นิทาน 1,000 และคืนหนึ่งมีขนาดเล็กที่สุด “หนึ่งพันหนึ่งคืน”

พันหนึ่งคืน

คำนำ

เกือบสองศตวรรษครึ่งผ่านไปนับตั้งแต่ยุโรปเริ่มคุ้นเคยกับนิทานอาหรับเรื่อง Arabian Nights อย่างอิสระและห่างไกลจากความสมบูรณ์ แปลภาษาฝรั่งเศส Gallan แต่ถึงตอนนี้ก็ยังได้รับความรักจากผู้อ่านมาโดยตลอด กาลเวลาที่ผ่านไปไม่ส่งผลกระทบต่อความนิยมในเรื่องราวของ Shahrazad นอกเหนือจากการพิมพ์ซ้ำและการแปลรองจำนวนนับไม่ถ้วนจากสิ่งพิมพ์ของ Galland แล้ว สิ่งพิมพ์ของ "Nights" ยังปรากฏซ้ำแล้วซ้ำอีกในหลายภาษาของโลก ซึ่งแปลโดยตรงจากต้นฉบับจนถึงทุกวันนี้ อิทธิพลของ "The Thousand and One Nights" ต่อผลงานของนักเขียนหลายคน ได้แก่ Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens นั้นยอดเยี่ยมมาก พุชกินยังชื่นชมนิทานอาหรับด้วย เมื่อได้รู้จักกับบางส่วนในการดัดแปลงฟรีของ Senkovsky เป็นครั้งแรก เขาจึงสนใจพวกเขามากจนเขาซื้อฉบับแปลของ Galland ฉบับหนึ่ง ซึ่งเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของเขา

เป็นการยากที่จะบอกว่าอะไรดึงดูดมากกว่าในนิทานของ "พันหนึ่งราตรี" - พล็อตเรื่องความบันเทิงการผสมผสานที่แปลกประหลาดระหว่างสิ่งมหัศจรรย์และของจริง ภาพที่สดใสชีวิตในเมืองของอาหรับตะวันออกยุคกลาง คำอธิบายที่น่าทึ่ง ประเทศที่น่าทึ่งหรือความมีชีวิตชีวาและความลึกของประสบการณ์ของเหล่าฮีโร่ในเทพนิยาย เหตุผลทางจิตวิทยาของสถานการณ์ มีคุณธรรมที่ชัดเจนและแน่นอน ภาษาของเรื่องราวหลายเรื่องมีความงดงาม มีชีวิตชีวา เต็มไปด้วยจินตนาการ อุดมสมบูรณ์ ไร้การล้อมและการละเว้น คำพูดของวีรบุรุษ เทพนิยายที่ดีที่สุด“คืน” นั้นเป็นรายบุคคลอย่างชัดเจน แต่ละคืนมีสไตล์และคำศัพท์เป็นของตัวเอง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของมัน สภาพแวดล้อมทางสังคมที่พวกเขามา

“หนังสือหนึ่งพันหนึ่งราตรี” คืออะไร สร้างขึ้นอย่างไรและเมื่อใด นิทานของชาห์ราซัดเกิดที่ไหน

“พันหนึ่งคืน” ไม่ใช่ผลงานของนักเขียนหรือผู้เรียบเรียงแต่ละคน - ชาวอาหรับทั้งหมดเป็นผู้สร้างส่วนรวม ในรูปแบบที่เรารู้จักกันตอนนี้ “พันหนึ่งคืน” เป็นการรวบรวมเทพนิยายที่มีพื้นฐานมาจาก ภาษาอาหรับรวมกันเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับกษัตริย์ชาห์ริยาร์ผู้โหดร้ายซึ่งทุกเย็นก็เอาแต่ใจตัวเอง ภรรยาใหม่และในตอนเช้าเขาก็ฆ่าเธอ ประวัติศาสตร์ของอาหรับราตรียังไม่ชัดเจน ต้นกำเนิดของมันสูญหายไปจากความลึกของศตวรรษ

ข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรชุดแรกเกี่ยวกับคอลเลกชันเทพนิยายอาหรับซึ่งล้อมรอบด้วยเรื่องราวของ Shahryar และ Shahrazad และเรียกว่า "A Thousand Nights" หรือ "One Thousand and One Nights" เราพบในผลงานของนักเขียนแบกแดดแห่งศตวรรษที่ 10 - นักประวัติศาสตร์ อัล-มาซูดี และบรรณานุกรม ไอ-นาดิม ซึ่งพูดถึงเรื่องนี้เมื่อนานมาแล้วและดี งานที่มีชื่อเสียง- ในเวลานั้นข้อมูลเกี่ยวกับที่มาของหนังสือเล่มนี้ค่อนข้างคลุมเครือและถือเป็นการแปลคอลเลกชันเทพนิยายเปอร์เซีย "Khezar-Efsane" ("พันนิทาน") ซึ่งถูกกล่าวหาว่ารวบรวมสำหรับ Humai ลูกสาวของ กษัตริย์ Ardeshir ของอิหร่าน (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) เนื้อหาและลักษณะของคอลเลกชันภาษาอาหรับที่ Masudi และ anNadim กล่าวถึงนั้นไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา เนื่องจากยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้

หลักฐานของนักเขียนที่มีชื่อเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในช่วงเวลาของหนังสือนิทานภาษาอาหรับเรื่อง "หนึ่งพันหนึ่งคืน" ได้รับการยืนยันจากการมีอยู่ของข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือเล่มนี้ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 9 ในอนาคต วิวัฒนาการทางวรรณกรรมคอลเลกชันดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ XIV-XV เทพนิยายประเภทต่าง ๆ และประเภทต่าง ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ได้ถูกใส่เข้าไปในกรอบที่สะดวกของคอลเลกชัน ต้นกำเนิดทางสังคม- เราสามารถตัดสินกระบวนการสร้างคอลเลกชันที่ยอดเยี่ยมดังกล่าวได้จากข้อความของอันนาดิมคนเดียวกันซึ่งกล่าวว่าผู้อาวุโสของเขาร่วมสมัย Abd-Allah al-Jahshiyari บางคนซึ่งเป็นบุคลิกภาพที่ค่อนข้างเป็นจริง - ตัดสินใจรวบรวมหนังสือ นิทานหลายพันเรื่องเกี่ยวกับ “ชาวอาหรับ เปอร์เซีย ชาวกรีก และชนชาติอื่นๆ” หนึ่งเรื่องต่อคืน แต่ละเรื่องมีห้าสิบแผ่น แต่เขาเสียชีวิตลงโดยพิมพ์ได้เพียงสี่ร้อยแปดสิบเรื่องเท่านั้น เขานำเนื้อหามาจากนักเล่าเรื่องมืออาชีพเป็นหลัก ซึ่งเขาเรียกจากทั่วทุกมุมของคอลีฟะฮ์ รวมถึงจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร

คอลเลกชั่นของ Al-Jahshiyari ยังมาไม่ถึงเรา และคอลเลกชั่นเทพนิยายอื่น ๆ ที่เรียกว่า "หนึ่งพันหนึ่งคืน" ซึ่งนักเขียนอาหรับยุคกลางกล่าวถึงไม่มากนักก็ไม่รอดเช่นกัน คอลเลกชั่นเทพนิยายเหล่านี้มีความแตกต่างกันในเรื่องการเรียบเรียง มีเพียงชื่อเรื่องและกรอบของนิทานที่เหมือนกันเท่านั้น

ในระหว่างการสร้างคอลเลกชันดังกล่าว สามารถสรุปขั้นตอนต่อเนื่องได้หลายขั้นตอน

ซัพพลายเออร์รายแรกสำหรับพวกเขาคือนักเล่าเรื่องพื้นบ้านมืออาชีพซึ่งในตอนแรกเรื่องราวถูกบันทึกจากการเขียนตามคำบอกด้วยความแม่นยำเกือบชวเลขโดยไม่มีการประมวลผลวรรณกรรมใด ๆ ปริมาณมากเรื่องราวดังกล่าวเป็นภาษาอาหรับ เขียนด้วยอักษรฮีบรู จะถูกเก็บไว้ในรัฐ ห้องสมุดสาธารณะตั้งชื่อตาม Saltykov-Shchedrin ในเลนินกราด; รายการโบราณเป็นของศตวรรษที่ XI-XII ต่อจากนั้นบันทึกเหล่านี้ถูกส่งไปยังผู้จำหน่ายหนังสือซึ่งนำเนื้อเรื่องของนิทานไปประมวลผลทางวรรณกรรม นิทานแต่ละเรื่องได้รับการพิจารณาในขั้นตอนนี้ไม่ใช่ส่วนสำคัญของคอลเลกชัน แต่เป็นงานที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นในผู้ที่ลงมาหาเรา รุ่นดั้งเดิมเทพนิยายที่ต่อมารวมอยู่ในหนังสือพันหนึ่งราตรียังไม่มีการแบ่งแยกเป็นคืน เนื้อหาของเทพนิยายแบ่งออกเป็น ขั้นตอนสุดท้ายการประมวลผลของพวกเขาเมื่อพวกเขาตกไปอยู่ในมือของผู้เรียบเรียงที่รวบรวมคอลเลกชันต่อไปของ "พันหนึ่งราตรี" ในกรณีที่ไม่มีเนื้อหาสำหรับ "คืน" ตามจำนวนที่ต้องการผู้เรียบเรียงได้เติมเต็มจากแหล่งลายลักษณ์อักษรโดยยืมจากที่นั่นไม่เพียง แต่เรื่องสั้นและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องยาวด้วย นวนิยายอัศวิน.

ผู้เรียบเรียงคนสุดท้ายคือชีคผู้เรียนรู้ที่ไม่รู้จักชื่อ ซึ่งเป็นผู้รวบรวมเรื่องราวล่าสุดเกี่ยวกับอาหรับราตรีในอียิปต์ในศตวรรษที่ 18 เทพนิยายยังได้รับการรักษาทางวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดในอียิปต์เมื่อสองหรือสามศตวรรษก่อนหน้านี้ "หนังสือพันหนึ่งคืน" ฉบับศตวรรษที่ XIV-XVI ซึ่งมักเรียกว่า "อียิปต์" เป็นเพียงเล่มเดียวที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ - นำเสนอในฉบับพิมพ์ส่วนใหญ่รวมถึงในเกือบทั้งหมด ต้นฉบับของ "Nights" ที่เรารู้จักและทำหน้าที่เป็นสื่อเฉพาะสำหรับการศึกษาเรื่องราวของ Shahrazad

จากคอลเลกชันก่อนหน้านี้หรือก่อนหน้านี้ของ "หนังสือหนึ่งพันหนึ่งคืน" มีเพียงนิทานเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิต ซึ่งไม่รวมอยู่ในฉบับ "อียิปต์" และนำเสนอในต้นฉบับสองสามเล่มของ "คืน" แต่ละเล่มหรือมีอยู่ใน รูปแบบของเรื่องราวอิสระซึ่งมีการแบ่งแยกในเวลากลางคืน เรื่องราวเหล่านี้รวมถึงเทพนิยายยอดนิยมในหมู่ผู้อ่านชาวยุโรป: "Aladdin and the Magic Lamp", "Ali Baba and the Forty Thieves" และอื่น ๆ อีกมากมาย; ต้นฉบับภาษาอาหรับของนิทานเหล่านี้ตกเป็นของ Galland ผู้แปล Arabian Nights คนแรก ซึ่งงานแปลเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักในยุโรป

เมื่อศึกษาเรื่อง Arabian Nights ควรพิจารณานิทานแต่ละเรื่องแยกกัน เนื่องจากไม่มีความเชื่อมโยงกันระหว่างเรื่องเหล่านั้น และก่อนที่จะรวมไว้ในคอลเลกชัน เป็นเวลานานดำรงอยู่โดยอิสระ ความพยายามที่จะจัดกลุ่มบางกลุ่มออกเป็นกลุ่มตามต้นกำเนิดที่ควรจะเป็น เช่น อินเดีย อิหร่าน หรือแบกแดด ยังไม่ได้รับการพิสูจน์แน่ชัด เนื้อเรื่องของเรื่องราวของ Shahrazad ถูกสร้างขึ้นจาก แต่ละองค์ประกอบผู้ซึ่งสามารถเจาะดินอาหรับจากอิหร่านหรืออินเดียโดยแยกจากกัน ของคุณ บ้านเกิดใหม่พวกมันรกไปด้วยชั้นพื้นเมืองล้วนๆ และตั้งแต่สมัยโบราณก็กลายเป็นสมบัติของคติชนชาวอาหรับ ตัวอย่างเช่นสิ่งนี้เกิดขึ้นกับเทพนิยายที่มีการวางกรอบ: เมื่อมาถึงชาวอาหรับจากอินเดียผ่านอิหร่านมันก็สูญเสียคุณสมบัติดั้งเดิมหลายประการในปากของนักเล่าเรื่อง

เหมาะสมกว่าการพยายามที่จะจัดกลุ่มตามหลักการทางภูมิศาสตร์ ควรพิจารณาถึงหลักการในการรวมพวกเขาเข้าด้วยกัน อย่างน้อยก็ตามเงื่อนไข เป็นกลุ่มตามเวลาที่สร้างหรือตามความเป็นของพวกเขาในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่พวกเขามีอยู่ ถึงเรื่องราวที่เก่าแก่และยาวนานที่สุดของคอลเลกชันนี้

หนึ่งพันหนึ่งคืน (เทพนิยาย)

ราชินีเชเฮราซาดเล่าเรื่องให้กษัตริย์ชาห์รียาร์ฟัง

เทพนิยาย พันหนึ่งคืน(เปอร์เซีย: هزار و يك شب ฮาซา-โอ ยัค ชับ, ภาษาอาหรับ الف ليلة وليلة‎ อัลฟ์ ไลลา วาไลลา) - อนุสาวรีย์วรรณกรรมอาหรับยุคกลาง รวบรวมเรื่องราวที่รวบรวมเรื่องราวของกษัตริย์ชาห์ริยาร์และภรรยาของเขาชื่อชาห์ราซาด (Scheherazade, Scheherazade)

ประวัติความเป็นมาของการทรงสร้าง

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาของ “1001 Nights” ยังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างครบถ้วนจนถึงทุกวันนี้ ความพยายามที่จะค้นหาบ้านของบรรพบุรุษของคอลเลกชันนี้ในอินเดีย ซึ่งสร้างโดยนักวิจัยคนแรก ยังไม่ได้รับเหตุผลที่เพียงพอ ต้นแบบของ "ราตรี" บนดินอาหรับน่าจะถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 10 การแปลคอลเลกชันภาษาเปอร์เซีย “Khezar-Efsane” (พันนิทาน) คำแปลนี้เรียกว่า "พันราตรี" หรือ "พันหนึ่งคืน" ดังที่นักเขียนชาวอาหรับในสมัยนั้นเป็นพยาน ได้รับความนิยมอย่างมากในเมืองหลวงของอาณาจักรคอลิฟะห์ตะวันออก แบกแดด เราไม่สามารถตัดสินตัวละครของเขาได้ เนื่องจากมีเพียงเรื่องราวที่ตีกรอบเขาซึ่งสอดคล้องกับกรอบของ “1001 Nights” เท่านั้นที่มาถึงเรา พวกเขาถูกแทรกเข้าไปในกรอบที่สะดวกสบายนี้ เวลาที่ต่างกันเรื่องราวต่างๆ บางครั้งก็เป็นเรื่องราวทั้งวงจร ในทางกลับกัน ก็ถูกวางกรอบไว้ "เรื่องราวของคนหลังค่อม", "พนักงานยกกระเป๋าและเด็กหญิงสามคน" ฯลฯ นิทานส่วนบุคคลคอลเลกชัน ก่อนที่จะรวมไว้ในข้อความที่เขียน มักมีอยู่อย่างเป็นอิสระ บางครั้งอยู่ในรูปแบบที่แพร่หลายมากขึ้น สามารถสันนิษฐานได้อย่างสมเหตุสมผลว่าบรรณาธิการคนแรกของเทพนิยายเป็นนักเล่าเรื่องมืออาชีพที่ยืมเนื้อหาโดยตรงจากแหล่งข้อมูลปากเปล่า ภายใต้คำสั่งของผู้เล่าเรื่อง เทพนิยายถูกเขียนโดยผู้จำหน่ายหนังสือที่ต้องการสนองความต้องการต้นฉบับของ "1001 Nights"

สมมติฐานของแฮมเมอร์-เพอกสตอลล์

เมื่อค้นคว้าคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและองค์ประกอบของคอลเลกชัน นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปแยกออกเป็นสองทิศทาง J. von Hammer-Purgstall โต้แย้งถึงต้นกำเนิดของอินเดียและเปอร์เซีย โดยอ้างถึงคำพูดของ Mas'udiya และบรรณานุกรม Nadim (ก่อนปี 987) ว่าคอลเลกชันเปอร์เซียเก่า "Hezar-efsane" ("A Thousand Tales") มีต้นกำเนิดจาก Achaemenid . ไม่ว่าจะเป็น Arzakid หรือ Sasanian ได้รับการแปลโดยนักเขียนชาวอาหรับที่ดีที่สุดภายใต้ Abbasids เป็นภาษาอาหรับและเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "1001 Nights" ตามทฤษฎีของแฮมเมอร์ การแปลแบบเพอร์ส "Khezar-efsane" เขียนใหม่อย่างต่อเนื่องเติบโตและยอมรับแม้ภายใต้ Abbasids เลเยอร์ใหม่และการเพิ่มเติมใหม่ ๆ ในกรอบที่สะดวกสบาย ส่วนใหญ่จากคอลเลกชั่นอินเดียนเปอร์เซียอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน (รวมถึง ตัวอย่างเช่น “The Book of Sindbad”) หรือแม้แต่จากงานกรีก เมื่อศูนย์กลางความเจริญรุ่งเรืองทางวรรณกรรมอาหรับย้ายมาอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 12-13 จากเอเชียไปยังอียิปต์ มีการคัดลอก 1,001 คืนอย่างเข้มข้นที่นั่น และภายใต้ปากกาของอาลักษณ์ใหม่ ได้รับเลเยอร์ใหม่อีกครั้ง: กลุ่มเรื่องราวเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์ เวลาที่ผ่านไปคอลีฟะฮ์จาก ตัวตั้งตัวตี Caliph Harun Al-Rashid (-) และอีกไม่นาน - เรื่องราวในท้องถิ่นของเขาจากสมัยราชวงศ์อียิปต์แห่ง Mamelukes ที่สอง (ที่เรียกว่า Circassian หรือ Borjit) เมื่อการพิชิตอียิปต์ของออตโตมันทำลายล้างชาวอาหรับ ชีวิตจิตและวรรณกรรม จากนั้นคือ "1001 Nights" ตามคำกล่าวของ Hammer หยุดเติบโตและได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบที่ค้นพบโดยการพิชิตของออตโตมัน

การคาดเดาของเดอ ซาซี

ซิลเวสเตอร์ เดอ ซาซีแสดงมุมมองที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง เขาแย้งว่าจิตวิญญาณและโลกทัศน์ทั้งหมดของ "1001 Nights" นั้นเป็นมุสลิมอย่างทั่วถึง ศีลธรรมเป็นแบบอาหรับ และยิ่งไปกว่านั้น ค่อนข้างช้า ไม่ใช่ยุคอับบาซิยะห์อีกต่อไป สถานที่เกิดเหตุตามปกติคือสถานที่ของชาวอาหรับ (แบกแดด โมซุล ดามัสกัส ไคโร) ภาษาไม่ใช่ภาษาอาหรับคลาสสิก แต่เป็นภาษาพื้นบ้านทั่วไปที่เห็นได้ชัดว่ามีลักษณะวิภาษวิธีของซีเรียนั่นคือใกล้กับยุคแห่งความเสื่อมโทรมทางวรรณกรรม จากที่นี่ เดอ ซาซี่สรุปว่า "1001 Nights" เป็นงานภาษาอาหรับโดยสมบูรณ์ ซึ่งเรียบเรียงไม่ค่อยๆ แต่เรียบเรียงพร้อมกันโดยผู้เขียนคนเดียวในซีเรีย ซึ่งมีอายุประมาณครึ่งศตวรรษ ความตายอาจขัดขวางการทำงานของผู้เรียบเรียงชาวซีเรีย ดังนั้น "1001 Nights" จึงเสร็จสมบูรณ์โดยผู้สืบทอดของเขา ซึ่งเพิ่มจุดสิ้นสุดที่แตกต่างจากคอลเลกชันจากเนื้อหาเทพนิยายอื่น ๆ ที่เผยแพร่ในหมู่ชาวอาหรับ - ตัวอย่างเช่นจาก Travels of Sinbad หนังสือของ Sinbad เกี่ยวกับไหวพริบของผู้หญิง ฯลฯ จาก Pers “Khezar-efsane” ตามคำกล่าวของ de Sacy ผู้เรียบเรียงภาษาอาหรับ “1001 Nights” ชาวซีเรียไม่ได้ทำอะไรเลยนอกจากชื่อเรื่องและกรอบ นั่นคือวิธีการนำนิทานใส่ปากของ Scheherazade; อย่างไรก็ตาม หากบางท้องถิ่นที่มีสภาพแวดล้อมและประเพณีแบบอาหรับล้วนๆ บางครั้งเรียกว่าเปอร์เซีย อินเดีย หรือจีนใน "1001 Nights" การกระทำเช่นนี้จะทำเพื่อความสำคัญที่มากขึ้นเท่านั้น และผลที่ตามมาก็ก่อให้เกิดความล้าสมัยที่ตลกขบขันเท่านั้น

การคาดเดาเลน

นักวิทยาศาสตร์คนต่อมาพยายามประนีประนอมทั้งสองมุมมอง อำนาจของ Edward Lane ผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงด้านชาติพันธุ์วิทยาของอียิปต์มีความสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องนี้ ในการพิจารณาเกี่ยวกับการแต่งเพลงช่วงปลายของ "1001 Nights" บนดินแดนอาหรับตอนปลายโดยนักเขียนคนเดียว Lane ไปได้ไกลกว่า de Sacy จากการกล่าวถึงมัสยิด Adiliye ที่สร้างขึ้นในปี 1501 บางครั้งก็เกี่ยวกับกาแฟ ครั้งหนึ่งเกี่ยวกับยาสูบ ยังเกี่ยวกับ อาวุธปืน Lane สรุปว่า "1001 Nights" เริ่มต้นขึ้นในช่วงปลายศตวรรษ และแล้วเสร็จในไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 16 ชิ้นส่วนสุดท้ายสุดท้ายอาจถูกเพิ่มเข้าในคอลเลกชันแม้ภายใต้ออตโตมานในศตวรรษที่ 16 และ 17 ภาษาและลีลาของ “1001 Nights” ตาม Lane กล่าวไว้ เป็นรูปแบบธรรมดาของผู้รู้หนังสือ แต่ไม่ค่อยมีผู้รู้ชาวอียิปต์ในศตวรรษที่ 16 สภาพความเป็นอยู่ที่อธิบายไว้ใน “1001 คืน” เป็นแบบอียิปต์โดยเฉพาะ ภูมิประเทศของเมืองต่างๆ แม้ว่าจะถูกเรียกด้วยชื่อเปอร์เซีย เมโสโปเตเมีย และซีเรีย แต่ก็เป็นรายละเอียดภูมิประเทศของกรุงไคโรในยุคมาเมลูเกตอนปลาย ในการรักษาวรรณกรรมเรื่อง "1001 Nights" Lane มองเห็นความเป็นเนื้อเดียวกันและความสม่ำเสมอของการระบายสีของอียิปต์ตอนปลายจนเขาไม่อนุญาตให้มีการเติมทีละน้อยนับศตวรรษและจำได้ว่ามีเพียงคอมไพเลอร์สูงสุดสองตัวเท่านั้น (ตัวที่สองสามารถรวบรวมคอลเลกชันให้เสร็จได้) ใคร - หรือใคร - ในช่วงเวลาสั้น ๆ ระหว่างศตวรรษที่ 16 ในกรุงไคโรที่ศาล Mameluke และรวบรวม "1001 Nights" ผู้เรียบเรียงตามคำกล่าวของ Lane ได้รวบรวมคำแปลภาษาอาหรับของ "Hezar-efsane" ไว้ในมือของเขา ซึ่งเก็บรักษาไว้ตั้งแต่ศตวรรษนี้ ก่อนหน้านี้ในรูปแบบโบราณและนำชื่อกรอบและบางทีอาจเป็นเทพนิยายบางเรื่องจากที่นั่น นอกจากนี้เขายังใช้คอลเลกชันอื่นๆ ที่มีต้นกำเนิดจากเปอร์เซีย (เปรียบเทียบเรื่องราวของม้าบิน) และของอินเดีย (“Jilad และ Shimas”) นวนิยายแนวสงครามอาหรับจากสมัยของพวกครูเสด (King Omar-Noman) หนังสือที่ให้คำแนะนำ (The Wise Maiden ของตะวาดโดดา), นิทานหลอกประวัติศาสตร์ของฮารุน อัล-ราชิด, ผลงานภาษาอาหรับเชิงประวัติศาสตร์พิเศษ (โดยเฉพาะงานที่มีองค์ประกอบเล็กๆ น้อยๆ มากมาย), ภูมิศาสตร์และจักรวาลวิทยากึ่งวิทยาศาสตร์ของอาหรับ (การเดินทางของซินบัดและจักรวาลวิทยาของกัซวีเนียส), ปากเปล่า นิทานพื้นบ้านตลกขบขัน ฯลฯ เนื้อหาที่ต่างกันและหลากหลายเหล่านี้ล้วนเป็นคอมไพเลอร์ของอียิปต์ - ศตวรรษที่ 16 รวบรวมและประมวลผลอย่างระมัดระวัง นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 17 - 18 มีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในรุ่นต่างๆ

มุมมองของ Lane ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในโลกวิทยาศาสตร์จนถึงช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 19 จริงอยู่แม้ในขณะนั้นบทความของ de Goeje (M. J. de Goeje) ก็รวมเข้าด้วยกันโดยมีการแก้ไขที่อ่อนแอในประเด็นเกณฑ์มุมมอง Lane เก่าของการรวบรวม "1,001 Nights" ในยุค Mameluke (หลังปีตาม de Goeje ) โดยคอมไพเลอร์แต่เพียงผู้เดียวและภาษาอังกฤษใหม่ นักแปล (เป็นครั้งแรกที่ไม่กลัวคำตำหนิเรื่องอนาจาร) J. Payne ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากทฤษฎีของ Lane แต่ในขณะเดียวกัน การวิจัยใหม่ก็เริ่มขึ้นด้วยการแปลใหม่ของ "1001 Nights" แม้แต่ในเอช. ทอร์เรนส์ (เอช. ทอร์เรนส์, “Athenaeum”, 1839, 622) ก็มีคำพูดอ้างอิงจากนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 13 อิบนุ ซาอิด (1208-1286) ซึ่งมีการตกแต่งบางส่วน เรื่องราวพื้นบ้าน(ในอียิปต์) ว่ากันว่ามีลักษณะคล้ายกับ 1,001 คืน ตอนนี้คำเดียวกันนี้ได้รับความสนใจจาก Said โดยผู้เขียนคำวิจารณ์การแปลใหม่ของ Payne และ Burton (R. F. Burton) ที่ไม่ได้ลงนาม

ตามคำพูดอย่างละเอียดของผู้เขียน การพาดพิงถึงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและข้อมูลอื่น ๆ มากมายบนพื้นฐานของการที่ Lane (และหลังจากนั้นเขา Payne) อ้างถึงองค์ประกอบของ "1001 Nights" ในศตวรรษที่ 16 ได้รับการอธิบายว่าเป็นการแก้ไขตามปกติของล่าสุด ธรรมาจารย์และศีลธรรมในโลกตะวันออกไม่ได้เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วนัก ดังนั้นด้วยคำอธิบาย เราสามารถแยกแยะศตวรรษใดๆ จากหนึ่งหรือสองศตวรรษก่อนๆ ได้อย่างชัดเจน ดังนั้น “1001 Nights” จึงสามารถเรียบเรียงย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 ได้ และไม่ใช่สำหรับ ไม่มีอะไรที่ช่างตัดผมใน "The Tale of the Hunchback" ทำนายดวงปี 1255; อย่างไรก็ตาม ในอีกสองศตวรรษข้างหน้า นักอาลักษณ์สามารถเพิ่มเติมสิ่งใหม่ๆ ให้กับ "1001 Nights" ที่เสร็จสมบูรณ์แล้วได้ A. Müller ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า หากตามคำแนะนำของ Ibn Said “1001 Nights” มีอยู่ในอียิปต์ในศตวรรษที่ 13 และภายในศตวรรษนี้ ตามคำแนะนำที่ค่อนข้างโปร่งใสของ Abul-Mahâsyn มันก็ได้รับสิ่งใหม่ล่าสุดแล้ว เพิ่มเติมแล้วเพื่อความเข้มแข็งและถูกต้องเพื่อที่จะตัดสินสิ่งแรกสุดจำเป็นต้องเน้นการพัฒนาในภายหลังเหล่านี้และฟื้นฟูรูปแบบที่ "1,001 คืน" มีในศตวรรษที่ 13 ในการทำเช่นนี้คุณจะต้องเปรียบเทียบรายการ "1,001 คืน" ทั้งหมดและละทิ้งส่วนที่ไม่เท่ากันเป็นชั้นของศตวรรษที่ 14 งานดังกล่าวดำเนินการโดย H. Zotenberg และ Rich อย่างละเอียด เบอร์ตันในคำหลังการแปลของเขา พ.ศ. 2429-2431; ตอนนี้ Chauvin (V. Chauvin) มีภาพรวมโดยย่อและให้ข้อมูลของต้นฉบับใน “Bibliographie arabe”, 1900, เล่มที่ 4- มุลเลอร์เองก็ทำการเปรียบเทียบที่เป็นไปได้ในบทความของเขาด้วย

มันกลับกลายเป็นว่าใน รายการที่แตกต่างกันส่วนแรกของคอลเลกชันส่วนใหญ่จะเหมือนกัน แต่อาจเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบธีมอียิปต์ในส่วนนั้นเลย เรื่องราวเกี่ยวกับแบกแดดอับบาซิด (โดยเฉพาะเกี่ยวกับฮารูน) มีอิทธิพลเหนือกว่าและยังมีนิทานอินเดีย - เปอร์เซียจำนวนเล็กน้อย จากข้อสรุปนี้ตามมาว่ามีการรวบรวมเทพนิยายสำเร็จรูปจำนวนมากซึ่งรวบรวมในกรุงแบกแดดซึ่งอาจเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10 มาที่อียิปต์ และเน้นไปที่เนื้อหาเกี่ยวกับบุคลิกภาพในอุดมคติของกาหลิบฮารูน อัล-ราชิด เรื่องราวเหล่านี้ถูกบีบให้อยู่ในกรอบของการแปลภาษาอาหรับที่ไม่สมบูรณ์ของคำว่า "Hezar-efsane" ซึ่งจัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 9 และแม้กระทั่งภายใต้ Mas'udiya ก็เป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "1001 Nights"; ดังนั้นมันจึงถูกสร้างขึ้นตามที่แฮมเมอร์คิด - ไม่ใช่โดยผู้เขียนคนเดียวในคราวเดียว แต่โดยหลาย ๆ คนทีละน้อยตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา แต่เป็นหลัก องค์ประกอบผสม- ภาษาอาหรับประจำชาติ เปอร์เซียไม่เพียงพอ ชาวอาหรับ A. Salhaniy มีมุมมองที่เกือบจะเหมือนกัน นอกจากนี้ ตามคำพูดของ Nadim ชาวอาหรับ Jahshiyari (ชาวแบกห์ดาดีที่อาจอยู่ในศตวรรษที่ 10) ก็รวบรวมคอลเลกชัน "1,000 Nights" ซึ่งรวมถึง นิทานที่เลือกเปอร์เซีย กรีก อาหรับ ฯลฯ Salhaniy แสดงออกถึงความเชื่อมั่นว่างานของ Jahshiyariy เป็นฉบับภาษาอาหรับฉบับแรกของ "1001 Nights" ซึ่งต่อมามีการเขียนใหม่อย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอียิปต์ มีปริมาณเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในปี 1888 เดียวกัน Nöldeke ชี้ให้เห็นว่าแม้แต่พื้นฐานทางประวัติศาสตร์และจิตวิทยายังบังคับให้เรามองเห็นต้นกำเนิดของอียิปต์ในนิทานบางเรื่อง "1001 Nights" และแบกแดดในนิทานเรื่องอื่น ๆ

สมมติฐานของเอสทรัป

เนื่องจากผลของความคุ้นเคยกับวิธีการและการวิจัยของรุ่นก่อนอย่างละเอียดจึงมีวิทยานิพนธ์โดยละเอียดของ I. Estrup ปรากฏขึ้น อาจเป็นผู้เขียนประวัติศาสตร์คนใหม่ล่าสุดชาวอาหรับก็ใช้หนังสือของ Estrup ด้วย วรรณกรรม - เค. บร็อคเคลมันน์; แล้วแต่สิ่งที่เขาเสนอให้ ข้อความสั้น ๆเกี่ยวกับ “1001 Nights” สอดคล้องอย่างใกล้ชิดกับบทบัญญัติที่พัฒนาโดย Estrup เนื้อหามีดังนี้:

“1001 Nights” มีรูปแบบในปัจจุบันในอียิปต์ ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงแรกของการปกครองของ Mameluke (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13)

คำถามรองคือ “เฮซาร์-เอฟซาเน” ทั้งหมดรวมอยู่ใน “1001 คืน” ของภาษาอาหรับหรือเป็นเพียงเรื่องเล่าที่เลือกสรรมาเท่านั้น เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่ากรอบของคอลเลกชัน (Shehryar และ Shehrezada), The Fisherman and the Spirit, Hasan of Basria, Prince Badr และ Princess Jauhar of Samandal, Ardeshir และ Hayat-an-nofusa, Kamar-az-zaman และ โบดูรา นิทานเหล่านี้ในบทกวีและจิตวิทยาเป็นการตกแต่งของ "1001 Nights" ทั้งหมด ในนั้นโลกแห่งความเป็นจริงมีความเกี่ยวพันกับความมหัศจรรย์อย่างประณีต แต่คุณลักษณะที่โดดเด่นของพวกมันก็คือ สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติวิญญาณและปีศาจไม่ใช่พลังที่ตาบอดและเกิดขึ้นเอง แต่เป็นการปิดบังมิตรภาพหรือความเป็นปฏิปักษ์ต่อผู้มีชื่อเสียงอย่างมีสติ

องค์ประกอบที่สองของ 1001 Nights คือองค์ประกอบที่ซ้อนกันในกรุงแบกแดด ตรงกันข้ามกับเทพนิยายเปอร์เซีย เทพนิยายแบกแดดในจิตวิญญาณของชาวเซมิติกมีความโดดเด่นไม่มากนักจากความบันเทิงทั่วไปของโครงเรื่องและความสม่ำเสมอทางศิลปะในการพัฒนา แต่ด้วยความสามารถและความเฉลียวฉลาดของพวกเขา แต่ละส่วนเรื่องราวหรือแม้แต่วลีและสำนวนของแต่ละบุคคล ในแง่ของเนื้อหา ประการแรกคือเรื่องสั้นในเมืองที่มีโครงเรื่องรักที่น่าสนใจ ซึ่งกาหลิบผู้มีพระคุณมักปรากฏบนเวทีในฐานะ deus ex machina; ประการที่สอง เรื่องราวที่อธิบายการเกิดขึ้นของบทกวีโคลงสั้น ๆ ที่มีลักษณะเฉพาะและมีความเหมาะสมมากกว่าในกวีนิพนธ์ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และโวหาร เป็นไปได้ว่าคืน "1001" ฉบับกรุงแบกแดดจะรวม The Travels of Sinbad ไว้ด้วย แม้ว่าจะไม่ได้เต็มรูปแบบก็ตาม แต่บร็อคเคลมันน์เชื่อว่านวนิยายเรื่องนี้ซึ่งขาดหายไปจากต้นฉบับหลายฉบับถูกรวมไว้ใน 1001 คืนต่อมา

เมื่อต้องเผชิญกับการนอกใจของภรรยาคนแรก ชาห์ริยาร์รับภรรยาใหม่ทุกวันและประหารชีวิตเธอตอนรุ่งสางของวันรุ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม คำสั่งอันเลวร้ายนี้ต้องหยุดชะงักเมื่อเขาแต่งงานกับชาห์ราซาด ลูกสาวผู้ชาญฉลาดของท่านราชมนตรีของเขา ทุกคืนเธอพูดคุย เรื่องราวที่น่าสนใจและขัดจังหวะเรื่องราว” อันที่จริง สถานที่ที่น่าสนใจ- และพระราชาก็ไม่สามารถปฏิเสธที่จะฟังตอนจบของเรื่องได้ นิทานของ Scheherazade สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลัก ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นนิทานที่กล้าหาญ การผจญภัย และนิทานปิกาเรสก์

นิทานวีรชน

กลุ่มนิทานที่กล้าหาญประกอบด้วยเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์ ซึ่งอาจก่อตัวเป็นแกนกลางที่เก่าแก่ที่สุดของ "1001 Nights" และองค์ประกอบบางส่วนมีต้นกำเนิดมาจากต้นแบบเปอร์เซีย "Khezar-Efsane" รวมถึงเรื่องราวโรแมนติกของอัศวินที่ยาวนานที่มีลักษณะเป็นมหากาพย์ รูปแบบของเรื่องราวเหล่านี้เคร่งขรึมและค่อนข้างมืดมน ตัวละครหลักในพวกเขามักจะเป็นกษัตริย์และขุนนางของพวกเขา ในนิทานบางเรื่องของกลุ่มนี้ เช่น เรื่องราวของตั๊กลัดดุล หญิงสาวผู้ฉลาด มีแนวโน้มการสอนที่ชัดเจน ใน ความเคารพวรรณกรรมเรื่องราวที่กล้าหาญได้รับการประมวลผลอย่างระมัดระวังมากกว่าเรื่องอื่น รอบต่อนาที คำพูดพื้นบ้านส่วนแทรกบทกวี - ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคำพูดจากกวีอาหรับคลาสสิก - ในทางกลับกันมีมากมายที่ถูกไล่ออกจากพวกเขา นิทาน "ศาล" ได้แก่ "Qamar-az-Zaman และ Budur", "Vedr-Basim และ Dzhanhar", "เรื่องราวของ King Omar ibn-an-Numan", "Ajib และ Tarib" และอื่น ๆ อีกมากมาย

นิทานผจญภัย

เราพบอารมณ์ที่แตกต่างกันในเรื่องสั้น "ผจญภัย" ซึ่งอาจเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมทางการค้าและงานฝีมือ กษัตริย์และสุลต่านไม่ได้ปรากฏอยู่ในพวกเขาในฐานะผู้อยู่ในลำดับที่สูงกว่า แต่เป็นส่วนใหญ่ คนธรรมดา- ผู้ปกครองประเภทที่ชื่นชอบคือ Harun al-Rashid ผู้โด่งดังซึ่งครองราชย์ตั้งแต่ปี 786 ถึง 809 นั่นคือเร็วกว่านิทานของ Shahrazad ในรูปแบบสุดท้ายมาก การกล่าวถึงกาหลิบฮารูนและเมืองหลวงของเขาในแบกแดดจึงไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการออกเดทกับราตรีได้ Harun ar-Rashid ตัวจริงนั้นแทบไม่เหมือนกับกษัตริย์ผู้ใจดีและใจดีจาก "1001 Nights" เลย และเทพนิยายที่เขามีส่วนร่วมเมื่อพิจารณาจากภาษา สไตล์ และรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่พบในนั้น สามารถพัฒนาได้ในอียิปต์เท่านั้น ในแง่ของเนื้อหา นิทาน "ผจญภัย" ส่วนใหญ่เป็นนิทานในเมืองทั่วไป นี่เป็นบ่อยที่สุด เรื่องราวความรักซึ่งมีวีรบุรุษเป็นพ่อค้าที่ร่ำรวย เกือบจะถูกตัดสินให้เป็นผู้ดำเนินการตามแผนอันชาญฉลาดของคู่รักเสมอ เรื่องหลังมักจะมีบทบาทสำคัญในเทพนิยายประเภทนี้ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่แยกเรื่องราว "ผจญภัย" จาก "วีรบุรุษ" อย่างชัดเจน นิทานทั่วไปสำหรับกลุ่มนี้คือ: "เรื่องราวของอบูลฮะซันจากโอมาน", "อบูลฮะซันเดอะโคราซาน", "นิมาและนูบี", "ผู้รักและผู้เป็นที่รัก", "อะลาดินและตะเกียงวิเศษ ".

นิทาน Piscine

นิทานเรื่อง "Pilicious" บรรยายถึงชีวิตของคนจนในเมืองและองค์ประกอบที่ไร้มาตรฐานอย่างเป็นธรรมชาติ ฮีโร่ของพวกเขามักจะเป็นนักต้มตุ๋นและคนร้ายที่ฉลาด - ทั้งชายและหญิงเป็นต้น ผู้เป็นอมตะในวรรณกรรมเทพนิยายอาหรับ Ali-Zeybak และ Delilah-Khitritsa ไม่มีความเคารพต่อชนชั้นสูงในนิทานเหล่านี้ ในทางตรงกันข้ามนิทาน "อันธพาล" เต็มไปด้วยการเยาะเย้ยการโจมตีเจ้าหน้าที่ของรัฐและนักบวช - ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่นักบวชคริสเตียนและมัลลาห์ที่มีหนวดเคราสีเทาจนถึงทุกวันนี้ยังดูไม่เห็นด้วยกับใครก็ตามที่ถือหนังสือ "1,001 คืน" ในพวกเขาอย่างไม่เห็นด้วย มือ ภาษาของเรื่องราว "คนโกง" นั้นใกล้เคียงกับภาษาพูด แทบไม่มีข้อความบทกวีที่ผู้อ่านวรรณกรรมที่ไม่มีประสบการณ์ไม่สามารถเข้าใจได้ วีรบุรุษแห่งเทพนิยาย Picaresque โดดเด่นด้วยความกล้าหาญและความกล้าแสดงออกและนำเสนอความแตกต่างที่โดดเด่นกับชีวิตฮาเร็มที่ได้รับการปรนเปรอและความเกียจคร้านของวีรบุรุษในเทพนิยาย "ผจญภัย" นอกเหนือจากเรื่องราวเกี่ยวกับ Ali-Zeybak และ Dalil แล้ว นิทาน Picaresque ยังรวมถึงเรื่องราวอันงดงามเกี่ยวกับ Matuf ช่างทำรองเท้า เรื่องราวเกี่ยวกับคอลีฟะห์ชาวประมงและชาวประมง Khalifa ซึ่งยืนอยู่บนเส้นแบ่งระหว่างเรื่องราวของ "นักผจญภัย" และ "ตรงต่อเวลา" ” ประเภทและเรื่องราวอื่นๆ

ฉบับของข้อความ

กัลกัตตาที่ไม่สมบูรณ์โดย V. McNaughten (1839-1842), Bulak (1835; มักจะพิมพ์ซ้ำ), Breslau โดย M. Habicht และ G. Fleischer (1825-1843), เบรุตเคลียร์เรื่องลามกอนาจาร (1880-1882), เบรุตที่ชัดเจนยิ่งขึ้น - เยซูอิต สง่างามมากและราคาถูก (พ.ศ. 2431-2433) ข้อความเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์จากต้นฉบับที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ และเนื้อหาที่เขียนด้วยลายมือยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ทั้งหมด การตรวจสอบเนื้อหาของต้นฉบับ (ที่เก่าแก่ที่สุดคือ Gallanovskaya ไม่ใช่ในภายหลัง ครึ่งสิบสี่ศตวรรษ) ดูที่ Zotenberg, Burton และโดยย่อ Chauvin (“Bibliogr. arabe”)

การแปล

ปกหนังสือ 1001 Nights เรียบเรียงโดยเบอร์ตัน

เก่าแก่ที่สุด ภาษาฝรั่งเศสไม่สมบูรณ์ - A. Gallan (1704-1717) ซึ่งแปลเป็นภาษาทุกภาษา มันไม่ใช่ตามตัวอักษรและได้รับการแก้ไขตามรสนิยมของราชสำนักของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14: การพิมพ์ซ้ำทางวิทยาศาสตร์ - Loazler de'Longchamp 1838 และ Bourdin 1838-1840 ดำเนินการต่อโดย Cazotte และ Chavis (1784-1793) ด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2442 J. Mardru ได้ตีพิมพ์การแปลตามตัวอักษร (จากข้อความ Bulak) และโดยไม่คำนึงถึงความเหมาะสมของยุโรป

เยอรมันมีการแปลครั้งแรกตาม Gallan และ Cazotte; รหัสทั่วไปที่มีการเพิ่มเติมบางส่วนเป็นภาษาอาหรับ ต้นฉบับมอบให้โดย Habicht, Hagen และ Schall (1824-1825; 6th ed., 1881) และเห็นได้ชัดว่าโดย König (1869); จากภาษาอาหรับ - G. Weil (1837-1842; ฉบับแก้ไขครั้งที่ 3 พ.ศ. 2409-2410; ฉบับที่ 5 พ.ศ. 2432) และที่ครบถ้วนยิ่งขึ้นจากข้อความทุกประเภท M. Henning (ใน Reklamovskaya“ Library of Classics” ราคาถูก, 1895- 1900 ); ความไม่เหมาะสมในนั้น การแปล ลบแล้ว

ภาษาอังกฤษการแปลถูกสร้างขึ้นครั้งแรกตาม Gallan และ Casotte และได้รับการเพิ่มเติมตามภาษาอาหรับ ต้นฉบับ; สิ่งที่ดีที่สุดของการแปลเหล่านี้ - โจนาท. สกอตต์ (1811) แต่แปลเล่มสุดท้าย (เล่มที่ 6) จากภาษาอาหรับ ไม่ซ้ำในฉบับต่อๆ ไป สองในสามของ 1,001 คืน ไม่รวมสถานที่ที่ไม่น่าสนใจหรือสกปรกจากภาษาอาหรับ (อ้างอิงจาก Bulak ed.) แปลโดย V. Lane (พ.ศ. 2382-2384 ฉบับแก้ไขได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2402 พิมพ์ซ้ำ พ.ศ. 2426) ภาษาอังกฤษเต็มรูปแบบ แปล ซึ่งก่อให้เกิดข้อกล่าวหาเรื่องการผิดศีลธรรมมากมาย: J. Payne (พ.ศ. 2425-2432) และจัดทำขึ้นหลายฉบับพร้อมคำอธิบายทุกประเภท (ประวัติศาสตร์ ชาวบ้าน ชาติพันธุ์วิทยา ฯลฯ ) - รวย เบอร์ตัน.

บน ภาษารัสเซียภาษาย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 มีคำแปลจากภาษาฝรั่งเศสปรากฏขึ้น - ที่เป็นวิทยาศาสตร์มากที่สุด เลน - เจ. ด็อปเปลเมเยอร์ ภาษาอังกฤษ การแปล Lena “ย่อให้สั้นลงเนื่องจากเงื่อนไขการเซ็นเซอร์ที่เข้มงวดยิ่งขึ้น” แปลเป็นภาษารัสเซีย ภาษา แอล. เชลกูโนวา ในแอป ถึง “Zhivop ทบทวน." (1894): ในเล่มที่ 1 มีบทความของ V. Chuiko เรียบเรียงตาม de Guey การแปลภาษารัสเซียจากภาษาอาหรับครั้งแรกจัดทำโดย Mikhail Aleksandrovich Salye (-) ในภาษา -

สำหรับงานแปลอื่นๆ ดูผลงานที่กล่าวถึงข้างต้นโดย A. Krymsky (“Anniversary collection of Vs. Miller”) และ V. Chauvin (vol. IV) ความสำเร็จของการดัดแปลงของ Gallan ทำให้ Petit de la Croix ตีพิมพ์วารสาร Les 1001 ในสิ่งพิมพ์ยอดนิยมและแม้แต่คติชน "1,001 วัน" ผสานกับ "1,001 คืน" ตามคำกล่าวของ Petit de la Croix "Les 1001 jours" ของเขาเป็นคำแปลเป็นภาษาเปอร์เซีย คอลเลกชัน "Hezar-yak ruz" เขียนขึ้นจากเนื้อเรื่องของคอเมดี้อินเดียโดย Ispagan dervish Mokhlis ประมาณปี 1675 แต่เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าเปอร์เซียคืออะไร คอลเลคชันนี้ไม่เคยมีอยู่จริงและ "Les 1001 jours" รวบรวมโดย Petit de la Croix เอง โดยไม่ทราบแหล่งที่มาใด ตัวอย่างเช่น นิทานที่มีชีวิตชีวาและตลกขบขันที่สุดเรื่องหนึ่งของเขาเรื่อง "The Fathers of Abu Kasym" พบเป็นภาษาอาหรับในคอลเลคชัน "Famarat al-Avrak" โดย ibn-Khizhzhe

ความหมายอื่น

1,001 คืน (ภาพยนตร์) สร้างจากนิทานของ Scheherazade
1001 Nights (อัลบั้ม) - อัลบั้มเพลงของมือกีตาร์อาหรับ - อเมริกัน Shahin และ Sepehra
หนึ่งพันหนึ่งคืน (บัลเล่ต์) - บัลเล่ต์

ด้วยความโกรธเขาจึงตัดศีรษะของเธอและศีรษะของคนรักของเธอออก ด้วยความรู้สึกไม่สบายใจเขาจึงไปหาพี่ชายเพื่อขอคำแนะนำ แต่น้องชายของเขาก็เห็นการทรยศเช่นกัน ภรรยาของเขาเอง- Shahryar และน้องชายของเขาไม่รู้ว่าจะคิดอย่างไรจึงฆ่าภรรยาของตนแล้วพวกเขาก็ไปหาคำตอบ และเราก็จบลงที่ใกล้ทะเล ร่างใหญ่ของจินปรากฏตัวขึ้นจากทะเล ไม่กี่นาทีต่อมาก็มีร่างอื่นปรากฏขึ้น โผล่ขึ้นมาจากน้ำเช่นกัน แต่เป็นตัวเมียอยู่แล้ว Shahryar และน้องชายของเขาซ่อนตัวและเฝ้าดูขณะที่ Jin นอนลงบนเข่าของภรรยาของเขา (ผู้หญิงที่ขึ้นมาจากน้ำคือภรรยาของ Jin) หลังจากนั้นไม่นาน ภรรยาของจีน่าสังเกตเห็นพี่ชายทั้งสองคนจึงเรียกพวกเขามาหาเธอ เธอบอกว่าเธออยากไปกับพวกเขา ความใกล้ชิดซึ่งพวกพี่ชายก็ปฏิเสธเธอ ภรรยาของจีน่าเริ่มขู่พวกเขาว่าเธอจะปลุกสามีของเธอและบอกว่าพวกเขาคือคนที่ชักชวนให้เธอมีเพศสัมพันธ์ ชาห์ริยาร์และน้องชายของเขากลัวและเริ่มสนิทสนมกับภรรยาของจิน หลังจากการมีเพศสัมพันธ์กับพี่น้อง ภรรยาของจีน่าก็ขอจากพวกเขา แหวนแต่งงาน- พี่น้องไม่เข้าใจว่าทำไมเธอถึงต้องการพวกเขา จากนั้นภรรยาของยีนก็ดึงถุงที่มีวงแหวน 560 วงออกมาแสดงให้พี่น้องดู พวกเขาถามว่ามันคืออะไร ภรรยาของจีน่าบอกพวกเขาว่าแหวนเหล่านี้เป็นของผู้ชายทุกคนที่เธอนอกใจสามีด้วย

หลังจากนั้น ชาห์ริยาร์ก็อยู่ข้างๆ ตัวเองด้วยความโกรธ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ผู้หญิงทุกคนก็เป็นปีศาจร้ายสำหรับเขา ไม่มีความซื่อสัตย์และความจงรักภักดี เขาตระหนักว่าผู้หญิงจำเป็นเพียงเพื่อความบันเทิงทางร่างกายเท่านั้น

ชาห์ริยาร์สั่งให้พาหญิงสาวที่แต่งงานได้ทุกคนมาหาเขาทุกคืน หลังจากนั้นเขาก็ฆ่าพวกเธอในตอนเช้า ในการฆาตกรรมแต่ละครั้ง เขาได้จมลงสู่ก้นบึ้งของการหมดสติ ที่ซึ่งพลังงาน ความกลัว และสิ่งมีชีวิตต่ำครอบงำซึ่งกินวิญญาณมนุษย์

Scheherazade เป็นลูกสาวของท่านราชมนตรี และเธอไม่ใช่เด็กผู้หญิงธรรมดา ตั้งแต่วัยเด็กเธอแสดงให้เห็นคุณสมบัติต่างๆ เช่น การทำงานหนัก รักการอ่าน ประเพณีตะวันออกและการอุทิศจิตวิญญาณ เธอมีความเชี่ยวชาญในหลายด้านของชีวิต: การเมือง ศิลปะ ดนตรี และวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน Scheherazade มีความอดทนและเข้มแข็งมาก เธอพูดได้ดีและรู้หลายภาษา

ถึงคราวของบิดาของคาเรเซซาเด สุลต่านชาห์ริยาลสั่งให้เขานำลูกสาวของเขา เชเฮราซาเด ไปที่พระราชวัง ไม่เช่นนั้นสุลต่านจะตัดศีรษะของเขา พ่อของ Scheherazade เข้าใจว่าถ้าเขาพาลูกสาวไปที่พระราชวัง ลูกสาวของเขาจะต้องตายอย่างแน่นอน และเขาต้องการปฏิเสธสุลต่าน เชเฮราซาเดเข้าไปหาพ่อของเธอและขอร้องให้เขาปล่อยเธอไป โดยบอกว่าเธอเข้าใจว่าเธอกำลังเจออะไร และจริงๆ แล้วเธอต้องการพยายามช่วยเหลือสุลต่านด้วยความตั้งใจอันบริสุทธิ์ พ่อของ Scheherazade เมื่อเห็นความปรารถนาอันกล้าหาญและจริงใจของลูกสาวที่จะช่วยสุลต่านก็ปล่อยเธอไป

Scheherazade เข้าใจสิ่งที่เธอกำลังทำ และที่สำคัญที่สุด เธอเริ่มปฏิบัติต่อ Shahriyar ด้วยเทพนิยาย นั่นคือประเด็นไม่ใช่การทะเลาะกับสามีของคุณ แต่เพื่อเล่าเรื่องให้เขาฟังยกตัวอย่างสิ่งที่คุณคิดว่าไม่เป็นเช่นนั้น การตัดสินใจที่ถูกต้องสถานการณ์นี้ แต่แน่นอนว่าคุณต้องฟังสามีของคุณ ระวัง. ทำความเข้าใจกับสิ่งที่เขาสนใจ.

ผู้หญิงมักจะบ่นว่าผู้ชายไม่เหมาะกับพวกเขา ไม่ให้ของขวัญ หรือไม่เสนอการเดินทางให้พวกเขา แต่พวกเขาลืมถามตัวเองว่า “ฉันเป็นผู้หญิงที่สมควรได้รับผู้ชายที่มอบของขวัญให้เพื่อนและเสนอให้ไปเที่ยวรอบโลก สร้างบ้านไหม” บ้านหลังใหญ่สำหรับครอบครัวของคุณ? ฉันทำอะไรเพื่อสิ่งนี้? ฉันกำลังพัฒนาตนเองในฐานะบุคคลหรือไม่? ฉันสนใจผลประโยชน์ของผู้ชายของฉันหรือเปล่า”

Scheherazade มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง เพียงแค่พยายามเล่านิทานให้ลูกของคุณอย่างน้อยหนึ่งเรื่องอย่างสวยงามเพื่อที่เด็กจะไม่เสียสมาธิและอยู่ในความสนใจของเสียงและเทพนิยายของคุณอย่างสมบูรณ์ เชอราซาเดต้องกลัวความตายอยู่ตลอดเวลา เพราะทุกคืนอาจเป็นคืนสุดท้ายของเธอ และถึงอย่างนั้น เธอก็พยายามดึงความสนใจของชาห์ริยาร์มาที่ตัวเองอยู่ตลอดเวลา เพื่อที่เขาจะได้อยากใช้เวลากับผู้หญิงคนนี้อีกหนึ่งคืน

ชาห์รียาร์เป็นคนโหดร้าย และในเวลานั้น เขาได้สังหารเด็กสาวผู้บริสุทธิ์ไปหลายคนแล้ว อะไรจะเกิดขึ้นกับบุคคลเช่นนี้? ด้วยจิตวิญญาณของเขาเหรอ? ด้วยการฆ่าและข่มขืน คนๆ หนึ่งก็จะลงไปสู่โลกที่ต่ำต้อย ซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะออกไป ทุกวันนี้โลกเหล่านี้ลดต่ำลง หลากหลายชนิดการเสพติดวิถีชีวิตที่เสเพล

ผู้หญิงต้องใช้ความอดทนและความรักมากแค่ไหนสำหรับผู้ชายอย่างชาห์ริยาร์ถึงจะเปลี่ยนแปลงได้!!

ด้วยความรักของเธอ Scheherazade ได้นำ Shahriyar จากระดับต่ำสุดไปสู่ระดับบนซึ่งเป็นไปได้ที่จะเชื่อในปาฏิหาริย์ เป็นเวลาสามปีที่ Scheherazade เป็นเชลยของสุลต่าน โดยให้กำเนิดลูกสามคนให้เขา และเพียงสามปีต่อมาเธอก็กล้าหันไปหาสุลต่านของเธอพร้อมกับขอให้เธอมีชีวิตอยู่ เนื่องจากเธอมีลูกสามคน และพวกเขาจะสูญหายไปโดยไม่มี ของเธอ. ในเวลานี้ Shahryar ก็เป็นคนละคนแล้ว เขาบอกว่าเขารักเธอสุดหัวใจแล้วและรู้สึกขอบคุณที่เธอให้ชีวิตและความสุขแก่เขา! เธอให้กำเนิดลูกชายสามคนที่ยอดเยี่ยม!

ถัดจากเราคือผู้ชายที่เราสมควรได้รับ และพวกเขาแสดงให้เราเห็นว่าเราโง่เขลาเพียงใดและเรากำลังหยุดนิ่งในการพัฒนา คุณต้องพยายามมีสติเพื่อที่จะเข้าใจสิ่งนี้ และไม่ยอมแพ้ต่อความรู้สึกพื้นฐาน เช่น ความโกรธและความก้าวร้าว ทันทีที่เราเริ่มยกระดับจิตสำนึกของเรา ผู้ชายของเราก็เริ่มเปลี่ยนไป เพราะผู้หญิงที่กำลังพัฒนา ผู้ชายก็เริ่มมีพัฒนาการเช่นกัน แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องบังคับเขา! ความอดทนและความรักเท่านั้น

Scheherazade แสดงให้เห็นจากตัวอย่างของเธอว่าแม้แต่ชายคนหนึ่งที่ตกอยู่ในพลังงานที่ต่ำที่สุดแล้วก็สามารถถูกพาไปยังระดับบนได้ ซึ่งมีศรัทธา ความหวัง ความรักอยู่แล้ว

เมื่อเราให้อภัยผู้กระทำผิด การทำเช่นนั้นเราเพียงแต่เพิ่มความเข้มแข็งให้กับชีวิตและได้รับมากกว่าการดูถูกและการแก้แค้น

เมื่อเราเริ่มรักคนของเราอย่างแท้จริงด้วยข้อบกพร่องทั้งหมดของพวกเขา เราจะเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงของคนของเราให้กลายเป็นกษัตริย์และสุลต่านที่แท้จริง

ฉันอยากจะแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อ Tina Mitusova ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ฉันเขียนบทความนี้ Tina Mitusova จัดการสัมมนาตามเรื่องราวของ Scheherazade หนึ่งพันหนึ่งคืน เธอคือคนที่เปิดประตูสู่สิ่งนี้ โลกที่น่าตื่นตาตื่นใจนิทานตะวันออก...

พันหนึ่งคืน

คำนำ

เกือบสองศตวรรษครึ่งผ่านไปนับตั้งแต่ยุโรปเริ่มคุ้นเคยกับนิทานอาหรับเรื่อง Arabian Nights ใน Galland ที่อ่านฟรีและยังห่างไกลจากการแปลภาษาฝรั่งเศสฉบับสมบูรณ์ แต่ถึงตอนนี้ พวกเขาก็ยังได้รับความรักจากผู้อ่านอย่างต่อเนื่อง กาลเวลาที่ผ่านไปไม่ส่งผลกระทบต่อความนิยมในเรื่องราวของ Shahrazad นอกเหนือจากการพิมพ์ซ้ำและการแปลรองจำนวนนับไม่ถ้วนจากสิ่งพิมพ์ของ Galland แล้ว สิ่งพิมพ์ของ "Nights" ยังปรากฏซ้ำแล้วซ้ำอีกในหลายภาษาของโลก ซึ่งแปลโดยตรงจากต้นฉบับจนถึงทุกวันนี้ อิทธิพลของ "The Thousand and One Nights" ต่อผลงานของนักเขียนหลายคน ได้แก่ Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens นั้นยอดเยี่ยมมาก พุชกินยังชื่นชมนิทานอาหรับด้วย เมื่อได้รู้จักกับบางส่วนในการดัดแปลงฟรีของ Senkovsky เป็นครั้งแรก เขาจึงสนใจพวกเขามากจนเขาซื้อฉบับแปลของ Galland ฉบับหนึ่ง ซึ่งเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของเขา

ยากที่จะพูดในสิ่งที่ดึงดูดมากกว่าในนิทานของ "หนึ่งพันหนึ่งคืน" - พล็อตเรื่องความบันเทิงการผสมผสานที่แปลกประหลาดของภาพที่น่าอัศจรรย์และเป็นจริงและสดใสของชีวิตในเมืองในอาหรับตะวันออกยุคกลางคำอธิบายที่น่าสนใจของประเทศที่น่าตื่นตาตื่นใจ หรือความมีชีวิตชีวาและความลึกซึ้งของประสบการณ์ของเหล่าฮีโร่ในเทพนิยาย เหตุผลทางจิตวิทยาของสถานการณ์ ชัดเจน มีศีลธรรมบางอย่าง ภาษาของเรื่องราวหลายเรื่องมีความงดงาม มีชีวิตชีวา เต็มไปด้วยจินตนาการ อุดมสมบูรณ์ ไร้การล้อมและการละเว้น สุนทรพจน์ของวีรบุรุษในเทพนิยายที่ดีที่สุดของ Nights นั้นเป็นรายบุคคลอย่างชัดเจน แต่ละคนมีสไตล์และคำศัพท์ของตัวเองซึ่งเป็นลักษณะของสภาพแวดล้อมทางสังคมที่พวกเขามา

“พันหนึ่งคืน” ไม่ใช่ผลงานของนักเขียนหรือผู้เรียบเรียงแต่ละคน - ชาวอาหรับทั้งหมดเป็นผู้สร้างส่วนรวม ดังที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่า “A Thousand and One Nights” เป็นการรวบรวมนิทานในภาษาอาหรับ ซึ่งรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับกษัตริย์ชาห์ริยาร์ผู้โหดร้าย ซึ่งรับภรรยาใหม่ทุกเย็นและสังหารเธอในตอนเช้า ประวัติศาสตร์ของอาหรับราตรียังไม่ชัดเจน ต้นกำเนิดของมันสูญหายไปจากความลึกของศตวรรษ

ข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรชุดแรกเกี่ยวกับคอลเลกชันเทพนิยายอาหรับซึ่งล้อมรอบด้วยเรื่องราวของ Shahryar และ Shahrazad และเรียกว่า "A Thousand Nights" หรือ "One Thousand and One Nights" เราพบในผลงานของนักเขียนแบกแดดแห่งศตวรรษที่ 10 - นักประวัติศาสตร์ al-Masudi และบรรณานุกรม ai-Nadim ซึ่งพูดถึงเรื่องนี้ เป็นผลงานที่มีชื่อเสียงมายาวนาน ในเวลานั้นข้อมูลเกี่ยวกับที่มาของหนังสือเล่มนี้ค่อนข้างคลุมเครือและถือเป็นการแปลคอลเลกชันเทพนิยายเปอร์เซีย "Khezar-Efsane" ("พันนิทาน") ซึ่งถูกกล่าวหาว่ารวบรวมสำหรับ Humai ลูกสาวของ กษัตริย์ Ardeshir ของอิหร่าน (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) เนื้อหาและลักษณะของคอลเลกชันภาษาอาหรับที่ Masudi และ anNadim กล่าวถึงนั้นไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา เนื่องจากยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้

หลักฐานของนักเขียนที่มีชื่อเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในช่วงเวลาของหนังสือนิทานภาษาอาหรับเรื่อง "หนึ่งพันหนึ่งคืน" ได้รับการยืนยันจากการมีอยู่ของข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือเล่มนี้ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 9 ต่อจากนั้นวิวัฒนาการทางวรรณกรรมของคอลเลกชันยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ XIV-XV เทพนิยายประเภทต่าง ๆ และต้นกำเนิดทางสังคมที่แตกต่างกันมากขึ้นเรื่อย ๆ ได้ถูกใส่เข้าไปในกรอบที่สะดวกของคอลเลกชัน เราสามารถตัดสินกระบวนการสร้างคอลเลกชันที่ยอดเยี่ยมดังกล่าวได้จากข้อความของอันนาดิมคนเดียวกันซึ่งกล่าวว่าผู้อาวุโสของเขาร่วมสมัย Abd-Allah al-Jahshiyari บางคนซึ่งเป็นบุคลิกภาพที่ค่อนข้างเป็นจริง - ตัดสินใจรวบรวมหนังสือ นิทานหลายพันเรื่องเกี่ยวกับ “ชาวอาหรับ เปอร์เซีย ชาวกรีก และชนชาติอื่นๆ” หนึ่งเรื่องต่อคืน แต่ละเรื่องมีห้าสิบแผ่น แต่เขาเสียชีวิตลงโดยพิมพ์ได้เพียงสี่ร้อยแปดสิบเรื่องเท่านั้น เขานำเนื้อหามาจากนักเล่าเรื่องมืออาชีพเป็นหลัก ซึ่งเขาเรียกจากทั่วทุกมุมของคอลีฟะฮ์ รวมถึงจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร

ซัพพลายเออร์รายแรกสำหรับพวกเขาคือนักเล่าเรื่องพื้นบ้านมืออาชีพซึ่งในตอนแรกเรื่องราวถูกบันทึกจากการเขียนตามคำบอกด้วยความแม่นยำเกือบชวเลขโดยไม่มีการประมวลผลวรรณกรรมใด ๆ เรื่องราวดังกล่าวเป็นภาษาอาหรับจำนวนมากซึ่งเขียนด้วยอักษรฮีบรูถูกจัดเก็บไว้ในห้องสมุดสาธารณะแห่งรัฐ Saltykov-Shchedrin ในเลนินกราด รายการที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11-12 ต่อจากนั้นบันทึกเหล่านี้ถูกส่งไปยังผู้จำหน่ายหนังสือซึ่งนำเนื้อเรื่องของนิทานไปประมวลผลทางวรรณกรรม นิทานแต่ละเรื่องได้รับการพิจารณาในขั้นตอนนี้ไม่ใช่ส่วนสำคัญของคอลเลกชัน แต่เป็นงานที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นในนิทานฉบับดั้งเดิมที่มาถึงเราซึ่งต่อมารวมอยู่ใน “คัมภีร์พันหนึ่งราตรี” ก็ยังไม่มีการแบ่งเป็นราตรี รายละเอียดของเทพนิยายเกิดขึ้นในขั้นตอนสุดท้ายของการประมวลผลเมื่อพวกเขาตกอยู่ในมือของผู้เรียบเรียงที่รวบรวมคอลเลกชันต่อไปของ "พันหนึ่งราตรี" ในกรณีที่ไม่มีเนื้อหาสำหรับ "คืน" ตามจำนวนที่ต้องการผู้เรียบเรียงได้เติมเต็มจากแหล่งลายลักษณ์อักษรโดยยืมมาจากที่นั่นไม่เพียง แต่เรื่องสั้นและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรักของอัศวินที่ยาวนานด้วย

เราทุกคนรักเทพนิยาย เทพนิยายไม่ใช่แค่ความบันเทิงเท่านั้น เทพนิยายหลายเรื่องมีภูมิปัญญาที่เข้ารหัสของมนุษยชาติและความรู้ที่ซ่อนอยู่ มีนิทานสำหรับเด็กและมีนิทานสำหรับผู้ใหญ่ บางครั้งบางคนก็สับสนกับคนอื่น และบางครั้งก็เกี่ยวกับทุกคน เทพนิยายที่มีชื่อเสียงเรามีความคิดที่ผิดอย่างสิ้นเชิง
อะลาดินและตะเกียงวิเศษของเขา อาลีบาบาและโจรสี่สิบคน นิทานเหล่านี้มาจากคอลเลกชันใด? คุณแน่ใจเหรอ? คุณมั่นใจอย่างแน่วแน่ว่า เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการรวบรวมเทพนิยาย “พันหนึ่งคืน”? อย่างไรก็ตาม ไม่มีรายการดั้งเดิมของคอลเลกชันนี้ที่มีเรื่องราวของอะลาดินและตะเกียงวิเศษของเขา ปรากฏเฉพาะใน One Thousand and One Nights ฉบับสมัยใหม่เท่านั้น แต่ใครและเมื่อใดที่แทรกเข้าไปนั้นไม่ทราบแน่ชัด

เช่นเดียวกับในกรณีของอะลาดิน เราต้องระบุข้อเท็จจริงเดียวกัน: ไม่ใช่สำเนาที่แท้จริงของคอลเลกชันเทพนิยายที่มีชื่อเสียงเพียงเล่มเดียวที่มีเรื่องราวของอาลีบาบาและโจรสี่สิบคน ปรากฏในการแปลนิทานเหล่านี้ครั้งแรกเป็น ภาษาฝรั่งเศส- Galland นักตะวันออกชาวฝรั่งเศสกำลังเตรียมคำแปล "A Thousand and One Nights" รวมอยู่ด้วย นิทานอาหรับ“อาลีบาบาและโจรสี่สิบ” จากคอลเลกชั่นอื่น
ข้อความสมัยใหม่ของเทพนิยายอาหรับราตรีไม่ใช่ภาษาอาหรับ แต่เป็นแบบตะวันตก หากเราติดตามต้นฉบับซึ่งเป็นคอลเล็กชั่นคติชนในเมืองของอินเดียและเปอร์เซีย (ไม่ใช่ภาษาอาหรับ) ดังนั้นควรเหลือเรื่องสั้นเพียง 282 เรื่องเท่านั้นในคอลเลกชัน ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นชั้นล่าช้า ทั้ง Sinbad the Sailor หรือ Ali Baba และ Forty Thieves หรือ Aladdin with the Magic Lamp ก็ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับ นิทานเหล่านี้เกือบทั้งหมดได้รับการเสริมโดยนักตะวันออกชาวฝรั่งเศสและผู้แปลคนแรกของคอลเลกชันนี้ Antoine Galland

ในตอนแรก นิทานเหล่านี้มีชื่อแตกต่างออกไปเล็กน้อย - "นิทานจากพันราตรี" ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว สิ่งเหล่านี้ก่อตัวขึ้นในอินเดียและเปอร์เซีย มีการเล่าขานกันตามตลาดนัด คาราวาน และสนามหญ้า คนมีเกียรติและในหมู่ประชาชน เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาก็เริ่มถูกบันทึกไว้
ต้องบอกว่าในภาคตะวันออกหนังสือเล่มนี้ถูกวิจารณ์มานานแล้ว "พันหนึ่งคืน" ไม่ถือเป็นศิลปะชั้นสูงมาเป็นเวลานาน งานวรรณกรรมเพราะเรื่องราวของเธอไม่มีความหวือหวาทางวิทยาศาสตร์หรือศีลธรรมที่เด่นชัด
เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่นิทานต้นฉบับเรื่อง "พันหนึ่งราตรี" เข้ามา ในระดับที่มากขึ้นเต็มไปด้วยอีโรติกมากกว่าเวทมนตร์ หากในเวอร์ชั่นที่เราคุ้นเคยสุลต่านชาห์ริยาร์ก็ดื่มด่ำกับความโศกเศร้าและเรียกร้องทุกคืน ผู้หญิงใหม่(และประหารชีวิตเธอในเช้าวันรุ่งขึ้น) จากนั้นในดั้งเดิมสุลต่านจากซามาร์คันด์โกรธผู้หญิงทุกคนเพราะเขาจับได้ว่าภรรยาสุดที่รักของเขานอกใจ (โดยมีทาสผิวดำ - อยู่หลังพุ่มไม้วิลโลว์ในสวนในพระราชวัง) ด้วยกลัวว่าใจจะแตกสลายอีกครั้งจึงฆ่าผู้หญิง

และมีเพียง Scheherazade ที่สวยงามเท่านั้นที่สามารถระงับความกระหายที่จะแก้แค้นได้ ในบรรดาเรื่องราวที่เธอเล่านั้นมีเด็กมากมาย สำหรับผู้ที่รักเทพนิยายคุณไม่สามารถอ่านได้: เกี่ยวกับเลสเบี้ยน เจ้าชายรักร่วมเพศ เจ้าหญิงซาดิสต์ และ สาวสวยผู้มอบความรักให้กับสัตว์ต่างๆ เนื่องจากไม่มีข้อห้ามทางเพศในเทพนิยายเหล่านี้