วัฒนธรรมอาหรับ

วัฒนธรรมยุคกลางที่พัฒนาขึ้นในอาหรับคอลีฟะห์ในศตวรรษที่ 7-10 ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างชาวอาหรับกับผู้คนในประเทศกลางและกลางที่พวกเขายึดครอง ตะวันออก, เหนือ แอฟริกาและตะวันตกเฉียงใต้ ยุโรป. ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ คำว่า “ก. ถึง." ใช้ทั้งเพื่อแสดงถึงวัฒนธรรมของชนชาติอาหรับเอง และเมื่อนำไปใช้กับวัฒนธรรมที่พูดภาษาอาหรับในยุคกลางของชนชาติอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ในความหมายหลัง แนวคิด “ก. ถึง." บางครั้งถูกระบุด้วยแนวคิด "วัฒนธรรมมุสลิม" (เช่น วัฒนธรรมของชาวมุสลิม) และการใช้งานนั้นมีเงื่อนไข

บนอาณาเขตของคาบสมุทรอาหรับ อาระเบียนำหน้าด้วยวัฒนธรรมของชาวอาหรับยุคก่อนอิสลาม ซึ่งเป็นประชากรเร่ร่อนและเกษตรกรรมที่อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านสู่ ฟอร์มต้นสังคมชนชั้น ผู้ถือครองส่วนใหญ่เป็นผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ ในศตวรรษที่ 4-6 ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมเยเมนโบราณ ซีโร-เฮลเลนิสติก ยิว และอิหร่าน องค์ประกอบที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมก่อนอิสลามในยุคนี้ (ที่เรียกว่า jahiliyya) คือวรรณกรรมพื้นบ้านแบบปากเปล่าที่พัฒนาแล้ว การก่อตั้ง A.K. เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม (ศตวรรษที่ 7) และการสถาปนาหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งเป็นผลมาจากการพิชิตของอาหรับ (ดูการพิชิตของอาหรับ) กลายเป็นรัฐที่ใหญ่โต ชุมชนรัฐ-การเมืองที่ก่อตั้งโดยชาวอาหรับ เสริมด้วยศาสนาและชุมชนภาษาศาสตร์ในพื้นที่ส่วนใหญ่ ได้สร้างเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของชีวิตทางวัฒนธรรมในรูปแบบทั่วไปของประชาชนในคอลีฟะฮ์ ในช่วงแรก การก่อตั้ง AK ส่วนใหญ่เป็นกระบวนการของการพัฒนา การตีราคาใหม่ และ การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ในเงื่อนไขทางอุดมการณ์และสังคมและการเมืองใหม่ (อิสลามและคอลีฟะฮ์) มรดกทางวัฒนธรรมของชนชาติที่ถูกยึดครอง (กรีกโบราณ ขนมผสมน้ำยา-โรมัน อราเมอิก อิหร่าน ฯลฯ) ชาวอาหรับเองได้ให้องค์ประกอบต่างๆ แก่ A.K. เช่น ศาสนาอิสลาม ภาษาอาหรับ และประเพณีของบทกวีของชาวเบดูอิน การสนับสนุนที่สำคัญต่ออาเซอร์ไบจานเกิดขึ้นจากประชาชนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม โดยรักษาความเป็นชาติและฟื้นเอกราชของรัฐ (ประชาชนในเอเชียกลาง อิหร่าน และทรานคอเคเซีย)ส่วนหนึ่งของประชากรของหัวหน้าศาสนาอิสลามที่ไม่ยอมรับศาสนาอิสลามก็มีบทบาทเช่นกัน (คริสเตียนชาวซีเรีย, ชาวยิว, เปอร์เซีย - โซโรแอสเตอร์, ตัวแทนของนิกายผู้มีความรู้ของเอเชียตะวันตก); กิจกรรมของพวกเขา (โดยเฉพาะชาวซีเรียเนสโตเรียนและชาวซาเบียนแห่งฮาร์ราน) มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับการเผยแพร่แนวคิดทางปรัชญาและจริยธรรม ตลอดจนมรดกทางวิทยาศาสตร์ของสมัยโบราณและขนมผสมน้ำยา ในศตวรรษที่ 8-9 อนุสรณ์สถานทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมหลายแห่งได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ รวมถึงภาษากรีก ซีเรีย เปอร์เซียกลาง และอินเดีย ในการแปลและการดัดแปลงพวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของภาษาเขียนภาษาอาหรับและมีส่วนในการสร้างการเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องกับวัฒนธรรมของโลกขนมผสมน้ำยาและผ่านทางมัน - กับอารยธรรมตะวันออกโบราณและโบราณ

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 8 นอกจากดามัสกัสซึ่งเป็นเมืองหลวงของพวกอุมัยยะฮ์แล้ว (ดูอุมัยยะฮ์) ศูนย์กลางหลักที่กำหนดการก่อตัวของ AK ได้แก่ เมกกะและเมดินาในอาระเบีย กูฟาและบาสราในอิรัก ทางศาสนาและ แนวคิดเชิงปรัชญาความสำเร็จครั้งแรกของวิทยาศาสตร์ หลักการของกวีนิพนธ์อาหรับ ตัวอย่างสถาปัตยกรรม ฯลฯ ได้รับการเผยแพร่และพัฒนาต่อไปในจังหวัดของหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งเมยยาด เหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่เทือกเขาพิเรนีสไปจนถึงแม่น้ำ ดัชนี

ด้วยการก่อตั้งคอลีฟะฮ์อับบาซิด (ดูอับบาซิด) (750) ศูนย์กลางของอียิปต์ทางตะวันออกของหัวหน้าศาสนาอิสลามย้ายจากซีเรียไปยังอิรักไปยังกรุงแบกแดดซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 762 ซึ่งเป็นเวลาเกือบสามศตวรรษเป็นจุดสนใจของพลังทางวัฒนธรรมที่ดีที่สุดของมุสลิมตะวันออก ในศตวรรษที่ 9-10 A.K. มาถึงจุดสุดยอดแล้ว ความสำเร็จของเธอได้เสริมสร้างวัฒนธรรมของผู้คนจำนวนมาก โดยเฉพาะผู้คนในยุโรปยุคกลาง และมีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมโลกอย่างโดดเด่น สิ่งนี้ใช้กับการพัฒนาปรัชญา การแพทย์ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ความรู้ทางภูมิศาสตร์ สาขาวิชาปรัชญาและประวัติศาสตร์ เคมี และแร่วิทยาเป็นหลัก อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นบ่งบอกถึงพัฒนาการของวัฒนธรรมทางวัตถุและศิลปะ (สถาปัตยกรรม งานฝีมือทางศิลปะ) การแบ่งสาขาความรู้ทางวิชาการนั้นมีเงื่อนไขเพราะว่า สำหรับวัฒนธรรมอื่น ๆ ในยุคกลาง การไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนของวิทยาศาสตร์และธรรมชาติของสารานุกรมของการศึกษาของบุคคลสำคัญส่วนใหญ่ของ Academy เป็นเรื่องปกติ นักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์มักเป็นนักประวัติศาสตร์และแพทย์คนสำคัญด้วย นักภูมิศาสตร์ กวี และนักปรัชญา

ปัจจัยสำคัญในการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมอาหรับก็คือการพัฒนาวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมเป็นทรัพย์สินของประชาชนในคอลีฟะฮ์ทั้งหมด (ทั้งชาวอาหรับและไม่ใช่ชาวอาหรับ) ความสมบูรณ์ของโลกอาหรับได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยโอกาสอันกว้างขวางในการสื่อสารและการแลกเปลี่ยนความสำเร็จทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชนชาวมุสลิมตะวันออก ตลอดจนความสัมพันธ์ที่มีชีวิตชีวากับหลายประเทศในตะวันออกและยุโรป

การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิด (กลางศตวรรษที่ 10) เนื่องจากการก่อตัวของรัฐเอกราชในอาณาเขตของตนทำให้ขอบเขตการกระจายของวัฒนธรรมโบราณแคบลงและบทบาทที่ลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปในการพัฒนาโดยรวมของวัฒนธรรมโลก ในสเปนมุสลิม ซึ่งแยกออกจากหัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิดในศตวรรษที่ 8 สิ่งที่เรียกว่าการพัฒนาที่เป็นอิสระได้เริ่มต้นขึ้น วัฒนธรรมอาหรับ-สเปน ในจังหวัดทางตะวันออกของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 ศูนย์กลางของการฟื้นฟูวัฒนธรรมและระดับชาติของอิหร่านกำลังถูกสร้างขึ้น ภาษาเปอร์เซียเข้ามาแทนที่ภาษาอาหรับ เริ่มจากวรรณคดีและบทกวี และจากนั้นจึงมาจากมนุษยศาสตร์บางประเภท (ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ฯลฯ) ภาษาอาหรับยังคงมีความสำคัญที่นี่ในฐานะภาษาของอัลกุรอาน ศาสนาบัญญัติ (กฎหมาย เทววิทยา) และสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจำนวนหนึ่ง (การแพทย์ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ เคมี) รวมถึงปรัชญา ศูนย์ AK ย้ายไปที่ซีเรีย อียิปต์ และสเปน

ในภาคเหนือ ในแอฟริกา ภายใต้กลุ่มฟาติมียะฮ์ (ดูฟาติมิดส์) (ศตวรรษที่ 10-12) และอัยยูบิด (ดูอัยยูบิดส์) (ศตวรรษที่ 12-13) การพัฒนาประเพณีที่ดีที่สุดของ AK ในสาขาวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ และวัฒนธรรมทางวัตถุ ต่อไปแม้ว่าจะมีอิทธิพลต่อความก้าวหน้าโดยรวมของวัฒนธรรมของประชาชนมุสลิมตะวันออกน้อยกว่าในช่วงครึ่งศตวรรษที่ 8 - 1 ของศตวรรษที่ 10 ก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 แบกแดดยกบทบาทนำให้กับไคโร

ความหมายของ A.k. 8-10 ศตวรรษ ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลกถูกกำหนดโดยการค้นพบโดยผู้สร้างวิธีการใหม่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาปรัชญาและศิลปะของโลกและมนุษย์ ความพยายามหลักของบุคคล AK ในช่วงต่อๆ มามุ่งเน้นไปที่การจัดระบบและให้รายละเอียดมรดกนี้เป็นหลัก

แม้ว่าประเพณีทางวิทยาศาสตร์และสุนทรียศาสตร์ของ A.K. จะไม่ถูกขัดจังหวะตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 ในงานของบุคคลสำคัญทางวิชาการ ทิศทางของมหากาพย์ มีทั้งการรวบรวมทางวิทยาศาสตร์และการเลียนแบบในวรรณคดีมีชัย ข้อยกเว้นส่วนบุคคลไม่สามารถส่งผลกระทบต่อสภาวะทั่วไปของความเมื่อยล้าทางจิตวิญญาณและความล่าช้าที่ชัดเจนมากขึ้นในการพัฒนาวัฒนธรรมโบราณจากความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมในประเทศอื่น ๆ ของมุสลิมตะวันออก (อิหร่าน, เอเชียกลางในศตวรรษที่ 14 และ 15, ออตโตมัน ตุรกีใน คริสต์ศตวรรษที่ 16) และในยุโรป

อารยธรรมอาหรับ-สเปนมีความเจริญรุ่งเรืองอย่างมากในศตวรรษที่ 10-15 โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่คอร์โดบา เซบียา มาลากา และกรานาดา ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในด้านดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ เคมี และการแพทย์ การพัฒนาแนวก้าวหน้าของปรัชญาอาหรับยังคงดำเนินต่อไปที่นี่ [อัล-ฟาราบี ประมาณ 870 - ประมาณ 950; อิบนุ ซินา (อาวิเซนนา), 980-1037] แสดงโดยผลงานของอิบนุ รัชด์ (อาแวร์โรส์, 1126-1198). ในด้านกวีนิพนธ์และวรรณคดี มีการสร้างสรรค์ผลงานที่ดีที่สุดแห่งหนึ่ง อนุสรณ์สถานทางศิลปะ A.K. อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมสเปน-มัวร์และศิลปะประยุกต์ได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก (ดู ศิลปะมัวร์)

ความสำเร็จที่สำคัญของ AK ในช่วงปลายยุคกลางคือการสร้างสรรค์โดยนักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยา Ibn Khaldun (1332-1406) ทฤษฎีประวัติศาสตร์และปรัชญาการพัฒนาสังคม

ในศตวรรษที่ 16 ประเทศอาหรับกลายเป็นจังหวัดของจักรวรรดิออตโตมัน อียิปต์ตกต่ำลง แม้ว่าในช่วงเวลานี้ ศูนย์กลางวัฒนธรรมเก่าแก่ของซีเรีย อิรัก และอียิปต์ ยังคงมีเสน่ห์ดึงดูดสำหรับนักวิชาการมุสลิม

ในเชิงคุณภาพ ช่วงใหม่การพัฒนาของ A.K. เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในบริบทของการฟื้นฟูเศรษฐกิจและการเมืองของประเทศอาหรับในยุคปัจจุบัน ในเงื่อนไขของการเริ่มต้นการพัฒนาของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ และในที่สุด การก่อตั้งรัฐอาหรับที่เป็นอิสระ การก่อตั้งสถาบันการศึกษาสมัยใหม่กำลังเกิดขึ้น สถานที่ส่วนใหญ่อยู่ในประเทศอาหรับแต่ละประเทศ (ดูหัวข้อที่เกี่ยวข้องในบทความเกี่ยวกับประเทศอาหรับแต่ละประเทศ)

วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและธรรมชาติศูนย์กลางการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในหัวหน้าศาสนาอิสลามเดิมทีเป็นดินแดนของซีเรียและเป็นส่วนหนึ่งของภาคตะวันตกเฉียงใต้ อิหร่าน. ที่นี่เป็นจุดเริ่มต้นของการแปลเป็นภาษาอาหรับและมีคำอธิบายเกี่ยวกับผลงานของนักเขียนโบราณ การแปลจากภาษากรีกและซีเรียกซึ่งแนะนำนักวิชาการของประเทศอิสลามให้รู้จักส่วนสำคัญของวรรณกรรมวิทยาศาสตร์โบราณ ในหลายกรณีเป็นแหล่งเดียวที่ชาติตะวันตก ยุโรปอาจคุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์โบราณ ตัวอย่างเช่น กลศาสตร์ของนกกระสาและบทความของอาร์คิมิดีสหลายฉบับมาหาเราเป็นฉบับแปลภาษาอาหรับเท่านั้น นวัตกรรมทางเทคนิคหลายอย่าง (เข็มทิศ ใบเรือเฉียง ฯลฯ) ถูกนำมาใช้โดยผู้ให้บริการของ AK โดยบางส่วนถูกนำมาใช้จากประเทศจีนและอินเดีย

ศตวรรษที่ 9-11 - ช่วงเวลาแห่งการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ในศาสนาอิสลาม แบกแดดกำลังกลายเป็นศูนย์วิทยาศาสตร์ที่สำคัญซึ่งมีโรงเรียนและห้องสมุดมากมาย นอกเหนือจากการสร้างวรรณกรรมแปลและข้อคิดเห็นมากมายแล้ว ทิศทางทางวิทยาศาสตร์ก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างที่นี่ ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวิธีแก้ปัญหา ปัญหาที่นำไปใช้และปัญหาในทางปฏิบัติด้านการก่อสร้าง การสำรวจที่ดิน และการค้าขาย ดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ แร่วิทยา และภูมิศาสตร์เชิงพรรณนากำลังพัฒนาอย่างเข้มข้น

ในการเกี่ยวข้องกับการล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามออกเป็นรัฐที่แยกจากกัน (ศตวรรษที่ 10) ศูนย์วิทยาศาสตร์ใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับแบกแดด: ดามัสกัสและอเลปโป (อเลปโป) ในซีเรีย, ไคโรในอียิปต์, มารากาในอาเซอร์ไบจาน, ซามาร์คันด์ในตะวันออกกลาง เอเชีย Ghazni ในอัฟกานิสถาน รวมถึงศูนย์กลางของวัฒนธรรมสเปน-อาหรับ - คอร์โดบา จากนั้นเซบียาและกรานาดา ในช่วงเวลาต่างๆ ศูนย์วิทยาศาสตร์ที่สำคัญคือบูคาราและอิสฟาฮาน ซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 กวีและนักวิทยาศาสตร์ชาวเปอร์เซียและทาจิก Omar Khayyam ทำงานที่หอดูดาวแห่งนี้ (ประมาณปี 1048 - หลังปี 1122) ผู้เขียนบทความทางวิทยาศาสตร์เป็นภาษาอาหรับ ในกรุงไคโรตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 “บ้านแห่งความรู้” ใช้งานได้ ซึ่งนักดาราศาสตร์ อิบนุ ยูนุส ทำงานอยู่ (950--1009) และนักคณิตศาสตร์และนักฟิสิกส์ อิบนุ อัล-ฮัยษัม (ประมาณ 965-1039); ในปี 1004 มีการสร้างหอดูดาวที่นี่

นอกจากมรดกทางกรีกแล้ว การก่อตัวทางคณิตศาสตร์ในประเทศอิสลามยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากประเพณีทางวิทยาศาสตร์ของอินเดีย ระบบเลขตำแหน่งทศนิยมที่ใช้ศูนย์ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากคณิตศาสตร์ของอินเดียแพร่หลายมากขึ้น งานชิ้นแรกในภาษาอาหรับที่อุทิศให้กับเลขคณิตเป็นบทความโดยตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนแบกแดด อัล-คอวาริซมี (ศตวรรษที่ 9) ในศตวรรษที่ 15 นักวิทยาศาสตร์ของ Samarkand al-Kashi แนะนำ ทศนิยมและบรรยายกฎเกณฑ์การปฏิบัติเหนือเขา ในงานเขียนของ Abu-l-Vefa (940-998) นักวิทยาศาสตร์ชาวเอเชียกลาง al-Biruni (973-1048 ตามแหล่งข้อมูลอื่น - หลังปี 1050) Omar Khayyam, Nasireddin Tuei (1201-80 อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลอื่น - 1274 หรือ 1277) มีการพัฒนาและจัดระบบวิธีการสกัดรากด้วยตัวชี้วัดทางธรรมชาติ บทบาทของ Khorezmi และ Omar Khayyam ในการสร้างพีชคณิตในฐานะผู้มีวินัยทางคณิตศาสตร์อิสระนั้นยอดเยี่ยมมาก บทความเกี่ยวกับพีชคณิตของ Khorezmi มีการจำแนกประเภท สมการกำลังสองและวิธีการตัดสินใจ บทความโดย Omar Khayyam - ทฤษฎีและการจำแนกสมการกำลังสาม เทคนิคการคำนวณของ Viruni, Kashi และอื่นๆ ได้รับการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญ

สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือบทความทางเรขาคณิตของพี่น้อง "บุตรชายของมูซา" (“ บานูมูซา”) ของศตวรรษที่ 9 ผลงานของ Abu-l-Vefa เกี่ยวกับเรขาคณิตเชิงปฏิบัติบทความของ Ibn Kurra (ดู Ibn Kurra) (เกี่ยวกับ 836-901) บทความของอิบนุ อัล- ฮัยษัม ว่าด้วยเรื่องพื้นที่สี่เหลี่ยมจัตุรัสของส่วนทรงกรวยและลูกบาศก์ของร่างกายที่ได้จากการหมุน ศึกษาโดยอัน-เนย์ริซี (ศตวรรษที่ 9-10), อิบนุ กุรเราะห์, อิบนุ อัล-ฮัยทัม, โอมาร์ คัยยัม , ตุย และคนอื่นๆ เกี่ยวกับทฤษฎีเส้นขนาน

นักคณิตศาสตร์จากประเทศอิสลามเปลี่ยนตรีโกณมิติระนาบและทรงกลมจากสาขาดาราศาสตร์เสริมให้กลายเป็นสาขาวิชาคณิตศาสตร์อิสระ ในงานของ Khorezmi, al-Marwazi, al-Battani, Biruni, Nasireddin Tuya มีการแนะนำเส้นตรีโกณมิติทั้งหกเส้นในวงกลม, การพึ่งพาระหว่างฟังก์ชันตรีโกณมิติถูกสร้างขึ้น, ทุกกรณีของการแก้สามเหลี่ยมทรงกลมได้รับการศึกษา, ทฤษฎีบทที่สำคัญที่สุดของ ได้รับตรีโกณมิติ มีการรวบรวมตารางตรีโกณมิติต่างๆ ซึ่งมีความแม่นยำแตกต่างกันอย่างมาก

ดาราศาสตร์ประสบความสำเร็จอย่างมาก ประการแรก มีการแปลและวิจารณ์ผลงานของปโตเลมีและงานดาราศาสตร์ของอินเดีย - สิทธานทัส ศูนย์ กิจกรรมการแปลมี "บ้านแห่งปัญญา" และหอดูดาวติดอยู่ในกรุงแบกแดด การแปลบทความทางดาราศาสตร์ของอินเดียจัดทำโดยอัล-ฟาซารี - พ่อ (เสียชีวิตประมาณปี 777) และลูกชาย (เสียชีวิตประมาณปี 796) และยะกุบ บิน ตาริก (เสียชีวิตประมาณ 96 ปี) เริ่มต้นจากวิธีการกรีกในการสร้างแบบจำลองการเคลื่อนที่ของวัตถุท้องฟ้าและกฎการคำนวณของอินเดีย นักดาราศาสตร์ชาวอาหรับได้พัฒนาวิธีการในการกำหนดพิกัดของผู้ทรงคุณวุฒิบนทรงกลมท้องฟ้าตลอดจนกฎสำหรับการเปลี่ยนจากระบบพิกัดหนึ่งในสามระบบที่ใช้ไปยังอีกระบบหนึ่ง แม้แต่บทความเกี่ยวกับโหราศาสตร์ก็มีองค์ประกอบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่สำคัญ Zijs - การรวบรวมตารางและกฎการคำนวณของดาราศาสตร์ทรงกลม - แพร่หลายมากขึ้น มีซิจประมาณ 100 ซิจจากศตวรรษที่ 13 ถึง 15 มาถึงเราแล้ว มีการรวบรวมประมาณ 20 รายการบนพื้นฐานของการสังเกตของผู้เขียนเองในหอดูดาวของหลาย ๆ เมือง: Biruni ใน Ghazni, Battani ใน Raqqa, Ibn Yunus ในไคโร, Nasireddin Tuei ใน Maragha, Kashi ใน Samarkand ฯลฯ นักดาราศาสตร์ชาวอาหรับประสบความสำเร็จอย่างมีนัยสำคัญ ความแม่นยำในการวัดความเอียงของสุริยุปราคา ภายใต้การปกครองของคอลีฟะห์ มามุน (ศตวรรษที่ 9) มีการวัดระดับเส้นลมปราณเพื่อกำหนดขนาดของโลก

การพัฒนาเพิ่มเติมของมรดกทางกลศาสตร์โบราณยังคงดำเนินต่อไป [บทความของ Ibn Kurra เกี่ยวกับเครื่องชั่งคันโยก - korastun; บทความของบีรูนี, โอมาร์ คัยยัม, อัล-คาซินี (ศตวรรษที่ 12) เกี่ยวกับคำจำกัดความ ความถ่วงจำเพาะโลหะและแร่ธาตุ] วงจรของงานในประเด็นทั่วไปของกลศาสตร์มีต้นกำเนิดมาจากการแปลและการวิจารณ์ผลงานของอริสโตเติล ในบรรดานักวิจารณ์เกี่ยวกับผลงานวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของอริสโตเติล ได้แก่ บีรูนี และอิบัน ซินา

นักวิทยาศาสตร์หลายคนทำงานในสาขาแร่วิทยา [ผลงานของ Biruni, Khazini, นักวิทยาศาสตร์และแพทย์ al-Razi]

ข้อมูลเกี่ยวกับฟิสิกส์ โดยเฉพาะฟิสิกส์บรรยากาศและธรณีฟิสิกส์ มีอยู่ใน “หลักการของมาซูด” “แร่วิทยา” โดยบีรูนี และใน “หนังสือแห่งความรู้” โดยอิบัน ซินา "ทัศนศาสตร์" ของอิบนุ อัล-ฮัยษัม เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในโลกตะวันตก ยุโรป.

มีความก้าวหน้าอย่างมากในด้านการแพทย์ “หลักการทางการแพทย์” ของอิบนุ ซินาเป็นแนวทางหลักในการปฏิบัติงานทางการแพทย์มายาวนานทั้งในยุคกลางตะวันออกและตะวันตก ยุโรป. ในบรรดาผลงานของ Biruni มีบทความเกี่ยวกับเภสัชวิทยาด้วย องค์ความรู้ทางการแพทย์ของอัล-ราซีเป็นที่รู้จัก (864-925) ได้มีการพัฒนาประเด็นด้านการผ่าตัด จักษุวิทยา การบำบัด และจิตเวช

ภูมิศาสตร์.ในแง่ของความอุดมสมบูรณ์ของข้อมูลทางภูมิศาสตร์ ความหลากหลายของประเภท และจำนวนผลงานของภูมิศาสตร์อาหรับ วรรณกรรมไม่มีความคล้ายคลึงในภูมิศาสตร์ยุคกลาง นักภูมิศาสตร์และนักเดินทางชาวอาหรับทิ้งคำอธิบายเกี่ยวกับมุสลิมตะวันออกทั้งหมด เช่นเดียวกับหลายประเทศ รวมทั้งยุโรป และภาคเหนือ และศูนย์ แอฟริกา, ชายฝั่งตะวันออก แอฟริกาและเอเชียจนถึงเกาหลีหมู่เกาะหมู่เกาะมลายู ผลงานของพวกเขามีความสำคัญที่สุด และบางครั้งก็เป็นเพียงหลักฐานเดียวเกี่ยวกับผู้คนจำนวนมากในยุคกลาง คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ทางภูมิศาสตร์ของอาหรับคือในการก่อสร้างทางทฤษฎีนั้นได้ดำเนินการต่อไปแม้จะมีข้อมูลจริงที่สะสมเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของโลกจากภาพปโตเลมีของโลกและทฤษฎีทางภูมิศาสตร์ของมัน วัสดุการทำแผนที่มักจะทำซ้ำแผนที่ของปโตเลมีหรือแผนที่แผนผังที่ย้อนกลับไปถึงต้นแบบของอิหร่านโบราณ

แนวคิดทางภูมิศาสตร์ของชาวอาหรับยุคก่อนอิสลามสะท้อนให้เห็นในบทกวีโบราณและอัลกุรอาน การปรากฏตัวในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 การแปลและการประมวลผลผลงานทางดาราศาสตร์และภูมิศาสตร์ของนักเขียนสมัยโบราณ โดยเฉพาะปโตเลมี ได้วางรากฐานสำหรับภูมิศาสตร์วิทยาศาสตร์อาหรับ ซึ่งใช้กฎการคำนวณและตารางดาราศาสตร์ทรงกลม ความสำเร็จสูงสุดของสาขาภูมิศาสตร์อาหรับสาขานี้ พร้อมด้วยผลงานของ Battani และ Khorezmi คือผลงานทางดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และภูมิศาสตร์ของ Biruni ในศตวรรษที่ 9 ตัวอย่างแรกของภูมิศาสตร์เชิงพรรณนาก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน [ผลงานของ Ibn Khordadbeh a (ประมาณ 820 - ประมาณ 912/913), Qudama ibn Jafar (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10), al-Yaqubi (เสียชีวิตในปี 897 หรือ 905)] เช่นกัน เป็นเรื่องราวการเดินทาง ซึ่งมีข้อมูลอันน่าอัศจรรย์และเป็นความจริงเกี่ยวกับประเทศและผู้คนนอกหัวหน้าศาสนาอิสลาม (คอลเลกชันของ Abu ​​Zaid al-Sirafi ต้นศตวรรษที่ 10; op. Buzurg ibn Shahriyar ฯลฯ ) ประเภทของคำอธิบายการเดินทางได้รับการพัฒนาในเวลาต่อมา (บันทึกของอิบนุ ฟัดลัน เอ ศตวรรษที่ 10 อบูดูลาฟา ศตวรรษที่ 10 บันทึกการเดินทางของอบู ฮามิด อัล-การ์นาตี เสียชีวิตในปี 1170 อิบนุ ญุบัยร์ เอ เสียชีวิตในปี 1217 และอิบัน บัตตูตา (ดู) 1304 -1377 คำอธิบายการเดินทางไปรัสเซียของพระสังฆราช Macarius แห่ง Antioch ฯลฯ )

ความมั่งคั่งของวรรณกรรมทางภูมิศาสตร์ภาษาอาหรับตกอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 10 สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือผลงานของตัวแทนของโรงเรียนภูมิศาสตร์อาหรับคลาสสิกที่อุทิศให้กับคำอธิบายเส้นทางการค้าและภูมิภาคของโลกมุสลิมและมีเนื้อหาทางภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่อุดมสมบูรณ์ (ผลงานของ al-Istakhri, Ibn Hawqal, ศตวรรษที่ 10, อัล-มุกัดดาซี, 946/947 - ประมาณ 1,000 ). ข 11-14 ศตวรรษ ประเภทของพจนานุกรมทางภูมิศาสตร์และคำอธิบายทั่วไปของจักรวาลเกิดขึ้น - จักรวาลวิทยาโดยสรุปเนื้อหาทางภูมิศาสตร์ที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้ (พจนานุกรมยาคุตก, 1179-1229, อัล-บาครี, เสียชีวิตในปี 1094, คอสโมกราฟี al-Qazwini, เสียชีวิตในปี 1283, โฆษณา-ดิมาชกี, เสียชีวิตในปี 1327 , อาบุล -ฟีด) ในยุโรป อัล-อิดริซี (ค.ศ. 1100-1165 หรือ 1161) ได้รับชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ผลงานของเขาที่มีแผนที่ 70 แผนที่ถือเป็นบทความทางภูมิศาสตร์ที่ดีที่สุดในยุคกลาง นอกจากคำอธิบายเกี่ยวกับมุสลิมตะวันออกแล้ว ยังมีข้อมูลต่างๆ เกี่ยวกับประเทศและประชาชนทางตะวันตกอีกด้วย และVost ยุโรป. พัฒนาการทางภูมิศาสตร์ในเวลาต่อมาส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านการสร้างสรรค์การรวบรวมที่กว้างขวาง โดยเฉพาะจักรวาลวิทยาและคำอธิบายทางประวัติศาสตร์และภูมิประเทศของแต่ละเมืองและประเทศ (เช่น ผลงานของอัล-มาครีซี) ส่วนทางภูมิศาสตร์ในงานของ al-Nuwairi, al-Umari, al-Kalkashandi และงานอื่นๆ มีคุณค่าอย่างยิ่ง ผลงานที่สำคัญของวิทยาศาสตร์ภูมิศาสตร์อาหรับคือผลงานของนักบิน Vasco da Gama - Ibn Majid a (ศตวรรษที่ 15) และ อัล-เมห์รี (ศตวรรษที่ 16) สรุปทฤษฎีและแนวทางปฏิบัติด้านการเดินเรือของชาวอาหรับที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ

ปรัชญา.เนื้อหาหลักของประวัติศาสตร์ปรัชญาอาหรับยุคกลางคือการต่อสู้ระหว่าง Peripatetics ตะวันออก (ดู Peripatetic School) ซึ่งสืบทอดมาจากมรดกขนมผสมน้ำยาและผู้สนับสนุนคำสอนในอุดมคติทางศาสนา ภูมิหลังของการเกิดขึ้นของความคิดเชิงปรัชญาที่เหมาะสมในอาหรับตะวันออกมีขึ้นตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 และมีความเกี่ยวข้องกับกลุ่ม Mu'tazilites (ดู Mu'tazilites) ตัวแทนยุคแรกของเทววิทยาเชิงเหตุผล (kalam) ซึ่งเริ่มต้นด้วยการอภิปรายคำถามเกี่ยวกับคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์และเจตจำนงเสรี จบลงด้วยการพัฒนาแนวคิดที่ไม่เพียงไป นอกเหนือขอบเขตของประเด็นทางศาสนา แต่ยังบ่อนทำลายความศรัทธาในหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาอิสลามด้วย ดังนั้นเพื่อติดตามแนวคิดเรื่อง Monotheism อย่างต่อเนื่อง Mu'tazilites จึงปฏิเสธการมีอยู่ของคุณลักษณะเชิงบวกในพระเจ้าที่เสริมแก่นแท้ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิเสธคุณลักษณะของคำพูดพวกเขาปฏิเสธความคิดเรื่องความเป็นนิรันดร์ของอัลกุรอานและบนพื้นฐานนี้จึงสรุปว่าการตีความเชิงเปรียบเทียบนั้นเป็นที่ยอมรับได้ ชาว Mu'tazilites พัฒนาแนวคิดเรื่องเหตุผลในฐานะมาตรวัดความจริงเพียงอย่างเดียวและเป็นจุดยืนของการที่ผู้สร้างไม่สามารถเปลี่ยนแปลงลำดับตามธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ได้ แนวคิดเรื่องโครงสร้างอะตอมของโลกแพร่หลายในหมู่ชาวมูตาซี ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง พวกเขาวางรากฐานสำหรับธรณีวิทยาที่มีเหตุผล และในอีกด้านหนึ่ง พวกเขาได้เคลียร์พื้นที่สำหรับการเกิดขึ้นของความคิดอิสระเชิงปรัชญาล้วนๆ ของ Peripatetics

เพื่อเป็นปฏิกิริยาต่อแนวคิดของชาวมุตาซี หลักคำสอนของชาวอัชอารี (ผู้ติดตามอัล-อัชอารี 873 หรือ 874 - 935/936) ได้พัฒนาขึ้น ซึ่งเป็นผู้นำเทววิทยาที่มีเหตุผลเข้าสู่กระแสหลักของการป้องกันทางปรัชญาของศาสนาอิสลาม หลักคำสอนแห่งความรอบคอบและปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์ (ด้วยหลักคำสอนนี้ คำว่า "กาลาม" มักมีความเกี่ยวข้อง และหลักๆ ที่เรียกว่า มุตะกัลลิม) ตามคำสอนของชาว Ash'arites ธรรมชาติกลายเป็นกองอะตอมและคุณสมบัติของพวกมันซึ่งไม่เกี่ยวข้องกันและถูกสร้างขึ้นใหม่โดยพระเจ้าในทันที พวกเขาโต้เถียงกันในโลกนี้ว่าไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล เพราะองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์สามารถให้วัตถุมีรูปร่างและการเคลื่อนไหวใดๆ ได้ตลอดเวลา

ตรงกันข้ามกับทั้งการคาดเดาของนักเทววิทยาและคำสอนของ Peripatetics ผู้นับถือมุสลิมได้พัฒนาขึ้น ร่วมกับองค์ประกอบของโลกทัศน์ของชาวมุสลิม แนวคิดเรื่องลัทธินอสติกและลัทธินีโอพลาโตนิสม์ ซูฟีได้พัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับเส้นทางที่นำบุคคลผ่านการละทิ้งกิเลสตัณหาทางโลกและความคิดของพระเจ้าไปสู่การไตร่ตรองของพระเจ้าในสัญชาตญาณอันลึกลับและการควบรวมกิจการครั้งสุดท้ายกับเขา . ในเวลาเดียวกัน ในบางขั้นตอนของการพัฒนา แนวคิดของ Sufi อาจถูกตีความด้วยจิตวิญญาณของลัทธิแพนเทวนิยมที่เป็นธรรมชาติ

ความลี้ลับของชาวซูฟี ซึ่งในตอนแรกถูกข่มเหงโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ ได้รับการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายโดยอัล-ฆอซาลี (ค.ศ. 1059-1111) ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของปรัชญาอุดมการณ์ทางศาสนา ในการวิพากษ์วิจารณ์มุมมอง "นอกรีต" และ "ต่อต้านศาสนา" ของกลุ่ม Peripatetics Ghazali ปกป้องตำแหน่งของชาว Ash'arites พร้อมกับผู้นับถือมุสลิมผู้นับถือศาสนาซูฟี อย่างไรก็ตามปฏิเสธที่จะยอมรับทฤษฎีอะตอมมิกของพวกเขา อิบันอัลอาราบี (1165-1240) ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในตัวแทนผู้มีอิทธิพลของผู้นับถือมุสลิม

Peripatetism ตะวันออกมีพื้นฐานอยู่บนปรัชญาของอริสโตเติล ซึ่งส่งต่อไปยังชาวอาหรับผ่านทางนักแปลชาวซีเรีย ส่วนหนึ่งเป็นการตีความของโรงเรียนเอเธนส์และอเล็กซานเดรีย เช่นเดียวกับคำสอนโบราณอื่นๆ โดยเฉพาะทฤษฎีการเมืองของเพลโต การตีความของอริสโตเติลโดย Peripatetics ตะวันออกเปิดความเป็นไปได้ของแนวคิดที่ไม่เชื่อพระเจ้าและแม้กระทั่งแนวคิดวัตถุนิยม ดังนั้น ตำแหน่งของความจริงทวิภาคีซึ่งมีอยู่แล้วในรูปแบบที่ซ่อนอยู่ในคำสอนของมุอตาซีลีต จึงเสนอให้มีการตีความหลักคำสอนเชิงเปรียบเทียบของศาสนาอิสลาม

ผู้ก่อตั้ง Peripatetism ตะวันออกคืออัล-คินดี (ประมาณ 800 - 879) ซึ่งเป็นปรัชญาอาหรับคนแรกในการกำหนดเนื้อหาของผลงานหลักของอริสโตเติล เขาเป็นคนแรกที่นำเสนอ (บนพื้นฐานของการจำแนกสติปัญญาย้อนหลังไปถึงอเล็กซานเดอร์แห่ง Aphrodisias) ความรู้เชิงเหตุผลว่าเป็นการนำจิตใจของแต่ละบุคคลไปสู่สากล ศักดิ์สิทธิ์ และจิตใจ การนับถือศาสนาของ Kindi ความคิดของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะ "สาเหตุที่ห่างไกล" ที่ไร้ตัวตนได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของทฤษฎีการเปล่งออกมาของ Neoplatonic ของ al-Farabi แนวคิดเกี่ยวกับภววิทยาและญาณวิทยาของ Farabi ได้รับการลึกซึ้งและมีรายละเอียดโดยอิบัน ซินา นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคกลาง ผู้ซึ่งยืนยันความเป็นนิรันดร์ของสสารและความเป็นอิสระของปรากฏการณ์ส่วนตัวของชีวิตจากความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์

ในศตวรรษที่ 12 ศูนย์กลางของความคิดเชิงปรัชญาย้ายไปทางตะวันตกของโลกมุสลิม - ไปยังสเปน ที่นี่ในแคว้นอันดาลูเซีย แนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมที่คล้ายกันกำลังได้รับการพัฒนาโดยอิบน์ บาจ ซึ่งสะท้อนถึงความสามารถของมนุษย์ผ่านการปรับปรุงทางสติปัญญาอย่างแท้จริง โดยไม่ต้องหยั่งรู้อย่างลึกลับ เพื่อให้บรรลุความสุขที่สมบูรณ์และผสานเข้ากับจิตใจที่กระตือรือร้น และอิบน์ ทูฟาอิล ใน Robinsonade ทางปรัชญาที่บรรยายประวัติศาสตร์ของ การพัฒนาและความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ โดยนำเสนอแนวคิดเรื่องความจริงคู่ในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ชาวอันดาลูเซียและปรัชญาอาหรับยุคกลางทั้งหมดก็มาถึงจุดสูงสุดในงานของอิบัน รัชด์ ผู้ซึ่งปกป้องแนวความคิดเรื่องการปริพาเททิซึมจากการโจมตีของชาวอัชอาริต์และฆอซาลี และสร้างหลักคำสอนทางปรัชญาที่เป็นอิสระ ด้วยการปฏิเสธคำสอนของอิบนุ ซินาเกี่ยวกับการนำรูปแบบมาสู่สสารจากภายนอก อิบนุ รัชด์จึงเกิดวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความคงอยู่ของรูปแบบในสสารเอง นอกจากนี้เขายังปฏิเสธความเป็นอมตะของดวงวิญญาณแต่ละดวง โดยพิจารณาเฉพาะสติปัญญาของมนุษย์ที่เป็นนิรันดร์เท่านั้น ซึ่งเชื่อมโยงกับจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่กระตือรือร้น ซึ่งรวบรวมเป้าหมายสูงสุดของความรู้ของมนุษย์ การพัฒนาแนวคิดเรื่องความจริงสองประการของอิบนุ รัชด์มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ปรัชญายุคกลาง

นักคิดสำคัญอีกคนหนึ่งของอาหรับตะวันตกคืออิบน์ คัลดุน ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญาประวัติศาสตร์อย่างถูกต้อง

ปรัชญาอาหรับพบชีวิตที่สองในยุโรป - ในกิจกรรมของ Averroists (ผู้ติดตามของ Ibn Rushd ดู Averroism) และนักสู้คนอื่น ๆ ที่ต่อต้านอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ภาษาอาหรับ (ภาษาอาหรับ) ในฐานะสาขาวิชาอิสระเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 บันทึกทางประวัติศาสตร์ฉบับแรกมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 7 เนื้อหาสำหรับอนุสรณ์สถานยุคแรกๆ ของวรรณคดีประวัติศาสตร์ในภาษาอาหรับคือตำนานทางประวัติศาสตร์และลำดับวงศ์ตระกูลของชนเผ่าอาหรับ รายงานกึ่งตำนานเกี่ยวกับรัฐก่อนอิสลามในภาคใต้ อารเบียและอาณาเขตของอาหรับในซีเรีย (ฆัสซานิดส์) และอิรัก (ลัคมิดส์) ตลอดจนตำนานทางศาสนาและประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเกิดขึ้นและการเผยแพร่ของศาสนาอิสลาม โดยเฉพาะกิจกรรมของมูฮัมหมัดและสหายของเขา โครงการนี้ได้รับการยอมรับในประวัติศาสตร์อาหรับ ประวัติศาสตร์โลกก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดอัลกุรอานในอดีตเป็นชุดภารกิจการพยากรณ์ที่ต่อเนื่องกันและการสร้างนักลำดับวงศ์ตระกูลมุสลิมและผู้ทรงคุณวุฒิแห่งศตวรรษที่ 7-8 ซึ่งเชื่อมโยงแผนภูมิวงศ์ตระกูลของชาวอาหรับกับ "ตารางของพระคัมภีร์" ประชาชาติ” มีบทบาทสำคัญในการสร้างประวัติศาสตร์โดยการพัฒนาความรู้ทางดาราศาสตร์ (สร้างลำดับเหตุการณ์ของประวัติศาสตร์โลก) และการใช้วัสดุจากตำนานมหากาพย์ประวัติศาสตร์และมหากาพย์ของอิหร่าน (คำแปลของ "Book of Kings" ของ Sasanianอิหร่าน) ตลอดจนประเพณีจูเดโอ-คริสเตียนที่ไม่มีหลักฐาน ประวัติศาสตร์อาหรับยุคกลางดำเนินการจากการตีความทางเทววิทยาของหลักสูตรประวัติศาสตร์โลกโดยเป็นการดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ ในเวลาเดียวกัน เธอตระหนักถึงความรับผิดชอบของมนุษย์ต่อการกระทำของเขา และมองเห็นงานของนักประวัติศาสตร์ในการสอนผ่านประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ แนวคิดเรื่องคุณค่าทางการสอนของประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นที่ยอมรับของนักประวัติศาสตร์มุสลิมส่วนใหญ่ ได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยอิบนุ มิสกาวาอิห์ (เสียชีวิตในปี 1030) นักประวัติศาสตร์อาหรับไม่ได้ไปไกลกว่าประวัติศาสตร์เชิงบรรยาย และมีเพียงอิบัน คัลดุนเท่านั้นที่พยายามที่จะนำเสนอเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในความสัมพันธ์เชิงสาเหตุของพวกเขา โดยพัฒนาหลักคำสอนดั้งเดิมของกฎทั่วไปของการพัฒนาสังคมมนุษย์

นักประวัติศาสตร์อาหรับมืออาชีพรุ่นก่อนๆ เป็นผู้เชี่ยวชาญและนักสะสมลำดับวงศ์ตระกูลและประเพณีปากเปล่าของชนเผ่า เนื้อหาเหล่านี้จัดระบบโดยมูฮัมหมัด อัล-คัลบี (เสียชีวิตในปี 763) ขยายและบันทึกโดยฮิชาม ลูกชายของเขา (เสียชีวิตประมาณปี 819) นอกเหนือจากการรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูลอาหรับที่ยิ่งใหญ่ของ Hisham al-Kalbi แล้ว คอลเลกชันที่คล้ายกันยังรวบรวมโดย Muarrijas-Sadusi (เสียชีวิตในปี 811), Suhaim ibn Hafs (เสียชีวิตปี 806), Musab al-Zubayri (เสียชีวิตปี 851), Zubair ibn Bakkar (เสียชีวิตปี 870) , อิบัน ฮาซม์ (เสียชีวิตในปี 1030), อัล-คาลกาชานดี (1355-1418) เป็นต้น บุคคลที่ใหญ่ที่สุดในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์อาหรับคือ มูฮัมหมัด อัล-ซูห์รี (เสียชีวิต 741/42) ซึ่งผสมผสานการรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูลและประเพณีชนเผ่า มีความสนใจในประวัติศาสตร์การเมืองของหัวหน้าศาสนาอิสลาม เขาเป็นเจ้าของหนึ่งในบันทึกแรกของตำนานเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของมูฮัมหมัด (ที่เรียกว่ามากาซี) งานประวัติศาสตร์สำคัญงานแรกในภาษาอาหรับ (ประวัติศาสตร์ของศาสดาพยากรณ์โบราณและชีวประวัติของมูฮัมหมัด) โดยอิบัน อิสฮาก (ประมาณ 704-768 หรือ 767) ทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับงานต่อมาในหัวข้อนี้ ผลงานที่สำคัญที่สุดคือผลงานของ al-Waqidi (747-823), Ibn Sad (เสียชีวิตในปี 845), การรวบรวม Ibn Said an-Nas, Nuraddin al-Halabi และคนอื่น ๆ ในภายหลัง ยุคกลาง ส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์และนักบุญชาวมุสลิม

ในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 8 - กลางคริสต์ศตวรรษที่ 9 โดดเด่นด้วยความโดดเด่นของผลงานทางประวัติศาสตร์ที่อุทิศให้กับแต่ละเหตุการณ์ส่วนใหญ่มาจากประวัติศาสตร์ของการพิชิตของชาวอาหรับและสงครามกลางเมืองในหัวหน้าศาสนาอิสลามของศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 8 [อบู มิคนาฟ (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 774), อบู อูไบดะห์ (เสียชีวิตประมาณปี 824) และโดยเฉพาะ อัล-มาไดนี (เสียชีวิตประมาณกลางศตวรรษที่ 9)] อิรักกลายเป็นศูนย์กลางของประวัติศาสตร์อาหรับมาเป็นเวลานาน ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ผลงานปรากฏว่าผสมผสานเนื้อหาที่สะสมมาเข้าเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกัน สิ่งที่สำคัญที่สุดคือผลงานของ al-Belazuri (ประมาณ 820 - ประมาณ 892); Abu Hanifa ad-Dinaveri (ดู Abu Hanifa ad-Dinaveri) (เสียชีวิตประมาณปี 895) และ al-Yaqubi ในประวัติศาสตร์ทั่วไป ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นประเภทประวัติศาสตร์ชั้นนำในยุครุ่งเรือง (ช่วงที่ 9 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11) รวบรวมบ่อยขึ้นในรูปของพงศาวดาร โดยประกอบด้วยภาพรวมของประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่การสร้างโลก ประวัติศาสตร์เบื้องต้นของชุมชนมุสลิม คำอธิบายเกี่ยวกับการพิชิตของชาวอาหรับ และประวัติศาสตร์การเมืองของคอลีฟะฮ์ (การปกครองของอุมัยยะฮ์) และราชวงศ์อับบาซียะห์) ผลงานที่ใหญ่ที่สุดในประเภทนี้คือ "History of Prophets and Kings" หลายเล่มโดย at-Tabari (838 หรือ 839-923) ประวัติศาสตร์ทั่วไปของอัล-มาซูดี (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 956 หรือ ค.ศ. 957), ฮัมซา อัล-อิสฟาฮานี (ดูฮัมซา อัล-อิสฟาฮานี) (เสียชีวิตในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10), อิบนุ มิสกาวาอิห์ และต่อมาคือ อิบนุ อัล-อาธีร์ (ค.ศ. 1160) - 1233 หรือ 1234) อิบนุ คัลดุน และนักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 9-10 โดดเด่นด้วยมุมมองที่กว้างขวาง สะท้อนถึงธรรมชาติของสารานุกรมเกี่ยวกับความสนใจและความรู้ของพวกเขา (โดยเฉพาะ Yaqubi และ Masudi ซึ่งรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้คนนอกประเทศมุสลิม)

เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของอัตลักษณ์ทางการเมืองท้องถิ่นในรัฐที่ปรากฏในดินแดนของหัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิดในประวัติศาสตร์ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 พงศาวดารราชวงศ์และท้องถิ่นมีอำนาจเหนือกว่า ผู้เขียนส่วนใหญ่เป็นนักประวัติศาสตร์ในราชสำนัก (โดยปกติจะเป็นเลขานุการอย่างเป็นทางการ ท่านราชมนตรี ฯลฯ) แทนที่จะเป็นนักประวัติศาสตร์เชิงวิชาการ พงศาวดารชีวประวัติได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่ออุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของเลขานุการท่านราชมนตรี (เช่น al-Azhakhshiyari เสียชีวิต 943; Hilal al-Sabi. 969-1056) ผู้พิพากษา (Waqi al-Qadi เสียชีวิต 918; al-Kindi เสียชีวิต 961; อัล-คูซานี เสียชีวิตในปี ค.ศ. 971) ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นนำเสนอโดยผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของแต่ละเมือง ภูมิภาค และจังหวัด เช่น ประวัติศาสตร์ของนครเมกกะ - อัล-อัซรากี (เสียชีวิตประมาณปี 858) แบกแดด - อิบนุ ตาฮีร์ ไตฟูร์ (819/20 - 893) อียิปต์ - อิบัน Abd al-Hakam (ประมาณ 798 -871), มุสลิมสเปน - Abd al-Malik ibn Habib (ประมาณ 796-853) สารานุกรมประวัติศาสตร์ของนักประวัติศาสตร์ชาวเยเมน อัล-ฮัมดานี (เสียชีวิตในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10) ซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูล ประวัติศาสตร์ โบราณคดี ภูมิศาสตร์ และวรรณกรรมของภาคใต้ สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ อาระเบีย ในเวลาต่อมาในงานประเภทนี้ความสนใจหลักคือชีวประวัติของการเมืองท้องถิ่นและ บุคคลสำคัญทางศาสนาและบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม และผลงานชีวประวัติหลายชิ้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างพงศาวดารและชีวประวัติทางการเมือง นี่คือประวัติศาสตร์ของแบกแดด - อัล-คาติบ อัล-แบกดาดี (1002-71), ดามัสกัส - อัล-คาลานิซี (เสียชีวิตในปี 1160) และอิบัน อาซากีร์ (1105-1176), อะเลปโป (อเลปโป) - อิบัน อัล-อาดิม (1192-1262) ), กรานาดา - อิบันอัลคาติบ (1313-1374) ประวัติศาสตร์ราชวงศ์ เริ่มต้นโดยผลงานของอิบราฮิม อัล-ซาบี (เสียชีวิตในปี 994) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบูยิดส์ (ดูบูยิดส์) และอัล-อุตบี (961-1022 ตามแหล่งข้อมูลอื่น เสียชีวิตในปี 1036 หรือ 1040) ในประวัติศาสตร์ของ Ghaznavids (ดู Ghaznavids) ได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 12-13 ส่วนใหญ่ในประเทศซีเรีย ซึ่งเป็นที่ซึ่งศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ได้ย้ายไป ราชวงศ์เซงกิดและราชวงศ์อัยยูบิดในท้องถิ่นพบนักประวัติศาสตร์ของพวกเขาในบุคคลของอิมาด-อุด-ดิน อัล-อิสฟาฮานี (1125-1201), อิบนุ ชัดดัด (1145-1234), อบู ชามา (1203-1268) และโดยเฉพาะอิบนุ วาซิล (1207-1298) ). ประวัติศาสตร์ทั่วไปก็ถูกสร้างขึ้นที่นี่เช่นกัน (Abu-l-Fida, 1273-1331; al-Zahabi, 1274-1353 หรือ 1347; Ibn Kathir ประมาณ 1300-1373 เป็นต้น) ในศตวรรษที่ 15-16 สถานที่ชั้นนำในประวัติศาสตร์อาหรับถูกครอบครองโดยนักประวัติศาสตร์ชาวอียิปต์ ผู้เขียนผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมัมลุกส์ (ดูมัมลุกส์) สารานุกรมประวัติศาสตร์ (อัล-นูเวย์รี, 1279-1332) และพงศาวดารทั่วไป (Ibn al-Furat, 1334-1405) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกาแล็กซีของนักประวัติศาสตร์หลายกลุ่ม เช่น อัล-มาครีซี (ค.ศ. 1364-1442), อัล-อัยนี (1361-1451), อาบุล-มาฮาซิน อิบัน ทากริเบอร์ดี (1409 หรือ 1410-1470) และอัล-ซูยูตี (1445-1505) ซึ่งทิ้งผลงานหลายเล่มเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมือง เศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมของอียิปต์

หนึ่งในสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์อาหรับถูกครอบครองโดย วรรณกรรมชีวประวัติ: พจนานุกรมชีวประวัติทั่วไปของ Yakut, Ibn Khallikan (1211-1282) และ al-Safadi (1296/97 - 1363) คอลเลกชันชีวประวัติของบุคคลในสาขาปรัชญาการแพทย์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ Ibn al-Kifti (1172-1248) และอิบัน อบู อูซัยบี (ค.ศ. 1203-1270) และงานประวัติศาสตร์อื่นๆ ในภาษาอาหรับไม่เพียงแต่เขียนเป็นภาษาอาหรับเท่านั้น แต่ยังเขียนในประเทศอื่นๆ ของมุสลิมตะวันออกด้วย เช่น อินเดีย อิหร่าน ตุรกี และตะวันออก แอฟริกา. ยุคแห่งการปกครองของตุรกี (ศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 20) นำเสนอโดยการรวบรวม epigone ในเรื่องทั่วไปและ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นคอลเลกชันชีวประวัติและประวัติศาสตร์-บรรณานุกรม สิ่งที่มีค่าที่สุดคือประวัติศาสตร์ของ Andalusia al-Makkari (1591/92 - 1632) และงานชีวประวัติของ al-Khafaji นักประวัติศาสตร์ชาวอียิปต์ (เสียชีวิตในปี 1659)

วรรณกรรม.วรรณคดีอาหรับมีรากฐานมาจากวรรณคดีปากเปล่าของสังคมชนเผ่าในอาณาเขตของคาบสมุทรอาหรับ บันทึกในยุคแรก (ศตวรรษที่ 8-10) ได้แก่: co. “ Selected” หรือ “ Strung” (“ Mullaqat”) เรียบเรียงโดย Rabbi Hammad (694/695 - 772) (รวมผลงานชิ้นเอก 7 ชิ้นโดยกวีเจ็ดคน); "Mufaddaliyat" และ "Asmaiyat" โดยนักปรัชญา อัล-มูฟัดดัล (เสียชีวิตในปี 786) และอัล-อัสมาอี (เสียชีวิตประมาณปี 830) กวีนิพนธ์สองเรื่อง “Valor” (“Ha-masa”) ของ Abu ​​Tammam u (ประมาณ 796-845) และ al-Bukhturi (821-897); นักกวีจากเผ่า Khuzail - "หนังสือวิจารณ์บทกวี" โดย Ibn Qutayba (เสียชีวิต 889); “หนังสือแห่งคำอธิบาย” โดยอัล-ญะฮิซ; กวีนิพนธ์ “หนังสือเพลง” โดย Abu-l-Faraj al-Isfahani (ดู Abu-l-Faraj al-Isfahani) (897-967); โซฟาของกวีแต่ละคนและคอลเลกชันสุภาษิต

วรรณคดีอาหรับโบราณเป็นต้นฉบับและอิทธิพลจากต่างประเทศมีน้อยมาก ที่สำคัญที่สุดคือได้รับการปลูกฝังในหมู่นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน (เบดูอิน) แต่ก็แพร่หลายในหมู่ประชากรกึ่งเร่ร่อนและอยู่ประจำที่ในแหล่งเกษตรกรรมและเมืองต่างๆ บทกวีมีบทบาทนำในเรื่องนี้ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากเพลงแรงงานเพลงกล่อมเด็กการล่าสัตว์และคาราวาน ประเภทของคำใส่ร้ายศัตรู (ฮิญาบ) การโอ้อวด (ฟาฆริ) บทเพลงแห่งการแก้แค้น (หมวก) การไว้ทุกข์คร่ำครวญ หรือความสง่างาม (ริสะ) ตลอดจนองค์ประกอบของความรักและบทร้องบรรยาย (นาซิบ และวอสฟ์) ได้รับการพัฒนาตั้งแต่เนิ่นๆ . ถึง สมัยโบราณจุดเริ่มต้นของร้อยแก้วเชิงศิลปะ: การปราศรัย เรื่องราวเกี่ยวกับการสู้รบของชนเผ่า (อายยัม อัล-อาหรับ) และเหตุการณ์ที่น่าจดจำอื่น ๆ

กวีนิพนธ์ในศตวรรษที่ 5-7 เจริญรุ่งเรือง กลายเป็นมาตรฐานหนึ่งของภาษากวี ตัวชี้วัด และอุดมคติทางสุนทรียศาสตร์ในวรรณคดีอาหรับ ซึ่งกำหนดแก่นเรื่องและเทคนิคทางศิลปะมาเป็นเวลานาน

บุคคลสำคัญในกวีนิพนธ์ก่อนอิสลามคือตัวกวีเอง ซึ่งทำหน้าที่เป็นชาวเบดูอินผู้รักชาติของชนเผ่าของเขา ภาพในอุดมคติของกวีชาวเบดูอินถูกเปิดเผยกับพื้นหลัง ภาพวาดจริงชีวิตเร่ร่อน ฉากการต่อสู้และการล่าสัตว์ ทิวทัศน์ของทะเลทรายอาหรับ รูปแบบวรรณกรรมหลักของกวีนิพนธ์อาหรับโบราณ ได้แก่ กอซิดา และชิ้นส่วนอสัณฐาน (กีตา มูคัตตา) ลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์อาหรับคือโมโนไรม์ ตามกฎแล้วแต่ละข้อประกอบด้วยหนึ่งประโยคและเป็นหน่วยสุนทรียศาสตร์เชิงความหมายที่เป็นอิสระ ภาษาของกวีนิพนธ์ภาษาอาหรับโบราณมีลักษณะเฉพาะด้วยคำศัพท์จำนวนมหาศาล ความยืดหยุ่นของโครงสร้างวากยสัมพันธ์ และวิธีการมองเห็นเฉพาะที่หลากหลาย

ประเพณีของชาวอาหรับยังคงรักษาชื่อของกวีก่อนอิสลามประมาณ 125 คน (ปลายศตวรรษที่ 5 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7): Imru-ul-Qais ซึ่งให้เครดิตว่าเป็นผู้สร้างสรรค์ qasida แบบคลาสสิก; ทาราฟา ผู้เขียน กอซิดา-มุลลาเกาะ ที่ยอดเยี่ยม; Antara ibn Shaddad นักร้องความกล้าหาญและความรักทางการทหาร; ซูแฮร์และลาบิด ถือเป็นเลขชี้กำลังที่ดีที่สุด ภูมิปัญญาชีวิตและอุดมคติทางจริยธรรมของสังคมเบดูอิน Shanfara และ Taabbatha Sharran ผู้ร้องเพลงชีวิตอิสระของโจรคนเดียวในทะเลทราย Alqama, Urwa ibn al-Ward, Haris ibn Hillisa และ Amr ibn Kulthum ทำหน้าที่เป็นวีรบุรุษและนักร้องของชนเผ่าของพวกเขา; ผู้อภิปรายในศาลคนแรกคือ an-Nabiga, Abid ibn al-Abras และ Hatim; กวีผู้เร่ร่อนอัล - อาชาซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องเสียดสีและโองการบาคานัล กวีอัล-คันซา; กวีชาวยิว Samaual และ Christian Adi ibn Zaid ซึ่งบทกวีของเขาผสมผสานลวดลายร่าเริงเกี่ยวกับไวน์เข้ากับความคิดที่น่าเศร้าเกี่ยวกับความไร้สาระของโลก ฯลฯ

อนุสาวรีย์แห่งการเขียนภาษาอาหรับแห่งแรกคืออัลกุรอาน ซึ่งมีบทเทศน์ทางศาสนาของมูฮัมหมัด เรื่องราวเกี่ยวกับหัวข้อในพระคัมภีร์ สุนทรพจน์สั่งสอน และกฎหมายของชุมชนและรัฐอิสลาม อิทธิพลของอัลกุรอานสัมผัสได้ในวรรณคดีอาหรับที่ตามมาทั้งหมด มูฮัมหมัดและผู้ติดตามของเขาเริ่มแรกต่อต้านบทกวีว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงอุดมการณ์ของคนนอกรีต ในช่วงเวลาสั้น ๆ การพัฒนาบทกวีก็อ่อนแอลง มีเพียงแบบแผนทางศิลปะแบบดั้งเดิมเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ และเนื้อหาทางอุดมการณ์ได้รับการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยภายใต้อิทธิพลของศรัทธาใหม่ - อิสลาม ซีเรียและอิรักกลายเป็นศูนย์กลางของบทกวี กวีที่โดดเด่นทำงานที่ศาลเมยยาด - al-Akhtal, al-Jarir, al-Farazdak และคนอื่น ๆ

ปรากฏการณ์ใหม่ในบทกวีในยุคนี้พบเห็นได้ในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูงในศูนย์กลางเมืองขนาดใหญ่ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ที่ซึ่งเนื้อเพลงความรักได้รับการพัฒนาในรูปแบบของบทกวีสั้น ๆ ตัวแทนที่โดดเด่นของประเภทนี้คือ Omar ibn Abi Rabia แห่งเมกกะ (641 - ประมาณ 712 หรือประมาณ 718) กวีคนอื่นๆ ยังเป็นที่รู้จักในเมกกะ (อิบนุ ไกส์ อัร-รุกายัต, อบู ดะห์บัล), เมดินา (อาห์วัส) และดามัสกัส (กาหลิบ วาลิดที่ 2) ในสภาพแวดล้อมของชาวเบดูอินในอาระเบีย กาแล็กซีแห่งนักร้องในอุดมคติหรือความรักแบบ "อุซริต" (จากชนเผ่าอุซรา) ได้ถือกำเนิดขึ้น กวีและผู้เป็นที่รักได้ก่อตัวเป็นคู่รักที่ไม่เปลี่ยนแปลงและกำลังจะตายด้วยความรักที่ไม่มีวันดับ ต่อมามีการเขียนเรื่องราวโรแมนติกเกี่ยวกับคู่รักที่มีชื่อเสียง (Jamil และ Busaina, Majnun และ Leila, Qusayir และ Azza เป็นต้น) เรื่องราวของมัจนันและไลลาได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 8 ตัวแทนของชนชาติที่ถูกยึดครองมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์วรรณกรรมอาหรับเพิ่มมากขึ้นพร้อมกับชาวอาหรับ ในศาสนาอิสลาม ความสนใจในการศึกษาโบราณวัตถุของอาหรับเพิ่มขึ้น ทฤษฎีภาษา รูปแบบ และการวัดได้รับการพัฒนา และมีการแปลผลงานที่สำคัญที่สุดของสมัยโบราณเป็นภาษาอาหรับ สำหรับการพัฒนาร้อยแก้ว การแปลจากภาษาเปอร์เซียกลาง (ปาห์ลาวี) มีความสำคัญเป็นพิเศษ Ibn al-Muqaffa (ประหารชีวิตเมื่อประมาณปี 759) แปลว่า “Kalila และ Dimna (ดู Kalila และ Dimna)” ซึ่งย้อนกลับไปถึงคอลเลคชันอินเดีย “Panchatantra” และคอลเลคชันเปอร์เซียกลางของตำนานมหากาพย์และพงศาวดาร “Khvaday-namak” (“ หนังสือแห่งกษัตริย์”) Aban Lahiki (เสียชีวิตในปี 815) แปลเป็นข้อภาษาอาหรับ "Kalila และ Dimna" หนังสือเกี่ยวกับ Mazdak (ดู Mazdakism) และเกี่ยวกับ Sinbad ฯลฯ อิทธิพลของอารยธรรมเอเชียใกล้ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอิหร่านก็รู้สึกได้ในบทกวีเช่นกัน ซึ่งกลายเป็นเมืองที่โดดเด่น . มีการต่ออายุบทกวีภาษาอาหรับบางส่วนซึ่งแสดงออกถึงความพึงพอใจต่อบทกวีสั้น ๆ ที่สง่างามซึ่งมีธีมที่เป็นอิสระและอยู่ใน "รูปแบบใหม่" (badit) ซึ่งมีลักษณะที่ยุ่งยากซึ่งมีลักษณะหลักคือการใช้ภาพที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ tropes และการเปรียบเทียบ ผู้ก่อตั้ง "รูปแบบใหม่" คือกวีและนักคิดอิสระ Bashshar ibn Burd (เสียชีวิตในปี 783) เนื้อเพลงความรักยังคงดำเนินต่อไปในทิศทางที่เร้าอารมณ์และแสวงหาความสุขโดยกลุ่มกวีที่ศาลอับบาซิด (Muti ibn Iyas, Waliba ibn Khubab, Ibrahim al-Mausili และลูกชายของเขา Ishaq, Dibil ฯลฯ ) ในหมู่พวกเขาปรมาจารย์บทกวี Abu Nuwas (762-815) ผู้ยิ่งใหญ่มีความโดดเด่น ผู้ริเริ่มคือ Abul-Atahiya (เสียชีวิตในปี 825) ซึ่งจงใจหลีกเลี่ยงการประชุมบทกวีแบบดั้งเดิมในบทกวีที่เต็มไปด้วยความรู้สึกและการไตร่ตรองของนักพรต ค่อยๆ " สไตล์ใหม่“ได้รับการยอมรับและพบนักทฤษฎีของมันในตัวของอิบนุ อัล-มุตัซ (861-908) แต่ถึงกระนั้นก็มีกวีที่สนับสนุนประเพณีกอซิด ซึ่งได้รับอิทธิพลจาก "รูปแบบใหม่" เช่นกัน ได้แก่ มัรวาน อิบนุ อบี ฮาฟซา (721-97) มุสลิม อิบัน อัล-วาลิด (เสียชีวิตในปี 803) และโดยเฉพาะกวีแห่งศตวรรษที่ 9 . อบูตัมมัม และอัลบุคตูรี.

ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 8-9 เข้าถึงร้อยแก้วภาษาอาหรับ พื้นดินซึ่งจัดทำขึ้นโดยบันทึกของชาวบ้าน การศึกษาอัลกุรอาน การแปลวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และศิลปะจากซีเรียก เปอร์เซียกลาง และ ภาษากรีก- พึ่งเกิดในขณะนั้น วรรณกรรมประวัติศาสตร์รวมถึงประเพณี ตำนาน และคำอธิบายของแต่ละเหตุการณ์ และงานทางภูมิศาสตร์ที่มีเรื่องราวของพ่อค้าและนักเดินทางเกี่ยวกับประเทศอันห่างไกล ร้อยแก้ววรรณกรรมยังอุดมไปด้วยรูปแบบการเขียนจดหมายและคำพูด: ในการติดต่อทางธุรกิจ การปราศรัย และการเทศนา ผู้เขียนบางคนประสบความสำเร็จในการแสดงออกและทักษะที่ยอดเยี่ยม การผสมผสานของเรื่องราวในวิชาต่าง ๆ และสื่อการสอนและการสอนที่มีสีสันนำเสนอโดยผลงานมากมายของนักเขียนร้อยแก้วชาวอาหรับผู้ยิ่งใหญ่ al-Jahiz a (767-868) และ Ibn Qutayba (828 - ประมาณ 889) ซึ่งจัดระบบวรรณกรรมขนาดใหญ่ใน “แหล่งข่าว” (10 เล่ม) ตามหลักการเฉพาะเรื่อง: เกี่ยวกับอำนาจ, เกี่ยวกับสงคราม, เกี่ยวกับมิตรภาพ ฯลฯ งานนี้กลายเป็นเรื่องของลอกเลียนแบบ ในศตวรรษที่ 9 คำแปลภาษาอาหรับของคอลเลกชันเปอร์เซีย "A Thousand Tales" ("Khezar Afsane") ซึ่งเป็นต้นแบบของคอลเลกชัน "A Thousand and One Nights" ปรากฏขึ้น

การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามมีส่วนทำให้เกิดการกระจายอำนาจของวรรณกรรม ศูนย์กลางวรรณกรรมท้องถิ่นที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 10 กลายเป็นเมืองอเลปโป (Aleppo) ที่นี่ ที่ศาลของ Hamdanid Sayf ad-Daula กวีและนักประพันธ์อัล-มุตานับบี (915-965) อาศัยอยู่ Qasidas ที่น่ายกย่องและเสียดสีของเขาเต็มไปด้วยการตกแต่งโวหาร คำอุปมาอุปมัยที่ประณีต อติพจน์และการเปรียบเทียบ ในการจบกลอนเขาได้รับทักษะอันซับซ้อน ในศตวรรษที่ 11 กวีและนักคิด Abu-l-Ala al-Ma'arri (973-1057) อาศัยอยู่ในซีเรีย เริ่มต้นด้วยการเลียนแบบ Mutanabbi เขาได้ปรับปรุงเทคนิคบทกวีเพิ่มเติมโดยแนะนำบทกวีคู่ที่ซับซ้อน นักเขียนร้อยแก้วที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 10 ได้แก่ อบู ฮัยยัน อัต-เตาวิดี (เสียชีวิตในปี 1009) และที่-ตานูกี (940-994) ร้อยแก้วที่มีคำคล้องจองแพร่หลายในวรรณคดีทางโลก Abu Bakr al-Khwarizmi (เสียชีวิตในปี 993) เขียน "Epistle" (“ Rasa'il”) ที่มีไหวพริบในรูปแบบนี้และ Badi al-Zaman al-Hamadani (เสียชีวิตในปี 1550) ได้สร้างแนวเพลงดั้งเดิม - maqama ซึ่งถือว่าสูงที่สุด ความสำเร็จของร้อยแก้วภาษาอาหรับ Maqams ของ Hamadani รวบรวมเรื่องราวสั้น ๆ 50 เรื่องหรือเรื่องราวเกี่ยวกับการผจญภัยและการกลับชาติมาเกิดของคนจรจัดที่แปลกประหลาด Maqams เข้าสู่วรรณกรรมจากนิทานพื้นบ้านในเมือง อย่างไรก็ตาม หากร้อยแก้วภาษาอาหรับของ Hamadani ยังคงความมีชีวิตชีวาและความเป็นธรรมชาติเอาไว้ ในหมู่ผู้ลอกเลียนแบบจำนวนมากของเขา (รวมถึง al-Hariri, 1054-1122) มันก็เสื่อมโทรมลงอย่างมีสไตล์

วรรณคดีอาหรับมีความโดดเด่นในแคว้นอันดาลูเซีย (อาหรับสเปน) ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมาเกร็บ ในศตวรรษที่ 8-10 ตามวัฒนธรรมแล้ว แคว้นอันดาลูเซียยังคงเป็นจังหวัดหนึ่งของศาสนาอิสลาม บรรทัดฐานของบทกวีคือรูปแบบที่พัฒนาขึ้นในภาคตะวันออกของหัวหน้าศาสนาอิสลาม กวีนิพนธ์อันดาลูเซียนำเสนอโดย: นักแต่งเพลงที่มีความซับซ้อนและผู้แต่งบทกวีมหากาพย์เกี่ยวกับการพิชิตสเปนโดยชาวอาหรับ al-Ghazal (770-864); ผู้เรียบเรียงกวีนิพนธ์ยอดนิยม "The Only Necklace" และผู้แต่งบทกวีอะนาครีออนติกของอิบันอับดุลรับบีฮี (860-940); ผู้เขียนประมาณ 60 qasidas Ibn Hani (เสียชีวิตในปี 972) เป็นต้น อย่างไรก็ตาม บทกวีบทกวีอันดาลูเซียค่อยๆ ไม่เพียงแต่มีสีในท้องถิ่นปรากฏขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบ strophic muwashshah (คาดเข็มขัด) และ zajal (ทำนอง) จนกระทั่งถึงตอนนั้น บทกวีต่างด้าวในภาษาอาหรับ ก็เกิดขึ้น . พวกเขาเกิดมาในคนทั่วไปอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมของชาวอาหรับ ชาวเบอร์เบอร์ และประชากรโรมาเนสก์ในท้องถิ่น มูวัชชาห์ ซึ่งถูกกล่าวถึงครั้งแรกเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 เจาะลึกวรรณกรรม แพร่กระจายไปทางตะวันออกของหัวหน้าศาสนาอิสลาม และในศตวรรษที่ 13 กลายเป็นรูปแบบที่เยือกแข็งกลายเป็นหัวข้อของการฝึกแบบเป็นทางการ Zajal หลีกหนีจากงาน Pastiche และยังคงเป็นแนวเพลงพื้นบ้านยอดนิยมในประเทศมุสลิมและคริสเตียนในสเปน และแพร่กระจายไปยังประเทศอาหรับอื่นๆ และดูเหมือนว่าจะมีอิทธิพลต่อการพัฒนากวีนิพนธ์Provençalในยุคแรกๆ อิบัน คุซมาน (ประมาณ ค.ศ. 1080-1160) ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของประเภทนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ กวีนิพนธ์อันดาลูเซียในวรรณกรรมภาษาอาหรับเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 11 เมื่อคอร์โดบาคอลิฟะฮ์แตกออกเป็นหลายรัฐเอมิเรตส์ วงการวรรณกรรมในศาลเกิดขึ้นในแต่ละแห่ง บทกวี Panegyric อีโรติก และ Bacchanalian มีชัยทุกที่ เซบียากลายเป็นศูนย์กลางสำคัญโดยมีกวีผู้อุปถัมภ์อัล-มูตาดิด (1012-1069) และอัล-มูตามิด (1040-1095) ฝ่ายหลังจบชีวิตในโมร็อกโกขณะถูกจองจำ สหายสมัครใจของเขาที่ถูกจองจำคือกวีบทกวีชื่อดังจากซิซิลี อิบน์ ฮัมดิส (1055-1132) กวีชาวอาหรับคนสำคัญคนสุดท้ายของกอร์โดบา อิบน์ ซัยดุน (ค.ศ. 1003-1071) อาศัยอยู่ในเซบียา กวีชาวอันดาลูเซียหลายคนในศตวรรษที่ 11-13 มีชื่อเสียงในด้านความสง่างามในการล่มสลายของราชวงศ์อาหรับและเมืองต่างๆ ภายใต้การโจมตีของ Reconquista (ดู Reconquista) (Ibn Abdun, al-Wakashi, Ibn Khafaja, Salih ar-Rondi ฯลฯ ) ในร้อยแก้วอิบันฮาซม์โดดเด่นผู้สร้าง "สร้อยคอแห่งนกพิราบ" - บทความเกี่ยวกับความรักที่เป็นเอกลักษณ์และอิบันทูเฟล (ประมาณปี ค.ศ. 1110-1185) ผู้เขียน นวนิยายเชิงปรัชญา“มีชีวิตอยู่ บุตรของผู้ตื่น”

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 แม้จะมีการเติบโตเชิงปริมาณ แต่วรรณกรรมอาหรับก็ยังคงเสื่อมถอย เวทย์มนต์เริ่มมีอำนาจเหนือกว่าในบทกวีและการสอนร้อยแก้ว กวีนิพนธ์ลึกลับมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างลวดลายแบคคิกและอีโรติกพร้อมทั้งดึงดูดใจเทพ ตัวแทนที่โดดเด่น ได้แก่ Andalusians Ibn al-Arabi (1165-1240), al-Shushtari (เสียชีวิตในปี 1269) และชาวอียิปต์ Omar ibn al-Farid (1182-1235) ชาวซิซิลี อิบน์ ซาฟาร์ (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1169) ดำเนินขั้นตอนที่ขี้อายในการสร้างนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ โอซามา อิบัน มุนกีซ (ค.ศ. 1095-1188) ประมุขแห่งซีเรียได้เขียนอัตชีวประวัติทางศิลปะเพียงเรื่องเดียวในวรรณคดีอาหรับยุคกลางเรื่อง “The Book of Edification” อิบัน อาหรับชาห์ (ค.ศ. 1392-1450) นำโดยติมูร์จากกรุงแบกแดดไปยังซามาร์คันด์ ในกวีนิพนธ์การสอนของเขาเรื่อง "ผลไม้อันน่ารื่นรมย์สำหรับคอลีฟะห์" นำนิทานของอิหร่านตอนเหนือมาทำใหม่ในสไตล์ดอกไม้

ด้วยการลดลงของวรรณกรรมเขียนซึ่งสนองความต้องการทางวัฒนธรรมและสุนทรียภาพของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่และวงแคบ คนที่มีการศึกษา,กำลังออกดอกแล้ว ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี- ในอียิปต์และซีเรีย ซึ่งหลังจากการรุกรานของชาวมองโกล (ศตวรรษที่ 13) ศูนย์กลางของวรรณคดีอาหรับได้ย้ายไปในที่สุด ประเภทของมูวัชชาห์และซาจาลก็ได้แพร่กระจายออกไป กวี Sufi และแม้แต่กวีในราชสำนัก Bahaaddin Zuhair (1187-1258) พยายามเขียนในภาษาที่ใกล้เคียงกับภาษาพื้นบ้าน Ibn Daniyal (ศตวรรษที่ 13) ในอียิปต์ได้บันทึกภาพพิมพ์ยอดนิยมสำหรับโรงละครเงา แพร่หลายในศตวรรษที่ 13-15 และต่อมาผลงานพื้นบ้านที่แปลกประหลาดในรูปแบบของสิระ (ตามตัวอักษร - "ชีวประวัติ") เช่น วงจรของเรื่องราวเกี่ยวกับแผนการที่กล้าหาญและความรักที่เกี่ยวข้องกับบุคคลและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และตัวละคร คำศัพท์ทางยุโรปจัดว่าเป็นความโรแมนติกของอัศวิน ผลงานเหล่านี้ดำเนินการโดยนักเล่าเรื่องและนักแสดงตามท้องถนนและจัตุรัส พ่อที่สำคัญที่สุด: เกี่ยวกับกวีนักรบแห่งศตวรรษที่ 6 Antara และ Abla ที่รักของเขา เกี่ยวกับ Mamluk Sultan Baybars เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชนเผ่า Banu Hilal ไปยังอียิปต์และทางตอนเหนือ แอฟริกา เกี่ยวกับซุลคิมมา บางคนเริ่มเป็นรูปเป็นร่างเร็วมาก ความทรงจำพื้นบ้านดำเนินไปตลอดหลายศตวรรษ และผู้เล่าเรื่องในแต่ละรุ่นก็ซ้อนตอนและรายละเอียดใหม่ๆ เข้าด้วยกัน ทำให้เกิดความล้าสมัยและความขัดแย้งในเรื่องราวเหล่านั้น ฝ่าบาทสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ในยุคของสงครามครูเสด (วีรบุรุษมักจะแสดงความสามารถในการต่อสู้กับ "คนนอกศาสนา" - "แฟรงค์" หรือ "รัมส์") วรรณกรรมพื้นบ้านประเภทเดียวกันนี้รวมถึงคอลเลกชันเทพนิยาย "พันหนึ่งคืน" ซึ่งร่วมกับนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมได้รวมซีราเกี่ยวกับโอมาร์อิบันอัลนูมานไว้อย่างสมบูรณ์

วรรณกรรมอาหรับในช่วงศตวรรษที่ 16-18 ถูกจำกัดด้วยหลักวิชาการและกรอบแบบดั้งเดิม มีความสำคัญจำกัด สิ่งสำคัญคือประเพณีการเขียนด้วยลายมืออย่างต่อเนื่อง ซึ่งได้อนุรักษ์อนุสรณ์สถานหลายแห่งในอดีตมาจนถึงทุกวันนี้

สถาปัตยกรรม วิจิตรศิลป์ และมัณฑนศิลป์ศิลปะของประเทศอาหรับมีความซับซ้อนในต้นกำเนิด ทางตอนใต้ของอาระเบีย พวกเขาย้อนกลับไปสู่วัฒนธรรมของรัฐสะบะอัน มินัน และฮิมยาไรต์ (สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 6) ซึ่งเกี่ยวข้องกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและตะวันออก แอฟริกา. ประเพณีโบราณสามารถสืบย้อนได้จากสถาปัตยกรรมของบ้านทรงหอคอยของ Hadhramaut และอาคารหลายชั้นของเยเมน ซึ่งส่วนหน้าอาคารตกแต่งด้วยลวดลายนูนสี ในประเทศซีเรีย เมโสโปเตเมีย อียิปต์ และมาเกร็บ รูปแบบของศิลปะอาหรับยุคกลางก็ก่อตัวขึ้นตามท้องถิ่นเช่นกัน โดยได้รับอิทธิพลบางส่วนจากอิหร่าน ไบแซนไทน์ และวัฒนธรรมอื่นๆ

สถาปัตยกรรม. อาคารทางศาสนาหลักของศาสนาอิสลามกลายเป็นมัสยิดซึ่งสาวกของศาสดาพยากรณ์มารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ มัสยิดประกอบด้วยลานที่มีรั้วล้อมรอบและเสาหิน (ซึ่งวางรากฐานสำหรับมัสยิดประเภท "ลานภายใน" หรือ "เสา") ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 ถูกสร้างขึ้นในบาสรา (635), กูฟา (638) และฟุสตัท (ยุค 40 ของศตวรรษที่ 7) สูง โซลูชันทางศิลปะมัสยิดอาหรับที่ได้รับในดามัสกัสซึ่งเป็นเมืองหลวงของอุมัยยะฮ์: ผู้สร้างมัสยิดดามัสกัส (ต้นศตวรรษที่ 8) ได้ใช้ประโยชน์จากประเพณีสถาปัตยกรรมขนมผสมน้ำยาและซีโร - ไบแซนไทน์ในท้องถิ่นอย่างดีเยี่ยมและตกแต่งอาคารด้วยกระเบื้องโมเสกหลากสีที่แสดงถึงภูมิทัศน์ทางสถาปัตยกรรม มัสยิดใน Kairouan (Sidi Okba, 7-9 ศตวรรษ) และ Cordoba (8-10 ศตวรรษ) มีความสง่างาม แบบเสายังคงเป็นแบบหลักมาเป็นเวลานานในสถาปัตยกรรมทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของประเทศอาหรับ (สุเหร่า: อิบนุตุลุนในกรุงไคโร ศตวรรษที่ 9; มูตาวัคคิลียาในซามาร์รา ศตวรรษที่ 9; ฮัสซันในราบัตและคูตูเบียในมาร์ราเกช ทั้งสองศตวรรษที่ 12; มัสยิดใหญ่ในแอลจีเรีย คริสต์ศตวรรษที่ 11 เป็นต้น) และมีอิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมมุสลิมของอิหร่าน คอเคซัส พุธ เอเชียอินเดีย อาคารทรงโดมยังได้รับการพัฒนาในด้านสถาปัตยกรรมอีกด้วย ตัวอย่างแรกๆ ได้แก่ มัสยิดกุบบัท อัล-ซาครา แปดเหลี่ยมในกรุงเยรูซาเล็ม (687-691) ต่อมา อาคารทางศาสนาและอนุสรณ์สถานต่างๆ ก็เสร็จสมบูรณ์ด้วยโดม ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นสุสานยอดมงกุฎเหนือหลุมศพของบุคคลที่มีชื่อเสียง

ภายใต้ราชวงศ์อุมัยยะห์ มีการก่อสร้างฆราวาสครั้งใหญ่: เมืองต่างๆ ได้รับการเสริมกำลัง พระราชวังในชนบท และปราสาทของคอลีฟะห์ถูกสร้างขึ้น (Mshatta, Quseir Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi และ Qasr al-Kheir al-Sharqi, Khirbet Al-Mafjar) ตกแต่งด้วยประติมากรรมทรงกลม งานแกะสลัก ภาพโมเสก และภาพวาดฝาผนัง

ภายใต้ Abbasids มีการดำเนินงานวางผังเมืองขนาดใหญ่ แบกแดดก่อตั้งขึ้นในปี 762 เช่นเดียวกับ Hatra และ Ctesiphon เป็นเมืองที่มีผังเมืองเป็นวงกลม ตรงกลางมีพระราชวังและมัสยิด และปริมณฑลล้อมรอบด้วยกำแพงป้องกันสองชั้น ใน Samarra (เมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลามในปี 836-892) ซึ่งทอดยาวไปตามแม่น้ำ เสือ รูปแบบเส้นตรงมีชัย; ซากปรักหักพังของพระราชวังขนาดใหญ่และบ้านของขุนนางที่สร้างด้วยอิฐซึ่งมีลานรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าและโถงต้อนรับที่มีหลังคาโค้งผนังที่ปกคลุมไปด้วยเครื่องประดับแกะสลักและภาพวาดโพลีโครมได้รับการเก็บรักษาไว้ มัสยิดแห่ง Samarra มีหอคอยสุเหร่ารูปซิกกุรัต

โรงเรียนพิเศษด้านสถาปัตยกรรมอาหรับมีอาคารของ Fatimid Cairo (ก่อตั้งในปี 969) เป็นตัวแทน กำแพงเมืองที่สร้างด้วยหินเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส ประตูสมัยศตวรรษที่ 11 หลายแห่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ ซึ่งถนนสายหลักของเมืองนำไปสู่ สถาปัตยกรรมป้อมปราการโดดเด่นด้วยความหมายของรูปแบบอนุสาวรีย์ที่เรียบง่าย Fatimid Cairo ได้รับการตกแต่งด้วยพระราชวัง คาราวาน โรงอาบน้ำ ร้านค้า อาคารที่พักอาศัย รวมถึงอาคารมัสยิด ซึ่งได้แก่ al-Hakim และ al-Azhar ผู้ยิ่งใหญ่ ตลอดจน al-Aqmar และ al-Salih-Talai ตกแต่งด้วยความหรูหรา หินแกะสลักได้ลงมาหาเราแล้ว

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 16 สถาปัตยกรรมของอียิปต์และซีเรียมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด มีการก่อสร้างป้อมปราการขนาดใหญ่: ป้อมปราการในกรุงไคโร อเลปโป (อเลปโป) ฯลฯ ในสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ในเวลานี้ หลักการเชิงพื้นที่ซึ่งครอบงำเวทีก่อนหน้า (มัสยิดในลานบ้าน) ได้เปิดทางให้ปริมาณสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่: หอคอยสูงตระหง่านสูงขึ้นไป พื้นผิวของกำแพงอันทรงพลังและพอร์ทัลขนาดใหญ่ที่มีโพรงลึกรองรับโดม กำลังสร้างอาคารอันงดงามของสี่ไอวาน (ดูอีวาน) ประเภท (รู้จักกันมาก่อนในอิหร่าน): มาริสถาน (โรงพยาบาล) ของคาลาอุน (ศตวรรษที่ 13) และมัสยิดฮัสซัน (ศตวรรษที่ 14) ในกรุงไคโร มัสยิดและมาดราสซาส (โรงเรียนศาสนศาสตร์) ในดามัสกัสและเมืองอื่น ๆ ของซีเรีย มีการสร้างสุสานทรงโดมจำนวนมาก ซึ่งบางครั้งก็ก่อตัวเป็นกลุ่มที่งดงามราวภาพวาด (สุสานมัมลุคในกรุงไคโร ศตวรรษที่ 15-16) ในการตกแต่งผนังด้านนอกและด้านในพร้อมกับการแกะสลักมีการใช้หินหลากสีฝังกันอย่างแพร่หลาย ในอิรักในศตวรรษที่ 15-16 การเคลือบสีและการปิดทองใช้ในการตกแต่ง (มัสยิด: Musa al-Kadim ในกรุงแบกแดด, Hussein ใน Karbala, Imam Ali ใน Najaf)

มีความเจริญรุ่งเรืองอย่างสูงในช่วงศตวรรษที่ 10-15 สถาปัตยกรรมอาหรับของมาเกร็บและสเปน ในเมืองใหญ่ (ราบัต มาร์ราเกช เฟซ ฯลฯ) มีการสร้างคาสบาห์ - ป้อมปราการเสริมด้วยกำแพงอันทรงพลังพร้อมประตูและหอคอย และเมดินา - ย่านการค้าและงานฝีมือ มัสยิดขนาดใหญ่ที่มีเสาขนาดใหญ่ของ Maghreb ซึ่งมีหอคอยสุเหร่าทรงสี่เหลี่ยมหลายชั้นมีความโดดเด่นด้วยทางเดินกลางที่ตัดกันมากมาย เครื่องประดับแกะสลักมากมาย (มัสยิดใน Tlemcen, Taza ฯลฯ ) และได้รับการตกแต่งอย่างหรูหรา ไม้แกะสลักหินอ่อนและโมเสกที่ทำจากหินหลากสี เช่น มาดราซาห์จำนวนมากในศตวรรษที่ 13-14 ในโมร็อกโก ในสเปน เช่นเดียวกับมัสยิดในคอร์โดบา อนุสรณ์สถานที่โดดเด่นอื่น ๆ ของสถาปัตยกรรมอาหรับได้รับการเก็บรักษาไว้: หอคอยสุเหร่า La Giralda สร้างขึ้นในเซบียาโดยสถาปนิก Jeber ในปี 1184-96 ประตูสู่โทเลโด พระราชวัง Alhambra ในกรานาดา - ผลงานชิ้นเอก ของสถาปัตยกรรมอาหรับและศิลปะการตกแต่งของศตวรรษที่ 13 สถาปัตยกรรมอาหรับมีอิทธิพลต่อโรมาเนสก์และ สถาปัตยกรรมกอทิกสเปน (“สไตล์ Mudejar”) ซิซิลี และประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนอื่นๆ

การยึดครองประเทศอาหรับโดยพวกเติร์กออตโตมันในศตวรรษที่ 16 ได้นำรูปแบบของสถาปัตยกรรมออตโตมันมาโดยเฉพาะในสถาปัตยกรรมทางศาสนา แต่การก่อสร้างและประเพณีทางศิลปะในท้องถิ่นยังคงดำรงอยู่และพัฒนาในสถาปัตยกรรมฆราวาส

การตกแต่ง ประยุกต์ และวิจิตรศิลป์ ในศิลปะอาหรับ หลักการของการตกแต่งซึ่งเป็นลักษณะของความคิดทางศิลปะของยุคกลางนั้นได้รับการรวบรวมไว้อย่างชัดเจนทำให้เกิดเครื่องประดับที่ร่ำรวยที่สุดโดยเฉพาะในแต่ละภูมิภาคของโลกอาหรับ แต่เชื่อมโยงกันด้วยรูปแบบการพัฒนาทั่วไป Arabesque (ดู Arabesque) ที่มีอายุย้อนกลับไปถึงลวดลายโบราณ เป็นรูปแบบใหม่ที่สร้างขึ้นโดยชาวอาหรับ ซึ่งผสมผสานความเข้มงวดในการก่อสร้างทางคณิตศาสตร์เข้ากับจินตนาการทางศิลปะอย่างเสรี การตกแต่งแบบ Epigraphic ก็ได้รับการพัฒนาเช่นกัน - จารึกที่เขียนด้วยอักษรวิจิตรรวมอยู่ในลวดลายการตกแต่ง

เครื่องประดับและการประดิษฐ์ตัวอักษรซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในการตกแต่งสถาปัตยกรรม (การแกะสลักหิน การแกะสลักไม้ การเคาะ) ก็เป็นลักษณะของศิลปะประยุกต์ซึ่งมาถึงจุดสูงสุดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้แสดงออกถึงความเฉพาะเจาะจงในการตกแต่งของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะอาหรับอย่างเต็มที่ เซรามิกส์ตกแต่งด้วยลวดลายสีสันสดใส: จานเคลือบในเมโสโปเตเมีย (ศูนย์กลาง - Raqqa, Samarra); ภาชนะที่ทาด้วยสีทองแวววาวในเฉดสีต่างๆ ผลิตในอียิปต์ฟาติมิด เซรามิกเคลือบเงาสเปน-มัวร์ของศตวรรษที่ 14 และ 15 ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปะประยุกต์ของยุโรป ผ้าไหมลายอาหรับ - ซีเรีย, อียิปต์, มัวร์ - ก็มีชื่อเสียงไปทั่วโลกเช่นกัน ชาวอาหรับยังทำพรมขนสั้นด้วย สิ่งประดิษฐ์สำริด (ชาม เหยือก กระถางธูป และเครื่องใช้อื่น ๆ ) ได้รับการตกแต่งด้วยลายนูน การแกะสลักและการฝังที่ดีที่สุดที่ทำจากเงินและทอง ผลิตภัณฑ์จากศตวรรษที่ 12 ถึง 14 มีความโดดเด่นด้วยงานฝีมือพิเศษ โมซุลในอิรักและศูนย์หัตถกรรมบางแห่งในซีเรีย แก้วซีเรียเคลือบด้วยภาพวาดลงยาที่ดีที่สุดและผลิตภัณฑ์อียิปต์ที่ทำจากหินคริสตัล งาช้าง และไม้ราคาแพง ตกแต่งด้วยลวดลายแกะสลักอันวิจิตรงดงามมีชื่อเสียง

ศิลปะในประเทศอิสลามพัฒนาขึ้นจากปฏิสัมพันธ์อันซับซ้อนกับศาสนา มัสยิดและหนังสือศักดิ์สิทธิ์อัลกุรอานได้รับการตกแต่งด้วยลวดลายเรขาคณิต ดอกไม้ และอิพิกราฟฟิค อย่างไรก็ตาม ศาสนาอิสลามต่างจากศาสนาคริสต์และพุทธศาสนา ปฏิเสธที่จะใช้ศิลปะอย่างกว้างขวางเพื่อจุดประสงค์ในการส่งเสริมแนวคิดทางศาสนา นอกจากนี้ในสิ่งที่เรียกว่า สุนัตที่เชื่อถือได้ซึ่งถูกต้องตามกฎหมายในศตวรรษที่ 9 มีข้อห้ามในการวาดภาพสิ่งมีชีวิตและโดยเฉพาะมนุษย์ นักศาสนศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 11-13 (ฆอซาลีและคนอื่นๆ) ประกาศว่าภาพเหล่านี้เป็นบาปร้ายแรงที่สุด อย่างไรก็ตาม ศิลปินตลอดยุคกลางวาดภาพผู้คนและสัตว์ ทั้งฉากจริงและในตำนาน ในศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม แม้ว่าเทววิทยายังไม่ได้พัฒนาหลักการทางสุนทรีย์ของตนเอง แต่ภาพวาดและประติมากรรมมากมายที่ตีความตามความเป็นจริงในพระราชวังเมยยาดเป็นพยานถึงความเข้มแข็งของประเพณีทางศิลปะก่อนอิสลาม ต่อมา อุปมาอุปไมยในศิลปะอาหรับถูกอธิบายโดยการมีอยู่ของมุมมองสุนทรียะที่ต่อต้านนักบวชโดยพื้นฐาน ตัวอย่างเช่น ใน "จดหมายของพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์" (ศตวรรษที่ 10) ศิลปะของศิลปินถูกกำหนดไว้ว่า "เป็นการเลียนแบบภาพของวัตถุที่มีอยู่ ทั้งของเทียมและของธรรมชาติ ทั้งคนและสัตว์"

วิจิตรศิลป์มีความเจริญรุ่งเรืองอย่างสูงในอียิปต์ในช่วงศตวรรษที่ 10-12: รูปภาพผู้คนและฉากประเภทต่างๆ ประดับอยู่บนผนังอาคารในเมือง Fustat จานเซรามิกและแจกัน (ปรมาจารย์ Saad และคนอื่นๆ) และถูกถักทอเป็นลวดลายของ งานแกะสลักกระดูกและไม้ (แผงของศตวรรษที่ 11 จากพระราชวัง Fatimid ในกรุงไคโร ฯลฯ ) รวมถึงผ้าลินินและผ้าไหม ภาชนะทองสัมฤทธิ์ถูกสร้างขึ้นเป็นรูปสัตว์และนก ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นในศิลปะของซีเรียและเมโสโปเตเมียในศตวรรษที่ 10-14: ศาลและฉากอื่น ๆ รวมอยู่ในเครื่องประดับนูนและฝังอันวิจิตรงดงามของสิ่งของสำริดในรูปแบบของภาพวาดบนแก้วและเซรามิก

หนังสือจิ๋วภาษาอาหรับครอบครองสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ศิลปะโลก ในอียิปต์จิ๋ว 9-10 ศตวรรษ (มีต้นกำเนิดจาก Fayoum) และศตวรรษที่ 11-12 เกี่ยวข้องกับศิลปะคอปติกอย่างมีสไตล์ อิทธิพลของไบแซนไทน์นั้นเห็นได้ชัดเจนในการวาดภาพขนาดย่อของซีเรีย ระดับความสูงศิลปะการย่อหนังสือมาถึงอิรักในศตวรรษที่ 12 และ 13 มีหลายสไตล์ที่นี่ หนึ่งในนั้น (อาจเป็นทางตอนเหนือของอิรัก) โดดเด่นด้วยฉากศาลอันเขียวชอุ่มและมีสีสัน อีกอันแสดงด้วยภาพประกอบสั้นๆ ในบทความทางวิทยาศาสตร์ (เช่น ใบไม้จาก "เภสัชวิทยา" ของ Dioscorides เขียนใหม่โดย Abd Allah ibn Fadl ในปี 1222 ซึ่งจัดเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ต่างๆ ทั่วโลก) ความภาคภูมิใจที่แท้จริงของโรงเรียนนักย่อส่วนชาวอิรักคือการสังเกตการณ์สดที่ถ่ายทอดผ่านการแสดงออก ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างภาพประกอบที่มีสีสันสดใสสำหรับ "Maqams" ของ Hariri ซึ่งยังคงอยู่ในต้นฉบับหลายฉบับ (ที่โดดเด่นที่สุดคือภาพย่อของต้นฉบับปี 1237, ศิลปิน Yahya ibn Mahmud แห่ง Wasit, หอสมุดแห่งชาติปารีส และต้นฉบับของต้นศตวรรษที่ 13 ที่เป็นของ Leningrad สาขาสถาบันตะวันออกศึกษา) เพิ่มขึ้นใหม่เพชรประดับรอดชีวิตมาได้ในอิรักเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 เมื่อเขาทำงานในกรุงแบกแดด ศิลปินที่โดดเด่น Junaid Sultani ผู้แต่งต้นฉบับย่อของ "Khamsa" Khaju Kermani 1396 (พิพิธภัณฑ์อังกฤษ, ลอนดอน)

องค์ประกอบภาพได้รับการพัฒนาน้อยในงานศิลปะของประเทศอาหรับตะวันตก อย่างไรก็ตาม ที่นี่ก็มีการสร้างประติมากรรมตกแต่งในรูปแบบของสัตว์ ลวดลายที่มีลวดลายของสิ่งมีชีวิต รวมถึงของจิ๋วด้วย (ต้นฉบับ “ประวัติศาสตร์บายัดและริยาด” ศตวรรษที่ 13 หอสมุดวาติกัน)

ศิลปะอาหรับโดยรวมเป็นปรากฏการณ์ดั้งเดิมที่สดใสในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมศิลปะโลกในยุคกลาง อิทธิพลของพระองค์ขยายไปทั่วโลกมุสลิมและไปไกลเกินขอบเขต

ดนตรี.ดนตรีอาหรับเกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างศิลปะอาหรับกับศิลปะของประเทศที่ถูกยึดครอง การพัฒนาในยุคต้นของ "เบดูอิน" มีลักษณะเป็นเอกภาพทางดนตรีและบทกวี ข้อมูลได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับนักร้อง - กวีมืออาชีพชาวอาหรับโบราณ (แชร) เกี่ยวกับแนวเพลง - ฮิดะ (เพลงคาราวาน) ฮาบับ (เพลงของนักขี่ม้า) เกี่ยวกับเครื่องดนตรี - ดัฟฟ์ (กลองสี่เหลี่ยมเล็ก) มิซาร์ (พิณดั้งเดิมพร้อมซาวด์บอร์ดหนัง ) rebab (ไวโอลินสายเดียวชนิดหนึ่ง)

หลังจากการพิชิตอิหร่าน ส่วนหนึ่งของไบแซนเทียม และการสถาปนาอำนาจเหนือซีเนียร์ ชาวอาหรับได้ซึมซับประเพณีของวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วผ่านเอเชียและอียิปต์ (นำรากฐานของทฤษฎีดนตรีกรีกมาใช้ ภายใต้อิทธิพลของดนตรีไพเราะเปอร์เซียและไบแซนไทน์ ระดับภาษาอาหรับขยายเป็นสองอ็อกเทฟ โหมดและเครื่องดนตรีอาหรับบางประเภทได้รับอิทธิพลจาก อิทธิพลของอิหร่าน) ความเจริญรุ่งเรืองของดนตรีอาหรับคลาสสิกเริ่มขึ้นในปลายศตวรรษที่ 7 มันขึ้นอยู่กับโหมด 7 ขั้นตอนซึ่งใช้ช่วงกลางร่วมกับเสียงหลัก - เครื่องหมายจุลภาค (น้อยกว่า 1/8 ของโทนเสียงทั้งหมด) ลักษณะกิริยาของดนตรีอาหรับได้กำหนดรูปแบบการร้องเพลงที่เป็นเอกลักษณ์ ซึ่งมีการใช้การร่อนเพลง (เลื่อนจากเสียงหนึ่งไปอีกเสียงหนึ่ง) อย่างกว้างขวาง ดนตรีอาหรับมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยดอกไม้นานาพันธุ์ ทำให้ดนตรีมีรสชาติดั้งเดิม ดนตรีอาหรับคลาสสิกมีเสียงร้องเป็นส่วนใหญ่ แนวเพลงที่พบมากที่สุดคือวงดนตรีร้องและเครื่องดนตรีซึ่งนักร้องมีบทบาทนำ นักร้องที่ใหญ่ที่สุดในสมัยอุมัยยะฮ์ ได้แก่ อิบนุ มูซาญิฮ์ มุสลิม อิบน์ มูห์ริซ และนักร้องญะมิเลห์และลูกศิษย์ของเธอก็มีชื่อเสียงเช่นกัน ในช่วงราชวงศ์ Abbasid นักดนตรี Ibrahim al-Mausili (742-804) และลูกชายของเขา Ishaq al-Mausili (767-850) ผู้ก่อตั้งโรงเรียนแบกแดดและ Mansur Zalzal โดดเด่น ภาษาอาหรับถึงระดับสูงแล้ว วิทยาศาสตร์ดนตรี- ในบรรดานักทฤษฎีดนตรีที่โดดเด่นในยุคกลาง: อัล - คินดีผู้พัฒนาและประยุกต์หลักคำสอนเลื่อนลอยของ "ความสามัคคีของจักรวาล" ของนัก Neoplatonists กับดนตรีอาหรับ อัล-อิสฟาฮานี (897-967) ผู้แต่ง “หนังสือเล่มใหญ่แห่งเพลง”; Safi ad-din Urmavi (ประมาณปี 1230-1294) ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับอะคูสติกและการเชื่อมต่อฮาร์มอนิก "Esh-Sharafiyya" - ผลงานที่โดดเด่นของวิทยาศาสตร์ดนตรีตะวันออกยุคกลาง ข้อมูลที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับดนตรีของตะวันออกมีอยู่ในผลงานของอัล-ฟาราบี ผู้แต่ง Great Treatise on Music, อิบัน ซินา และคนอื่นๆ ในยุคกลาง ดนตรีอาหรับมีอิทธิพลต่อศิลปะดนตรีของสเปน โปรตุเกส และการก่อตัวของเครื่องดนตรียุโรปบางชนิด

ความหมาย:บาร์โทลด์ วี.วี., โซช., เล่ม 6,. ม. 2509; Krachkovsky I. Yu., อิซบรา. สช., เล่ม 1-6, ม.-ล., 2498-60; Belyaev E. A. , อาหรับ, อิสลามและคอลีฟะฮ์อาหรับในยุคกลางตอนต้น, 2nd ed., M. , 1966; Levi-Provencal E. วัฒนธรรมอาหรับในสเปน ทรานส์ จากฝรั่งเศส ม. 2510; Metz A. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามุสลิม ทรานส์ จากภาษาเยอรมัน ม. 2509; Kremer A. , ​​Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, Bd 1-2, W. , 1875-77; Sarton G. บทนำสู่ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ v. 1-3, บอลต์, 1927-48; Gibb H.A.R. การศึกษาเกี่ยวกับอารยธรรมอิสลาม บอสตัน 1962; กรูเนบัม จี. ฟอน. อิสลามยุคกลาง. การศึกษาเรื่องการวางแนววัฒนธรรม 2 ed., Chi., 1961; มรดกแห่งศาสนาอิสลาม เอ็ด โดย T. Arnold และ A. Guillaume, Oxf., 1931; Sauvaget J., Introduction a l "histoire de Orient Muslim. Elements de bibliographic, P., 1961; Grohmann A., Arabien, Münch, 1963; Yushkevich A. P., ประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์ในยุคกลาง, M., 1961; Kennedy E. S., การสำรวจตารางดาราศาสตร์อิสลาม ฟิล. พ.ศ. 2499

ที่ชื่นชอบ แยง. นักคิดของประเทศใกล้และตะวันออกกลางในศตวรรษที่ 9-14, M. , 1961; ประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่ม 1 ม. 2500 หน้า 222-36; Grigoryan S. H. ปรัชญายุคกลางของผู้คนในตะวันออกกลางและตะวันออก M. , 1966; Stöckl A. ประวัติศาสตร์ปรัชญายุคกลาง [trans. จากภาษาเยอรมัน], M. , 1912; Ley G. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัตถุนิยมยุคกลาง [trans. จากภาษาเยอรมัน], M. , 1962; Al-Fakhouri H., al-Darr al-Khalil, Tarikh al-falsafa al-'Arabiya (ประวัติศาสตร์ปรัชญาอาหรับ), เล่ม 1-2, เบรุต, 1957-58; Mehrin-Mehrdad, Falsafe-ye-sharg (ปรัชญาแห่งตะวันออก), เตหะราน, ; Radev R. จากปรัชญา istoriyat na arabskata, โซเฟีย, 1966; Mrozek A. , Sredniowieczna filozofia arabska, Warsz., 1967; Ueberweg F., Grundriss der Geschichte der Philosophic, 12 Aufl., Tl 1-3, 5, V., 1924-28; Boer T. J. de, ประวัติศาสตร์ปรัชญาในศาสนาอิสลาม, L. , 1933; Munk S., Mélanges de philosophic juive และ arabe, nouv. เอ็ด. ป. 2498; กรูซ เฮอร์นันเดซ เอ็ม., Filosofia hispano-musulmana, v. 1-2 มาดริด ปี 1957

Gibb H. A. R. ประวัติศาสตร์มุสลิม (แปลจากภาษาอังกฤษโดย P. A. Gryaznevich) ในหนังสือของเขา: วรรณคดีอาหรับ M. , 1960, p. 117-55; นักประวัติศาสตร์แห่งตะวันออกกลาง เอ็ด โดย B. Lewis และ P. M. Holt, L., 1962; Rosenthal F., A history of Muslim historiography, 2 ed., Leiden, 1968.

Rosen V.R. ข้อความที่ตัดตอนมาจากบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีอาหรับ ในคอลเลกชัน: ในความทรงจำของนักวิชาการ V.R. Rosen, M.-L., 1947; Krymsky A.E. ประวัติศาสตร์วรรณกรรมอาหรับและอาหรับ ฆราวาสและจิตวิญญาณ ตอนที่ 1-3, M. , 1911-13; Filshtinsky I.M. , วรรณกรรมคลาสสิกอาหรับ, M. , 1965; Gibb H.A.R., วรรณคดีอาหรับ, [ทรานส์. จากภาษาอังกฤษ], M. , 1960; อัล-ฟาคูรี เอช. ประวัติศาสตร์วรรณคดีอาหรับ [แปล] จากภาษาอาหรับ], เล่ม 1-2, M., 1959-61; บร็อคเคลมันน์ เอส., Geschichte der arabischen Literatur, 2 Aufl., Bd 1-2, ไลเดน, 1943-49; Suppl.-Bd 1-3, ไลเดน, 1937-42; กราฟ จี., Geschichte der christlichen arabischen Literatur, Bd I-5, Citta del Vaticano, 1944-53; González Palencia A. , Historia de la literatura arábigo-espacola, บาร์เซโลนา, 1928; Blachére R., Histoire de la littérature arabe des origines a la fin du XV siéсle..., , P., 1952-66; Sezgin F., Geschichte des arabischen Schrifttums, Bd 1, ไลเดน, 1967.

Weymarn B. , Kaptereva T. , Podolsky A. , ศิลปะแห่งชนชาติอาหรับ, M. , 1960; ประวัติศาสตร์ศิลปะทั่วไป เล่ม 2 2 ม. 2504 น. 9-53; Kube A.P. , เซรามิกสเปน-มัวร์, M.-L. , 1940; Bolshakov O., อิสลามห้าม..., “วิทยาศาสตร์และศาสนา”, 1967, ฉบับที่ 5, 7; Marçаis G., L "สถาปัตยกรรม musulmane d" ตะวันตก, P. , 1954; Creswell K.A.S. สถาปัตยกรรมมุสลิมยุคแรก pt 1-2, Oxf., 1932-40; ของเขาเอง สถาปัตยกรรมมุสลิมในอียิปต์, โวลต์. 1-2, อ็อกซฟ., 1952-60; Lane A. เครื่องปั้นดินเผาอิสลามยุคแรก เมโสโปเตเมีย อียิปต์และเปอร์เซีย แอล. 1958; Dimand M. S., หนังสือคู่มือศิลปะ Mohammadan, 3 ed., N. Y., 1958; เอตทิงเฮาเซน อาร์., อาราบิสเช มาเลเร, พล.อ., 1962; Hoag J.D., L "architettura araba, Mil., 1965; ศิลปะอิสลามในอียิปต์ 969-1517, ไคโร, 1969

Kuznetsov K. A. ดนตรีอาหรับ ในคอลเลกชัน: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และทฤษฎีดนตรี [คอลเลกชัน] 2, L., 1940, p. 265-80; ชาวนา N. G. ประวัติศาสตร์ดนตรีอาหรับถึงศตวรรษที่ 18..., L. , 1929, 2 ed., L. , 1967; Erianger R. d", La musique arabe, v. 1-6, P., 1930-59; Kutahialian I. O., Ecriture Musicale arabe moderne, Marsiglia, 1957

P. A. Gryaznevich (ส่วนเบื้องต้น, วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์, ภูมิศาสตร์), M. M. Rozhanskaya (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและที่แน่นอน), A. V. Sagadeev (ปรัชญา), A. B. Khalidov (วรรณกรรม), B. V. Weymarn (สถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์)

สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต

วัฒนธรรมอาหรับ- ต้นฉบับ พัฒนาในภาคตะวันตก, เซ็นต์. และเจ็ด อาระเบีย มีมาแต่โบราณกาลก่อน วัฒนธรรมภาคใต้ อาระเบีย ประชากรพูดจาสะบาอีน และสร้างงานเขียนของตัวเอง วัฒนธรรมนี้เหมือนกับวัฒนธรรมของประชากรอราเมอิกของซีเรีย เลบานอน... ... โลกโบราณ. พจนานุกรมสารานุกรม

วรรณคดีอาหรับ- วรรณกรรมอาหรับ ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมที่พัฒนาขึ้นภายใต้เงื่อนไขของหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7-9 ปัจจุบันเป็นวรรณกรรมทั้งหมดของประเทศอาหรับ เนื่องจากความสามัคคีของภาษาอาหรับในวรรณกรรม .. ... พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม

ปรัชญาอาหรับคลาสสิกมีลักษณะเฉพาะด้วยจิตวิญญาณแห่งการโต้เถียง ผู้อภิปรายผู้ยิ่งใหญ่คือกลุ่มมุตะคัลลิมกลุ่มแรก (จากภาษาอาหรับ: พูดด้วย mutakallimn) กลุ่ม Mutazilites (จากภาษาอาหรับ: mutazila - โดดเดี่ยว) พัฒนาการของกะลามระยะนี้ (จากภาษากะลามภาษาอาหรับ ห้ามปะปน ... ... วิกิพีเดียสารานุกรมถ่านหิน

วัฒนธรรมของไนจีเรียคือผลรวมของความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์ของประชากรไนจีเรีย วัฒนธรรมไนจีเรียมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและเป็นการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมย่อยของชุมชนต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในรัฐ สารบัญ 1 ประวัติศาสตร์ 2 สมัยใหม่ ... ... Wikipedia

วัฒนธรรมของรัฐลิเบียและประชาชนที่อาศัยอยู่ มันมีลักษณะแบบแพนอาหรับในเวลาเดียวกันเสริมด้วยรสชาติของท้องถิ่นซึ่งไม่เพียงเกี่ยวข้องกับความหลากหลายทางชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแบ่งประเทศออกเป็นภูมิภาคประวัติศาสตร์ด้วย: Tripolitania, Fezzan และ ... Wikipedia

วัฒนธรรมของสเปนเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมยุโรปที่เก่าแก่และดั้งเดิมที่สุดซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยหลายประการ โบราณ อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมสเปนมีภาพเขียนถ้ำและภาพเขียนหินมากมายใน... ... Wikipedia, Belyaev E.. หนังสือเล่มนี้เล่าว่าชาวอาหรับอาศัยอยู่ก่อนการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามอย่างไร โมฮัมหมัดเทศนาครั้งแรกในเมกกะอย่างไร และชุมชนมุสลิม - อุมมะฮ์ - เกิดขึ้นในเมืองมะดีนะห์ได้อย่างไร พวกเขาโต้เถียงกันเพื่อแย่งชิงอำนาจอย่างไร...

โลกอาหรับคืออะไรและมีการพัฒนาอย่างไร? บทความนี้จะกล่าวถึงวัฒนธรรมและพัฒนาการของวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ เมื่อหลายศตวรรษก่อนเป็นอย่างไร และโลกอาหรับในปัจจุบันเป็นอย่างไร? ปัจจุบันมีรัฐสมัยใหม่ใดบ้าง?

สาระสำคัญของแนวคิด "โลกอาหรับ"

แนวคิดนี้หมายถึงภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งประกอบด้วยประเทศในแอฟริกาเหนือและตะวันออก ตะวันออกกลาง ซึ่งมีชาวอาหรับ (กลุ่มชน) อาศัยอยู่ ในแต่ละภาษา ภาษาอาหรับเป็นภาษาราชการ (หรือภาษาราชการภาษาใดภาษาหนึ่ง เช่น ในประเทศโซมาเลีย)

พื้นที่ทั้งหมดของโลกอาหรับอยู่ที่ประมาณ 13 ล้าน km2 ทำให้เป็นหน่วยทางธรณีวิทยาที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลก (รองจากรัสเซีย)

ไม่ควรสับสนระหว่างโลกอาหรับกับแนวคิด "โลกมุสลิม" ซึ่งใช้เฉพาะใน บริบททางศาสนาเช่นเดียวกับองค์กรระหว่างประเทศที่เรียกว่าสันนิบาตอาหรับซึ่งก่อตั้งในปี พ.ศ. 2488

ภูมิศาสตร์ของโลกอาหรับ

รัฐใดของโลกที่มักจะรวมอยู่ในโลกอาหรับ? ภาพด้านล่างให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับภูมิศาสตร์และโครงสร้าง

ดังนั้น โลกอาหรับจึงประกอบด้วย 23 รัฐ นอกจากนี้ สองรายการยังไม่ได้รับการยอมรับจากประชาคมระหว่างประเทศ (มีเครื่องหมายดอกจันในรายการด้านล่าง) ประเทศเหล่านี้มีประชากรประมาณ 345 ล้านคน ซึ่งคิดเป็นไม่เกิน 5% ของประชากรโลกทั้งหมด

ทุกประเทศในโลกอาหรับมีรายชื่ออยู่ด้านล่างนี้ ตามลำดับจำนวนประชากรที่ลดลง นี้:

1. อียิปต์.
2. โมร็อกโก
3. แอลจีเรีย
4. ซูดาน
5. ซาอุดีอาระเบีย.
6. อิรัก.
7. เยเมน
8. ซีเรีย
9. ตูนิเซีย
10. โซมาเลีย.
11. จอร์แดน.
12. ลิเบีย.
13. เลบานอน.
14. ปาเลสไตน์*.
15. มอริเตเนีย
16. โอมาน.
17. คูเวต.
18. กาตาร์.
19. คอโมโรส
20. บาห์เรน
21. จิบูตี
22. ซาฮาราตะวันตก*

เมืองที่ใหญ่ที่สุดในโลกอาหรับ ได้แก่ ไคโร ดามัสกัส แบกแดด เมกกะ ราบัต แอลเจียร์ ริยาด คาร์ทูม อเล็กซานเดรีย

เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของโลกอาหรับ

ประวัติศาสตร์การพัฒนาของโลกอาหรับเริ่มต้นมานานก่อนการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม ในสมัยโบราณ ผู้คนซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้ยังคงสื่อสารด้วยภาษาของตนเอง (แม้ว่าพวกเขาจะเกี่ยวข้องกับภาษาอาหรับก็ตาม) เราสามารถดึงข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโลกอาหรับในสมัยโบราณได้จากแหล่งไบแซนไทน์หรือโรมันโบราณ แน่นอนว่าการมองผ่านปริซึมของเวลาสามารถบิดเบือนได้ค่อนข้างมาก

โลกอาหรับโบราณถูกมองว่ารัฐที่พัฒนาแล้วอย่างสูง (อิหร่าน จักรวรรดิโรมัน และไบแซนไทน์) มองว่าเป็นคนยากจนและกึ่งป่าเถื่อน ในความคิดของพวกเขา มันเป็นดินแดนทะเลทรายที่มีประชากรเร่ร่อนจำนวนไม่มาก ในความเป็นจริง คนเร่ร่อนถือเป็นชนกลุ่มน้อยที่ล้นหลาม และชาวอาหรับส่วนใหญ่มีวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ โดยมุ่งสู่หุบเขาที่มีแม่น้ำสายเล็กและโอเอซิส หลังจากการเลี้ยงอูฐในประเทศ การค้าขายคาราวานก็เริ่มพัฒนาขึ้นที่นี่ ซึ่งสำหรับผู้อยู่อาศัยจำนวนมากในโลกนี้กลายเป็นภาพมาตรฐาน (เทมเพลต) ของโลกอาหรับ

จุดเริ่มต้นแรกของการเป็นมลรัฐเกิดขึ้นทางตอนเหนือของคาบสมุทรอาหรับ ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ก็มีต้นกำเนิดมา รัฐโบราณเยเมนทางตอนใต้ของคาบสมุทร อย่างไรก็ตาม การติดต่อกับพลังอื่น ๆ ในรูปแบบนี้มีน้อยมากเนื่องจากมีทะเลทรายขนาดใหญ่หลายพันกิโลเมตร

โลกอาหรับ-มุสลิมและประวัติศาสตร์ได้รับการอธิบายไว้อย่างดีในหนังสือ "History of Arab Civilization" โดย Gustave Le Bon ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2427 และได้รับการแปลเป็นหลายภาษาทั่วโลกรวมถึงภาษารัสเซียด้วย หนังสือเล่มนี้อิงจากการเดินทางโดยอิสระของผู้เขียนทั่วตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ

โลกอาหรับในยุคกลาง

ในศตวรรษที่ 6 ชาวอาหรับถือเป็นประชากรส่วนใหญ่ของคาบสมุทรอาหรับ ในไม่ช้าศาสนาอิสลามก็ถือกำเนิดขึ้นที่นี่ หลังจากนั้นการพิชิตของชาวอาหรับก็เริ่มขึ้น ในศตวรรษที่ 7 การก่อตัวของรัฐใหม่เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับซึ่งแผ่กระจายไปทั่วพื้นที่กว้างใหญ่ตั้งแต่ฮินดูสถานไปจนถึงมหาสมุทรแอตแลนติกจากทะเลทรายซาฮาราไปจนถึงทะเลแคสเปียน

ชนเผ่าและผู้คนจำนวนมากในแอฟริกาเหนือได้หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมอาหรับอย่างรวดเร็ว และยอมรับภาษาและศาสนาของตนได้อย่างง่ายดาย ในทางกลับกัน ชาวอาหรับก็ซึมซับองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมของตน

หากในยุโรปยุคกลางถูกทำเครื่องหมายด้วยความเสื่อมถอยของวิทยาศาสตร์แสดงว่าในโลกอาหรับนั้นกำลังพัฒนาอย่างแข็งขันในเวลานั้น สิ่งนี้นำไปใช้กับหลายอุตสาหกรรม พีชคณิต จิตวิทยา ดาราศาสตร์ เคมี ภูมิศาสตร์ และการแพทย์ ได้รับการพัฒนาสูงสุดในโลกอาหรับยุคกลาง

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับกินเวลาค่อนข้างนาน ในศตวรรษที่ 10 กระบวนการกระจายตัวของระบบศักดินาของมหาอำนาจเริ่มต้นขึ้น ในที่สุด คอลีฟะห์อาหรับที่ครั้งหนึ่งเคยแตกสลายแตกออกเป็นหลายกลุ่ม แต่ละประเทศ- ส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 16 กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรต่อไป - จักรวรรดิออตโตมัน ในศตวรรษที่ 19 ดินแดนของโลกอาหรับกลายเป็นอาณานิคมของรัฐในยุโรป ได้แก่ อังกฤษ ฝรั่งเศส สเปน และอิตาลี วันนี้พวกเขาทั้งหมดได้กลายเป็นประเทศเอกราชและอธิปไตยอีกครั้ง

คุณสมบัติของวัฒนธรรมของโลกอาหรับ

วัฒนธรรมของโลกอาหรับไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีศาสนาอิสลามซึ่งกลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมนี้ ดังนั้นศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนในอัลลอฮ์ ความเคารพต่อศาสดามูฮัมหมัด การอดอาหารและการสวดมนต์ทุกวัน รวมถึงการแสวงบุญไปยังเมกกะ (ศาลเจ้าหลักสำหรับมุสลิมทุกคน) จึงเป็น "เสาหลัก" หลักของชีวิตทางศาสนาของผู้อยู่อาศัยในโลกอาหรับทุกคน เมกกะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวอาหรับในสมัยก่อนอิสลาม

ตามที่นักวิจัยกล่าวว่าศาสนาอิสลามมีความคล้ายคลึงกับลัทธิโปรเตสแตนต์หลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาไม่ได้ประณามความมั่งคั่ง และกิจกรรมเชิงพาณิชย์ของมนุษย์ได้รับการประเมินจากมุมมองทางศีลธรรม

ในยุคกลาง เป็นภาษาอาหรับที่มีการเขียนผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จำนวนมาก: พงศาวดาร พงศาวดาร พจนานุกรมชีวประวัติ ฯลฯ วัฒนธรรมมุสลิมปฏิบัติต่อ (และยังคงปฏิบัติต่อ) การพรรณนาคำด้วยความกังวลใจเป็นพิเศษ สิ่งที่เรียกว่าอักษรอารบิกไม่ได้เป็นเพียงการเขียนอักษรวิจิตรเท่านั้น ความงามของการเขียนจดหมายในหมู่ชาวอาหรับนั้นเทียบได้กับความงามในอุดมคติของร่างกายมนุษย์

ประเพณีของสถาปัตยกรรมอาหรับนั้นน่าสนใจและควรค่าแก่ความสนใจไม่น้อย วัดมุสลิมแบบคลาสสิกพร้อมมัสยิดแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 7 เป็นลานรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าปิด (ตาย) ภายในมีห้องแสดงซุ้มโค้ง ในส่วนของลานที่หันหน้าไปทางเมกกะ มีการสร้างห้องละหมาดที่ตกแต่งอย่างหรูหราและกว้างขวาง โดยมีโดมทรงกลมอยู่ด้านบน ตามกฎแล้วหอคอยแหลมคมหนึ่งหรือหลายหลัง (สุเหร่า) จะตั้งตระหง่านเหนือวัดซึ่งออกแบบมาเพื่อเรียกชาวมุสลิมมาสวดมนต์

ในบรรดาอนุสรณ์สถานที่มีชื่อเสียงที่สุดของสถาปัตยกรรมอาหรับ ได้แก่ อนุสรณ์สถานในซีเรียดามัสกัส (ศตวรรษที่ 8) รวมถึงมัสยิดอิบัน ทูลุนในกรุงไคโรของอียิปต์ ซึ่งองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยลวดลายดอกไม้ที่สวยงาม

ไม่มีไอคอนปิดทองหรือรูปภาพหรือภาพวาดใดๆ ในวัดของชาวมุสลิม แต่ผนังและส่วนโค้งของมัสยิดตกแต่งด้วยลายอาหรับอันหรูหรา นี่คือการออกแบบภาษาอาหรับแบบดั้งเดิมที่ประกอบด้วยลวดลายเรขาคณิตและการออกแบบดอกไม้ (ควรสังเกตว่าการแสดงภาพสัตว์และผู้คนทางศิลปะถือเป็นการดูหมิ่นศาสนาในวัฒนธรรมมุสลิม) ตามคำกล่าวของผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมชาวยุโรป ชาวอาราเบสก์ “กลัวความว่างเปล่า” ครอบคลุมพื้นผิวอย่างสมบูรณ์และไม่รวมพื้นหลังสีใด ๆ

ปรัชญาและวรรณคดี

มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาอิสลาม นักปรัชญามุสลิมที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งคือนักคิดและแพทย์ อิบนุ ซินา (980 - 1037) เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เขียนผลงานด้านการแพทย์ ปรัชญา ตรรกศาสตร์ เลขคณิต และความรู้ด้านอื่นๆ จำนวนไม่ต่ำกว่า 450 ชิ้น

มากที่สุด งานที่มีชื่อเสียงอิบนุ ซินา (อาวิเซนนา) - “หลักการของวิทยาศาสตร์การแพทย์” ข้อความจากหนังสือเล่มนี้ถูกใช้มานานหลายศตวรรษในมหาวิทยาลัยต่างๆ ในยุโรป ผลงานอีกชิ้นของเขา The Book of Healing ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาอาหรับ

อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดของโลกอาหรับยุคกลางคือการรวบรวมเทพนิยายและเรื่องราว "พันหนึ่งราตรี" ในหนังสือเล่มนี้ นักวิจัยได้ค้นพบองค์ประกอบของเรื่องราวของอินเดียและเปอร์เซียก่อนอิสลาม ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา องค์ประกอบของคอลเลกชันนี้เปลี่ยนไป และได้มาซึ่งรูปแบบสุดท้ายในศตวรรษที่ 14 เท่านั้น

การพัฒนาวิทยาศาสตร์ในโลกอาหรับสมัยใหม่

ในช่วงยุคกลาง โลกอาหรับครองตำแหน่งผู้นำของโลกในด้านความสำเร็จและการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์มุสลิมเป็นผู้ที่ “มอบ” พีชคณิตให้กับโลกและก้าวกระโดดครั้งใหญ่ในการพัฒนาด้านชีววิทยา การแพทย์ ดาราศาสตร์ และฟิสิกส์

อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ ประเทศในโลกอาหรับให้ความสำคัญกับวิทยาศาสตร์และการศึกษาน้อยมาก ปัจจุบัน มีมหาวิทยาลัยมากกว่าหนึ่งพันแห่งในประเทศเหล่านี้ และมีเพียง 312 แห่งเท่านั้นที่จ้างนักวิทยาศาสตร์ที่ตีพิมพ์บทความของตนในวารสารวิทยาศาสตร์ ในประวัติศาสตร์ทั้งหมด มีมุสลิมเพียงสองคนเท่านั้นที่ได้รับรางวัล รางวัลโนเบลในสาขาวิทยาศาสตร์

อะไรคือสาเหตุของความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง "ตอนนั้น" และ "ตอนนี้"?

นักประวัติศาสตร์ไม่มีคำตอบเดียวสำหรับคำถามนี้ ส่วนใหญ่อธิบายความเสื่อมถอยทางวิทยาศาสตร์นี้โดยการกระจายตัวของระบบศักดินาของอำนาจที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นสหรัฐอาหรับ (คอลีฟะฮ์) รวมถึงการเกิดขึ้นของโรงเรียนอิสลามหลายแห่ง ซึ่งกระตุ้นให้เกิดความขัดแย้งและความขัดแย้งมากขึ้นเรื่อยๆ อีกเหตุผลหนึ่งอาจเป็นเพราะชาวอาหรับรู้ประวัติศาสตร์ของตัวเองไม่ดี และไม่ภูมิใจกับความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของบรรพบุรุษของพวกเขา

สงครามและการก่อการร้ายในโลกอาหรับสมัยใหม่

ทำไมชาวอาหรับถึงต่อสู้กัน? พวกอิสลามิสต์เองก็อ้างว่าด้วยวิธีนี้พวกเขากำลังพยายามฟื้นฟูอำนาจในอดีตของโลกอาหรับและได้รับเอกราชจากประเทศตะวันตก

สิ่งสำคัญที่ควรทราบคืออัลกุรอานซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์หลักของชาวมุสลิมไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ในการยึดดินแดนต่างประเทศและส่งส่วยไปยังดินแดนที่ถูกยึด (สุระที่แปด "เหยื่อ" พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้) นอกจากนี้ การเผยแพร่ศาสนาด้วยความช่วยเหลือจากอาวุธยังง่ายกว่ามากเสมอมา

ตั้งแต่สมัยโบราณชาวอาหรับมีชื่อเสียงในฐานะนักรบที่กล้าหาญและค่อนข้างโหดร้าย ทั้งชาวเปอร์เซียและชาวโรมันไม่เสี่ยงที่จะต่อสู้กับพวกเขา และทะเลทรายอาระเบียไม่ได้ดึงดูดความสนใจจากจักรวรรดิใหญ่มากนัก อย่างไรก็ตาม ทหารอาหรับยินดีรับเข้าประจำการในกองทหารโรมัน

หลังจากการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน อารยธรรมอาหรับ-มุสลิมก็ตกอยู่ในวิกฤตร้ายแรง ซึ่งนักประวัติศาสตร์เปรียบเทียบกับสงครามสามสิบปีในศตวรรษที่ 17 ในยุโรป เห็นได้ชัดว่าวิกฤตดังกล่าวไม่ช้าก็เร็วจะจบลงด้วยความรู้สึกที่รุนแรงและแรงกระตุ้นที่กระตือรือร้นในการฟื้นฟูและคืน "ยุคทอง" ในประวัติศาสตร์ของเรา กระบวนการเดียวกันนี้กำลังเกิดขึ้นในปัจจุบันในโลกอาหรับ ดังนั้นในแอฟริกา องค์กรก่อการร้ายในซีเรียและอิรัก (ไอซิส) จึงแพร่ระบาดอย่างกว้างขวาง กิจกรรมเชิงรุกของหน่วยงานหลังนั้นไปไกลเกินขอบเขตของรัฐมุสลิมแล้ว

โลกอาหรับสมัยใหม่เบื่อหน่ายกับสงคราม ความขัดแย้ง และการปะทะกัน แต่ยังไม่มีใครทราบแน่ชัดว่าจะดับ "ไฟ" นี้ได้อย่างไร

ซาอุดีอาระเบีย

ปัจจุบัน ซาอุดีอาระเบียมักถูกเรียกว่าเป็นหัวใจของโลกอาหรับ-มุสลิม นี่คือศาลเจ้าหลักของศาสนาอิสลาม - เมืองเมกกะและเมดินา ศาสนาหลัก (และอันที่จริงศาสนาเดียว) ในรัฐนี้คือศาสนาอิสลาม ตัวแทนของศาสนาอื่นได้รับอนุญาตให้เข้าประเทศซาอุดีอาระเบีย แต่อาจไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในเมกกะหรือเมดินา นอกจากนี้ ห้ามมิให้ “นักท่องเที่ยว” แสดงสัญลักษณ์ใดๆ ที่เป็นความเชื่ออื่นในประเทศนี้โดยเด็ดขาด (เช่น การสวมไม้กางเขน เป็นต้น)

ในซาอุดิอาระเบีย ยังมีตำรวจ "ศาสนา" พิเศษซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อปราบปรามการละเมิดกฎหมายอิสลามที่อาจเกิดขึ้น อาชญากรทางศาสนาจะถูกลงโทษตามความเหมาะสม ตั้งแต่โทษปรับไปจนถึงการประหารชีวิต

แม้จะมีทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น นักการทูตซาอุดิอาระเบียกำลังทำงานอย่างแข็งขันในเวทีโลกเพื่อปกป้องอิสลามและรักษาความเป็นหุ้นส่วนกับประเทศตะวันตก ความสัมพันธ์ที่ยากลำบากความสัมพันธ์ของรัฐกับอิหร่านซึ่งยังอ้างสิทธิ์ในการเป็นผู้นำในภูมิภาคอีกด้วย

สาธารณรัฐอาหรับซีเรีย

ซีเรียถือเป็นศูนย์กลางสำคัญอีกแห่งหนึ่งของโลกอาหรับ ครั้งหนึ่ง (ภายใต้ราชวงศ์อุมัยยะฮ์) เมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับตั้งอยู่ในเมืองดามัสกัส วันนี้สงครามกลางเมืองนองเลือดยังคงดำเนินต่อไปในประเทศ (ตั้งแต่ปี 2554) องค์กรสิทธิมนุษยชนตะวันตกมักวิพากษ์วิจารณ์ซีเรีย โดยกล่าวหาว่าผู้นำซีเรียละเมิดสิทธิมนุษยชน ใช้การทรมาน และจำกัดเสรีภาพในการพูดอย่างมาก

ประมาณ 85% เป็นมุสลิม อย่างไรก็ตาม “ผู้เชื่อคนอื่นๆ” รู้สึกเป็นอิสระและสบายใจเสมอที่นี่ กฎหมายของอัลกุรอานในดินแดนของประเทศนั้นถูกรับรู้โดยผู้อยู่อาศัยมากกว่าเป็นประเพณี

สาธารณรัฐอาหรับอียิปต์

ประเทศที่ใหญ่ที่สุด (ตามจำนวนประชากร) ในโลกอาหรับคืออียิปต์ ประชากร 98% เป็นชาวอาหรับ 90% นับถือศาสนาอิสลาม (ขบวนการซุนนี) อียิปต์มีสุสานที่มีนักบุญชาวมุสลิมจำนวนมาก ซึ่งดึงดูดผู้แสวงบุญนับพันคนในช่วงวันหยุดทางศาสนา

ศาสนาอิสลามในอียิปต์สมัยใหม่มีผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตของสังคม อย่างไรก็ตาม กฎหมายมุสลิมที่นี่ได้รับการผ่อนคลายอย่างมากและปรับให้เข้ากับความเป็นจริงของศตวรรษที่ 21 เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่านักอุดมการณ์ที่เรียกว่า "อิสลามหัวรุนแรง" ส่วนใหญ่ได้รับการศึกษาที่มหาวิทยาลัยไคโร

สรุปแล้ว...

โลกอาหรับหมายถึงภูมิภาคประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นซึ่งครอบคลุมคาบสมุทรอาหรับและแอฟริกาเหนือโดยประมาณ ในทางภูมิศาสตร์ประกอบด้วยรัฐสมัยใหม่ 23 รัฐ

วัฒนธรรมของโลกอาหรับมีความเฉพาะเจาะจงและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีและหลักปฏิบัติของศาสนาอิสลาม ความเป็นจริงสมัยใหม่ของภูมิภาคนี้คือลัทธิอนุรักษ์นิยม การพัฒนาวิทยาศาสตร์และการศึกษาที่ไม่ดี การเผยแพร่แนวคิดสุดโต่ง และการก่อการร้าย

ประวัติศาสตร์โลกและวัฒนธรรมในประเทศ Konstantinov S.V.

13. ลักษณะของวัฒนธรรมของประเทศอาหรับ ศาสนา. อิสลาม. ชีวิตและประเพณีของชาวมุสลิม ชารีอะ

ภูมิศาสตร์ของโลกอาหรับสมัยใหม่มีความหลากหลายอย่างน่าประหลาดใจ วัฒนธรรมยุคกลางของอาหรับนอกจากนี้ยังพัฒนาในประเทศเหล่านั้นที่เปลี่ยนมาใช้ภาษาอาหรับ (รับเอาศาสนาอิสลาม) ซึ่งภาษาอาหรับคลาสสิกเป็นภาษาประจำชาติมาเป็นเวลานาน

วัฒนธรรมอาหรับเจริญรุ่งเรืองครั้งใหญ่ที่สุด

สำหรับศตวรรษที่ 8-11:

1) บทกวีพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จ

2) แต่งนิทานที่มีชื่อเสียงเรื่องพันหนึ่งคืน

3) มีการแปลผลงานของนักเขียนโบราณจำนวนมาก

พื้นฐานของชีวิตทางศาสนาของชาวตะวันออกคือศาสนาอิสลาม ศาสนาอิสลาม (ภาษาอาหรับสำหรับ "การยอมจำนน") เป็นศาสนาที่อายุน้อยที่สุดในสามศาสนาของโลก ในโลกสมัยใหม่ ศาสนาอิสลามถือเป็นประเทศที่มีผู้นับถือศาสนามากเป็นอันดับสอง ศาสนาโลก- ศาสนานี้เป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว และศาสนาอิสลามก็เป็นศาสนาในเกือบทุกประเทศที่มีประชากรมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ ศาสนาประจำชาติ- อิสลามถือกำเนิดขึ้นในอาระเบียในศตวรรษที่ 7 โดยมีผู้ก่อตั้งคือ มูฮัมหมัด.ศาสนานี้พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์และศาสนายิว รูปแบบอุดมคติของความเป็นรัฐอิสลามคือระบอบเทวาธิปไตยทางโลกที่เท่าเทียม ผู้เชื่อทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของพวกเขา มีความเท่าเทียมกันตามกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ อิหม่ามหรือมุลลาห์เป็นผู้นำในการละหมาดทั่วไป ซึ่งมุสลิมคนใดก็ตามที่รู้อัลกุรอานสามารถนำไปเป็นผู้นำได้ อำนาจนิติบัญญัติครอบครองโดยอัลกุรอานเท่านั้น และอำนาจบริหาร - ศาสนาและฆราวาส - เป็นของพระเจ้าและใช้ผ่านทางคอลีฟะห์ ทิศทางหลักของศาสนาอิสลาม:

1) ลัทธิสุหนี่;

3) ลัทธิวะฮาบี

แหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของชาวมุสลิมคืออัลกุรอาน (ภาษาอาหรับสำหรับ "การอ่านออกเสียง") แหล่งที่สองของหลักคำสอนของชาวมุสลิมคือซุนนะฮฺ - ตัวอย่างจากชีวิตของมูฮัมหมัดเป็นตัวอย่างในการแก้ปัญหาสังคมและการเมืองทางศาสนา

อัลกุรอาน นอกเหนือจากบทเทศน์ คำอธิษฐาน คาถา การสั่งสอนเรื่องราวและอุปมาแล้ว ยังมีกฎเกณฑ์ทางพิธีกรรมและกฎหมายที่ควบคุม ด้านที่แตกต่างกันชีวิตของสังคมมุสลิม ตามคำแนะนำเหล่านี้ ความสัมพันธ์ในครอบครัว กฎหมาย และทรัพย์สินของชาวมุสลิมได้ถูกสร้างขึ้น ส่วนที่สำคัญที่สุดของศาสนาอิสลามคือชารีอะห์ - ชุดบรรทัดฐานของศีลธรรม กฎหมาย วัฒนธรรม และแนวปฏิบัติอื่น ๆ ที่ควบคุมชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวของชาวมุสลิม

บรรทัดฐานพฤติกรรมแบบดั้งเดิมของสังคมตะวันออกผสมผสานกับความคิดและตำนานดั้งเดิมซึ่งส่วนสำคัญคือเทวดาและปีศาจหรือจีนี่ ชาวมุสลิมกลัวตาปีศาจมากและเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและชีวิตหลังความตาย คุ้มค่ามากในอาหรับตะวันออกมันถูกมอบให้กับความฝัน การทำนายดวงชะตาต่างๆ ก็แพร่หลายเช่นกัน

จากหนังสือกรีกโบราณ ผู้เขียน ลาปุสติน บอริส เซอร์เกวิช

จากหนังสือประวัติศาสตร์โลกและวัฒนธรรมในประเทศ ผู้เขียน คอนสแตนติโนวา เอส วี

3. ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมจีน การศึกษาและวิทยาศาสตร์ ศาสนา. วรรณกรรม. นิยายจีน ค.ศ. 1920–1930 อารยธรรมจีนเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ตามที่ชาวจีนกล่าวไว้ ประวัติศาสตร์ของประเทศของพวกเขาเริ่มต้นเมื่อปลายสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. วัฒนธรรมจีน

จากหนังสือประวัติศาสตร์วัฒนธรรม: บันทึกการบรรยาย ผู้เขียน Dorokhova M. A

5 คุณสมบัติ วัฒนธรรมอินเดีย- วรรณกรรม. ศาสตร์. ศาสนา. ดนตรี. เต้นรำ. โรงภาพยนตร์. ภาพยนตร์อินเดียเป็นหนึ่งในประเทศที่เก่าแก่ที่สุดในโลกซึ่งวางรากฐานของอารยธรรมโลกของมนุษยชาติ วรรณคดีอินเดียมีอายุย้อนกลับไปประมาณ 40 ศตวรรษ เธอเป็นเช่นนั้น

จากหนังสือประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ผู้เขียน Dorokhova M. A

8. ลักษณะของวัฒนธรรมโบราณ ศาสนา. โรงภาพยนตร์. ดนตรี วัฒนธรรมโบราณในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติถือเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์ เป็นแบบอย่าง และมาตรฐานแห่งความเป็นเลิศทางการสร้างสรรค์ วัฒนธรรมกรีกก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมอีเจียนและเครตัน-ไมซีเนียนและกลายเป็น

จากหนังสือทฤษฎีวัฒนธรรม ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

11. ลักษณะของวัฒนธรรมญี่ปุ่น วรรณกรรม. ศาสนา ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์และศิลปะญี่ปุ่นเป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจ ช่วงเวลา (โดยเฉพาะตั้งแต่ศตวรรษที่ 8) มีความโดดเด่นด้วยราชวงศ์ของผู้ปกครองทหาร (โชกุน) ศิลปะดั้งเดิมของญี่ปุ่นมีความดั้งเดิมมาก

จากหนังสือ Watching the English กฎเกณฑ์ที่ซ่อนอยู่ของพฤติกรรม โดย ฟ็อกซ์ เคท

14. วิทยาศาสตร์ วรรณคดี วิจิตรศิลป์ อักษรวิจิตร และสถาปัตยกรรมของประเทศอาหรับ ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 7 ยังไง วิทยาศาสตร์ประยุกต์สาขาวิชาศาสนากำลังพัฒนา: 1) ไวยากรณ์ 2) คณิตศาสตร์ 3) ดาราศาสตร์ การมีส่วนร่วมของชาวอาหรับต่อวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์มีความสำคัญ อบู-ล-วะฟาได้นำออกมา

จากหนังสือ Culturology: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ผู้เขียน อาเปรสยัน รูเบน แกรนโตวิช

1. ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมสมัยใหม่ รูปลักษณ์ของวัฒนธรรมสมัยใหม่แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากการพัฒนาในยุคอื่นๆ ประชากรส่วนหนึ่งในโลกยังคงนับถือวัฒนธรรมดั้งเดิม มีชนเผ่าต่างๆ ที่การพัฒนาทางวัฒนธรรมยังอยู่ในช่วงดึกดำบรรพ์ แต่ยังคงอยู่

จากหนังสืออังกฤษและอังกฤษ หนังสือแนะนำอะไรเงียบเกี่ยวกับ โดย ฟ็อกซ์ เคท

55. ลักษณะของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น - วัฒนธรรมสมัยนิยมมีไว้สำหรับผู้ชมจำนวนมาก มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาเพื่อตอบสนองความต้องการของคนส่วนใหญ่ กล่าวคือ วัฒนธรรมมวลชนขึ้นอยู่กับโดยตรง

จากหนังสือศิลปะแห่งตะวันออก หลักสูตรการบรรยาย ผู้เขียน ซุบโก กาลินา วาซิลีฟนา

13.1. ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมสมัยใหม่

จากหนังสือวัฒนธรรมวิทยา ผู้เขียน คเมเลฟสกายา สเวตลานา อนาโตเลฟนา

จากหนังสือของผู้เขียน

11.1. ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมทางศิลปะ โดยปกติแล้วแนวคิดของ “วัฒนธรรมศิลปะ” จะถูกระบุด้วยศิลปะ และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ศิลปะเป็นองค์ประกอบที่เป็นศูนย์กลางและเป็นระบบของวัฒนธรรมศิลปะ ศิลปะมีความสามารถทางวัฒนธรรมมหาศาล

จากหนังสือของผู้เขียน

14.2. คุณสมบัติของการก่อตัวของวัฒนธรรมการเมือง วัฒนธรรมการเมืองเกิดขึ้นได้อย่างไร? วัฒนธรรมทางการเมืองหนึ่งเปลี่ยนไปจากที่อื่นอย่างไร? พลวัตของการก่อตัวของปรากฏการณ์นี้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติขององค์ประกอบทางการเมือง

จากหนังสือของผู้เขียน

คุณลักษณะของวัฒนธรรมอังกฤษ: คำจำกัดความ ในตอนต้นของหนังสือ ฉันมอบหมายหน้าที่ให้ตัวเองระบุ "ลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ภาษาอังกฤษ" โดยการสังเกตพฤติกรรมของภาษาอังกฤษอย่างใกล้ชิด ระบุกฎเกณฑ์ที่ซ่อนอยู่ซึ่งควบคุมรูปแบบพฤติกรรม จากนั้น

จากหนังสือของผู้เขียน

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม Sufi เป็นลักษณะเฉพาะที่ขบวนการ Sufi ในหลายสาขาไม่ได้มีเป้าหมายที่จะทำให้โลกทั้งใบประกอบด้วย Sufi มีไว้เพื่อรวบรวมผู้คนที่ต้องการเรียนรู้วิธีไตร่ตรองพระเจ้าและรับใช้พระองค์อย่างไร

จากหนังสือของผู้เขียน

2.2. คุณลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิม เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมดั้งเดิม เราหมายถึงการพัฒนาทั้งวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ การนำสัตว์มาเลี้ยงและการสร้างพืชผลทางการเกษตร การเรียนรู้เรื่องไฟ การประดิษฐ์เครื่องมือ - ทั้งหมดนี้เป็นการแสดงให้เห็น

จากหนังสือของผู้เขียน

5.5. ความสำเร็จของวัฒนธรรมอิสลาม ศาสนาอิสลามและความทันสมัย ​​วัฒนธรรมของประเทศมุสลิมที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยประเพณีทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศิลปะ และวิถีชีวิตที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม มีส่วนสำคัญต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก มุสลิม

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มหาวิทยาลัยของรัฐการบริการและเศรษฐกิจ

บทคัดย่อสาขาวิชา “วัฒนธรรมวิทยา”

หัวข้อ: “วัฒนธรรมของอาหรับตะวันออก ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมมุสลิม"

นักศึกษาสื่อสารปีที่ 1

พิเศษ 080109 ซี

รูบาน อิรินา วาเลรีฟนา

เวลิกี ลูกี

บทนำ…………………………………………………………………………………..3

ส่วนหลัก:

1. อาหรับตะวันออกเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาอิสลาม………………………………………….4

2. ศาสดามูฮัมหมัด…………………………………………………………....4-5

3. ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมอิสลาม………………………………………………………5-8

4. วัฒนธรรมของอาหรับตะวันออกและอิทธิพลที่มีต่อวัฒนธรรมโลก…………..9

4.1. วรรณคดี………………………………………………………………………..10

4.2. วิทยาศาสตร์……………………………………………………………………..10-12

4.3. สถาปัตยกรรม. ศิลปะ…………………………………………………………...12-13

4.4. ชีวิตและประเพณีของชาวอาหรับ…………………………………………...13-14

4.5. ตำแหน่งชายและหญิง………………………………………….14

4.6. ตำนานของอาหรับตะวันออก……………………………...14-15

สรุป……………………………………………………………………...17

การแนะนำ

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ วัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมคลาสสิกครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่ง ครั้งหนึ่ง วัฒนธรรมที่โดดเด่นและได้รับการพัฒนาอย่างสูงนี้เจริญรุ่งเรืองในพื้นที่อันกว้างใหญ่ตั้งแต่อินเดียไปจนถึงสเปน รวมถึงตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ อิทธิพลของมันเกิดขึ้นและยังคงรู้สึกได้ในหลายส่วนของโลก มันเป็นความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมสมัยโบราณกับยุคกลางตะวันตก ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมนี้เนื่องมาจากลักษณะเฉพาะของศาสนาอิสลามซึ่งไม่ใช่แค่ศาสนาในโลก แต่เป็นวัฒนธรรมที่บูรณาการ - กฎหมายและรัฐ ปรัชญาและศิลปะ ศาสนาและวิทยาศาสตร์ ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะของตัวเอง

ศาสนาอิสลามมีบทบาทอย่างมากในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมไม่เพียงแต่ชาวอาหรับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทุกคนในภูมิภาคตะวันออกกลาง เช่นเดียวกับชาวอิหร่าน เติร์ก อินเดียน อินโดนีเซีย ประชาชนจำนวนมากในเอเชียกลาง คอเคซัส ภูมิภาคโวลก้า คาบสมุทรบอลข่านและเป็นประชากรส่วนสำคัญของทวีปแอฟริกา อันเป็นผลมาจากการพิชิตของชาวอาหรับและภายใต้อิทธิพลโดยตรงของศาสนาอิสลาม ไม่เพียงแต่ชะตากรรมของผู้คนใน "โลกอิสลาม" เท่านั้นที่เป็นรูปเป็นร่าง แต่ยังรวมถึงประเพณีทางวัฒนธรรมของพวกเขา กระเป๋าสัมภาระทางอุดมการณ์ บรรทัดฐานทางศีลธรรม ภาพในตำนานและมหากาพย์ ซึ่งทุกวันนี้ส่วนใหญ่กำหนดชีวิตของพวกเขา

ส่วนหลัก

1. อาหรับตะวันออกเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาอิสลาม

ส่วนหลักของดินแดนอาระเบียคือสเตปป์ ทะเลทราย และกึ่งทะเลทราย ที่ดินเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่เหมาะแก่การทำเกษตรกรรม ประชากรส่วนใหญ่ในคาบสมุทรเป็นชนเผ่าเร่ร่อนชาวเบดูอินที่เรียกตัวเองว่าชาวอาหรับ คำว่า "อาหรับ" แปลว่า "ผู้ขับขี่ที่ห้าวหาญ" ในศตวรรษแรกของยุคของเรา กองทหารเบดูอินที่บินได้ อูฐและม้า กลายเป็นพลังที่น่าเกรงขามซึ่งประชากรที่อยู่ประจำถูกบังคับให้ต้องคำนึงถึง ประชากรในเมือง- พวกเร่ร่อนปล้นคาราวานของชาวเมือง - พวกเขาถือว่าทรัพย์สินของพวกเขาเป็นเหยื่อที่ถูกต้องตามกฎหมาย โจมตีหมู่บ้าน และพืชผลวางยาพิษ ชาวเมืองต่อต้านและเยาะเย้ย "นักล่าอูฐ" ด้วยความโกรธ อย่างไรก็ตาม มันเป็นเรื่องยากสำหรับทั้งคู่ในสภาพธรรมชาติที่ยากลำบาก ซึ่งต้องใช้ความพยายามอย่างเต็มที่เพื่อความอยู่รอด ในทัศนคติของพวกเขาต่อโลกมีความคล้ายคลึงกันมากกว่าความแตกต่างและคุณค่าชีวิตของทั้งคนอยู่ประจำและชาวเบดูอินคือกิจกรรมองค์กรและความสามารถในการปฏิเสธตัวเองทุกสิ่ง ศาสนาอิสลามซึ่งเป็นศาสนาของโลกในอนาคตถือกำเนิดขึ้นในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน โดยมีอิทธิพลอย่างมากต่อประเทศทางตะวันออก และแพร่กระจายอย่างรวดเร็วและเป็นที่ยอมรับของผู้อยู่อาศัยในคาบสมุทรอาหรับ

2. ศาสดามูฮัมหมัด

อิสลามถือกำเนิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 n. จ. ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามคือ คนจริง- ศาสดามูฮัมหมัด

มูฮัมหมัดเกิดในปีคริสตศักราช 570 มูฮัมหมัดเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่อายุยังน้อย และได้รับการเลี้ยงดูจากปู่ของเขา จากนั้นลุงของเขาซึ่งเป็นพ่อค้าผู้มั่งคั่ง มูฮัมหมัดเป็นคนเลี้ยงแกะในวัยเยาว์ และเมื่ออายุ 25 ปี เขาเริ่มทำงานให้กับหญิงม่ายวัย 40 ปี ซึ่งเป็นแม่ของลูกหลายคน เธอจัดกองคาราวานที่ไปยังดินแดนอื่นเพื่อหาสินค้า พวกเขาแต่งงานกัน - เป็นการแต่งงานแห่งความรัก - และพวกเขามีลูกสาวสี่คน โดยรวมแล้วผู้เผยพระวจนะมีภรรยาเก้าคน

เมื่อเวลาผ่านไป มูฮัมหมัดเริ่มสนใจการค้าน้อยลงเรื่อยๆ และสนใจในเรื่องของศรัทธามากขึ้นเรื่อยๆ เขาได้รับการเปิดเผยครั้งแรกในความฝัน - ทูตสวรรค์กาเบรียลผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ปรากฏตัวต่อเขาและประกาศเจตจำนงของเขา: มูฮัมหมัดต้องสั่งสอนในนามของเขาสุภาพบุรุษ การเปิดเผยมีมากขึ้นเรื่อยๆ และในปี 610 ผู้เผยพระวจนะได้เทศน์เป็นครั้งแรกในเมกกะ แม้ว่ามูฮัมหมัดจะหลงใหล แต่จำนวนผู้สนับสนุนเขาก็เพิ่มขึ้นอย่างช้าๆ ในปี 622 มูฮัมหมัดออกจากเมกกะและย้ายไปเมืองอื่น - หลังจากนั้นไม่นานก็จะเรียกว่าเมดินา - เมืองของผู้เผยพระวจนะ คนที่มีใจเดียวกันของเขาก็ย้ายไปที่เมดินาพร้อมกับเขาด้วย ตั้งแต่ปีแห่งการบินสู่เมดินา ปฏิทินมุสลิมจะเริ่มต้นขึ้น

ชาวเมดินายอมรับว่ามูฮัมหมัดคือศาสดาพยากรณ์ ผู้นำทางศาสนา และการเมือง และสนับสนุนเขาในภารกิจเอาชนะเมกกะ สงครามอันดุเดือดระหว่างเมืองเหล่านี้จบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของเมดินา ในปี 630 มูฮัมหมัดกลับมายังนครเมกกะอย่างมีชัย ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาอิสลาม

ในเวลาเดียวกันรัฐเทวนิยมของชาวมุสลิมได้ก่อตั้งขึ้น - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับซึ่งผู้นำคนแรกคือมูฮัมหมัดเอง ผู้ร่วมงานและผู้สืบทอดของเขาในฐานะหัวหน้าหัวหน้าศาสนาอิสลามได้ดำเนินการรณรงค์พิชิตที่ประสบความสำเร็จหลายครั้งซึ่งนำไปสู่การขยายอาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามอย่างมีนัยสำคัญและมีส่วนทำให้ศาสนาอิสลามแพร่กระจายอย่างรวดเร็วที่นั่น ศาสนาอิสลาม (หรือศาสนาอิสลาม) กลายเป็นศาสนาประจำชาติของอาหรับตะวันออก มูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 และถูกฝังในเมดินา หลุมศพของเขาเป็นศาลเจ้าที่สำคัญที่สุดของศาสนาอิสลาม

3. ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมอิสลาม

คุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมอิสลามคือไม่แบ่งออกเป็นฆราวาสและศาสนา นี่เป็นเพราะความเข้าใจเฉพาะเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า หลักการเริ่มแรกของศาสนาอิสลามคือการพบปะของมนุษย์กับพระเจ้าอย่างไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์ และการมอบชะตากรรมของเขาให้กับเขา ไม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในอัลกุรอาน ไม่มีลำดับเหตุการณ์ มันไร้เหตุผล ดังนั้นจึงไม่ใช่ความเข้าใจที่สำคัญ แต่เป็นการตีความ "คำพูด" ของอัลกุรอาน มัสยิดแห่งนี้แตกต่างจากวัดของชาวยิวซึ่งหันหน้าไปทางอดีต และโบสถ์คริสเตียนที่หันหน้าไปทางอนาคต มัสยิดเป็นตัวแทนของทางเข้าสู่โลกแห่งพันธสัญญานิรันดร์ ที่ซึ่งอดีต ปัจจุบัน และอนาคตถูกหลอมรวมกัน

หลักความเชื่อหลักของศาสนาอิสลามคือวลีที่รู้จักกันดีและมักใช้: “ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์และมูฮัมหมัดเป็นศาสดาของพระองค์” คำพูดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและแน่นอนถึงแนวคิดเรื่องพระเจ้าองค์เดียวซึ่งนำไปสู่ข้อสรุปที่สอดคล้องกันมากที่สุดในศาสนาอิสลาม มีอัลลอฮ์เพียงองค์เดียว - พระเจ้าองค์เดียวและไม่มีหน้าผู้สูงสุดและมีอำนาจทุกอย่างฉลาดและมีความเมตตาผู้สร้างทุกสิ่งและผู้ตัดสินสูงสุด

แนวคิดหลักและหลักการของมูฮัมหมัดถูกบันทึกไว้ในอัลกุรอาน ซึ่งเป็นแหล่งหลักของหลักคำสอนของชาวมุสลิม

ลักษณะของศาสนานี้คือลัทธิเวรกรรม ความอ่อนน้อมถ่อมตน (โดยหลักแล้วเป็นการเคารพต่ออัลลอฮ์และศาสดามูฮัมหมัดของเขา) เช่นเดียวกับการปฏิบัติตามหน้าที่พื้นฐานของมุสลิม: การสารภาพ การละหมาด (นามาซ) การอดอาหาร การทาน (ซะกาต) และฮัจญ์

หลักการสารภาพ- ศูนย์กลางของศาสนาอิสลาม ในการเป็นมุสลิมก็เพียงพอที่จะสังเกตนั่นคือพูดวลีที่เคร่งขรึมว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์และมูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะของเขา ดังนั้นบุคคลจึงยอมจำนนต่ออัลลอฮ์ซึ่งเป็นมุสลิม แต่เมื่อเป็นหนึ่งเดียวกันแล้ว เขาจะต้องปฏิบัติตามหน้าที่ของผู้เชื่อที่แท้จริง

คำอธิษฐาน (นะมาซ) – พิธีกรรมห้าเท่าที่จำเป็นในแต่ละวัน ซึ่งยกเว้นเฉพาะเด็กป่วย ผู้ทุพพลภาพ และเด็กเล็กเท่านั้น ผู้ที่ไม่ละหมาดวันละห้าครั้งจะไม่ซื่อสัตย์ ควรสวดมนต์ตอนเช้า เที่ยง บ่าย พระอาทิตย์ตก และก่อนเข้านอน ส่วนใหญ่มักจัดเป็นรายบุคคล มักจัดเป็นกลุ่มน้อย โดยปกติจะจัดในมัสยิด (ชาย-หญิงอย่างน้อย 40 คนไม่ละหมาดในมัสยิด) นอกจากนี้ยังมีพิธีทางศาสนาในวันศุกร์และวันหยุดซึ่งนำโดยผู้นำที่เคารพนับถือในชุมชนอิสลาม - อิหม่าม ก่อนสวดมนต์ ผู้มีจิตศรัทธาต้องทำพิธีชำระล้าง หากไม่มีน้ำ เช่น ในทะเลทราย คุณสามารถชำระล้างตัวเองด้วยทรายได้ คำอธิษฐานจะดำเนินการโดยสวมเสื้อผ้าในที่สะอาดบนพรมพิเศษและหันหน้าไปทางเมกกะ เพื่อให้ผู้ศรัทธาอย่าลืมเวลาละหมาดในสถานการณ์ปัจจุบันของพวกเขา หอคอยสูงตระหง่านถูกสร้างขึ้นที่มัสยิดในเมืองและหมู่บ้าน และ muezzins ประกาศด้วยเสียงอันดังว่าถึงเวลาสวดมนต์แล้ว

เร็ว.ชาวมุสลิมมีการถือศีลอดหลักเพียงครั้งเดียว แต่จะกินเวลาทั้งเดือน ในประเทศอาหรับเดือนนี้เรียกว่าเดือนรอมฎอน และในประเทศตุรกี อิหร่าน และอัฟกานิสถานจะเรียกว่าเดือนรอมฎอนแตกต่างออกไปบ้าง

การถือศีลอดของชาวมุสลิมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว คุณไม่สามารถกิน ดื่ม นับประสาอะไรกับความสนุกสนาน สูบบุหรี่ ฯลฯ ได้ทั้งวัน สิ่งเดียวที่คุณทำได้คือกลืนน้ำลายของคุณเอง อย่างไรก็ตาม ต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดข้างต้นทั้งหมดเฉพาะในระหว่างวันเท่านั้น ในความมืดตั้งแต่เย็นถึงเช้า การถือศีลอดก็ขาดไป

บิณฑบาต (หรือ ซะกาต)เจ้าของทรัพย์สินทุกคนมีหน้าที่แบ่งปันรายได้ของตนปีละครั้ง โดยแบ่งส่วนหนึ่งเป็นทานแก่คนยากจน นอกจากบิณฑบาตภาคบังคับซึ่งถูกมองว่าเป็นพิธีกรรมชำระล้างสำหรับคนร่ำรวยและโดยปกติจะคำนวณจากหลายเปอร์เซ็นต์ของรายได้ต่อปีของพวกเขาแล้ว ยังมีบิณฑบาตเพิ่มเติมที่แสดงออกมาในรูปแบบของการตอบแทนต่อบุคคล การบิณฑบาตแก่คนยากจน การบริจาคเพื่อ ความต้องการที่ได้รับการดูแลอย่างดี - การก่อสร้างมัสยิด โรงเรียน โรงพยาบาล

ฮัจย์- เสาหลักแห่งศรัทธาที่ห้าและสุดท้าย และเสาหลักแห่งศรัทธาที่น้อยที่สุด เชื่อกันว่ามุสลิมที่มีสุขภาพดีทุกคนสามารถเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเมกกะและสักการะกะอบะหครั้งหนึ่งในชีวิต

นักเทววิทยามุสลิมบางคนถือว่าการทำสงครามกับ "คนนอกศาสนา" - ญิฮาดซึ่งเป็นหนึ่งในหน้าที่หลักของมุสลิมในชุมชนมุสลิมทั้งหมดในช่วงแรกของประวัติศาสตร์อิสลาม เป็นอีกเรื่องหนึ่ง - เป็นเสาหลักที่หกของศาสนา อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9-10 แนวคิดของ "ญิฮาด" (ความหมายเดิมคือ "ความพยายาม" "ความกระตือรือร้น") เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ แนวคิดหนึ่งเกิดขึ้นจากรูปแบบญิฮาดขั้นสูงสุดว่าเป็นการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณภายในบนเส้นทางแห่งการรู้จักอัลลอฮ์

ภูมิศาสตร์ของโลกอาหรับสมัยใหม่มีความหลากหลายอย่างน่าประหลาดใจ คาบสมุทรอาหรับถูกแบ่งระหว่างซาอุดีอาระเบีย เยเมน โอมาน และรัฐอื่นๆ อิรักกลายเป็นอารยธรรมผู้สืบทอดของเมโสโปเตเมีย ซีเรีย เลบานอน และจอร์แดน ครอบครองดินแดนของซีเรียโบราณ อียิปต์ได้รับมรดกทอดยาวไปตามแม่น้ำไนล์ อียิปต์โบราณ- บนชายฝั่งแอฟริกาเหนือ ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งได้รับชื่อมาเกร็บ (ภาษาอาหรับ "ตะวันตก") จากนักภูมิศาสตร์อาหรับยุคกลาง ประกอบด้วยรัฐลิเบีย ตูนิเซีย แอลจีเรีย และโมร็อกโก ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศอาหรับมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอิหร่านและตุรกี

วัฒนธรรมยุคกลางของอาหรับยังได้พัฒนาในประเทศเหล่านั้นที่เข้าไปสู่การเป็นอาหรับ (รับเอาศาสนาอิสลาม) ซึ่งภาษาอาหรับคลาสสิกเป็นภาษาประจำชาติมาเป็นเวลานาน

วัฒนธรรมอาหรับเจริญรุ่งเรืองครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 8–11:

1) บทกวีพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จ

2) แต่งนิทานที่มีชื่อเสียงเรื่องพันหนึ่งคืน มีการแปลผลงานของนักเขียนโบราณหลายชิ้น

ในช่วงเวลานี้ ชาวอาหรับมีส่วนสำคัญต่อวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์โลก การพัฒนาการแพทย์ และปรัชญา พวกเขาสร้างอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

2. ศาสนา. อิสลาม

พื้นฐานของชีวิตทางศาสนาของชาวตะวันออกคือศาสนาอิสลาม ศาสนาอิสลาม (ภาษาอาหรับ “การยอมจำนน”) เป็นศาสนาที่อายุน้อยที่สุดในโลก ในโลกสมัยใหม่ ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่มีผู้นับถือมากเป็นอันดับสองของโลก เป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว และในเกือบทุกประเทศที่มีประชากรมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ ศาสนาอิสลามถือเป็นศาสนาประจำชาติ แต่อิสลามไม่ได้เป็นเพียงศาสนาเท่านั้น นี่คือระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคมที่กำหนดวิถีชีวิตของชาวมุสลิม

อิสลามถือกำเนิดขึ้นในอาระเบียในศตวรรษที่ 7 และมีผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัด.ศาสนานี้พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์และศาสนายิว ผลจากการพิชิตของชาวอาหรับ ดินแดนดังกล่าวได้แพร่กระจายไปยังตะวันออกกลางและใกล้ บางประเทศในตะวันออกไกล เอเชีย และแอฟริกา

รูปแบบอุดมคติของความเป็นรัฐอิสลามคือระบอบเทวาธิปไตยทางโลกที่เท่าเทียม ผู้เชื่อทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของพวกเขา มีความเท่าเทียมกันตามกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ อิหม่ามหรือมุลลาห์เป็นผู้นำในการละหมาดทั่วไป ซึ่งมุสลิมคนใดก็ตามที่รู้อัลกุรอานสามารถนำไปเป็นผู้นำได้ อำนาจนิติบัญญัติครอบครองโดยอัลกุรอานเท่านั้น และอำนาจบริหาร - ศาสนาและฆราวาส - เป็นของพระเจ้าและใช้ผ่านทางคอลีฟะห์

ทิศทางหลักของศาสนาอิสลาม:

1) ลัทธิสุหนี่;

3) ลัทธิวะฮาบี

นักปฏิรูปในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 19 – ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20 (เช่น อัลอัฟกานี) เข้าใจการปฏิรูปว่าเป็นการทำให้ศาสนาอิสลามบริสุทธิ์จากการบิดเบือนและการแบ่งแยกผ่านการกลับคืนสู่ชุมชนมุสลิมในยุคแรก ในศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่เป็นปฏิกิริยาต่ออิทธิพลของตะวันตก อุดมการณ์ที่อยู่บนพื้นฐานของค่านิยมอิสลาม (ศาสนาอิสลามแบบรวม, นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์) เกิดขึ้นในประเทศมุสลิม

3. วิถีชีวิตและประเพณีของชาวมุสลิม ชารีอะ

แหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของชาวมุสลิมคืออัลกุรอาน (ภาษาอาหรับ “การอ่านออกเสียง”) แหล่งที่สองของหลักคำสอนของชาวมุสลิมคือซุนนะฮฺ - ตัวอย่างจากชีวิตของมูฮัมหมัดเป็นตัวอย่างในการแก้ปัญหาสังคมและการเมืองทางศาสนา ซุนนะฮฺประกอบด้วยสุนัตที่เล่าเกี่ยวกับคำกล่าวของมูฮัมหมัดในประเด็นเฉพาะ ด้วยการเปิดเผย เครื่องหมายและชื่อ มนุษย์สามารถเข้าใจความหมายของพระเจ้าในโลกได้เพียงบางส่วนเท่านั้น และมุสลิมจำเป็นต้องเชื่อในสิ่งนี้ กลุ่มศาสนาในศาสนาอิสลามแต่ละกลุ่มได้รวมตัวกันเป็นชุมชนที่แยกจากกัน (อุมมะห์)

อัลกุรอานนอกเหนือจากคำเทศนา คำอธิษฐาน คาถา การสั่งสอนเรื่องราวและคำอุปมาแล้ว ยังมีกฎระเบียบด้านพิธีกรรมและกฎหมายที่ควบคุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิตในสังคมมุสลิม ตามคำแนะนำเหล่านี้ ความสัมพันธ์ในครอบครัว กฎหมาย และทรัพย์สินของชาวมุสลิมได้ถูกสร้างขึ้น ส่วนที่สำคัญที่สุดของศาสนาอิสลามคือชารีอะห์ - ชุดบรรทัดฐานของศีลธรรม กฎหมาย วัฒนธรรม และแนวปฏิบัติอื่น ๆ ที่ควบคุมชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวของชาวมุสลิม

บรรทัดฐานพฤติกรรมแบบดั้งเดิมของสังคมตะวันออกผสมผสานกับความคิดและตำนานดั้งเดิมซึ่งส่วนสำคัญคือเทวดาและปีศาจหรือจีนี่ ชาวมุสลิมกลัวตาปีศาจมากและเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและชีวิตหลังความตาย ในอาหรับตะวันออก ความฝันมีความสำคัญอย่างยิ่ง การทำนายดวงชะตาต่างๆ ก็แพร่หลายเช่นกัน

4. วิทยาศาสตร์. วรรณกรรม. ภาษาอาหรับ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 วิทยาศาสตร์ประยุกต์กับสาขาวิชาศาสนาพัฒนาอย่างไร:

1) ไวยากรณ์;

2) คณิตศาสตร์;

3) ดาราศาสตร์

การพัฒนาของพวกเขาเกิดขึ้นในกระบวนการติดต่อกันอย่างใกล้ชิดระหว่างชาวมุสลิมกับวัฒนธรรมตะวันออกอื่น ๆ :

1) ซีเรีย;

2) เปอร์เซีย;

3) อินเดีย

ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญของนักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับมีอายุย้อนกลับไปในยุคกลาง

การมีส่วนร่วมของชาวอาหรับต่อวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์มีความสำคัญมาก อบู-ล-วาฟาได้มาจากทฤษฎีบทไซน์ของตรีโกณมิติ คำนวณตารางไซน์ และแนะนำแนวคิดเรื่องซีแคนต์และโคซีแคนต์ กวีและนักวิทยาศาสตร์ Omar Khayyam เขียนพีชคณิต นอกจากนี้เขายังประสบความสำเร็จในการทำงานกับปัญหาจำนวนอตรรกยะและจำนวนจริง ในปี 1079 เขาได้แนะนำปฏิทินที่มีความแม่นยำมากกว่าปฏิทินเกรกอเรียนสมัยใหม่ การแพทย์ยุคกลางของอาหรับได้รับการยกย่องจาก Ibn Sina - อาวิเซนน่า(980-1037) ผู้เขียนสารานุกรมการแพทย์เชิงทฤษฎีและคลินิก อาบู บักร์ ศัลยแพทย์ชื่อดังแห่งแบกแดด บรรยายคลาสสิกเกี่ยวกับไข้ทรพิษและหัด รวมถึงการฉีดวัคซีนที่ใช้แล้ว ปรัชญาอาหรับส่วนใหญ่ได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของมรดกโบราณ

ความคิดทางประวัติศาสตร์ก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน หากในศตวรรษที่ 7-8 ภาษาอาหรับยังไม่ได้เขียนเลย ผลงานทางประวัติศาสตร์และมีตำนานมากมายเกี่ยวกับมูฮัมหมัด การรณรงค์ และการพิชิตของชาวอาหรับในสมัยนั้นในศตวรรษที่ 9 กำลังรวบรวมผลงานสำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 14-15 คืออิบนุ คัลดุน นักประวัติศาสตร์อาหรับคนแรกที่พยายามสร้างทฤษฎีประวัติศาสตร์ เป็นปัจจัยหลักในการกำหนด กระบวนการทางประวัติศาสตร์เขาเน้นย้ำ สภาพธรรมชาติประเทศ.

วรรณคดีอาหรับยังดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์อีกด้วย ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 มีการรวบรวมไวยากรณ์ภาษาอาหรับซึ่งเป็นพื้นฐานของไวยากรณ์ที่ตามมาทั้งหมด การเขียนภาษาอาหรับถือเป็นคุณค่าทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์อาหรับยุคกลางคือเมืองแบกแดดและบาสรา ชีวิตทางวิทยาศาสตร์ของแบกแดดมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษ โดยที่ House of Science ถูกสร้างขึ้น ซึ่งเป็นสมาคมประเภทหนึ่งของสถาบันการศึกษา หอดูดาว และห้องสมุด แล้วในศตวรรษที่ 10 ในหลายเมือง โรงเรียนมุสลิมระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา - มาดราซาห์ - ปรากฏขึ้น ในศตวรรษที่ X-XIII ในยุโรป ระบบทศนิยมที่มีลายเซ็นสำหรับการเขียนตัวเลข เรียกว่า "เลขอารบิค" กลายเป็นที่รู้จักจากงานเขียนภาษาอาหรับ

นำมาซึ่งชื่อเสียงระดับโลกที่ยั่งยืน โอมาร์ คัยยัม(1048–1122), กวีชาวเปอร์เซียนักวิทยาศาสตร์บทกวีของเขา:

1) ปรัชญา;

2) ความชอบ;

3) เคล็ดลับการคิดอย่างอิสระ

ในศตวรรษที่ X-XV คอลเลคชันนิทานพื้นบ้านอาหรับที่โด่งดังไปทั่วโลกในปัจจุบัน “พันหนึ่งราตรี” ค่อยๆ ปรากฏออกมา เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับอาลีบาบา อะลาดิน ซินแบดเดอะเซเลอร์ ฯลฯ ชาวตะวันออกเชื่อว่ารุ่งเรืองของกวีนิพนธ์ วรรณกรรม และวัฒนธรรมอาหรับโดยทั่วไปเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 8-9: ในช่วงเวลานี้ โลกอาหรับที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วยืนอยู่ที่ หัวหน้าฝ่ายอารยธรรมโลก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ระดับของชีวิตทางวัฒนธรรมกำลังลดลง การข่มเหงคริสเตียนและชาวยิวเริ่มต้นขึ้น ซึ่งแสดงออกมาในการทำลายล้างทางกายภาพ วัฒนธรรมทางโลกถูกกดขี่ และความกดดันต่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพิ่มมากขึ้น การเผาหนังสือในที่สาธารณะกลายเป็นเรื่องธรรมดา

5. วิจิตรศิลป์และการประดิษฐ์ตัวอักษร

ศาสนาอิสลามซึ่งสนับสนุนการนับถือพระเจ้าองค์เดียวอย่างเข้มงวด ได้ต่อสู้กับลัทธิชนเผ่าของชาวอาหรับตั้งแต่สมัยโบราณ เพื่อที่จะทำลายความทรงจำของรูปเคารพของชนเผ่า ประติมากรรมจึงเป็นสิ่งต้องห้ามในศาสนาอิสลาม และไม่ได้รับการอนุมัติรูปสิ่งมีชีวิต เป็นผลให้การวาดภาพยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญในวัฒนธรรมอาหรับ โดยถูกจำกัดอยู่เพียงเครื่องประดับเท่านั้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ศิลปะแห่งการย่อส่วน รวมถึงหนังสือ เริ่มพัฒนาขึ้น

หนังสือที่เขียนด้วยลายมือมีคุณค่าในสังคมมุสลิมในฐานะศาลเจ้าและสมบัติ ด้วยความแตกต่างทั้งเทคนิคและวิชาทางศิลปะ ภาพประกอบหนังสือตั้งแต่นั้นมาก็มีอะไรที่เหมือนกันมากมาย ความธรรมดาในการแสดงฉากและตัวละครในแบบย่อส่วนผสมผสานกับการใช้เส้นและสีอย่างเชี่ยวชาญ และรายละเอียดมากมาย ท่าทางของตัวละครมีการแสดงออก

ภาพยอดนิยม:

1) ฉากงานเลี้ยงต้อนรับ

4) การต่อสู้

จิตรกรประจำศาลมักทำงานในเวลาเดียวกันกับนักประวัติศาสตร์ในราชสำนัก โดยร่วมกับสุลต่านในการรณรงค์ทางทหาร

ศิลปินไม่ได้พยายามที่จะสร้างความเป็นจริงทางโลกขึ้นมาใหม่ โลกแห่งความจริงต้องได้รับการเข้าใจโดยการคาดเดา โดยการอ่านอัลกุรอาน กล่าวคำอธิษฐาน จารึกและใคร่ครวญจารึกอันศักดิ์สิทธิ์จากอัลกุรอาน สุนัต และพระนามของอัลลอฮ์และมูฮัมหมัด คำศักดิ์สิทธิ์ของอัลกุรอานมาพร้อมกับชาวมุสลิมตลอดชีวิตของเขา

ในวัฒนธรรมยุคกลางของชาวมุสลิมตะวันออกและตะวันตก ระดับความเชี่ยวชาญของ "ความงามของการเขียน" หรือการประดิษฐ์ตัวอักษรกลายเป็นตัวบ่งชี้ความฉลาดและการศึกษาของบุคคล ได้มีการพัฒนาลายมือต่างๆ รูปแบบการเขียนทั้ง 6 รูปแบบนั้นมีพื้นฐานมาจากระบบ “การเขียนมาตรฐาน” ซึ่งเป็นระบบสัดส่วนที่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบตัวอักษรในแนวตั้งและแนวนอนตลอดจนตัวอักษรในคำและบรรทัด

เครื่องเขียนคือปากกากก - "กะลาม" วิธีการตัดขึ้นอยู่กับรูปแบบและประเพณีที่โรงเรียนเลือก วัสดุสำหรับการเขียน ได้แก่ กระดาษปาปิรุส กระดาษหนัง และกระดาษ ซึ่งการผลิตดังกล่าวก่อตั้งขึ้นในซามาร์คันด์ (เอเชียกลาง) ในยุค 60 ศตวรรษที่ 8 แผ่นกระดาษถูกคลุมด้วยแป้งและขัดด้วยไข่คริสตัล ซึ่งทำให้กระดาษมีความหนาแน่นและทนทาน ตัวอักษรและลวดลายที่พิมพ์ด้วยหมึกสีมีความชัดเจน สว่าง และแวววาว

โดยทั่วไปแล้ว ศิลปกรรมก็คือพรมนั่นเอง คุณสมบัติลักษณะมีความออกดอกและมีลวดลาย อย่างไรก็ตาม การผสมผสานของสีสันสดใสมักเป็นรูปทรงเรขาคณิต มีเหตุผล และอยู่ภายใต้สัญลักษณ์ของชาวมุสลิมอย่างเคร่งครัด

6. สถาปัตยกรรมของศาสนาอิสลาม

ควรสังเกตว่าสถาปัตยกรรมอาหรับยุคกลางพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของการประมวลผลประเพณีกรีก โรมัน และอิหร่านของชาวอาหรับ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 อาคารเริ่มตกแต่งด้วยเครื่องประดับดอกไม้และเรขาคณิตซึ่งรวมถึงจารึกเก๋ไก๋ - อักษรอาหรับ เครื่องประดับดังกล่าว - ชาวยุโรปเรียกมันว่าอาหรับ - ถูกสร้างขึ้นบนหลักการของการพัฒนาที่ไม่มีที่สิ้นสุดและการทำซ้ำรูปแบบเป็นจังหวะ

สถานที่สำคัญในการก่อสร้างเมืองถูกครอบครองโดยอาคารทางศาสนา - มัสยิด เป็นลานสี่เหลี่ยมที่ล้อมรอบด้วยห้องแสดงภาพบนเสาหรือเสา เมื่อเวลาผ่านไป มัสยิดเริ่มมีจุดประสงค์ที่แตกต่างกันไป มัสยิดเล็กๆ แห่งนี้เป็นสถานที่ละหมาดส่วนบุคคล อาสนวิหารหรือมัสยิดวันศุกร์นี้มีไว้สำหรับการละหมาดร่วมกันโดยชุมชนทั้งหมดในวันศุกร์เวลาเที่ยงวัน วัดหลักของเมืองเริ่มเรียกว่ามัสยิดใหญ่

ลักษณะเด่นของมัสยิดตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 8 กลายเป็นมิหรอบและมินบัร ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของมัสยิดในอาสนวิหารคือหอคอยสุเหร่า ซึ่งเป็นหอคอยสูงที่ใช้ประกาศการสวดมนต์

โลกอาหรับยังให้กำเนิดปรากฏการณ์พิเศษเช่นศิลปะมัวร์

ศิลปะมัวร์เป็นชื่อดั้งเดิมของสไตล์ศิลปะ (ส่วนผสมของภาษาอาหรับและ สไตล์โกธิค) ซึ่งพัฒนาขึ้นในแอฟริกาเหนือและอันดาลูเซีย (สเปนตอนใต้) ในศตวรรษที่ 11-15 สไตล์มัวร์ปรากฏชัดเจนที่สุดในสถาปัตยกรรม สถาปัตยกรรมไข่มุกแห่งมัวร์ในศตวรรษที่ 13-14 – อาลัมบรา (กรานาดาในสเปน) กำแพงป้อมปราการขนาดใหญ่ หอคอยและประตู ทางเดินลับซ่อนและปกป้องพระราชวัง การจัดองค์ประกอบจะขึ้นอยู่กับระบบสนามหญ้า (Courtyard of Myrtles, Courtyard of Lions) ซึ่งตั้งอยู่ในระดับต่างๆ ลักษณะเด่นคือลวดลายหินแกะสลักที่เปราะบางคล้ายน้ำค้างแข็งและจารึกบนผนัง เสาบิดบาง ๆ ลูกกรงหน้าต่างปลอมแปลง และหน้าต่างกระจกสีหลากสี