ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียโดยย่อ
ฤดูใบไม้ผลิ
บทที่ 1 คุณสมบัติของการศึกษาสังคมชนบทในสังคมวิทยาวัฒนธรรม
1.2. 1.1. ทฤษฎีการตั้งถิ่นฐานและแนวทางการอธิบายลักษณะทางสังคมวิทยาของชาวชนบทด้านสังคมวัฒนธรรม
การวิเคราะห์ชุมชนชนบท
บทที่สอง ค่านิยมพื้นฐานและวิถีชีวิตของชุมชนชนบทรัสเซีย
2.1. ชีวิตการทำงานและคุณค่าแรงงานของชาวชนบท
2.2. ค่านิยมครอบครัวของผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านรัสเซีย
บทที่ Sh. ปัญหาและโอกาสในการเปลี่ยนแปลงค่านิยมพื้นฐานและวิถีชีวิตของชุมชนในชนบทของรัสเซีย
3.1. ความเบี่ยงเบนทางสังคมอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของสัจพจน์ของชาวบ้าน
3.2. คุณค่าของการอนุรักษ์วัฒนธรรมประเพณีและคุณค่าของการพัฒนา บทสรุปของวิทยานิพนธ์
ในหัวข้อ "สังคมวิทยาวัฒนธรรมชีวิตฝ่ายวิญญาณ", Tsapok, Sergey Viktorovich
การค้นพบเหล่านี้ยืนยันถึงความแพร่หลายของ "รายได้สูงตามมูลค่าของงาน" และแนวโน้มที่มั่นคงในการมองว่างานเป็น "...กิจกรรมที่มีวัตถุประสงค์หลักคือเพื่อตอบสนองความต้องการของผู้บริโภคของตัวคนงานและครอบครัวของเขา"2
1 ปาทรุชอฟ วี.ดี. พลวัตของการใช้งบประมาณด้านเวลาโดยประชากรในเมืองและในชนบท // สังคม วิจัย พ.ศ. 2548 ฉบับที่ 8 หน้า 50. 2 มากุน ก่อนคริสต์ศักราช ค่าแรงงานสังคมรัสเซีย
// สังคมศาสตร์และความทันสมัย. 2539 ฉบับที่ ข. ป.22.
ลักษณะที่ต้องการของด้านแรงงาน
ลักษณะงาน ตำแหน่ง
เงินเดือน 1
4.มีความเป็นอิสระในการทำงาน
2.สามารถช่วยเหลือผู้คนได้ความสำคัญทางสังคม
แรงงาน 5
3.สภาพการทำงานที่สะดวกสบาย
ปัญหาของการประเมินงานต่ำตามมูลค่าอยู่ที่การรวมกันของสองปัจจัย: ภาระงานมากเกินไปและมีผลตอบแทนต่ำ แรงงานภาคเกษตรกรรมที่สำรวจมากกว่า 40% พิจารณาว่าภาระงานทั้งหมดของพวกเขามากเกินไป “ทำงานเกินขีดจำกัด” ผู้ชาย 38% และผู้หญิง 47% กล่าวว่างานดังกล่าวส่งผลเสียต่อสุขภาพของตนเอง1 แต่ในขณะเดียวกัน มีเพียง 14% เท่านั้นที่เชื่อว่างานทั้งหมดของครอบครัวจะช่วยให้สถานการณ์ทางการเงินของพวกเขาดีขึ้น ตำแหน่งนี้มีพื้นฐานอยู่บ้าง การลดจำนวนแรงงานของชาวนาในการผลิตสาธารณะในช่วงทศวรรษ 1990 เนื่องจากการล่มสลายของเศรษฐกิจสาธารณะ ส่งผลให้ชาวบ้านต้องเปลี่ยนศูนย์กลางของการทำงานไปที่ฟาร์มส่วนตัวของตน ที่ดินส่วนบุคคลในระบบการจ้างงานของชาวชนบทเป็นพื้นที่ที่มีการจ้างงานรองมาโดยตลอด และในสมัยโซเวียต การวางแผนส่วนตัวใช้เวลาและความพยายามอย่างมาก (มากถึง 40 ชั่วโมงต่อสัปดาห์) ในช่วงเริ่มต้นตั้งแต่ปี 1990 งานในแปลงส่วนตัวกลายเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่
เมื่อพิจารณาถึงแผนเงินเดือนที่ต่ำและการจ่ายเงินที่ผิดปกติ หลายคนจึงถูกบังคับให้ดำเนินการแปลงย่อยส่วนบุคคล - คนงานในวิสาหกิจทางการเกษตร ทรงกลมทางสังคม- ทำงานเฉพาะในสถานประกอบการนอกภาคเกษตรและการตั้งถิ่นฐานนอกชนบทเท่านั้น
1 อิทธิพลเชิงบวกสังเกตเห็นเพียง 10% ของผู้ชายและ 13% ของผู้หญิง
2 อาร์เตมอฟ วี.เอ. หมู่บ้านแห่งยุค 90: แนวโน้มกิจกรรมประจำวันของประชากรในชนบท // สังคม วิจัย พ.ศ.2545 ฉบับที่ 2.หน้า 67.
เมื่อวันที่ 70 พฤษภาคม เวลาจำนวนมากและการจัดหาค่าจ้างที่ดีไม่มากก็น้อยทำให้สามารถลดต้นทุนด้านเวลาสำหรับแปลงครัวเรือนส่วนตัวได้ แม้ว่าสวนผักสำหรับการบริโภคภายในครอบครัวจะยังคงอยู่ก็ตาม บทบาทของแปลงครัวเรือนส่วนบุคคลสำหรับการบริโภคภายในครอบครัวในประเภทที่ถูกกีดกันนั้นยิ่งใหญ่: ผู้รับบำนาญ ผู้ว่างงาน ครอบครัวใหญ่ และแม่เลี้ยงเดี่ยว ฟาร์มของผู้รับบำนาญโสดที่ได้รับเงินบำนาญน้อยอาจมีขนาดค่อนข้างใหญ่ หากสุขภาพของพวกเขาเอื้ออำนวย ผู้รับบำนาญจะปลูกสวนผัก เลี้ยงปศุสัตว์ และมักจะช่วยเหลือลูกๆ ในเรื่องอาหารและเงิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความเต็มใจของผู้รับบำนาญที่จะทุ่มเทความพยายามในการทำงานในฟาร์มส่วนตัวของพวกเขานั้นถูกกำหนดโดยวิถีชีวิตปกติและนิสัยการทำงานของพวกเขา . บทบาทที่ยิ่งใหญ่แปลงครัวเรือนส่วนบุคคลมีบทบาทในการดำรงชีวิตของผู้คนในการตั้งถิ่นฐานโดยไม่มีนายจ้าง จำนวนการชำระหนี้ดังกล่าวเป็นเรื่องยากที่จะประเมินเนื่องจากนายจ้างสามารถกำหนดได้ทางนิตินัยเท่านั้น เหล่านั้น. สถานประกอบการเพิ่งจดทะเบียนไม่มีงานหรือไม่มีการจ่ายค่าตอบแทน
ทัศนคติต่อการทำงานในแปลงครัวเรือนส่วนบุคคลมีการเปลี่ยนแปลงในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ไร่นาส่วนตัวช่วยลดภาระในการปฏิรูปชาวบ้านลงอย่างมาก และช่วยให้พวกเขาอยู่รอดได้ ภาพลวงตาของการเกิดขึ้นของ "เจ้าของที่ดิน" บนพื้นฐานของโรงนาส่วนตัวได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่แล้วข้อ จำกัด ของการพัฒนาที่ดินส่วนบุคคลก็ถูกเปิดเผยการชดเชยการทำงานทางเศรษฐกิจและสังคมและธรรมชาติของ "การอยู่รอด" ก็ปรากฏขึ้น ในยุค 2000 งานประเภทนี้ได้รับคะแนนค่อนข้างต่ำในแง่เศรษฐกิจและสังคมวัฒนธรรม นักสังคมวิทยาได้รับข้อมูลเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของคุณค่า ประเภทต่างๆกิจกรรมด้านแรงงานและการพักผ่อนของชาวบ้าน ดังนั้นในหมู่ชาวชนบทมูลค่าแรงงานในแปลงครัวเรือนส่วนบุคคลลดลงจาก 31% ในปี 2536 เป็น 13% ในปี 2548 มูลค่าแรงงานในฟาร์มส่วนตัวสำหรับผู้หญิงต่ำอยู่แล้ว และในปี 2548 ก็ลดลงเหลือ 6% มูลค่างานบ้านซึ่งสูงในหมู่สตรีในปี พ.ศ. 2536 (40%) ลดลงเหลือ 46% ในปี พ.ศ. 2542 และ 33% ในปี พ.ศ. 2548 (ดูตาราง B1) ไม่ใช่จิตวิญญาณของชาวนาหรืออิสรภาพทางเศรษฐกิจ
พระราชกฤษฎีกา Novokhatskaya O.V. 1 ปฏิบัติการ หน้า 54 สะพานไม่ปรากฏในเล่มที่ดินส่วนบุคคล ดังนั้นในปี 2542 มีเพียง 16% ของผู้ชายในพื้นที่ชนบทที่คิดว่าการทำงานในฟาร์มส่วนตัวเป็น "การสำแดงจิตวิญญาณชาวนาซึ่งเป็นแก่นแท้"; หนึ่งที่จะเป็นอิสระลดลงจาก 13% เป็น 7% ตามลำดับ1. นอกจากนี้ยังมีชาวบ้านจำนวนมากที่เชื่อว่าชั้นเรียนในแปลงครัวเรือนส่วนบุคคลขัดขวางการดำเนินการตามหลักของพวกเขา กิจกรรมแรงงานส่งผลเสียต่อความสัมพันธ์ในครอบครัว อารมณ์ และสภาพจิตใจ
บทสรุป
การพัฒนาหมู่บ้านรัสเซียสมัยใหม่มักถูกพิจารณาในกระบวนทัศน์ความทันสมัยโดยเป็นการเอาชนะลักษณะของสังคมดั้งเดิมและการก่อตัวของคุณสมบัติของสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ แต่ในขณะเดียวกัน กระบวนการของการทำให้ทันสมัย การเคลื่อนไหวจากสังคมแบบดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่นั้นถูกมองว่าเป็นเส้นตรง วิถีชีวิตในชนบทดูเหมือนจะเป็นขอบเขตของการดำรงอยู่ของค่านิยมดั้งเดิมซึ่งการกำจัดซึ่งถือเป็นเงื่อนไขสำหรับการปรับปรุงให้ทันสมัยที่ประสบความสำเร็จ ความเป็นเส้นตรงของจิตสำนึกของนักปฏิรูปที่มีความคิดก้าวหน้าเป็นตัวกำหนดตรรกะของความทันสมัย - การสร้างสถาบันที่เป็นทางการของสังคมยุคใหม่การก่อตัวของค่านิยมผ่านการประมวลผลจิตสำนึกจำนวนมหาศาลในสื่อ ทุกคนที่ไม่ปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขที่กำหนดจะถูกประกาศล่วงหน้าว่าเป็นพวกอนุรักษ์นิยมและอนุรักษนิยม แต่วัฒนธรรมชาวนาซึ่งหมู่บ้านตั้งอยู่บนไหล่นั้น นั้นเป็นวัฒนธรรมแบบอนุรักษ์นิยมในสาระสำคัญทางการเกษตร ชาวนาไม่สามารถ "ปฏิเสธ" สิ่งนั้นได้โดยไม่สูญเสียพื้นฐานกระบวนทัศน์ของการดำรงอยู่ของเขา
การอนุรักษ์วิถีชีวิตในชนบทถูกกำหนดโดยลักษณะของการผลิตทางการเกษตร ไม่สามารถละเลยขีดจำกัดทางชีวภาพของการเจริญเติบโตได้ - พืชไม่สามารถผลิตได้มากกว่าสิ่งที่มีอยู่ในธรรมชาติ และสัตว์จะไม่ให้กำเนิด วงจรการผลิตทางการเกษตรไม่เปลี่ยนแปลงและไม่หยุดชะงัก ชาวนาไม่สามารถหยุดหยุดงานประท้วงหรือชุมนุมได้ - เขาจะพลาดเวลาในการหว่านและจะไม่ให้อาหารปศุสัตว์ กำลังการผลิตทางการเกษตรไม่สามารถ "แช่แข็ง" ได้ในกรณีที่มีสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวย กระบวนการทางการเกษตรสามารถเข้มข้นและคล่องตัวได้ แต่ไม่สามารถปฏิวัติอย่างรุนแรงได้ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมหมู่บ้านจึงมุ่งสู่ประเพณี ความยั่งยืน และค่านิยมแบบอนุรักษ์นิยม ความพยายามที่จะแนะนำค่านิยมที่ขัดแย้งกับพื้นฐานกระบวนทัศน์ของการเกษตรและวิถีชีวิตในชนบททำให้เสียโฉมสัจพจน์ของหมู่บ้านแทนที่จะเป็นการพัฒนาและความทันสมัย ผลที่ตามมาของการเปลี่ยนรูปคือความเสื่อมโทรมทางสังคม และจากนั้นก็เป็นการสูญพันธุ์ทางกายภาพของหมู่บ้าน การสูญเสียหมู่บ้านในโครงสร้างการตั้งถิ่นฐานนั้นเต็มไปด้วยผลที่ตามมาอย่างถาวร ในระดับโลก จะนำไปสู่การหยุดชะงักและความไม่สมดุลในกระบวนการตั้งถิ่นฐานของมนุษย์บนโลก ประเทศที่เลือกจะเผชิญกับปัญหาการสูญเสียการควบคุมดินแดนของตน ซึ่งจะนำไปสู่ความขัดแย้งทางภูมิรัฐศาสตร์ การสูญเสียพื้นที่ทางวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว และการสูญเสียอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของโลก
แต่ความยากลำบากในการบูรณาการค่านิยมใหม่เข้ากับจิตสำนึกของชาวนาแบบดั้งเดิมไม่ได้หมายความว่าจะละทิ้งความทันสมัยในชนบท ความทันสมัยเป็นเส้นทางหลักของการพัฒนามนุษย์ แม้จะสร้างปัญหาและความยากลำบากก็ตาม ส่วนใหญ่มันแก้ปัญหาที่มนุษยชาติเผชิญอยู่ สังคมยุคก่อนอุตสาหกรรมแบบดั้งเดิมไม่สามารถพัฒนากำลังการผลิตให้อยู่ในระดับที่สนองความต้องการของผู้คน ไม่สามารถเอาชนะโรคภัยไข้เจ็บ สร้าง สภาพที่สะดวกสบายที่พัก. ด้วยการถือกำเนิดของเมือง ชนชั้นชาวนาและหมู่บ้านในโลกดั้งเดิมจึงกลายเป็นขอบเขตทางสังคมอย่างรวดเร็ว โดยหลักการแล้วการคืนตำแหน่งผู้นำของหมู่บ้านนั้นเป็นไปไม่ได้ ทฤษฎีการทำให้ทันสมัยทำให้ตำแหน่งรองของหมู่บ้านถูกต้องตามกฎหมายซึ่งสัมพันธ์กับเมือง (ในการแบ่งขั้ว "ประเพณี - ความทันสมัย") เสริมด้วยข้อกำหนดสำหรับการปรับปรุงหมู่บ้านให้ทันสมัยอย่างเร่งด่วนและไม่มีเงื่อนไข
ดูเหมือนว่าด้วยการกำหนดระบบค่านิยมใดๆ ขึ้นมา คุณสามารถบังคับโลกให้เปลี่ยนแปลงตามตรรกะของระบบนี้ได้ ผลการวิจัยของเราทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้พื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวผ่านการกำหนดคุณค่าที่ก้าวหน้า ค่านิยมขั้นสูงของยุโรป (อเมริกัน) เป็นต้น ค่านิยมทำหน้าที่เป็นวิธีการในการควบคุมพื้นที่ทางสังคม โลกชีวิตและวิถีแห่งรัฐธรรมนูญ การเร่งการปรับปรุงให้ทันสมัยถือเป็นการทำลายการพัฒนาคุณค่าของโลกเพียงด้านเดียว แต่ค่าที่กำหนด เช่น ซินโครฟาโซตรอนที่นำมาสู่ลานฟาร์มรวม จะถูกปรับให้เหมาะกับเล้าไก่ ในกรณีที่ไม่มีนักฟิสิกส์นิวเคลียร์ในฟาร์มรวม นี่เป็นวิธีแก้ปัญหาที่สมเหตุสมผลและมีเหตุผลมาก
ทางเลือกที่ดีที่สุดสำหรับการปรับปรุงให้ทันสมัยคือการตระหนักถึงคุณค่าที่แท้จริงของหมู่บ้านและวิถีชีวิต การยอมรับตัวเลือกที่หลากหลายสำหรับการดำรงอยู่ของหมู่บ้าน โลกสมัยใหม่- มีความจำเป็นต้องละทิ้งความพยายามที่จะบีบบังคับนโยบายทางสังคมและเศรษฐกิจในชนบท เตียงโปรครัสตีนการแบ่งขั้วแบบถูก-ผิด เชื่อมโยงการประเมินกับแบบจำลองแบบตะวันตก เป็นไปได้ที่จะรักษาความสัมพันธ์ระหว่างการทำฟาร์มแบบรวมและแบบส่วนตัวไว้บนพื้นฐานทางกฎหมายที่เข้มงวด โดยมีคำจำกัดความของความรับผิดชอบและระดับการมีส่วนร่วม ไม่มีใครสามารถประณามการใช้กลไกการอุดหนุนเพื่อสนับสนุนฟาร์มได้อย่างชัดเจนว่าเป็นเพียงของที่ระลึกของระบบฟาร์มรวมของสหภาพโซเวียต ในโครงสร้างทางสังคมที่ดี เงินอุดหนุนมีประโยชน์ในบางสถานการณ์ จำเป็นต้องละทิ้งการตีความที่ชัดเจนของค่านิยมดั้งเดิมซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับตลาด และสมมติว่าเมื่อพวกเขาสร้างพื้นฐานของวิถีชีวิตในชนบทโดยได้รับการสนับสนุนจากแนวคิดเรื่องความรักชาติ ศีลธรรม และจิตวิญญาณ พวกเขาจะกลายเป็น พื้นฐานสำหรับการสร้างแนวทางการจัดการที่ดินที่มีประสิทธิภาพ
รายการอ้างอิงสำหรับการวิจัยวิทยานิพนธ์ ผู้สมัครสังคมวิทยา Tsapok, Sergey Viktorovich, 2009
1. Avraamova, E. การประเมินเชิงปริมาณของชนชั้นกลางรัสเซียโดยวิธีความเข้มข้นของคุณสมบัติ / E. Avraamova, L. Ovcharova // ประเด็น เศรษฐกิจ. พ.ศ. 2544. - ลำดับที่ 1.
2. Altukhov, A. ระเบียบวิธีและวิธีการในการกำหนดระดับความมั่นคงทางอาหารของประเทศ / A. Altukhov // AIC: เศรษฐศาสตร์การจัดการ พ.ศ. 2549 - ฉบับที่ 8.
3. Altukhov, A. การก่อตัวของนโยบายการเกษตรระดับภูมิภาค / A. Altukhov // AIC: เศรษฐศาสตร์, การจัดการ. - พ.ศ. 2548 ลำดับที่ 11.
4. Andreev, A.JI. คุณค่าและแง่มุมทางอุดมการณ์ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม / Andreev A.L. // สังคม. วิจัย 2550. - ฉบับที่ 9.
5. อนุฟรีวา พี.เอ. รูปแบบชีวิตส่วนตัว: ปัญหาทางทฤษฎีและระเบียบวิธี / ป.ล. อานูฟรีวา. เคียฟ, 1982.
6. อ.อาร์ตามอนอฟ นโยบายการพัฒนาดินแดนชนบทในรัสเซีย: การตั้งถิ่นฐานของศตวรรษที่ 21 / A.D. Artamonov, O.I. เบติน ไอ.ยา. บ็อกดานอฟ, A.B. Gordeev, A.B. แมร์ซลอฟ, I.I. เซอร์เกฟ. Tambov: สำนักพิมพ์ยูลิส LLC, 2548
7. อาร์เตมอฟ วี.เอ. หมู่บ้านแห่งยุค 90: แนวโน้มกิจกรรมประจำวันของประชากรในชนบท / V.A. อาร์เทมอฟ // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2545. - ฉบับที่ 2.
8. อาคีเซอร์, A.S. การย้ายถิ่นฐาน - การตระหนักถึงความจำเป็นในการเป็น /A.S. Akhiezer // สังคมศาสตร์และความทันสมัย. -2550.-ครั้งที่ 3.
9. Barsukova, S.Yu. การปฏิบัติที่ไม่เป็นทางการในการดำเนินโครงการที่ซับซ้อนอุตสาหกรรมเกษตรแห่งชาติ / S.Yu. บาร์ซูโควา // สังคม. วิจัย - 2551. - ลำดับที่ 3.
10. Barsukova, S.Yu. ปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน แก่นแท้ ฟังก์ชั่น เฉพาะเจาะจง / S.Yu. บาร์ซูโควา // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2547 - ฉบับที่ 9.
11. Batygin, G.S. แบบจำลองแนวคิดวิถีชีวิตและระบบตัวบ่งชี้ / G.S. Batygin // สังคมศาสตร์. - พ.ศ. 2524 ลำดับที่ 2.
12. เบสตูเชฟ-ลดา, I.V. เนื้อหาและโครงสร้างของหมวดไลฟ์สไตล์ / I.V. Bestuzhev-Lada // ปัญหาทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของการวิจัยไลฟ์สไตล์ - ม., 2522.
13. บลิโนวา ทีวี ความยั่งยืนทางสังคมของชุมชนชนบท / ทีวี. บลิโนวา ร.ป. Kutenkov, V.N. Rubtsova // สังคม. วิจัย 2542. - ลำดับที่ 8.
14. Bondarenko, L. บรรยากาศทางสังคมและจิตใจในหมู่บ้านรัสเซีย / J1 Bondarenko // คอมเพล็กซ์อุตสาหกรรมเกษตร: เศรษฐศาสตร์, การจัดการ พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 11.
15. Bondarenko, L.V. การพัฒนากระบวนการทางสังคมในพื้นที่ชนบท / L.V. บอนดาเรนโก. ม., VNIIESKH, 1995.
16. Brodel, F. อารยธรรมทางวัตถุ, เศรษฐศาสตร์และระบบทุนนิยม, ศตวรรษที่ XV-XVIII / เอฟ. บรอเดล // เอฟ. บรอเดล. ปฏิบัติการ เวลาแห่งความสงบสุข ม. 2550 - ต. 3
17. บุลกาคอฟ, S.N. ออร์โธดอกซ์ / S.N. บุลกาคอฟ. ม., 1991.
18. บูเทนโก เอ.พี. วิถีชีวิตสังคมนิยม (ปัญหาระเบียบวิธีวิจัย) / A.P. บูเทนโก, A.S. ทิพโก้ วี.พี. คิเซเลฟ. ม., 1975.
19. วาร์ลาโมวา, S.N. ครอบครัวและลูก ๆ ในทัศนคติชีวิตของชาวรัสเซีย / S.N. Varlamova, A.B. Noskova, N.H. เซโดวา // โซชิออล วิจัย 2549. -หมายเลข 11.
20. คนแปลกหน้าผู้ยิ่งใหญ่ ชาวนาและเกษตรกรในโลกสมัยใหม่ ม.: Progress Academy, 2535.
21. เวลิกี พี.พี. ศักยภาพการเป็นผู้ประกอบการของประชากรในชนบท / พี.พี. เวลิกี เอ็น.พี. คุซนิค, แอล.จี. Khaibulaeva // สังคม. วิจัย 2541. - ครั้งที่ 12.
22. เวลิกี พี.พี. ความเป็นจริงในชนบท (มุมมองทางสังคมวิทยา) / วี.พี. เยี่ยมเลย // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2539 - ลำดับที่ 6.
23. Vinogradsky, V. Bayat หมายถึงการพูด / V. Vinogradsky - อ.: มูลนิธิวิจัยการพัฒนาเกษตรกรรม, 2539 ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์. // http://www.fadr.msu.ru/mailserv/fadrnews/msq00083.html
24. วิโนกราดสกี้, V.G. ชุมชนชาวนาในปัจจุบัน (ฉบับภาษารัสเซียใต้) / V.G. Vinogradsky // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2539 - ลำดับ 6. หน้า 126-131.
25. วิชเนฟสกี้ เอ.จี. หมู่บ้านรัสเซียในแง่ประชากรศาสตร์ / A.G. Vishnevsky, E.A. ควาชา ที.แอล. คาร์โควา, E.M. Shcherbakova // World of Russia.-2007.-หมายเลข 1.
26. วอซมิตเทล เอ.เอ. ประเภทสังคมของเกษตรกรและแนวโน้มการพัฒนาขบวนการเกษตรกรรม / เอ.เอ. ทาเกล // โซเชียล. วิจัย 2537. -ครั้งที่ 10.
27. กัฟริลยุค เอ.จี. ความเป็นพลเมือง ความรักชาติ และการศึกษาของเยาวชน / A.G. Gavrilyuk, V.V. มาเลนคอฟ // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2547 - ฉบับที่ 7.
28. Gachev G. Cosmo-Psycho-Logos: ภาพประจำชาติของโลก / G. Gachev ม., 2550.
29. Gilinsky, Ya.I. สังคมวิทยาพฤติกรรมเบี่ยงเบนเป็นทฤษฎีสังคมวิทยาพิเศษ / ย.ไอ. กิลินสกี้ // โซชิออล วิจัย 2534. - ลำดับที่ 4.
30. กิเรน็อก เอฟ.ไอ. เศรษฐศาสตร์คุณธรรม : ทางที่สาม / เอฟ.ไอ. Girenok // ปรัชญาการจัดการ. 2542. -ครั้งที่ 1.
31. โกโลโลบอฟ, I.V. หมู่บ้านในฐานะชุมชนที่ไม่ใช่การเมือง: องค์กรทางสังคม (dis) โลกแห่งชื่อเฉพาะ / I.V. Gololobov // วารสารสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคม. 2548. - ต. VIII. - ลำดับที่ 2. - ป.40-49.
32. กอร์บาเชวา ที.พี. การใช้ข้อมูลการสำรวจประชากรเกี่ยวกับปัญหาการจ้างงานในรัสเซียเพื่อกำหนดพารามิเตอร์ของเศรษฐกิจเงา / T.JI กอร์บาชอฟ // ฉบับที่. สถิติ. 2543. - ฉบับที่ 6.
33. Goricheva, L. สภาพธรรมชาติสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศในรัสเซียและยุโรปตะวันตก / JI Goricheva // เศรษฐกิจโลกและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ. 2547. - ลำดับที่ 2. - หน้า 48-59; ลำดับที่ 3. - หน้า 27-36.
34. เมืองและหมู่บ้านใน ยุโรปรัสเซีย: ร้อยปีแห่งการเปลี่ยนแปลง อ.: โอจีไอ, 2544.
35. กอร์ชคอฟ, เอ็ม.เค. สังคมรัสเซียในภาวะแห่งการเปลี่ยนแปลง / M.K. กอร์ชคอฟ ม., 2000.
36. โกเรียเชนโก อี.อี. ชุมชนดินแดนในสังคมที่เปลี่ยนแปลง / E.E. Goryachenko // วิถีทางสังคมของรัสเซียที่ปฏิรูป - โนโวซีบีสค์: วิทยาศาสตร์, 2534.
37. กูมิเลฟ, เจ.เอช. จังหวะแห่งยูเรเซีย: ยุคและอารยธรรม / JI.H. กูมิเลฟ.-ม., 2550.
39. ภาวะสมองเสื่อม I.F. การเปลี่ยนแปลงทิศทางคุณค่าในครอบครัวรัสเซียยุคใหม่ / I.F. Dementieva // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัย RUDN เซอร์ สังคมวิทยา. พ.ศ. 2547. - ฉบับที่ 6-7.
40. Dmitriev, A.B. การย้ายถิ่นฐาน: แง่มุมทางปรัชญาและความขัดแย้ง / A.B. Dmitriev // นโยบายสังคมและสังคมวิทยา. 2551.-ครั้งที่ 2.
41. Draganova, M. การระบุตัวตนทางสังคมของผู้อยู่อาศัยในการตั้งถิ่นฐานในชนบทและเมืองเล็ก ๆ / M. Draganova, P. Starosta, V. Stolbov // Sociol การวิจัย - พ.ศ. 2545.-ฉบับที่ 2.
42. ยูเรเซีย มุมมองทางประวัติศาสตร์ผู้อพยพชาวรัสเซีย - ม., 1992.
43. Zayonchkovskaya, Zh.A. รัสเซียในช่วงเวลาที่ต่างกัน / Zh.A. ซายอนชคอฟสกายา ม., 1999.
44. Zaslavskaya, T.N. สังคมวิทยาเศรษฐศาสตร์ชีวิต: บทความเกี่ยวกับทฤษฎี / T.I. Zaslavskaya, R.V. ริฟคินา โนโวซีบีสค์: เนากา, 1991.
45. Zider, R. “ ยุคทอง” และวิกฤตครอบครัวในยุโรปตั้งแต่ปี 1960 จนถึงปัจจุบัน / R. Zider // จิตวิทยาครอบครัว. ซามารา, 2545.
46. อิลยิน ไอ.เอ. หลักคำสอนทั่วไปของกฎหมายและรัฐ สาระสำคัญของจิตสำนึกทางกฎหมาย / I.A. อิลยิน / ไอ.เอ. อิลลิน. ของสะสม อ้าง: ใน 10 เล่ม ม.: Russian Book, 1994.-T. 4.
47. อิลยิน I.E. การปฏิรูปเกษตรกรรมในภูมิภาคพหุชาติพันธุ์ / I.E. อิลลิน. เชบอคซารย์, 2549.
48. สัมภาษณ์ ดี.เอ็น. Zamyatin // SottipkaB / ชุมชน. - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 2 ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์. // http://ecsocman.edu.ru/images/pubs/2006/03/16/0000272937/2-Sottipka822005gatuaip^£
49. คาแกนสกี้, V.L. ภูมิทัศน์และวัฒนธรรม / V.L. Kagansky // สังคมศาสตร์และความทันสมัย. 2540. -ฉบับที่ 1. - หน้า 134-145; ลำดับที่ 2. - หน้า 160-169.
50. คาลูกินา, Z.I. ความขัดแย้งของการปฏิรูปเกษตรกรรมในรัสเซีย: การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยากระบวนการเปลี่ยนแปลง / Z.I. คาลูกิน่า. โนโวซีบีสค์: สถาบันเศรษฐศาสตร์และเศรษฐศาสตร์แห่ง Russian Academy of Sciences, 2000
51. คาร์นอคอฟ เอส.จี. การปฏิรูปเกษตรกรรมในหมู่บ้านเดียว / เอส.จี. Karnaukhov, N.A. Cheremnykh // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2549 - ครั้งที่ 5.
52. คาร์ทเซวา แอล.วี. แบบจำลองครอบครัวในสภาวะการเปลี่ยนแปลงของสังคมรัสเซีย / L.V. Kartseva // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2546 - ฉบับที่ 7.
53. โคไก อี.เอ. นิเวศวิทยาทางสังคม ผู้ชายในสภาพแวดล้อมในเมือง / E.A. โคไก // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม. 2543. - ฉบับที่ 1. - หน้า 116-131.
54. โคแกน แอล.บี. เป็นคนเมือง / L.B. โคแกน. - อ.: Mysl, 1990.
55. โคแกน แอล.บี. ความเป็นเมือง โลกาภิวัตน์ และนโยบายเมือง / L.B. โคแกน // ผู้บริหารเมือง. 2550. - ฉบับที่ 12.
56. โคเรล แอล.วี. ในประเด็นความเชื่อมโยงระหว่างศักยภาพและการย้ายถิ่นที่แท้จริงของผู้อยู่อาศัยในชนบทไปยังเมือง / L.V. Korel // การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของพื้นที่ชนบทและการย้ายถิ่นของประชากร โนโวซีบีสค์, 1972.
57. โคโซวา แอล.บี. พลวัตของการวางแนวคุณค่า: การวิเคราะห์ผลลัพธ์ของการวิจัยเชิงประจักษ์ / L.B. โคโซวา // สังคม. วิจัย 1994. -หมายเลข 2.
58. ชาวนาศึกษา: ทฤษฎี. เรื่องราว. ความทันสมัย: หนังสือประจำปี 2539 / เอ็ด V. Danilova และ T. Shanina อ.: Aspect Press, 1996.
59. คุตเซนโก, V.I. วิถีชีวิตสังคมนิยมและ การพัฒนาที่ครอบคลุมบุคลิกภาพ / V.I. คุตเซนโก. - เคียฟ, 1979.
60. ลาแปง N.I. ค่านิยมทางสังคมและการปฏิรูปในช่วงวิกฤต รัสเซีย / N.I. ตัวผู้ // สังคม. วิจัย 2536. - ลำดับที่ 3.
61. Lapin, N.I. แนวทางทางสังคมวัฒนธรรมและโครงสร้างหน้าที่ทางสังคม / N.I. ตัวผู้ // สังคม. วิจัย 2543. - ฉบับที่ 7.
62. ลาแปง N.I. สถานะของภูมิภาครัสเซียและความไม่สมดุลของหน้าที่ทางสังคมวัฒนธรรม / N.I. ตัวผู้ // โลกของรัสเซีย. 2549 - ต. XV - หมายเลข 2
63. ลาแปง N.I. ค่านิยมที่เป็นองค์ประกอบของวิวัฒนาการทางสังคมวัฒนธรรมของรัสเซียสมัยใหม่ / N.I. ตัวผู้ // สังคม. วิจัย 2537. - ลำดับที่ 5.
64. เลวาเชฟ บี.เค. ความรักชาติในบริบทของความเป็นจริงทางสังคมและการเมืองสมัยใหม่ / V.K. Levashev // สังคม. วิจัย - 2549. - ลำดับที่ 8.
65. Lerner, M. การพัฒนาอารยธรรมในอเมริกา / M. Lerner - ม., 1992.
66. Lue/skov, Yu. โครงการเกษตรกรรมของระบบทุนนิยมในรัสเซียสมัยใหม่ / Yu. Luzhkov // เศรษฐศาสตร์เกษตรรัสเซีย - 2549. - ลำดับที่ 2.
67. ลุลสคอฟ ยู.เอ็ม. ทุนนิยมชนบทในรัสเซีย: การปะทะกับอนาคต คำถามเกษตรกรรมต่อรัฐบาล / ยู.เอ็ม. ลุจคอฟ อ.: หนังสือเรียนมอสโกและการทำแผนที่หิน, 2548
68. มากูน บี.ซี. ค่านิยมแรงงานของสังคมรัสเซีย / B.C. มะกัน // สังคมศาสตร์และความทันสมัย. พ.ศ. 2539 - ลำดับที่ 6.
69. Marx, K. จากผลงานยุคแรก / K. Marx, F. Engels. ม., 1956.
70. มาร์ตินอฟ เอส.บี. สถานการณ์ปัจจุบันหมู่บ้านรัสเซีย: คำอธิบายด้านสุขอนามัยและเศรษฐกิจของหมู่บ้าน Malysheva เขต Voronezh / S.B. มาร์ตินอฟ. Saratov: สัปดาห์ Saratov Zemstvo, 1903. -ภาคผนวก ลำดับที่ 3.
71. มาร์เชนโก ที.เอ. ความต้องการเป็นตัวกำหนดไลฟ์สไตล์ภายใน / T.A. มาร์เชนโก. รอสตอฟ ไม่มีข้อมูล, 1993.
72. Marchand, 77. มหานครและการพัฒนาเศรษฐกิจของรัสเซีย / P. Marchand, I. Samson // คำถามทางเศรษฐศาสตร์ พ.ศ. 2547 - ครั้งที่ 1.
73. มัตวีวา อี.วี. ว่าด้วยสาเหตุของความยากจน / E.V. Matveeva // การประชุมทางอินเทอร์เน็ต“ ครบรอบ 60 ปีของการตีพิมพ์“ The Great Transformation” ของ Karl Polanyi: บทเรียนสำหรับรัสเซีย” 2547 ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์. // http://ecsocman.edu.ru/db/msg/! 81116.html
74. ระเบียบวิธีและเทคนิคการศึกษาเชิงระบบ หมู่บ้านโซเวียต/ ตัวแทน เอ็ด ที.ไอ. Zaslavskaya, R.V. ริฟคินา โนโวซีบีสค์: เนากา, 1980.
75. ระเบียบวิธีวิจัยและคุณภาพชีวิตของประชากรในชนบทของรัสเซียและสหรัฐอเมริกา / เอ็ด วี.วี. Patsiorkovsky, David-J.O. - มอสโก - โคลัมเบีย, 1996
76. การอพยพของประชากรในชนบท / เอ็ด ที.ไอ. ซาสลาฟสกายา อ.: Mysl, 1970.
77. หวาน เจบี เครื่องไถนารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และคุณสมบัติของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย / J1.B. มิลอฟ. ม.: รอสเพน, 2001.
78. Miloserdov, V. เศรษฐกิจแบบหลายโครงสร้างของคอมเพล็กซ์อุตสาหกรรมเกษตร, รัฐและโอกาส / V. Miloserdov // คอมเพล็กซ์อุตสาหกรรมเกษตร: เศรษฐศาสตร์, การจัดการ. - 2545. - ลำดับที่ 2.
79. มินดริน เอ.เอส. การจ้างงานของประชากรในชนบทเป็นปัจจัยหลักในการพัฒนาพื้นที่ชนบทอย่างยั่งยืน / A.S. มินดริน // AIC: เศรษฐศาสตร์ การจัดการ. พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 7.
80. มิโรนอฟ, เอ.บี. วิกฤตค่านิยมทางจิตวิญญาณในสังคม พื้นที่ทางวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่ / A.B. Mironov // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม พ.ศ. 2550. - ครั้งที่ 2.
81. มิโรนอฟ บี.เอ็น. ทัศนคติต่อแรงงานในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ / B.N. มิโรนอฟ // โซชิออล. วิจัย พ.ศ. 2544 - ฉบับที่ 10.
82. มิโรนอฟ บี.เอ็น. ประวัติศาสตร์สังคมรัสเซีย (XVIII ต้นศตวรรษที่ XX) / B.N. มิโรนอฟ. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542
83. มิคีฟ ป. ไดนามิกส์ คุณค่าชีวิตเยาวชนในชนบท / ป.ล. มิเคียฟ // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 4.
84. มนัสกันยัน ม.อ. พฤติกรรมทางสังคม, ชุมชนทางสังคม, ความเป็นจริงทางสังคม (ว่าด้วยธรรมชาติของวิชาสังคมวิทยา) / ม.อ. มนตสกาญจน์ // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2544. - ฉบับที่ 3.
85. เศรษฐกิจเกษตรกรรมแบบหลายโครงสร้างและหมู่บ้านรัสเซีย อ.: โคลอส, 2544.
86. โมเซียนโก เอ็น.แอล. ชุมชนดินแดนท้องถิ่น: โครงสร้างทางสังคมและดินแดนและขอบเขตที่แท้จริง / N.L. Mosienko // ภูมิภาค: เศรษฐศาสตร์และสังคมวิทยา พ.ศ. 2550 - ฉบับที่ 2.141
87. เนเฟโดวา ที.จี. ระหว่างเมืองกับหมู่บ้าน / T.G. เนเฟโดวา, A.I. Treyvish // โลกของรัสเซีย พ.ศ. 2545 - ฉบับที่ 4.
88. นิกิฟอรอฟ เจ.บี. การบูรณาการทางเศรษฐกิจและสังคมของเมืองและหมู่บ้าน: (เนื้อหา เป้าหมาย วิถี เงื่อนไข) / JI.B. นิกิฟอรอฟ - ม.: เนากา, 2531.
89. นิโคลสกี้ เอส.เอ. เกษตรกรรมและชาวนาเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ / S.A. Nikolsky // คำถามเชิงปรัชญา 1991. -หมายเลข 2.
90. นิคอฟ เอ.เอ. เกลียวของละครอายุหลายศตวรรษ: วิทยาศาสตร์การเกษตรและนโยบายของรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18-XX) / A.A. นิคอนอฟ ม., 1995.
91. นิคูลิน อ.ม. ฟาร์มรวม Kuban - สู่การถือครองหรือไร่นา? / เช้า. นิคูลิน // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2545. - ลำดับที่ 1.
92. โนวิคอฟ เอ.เอ. นโยบายการเกษตรของรัฐในช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคม / A.A. โนวิคอฟ รอสตอฟ ไม่มีข้อมูล, 1999.
93. โนโวคัตสกายา โอ.วี. กิจกรรมในชีวิตประจำวันของชาวบ้าน: แง่มุมทางเพศ / O.V. Novokhatskaya // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2551. - ครั้งที่ 3.
94. ออฟชินต์เซวา, JT.A. การจ้างงานชาวชนบท: ความยากลำบากในการวัดผล / J.A. Ovchintseva // โลกของรัสเซีย 2543. - ต. 9. ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์. // http://ecsocman.edu.rU/images/pubs/2007/01/21/00003 00166/2000pZr 116-127.pdf
95. โอโกลสกายา เจ.เอ. สูตรแรงงานรัสเซีย: ทัศนศึกษาประวัติศาสตร์ / J.A. โอโกลสกายา // ผู้ชาย. พ.ศ. 2549 - ฉบับที่ 4.
96. โอโกลสกายา เจ.เอ. วิวัฒนาการของค่านิยมและบรรทัดฐานแรงงานมา ยุโรปตะวันตก/เจ.เอ. Okolskaya // สังคมวิทยาศึกษา: วันเสาร์ บทความโดยนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา / เอ็ด เอ็ด เอ็ม.เค. กอร์ชโควา; คอมพ์ ที.เอ็น. Korotkova, J.A. โอโกลสกายา - ม., 2549.
97. โอเลนิก เอ็น.พี. เป็นไปได้ไหม ชนชั้นกลางในการตั้งถิ่นฐานในชนบท (ภาคตัดขวางของภูมิภาค) / N.P. Oleinik // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 4.
98. โอซิปอฟ, ยู.เอ็ม. เศรษฐกิจ / Yu.M. Osipov // ปรัชญาเศรษฐศาสตร์. - 2000.-ครั้งที่ 1.
99. Pankratova, N.V. แง่มุมทางสังคมและชีววิทยาของการเป็นพ่อแม่ / N.V. Pankratova // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2549 - ครั้งที่ 10.
100. Paptsov, A. ทิศทางการสนับสนุนของรัฐเพื่อการเกษตรในประเทศที่พัฒนาแล้ว / A. Paptsov // AIC: เศรษฐศาสตร์, การจัดการ. - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 11
101. ปาริกิน พ.ศ. ภาพโซเวียตปัญหาชีวิตและสังคมจิตวิทยาของการสร้างบุคลิกภาพ / พ.ศ. ปาริจิน. เคียฟ, 1975.
102. Patrushev, V.D. พลวัตของการใช้เวลาตามงบประมาณโดยประชากรในเมืองและในชนบท / V.D. ปาทรุชอฟ // สังคม. วิจัย - 2548. -ฉบับที่ 8.
103. Patsiorkovsky, V.V. ชนบทรัสเซีย: 1991-2001 / วี.วี. Paci-orcish อ.: การเงินและสถิติ, 2546.
104. Patsiorkovsky, V.V. ความเป็นจริงทางสังคมและปัญหาความหมายของการกระทำในช่วงเปลี่ยนผ่าน / วี.วี. Patsiorkovsky // ฉบับที่. สังคมวิทยา. -1996.-ฉบับ. 6.
105. Petrikov, A. ข้อมูลเฉพาะของการเกษตรและการปฏิรูปเกษตรกรรมสมัยใหม่ในรัสเซีย / A. Petrikov M.: สารานุกรมหมู่บ้านรัสเซีย, 1995
106. A. Pivovarov, Yu.L. การขยายตัวของเมืองในโลกและรัสเซียบนธรณีประตูของศตวรรษที่ 21 / Yu.L. โรงเบียร์ // สังคมศาสตร์และความทันสมัย. -1996.-ฉบับที่ 3.
107. Popper, K. Open Society และศัตรูของมัน / K. Popper ม., 1992.
108. การแปรรูปและการปรับโครงสร้างองค์กรของวิสาหกิจการเกษตรในรัสเซีย -ม.: บรรษัทการเงินระหว่างประเทศ, 2538.
109. ปัญหาการศึกษาหมู่บ้านอย่างเป็นระบบ / วิทยาศาสตร์. เอ็ด ที.ไอ. Zaslavskaya, R.V. Ryvkina โนโวซีบีสค์: สถาบันเศรษฐศาสตร์และเศรษฐศาสตร์สาขาไซบีเรียของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2518
110. รัษฎาดีนา ที.เอ. การวางแนวคุณธรรมของผู้อยู่อาศัยในจังหวัดรัสเซีย / T.A. รัษฎาดีนา // สังคม. วิจัย - พ.ศ. 2547 ลำดับที่ 7.
111. การดำเนินโครงการระดับชาติ "การพัฒนากลุ่มอุตสาหกรรมเกษตร" // กลุ่มอุตสาหกรรมเกษตร: เศรษฐศาสตร์, การจัดการ พ.ศ. 2549 - ฉบับที่ 7.
112. Remezkov, A. กฎระเบียบของรัฐของภาคเกษตรกรรมของเศรษฐกิจ / A. Remezkov // AIC: เศรษฐศาสตร์, การจัดการ - 2549. - ลำดับที่ 6.
113. รอยตอฟ อี.วี. ที่ดินเป็นคุณค่าในสุภาษิตและคำพูดของรัสเซีย / E.V. Reutov // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2545 - ฉบับที่ 9.
114. รินเควิชิอุส, JI. แนวคิดเรื่องชุมชน (Gemeinshaft/ชุมชน) และความเฉพาะเจาะจงในพื้นที่เสมือน / JI Rinkevičius, E. Butkevičienė // Sociol. วิจัย 2550. - ฉบับที่ 7.
115. เรียวคินะ อาร์.วี. วิถีชีวิตของชาวชนบท / ร.ว. ริฟคินา - โนโวซีบีสค์: วิทยาศาสตร์, 2522.
116. Savchenko, E. การเลือกลำดับความสำคัญสำหรับนโยบายการเกษตรของรัสเซียในสภาวะสมัยใหม่ / E. Savchenko // AIC: เศรษฐศาสตร์, การจัดการ 2000. -หมายเลข 3.
117. Sergeev, V.M. พลวัตเครือข่ายของโลกาภิวัตน์และประเภทของ "ประตูโลก" / V.M. Sergeev, A.A. Kazantsev // การเมือง, การวิจัย. พ.ศ. 2550. - ครั้งที่ 2.
118. เซอร์คอฟ อ. ด้านปรัชญาการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมในการเกษตรของรัสเซีย / เอ. เซอร์คอฟ // AIC: เศรษฐศาสตร์ การจัดการ พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 11.
119. ซิลลาสเต, จี.จี. อิทธิพลของสื่อต่อแผนชีวิตของนักเรียนในชนบท / จี.จี. ซิลลาสเต // โซซิโอล. วิจัย พ.ศ. 2547 - ฉบับที่ 12.
120. สก็อตต์ เจ. เศรษฐกิจคุณธรรมของชาวนาในฐานะจริยธรรมของการอยู่รอด / เจ. สก็อตต์ // คนแปลกหน้าผู้ยิ่งใหญ่: ชาวนาและเกษตรกรในโลกสังคม อ.: “Progress Academy”, 2535.
121. สเมลเซอร์, N. สังคมวิทยา / เอ็น. สเมลเซอร์. -ม., 1994.
122. Sogomonov, A.Yu. ชะตากรรมและคำทำนายของ Pitirim Sorokin / A.Yu. โซโกโมโนฟ // ป. โซโรคิน. มนุษย์. อารยธรรม. สังคม. อ.: Politizdat, 1992.
123. โซโรคิน ป. มนุษย์. อารยธรรม. สังคม / ป.ล. โซโรคิน. -M.: Politizdat, 1992.
124. สถานะของขอบเขตทางสังคมและแรงงานและข้อเสนอสำหรับการควบคุม ม., 2550.
125. การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของหมู่บ้านไซบีเรีย / ผู้รับผิดชอบ เอ็ด ที.ไอ. Zaslavskaya, Z.V. คูปรียาโนวา. โนโวซีบีสค์: เนากา, 1987.
126. ตัวชี้วัดทางสังคมของวิถีชีวิตของสังคมโซเวียต: ปัญหาเกี่ยวกับระเบียบวิธี/ ตัวแทน เอ็ด ไอ.วี. เบสตูเชฟ-ลดา ม., 1980.
127. กลไกทางสังคมของการปฏิรูปเศรษฐกิจ: วิธีการและประสบการณ์การวิจัยทางเศรษฐกิจและสังคมวิทยา วิธีการพัฒนา / (R.V. Ryvkina, L.Ya. Kosals, S.Yu. Pavlenko และอื่น ๆ ) โนโวซีบีสค์: สถาบันเศรษฐศาสตร์และเศรษฐศาสตร์สาขาไซบีเรียของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2533
128. Stanek, O. ความพึงพอใจต่อสถานที่อยู่อาศัยในการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็ก: ปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อม / O. Stanek, P. Starosta, V. Stolbov // Sociol การวิจัย พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 7.
129. Staroverov, V.I. ในประวัติศาสตร์ของการฟื้นตัวของสังคมวิทยาชนบทรัสเซีย / V.I. Staroverov // สังคม. วิจัย 2551. - ครั้งที่ 10.
130. Staroverov, V.I. ผลลัพธ์ของการปรับปรุงหมู่บ้านรัสเซียให้ทันสมัยแบบเสรีนิยม / V.I. Staroverov // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2547 - ฉบับที่ 12.
131. Staroverov, V.I. สังคมวิทยาชนบท / V.I. ผู้ศรัทธาเก่า. ม., 2546.
132. สตรูคอฟ อี.วี. วิถีชีวิตสังคมนิยม / E.V. สตรูคอฟ -ม., 1977.
133. ทาพิลินา ปีก่อนคริสตกาล รัสเซียดื่มมากแค่ไหน? ปริมาณ พลวัต และความแตกต่างของการบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ / บี.ซี. Tapilina // สังคม. วิจัย 2549. -หมายเลข 2.
134. Tarasov, N. ลำดับความสำคัญ โครงการระดับชาติ“ การพัฒนากลุ่มอุตสาหกรรมเกษตร” จากมุมมองของความสามารถในการทำกำไรของแรงงานเกษตร / N. Tarasov, M. Skalnaya // กลุ่มอุตสาหกรรมเกษตร: เศรษฐศาสตร์, การจัดการ พ.ศ. 2549 - ฉบับที่ 8.
135. เทนนิส เอฟ. ชุมชนและสังคม. แนวคิดพื้นฐานของสังคมวิทยาบริสุทธิ์ / เอฟ. เทนนิส - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ Vladimir Dal, 2545
136. Todorov, A. คุณภาพชีวิต. การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์แนวคิดกระฎุมพี / อ. โทโดรอฟ -ม., 1980.
137. Thorner, D. เศรษฐกิจชาวนาเป็นหมวดหมู่ทางสังคม // The Great Stranger / D. Thorner; แก้ไขโดย ต. ชานินา. -ม.: ความก้าวหน้า, 2535.
138. Trotskoesky, A.Ya. การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมและดินแดนของภูมิภาค / A.Ya. Trotskovsky // วิถีทางสังคมของรัสเซียปฏิรูป โนโวซีบีสค์: เนากา, 1991.
139. Ugiachev, I. บทบาทและสถานที่เกษตรกรรมในเศรษฐกิจรัสเซีย / I. Ushachev // AIC: เศรษฐศาสตร์การจัดการ - พ.ศ. 2546. - ลำดับที่ 5.
140. Ushachev, I. การปฏิรูป Stolypin และลำดับความสำคัญของนโยบายการเกษตรสมัยใหม่ / I. Ushachev // AIC: เศรษฐศาสตร์, การจัดการ พ.ศ. 2549 -ฉบับที่ 12.
141. ฟาดีวา โอ.พี. โครงสร้างเศรษฐกิจในหมู่บ้านรัสเซียสมัยใหม่ / O.P. Fadeeva // สังคม. วิจัย 2550. - ฉบับที่ 11.
142. Fedorov, V. ความรักชาติของรัสเซีย - จริงและจินตภาพ / V. Fedorov // หนังสือพิมพ์รัสเซีย 2549 - 22 ธ.ค
143. ฟิลิปโปฟ เอ.เอฟ. F. Tennis ในฐานะผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาเยอรมัน / A.F. Filippov // ประวัติศาสตร์สังคมวิทยาเชิงทฤษฎี M. , 1997. -T. 1.
144. ฟอร์โซวา, วี.วี. ดั้งเดิม ค่านิยมของครอบครัว/ วี.วี. ฟอร์โซวา // สังคม. วิจัย 2540. -ครั้งที่ 1.
145. Foucault, M. คำพูดและสิ่งต่างๆ โบราณคดีมนุษยศาสตร์ / M. Foucault.-SPb., 1994.
146. คากูรอฟ เอ.เอ. ระเบียบวิธีบางประการของการศึกษาหมู่บ้านรัสเซีย / A.A. Khagurov // สังคม. วิจัย - พ.ศ. 2552 ครั้งที่ 2.
147. ไซลี วี.อาร์. ความหลากหลายของปรากฏการณ์ความรักชาติในหมู่คนหนุ่มสาวชาว Murmansk / V.R. ไซเลฟ, ที.วี. มูลินา // โซชิออล. วิจัย พ.ศ. 2552. - ฉบับที่ 6.
148. ชยานอฟ เอ.บี. เกษตรกรรมชาวนา / เอ.บี. ชยานอฟ. อ.: เศรษฐศาสตร์, 2532.
149. Chetyrova, L. การสร้างสังคมแรงงาน / JI. เชติโรวา. - Samara: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Samara, 2545.
150. Shanin, T. ระเบียบวิธีสะท้อนกลับสองครั้งในการศึกษาหมู่บ้านรัสเซียสมัยใหม่ / T. Shanin // E.M. โควาเลฟ I.E. สไตน์เบิร์ก. วิธีการเชิงคุณภาพในการวิจัยทางสังคมวิทยาภาคสนาม - ม.: โลโก้, 2542.
151. Shanin, T. แนวคิดของชาวนา / T. Shanin // The Great Stranger / Ed. ต. ชานินา. ม.: ความก้าวหน้า. - 1992.
152. ชาโปชนิคอฟ, A.N. การวิเคราะห์ทางเศรษฐกิจและสังคมของการก่อตัวของรายได้ของประชากรในชนบท (โดยใช้ตัวอย่างของภูมิภาคโนโวซีบีร์สค์) /
153. อ.น. ชาโปชนิคอฟ. - โนโวซีบีสค์: วิทยาศาสตร์ สาขาไซบีเรีย พ.ศ. 2526
154. ชาโตวา เอ.บี. การทำฟาร์มสาขาส่วนบุคคลในเศรษฐกิจเปลี่ยนผ่าน / เอ.บี. Shatova, T.V. Zubkova, L.N. ดูโบวา เพนซา ริโอ พีจีชา 2548
155. ชิโลฟ, V.N. ค่านิยมทางการเมือง: ความจำเพาะและหน้าที่ /
156. วี.เอ็น. Shilov // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม. พ.ศ. 2546. - ฉบับที่ 6.
157. Shingarev, A.I. หมู่บ้านมรณะ. ประสบการณ์การวิจัยด้านสุขาภิบาลและเศรษฐกิจของสองหมู่บ้านในเขต Voronezh / A.I. ชิงกาเรฟ. -ฉบับที่ 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: หอสมุดเพื่อสาธารณประโยชน์, 2450
158. ชิโรคาโลวา จี.เอส. ความเป็นจริงของหมู่บ้านรัสเซีย / G.S. ชิโรคาโลวา, M.V. ซินยาโควา // สังคม. วิจัย พ.ศ. 2549 - ฉบับที่ 7 ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์. // http://ecsocman.edu.ru/images/pubs/2008/10/30/0000325025/shiro-kalova/pdf
159. Shmelev, G.K. นโยบายเกษตรกรรมและความสัมพันธ์ทางการเกษตรในรัสเซียในศตวรรษที่ 20 / G.I. ชเมเลฟ. ม., 2000.
160. เอลบาเกียน อี.เอส. อิทธิพลของค่านิยมทางศาสนาที่มีต่อความชอบทางเศรษฐกิจของผู้ศรัทธาชาวรัสเซีย / E.S. เอลบาเกียน, S.V. เมดเวดโก // สังคม. การวิจัย-2544. -หมายเลข 8
161. ยาโดฟ วี.เอ. กลไกทางสังคมและจิตวิทยาสังคมสำหรับการสร้างเอกลักษณ์ทางสังคมของบุคคล / V.A. ยาโดฟ // โลกของรัสเซีย 2538. -ฉบับที่ 3-4.
162. Bauman, Z. ชุมชน: การแสวงหาความปลอดภัยในโลกที่ไม่ปลอดภัย / Z. Bauman เคมบริดจ์: Polity Press, 2001
163. สกอตต์ เจ. อาวุธของผู้อ่อนแอ รูปแบบการต่อต้านของชาวนาในชีวิตประจำวัน / เจ. สก็อตต์ นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1985
164. ธีโอดอร์สัน จี.เอ. พจนานุกรมสังคมวิทยาสมัยใหม่ / G.A. ธีโอดอร์สัน เอ.จี. ธีโอดอร์สัน. - นิวยอร์ก: บริษัท Thomas Y. Crowell, 1969
165. โทมัส ดับเบิลยู ชาวนาโปแลนด์ในยุโรปและอเมริกา: งานคลาสสิกในประวัติศาสตร์การย้ายถิ่นฐาน / ดับเบิลยู โธมัส เอฟ. ซนาเนียคกี เออร์บานา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ 2470
โปรดทราบว่าข้อความทางวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอข้างต้นถูกโพสต์เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น และได้รับผ่านการจดจำข้อความวิทยานิพนธ์ต้นฉบับ (OCR) ในการเชื่อมต่อนี้ อาจมีข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับอัลกอริธึมการรู้จำที่ไม่สมบูรณ์ ไม่มีข้อผิดพลาดดังกล่าวในไฟล์ PDF ของวิทยานิพนธ์และบทคัดย่อที่เราจัดส่ง
อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเนื่องจากกระบวนการทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองในช่วง 15-20 ปีที่ผ่านมา สังคมรัสเซียจึงยังไม่สามารถรวมเป้าหมายและค่านิยมที่มีร่วมกันได้ ปัจจุบันเป็นตัวแทนของชุมชนย่อยที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเกิดขึ้นด้วยเหตุผลหลายประการ
การระบุรายการปัญหาที่แน่นอนค่อนข้างยากกว่า อย่างแน่นอน บริการสาธารณะผู้นำและตัวแทนของพวกเขาส่วนใหญ่มักจะกลายเป็นผู้สร้าง “ปัญหาสังคม” ซึ่งเป็นวิธีแก้ปัญหาที่พวกเขาเสนอด้วยตนเอง เป็นรัฐที่หันไปหาชุมชนผู้เชี่ยวชาญของผู้เชี่ยวชาญเพื่อหาเหตุผลในการกำหนดปัญหาดังกล่าวและหาทางเลือกสำหรับการแก้ปัญหาของตน
องค์กรที่ไม่แสวงหากำไรและโครงสร้างภาคประชาสังคมส่วนใหญ่มักไม่มีทรัพยากรทางการเงินเพียงพอที่จะชำระค่าคำสั่งซื้อสำหรับการวิจัยเชิงลึกและเป็นกลาง
ดังนั้น แม้ว่าจะมีความคิดเห็นและการประเมินที่หลากหลาย แต่ชุมชนผู้เชี่ยวชาญของรัสเซียก็สามารถปกป้องลำดับความสำคัญและผลประโยชน์ของรัฐได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด ไม่ใช่พลเมือง
อย่างไรก็ตาม ในหมู่พวกเขาเราสามารถระบุปัญหาหลักได้ ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย: การลดลงของตัวชี้วัดทางประชากร, การเสื่อมสภาพของมาตรฐานการครองชีพท่ามกลางราคาที่สูงขึ้นและค่าจ้างที่ลดลง, ความอ่อนแอทางสังคมของคนยากจน, การเพิ่มขึ้นของโรคพิษสุราเรื้อรัง การติดยาเสพติด และอุบัติการณ์ของวัณโรค
จากการสำรวจโดย Public Opinion Foundation FOM ซึ่งดำเนินการระหว่างวันที่ 21-22 มกราคม 2549 ใน 44 ภูมิภาคของรัสเซีย พบว่า 51% ของชาวรัสเซียมองว่าราคาที่อยู่อาศัยและบริการชุมชนที่สูงเป็นปัญหาสังคมที่เจ็บปวดที่สุด
รัสเซียยังระบุปัญหาสังคมหลักๆ อีกด้วย เช่น การขาดแคลนอาหารและสินค้า (37%) ราคาที่สูงขึ้นและอัตราเงินเฟ้อ (35%) โรคพิษสุราเรื้อรัง (33%) และราคาบริการทางการแพทย์และยาที่สูง (32%)
จากการศึกษาของ FOM อื่นที่ดำเนินการเมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2549 (ผู้เข้าร่วมการสำรวจ 1,500 ราย) ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ระบุว่าปัญหาค่าจ้างและที่อยู่อาศัยต่ำเป็นปัญหาหลัก ดังนั้นเราจึงสามารถเพิ่มปัญหาทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียได้ ปัญหาทางการเงินประชากรด้วยเหตุผลต่างๆ การจัดระเบียบระบบสุขภาพและการศึกษาที่ย่ำแย่ ปัญหาส่วนตัวของผู้คนที่เกิดจากบรรยากาศทางจิตใจที่ไม่ดีต่อสุขภาพในสังคม
ปัญหาที่ระบุไว้ของการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมได้รับการเสริมและรุนแรงขึ้นจากความไม่มั่นคงทางการเมืองในโลก การพัฒนาของวิกฤตการณ์ทางการเงินที่ส่งผลกระทบต่อการเติบโตของเศรษฐกิจรัสเซียตลอดจนปัญหาทางวัฒนธรรม คนงานโครงสร้างพื้นฐานทางวัฒนธรรมกำลังถูกเลิกจ้าง โครงสร้างพื้นฐานทางวัฒนธรรมในรัสเซียค่อนข้างได้รับการพัฒนา แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงมีการสร้างกระดูกให้ล้าสมัยทั้งทางเทคนิคและทางศีลธรรม ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากระเบียบสังคมในอดีตและการเมืองวัฒนธรรมโดยธรรมชาติ ผลที่ตามมาคือการมุ่งเน้นไปที่การจัดการแบบรวมศูนย์และการสนับสนุนงบประมาณโดยตรงซึ่งเป็นการขาดดุลที่เห็นได้ชัดเจน ความคิดริเริ่มของตัวเองสถาบันวัฒนธรรม ความไม่เตรียมพร้อมที่จะดำรงอยู่ในเงื่อนไขของพหุนิยมทางสังคมและเศรษฐกิจและตลาดเสรี เป็นผลให้ความสนใจของประชากรในมรดกของอารยธรรมรัสเซียและโลกลดน้อยลง คนรัสเซียโดยเฉลี่ยถือว่าการไปบาร์หรือดูรายการทีวีเป็นการพักผ่อนทางวัฒนธรรม นี่ยังเป็นผลมาจากความนิยมชมภาพยนตร์ อินเทอร์เน็ต และความบันเทิงทางวัฒนธรรมอื่นๆ ที่มีค่าใช้จ่ายสูง ระดับของวัฒนธรรมทางการเมือง ความสามารถในการปรับตัวเข้ากับสังคม และคุณภาพของการปฏิบัติหน้าที่ทางวิชาชีพ ขึ้นอยู่กับระดับวัฒนธรรมทั่วไปโดยตรง
ในด้านการดูแลสุขภาพ โครงสร้างที่หลากหลายและการกระจายตัวได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งทำให้คุณภาพของบริการทางการแพทย์ที่ให้แย่ลง
คุณลักษณะที่สองของการดูแลสุขภาพสมัยใหม่คือต้นทุนที่สูงขึ้น ด้วยการชำระบัญชีม่านเหล็ก เทคโนโลยีการวินิจฉัยและการรักษาสมัยใหม่ได้หลั่งไหลเข้ามาในประเทศอย่างแพร่หลาย ในด้านหนึ่งรูปลักษณ์ของพวกเขาเพิ่มคุณภาพของการวินิจฉัย ผลการรักษาที่ดีขึ้น และลดเวลาในการฟื้นฟูสุขภาพที่สูญเสียไป ในทางกลับกัน ส่งผลให้ค่ารักษาพยาบาลเพิ่มขึ้นหลายเท่าตัว
ปัญหาต่อไปคือการขาดเงินทุนเช่น ความแตกต่างระหว่างความต้องการที่แท้จริงของการดูแลสุขภาพและทรัพยากรทางการเงินที่ได้รับการจัดสรร
ประการที่สี่คือรูปแบบการดูแลสุขภาพที่มีราคาแพงโดยมีเตียงส่วนเกิน อุปกรณ์การดูแลสุขภาพก่อนเปเรสทรอยกาที่ไม่ดี การขาดยาที่มีประสิทธิภาพและเทคโนโลยีขั้นสูง ได้รับการชดเชยโดยโรงพยาบาลจำนวนมาก กองทัพแพทย์ทั้งหมด และคลินิกที่แข็งแกร่ง ในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา องค์ประกอบเชิงป้องกันของการดูแลสุขภาพอ่อนแอลง และจากเชิงป้องกันก็กลายมาเป็นการรักษา และเราเหลือแต่เครือข่ายเตียงบวม และโรงพยาบาลที่ปฏิบัติการไม่มีประสิทธิภาพจำนวนมาก
สุขภาพและการศึกษาเป็นสิ่งสำคัญที่สุด สถาบันทางสังคมต้องทนทุกข์ทรมานต่อไป ระดับสูงการทุจริต ในปี 2547 สินบนแก่มหาวิทยาลัยอันทรงเกียรติเพิ่มขึ้น 15 - 20% จำนวนสินบนสำหรับการเข้าศึกษาในคณะนิติศาสตร์และเศรษฐศาสตร์ของมหาวิทยาลัยอยู่ระหว่าง 10-25,000 ยูโรในเมืองหลวงและ 9-22,000 ดอลลาร์ในต่างจังหวัด สำหรับคณะมนุษยศาสตร์ของมหาวิทยาลัย ตัวเลขเหล่านี้อยู่ระหว่าง 8-15,000 ยูโรในเมืองหลวงและ 8-12,000 ดอลลาร์ในจังหวัด และสำหรับคณะวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ - 6-8,000 ยูโรในเมืองหลวงและ 3-5,000 ดอลลาร์ใน จังหวัด.
ตามข้อมูลการติดตาม มัธยมปลายด้านเศรษฐกิจ 70% ของครอบครัวยอมรับว่าการลงทุนจำนวนมากมีความจำเป็นเพื่อให้เด็กสามารถลงทะเบียนเรียนในมหาวิทยาลัยได้สำเร็จ แต่มีเพียง 60% ของผู้ตอบแบบสอบถามเท่านั้นที่มีความสามารถในการปรับตัว เด็กจากครอบครัวที่มีรายได้สูงเลือกความเชี่ยวชาญพิเศษ เช่น วารสารศาสตร์ สถาปัตยกรรม และการออกแบบ เด็กจากครอบครัวที่มีรายได้น้อยเลือกการสอนพิเศษ (ข้อมูลสำหรับปี 2545-2546)
แนวโน้มนี้สะท้อนถึงอารมณ์ของสังคมที่ยังคงถือว่าการศึกษาเป็นกุญแจสู่อนาคตที่มั่นคงสำหรับลูกหลาน
นอกจากนี้ยังอาจสังเกตได้ว่าโดยทั่วไปแล้ว มุมมองของชาวรัสเซียเกี่ยวกับอนาคตมีแง่ดีมากขึ้นเมื่อเทียบกับทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา ผู้คนให้ความสำคัญมากขึ้นไม่เพียงแต่ในประเด็นทางเศรษฐกิจและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ อาชีพ และวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีด้วย ความปรารถนาอย่างหลังนี้เด่นชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับฉากหลังของปัญหาโรคพิษสุราเรื้อรังและการติดยาเสพติด ตามข้อมูลที่จัดทำโดยต่างประเทศ การประชุมเชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์อุทิศให้กับวันครบรอบ 20 ปีของศูนย์วิทยาศาสตร์แห่งชาติด้านเภสัชวิทยาแห่ง Roszdrav ชาวรัสเซียมากกว่า 3.5 ล้านคน - 2.4 เปอร์เซ็นต์ ของประชากรทั้งหมดของประเทศต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคพิษสุราเรื้อรังและยาเสพติด ผู้ติดยาประมาณ 70,000 คนเสียชีวิตทุกปี ส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาวอายุไม่เกิน 25 ปี
การแพร่ระบาดของโรคเอดส์ก็ส่งผลกระทบต่อชาวรัสเซียเช่นกัน โดยทั่วไปทุกวันนี้ในรัสเซียมีผู้ติดเชื้อ HIV ที่ลงทะเบียนอย่างเป็นทางการประมาณ 336,000 คน ซึ่งในจำนวนนี้เสียชีวิตแล้ว 7,952 คน และนี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้น - ตามการคำนวณของศูนย์วิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีของรัฐบาลกลางเพื่อการป้องกันและควบคุมโรคเอดส์ ชาวรัสเซีย 1 ล้านคนติดเชื้อจริง นอกจากนี้หากก่อนหน้านี้ร้อยละ 90 ผู้ติดเชื้อ HIV ทั้งหมดติดยา ปัจจุบันมีเพียง 12-15% เท่านั้นที่ติดยา สตรีมีครรภ์ มารดา และวัยรุ่นที่มีเพศสัมพันธ์ที่ไม่ปลอดภัยกำลังตกเป็นเหยื่อของโรคเอดส์เพิ่มมากขึ้น
สาเหตุของการติดยาเสพติดและโรคพิษสุราเรื้อรังสามารถสังเกตได้จากปัจจัยทางสังคม: ช็อกทางจิตวิทยา, ภาวะช็อกทางการเมือง, ภาวะเศรษฐกิจตกตะลึงที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายขั้นพื้นฐานของระบบรัฐ, การติดยาเสพติดแพร่หลายในภูมิภาค, การว่างงานและส่วนบุคคล: ปัญหาครอบครัว, ขาดความสนใจและความรัก, ขาดความสามัคคีในความสัมพันธ์
นอกจากนี้ การพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียยังได้รับอิทธิพลจากการก่อการร้าย บทบาทของผู้มีอำนาจในชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจของประเทศ สถานการณ์สิ่งแวดล้อม ระบบราชการ และการปรากฏตัวของกลุ่มเยาวชนหัวรุนแรงและฟาสซิสต์
ปัญหาทางอุดมการณ์และสังคมวัฒนธรรมที่รุนแรงขึ้นของรัสเซียยุคใหม่สะท้อนให้เห็นในสถานะของสังคมทั้งหมด ครอบครัวสมัยใหม่ตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงที่กำลังดำเนินอยู่
การแนะนำ
สถานะปัจจุบันของระบบสังคมและวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียถูกกำหนดโดยการเร่งความเร็วของพลวัตทางประวัติศาสตร์การผลิตภาพวัฒนธรรมอ้างอิงทั่วโลกบรรทัดฐานของศักดิ์ศรีทางสังคมและการทำให้กระบวนการระบุตัวตนของกลุ่มและส่วนบุคคลเป็นจริง
การเพิ่มขึ้นของพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมและการเกิดขึ้นของรูปแบบและวิธีการใหม่ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในพื้นที่วัฒนธรรมเกิดขึ้นในบริบทของการเปลี่ยนแปลงไปสู่สังคมสมัยใหม่ตอนปลายการเพิ่มความเข้มข้นของกระบวนการเคลื่อนไหวทางสังคมและทางภูมิศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน แม้ว่ามีแนวโน้มที่จะรวมวัฒนธรรมเข้าด้วยกัน แต่ก็มีการออกแบบวัฒนธรรมที่หลากหลายของโลก แนวความคิดเกี่ยวกับพหุนิยมและความหลากหลายของวัฒนธรรมที่ได้รับการปรับปรุงโดยวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ในทางกลับกัน มีอิทธิพลต่อปฏิสัมพันธ์และการติดต่อระหว่างวัฒนธรรม ซึ่งปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมทั้งสองฝ่ายเริ่มได้รับการยอมรับว่ามีความเท่าเทียมกัน โดยไม่คำนึงถึงความก้าวหน้าในระดับความก้าวหน้าเชิงเส้น ความสนใจอย่างมากก่อให้เกิดแนวทางการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติในสภาวะความทันสมัย ดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยกับประเพณีวัฒนธรรม ค่านิยม และการระบุตัวตนของชาติ ความจำเป็นในการทำความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับปัญหาของการปรับปรุงให้ทันสมัยของรัสเซียนั้นส่วนใหญ่เนื่องมาจากอัตราการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรมที่สูงขึ้นมากขึ้น การเร่งความเร็วอย่างรวดเร็วของการเปลี่ยนแปลง การปะทะกันที่น่าตกใจกับความเป็นจริง ค่านิยม และรูปแบบพฤติกรรมใหม่ ๆ เปลี่ยนแปลงความต่อเนื่องทางความหมายของโลกแห่งชีวิต ทำให้เราต้องตีความชีวิตประจำวันอย่างสร้างสรรค์ เรามองเห็นไม่เพียงแต่ปัญหาใหม่เท่านั้น แต่ยังมองเห็นโอกาสใหม่ๆ ที่เข้ามาในชีวิตของเราพร้อมกับความท้าทายในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ให้ทันสมัยของการเริ่มต้นสหัสวรรษใหม่ การเติบโตในเชิงบวกของเสรีภาพ การเปิดกว้างของขอบเขตทางสังคมวัฒนธรรม ความเป็นไปได้ของการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมที่เป็นอิสระมากขึ้นของแต่ละบุคคล การทำให้ค่านิยมใหม่ วิถีชีวิต และรูปแบบพฤติกรรมกลายเป็นภายใน ได้รับการเสริมด้วยความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการลดลงของความมั่นคงทางสังคมและส่วนบุคคล ความแตกต่างทางสังคม ของสังคม การทุจริตและอาชญากรรม และความขัดแย้งระหว่างสังคมกับบุคลิกภาพ
ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษ ช่วยให้เรามองเห็นเส้นทางที่เราได้เดินทาง และยังมีความหวังและความวิตกกังวลในการคิดถึงอนาคตของสังคมมนุษย์โดยรวม รวมถึงรัสเซียด้วย ในศตวรรษที่ 21 เราจะแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นแล้วและแนวโน้มการพัฒนาที่เห็นได้ชัดเจน
วิธีการและกลไกในการแก้ไขปัญหาดังกล่าวและผลที่ตามมาอาจแตกต่างกันมาก ประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาทั้งหมดแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่าวิวัฒนาการของสังคมมนุษย์ได้ดำเนินไปผ่านสถานการณ์ทางเลือกทางสังคมที่หลากหลาย เนื่องจากการรวมกันของสาเหตุและผลที่ตามมาที่ซับซ้อนและเข้าใจยากทำให้มีทางเลือกต่าง ๆ สำหรับการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมของสังคมรัสเซีย วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อวิเคราะห์ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมและปัญหาการพัฒนาสังคมรัสเซีย เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:
- อธิบายลักษณะเด่นทางสังคมวัฒนธรรมหลักของสังคมรัสเซีย
- ระบุปัญหาของการพัฒนา
- พิจารณาทางเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการพัฒนาในอนาคต
1. ลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมของการพัฒนาสังคมรัสเซีย
สังคมรัสเซียในช่วงสิบปีที่ผ่านมามีลักษณะพิเศษคือความไม่เท่าเทียมกันที่เพิ่มขึ้นอย่างมาก การเปลี่ยนแปลงการแบ่งชั้น การเคลื่อนย้ายส่วนบุคคลและกลุ่มขึ้นและลง และการก่อตัวของชนชั้นกลาง
หลายปีของการปฏิรูปแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าต้องมีการปรับตัวเชิงบวกต่อระบบสังคมและวัฒนธรรมของตลาด คุณภาพสูงทุนมนุษย์ บุคลิกภาพที่มีแนวโน้มที่จะสร้างสรรค์นวัตกรรม การตีความอย่างสร้างสรรค์ในการพัฒนารูปแบบพฤติกรรมที่ปรับเปลี่ยนได้ โดยเน้นวิธีการบรรลุความสำเร็จของแต่ละบุคคล ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างระดับรายได้และระดับการศึกษาเริ่มปรากฏให้เห็น โดยเฉพาะการศึกษาระดับอุดมศึกษา สาเหตุหลักมาจากการมาถึงของบริษัทข้ามชาติในตลาดรัสเซียและการโอนตำแหน่งผู้บริหารจากเจ้าของอุตสาหกรรม เหมืองแร่ และบริษัทการค้าไปยังผู้จัดการ ผู้เชี่ยวชาญ ซึ่งก็คือพนักงานอย่างค่อยเป็นค่อยไป กระบวนการนี้เร่งตัวขึ้นเป็นพิเศษหลังวิกฤติปี 2541 ใน ชีวิตประจำวันชาวรัสเซียยอมรับค่านิยม เป้าหมาย และแนวทางปฏิบัติในชีวิตใหม่และรูปแบบพฤติกรรมได้รับการอนุมัติ ระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจและอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจในรัสเซียส่วนใหญ่มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการก่อตัวของระบอบประชาธิปไตยทางการเมือง การก่อตัวของชนชั้นกลางที่เข้มแข็ง ความอดทนต่อศาสนาที่แตกต่างกัน และลำดับความสำคัญของแต่ละบุคคล
เราทุกคนต่างเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์จากระบบสังคมวัฒนธรรมแบบสากลนิยมและจักรวรรดิไปสู่ระบบระดับชาติ ความเจ็บปวดของกระบวนการนี้ ซึ่งสัมพันธ์กับการสูญเสียสถานะมหาอำนาจนั้นค่อนข้างชัดเจน ในทางปฏิบัติ ความทันสมัยของระบบสังคมวัฒนธรรมรัสเซียเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอย่างเต็มรูปแบบในขอบเขตของสถาบันเป็นประการแรก
ระบบคุณค่าของสังคมรัสเซียก็กำลังมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เช่นกัน กระบวนการนี้ราบรื่น เนื่องจากไดนามิกเวกเตอร์ของระบบคุณค่าเป็นลักษณะเฉพาะของทศวรรษโซเวียตที่ผ่านมา ในส่วนลึกของชนชั้นกลางโซเวียตมีระบบค่านิยมที่แตกต่างจากระบบที่เป็นทางการในระดับหนึ่ง การปรับทิศทางคุณค่าบางส่วนนี้มีส่วนอย่างมากต่อการปรับตัวหลังโซเวียตให้เข้ากับพลวัตที่รุนแรงของระบบสังคมวัฒนธรรมของส่วนนั้นที่สามารถเคลื่อนตัวไปได้ไกลที่สุดในการประเมินค่าใหม่ ความสามารถในการปรับตัวของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับทรัพยากร วัฒนธรรม เศรษฐกิจ สังคม และทุนเชิงสัญลักษณ์โดยตรง ซึ่งรวมถึงชื่อเสียงและศักดิ์ศรี ในชีวิตของเราบทบาทของคุณค่าทางวัตถุเพิ่มขึ้น: เงินและความมั่งคั่งในขณะที่ความสำคัญของคุณค่าที่จับต้องไม่ได้ลดลง
เราถือว่ากระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยเป็นการเปลี่ยนแปลงโดยตรงในขอบเขตของวัฒนธรรมสถาบันระบบสังคมการเมืองและเศรษฐกิจเช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงค่านิยมและอุดมการณ์ งานที่สำคัญที่สุดที่ต้องแก้ไขในกระบวนการเปลี่ยนผ่านไปสู่ระบบสังคมและวัฒนธรรมรัสเซียใหม่คือการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการควบคุมภายในเช่น การควบคุมตนเองของแต่ละบุคคล ความสามารถของเขาในการตัดสินใจและรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อพวกเขา ตรงกันข้ามกับลักษณะการควบคุมภายนอกของสังคมดั้งเดิม การควบคุมตนเอง ความเต็มใจที่จะนำพฤติกรรมของตนเข้าสู่กรอบทางกฎหมายที่มีเหตุผลเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำงานของภาคประชาสังคม เห็นได้ชัดว่าการก่อตัวของการควบคุมภายในเป็นภารกิจหลักของการเลี้ยงดูและการศึกษาของรัสเซียยุคใหม่ การแก้ปัญหานี้จะช่วยลดความรุนแรงของพฤติกรรมเบี่ยงเบนในรูปแบบต่างๆ ได้อย่างมาก
ในยุคหลังโซเวียต รัสเซียและขอบเขตทางสังคมวัฒนธรรมมีโอกาสที่แท้จริงสำหรับการปรับปรุงให้ทันสมัยในทางบวก ซึ่งประการแรกหมายถึงการประสานกันของพลวัตทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรมกับยุโรปและอารยธรรมตะวันตกโดยรวม
การพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยเหตุผลทางเศรษฐกิจและการเมือง คุณสมบัติหลักของการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมของรัสเซียสามารถเรียกได้ว่าเป็นการแบ่งชั้นทางสังคมที่เพิ่มขึ้นและการก่อตัวของกลุ่มประชากรใหม่ เป็นผลให้ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเพิ่มขึ้นในประเทศซึ่งแสดงออกมาไม่เพียงแต่ในพารามิเตอร์เชิงปริมาณเท่านั้น กลุ่มประชากรใหม่ที่เกิดขึ้น (คนรวย ชนชั้นกลาง ผู้มีรายได้ปานกลางและต่ำ) ได้ก่อตั้งวิถีชีวิตของตนเอง ในเวลาเดียวกัน ในช่วงหลายปีของการฟื้นตัว แม้จะมีตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจโดยเฉลี่ยที่ดี แต่ความแตกต่างระหว่างโครงสร้างเหล่านี้ยังคงลึกซึ้งยิ่งขึ้น
เห็นได้ชัดว่าพวกเขากำลังถูกรวมเข้าด้วยกันเนื่องจากการหยุดกระบวนการแพร่กระจายของกลุ่มทางสังคมอย่างแท้จริง หลังจากการปะปนกันทางสังคมอย่างรวดเร็วในช่วงทศวรรษ 1990 ความคล่องตัวในแนวดิ่งลดลงอย่างมาก (เราเชื่อว่าแม้รุนแรงเกินไป) และทิศทางในการดึงค่าเช่าออกจากตำแหน่งที่ประสบความสำเร็จก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง
ในพื้นที่วัฒนธรรมของรัสเซียหลังยุคโซเวียต “วัฒนธรรมมวลชน” ครอบงำอยู่ และด้วยความช่วยเหลือนี้ การปฏิรูปเศรษฐกิจ ระบบการเมือง และขอบเขตทางสังคมจึงดำเนินไปเป็นส่วนใหญ่ เหตุใดจึงมีอิทธิพลทางจิตวิทยาและอุดมการณ์อย่างมากเช่นนี้? ลองตอบคำถามนี้กัน เริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าคำว่า "วัฒนธรรมมวลชน" ปรากฏในสื่ออเมริกันเมื่อปลายทศวรรษที่สามสิบของศตวรรษที่ผ่านมา และตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 40 คำนี้ได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็วและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป โดยหลักๆ ในสังคมวิทยา และต่อมาในวัฒนธรรมศึกษา
ในวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องมีมากที่สุด การตีความที่แตกต่างกันคำว่า "วัฒนธรรมมวลชน" แต่ถ้าเราเน้นคุณลักษณะหลักจากทั้งหมดที่กล่าวมาทั้งหมดแล้ว “วัฒนธรรมมวลชน” ก็สามารถนิยามได้ว่าเป็นกลุ่มของสื่ออุปโภคบริโภคและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่นำเสนอต่อสาธารณชนทั่วไปโดยผ่านวิธีการเป็นหลัก การสื่อสารมวลชนในเงื่อนไขของอารยธรรมทางเทคนิคและความสัมพันธ์ทางการตลาด หนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของวัฒนธรรมมวลชนคือการที่ค่านิยมที่เผยแพร่ไปสู่ระดับการพัฒนา "โดยเฉลี่ย" ของผู้บริโภคจำนวนมากมีสติ
เชื่อกันว่าช่องทางหลักในการเผยแพร่วัฒนธรรมมวลชนเป็นช่องทางของเทคโนโลยีและข้อมูลการสื่อสารหมุนเวียนขนาดใหญ่ ได้แก่ การพิมพ์ การทำซ้ำ สื่อ วิทยุ ภาพยนตร์ โทรทัศน์ การบันทึกวิดีโอและเสียง คอมพิวเตอร์ แน่นอนว่าวัฒนธรรมมวลชนเชื่อมโยงกับสื่อ แต่ความสัมพันธ์กับสื่อนั้นซับซ้อนและขัดแย้งกันมากกว่าการมองแวบแรก ไม่ใช่ทุกสิ่งที่ถ่ายทอดผ่านสื่อจะรวมอยู่ใน “วัฒนธรรมมวลชน” ได้ ในทางกลับกัน ผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมมวลชนพบการเผยแพร่ออกไปนอกสื่อ ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องทั้งหมดที่จะถือว่าวัฒนธรรมมวลชนเป็นเพียงผลผลิตของ” อายุทางเทคนิค- มันมีอยู่ในรูปแบบอื่น ๆ ในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนามนุษย์ แม้แต่ในโรมโบราณที่ซึ่งมวลชนดำเนินการเพื่อความสงบสุขภายใต้สโลแกน "Bread and Circuses" ก็มีการแสดงบางอย่างสำหรับผู้รักชาติ และอย่างอื่นสำหรับกลุ่มสามัญ แต่แน่นอนว่าวัฒนธรรมมวลชนได้เจริญรุ่งเรืองอย่างเต็มที่ในสังคมอุตสาหกรรมมวลชน
เห็นได้ชัดว่าการปฏิวัติทางเทคนิคภายใต้สัญลักษณ์ที่เกือบตลอดศตวรรษที่ 20 ผ่านไปและมีส่วนทำให้เกิดการนำความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมาใช้อย่างกว้างขวางในด้านการผลิตและชีวิตประจำวันได้เปลี่ยนแปลงรูปแบบการทำงานอย่างรุนแรง ของวัฒนธรรม ในทางกลับกัน วัฒนธรรมสมัยนิยมไม่ได้พูดในนามขององค์กรที่เป็นทางการหรือสาธารณะใดๆ ผลของมันมาราวกับมาจากแหล่งที่ไม่มีตัวตนและไม่มีกำหนด ในระบบไม่มีผู้ถือแนวคิดและคุณค่าที่แสดงออกอย่างชัดเจน วัฒนธรรมมวลชนคือ “การโฆษณาชวนเชื่อที่ปราศจากผู้โฆษณาชวนเชื่อ” เธอไม่ระบุตัวเองด้วยการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์หรือการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณใดๆ และชอบที่จะดำเนินการโดยไม่เปิดเผยตัวตน โดยไม่เชื่อมโยงตัวเองกับหลักคำสอนทางอุดมการณ์ที่เฉพาะเจาะจงอย่างเปิดเผย ค่านิยมที่เผยแพร่โดยวัฒนธรรมมวลชนถูกนำเสนอว่าศักดิ์สิทธิ์โดยอำนาจของความคิดเห็นของประชาชนเป็นบรรทัดฐานที่สมาชิกในสังคมต้องปฏิบัติตามหากต้องการอยู่ร่วมกับผู้อื่นเพื่อให้ “ไม่เลวร้ายไปกว่าผู้อื่น”
ดังนั้น ประการแรก สิ่งนี้เป็นตัวกำหนดจิตวิทยาผู้บริโภค ประการที่สอง ขอบเขตของบุคลิกภาพแคบลงซึ่งนำไปสู่มาตรฐานที่แปลกประหลาด ดูเหมือนเผด็จการของ “วัฒนธรรมมวลชน” ซึ่งไม่ได้ก่อตั้งขึ้นโดยสถาบันอำนาจทางการเมือง ไม่ใช่โดยกฎระเบียบด้านการบริหาร แต่โดยระบบความสัมพันธ์ทางการตลาดที่กว้างขวางซึ่งจัดและควบคุมโดยธุรกิจ
ดังนั้นคุณค่าของวัฒนธรรมมวลชนคือสินค้าสำหรับตลาดซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องขายและวิธีที่สำคัญที่สุดในการนำพวกเขาไปสู่ผู้บริโภคคือการโฆษณา การโฆษณาทำหน้าที่หลายอย่างพร้อมกัน ประการแรกคือเศรษฐกิจ เกี่ยวกับผลิตภัณฑ์ที่เสนอให้กับผู้ซื้อ จำเป็นต้องให้ข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ คุณสมบัติด้านคุณภาพ และอาจรวมถึงต้นทุนด้วย
หน้าที่ที่สำคัญที่สุดอันดับสองของการโฆษณาคือการชี้นำ (ละติน - คำแนะนำ) ตัวแทนโฆษณาเป็นนักจิตวิทยาที่ค่อนข้างดี พวกเขารู้ว่าอะไรคือสิ่งที่พวกเขาจำเป็นต้องใช้เพื่อชักชวนผู้บริโภคให้ซื้อ (ซื้อ) ผลิตภัณฑ์ชิ้นนี้หรือชิ้นนั้น
สุดท้ายนี้ ฟังก์ชันสุนทรียศาสตร์ของการโฆษณา สินค้าที่จำหน่ายจะต้องนำเสนออย่างสวยงามในบรรจุภัณฑ์ที่สวยงาม ดังนั้น เพื่อโฆษณาผลิตภัณฑ์บางอย่าง จึงได้มีการนำสิ่งพิเศษที่สวยงามเข้ามา ซึ่งบางครั้งก็มีบทบาทด้วย นักแสดงชื่อดังนักกีฬาและแม้กระทั่งนักการเมือง ในทางกลับกัน ช่วงการมองเห็นถูกสร้างขึ้นโดยใช้อิทธิพลทางสุนทรีย์ที่แสดงออกมากที่สุด ซึ่งบังคับให้ผู้บริโภคได้รับความพึงพอใจด้านสุนทรียภาพจากผลิตภัณฑ์ที่โฆษณา หรือจากรูปแบบของการนำเสนอ
โดยทั่วไปแล้ว “วัฒนธรรมมวลชน” โดยการสร้างมาตรฐานและฟื้นฟูความเป็นจริงในชีวิตของผู้คนที่หลากหลาย ทำลายแนวความคิดของชาติในฐานะที่เป็นโครงสร้างลึกของวัฒนธรรม และด้วยเหตุนี้จึงยกระดับวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับอารยธรรมตะวันตก ลดจำนวนลง เหมือนเดิมสำหรับ "ตัวส่วนร่วม" โดยพื้นฐานแล้ว มีการก่อวินาศกรรมประเภทหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งหนึ่งหรืออย่างอื่น วัฒนธรรมชาติพันธุ์รวมถึงวัฒนธรรมรัสเซียด้วย
“วัฒนธรรมมวลชน” สร้างขึ้นจากคุณค่าของเงิน ผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงมีอิทธิพลที่สอดคล้องกับจิตสำนึกของมวลชน จิตสำนึกดังกล่าวก่อให้เกิดความรู้ ความคิด บรรทัดฐาน ค่านิยมที่แบ่งปันโดยบุคคลหนึ่งหรือหลายกลุ่ม พัฒนาขึ้นในกระบวนการสื่อสารระหว่างกันและการรับรู้ร่วมกันของข้อมูลทางสังคม การวางแนวคุณค่าบางอย่างยังกำหนดรูปแบบพฤติกรรมทางสังคมด้วย
แม้จะมีความซับซ้อนและความยากลำบาก แต่วัฒนธรรมในประเทศของเราก็ยังคงดำเนินไปโดยไม่สูญเสียอัตลักษณ์ของตนไป และมีโอกาสไม่น้อยที่จะค้นหาและ "ซ้อมรบ" ของวัฒนธรรม
ยกตัวอย่างระบบการศึกษา ระบบนี้เป็นแบบอย่างของสังคมมาโดยตลอด ปัจจุบันนี้จะต้องกลับมามีบทบาทในฐานะผู้เร่งรัด ซึ่งเป็นตัวเร่งให้เกิดการพัฒนาสังคม การปรับปรุง และเสริมสร้างวัฒนธรรม การทำให้ระบบการศึกษาของเราเป็นประชาธิปไตยเป็นภารกิจสำหรับโรงเรียนมัธยมศึกษาในการเติบโตและระบุผู้มีความสามารถ และสนับสนุนนักเรียนที่มีความคิดพิเศษ ท้ายที่สุดแล้วมันเป็นบุคคลดังกล่าวที่ไม่เพียงแต่มีส่วนช่วยในการนำวัฒนธรรมที่หลากหลายไปใช้เท่านั้น แต่ยังสร้างมันขึ้นมาด้วย
ระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาได้รับลมหายใจที่สดชื่น การเป็นผู้มีการศึกษากำลังกลายเป็นทั้งความทันสมัยและผลกำไร การศึกษาได้รับความเคารพและมีน้ำหนักในสังคม ในทางกลับกัน ผู้เชี่ยวชาญในปัจจุบันไม่เพียงแต่ต้องมีความรู้เชิงลึกและเฉพาะทางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการฝึกอบรมด้านระเบียบวิธี ความรู้ไม่เพียงแต่วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ด้วย ซึ่งทำให้การแบ่งการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นมนุษยศาสตร์โดยธรรมชาติ วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในระดับหนึ่งโดยพลการ และความเชี่ยวชาญเฉพาะทางในบางกรณีก็เป็นที่ยอมรับไม่ได้ โดยเฉพาะในอุตสาหกรรมที่มีความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสูง ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สิ่งที่เรียกว่าการศึกษาทางเลือกและการเรียนทางไกล ซึ่งสามารถทำได้โดยใช้คอมพิวเตอร์สมัยใหม่และการเชื่อมต่อกับระบบข้อมูลระหว่างประเทศบนอินเทอร์เน็ต ได้แพร่หลายมากขึ้น
การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกในชีวิตทางวัฒนธรรมของรัสเซีย ได้แก่ การเกิดขึ้นของวารสาร - หนังสือพิมพ์และนิตยสาร - เช่นเดียวกับ มีให้เลือกมากมายวรรณกรรมต่างๆ แน่นอนว่าในบรรดาหนังสือที่มีอยู่มากมายนี้มีหนังสือชื่อเศษกระดาษ (ละติน - วรรณกรรมเกรดต่ำปานกลางที่ไม่มีคุณค่ามากนัก) แต่โดยส่วนใหญ่แล้วจะเป็นวรรณกรรมความรู้เกือบทุกแขนง มีเนื้อหาดี และพิมพ์ดี
วัฒนธรรมในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้ขยายออกไปในวงกว้าง ความพยายามทางวัฒนธรรมที่หลากหลายกำลังได้รับการเสริมสร้างผ่านการพัฒนาสมาคมสาธารณะ การเคลื่อนไหว สโมสร และสมาคมประเภทต่างๆ การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมกับประเทศอื่นมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น และความรู้สึกโดดเดี่ยวทางวัฒนธรรมก็หายไป กำลังสร้างสถานีวิทยุใหม่ สมบัติทางศิลปะที่ถูกส่งมอบอย่างไม่ยุติธรรมจนลืมเลือน กำลังถูกส่งกลับไปยังแกลเลอรีสาธารณะ พิพิธภัณฑ์ ซึ่งหลายแห่งได้จัดแสดงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เช่นเดียวกับนิทรรศการต่างๆ มีการจัดออร์เคสตราใหม่ รวมถึงซิมโฟนี และกำลังเปิดโรงละครใหม่ ในเรื่องนี้ให้เราจำไว้ว่าศิลปะการละครครอบครองสถานที่ใดในชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียมาโดยตลอด และในช่วงเปเรสทรอยก้า โรงละครก็ทำภารกิจให้สำเร็จ เขายังคงอยู่ในแนวหน้าของความคิดทางสังคม โดยช่วยด้วยวิธีการของเขาในการสร้างความสามัคคีของพลเมือง
หลังจากการล่มสลายของระบบการผลิตและจัดจำหน่ายภาพยนตร์ในประเทศเกือบสมบูรณ์มาระยะหนึ่ง เมื่อโรงภาพยนตร์หลายร้อยแห่งถูกปิดทั่วประเทศ บัดนี้วัฒนธรรมด้านนี้ก็ได้เพิ่มขึ้นบ้างแล้ว มีการสร้างภาพยนตร์มากขึ้นเรื่อยๆ ที่สามารถแข่งขันกับผลิตภัณฑ์ฮอลลีวูดและเป็นที่ต้องการของผู้ชมได้ เพราะเขาค่อนข้างเบื่อหน่ายกับสภาพแวดล้อมที่ต่างประเทศบนหน้าจอแล้ว ภาพยนตร์ในประเทศยังคงทำหน้าที่หลักหลายประการ: ข้อมูล, การศึกษา, สำคัญ
ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซียยุคใหม่มีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นเนื่องจากการกลับมาของศาสนา (คุณค่าของวัฒนธรรมทางศาสนา) การกลับมาของศาสนาสัมพันธ์กับความซับซ้อนของชีวิตที่เพิ่มขึ้น กับการแสวงหาความมั่นคงทางจิตใจเมื่อเผชิญกับปัญหาที่เกิดจากการพัฒนาสังคมสมัยใหม่ เช่น ความแปลกแยกจากธรรมชาติ การสูญเสียความสัมพันธ์กับประเพณี ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม ฯลฯ อย่างไรก็ตามระดับของศาสนาได้แก่ ความศรัทธาที่จริงใจค่อนข้างต่ำ ซึ่งสะท้อนให้เห็นเพียงการยอมรับคุณค่าทางศาสนาจากภายนอกและมักจะเป็นทางการเท่านั้น
2. ปัญหาการพัฒนาขอบเขตทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมรัสเซีย
อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าอันเป็นผลมาจากกระบวนการทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สังคมรัสเซียยังไม่สามารถรวมเป้าหมายและค่านิยมร่วมกันได้ ปัจจุบันเป็นตัวแทนของชุมชนย่อยที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเกิดขึ้นด้วยเหตุผลหลายประการ
การระบุรายการปัญหาที่แน่นอนค่อนข้างยากกว่า อย่างไรก็ตาม ในหมู่ปัญหาเหล่านี้ เราสามารถระบุปัญหาหลักๆ ได้ ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย: ตัวชี้วัดทางประชากรศาสตร์ที่ลดลง มาตรฐานการครองชีพที่ย่ำแย่ท่ามกลางราคาที่สูงขึ้นและค่าจ้างที่ลดลง ความเปราะบางทางสังคมของคนจน
จากการวิจัยพบว่า ชาวรัสเซียส่วนใหญ่มองว่าราคาที่อยู่อาศัยและบริการชุมชนที่สูงถือเป็นปัญหาสังคมที่เจ็บปวดที่สุด รัสเซียยังระบุปัญหาสังคมหลักๆ อีกด้วย เช่น การขาดเงินทุนสำหรับอาหารและสินค้า ราคาที่สูงขึ้นและอัตราเงินเฟ้อ ราคาบริการทางการแพทย์และยาที่สูงขึ้น ปัญหาที่ระบุไว้ของการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมได้รับการเสริมและรุนแรงขึ้นจากความไม่มั่นคงทางการเมืองในโลก การพัฒนาของวิกฤตการณ์ทางการเงินที่ส่งผลกระทบต่อการเติบโตของเศรษฐกิจรัสเซียตลอดจนปัญหาทางวัฒนธรรม คนงานโครงสร้างพื้นฐานทางวัฒนธรรมกำลังถูกเลิกจ้าง โครงสร้างพื้นฐานทางวัฒนธรรมในรัสเซียค่อนข้างได้รับการพัฒนา แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงมีการสร้างกระดูกให้ล้าสมัยทั้งทางเทคนิคและทางศีลธรรม ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากระเบียบสังคมในอดีตและการเมืองวัฒนธรรมโดยธรรมชาติ ผลที่ตามมาคือการมุ่งเน้นไปที่การจัดการแบบรวมศูนย์และการสนับสนุนงบประมาณโดยตรง การขาดความคิดริเริ่มของตนเองของสถาบันวัฒนธรรม ความไม่เตรียมพร้อมสำหรับการดำรงอยู่ในเงื่อนไขของพหุนิยมทางสังคมและเศรษฐกิจและตลาดเสรี เป็นผลให้ความสนใจของประชากรในมรดกของอารยธรรมรัสเซียและโลกลดน้อยลง คนรัสเซียโดยเฉลี่ยถือว่าการไปบาร์หรือดูรายการทีวีเป็นการพักผ่อนทางวัฒนธรรม นี่ยังเป็นผลมาจากความนิยมชมภาพยนตร์ อินเทอร์เน็ต และความบันเทิงทางวัฒนธรรมอื่นๆ ที่มีค่าใช้จ่ายสูง ระดับของวัฒนธรรมทางการเมือง ความสามารถในการปรับตัวเข้ากับสังคม และคุณภาพของการปฏิบัติหน้าที่ทางวิชาชีพ ขึ้นอยู่กับระดับวัฒนธรรมทั่วไปโดยตรง
ในด้านการดูแลสุขภาพ โครงสร้างที่หลากหลายและการกระจายตัวได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งทำให้คุณภาพของบริการทางการแพทย์ที่ให้แย่ลง
คุณลักษณะที่สองของการดูแลสุขภาพสมัยใหม่คือต้นทุนที่สูงขึ้น ในด้านหนึ่งการพัฒนาเทคโนโลยีการวินิจฉัยและการรักษาที่ทันสมัย ได้เพิ่มคุณภาพของการวินิจฉัย ผลการรักษาที่ดีขึ้น และลดเวลาในการฟื้นฟูสุขภาพที่สูญเสียไป ในทางกลับกัน ส่งผลให้ค่ารักษาพยาบาลเพิ่มขึ้นหลายเท่าตัว
ปัญหาต่อไปคือการขาดเงินทุนเช่น ความแตกต่างระหว่างความต้องการที่แท้จริงของการดูแลสุขภาพและทรัพยากรทางการเงินที่ได้รับการจัดสรร
ประการที่สี่คือรูปแบบการดูแลสุขภาพที่มีราคาแพงโดยมีเตียงส่วนเกิน ก่อนหน้านี้ อุปกรณ์ดูแลสุขภาพที่ไม่ดี การขาดยาที่มีประสิทธิภาพ และเทคโนโลยีขั้นสูง ได้รับการชดเชยโดยโรงพยาบาลจำนวนมาก แพทย์ทั้งกองทัพ และคลินิกที่แข็งแกร่ง ในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา องค์ประกอบเชิงป้องกันของการดูแลสุขภาพอ่อนแอลง และจากเชิงป้องกันก็กลายมาเป็นการรักษา เป็นผลให้มีเครือข่ายเตียงป่องและโรงพยาบาลที่เปิดดำเนินการไม่มีประสิทธิภาพจำนวนมากเกิดขึ้น
นอกจากนี้ อาจสังเกตได้ว่าโดยทั่วไปแล้ว มุมมองของชาวรัสเซียเกี่ยวกับอนาคตมีทัศนคติในแง่ดีมากขึ้นเมื่อเทียบกับทศวรรษที่ผ่านมา ผู้คนให้ความสำคัญมากขึ้นไม่เพียงแต่ในประเด็นทางเศรษฐกิจและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ อาชีพ และวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีด้วย ความปรารถนาอย่างหลังนี้เด่นชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับฉากหลังของปัญหาโรคพิษสุราเรื้อรังและการติดยาเสพติด
นอกจากนี้ การพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียยังได้รับอิทธิพลจากการก่อการร้าย บทบาทของผู้มีอำนาจในชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจของประเทศ สถานการณ์สิ่งแวดล้อม ระบบราชการ และการปรากฏตัวของกลุ่มเยาวชนหัวรุนแรงและฟาสซิสต์
ปัญหาทางอุดมการณ์และสังคมวัฒนธรรมที่รุนแรงขึ้นของรัสเซียยุคใหม่สะท้อนให้เห็นในสถานะของสังคมทั้งหมด
หากเราพูดถึงปัญหาของวัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่เราสามารถเน้นสิ่งต่อไปนี้ได้ ประการแรก นี่คือแนวโน้มของการแบ่งชั้นทางสังคมระหว่างรุ่น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในรากฐานทางสังคมวัฒนธรรม เช่น วิถีชีวิต เช่นเดียวกับการวางแนวคุณค่า ความขัดแย้งระหว่างรุ่น (ปัญหาของ "พ่อและลูก") และเหนือสิ่งอื่นใด ในระดับจิตวิทยาและอุดมการณ์นั้นมีอยู่ในทุกสังคม โดยไม่คำนึงถึงปัจจัยด้านอาณาเขต สังคม และประวัติศาสตร์ แต่กลับยิ่งเลวร้ายลงเป็นพิเศษในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนผ่านจากระบบสังคมหนึ่งไปสู่อีกระบบหนึ่งเมื่อโลกทัศน์ของ “บิดา” ที่ก่อตัวขึ้นในระบบเก่าไม่สามารถ “เข้ากัน” กับความเป็นจริงใหม่ได้เพราะแนวความคิดของ ความต่อเนื่องพังทลายลง ดังนั้น ชาวรัสเซียรุ่นเก่าและรุ่นกลางและรุ่นใหม่จึงมีวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกัน
ปัญหาที่สองของวัฒนธรรมภายในประเทศสมัยใหม่คือช่องว่างระหว่างศักยภาพของอิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อสังคมและความสามารถที่มีอยู่จริงของมวลชนในการเรียนรู้และนำไปใช้ในการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน พลวัตของชีวิตสมัยใหม่ทำให้เกิดความซับซ้อนอย่างมากในโครงสร้างและเนื้อหาของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและวัฒนธรรม (เทียม) สิ่งนี้แสดงให้เห็นในตัวบ่งชี้วัตถุประสงค์เช่นการเพิ่มขึ้นเชิงปริมาณในวัตถุที่หลากหลายในเชิงคุณภาพ ความคิดทางวิทยาศาสตร์ ภาพศิลปะ รูปแบบของพฤติกรรมและปฏิสัมพันธ์ นอกจากนี้ ความเป็นไปได้ในการเลือกรูปแบบและสถานที่สำหรับการพักผ่อน การพักผ่อนหย่อนใจ และความพึงพอใจทางปัญญาและสุนทรียภาพได้ขยายออกไปอย่างมาก
แต่โอกาสเหล่านี้มักจะไม่เกิดขึ้นจริงและเหนือสิ่งอื่นใดเนื่องจากราคาบริการทุกประเภทที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องรวมถึงบริการทางวัฒนธรรม - ค่าหนังสือตั๋วเข้าชมคอนเสิร์ตโรงละครโรงภาพยนตร์และบางครั้งสำหรับการจัดนิทรรศการผลงานของ วิจิตรศิลป์ ฯลฯ ง. ทั้งหมดนี้จำกัดและลดการบริโภคคุณค่าทางวัฒนธรรมสมัยใหม่อย่างแท้จริง
แต่ปัญหาที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่คือการเผชิญหน้าระหว่างวัฒนธรรมที่เรียกว่า "จริงจัง" และ "พื้นบ้าน" (โดยหลักแล้วอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรมศิลปะ) และ "วัฒนธรรมมวลชน" อย่างไรก็ตาม รัสเซียมีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่างานศิลปะที่แท้จริง (มีศิลปะสูง) นั้นเป็นศิลปะของอดีตเสมอไม่ใช่ปัจจุบัน
ปัญหาที่สำคัญที่สุดเกี่ยวข้องกับสภาพทั่วไปของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซีย
-- การพังทลายของอัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียกำลังทวีความรุนแรงมากขึ้น อันตรายของการทำให้วัฒนธรรมรัสเซียกลายเป็นตะวันตกกำลังเพิ่มมากขึ้น และอัตลักษณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของดินแดน การตั้งถิ่นฐาน และเมืองเล็กๆ แต่ละแห่งกำลังสูญหายไป การค้าชีวิตทางวัฒนธรรมนำไปสู่การรวมขนบธรรมเนียม ประเพณี และวิถีชีวิต (โดยเฉพาะประชากรในเมือง) ตามแบบจำลองของต่างประเทศ ผลที่ตามมาของการจำลองรูปแบบวิถีชีวิตและพฤติกรรมแบบตะวันตกจำนวนมากคือการสร้างมาตรฐานของความต้องการทางวัฒนธรรม การสูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรม และการทำลายความเป็นปัจเจกทางวัฒนธรรม
-- เครื่องบ่งชี้ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมกำลังลดลง ช่องว่างระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมระดับเฉพาะและระดับธรรมดายังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ภาพยนตร์และดนตรีกำลังสูญเสียความนิยม บทบาทของโทรทัศน์ในการแนะนำให้ประชากรรู้จักกับงานศิลปะลดลงอย่างมาก ศิลปะร่วมสมัยในประเทศขาดหายไปจากความต้องการของประชากรเกือบทั้งหมด ความต้องการลดลง ระดับศิลปะงานศิลปะนำไปสู่การขยายตัวของวรรณกรรมคุณภาพต่ำ ภาพยนตร์ และดนตรี ซึ่งทำให้รสนิยมทางสุนทรีย์ของประชากรผิดรูปไปอย่างมาก
-- มีการปรับทิศทางใหม่ของจิตสำนึกสาธารณะอย่างมีนัยสำคัญ - จากคุณค่าทางจิตวิญญาณและมนุษยนิยมไปจนถึงคุณค่าของความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ ในหลาย ๆ ด้านคุณค่าทางศีลธรรมเช่นความรักต่อ” บ้านเกิดเล็ก ๆ"การช่วยเหลือซึ่งกันและกันความเมตตา โดยพื้นฐานแล้ววัฒนธรรมเริ่มสูญเสียหน้าที่ของการควบคุมทางสังคมการรวมตัวทางสังคมและการตัดสินใจด้วยตนเองทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลซึ่งเข้าใกล้สภาวะที่ในสังคมวิทยามีลักษณะเป็นแนวคิดเรื่องความผิดปกติเช่น ความผิดปกติ, ผิดปกติ. ค่านิยมและบรรทัดฐานที่ประกอบขึ้นเป็นแนวดิ่งทางศีลธรรมและแกนกลางทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียในปัจจุบันไม่มั่นคง คลุมเครือ และขัดแย้งกัน
สิ่งที่น่ากังวลเป็นพิเศษคือคนรุ่นใหม่ซึ่งหันเหออกจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมากขึ้นเรื่อยๆ สาเหตุส่วนใหญ่มาจากวิกฤติของระบบการศึกษา นโยบายของสื่อที่นำการผิดศีลธรรม ความรุนแรง และการดูหมิ่นอาชีพ การงาน การแต่งงาน และครอบครัว มาเป็นบรรทัดฐาน ความแตกต่างระหว่างลำดับความสำคัญที่ประกาศไว้ของค่านิยมสากลของมนุษย์กับชีวิตจริงนำไปสู่การทำลายรากฐานทางศีลธรรมและความสับสนวุ่นวายทางกฎหมาย
ในระดับนโยบายของรัฐ มีการประเมินวัฒนธรรมต่ำเกินไปในฐานะปัจจัยที่รวบรวมและสร้างความหมาย ซึ่งเป็นทรัพยากรที่สำคัญที่สุดสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของรัสเซีย การเน้นหลักในนโยบายวัฒนธรรมของรัฐคือการพัฒนาวัฒนธรรมการค้ามวลชนซึ่งถือเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของระเบียบสังคมประชาธิปไตยและเศรษฐกิจตลาดซึ่งเป็นพื้นฐานของภาคประชาสังคมและหลักนิติธรรม ในแง่หนึ่ง หลักการทางการตลาดขององค์กรวัฒนธรรมทำให้คำสั่งการบริหารจัดการอ่อนแอลง เกี่ยวข้องกับประชากร (ผู้บริโภค) ในการมีส่วนร่วมในนโยบายวัฒนธรรม ขจัดอิทธิพลทางอุดมการณ์ ขยายขีดความสามารถของสถาบันวัฒนธรรมและการพักผ่อนผ่านแหล่งเงินทุนใหม่ อนุญาตให้เพิ่มกองทุนค่าจ้าง ฯลฯ ในทางกลับกัน มีการค้าวัฒนธรรม การพังทลายของกิจกรรมทางวัฒนธรรมและสันทนาการในรูปแบบอิสระ และการเปลี่ยนลำดับความสำคัญทางวัฒนธรรมจากเนื้อหาของกิจกรรมไปสู่การทำกำไร ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่ปราศจากการเซ็นเซอร์ พบว่าตนเองอยู่ภายใต้การกดขี่ทางเศรษฐกิจ อุตสาหกรรมภาพยนตร์กำลังเผชิญกับวิกฤติครั้งใหญ่ ตลาดวิดีโอถูกผูกขาดโดยอุตสาหกรรมละเมิดลิขสิทธิ์ ผลที่ตามมาของกระบวนการค้าขายซึ่งยังคงคาดเดาได้ยาก ถือเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับคนงานด้านวัฒนธรรม
ดังนั้นปัญหาการเผชิญหน้าระหว่าง “จริงจัง” กับ “วัฒนธรรมมวลชน” จึงซับซ้อนที่สุดและไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยคำสั่งพิเศษใดๆ จากรัฐบาล มีหลักการเดียวเท่านั้น - ควรให้เงินสนับสนุนวัฒนธรรมที่ "จริงจัง" และควรได้รับการสนับสนุนทางการเงิน นี่อาจเป็นการสนับสนุนจากรัฐบาล (กองทุนงบประมาณ) และความช่วยเหลือจากผู้สนับสนุน แต่ก็เป็นความช่วยเหลือ เพราะตลาดในฐานะกลไกในการสร้างและเผยแพร่คุณค่าทางศิลปะขั้นสูงสู่คนทั่วไปไม่มีประสิทธิภาพ ทุกที่ ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น วงดุริยางค์ซิมโฟนีหรือโรงละครโอเปร่าและละครเพลงจะไม่สามารถอยู่รอดได้หากไม่มีเงินอุดหนุน แต่วงดนตรีป๊อปจะอยู่รอดได้ เพราะ... มันเป็นส่วนสำคัญของธุรกิจการแสดงเช่น "วัฒนธรรมมวลชน".
3. อนาคตสำหรับการพัฒนาสังคมรัสเซีย
สำหรับการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียโดยรวมมีการคาดการณ์ที่ดีแม้ว่าจะมีปัญหาอยู่หลายประการก็ตาม ในพื้นที่ที่ซับซ้อนทางสังคมและวัฒนธรรม กระบวนการสร้างระบบการเป็นผู้ประกอบการของรัฐกำลังดำเนินการอยู่ การทำงานที่มีประสิทธิภาพของระบบนี้จำเป็นต้องมีการออกแบบกฎหมายและกฎระเบียบที่เข้มงวดสำหรับหลักการทำงานของผู้ประกอบการของรัฐ
การพัฒนาองค์กรทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับโอกาสในการพัฒนาการท่องเที่ยวเชิงวัฒนธรรมและสถานประกอบการที่ให้การพักผ่อนในรูปแบบต่างๆ ศักยภาพนี้สามารถปลดล็อกได้ผ่านความร่วมมือระหว่างองค์กรทุกประเภทที่เกี่ยวข้องกับภาควัฒนธรรม
จากการวิจัยของนักสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่าชาวรัสเซียไม่ได้แปลกแยกกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีเลย คนส่วนใหญ่ยังคงเชื่อว่าการจะบรรลุสิ่งสำคัญในชีวิตได้ พวกเขาจำเป็นต้องทำงานร่วมกับคนอื่นๆ ที่ประสบปัญหาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม กลุ่มกลางแม้ว่าจะมีข้อได้เปรียบเล็กน้อย แต่ก็ถูกดึงดูดด้วยโมเดลที่แตกต่างออกไป: พวกเขาจำเป็นต้องพึ่งพาตนเองเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น หลายคน โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว พร้อมที่จะเสียสละมาตรฐานและหลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมบางอย่างเพื่อบรรลุความสำเร็จ นอกจากนี้ศาสนาของประชากรและบทบาทของคริสตจักรก็เพิ่มมากขึ้น ทั้งหมดนี้สามารถใช้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการฟื้นฟูวัฒนธรรม เพิ่มความสำคัญของครอบครัวและค่านิยมทางศีลธรรมแบบดั้งเดิม
ฯลฯ............
สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่
สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นความสมบูรณ์ของการเปลี่ยนจากอุตสาหกรรมไปสู่หลังอุตสาหกรรม สังคมสารสนเทศซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญและค่านิยมไม่เพียง แต่ในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในด้านวัฒนธรรมและศีลธรรมด้วย ข้อมูลกลายเป็นทรัพยากรพื้นฐาน ซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะนำไปสู่การเพิ่มทัศนคติด้านคุณค่า ไม่เพียงแต่ต่อข้อมูลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการรับ ประมวลผล และใช้งานด้วย
สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและทฤษฎีและความรู้ความเข้าใจในปัจจุบันที่มีประสบการณ์ในปัจจุบันโดยรวมก็มักจะมีลักษณะเป็น "รัฐหลังสมัยใหม่" ซึ่งเป็นลักษณะพื้นฐานคือวิกฤตของการเล่าเรื่องเมตาดาต้าทางประวัติศาสตร์ ไม่สามารถประเมินได้ในหมวดหมู่คุณธรรมและจริยธรรมว่า "ดีหรือไม่ดี" แต่จำเป็นต้องเข้าใจว่าวิกฤตของการเล่าเรื่องในระดับชาติทำลายความทรงจำทางสังคม นำไปสู่การแยกเป็นอะตอมของสังคม และท้ายที่สุดคือการสูญเสีย ของอัตลักษณ์ของรัฐชาติ
สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่กำลังถูกมองว่าเป็นสถานการณ์ของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ซึ่งในแง่ของการทำงานร่วมกันสามารถอธิบายได้ว่าเป็นจุดแยกไปสองทาง ซึ่งการกระทำทางสังคมเพียงครั้งเดียวสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ขนาดใหญ่และคาดเดาไม่ได้ ในสถานการณ์เช่นนี้ งานของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์วิชาชีพเปลี่ยนไป: จากการถ่ายทอดทักษะวิชาชีพอย่างง่าย ๆ ไปจนถึงการพัฒนาความสามารถในการเข้าใจสังคมวัฒนธรรมทั้งหมดในมิติทางประวัติศาสตร์และการสร้างโลกทัศน์อย่างมีสติ ในสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมใหม่นี้ การศึกษาด้านมนุษยศาสตร์ในรัสเซียและทั่วโลกกำลังเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ในสภาวะที่รวดเร็วใหม่ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมการพัฒนากระบวนการโลกาภิวัตน์การมีอยู่จริง กระบวนการทางประวัติศาสตร์หลากหลาย ระบบการเมืองระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจ การสนทนาของวัฒนธรรม สังคมนำเสนอความท้าทายใหม่ๆ ต่อมนุษยศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในความหมายกว้างๆ
สิ่งนี้ต้องใช้ผู้เชี่ยวชาญในการใช้วิธีการที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมในการแก้ไขสถานการณ์ที่ไม่ได้มาตรฐานและนำเสนอผลิตภัณฑ์ทางปัญญาที่แตกต่างในเชิงคุณภาพสู่สังคม ตามธรรมชาติด้วยแนวทางนี้ประสิทธิผลของการแพร่หลายไปทั่วโลก โมเดลแบบดั้งเดิมการศึกษาด้านมนุษยธรรม เน้นการถ่ายทอดความรู้สำเร็จรูป วิธีการสอนแบบมีภาพประกอบ การดูดซึมแบบพาสซีฟ กลยุทธ์การศึกษาใหม่เน้นย้ำถึงสาขาวิชาที่มุ่งพัฒนาผู้เชี่ยวชาญซึ่งมีความสามารถในการพัฒนาผลิตภัณฑ์ทางปัญญาให้เป็นความรู้ใหม่ในระดับความเข้าใจ ความรู้ และทักษะ
ลักษณะของสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ในรัสเซีย
เพื่อระบุลักษณะสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ในรัสเซียจำเป็นต้องคำนึงถึงปัจจัยสามกลุ่มที่กำหนดในปัจจุบัน:
ปัจจัยของการพัฒนาภายใน เช่น รูปแบบการพัฒนาทางเศรษฐกิจ พลวัตทางสังคม การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น โครงสร้างของรัฐและระบอบการปกครองทางการเมือง และอื่นๆ อีกมากมาย
ปัจจัยทางประวัติศาสตร์ ปัจจัยการพัฒนาประเทศ วัฒนธรรมรัสเซียและลักษณะทางวัฒนธรรมของยุคโซเวียตด้วยจิตวิญญาณของการเลี้ยงดูและให้การศึกษาแก่ชาวรัสเซียรุ่นที่มีชีวิต
อิทธิพลต่อรัสเซียสมัยใหม่ กระบวนการทางวัฒนธรรมสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมระดับโลก โดยเฉพาะตะวันตก
ควรสังเกตว่าปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้ไม่เพียง แต่กำหนดสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังกำหนดเงื่อนไขในการแข่งขันที่มีวัตถุประสงค์อย่างเข้มข้นระหว่างกันเพื่อสิทธิที่จะกลายเป็นผู้มีอิทธิพลทางจิตวิญญาณของการพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซียในปัจจุบัน ยุคกลางสามารถวาดเส้นขนานได้เมื่อมีประเพณีอย่างน้อยสามประเพณีต่อสู้กันเองเพื่อสิทธิในการกำหนดสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในยุโรป: คนป่าเถื่อน - ชนเผ่าดั้งเดิมทางตอนเหนือ โบราณ - กรีก โรมันเนสก์ และคริสเตียน
ศาสนาคริสต์ได้รับชัยชนะ โดยกลายเป็นผู้มีอิทธิพลทางจิตวิญญาณของการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปมาเป็นเวลานับพันปี
ขณะนี้ในชีวิตทางเศรษฐกิจของรัสเซียมีกระบวนการที่ซับซ้อนคลุมเครือและมักจะขัดแย้งกันซึ่งเกี่ยวข้องกับการสะสมทุนเริ่มแรกซึ่งมักใช้รูปแบบที่ไร้อารยธรรมและกำหนดความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับทรัพย์สิน ภายใต้เงื่อนไขของการผูกขาดประเภทต่างๆ ความสัมพันธ์ทางการตลาดจะถูกสร้างขึ้นซึ่งมีผลกระทบที่ร้ายแรงที่สุด หลักการของทรัพย์สินส่วนบุคคลได้รับการประกาศทางการเมืองและทางกฎหมาย แต่การดำเนินการดังกล่าวเกิดขึ้นในการต่อสู้อันขมขื่นโดยไม่พบรูปแบบที่เพียงพอ (เพียงพอที่จะเรียกคืนการใช้บัตรกำนัล การแปรรูป) รูปแบบการพัฒนาสังคมในประเทศเปลี่ยนไป แต่ยังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงการแทนที่ลัทธิสังคมนิยมด้วยลัทธิมานุษยวิทยา ดังที่นักวิจัยบางคนโต้แย้ง มานุษยวิทยาในปัจจุบันสามารถพูดคุยได้ว่าเป็นหนึ่งในแนวโน้มในการพัฒนาสังคมรัสเซีย ลัทธิมานุษยวิทยาที่จัดตั้งขึ้นอย่างแท้จริงนั้นสันนิษฐานว่าภาคประชาสังคม การดำรงอยู่ในสังคมของอุดมการณ์ที่เป็นทางการของเจ้าของอิสระ และการเคารพในศักดิ์ศรีของบุคคลที่ก่อตั้งขึ้นในทุกระดับในสังคม และมันจะเป็นในรัสเซียเมื่อในชุมชนของเจ้าของอิสระ การวัดทุกสิ่งไม่ใช่ชนชั้น ไม่ใช่ชาติ ไม่ใช่ชั้นหรือกลุ่มทางสังคม แต่เป็นของแต่ละคน
การยืนยันความจริงที่ว่าแนวโน้มที่มีมานุษยวิทยามีอยู่ในรัสเซียนั้นเป็นนโยบายของรัฐในเรื่องวัฒนธรรม
ในปีพ.ศ. 2527 เพื่ออ่าน เผยแพร่ และอ้างอิงผลงานของ A.I. Solzhenitsyn (เกิดปี 1919) อาจตกงาน ถูก “ห้ามเดินทางตลอดชีวิต” หรือถูกไล่ออกจากงานปาร์ตี้ จากนั้นไม่มีใครในความฝันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาสามารถฝันได้ว่าสิบปีต่อมาประมุขแห่งรัฐรัสเซียจะพูดคุยกับนักเขียนผู้ไม่เห็นด้วยที่น่าอับอายเมื่อเร็ว ๆ นี้เป็นเวลาหลายชั่วโมงโดยขอคำแนะนำจากเขาว่าจะจัดระเบียบรัสเซียอย่างไร
ลัทธิสังคมเป็นศูนย์กลางเป็นแนวคิดที่ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับบุคคลมีความสำคัญเป็นอันดับแรกในสังคม
ลัทธิมานุษยวิทยาเป็นแนวคิดของยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี ซึ่งมนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาล แนวคิดนี้กลายเป็นอุดมการณ์และการปฏิบัติของยุคสมัยใหม่และการตรัสรู้ของยุโรป การดำรงอยู่ของแนวคิดนี้มานานหลายศตวรรษในฐานะลำดับความสำคัญในอุดมการณ์ของยุโรปมีส่วนทำให้แนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนเกิดขึ้นในช่วงต้นและการพัฒนาไปสู่แนวคิดที่เป็นอิสระในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 แนวคิดนี้เรียกว่า “แนวคิดเรื่องกฎธรรมชาติ” คิดค้นโดยนักปรัชญาชาวอังกฤษ เจ. ล็อค (ค.ศ. 1632–1704) ซึ่งระบุสิทธิในการดำรงชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สินเป็นสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานตามธรรมชาติที่ไม่อาจพรากจากกันได้
ในแบบใหม่ รัฐรัสเซียเสรีภาพทางมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนาได้รับการประดิษฐานอย่างถูกต้องตามกฎหมายและนำไปปฏิบัติได้จริง ลัทธิต่ำช้าไม่ใช่จุดยืนของรัฐอีกต่อไป รัฐหยุดมีส่วนร่วมในการเซ็นเซอร์อุดมการณ์และผลงานที่โดดเด่นมากมายของปรัชญาและ นิยาย- การมีสื่อจำนวนมากได้นำไปสู่การขจัดฟังก์ชันการโฆษณาชวนเชื่อของวิธีการเหล่านี้เพื่อสนับสนุนวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูล
การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับกลุ่มปัญญาชน การเลือกปฏิบัติต่อกลุ่มปัญญาชนที่ก้าวหน้าไม่เพียงแต่ยุติลงเท่านั้น สิทธิพลเมืองของผู้ถูกไล่ออก ถูกไล่ออก และผู้ที่ออกจากระบอบการปกครองครั้งก่อนๆ ได้ถูกส่งคืนแล้ว งานของพวกเขาไม่เพียงแต่ได้รับการฟื้นฟูเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นทรัพย์สินของผู้ที่พวกเขาตั้งใจไว้ด้วย - ผู้ชม ผู้ฟัง และผู้อ่าน นับเป็นครั้งแรกที่ทางการนำผู้ที่มีความเป็นมืออาชีพระดับสูงเข้ามาใกล้ชิดกับพวกเขามากขึ้นอย่างเท่าเทียม ถือเป็นเวทีทางการเมืองและวิชาชีพสำหรับทุกคนที่สามารถสร้างโปรแกรมทางเลือกเพื่อจัดระเบียบชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมในประเทศได้ สิ่งอำนวยความสะดวกการจัดเก็บพิเศษที่เต็มไปด้วยผลงานต้องห้ามของรัสเซียและคลาสสิกระดับโลกถูกชำระบัญชี พหุนิยมของสิ่งพิมพ์ขยายขอบเขตการอ่านของประชาชนโดยเฉลี่ยให้โอกาสในการเลือกทางจิตวิญญาณที่แท้จริง (และความถูกต้องของการเลือกเป็นเกณฑ์สำหรับความถูกต้องของเสรีภาพ) และทำให้สามารถสร้างห้องสมุดที่บ้านโดยไม่คำนึงถึง " เคาะประตู” เนื่องจากมีผลงานของ A.I. Solzhenitsyn หรือ A.D. ซาคารอฟ.
อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ถือเป็นปัจจัยชี้ขาดสำหรับการปลดปล่อยบุคลิกภาพและการพัฒนา วัฒนธรรมที่แท้จริงในประเทศที่เกิดปรากฏการณ์นี้ยังคงมีด้านลบอยู่ ประการแรก กลุ่มปัญญาชนซึ่งมีกิจกรรมและการต่อสู้ที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น ไม่สามารถใช้ประโยชน์จากผลประโยชน์ที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ได้เสมอไป เงินเดือนที่ต่ำของนักวิทยาศาสตร์ ครู แพทย์ ปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ และทุนการศึกษาเชิงสัญลักษณ์สำหรับนักเรียน ไม่อนุญาตให้พวกเขาซื้อหนังสือ เยี่ยมชมโรงละคร หรือเดินทางเพื่อทำความคุ้นเคยกับโลกและวัฒนธรรมในประเทศ
สำหรับกลุ่มปัญญาชน ผู้สร้างผลงานศิลปะ กระบวนการปลดปล่อยไม่เพียงแต่เป็นพรเท่านั้น แต่ยังเป็นบททดสอบอีกด้วย อย่างไรก็ตาม กระบวนการเหล่านี้กลายเป็นบททดสอบปัญญาชนทั้งมวล ดังนั้นครูจึงต้องเผชิญกับคำถามว่าจะสอนอย่างไรจะสอนอะไรแหล่งใดที่จะสอนเนื่องจากไม่เพียง แต่ความชั่วร้ายในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์เชิงลบในปัจจุบันด้วย ไม่ใช่ปัญญาชนทุกคนจะผ่านการทดสอบนี้ เสรีภาพในการสร้างสรรค์มักกลายเป็นเสรีภาพในการแข่งขันระหว่างกลุ่มต่างๆ ของชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณ เช่น ความขัดแย้ง ความไม่ลงรอยกันในโรงละครศิลปะ โรงละครบอลชอย- สหภาพนักเขียนและสหภาพแรงงานสร้างสรรค์อื่นๆ เราสามารถพูดได้ว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไม่มีการสร้างงานพื้นฐานชิ้นเดียวในวัฒนธรรมใด ๆ ข้อเท็จจริงที่คล้ายกันได้พบการตีความแล้วในผลงานของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวรัสเซีย บางคนคิดว่าเสรีภาพที่ได้รับนั้นไม่เพียงพอ:
“ฉันคิดว่าความสับสนทางสังคมในปัจจุบัน ซึ่งคุณไม่สามารถรู้ได้ว่าจะไปที่ไหน ไปโบสถ์หรือไปตลาด ไม่ใช่อิสรภาพ แต่เป็นความวุ่นวาย และเป็นเรื่องถูกต้องที่จะพูดถึงอิทธิพลของความสับสนวุ่นวายที่มีต่อวัฒนธรรม... และเสรีภาพ... เรายังไม่เคยเห็นอิสรภาพเลย เสรีภาพไม่ใช่การปราศจากการเซ็นเซอร์ แต่เป็นความสมดุลที่ขึ้นอยู่กับความลึกของตนเอง และบุคลิกภาพที่เป็นที่ยอมรับ”
บ่อยครั้งคนๆ หนึ่งหลังจากผ่านการอบรมมาเจ็ดสิบปี (และกบฏต่อการปกครอง) ยังไม่ได้เรียนรู้ที่จะยืนด้วยเท้าของตนเองและไปตามทางของตนเอง ในแบบของฉันเองโดยไม่ให้ความสำคัญกับการเมืองมากนัก ปัญหาไม่ใช่อิสรภาพ แต่เป็นการไม่คุ้นเคยกับอิสรภาพ
แม้จะมีแนวโน้มเชิงบวกในสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ แต่ก็ไม่เพียงพอสำหรับการกำหนดระบบการเมืองสมัยใหม่ของรัสเซียว่าเป็นประชาธิปไตย
นอกเหนือจากคุณลักษณะเหล่านี้แล้ว ประชาธิปไตยยังเป็นชุมชนที่พัฒนาแล้วอีกด้วย แต่สังคมที่จัดระเบียบในปัจจุบันได้ถูกทำลายไปแล้ว สังคมที่มีการจัดการที่มีมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลางยังไม่ได้ก่อตัวขึ้น มีการเผชิญหน้ากันระหว่างพรรคเดโมแครตและอนุรักษ์นิยมในสังคม ในขณะที่ไม่มีใครมีแนวคิดที่พัฒนาแล้วเกี่ยวกับการพัฒนาทางการเมืองและการปกครองเชิงบวกของประเทศ ทุกอย่างแสดงออกมาขัดแย้งกัน: พรรคเดโมแครตไม่ต้องการลัทธิเผด็จการแบบเผด็จการ พรรคอนุรักษ์นิยมไม่ต้องการให้รัสเซียกลายเป็น "สนามหลังบ้านของตะวันตก" และสังคมภายใต้อิทธิพลของกระบวนการแบ่งชั้นทางสังคม ภายใต้อิทธิพลของการเผชิญหน้ากันของพรรคการเมือง สลายตัวไป ทุกชุมชนก็สูญหายไป รวมทั้งชุมชนที่มีการวางแนววัฒนธรรมด้วย
แน่นอนว่าอดีตเป็นเรื่องยากและบังคับให้รัสเซียอดทนและทนทุกข์ แต่ทุกคน "อดทน" และทุกวันนี้ "รัสเซียใหม่" ในรัสเซียกำลังเพิ่มขึ้นทั้งทางวิญญาณและทางวัตถุโดยต้องเสียค่าใช้จ่ายจากความยากจนและความเสื่อมโทรมของผู้อื่นซึ่งจิตใจเสื่อมถอยลง ระดับต่ำกว่าบรรทัดฐานที่อนุญาต
ทั้งหมดนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของเงื่อนไขทางสังคมและศักยภาพสำหรับการเปลี่ยนแปลงของรัสเซียให้เป็นประเทศโลกที่สามหรือการเกิดขึ้นของระบอบเผด็จการที่เข้มแข็งในนั้น
อย่างไรก็ตามสิ่งที่กล่าวไม่ได้หมายถึงการยกย่องอดีตอย่างไร้ความคิด - การวิเคราะห์ที่สมดุลโดยคำนึงถึงและรักษาทุกสิ่งที่เป็นบวกจากอดีตเป็นสิ่งจำเป็นเพราะอารยธรรมและวัฒนธรรมมักจะขึ้นอยู่กับความต่อเนื่องและการอนุรักษ์สิ่งที่ได้รับและได้รับมา แรงงานซึ่งมักจะถูกทำลายโดยความป่าเถื่อน ความเป็นผู้นำที่ชาญฉลาดของกระบวนการทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่กำลังดำเนินอยู่เป็นสิ่งจำเป็น
ด้านบวกของสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในปัจจุบันในประเทศคือการไร้อุดมการณ์ของระบบการศึกษาทั้งหมด
เสรีภาพในตัวเองไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาแม้แต่อย่างเดียว แต่ในทางกลับกัน การเขย่าบรรทัดฐานทางสังคมและการเพิ่มความเป็นธรรมชาติของพฤติกรรมของผู้คน กลับก่อให้เกิดปัญหาใหม่ๆ มากมาย
“การชุมนุมเป็นรูปแบบหนึ่งที่เข้าถึงได้มากที่สุดในการระบายความรู้สึกของกลุ่ม เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่คนสมัยก่อนพูดถึงการครอบงำในช่วงเวลาแห่งความเย่อหยิ่งเช่นนี้ - การปกครองของฝูงชน เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ ลัทธิปลุกปั่นก็เจริญรุ่งเรือง เนื่องจากความคิดเห็นของมวลชนในรัฐเช่นนี้ไม่ได้เป็นตัวแทนพื้นฐานของความจริง การตัดสินใจทั้งหมดภายใต้แรงกดดันของการชุมนุมดังกล่าว ล้วนส่งผลทางสังคมที่คาดเดาไม่ได้และมักไม่เป็นที่พอใจโดยไม่มีข้อยกเว้น”
พวกเขายังชี้ให้เห็นถึงลักษณะ "ความอุดมสมบูรณ์ของความรู้สึก" ของยุคการเปลี่ยนแปลงเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของคนกลุ่มใหญ่ไปสู่ค่านิยมใหม่ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในระดับอารมณ์
ในเรื่องนี้ปัญหาทั่วไปของวัฒนธรรมและประชาธิปไตยเกิดขึ้น ดูเหมือนว่าปัญหานี้จะแก้ไขได้ด้วยตัวเอง: ประชาธิปไตยสร้างเงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม แท้จริงแล้วประชาธิปไตยเป็นระบอบการปกครองที่ดีที่สุดสำหรับการดำเนินการตามอำนาจของประชาชน เป็นประชาธิปไตยที่ปกป้องพหุนิยมของตำแหน่งและเสรีภาพในการเลือก แต่ดังที่ N.A. ชี้ให้เห็น Berdyaev (พ.ศ. 2417-2491) ยังมีความสัมพันธ์แบบผกผันระหว่างวัฒนธรรมและประชาธิปไตย: ประชาธิปไตยต้องมีพื้นฐานทางวัฒนธรรมที่เพียงพอ การนำไปปฏิบัติต้องมีเงื่อนไขบางประการที่ได้รับการปลูกฝังในหมู่มวลชนมานานหลายศตวรรษและนับพันปี
การปลดปล่อยจิตวิญญาณเผยให้เห็นจุดอ่อนและข้อจำกัดของการศึกษาด้านวิชาชีพและมนุษยธรรมในประเทศในช่วงอำนาจของสหภาพโซเวียต โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นในการที่ประชากรส่วนใหญ่ไม่สามารถรับรู้ผลงานของปรัชญาคลาสสิกของรัสเซียที่มาหาเราหลังจากการห้ามมานานหลายทศวรรษ
กระบวนการเปลี่ยนผ่านจากสังคมแบบดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่นั้นซับซ้อนมาก
การเปลี่ยนแปลงจากสังคมแบบดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่นั้นน่าทึ่งมากทั้งต่อสังคมโดยรวมและเพื่อสังคม บุคคล- แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตเกือบทั้งหมด ระบบการจัดลำดับความสำคัญ ความมีเหตุผล และองค์ประกอบทางจิตของบุคลิกภาพที่โดดเด่นในสังคมเปลี่ยนแปลงไป
ประเภทของความทันสมัยที่พบมากที่สุดในการปฏิบัติของโลกคือสองประเภท
กระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยประเภทแรก เรียกว่า "การปรับปรุงให้ทันสมัยตามทัน" รัสเซียดำเนินไปตามเส้นทางการพัฒนานี้ โดยเริ่มจากการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช ซึ่งในความเป็นจริงแล้ว ความขาดแคลนทางเศรษฐกิจ การทหาร การบริหารจัดการ (ระบบราชการ) ศักยภาพทางการศึกษา และระดับอารยธรรมโดยรวมเมื่อเปรียบเทียบกับประเทศทางตะวันตก ยุโรปได้รับการยอมรับว่าเป็นปัญหา
การสื่อสารของสังคมรัสเซียเชื่อมโยงประเทศกับสภาพแวดล้อมภายนอกซึ่งตลอดยุคใหม่คืออารยธรรมตะวันตกเป็นอันดับแรก เป็นเวลานานถูกควบคุมและจำกัด อุดมการณ์และการปฏิบัติของ "ม่านเหล็ก" ในสหภาพโซเวียตอาจเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการสำแดงการควบคุมการสื่อสารประเภทนี้
รัสเซียเริ่มต้นเส้นทางของ "การปรับปรุงให้ทันสมัย" โดยยืมเทคนิคทางเทคโนโลยีและความรู้ด้านเครื่องมือที่เกี่ยวข้องกับสาขาอุตสาหกรรม วิทยาศาสตร์ และการทหาร ธรรมชาติของอำนาจรัฐและวัฒนธรรมทางการเมืองแบบเผด็จการไม่ได้ถูกตั้งคำถามแต่อย่างใด Peter I เมื่อไปเยือนยุโรปไม่สนใจประชาธิปไตยและปัจเจกนิยมของยุโรป
ภายในกรอบของโครงการปรับปรุงให้ทันสมัยของรัสเซีย จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงทางสถาบันและคุณค่า ประเทศขนาดใหญ่เช่นรัสเซียไม่สามารถพึ่งพาการแสวงหาผลประโยชน์จากธรรมชาติและได้ แหล่งวัฒนธรรม(เช่น การพัฒนาการท่องเที่ยวให้เป็นกลไกขับเคลื่อนเศรษฐกิจของประเทศ) ซึ่งเป็นไปได้สำหรับประเทศเล็กๆ
ทางออกเชิงบวกในการปรับตัวสำหรับระบบสังคมวัฒนธรรมรัสเซียคือการขจัดอุปสรรคและข้อ จำกัด ทั้งหมดบนเส้นทางของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมระหว่างอารยธรรมผู้บริจาคเช่น ตะวันตกและอารยธรรมผู้รับ ได้แก่ รัสเซีย. ข้อจำกัดตามธรรมชาติในทิศทางนี้คือวัฒนธรรมของชาติ ภาษาและระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจ ระดับความสามารถในการละลายโดยรวม และความสามารถในการจ่ายเงินสำหรับนวัตกรรมทางวัฒนธรรมจากต่างประเทศ
ประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมของรัสเซียมีความแตกต่างกันตั้งแต่การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ ก่อนหน้านั้น เมืองเคียฟมาตุภูมิได้พัฒนาเป็นรัฐในยุโรป
ในสภาพของรัสเซีย จุดเริ่มต้นของ XXIศตวรรษ ซึ่งเป็นคู่แข่งที่มีศักยภาพสำหรับบทบาทของวัตถุแห่งความทันสมัย ความสามารถในการรับความเสี่ยง การตัดสินใจเลือกชีวิตอย่างมีเหตุผล คือชนชั้นกลาง ซึ่งเป็นพื้นฐานของภาคประชาสังคมในอนาคต เมื่อพิจารณาถึงการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ ตามกฎแล้วชนชั้นกลางจะครอบครองส่วนตรงกลางของสเปกตรัมทางการเมือง โดยยังคงไม่แยแสต่อลัทธิหัวรุนแรงทั้งฝ่ายขวาและฝ่ายซ้าย ตัวแทนของชนชั้นกลางมุ่งสู่กระบวนการวิวัฒนาการที่สงบสุขมากกว่า และไม่สนใจการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติเลย
ในช่วงหลายปีของการปฏิรูปหลังโซเวียต ชาวรัสเซียรุ่นอิสระกลุ่มแรกได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งการขัดเกลาทางสังคมหลักเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของเสรีภาพ โดยเน้นไปที่การรวมรัสเซียเข้ากับโลกเป็นหลัก เช่น อารยธรรมตะวันตก
ในเวลาเดียวกัน การปรับตัวบางอย่างให้เข้ากับประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมระดับชาติเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการดูดซึมประสบการณ์วัฒนธรรมต่างประเทศที่ปลูกฝัง รวมถึงค่านิยม ความสัมพันธ์ ความหมายเชิงสัญลักษณ์ และรหัสทางวัฒนธรรม ทั้งหมดนี้ได้รับความชัดเจนในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา
เพื่อความสำเร็จในการปรับปรุงให้ทันสมัยของรัสเซียในอนาคตอันใกล้นี้จำเป็นต้องรักษาอัตราพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมให้สูงกว่าอัตราตามธรรมชาติสำหรับ สังคมตะวันตก"สมัยใหม่ตอนปลาย"