม่หยุดพักจนกว่าจะถึงจุดสิ้นสุด ผู้ที่ค้นพบย่อมเป็นสุข แต่ผู้ที่แสวงหาย่อมเป็นสุข”31

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม ความสุขในการค้นหาถูกแทนที่ด้วยความหลงใหลในการบริโภคและการครอบครอง ในที่นี้ วัฒนธรรมไม่ใช่การศึกษาของบุคคล แต่เป็นการก่อตัวของโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ที่มักจะ "มีการศึกษา" หรือ "ฉลาดกว่า" มากกว่าผู้ที่ใช้มัน

วัฒนธรรมมวลชนคือการเปลี่ยนแปลงความต้องการความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความปรารถนาในความแปลกใหม่และความตื่นเต้น สำหรับความรู้สึกโลดโผน ฯลฯ ในเวลาเดียวกันความคิดสร้างสรรค์เองก็โดดเด่นด้วยความแปลกใหม่ที่ชัดเจนความรู้สึกที่เฉียบแหลมความรู้สึกโลดโผนเช่น การมองเห็นความคิดสร้างสรรค์ การเปิดเผยข้อมูลและความต้องการที่สอดคล้องกันนี้สร้างขึ้นและตอบสนองได้ง่ายโดยสถาบันทางสังคมด้วยความช่วยเหลือจากสื่อมวลชน

ดังนั้นในเงื่อนไขของวัฒนธรรมมวลชน ระยะห่างระหว่างบุคคลกับอุดมคติจึงถูกกำจัดออกไป ซึ่งกลายเป็นเป้าหมายหรือความปรารถนาที่จะครอบครองผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ของใครบางคน ในแง่หนึ่ง อุดมคติจะเปลี่ยนเป็นประเพณีของการได้มาซึ่งสิ่งของ ความรู้ ตำแหน่ง ตำแหน่ง ฯลฯ ท้ายที่สุดสิ่งนี้แสดงให้เห็นในการสร้างสรรค์วิถีชีวิตด้วยชุดค่านิยมที่เป็นมาตรฐานหรือทันสมัย สังคมที่แหวกแนวกำลังกลายเป็นสังคมแบบดั้งเดิม

ตัวบ่งชี้การสลายตัวของอุดมคติคือระดับคำขอ การเรียกร้อง และความต้องการที่ลดลง สิ่งที่ทำให้ผู้คน “คลั่งไคล้” ก็เป็นลักษณะของระดับวัฒนธรรมในสังคมเช่นกัน แต่ทุกวันนี้จิตแพทย์สังเกตว่าระดับแรงบันดาลใจในผู้ป่วยลดลง กาลครั้งหนึ่งพวกเขาจินตนาการว่าตนเองเป็นซีซาร์หรือนโปเลียน ผู้ป่วยในปัจจุบันไม่สามารถแยกจากรูปภาพของผู้จัดการร้านหรือผู้อำนวยการโรงเรียนได้

หนังสือพิมพ์บรรยายถึงกรณีที่ครูเชิญเด็กๆ ในชั้นเรียนเขียนเกี่ยวกับความฝันของตนเอง ปรากฎว่าพวกเขาต้องการเพียงเล็กน้อย: ปากกานำเข้าที่สวยงาม, ตุ๊กตาเยอรมัน, หมากฝรั่งฟินแลนด์ แน่นอนว่าความต้องการแบบดึกดำบรรพ์ดังกล่าวไม่เพียงเป็นลักษณะเฉพาะของโรงเรียนรัสเซียซึ่งมีช่วงเวลาที่ยากลำบากมากในการพัฒนา ความคิดสร้างสรรค์ในเด็ก โดยทั่วไปแล้ว "ความฝัน" ของเด็ก ๆ ดังกล่าวบ่งบอกถึงความเสื่อมโทรมของอุดมคติในสังคม และพรุ่งนี้พวกเขาจะเป็นทรัพย์สินของผู้ใหญ่ด้วย

การล่มสลายของความจริง ความดี และความสวยงาม

อุดมคติทางสังคมคือความคิดในการสร้างตนเอง นักปรัชญาชาวรัสเซีย V. Solovyov เชื่อว่าเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะต้องต่อสู้ด้วยเหตุผลของความจริง ด้วยความปรารถนาดี และด้วยความรู้สึกในความงาม การศึกษาหรือการแสวงหาความจริง ความดี และความสวยงามนั้นดำเนินไปบนพื้นฐานของมาตรการที่เหมาะสม แท้จริงแล้ว การวัดอยู่ที่ตัวมนุษย์เอง เพื่อความดี - อิสรภาพ ความงาม - ความรัก ดังที่เรากล่าวไปแล้ว อุดมคติทางศาสนา ประการแรก สมมุติว่าบุคคลมีความรักต่อพระเจ้า ทุกคนควรเป็นศูนย์รวมของความจริง ความดีและความงาม หรือความเป็นตัวตนของไตรลักษณ์ เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับแต่ละบุคคลเท่านั้นคือความบังเอิญของเป้าหมายและอุดมคติที่ได้รับอนุญาต

หากความบังเอิญดังกล่าวเกิดขึ้นสัมพันธ์กับสังคมทั้งสังคม เมื่อมันเป็นเรื่องและเป็นผู้ถือหลักไตรลักษณ์แห่งความจริง ความดี และความงาม ส่วนประกอบของอุดมคติก็จะแยกออกไปเป็น “อพาร์ตเมนต์ที่แตกต่างกัน” ดังเช่นที่เคยเป็น บางคนได้รับ "ความจริง" บางคนทำ "ความดี" บางคนสร้าง "ความงาม" ปัจเจกบุคคลมองว่า "ความจริง" เป็นความเชื่อ "ความดี" เป็นคำแนะนำในการปฏิบัติ และ "ความงาม" เป็นวัตถุแห่งลัทธิและการสักการะ

ครั้งหนึ่งนักวิชาการ V.A. Legasov วิเคราะห์สาเหตุของโศกนาฏกรรมเชอร์โนบิลได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้:

“...เทคโนโลยีที่คนของเราภาคภูมิใจ ซึ่งจบลงด้วยการบินของกาการิน ถูกสร้างขึ้นโดยผู้ที่ยืนอยู่บนไหล่ของตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี...จากนั้นผู้คนที่สร้างเทคโนโลยีก็ถูกเลี้ยงดูมาด้วยแนวคิดด้านมนุษยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เกี่ยวกับวรรณคดีที่ยอดเยี่ยมบน ศิลปะชั้นสูงบนความรู้สึกทางศีลธรรมที่สวยงามและถูกต้อง และบนความสดใส ความคิดทางการเมืองการสร้างสังคมใหม่บนแนวคิดที่ว่าสังคมนี้ก้าวหน้าที่สุด ความรู้สึกทางศีลธรรมอันสูงส่งนี้ฝังอยู่ในทุกสิ่ง: ในความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในทัศนคติต่อผู้คน ต่อเทคโนโลยี ต่อความรับผิดชอบของตน ทั้งหมดนี้เกิดจากการเลี้ยงดูของคนเหล่านั้น และเทคโนโลยีเป็นเพียงวิธีหนึ่งสำหรับพวกเขาในการแสดงคุณสมบัติทางศีลธรรมที่มีอยู่ในตัวพวกเขา

พวกเขาแสดงคุณธรรมในด้านเทคโนโลยี พวกเขาปฏิบัติต่ออุปกรณ์ที่ถูกสร้างขึ้นและดำเนินการตามวิธีที่พวกเขาสอนให้ปฏิบัติต่อทุกสิ่งในชีวิตโดย Pushkin, Tolstoy, Chekhov

แต่ในรุ่นต่อไปที่เข้ามาแทนที่เรา วิศวกรจำนวนมากยืนอยู่บนไหล่ของ “นักเทคโนโลยี” และมองเห็นแต่ด้านเทคนิคเท่านั้น แต่ถ้าใครถูกเลี้ยงดูมาเฉพาะแนวคิดทางเทคนิค เขาทำได้เพียงจำลองเทคโนโลยี ปรับปรุงมัน แต่ไม่สามารถสร้างสิ่งใหม่เชิงคุณภาพ มีความรับผิดชอบ... ระดับเทคนิคต่ำ ระดับต่ำความรับผิดชอบของคนเหล่านี้ไม่ใช่สาเหตุ แต่เป็นผลที่ตามมา ผลที่ตามมาจากระดับศีลธรรมที่ต่ำของพวกเขา”32

หากพูดโดยนัยแล้ว โศกนาฏกรรมเชอร์โนบิลคือการแตกสลายที่มองเห็นได้ของความจริง ความดี และความสวยงาม ซึ่งเป็นภาพลวงตาที่สังคมของเราเลี้ยงดูมายาวนาน แน่นอนว่าไตรลักษณ์ที่แท้จริงนั้นเกิดขึ้นเฉพาะในอุดมคติของคอมมิวนิสต์เท่านั้น ในชีวิตจริง การแบ่งแยกอุดมคตินั้นเกิดขึ้น แต่สิ่งนี้ชัดเจนสำหรับหลาย ๆ คนในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเท่านั้น

การเปลี่ยนอุดมคติทางสังคมเป็นการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม

ไตรลักษณ์ของอุดมคติทางสังคมยังสามารถแสดงเป็นเอกภาพของอุดมคติแห่งความจริง อุดมคติแห่งความดี และอุดมคติแห่งความงาม แต่เงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ในการรักษาธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของอุดมคติยังคงรักษาระยะห่างระหว่างมันกับปัจเจกบุคคลและสังคม การหายไปของระยะทางเกิดขึ้นได้สองวิธี บุคคลสามารถแสดงอุดมคติซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนักในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม แต่เขายังสามารถจินตนาการว่าตัวเองเป็นคนในอุดมคติ สร้างอุดมคติให้ตัวเอง ซึ่งเกิดขึ้นบ่อยกว่า การแสดงตัวตนของอุดมคติก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวทางสังคม โลกทัศน์ใหม่ และประเพณีใหม่ ผู้ก่อตั้งศาสนาโลกหรือกระแสปัจเจกบุคคลในศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ผู้สร้างคำสอนอันยิ่งใหญ่ หรือผู้ค้นพบแนวความคิดบางอย่างปรากฏแก่ คนรุ่นต่อ ๆ ไปตัวตนของอุดมคติ

แต่ไม่ว่าแสงแห่งอุดมคติจะสว่างแค่ไหน สุดท้ายก็กลายเป็นประเพณีแห่งอุดมคติ การบูชา และลัทธิ ลักษณะของวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับด้านใดของไตรลักษณ์ของอุดมคติทางสังคมที่มีชัย ความจริง ความดี และความสวยงามเป็นคุณค่าอันเป็นนิรันดร์ของวัฒนธรรมโลก แต่พลังของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งนั้นแทบจะไม่เคยเพียงพอที่จะรวมสิ่งเหล่านี้เข้าด้วยกัน คุณค่านิรันดร์- ประเภทของวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยค่านิยมที่ถูกทำให้เป็นอุดมคติในสังคมหรือการครอบงำของอุดมคติบางอย่าง.

อุดมคติและวัฒนธรรมทางสังคมประเภทประวัติศาสตร์

มีหลักการต่างๆ มากมายในการจำแนกประเภทของวัฒนธรรม โดยมีแนวโน้มที่จะแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตก หรือออกเป็นวัฒนธรรมของสังคมแบบดั้งเดิมและที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม หรือแบ่งออกเป็นวัฒนธรรมระดับภูมิภาคหรือระดับชาติ

ในคำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมแต่ละอย่างก็มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเอง นี่คือการมองวัฒนธรรมจากมุมมองของพลวัตของมัน แต่ที่นี่แทบไม่ได้คำนึงถึงคุณลักษณะของสังคมดั้งเดิมแม้ว่า K. Marx จะแยก "รูปแบบการผลิตแบบเอเชีย" เป็นรูปแบบพิเศษก็ตาม ประเพณีดั้งเดิมหรือแม้แต่ความซบเซาของวัฒนธรรมในสังคมไม่อาจถือได้ว่าเป็นสิ่งที่ไม่พัฒนาและคงอยู่ในอดีต ขึ้นอยู่กับวิธีการและความเป็นไปได้ในการเอาชนะระยะห่างระหว่างบุคคลในสังคมกับอุดมคติที่โดดเด่น

ยิ่งวัฒนธรรมมีพลังมากขึ้นเท่าใดสังคมก็มีโอกาสมากขึ้นที่สมาชิกแต่ละคนจะเอาชนะระยะห่างนี้ได้อย่างอิสระ ใน สังคมดั้งเดิมวัฒนธรรมอนุญาต ให้กับบุคคลที่จะเดินเพียงส่วนหนึ่งของระยะทางโดยกำหนดมาตรการอย่างเคร่งครัด ตัวอย่างเช่นในประเทศจีนโบราณมีลัทธิการศึกษาและอาชีพประเภทหนึ่ง โดยพื้นฐานแล้วทุกคน คนที่มีความสามารถสามารถรับการศึกษาและรับตำแหน่งที่เกี่ยวข้องได้ แต่เนื้อหาด้านการศึกษาและสถานะทางสังคมได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด

ในที่สุดเราสามารถจินตนาการถึงสังคมที่แต่ละคนไม่ได้รับโอกาสในการเอาชนะระยะห่างระหว่างตัวเขากับอุดมคติเลย แนะนำให้เขาทราบว่าเขาได้บรรลุเป้าหมายแล้วหรือกำหนดทุกขั้นตอนบนเส้นทางสู่อุดมคติ ในสังคมเช่นนี้ วัฒนธรรมถือเป็นเรื่องการเมืองและเกือบจะกีดกันความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละคนออกไป เห็นได้ชัดว่าไม่ว่าจะประกาศอุดมคติใดในวัฒนธรรมประเภทนี้ ผลก็คือ การขาดความคิดและความเสื่อมสลายจะครอบงำวัฒนธรรมนั้น สังคมเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ได้ โดยเปิดโอกาสให้สมาชิกแต่ละคนเอาชนะระยะทางอย่างน้อยส่วนหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงเข้าใกล้การบรรลุถึงอุดมคติมากขึ้น

คุณค่าของวัฒนธรรมใดๆ ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสถานที่ในรูปแบบ ไม่ว่าจะประสบความสำเร็จแค่ไหน แต่ขึ้นอยู่กับความคิดริเริ่มของมัน

จากหนังสือวาทศาสตร์และต้นกำเนิดของประเพณีวรรณกรรมยุโรป ผู้เขียน อเวรินเซฟ เซอร์เกย์ เซอร์เกวิช

อุดมคติทางวาทศิลป์โบราณและวัฒนธรรมของยุคเรอเนซองส์ ในจุลสารต่อต้าน Averroist อันโด่งดังของเขาในปี 1367 เรื่อง "On the ignorance of his own and of many other" Petrarch อภิปรายคำถามถึงขอบเขตที่คริสเตียนได้รับอนุญาตให้เป็น "Ciceronian" ” คำว่า "Cicero-nianus" ถูกเงาจาก

จากหนังสือโลกแห่งสื่อสมัยใหม่ ผู้เขียน เชอร์นิค อัลลา อิวานอฟนา

4.มีเดียอย่างไร สถาบันทางสังคมประวัติความเป็นมาของการพัฒนาสื่อมวลชนไม่ได้เป็นเพียงประวัติศาสตร์ของนวัตกรรมทางเทคนิคเท่านั้น เนื่องจากการก่อตัวของนวัตกรรมดังกล่าวยังเกี่ยวข้องกับนวัตกรรมทางสังคมที่ยิ่งใหญ่อีกด้วย สื่อหรือสื่อมวลชนเป็นสถาบันทางสังคมที่ค่อนข้างใหม่

จากหนังสือวัฒนธรรมวิทยา ผู้เขียน คเมเลฟสกายา สเวตลานา อนาโตเลฟนา

หัวข้อที่ 1. วัฒนธรรมเป็นวิชาวัฒนธรรมศึกษา 1.1. วัฒนธรรม: คำจำกัดความและวิธีการศึกษาที่หลากหลาย คำว่า "วัฒนธรรม" ปรากฏในภาษาละติน ความหมายดั้งเดิมคือ "การเพาะปลูก" "การประมวลผล" "การดูแล" "การเลี้ยงดู" "การศึกษา" "การพัฒนา" นักวิจัย

จากหนังสือบรรยายวัฒนธรรมศึกษา ผู้เขียน โปลิชชุก วิคเตอร์ อิวาโนวิช

หัวข้อที่ 7 วัฒนธรรมในสังคมดึกดำบรรพ์ ให้เราเน้นประเด็นหลักของหัวข้อ: 1) การเกิดขึ้นของมนุษย์และสังคม 2) ลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิม 3) วัฒนธรรมแห่งยุคแห่งการสลายตัวของสังคมดั้งเดิม ในโลกของสัตว์ คำถามเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในธรรมชาติคือ

จากหนังสือของผู้เขียน

หัวข้อที่ 9 วัฒนธรรมของตะวันออกกลางในสมัยโบราณ ต่อไปเราจะมาดูกันบางส่วน วัฒนธรรมโบราณความสงบ. แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะให้ความกระจ่างถึงความร่ำรวยและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมโลก แต่เราไม่ได้เผชิญกับภารกิจในการนำเสนอ เรื่องเต็มการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม เราจะ

จากหนังสือของผู้เขียน

หัวข้อ 10 วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ วัฒนธรรมอินเดียโบราณกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกพึงพอใจทางปัญญาและสุนทรีย์ในตัวทุกคนที่ได้สัมผัสกับมันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความมหัศจรรย์และความลึกลับของมันอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันกลายเป็นที่เข้าใจได้อย่างน่าอัศจรรย์

จากหนังสือของผู้เขียน

หัวข้อ 11 วัฒนธรรมของจีนโบราณ วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมจีนเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก เราเรียกคำว่า "โบราณ" และในขณะเดียวกันก็หมายถึงบางสิ่งที่เก่าแก่มาก หายไปนาน ถูกลืมเลือน ระบุวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยไม่รู้ตัว แต่เราได้กล่าวไปแล้ว

จากหนังสือของผู้เขียน

หัวข้อที่ 12 วัฒนธรรมของกรีกโบราณ ต่อไปคือการพิจารณาถึงวัฒนธรรมโบราณของเรา โบราณในภาษาละติน - โบราณ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวกรีกและโรมันโบราณเรียกว่าโบราณ ในเวลาเดียวกัน นักวิจัยมักหมายถึงเฉพาะภาษากรีกโบราณด้วยคำว่า "สมัยโบราณ"

จากหนังสือของผู้เขียน

หัวข้อที่ 13 วัฒนธรรมของโรมโบราณ ลักษณะนิสัยของสองเชื้อชาติ วัฒนธรรมของเฮลลาสมีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่ม ความเป็นธรรมชาติ และความเปิดกว้าง ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ชาวกรีกมักจะหุนหันพลันแล่น ขาดการควบคุม และไม่แน่นอน อย่างไรก็ตามแม้จะมีข้อบกพร่องทั้งหมด แต่ตัวละครดังกล่าวก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้น

จากหนังสือของผู้เขียน

หัวข้อที่ 15 วัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิม หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้สำหรับคนใหญ่โตขนาดนี้ หน่วยงานของรัฐ- แต่ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 เมื่อพระพุทธศาสนาซึ่งถึงจุดสูงสุดในขณะนั้นได้เคลื่อนไปทางทิศตะวันออกอย่างมั่นใจแล้ว

จากหนังสือของผู้เขียน

หัวข้อ 16 วัฒนธรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ หัวข้อนี้มีความสำคัญสำหรับเราอย่างไม่ต้องสงสัย และคงไม่น่าแปลกใจหากจะมีเนื้อหาเพียงครึ่งหนึ่งของหลักสูตร แต่ไม่มีประเด็นใดที่จะเล่าประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus ทุกสิ่ง ข้อมูลที่จำเป็นสามารถเรียนรู้ได้จากหนังสือเล่มอื่นๆ เป้าหมายของเราคือการศึกษา

จากหนังสือของผู้เขียน

หัวข้อ 18 วัฒนธรรมและลัทธิ เมื่อพิจารณาหัวข้อนี้ เราจะจำกัดตัวเองอยู่เพียงสามคำถาม: อะไรคือข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับวัฒนธรรม? เป็นสิ่งที่เป็นตัวเป็นตนหรือแสดงออกมามากที่สุด? อะไรคือผลลัพธ์ของวัฒนธรรม? เพื่อจุดประสงค์ที่ชัดเจนมากขึ้น คำถามสามารถกำหนดได้ดังนี้: ด้านล่างนี้คืออะไร

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมยังหมายถึงการเปลี่ยนแปลงวิธีการจัดระเบียบสังคมอีกด้วย การเปลี่ยนแปลงในการจัดองค์กรทางสังคมถือเป็นปรากฏการณ์สากลแม้ว่าจะเกิดขึ้นในอัตราที่แตกต่างกันก็ตาม เช่น การเปลี่ยนแปลงให้ทันสมัยซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในแต่ละประเทศ การทำให้ทันสมัยในที่นี้หมายถึงชุดของการเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในเกือบทุกส่วนของสังคมในกระบวนการพัฒนาอุตสาหกรรม ความทันสมัยรวมถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในด้านเศรษฐกิจ การเมือง การศึกษา ประเพณี และชีวิตทางศาสนาของสังคม พื้นที่เหล่านี้บางส่วนเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าพื้นที่อื่น แต่ทั้งหมดอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้บ้าง

การพัฒนาสังคมในสังคมวิทยาหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การสร้างความแตกต่างและเพิ่มคุณค่าขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของระบบ ในที่นี้เราหมายถึงข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วโดยประจักษ์ถึงการเปลี่ยนแปลงที่ทำให้เกิดการเพิ่มคุณค่าและความแตกต่างของโครงสร้างการจัดความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างระบบวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี สถาบัน การขยายโอกาสในการตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและสังคม

หากการพัฒนาที่เกิดขึ้นในระบบใดระบบหนึ่งทำให้เข้าใกล้อุดมคติที่แน่นอนและได้รับการประเมินในเชิงบวก เราก็จะกล่าวว่าการพัฒนาคือความก้าวหน้า หากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในระบบนำไปสู่การสูญหายและความเสื่อมโทรมขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบหรือความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ระบบจะเข้าสู่ภาวะถดถอย ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ แทนที่จะใช้คำว่าความก้าวหน้า แนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลง" ถูกนำมาใช้มากขึ้น ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวไว้ คำว่า "ความก้าวหน้า" เป็นการแสดงออกถึงความคิดเห็นอันทรงคุณค่า ความก้าวหน้าหมายถึงการเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่ต้องการ แต่ความปรารถนานี้สามารถวัดคุณค่าของใครได้บ้าง? ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้าง - ความคืบหน้าหรือการถดถอย?

บ่อยครั้งในระหว่างการพัฒนาสังคมที่ค่อนข้างมั่นคง อุดมคติจะควบคุมกิจกรรมของผู้คนและความสัมพันธ์ทางสังคมไม่โดยตรง แต่โดยอ้อม ผ่านระบบของบรรทัดฐานที่มีอยู่ ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการที่เป็นระบบของลำดับชั้นของพวกเขา

อุดมคติในฐานะแนวทางคุณค่าและเกณฑ์ในการประเมินความเป็นจริงในฐานะผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมคือพลังทางการศึกษา นอกจากหลักการและความเชื่อแล้ว มันยังทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของโลกทัศน์และมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของตำแหน่งชีวิตของบุคคลและความหมายของชีวิตของเขา

อุดมคติทางสังคมเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนเปลี่ยนแปลงระบบสังคมและกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของการเคลื่อนไหวทางสังคม

สังคมวิทยามองว่าอุดมคติทางสังคมเป็นภาพสะท้อนของแนวโน้มในการพัฒนาสังคมในฐานะที่เป็นพลังขับเคลื่อนในการจัดกิจกรรมของผู้คน

อุดมคติที่มุ่งสู่ขอบเขตของจิตสำนึกสาธารณะช่วยกระตุ้นกิจกรรมทางสังคม อุดมคติมุ่งสู่อนาคต เมื่อกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ ความขัดแย้งของความสัมพันธ์ที่แท้จริงจะถูกลบออก อุดมคตินั้นแสดงถึงเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมทางสังคม กระบวนการทางสังคมถูกนำเสนอที่นี่ในรูปแบบของสภาวะที่ต้องการ ซึ่งเป็นหนทางสู่การบรรลุซึ่งอาจจะยังมาไม่ถึง ตั้งใจอย่างเต็มที่

แนวทางทางสังคมวิทยาสู่อุดมคติเกี่ยวข้องกับการแยกความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งที่ต้องการ ความเป็นจริง และความเป็นไปได้ ยิ่งความปรารถนาที่จะบรรลุอุดมคติแข็งแกร่งขึ้นเท่าใด ความคิดของรัฐบุรุษและบุคคลสำคัญทางการเมืองก็ยิ่งสมจริงมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งควรให้ความสำคัญกับการศึกษาการปฏิบัติด้านความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม ความสามารถที่แท้จริงของสังคม สภาพที่แท้จริงมากขึ้นเท่านั้น จิตสำนึกมวลชนของกลุ่มสังคมและแรงจูงใจของกิจกรรมและพฤติกรรมของพวกเขา

การมุ่งสู่อุดมคติเท่านั้นมักจะนำไปสู่การบิดเบือนความจริงบางประการ การมองปัจจุบันผ่านปริซึมแห่งอนาคตมักจะนำไปสู่ความจริงที่ว่าการพัฒนาความสัมพันธ์ที่แท้จริงนั้นถูกปรับให้เข้ากับอุดมคติที่กำหนดเพราะ มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะนำอุดมคตินี้เข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น ความขัดแย้งที่แท้จริง ปรากฏการณ์เชิงลบ และผลที่ตามมาที่ไม่พึงประสงค์ของการกระทำมักถูกมองข้าม

การคิดเชิงปฏิบัติสุดขั้วอีกประการหนึ่งคือการปฏิเสธหรือประเมินอุดมคติต่ำไป โดยมองเห็นผลประโยชน์เพียงชั่วครู่ ความสามารถในการคว้าผลประโยชน์ของสถาบัน สถาบัน กลุ่มสังคมที่ทำงานอยู่ในปัจจุบัน โดยไม่ต้องวิเคราะห์และประเมินโอกาสในการพัฒนาตามอุดมคติ สุดขั้วทั้งสองนำไปสู่ผลลัพธ์เดียวกัน - ความสมัครใจและอัตนัยในทางปฏิบัติเพื่อปฏิเสธการวิเคราะห์โดยบุคคลที่สามเกี่ยวกับแนวโน้มวัตถุประสงค์ในการพัฒนาผลประโยชน์และความต้องการของสังคมโดยรวมและแต่ละกลุ่ม

อุดมคติต้องเผชิญกับการต่อต้านจากความเป็นจริง ดังนั้นจึงไม่ได้เกิดขึ้นจริงอย่างเต็มที่ อุดมคติบางประการนี้ถูกนำไปปฏิบัติ บ้างได้รับการแก้ไข บ้างถูกกำจัดออกไปในฐานะองค์ประกอบของยูโทเปีย และบ้างถูกเลื่อนออกไปสู่อนาคตอันไกลโพ้น

การขัดแย้งกันของอุดมคติกับความเป็นจริงเผยให้เห็นคุณลักษณะที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์: บุคคลไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากอุดมคติ เป้าหมาย; ทัศนคติที่สำคัญต่อปัจจุบัน แต่บุคคลไม่สามารถดำเนินชีวิตตามอุดมคติโดยลำพังได้ การกระทำและการกระทำของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากผลประโยชน์ที่แท้จริง เขาจะต้องปรับการกระทำของเขาให้เข้ากับวิถีทางที่มีอยู่เพื่อแปลอุดมคติให้กลายเป็นความจริง

อุดมคติทางสังคมในความหลากหลายและความซับซ้อนของแก่นแท้และรูปแบบสามารถสืบย้อนไปได้ตลอดการพัฒนาของมนุษยชาติ ยิ่งไปกว่านั้น อุดมคติทางสังคมสามารถวิเคราะห์ได้ไม่เพียงแต่เป็นเพียงหลักคำสอนทางทฤษฎีที่เป็นนามธรรมเท่านั้น การพิจารณาอุดมคติทางสังคมโดยอิงจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่สุด (เช่น อุดมคติโบราณของ "ยุคทอง" อุดมคติของคริสเตียนยุคแรก อุดมคติของการตรัสรู้ อุดมคติของคอมมิวนิสต์)

มุมมองดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นในสังคมศาสตร์ของเราคือ มีอุดมคติของคอมมิวนิสต์ที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด อุดมคติอื่น ๆ ทั้งหมดถือเป็นยูโทเปีย

หลายคนประทับใจกับอุดมคติบางประการของความเท่าเทียมและความอุดมสมบูรณ์ในอนาคต ยิ่งกว่านั้น ในจิตใจของแต่ละคน อุดมคตินี้ได้มาซึ่งลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล การปฏิบัติทางสังคมพิสูจน์ให้เห็นว่าอุดมคติทางสังคมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับหลายสถานการณ์ อาจไม่จำเป็นต้องเป็นสังคมแห่งความเท่าเทียมกัน

หลายคนสังเกตเห็นผลเสียของความเสมอภาคในทางปฏิบัติแล้ว ต้องการอยู่ในสังคมที่มีความมั่นคงสูงและมีลำดับชั้นที่ค่อนข้างยุติธรรม

จากการวิจัยทางสังคมวิทยาในปัจจุบัน สังคมรัสเซียไม่มีแนวคิดที่โดดเด่นเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาสังคมที่ต้องการ เมื่อสูญเสียศรัทธาในลัทธิสังคมนิยม คนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นไม่เคยยอมรับอุดมคติทางสังคมอื่นใดเลย

นักอนุรักษ์นิยมใหม่และนักสังคมนิยมประชาธิปไตยนำเสนอวิสัยทัศน์เกี่ยวกับอุดมคติทางสังคม ตาม "สิทธิใหม่" (1) ซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทางแรกในสังคมตลาด ซึ่งระบบคุณค่าทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่การเติบโตทางเศรษฐกิจและความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องของความต้องการวัสดุที่เพิ่มมากขึ้น แนวคิดทางการตลาดได้ก่อตัวขึ้น มนุษย์กลายเป็นคนเห็นแก่ตัวและไร้ความรับผิดชอบ ซึ่งสามารถเสนอความต้องการทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ๆ เท่านั้น ไม่สามารถควบคุมตัวเองและจัดการสถานการณ์ได้ “บุคคลขาดแรงจูงใจที่จะมีชีวิตอยู่หรือขาดอุดมคติที่จะตาย” “สิทธิใหม่” เห็นหนทางออกจากวิกฤตสังคมในการปรับโครงสร้างจิตสำนึกทางสังคม ในการศึกษาด้วยตนเองแบบกำหนดเป้าหมายของแต่ละบุคคลโดยอาศัยการต่ออายุรูปแบบจริยธรรม “สิทธิใหม่” เสนอให้สร้างอุดมคติขึ้นมาใหม่ที่สามารถรับประกันการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของตะวันตกบนพื้นฐานของการอนุรักษ์นิยม ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการกลับไปสู่ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรป ตำแหน่งอนุรักษ์นิยมประกอบด้วยความปรารถนาโดยอาศัยสิ่งที่ดีที่สุดที่เกิดขึ้นในอดีตเพื่อสร้างสถานการณ์ใหม่ เรากำลังพูดถึงการสร้างระเบียบที่กลมกลืนซึ่งเป็นไปได้ในลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวด สังคมที่มีการจัดระเบียบจำเป็นต้องมีความเป็นอินทรีย์ โดยจะรักษาสมดุลที่กลมกลืนของพลังทางสังคมทั้งหมด โดยคำนึงถึงความหลากหลายของพวกเขา “ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณและอุปนิสัย” ได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่สร้างจริยธรรมใหม่ที่ “เข้มงวด” ซึ่งสามารถให้ความหมายที่สูญหายไปของการดำรงอยู่ เรากำลังพูดถึงการฟื้นฟูลำดับชั้น เกี่ยวกับการสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของ "บุคลิกภาพแบบจิตวิญญาณ" ที่รวบรวมหลักการของชนชั้นสูง อุดมคติทางสังคมที่ไม่อนุรักษ์นิยมเรียกว่า "สังคมวิทยาศาสตร์"

พรรคโซเชียลเดโมแครตให้เหตุผลด้วย จุดต่างๆมุมมองของความจำเป็นในการส่งเสริมอุดมคติทางสังคมใน สภาพที่ทันสมัยเชื่อมโยงกับแนวคิด "สังคมนิยมประชาธิปไตย" ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตยมักจะหมายถึงกระบวนการต่อเนื่องของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของนักปฏิรูป ซึ่งเป็นผลให้สังคมทุนนิยมสมัยใหม่ได้รับคุณสมบัติใหม่ ขณะเดียวกัน พรรคโซเชียลเดโมแครตก็ไม่เคยเบื่อหน่ายที่จะเน้นย้ำว่าสังคมดังกล่าวไม่สามารถสร้างขึ้นได้ในประเทศใดประเทศหนึ่งหรือหลายประเทศ แต่เกิดขึ้นเพียง ปรากฏการณ์มวลเป็นขั้นตอนทางศีลธรรมขั้นสูงสุดใหม่ในการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ ประชาธิปไตยทำหน้าที่เป็นวิธีการสากลในการตระหนักถึงอุดมคติทางสังคมที่เป็นประชาธิปไตยทางสังคม

ในสภาวะสมัยใหม่ อารยธรรมรูปแบบใหม่ปรากฏเป็นอุดมคติทางสังคม ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อกอบกู้มนุษยชาติ เพื่อให้เกิดความสอดคล้องกับธรรมชาติ ความยุติธรรมทางสังคม ความเท่าเทียมกันในทุกด้านของชีวิตมนุษย์

ดังนั้น แนวปฏิบัติทางสังคมโลกแสดงให้เห็นว่าสังคมไม่สามารถพัฒนาได้สำเร็จหากปราศจากการกำหนดหลักการพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคม