„Starý muž Hottabych“ je stará sovietska rozprávka z detstva.

Ako dieťa, keď som bol chorý, rád som si znovu čítal a priamo tam na deke ležali „2 kapitáni“, knihy o Caroline - vo všeobecnosti dievčenská literatúra.))))

Každý z vás čítal túto knihu známeho sovietskeho spisovateľa Lazara Ginzburga. Hovoríme o „Old Man Hottabych“... Ak ste ho nečítali, určite ste videli rovnomenný film. Aj keď ste to nepozerali, počuli ste to meno.

Všimli ste si nejaké nepresnosti? nie? Nezmiatlo vás priezvisko autora? No pokračujme.
Opýtajte sa ktoréhokoľvek Rusa: „Vieš, kto je Hottabych?

Odpoveď bude áno, o tom niet pochýb.

Niektorí si dokonca spomenú celé meno starý muž. Povedz, Hassan Abdurrahman ibn Hottab. Niekto vám povie podrobnosti o rozprávke. Niekto si bude vedomý požičania rozprávkovej zápletky z anglický spisovateľ Thomas Anstey Guthrie, ktorý písal pod pseudonymom F. Anstey.

Tento príbeh nás však zaujíma v trochu inom aspekte. Takpovediac v ezoterike. Stojí za to dôkladnejšie sa ponoriť do textu „Hottabych“, objaví sa veľa „nuancií“, ktoré chcete vedieť
povedz mi viac.

L.I.Lagin (1903-1979)

Podľa jednej verzie skladanie prvých písmen mena a skutočného priezviska.
Lazara Ginzburga. Najbežnejšia možnosť.

Ale existuje niekoľko možností a ako spoľahlivá je každá z nich, nie je známe, uvádzame najbežnejšie...

Ďalej prejdite priamo do práce. Pozorným čítaním textu „Hottabych“ objavíme úžasné veci. Starec z fľaše, či skôr džin z hlineného džbánu, hoci pôvodne oblečený v arabských šatách, mrmle svoje kúzla po hebrejsky!

Čítanie prvej verzie knihy.
„Namiesto odpovede si Hottabych, stonajúci, vytrhol z brady trinásť chlpov, natrhal ich na jemno, zakričal nejaké zvláštne slovo „lehododilikraskalo“...
Som prekvapený, prečo to cenzorom uniklo! A prečo nebol Lagin uväznený v roku 1938, keď bol tento príbeh publikovaný? Nepoznáte význam tohto kúzla? Nečudo.

Toto je najznámejší židovský hymnus, ktorý ortodoxní Židia spievajú pred každým sabatom!

"Leho dodi likras kalo, peň shabes nekabelo."

Čo znamená „choď, priateľ môj, na stretnutie s nevestou, spoznáme tvár soboty“. Toto nie je nejaký druh „kurva-tibidoh-tah-tah“, ktorý mimochodom v texte nie je.

Ľudia „v civile“ však prichádzali so zatykačom do Laginovho domu takmer každý deň (rozkaz platil len 24 hodín). Lazár však nebol doma. Bol na dlhých služobných cestách. Potom sa na Ďalekom severe plavil na ľadoborec neďaleko Špicbergov. A práve tam prišiel spisovateľ s nápadom na rozprávku... o starčekovi Hottabychovi. To je v Strednej Ázii...

Toto ho zachránilo. Alebo skôr Fadeev, vtedajší šéf sovietskych spisovateľov, ho osobne zachránil. Tak sa odpláca dobrom, pretože kedysi to bol Lagin, kto rozpoznal Fadeevov spisovateľský talent.

Ale vráťme sa k Hottabychu.

Aký druh „nevesty“ sa spomína v tomto „čudnom slove“?

Prvé vydanie jasne hovorí, že Volka Kostylkov má 13 rokov. To znamená, že už zo židovského hľadiska dosiahol dospelosť.

V židovskej tradícii sa nevesta nazýva sabat.

V kine si nahnevaný Hottabych spomenie, že taký bol
mocný džin, že „sám Sulejman ibn Daúd s ním nemohol nič urobiť“.

Kto je tento Suleiman? Je to jednoduché – kráľ Šalamún. Šlomo ben David. Šalamún slávne nosil prsteň s nápisom „všetko pominie“. A tento prsteň velil džinom. Pamätáte si, ako Hottabych prenasledoval cudzinca Vandenthallesa v domnení, že vlastní vytúžený prsteň?

Nech mi je dovolené vedieť, že ty, diamant mojej duše,
Myslíš týmto mne neznámym slovom „bastard“? -
spýtal sa zvedavo starý Hottabych. Volka sa od hanby začervenala ako paradajka.
- Vidíš...... ako ti mám povedať... uh... no, vo všeobecnosti slovo „bulda“ znamená „mudrc“.

Treba podotknúť, že som sa nad týmto slovným spojením aj zasmial. Ako dieťa. Ale ukázalo sa, že sa smial posledný autor. A tu je dôvod.
V hebrejčine „baal dat“ znamená... to je pravda, „múdry muž“!
Volka Kostylkov neklamal! To nevedeli len sovietski stranícki ideológovia.

Celý tento citát je vysvetlený jednoducho.

Spisovateľ Ginzbug prežil detstvo vo Vitebsku, meste, kde sa narodil 21. novembra 1903 a kde pred revolúciou 17. kresťanské kostoly bolo tam 51 synagóg. Tu, vo Vitebsku, absolvoval cheder.
Odtiaľto musíme hľadať korene Hottabycha a jeho židovských výrokov.

Lazar bol prvým z piatich detí Josepha Fayvelevicha Ginzburga a Hanny Lazarevny.

Otec pracoval ako pltník. Po ušetrených peniazoch sa rodina presťahovala do Minska, kde si otec otvoril železiarstvo.

Lazar končí v Minsku stredná škola a okamžite sa dobrovoľne prihlásil do občianskej vojny. Spočítajme si, koľko mal vtedy rokov – 15!

Vo veku 17 rokov vstúpil do strany a až potom do Komsomolu. Stáva sa jedným z vodcov bieloruského Komsomolu.

Literárna činnosť Lazar Lagin začal ako reportér a básnik v roku 1922.

Svoje básne ukázal Majakovskému, ktorý o nich súhlasne hovoril. V rodinných letopisoch zostala veta: "Drahý Lazarus, prečo mi neprinesieš svoje nové básne?" Na čo Lagin údajne odpovedal: „Rovnako ako ty, Vladimír Vladimirovič, nemôžem. A nechcem, aby sa to zhoršilo."

Uplynie veľa rokov a v predslove k jednej zo svojich kníh si spomenie na svoje prvé básnické pokusy: „Pravdupovediac, mám značné zásluhy domácej literatúry: Prestal som písať poéziu načas a navždy.“

Lazar Lagin mal úžasný zmysel pre humor a nikdy sa nebál zasmiať sám na sebe. Dovolia si to len veľmi silní ľudia.
Lazar študoval na vokálnom oddelení konzervatória v Minsku. O rok neskôr ušiel a prepadol z teoretických disciplín. A láska k hudbe mu vydržala po celý život, rád spieval staré romance, mal krásny hlas.

Ubehnú roky štúdia na Moskovskom inštitúte národného hospodárstva na oddelení politickej ekonómie, potom vojenská služba, postgraduálne štúdium na Inštitúte červenej profesorky. Odtiaľ ho odvolali do stálej práce v denníku Pravda.
Od roku 1934 bol zástupcom šéfredaktora Lazar Lagin a potom až do r posledné dniživot - korešpondent pre časopis "Krokodíl".
Od roku 1936 bol členom Zväzu spisovateľov ZSSR.

Rodina sa presťahuje do Moskvy. Otec Joseph Fayvelevich sa po absolvovaní kurzu stane najkompetentnejším sadzačom v novinách Izvestija.

Rozprávka "Starý muž Hottabych" bola prvýkrát publikovaná v roku 1938 v časopise "Pionier".

Znova si prečítajte „Old Man Hottabych“ a položte si otázky: kto je
Kráľ džinov Jirjim ibn Rejmus? Prečo sa jeho teta volá Ikrisha? Čo znamená názov kráľovstva Benham a mesta Sokke?

Vedeli ste, že v Jeruzaleme, pri vchode do staré mesto, sa nachádza obrovské námestie Omara Yusufa ibn Hottaba. Ukazuje sa, že taký kráľ skutočne existoval.

Po prečítaní ďalších diel Lazara Lagina len potvrdíme správnosť našich úsudkov - židovské mená sú všade.
Napríklad v románe „Patent AB“: mesto Bakbuk je preložené z hebrejčiny
„fľaša“, nesympatické postavy Eduf - „otrok“, ďalšia - Tzfardeya - „žaba“. atď.

Za túto prácu dostal Lagin, mimochodom, Stalinova cena.

A to v čase, keď prebieha boj proti kozmopolitom! A Bronstein, Rosenfeld a Aronov, ktorých poznáme pod menami Trockij, Kamenev, Zinoviev, už boli odsúdení a dokonca zastrelení.
Nie je prekvapujúce, že bojovníci za „správnu“ ideológiu nerozumeli
Ginsburgov židovský výsmech.

V tom čase mali všetci sovietski spisovatelia eufónne priezviská. Steinkman sa stal Michailom Svetlovom. Fridland - Koltsov. Glikberg sa znovuzrodil ako Sasha Cherny. Zilbera si pamätáme ako Veniamina Kaverina, tvorcu „Dvaja kapitáni“.

Takže rodák z Vitebska Ginzburg vošiel do histórie ako Lazar Lagin,
autor detskej rozprávky „Starček Hottabych“, ktorá v slov
jeho džinový hrdina, len " úžasný príbeh, ktorá, ak by bola napísaná ihličkami v kútikoch očí, by slúžila ako poučenie pre študentov.“

P.S.
Kniha vyšla v roku 1940 samostatná publikácia. Odvtedy bola mnohokrát znovu vydaná a preložená do mnohých jazykov. K dispozícii sú publikácie v angličtine, nemčine, češtine, čínštine...

Po vydaní albumu „Old Man Hottabych“ získal Lazar Lagin slávu v celej Únii. Je pravda, že v tých rokoch bola sláva plná následkov. „Slávni“ boli na očiach všetkým, vrátane tých, ktorí potláčali a rozhodovali, či má človek ďalej žiť alebo nie.
Po vojne, na konci štyridsiatych rokov, ideologické oddelenie Ústredného výboru rozhodlo, že podľa ich názoru dôraz v príbehu „Old Man Hottabych“ nebol celkom správny, a odporučilo, aby sa v novom vydanie.

Nemalo zmysel neposlúchať.

Keď Lazar Lagin vlastnými rukami rozrezával svoje vlastné duchovné dieťa, jeho srdce to nevydržalo – dostal infarkt.
Prvé vydanie „Hottabych“ sa v mnohom líši od druhého, v ktorom bol spisovateľ nútený zahrnúť „stalinistické“, ako povedal, „znamenia“.

A s každým novým vydaním bola propagandistická kniha hrubšia a jej autor temnejší.
Až po smrti Lazara Lagina skutočný priateľ Arkady Strugatsky vydal počiatočnú verziu vo svojom vydavateľstve.

Lagin nebol bojazlivý muž. A dokázal to už viackrát.

Prešiel bez toho, aby sa nejako zvlášť uklonil guľkám alebo vlastným nadriadeným. Píše letáky, poznámky a dokonca aj piesne a prihovára sa námorníkom.

Od prvých dní vojny sa Lazar Lagin ako súčasť Čiernomorskej flotily podieľal na obrane Odesy, Sevastopolu, Kerchu a Novorossijska. Vojnu v Rumunsku ukončil s dunajskou flotilou. Bol vyznamenaný vojenskými medailami a rádom Vlastenecká vojna II stupňa. K 70. narodeninám mu bol udelený druhý Rád Červeného praporu práce.

Zo spomienok dcéry spisovateľa, kandidátky na dejiny umenia, členky Zväzu novinárov Natalya Lagina:
„Pýtate sa, ako sa človek stane satirikom? Ale nie je jasné ako. V dôsledku miešania výbušných zložiek. Výbušná zmes prirodzeného daru, hlboko osobného chápania politickej ekonómie a lásky.“

IN povojnové roky Lazar Lagin napísal niekoľko románov: „Patent AB“ (1947), „Ostrov sklamania“ (1951), „Atavia Proxima“ (1956), „Zjedené súostrovie“ (1963). “ (1962), akýsi doplnok k H. Wellsovej „Vojne svetov“, venovanej problému spolupráce.

Napísané v žánri pamflet, ktorý je v našej literatúre ojedinelý, zaujali prudko zábavnou zápletkou a sociálnou orientáciou.
Tlač z konca šesťdesiatych rokov napísala: „Laginova brožúra je akoby pokračovaním waleskej „Vojny svetov“...
Hovorí sa, že Lazar Iosifovič dal tieto diela vyššiu hodnotu než „Starý muž Hottabych“.

A dnes tieto knihy nesú obrovský náboj energie spisovateľa sci-fi vysokej úrovni. Hoci ide o symboly éry budovania komunizmu a konfrontácie dvoch ideológií.

Niekedy sa pristihnete, že si myslíte, že v niektorých prevrátených fantasy zápletkách modernej doby Hollywoodske filmy Lagin už dávno niečo vymyslel.

V roku 1979 vydalo nahrávacie štúdio All-Union „Melody“ platňu s muzikálom „Hottabych“ od skladateľa G. Gladkova. A hrdinovia slávnej rozprávky spievali hlasmi populárnych hercov M. Bojarsky, L. Gurčenko, I. Muravyová...
Lazar Iosifovich Lagin už záznam nemusel vidieť. Zomrel 16.6.1979.

V Moskve na ulici Chernyakhovsky stojí dom, na ktorom je pamätná tabuľa s nápisom „Žil tu spisovateľ Konstantin Simonov...“. V tomto dome posledné rokyŽil aj Lazar Iosifovič Lagin. Pravda, dodnes o tom nesvedčí žiadna pamätná tabuľa.

Zvláštne a urážlivé...

V jeho byte je veľa vecí, ktoré mu pripomínajú predošlého majiteľa. Sú tu uložené reprodukcie Chagallových obrazov a album s pohľadmi na Vitebsk.

Hlavné miesto v kancelárii zaberá starý písací stroj. Niekedy, ako pred mnohými rokmi, môžete počuť zvuk jeho kláves. Natalya Lazarevna, dcéra spisovateľa, uprednostňuje písací stroj pred počítačom, ktorý je v dome.
Všade sú kopy kníh, novín a časopisov.

Zo stien sa na vás pozerajú oči Olesha, Svetlova, Ilfa, Zoshchenka. Lazar Iosifovič bol priateľom s týmito ľuďmi. Boli v tomto dome...

Byt Lazara Lagina je ako múzeum. Alebo by tu možno malo byť múzeum.

Otec odkázal funkciu poručníka svojej dcére...

______________________________

Všimol si nás starý pán Hottabych...
V roku 1938, v čase najpôvabnejšej zrelosti socializmu, 35-ročný Sovietsky spisovateľ Lagin s pomocou svojho vynájdeného priekopníka Vladimira Alekseeviča Kostylkova vypustil džina menom Hassan Abdurrahman ibn Hottab, neposlušného otroka samotného kráľa Šalamúna (Suleiman ibn Daoud alebo Šlomo ben David, ako chcete).

Džin bol včas vypustený z machového hlineného džbánu - celá krajina spievala jedným hlasom, že sa narodil, aby premenil rozprávku na skutočnosť, a v roku 1938 bol v neobmedzenom množstve zaplavený kolobokmi a bláznami-Ivanmi, a Yuda-zázraky, a koshcheis, sa zdali absolútne nesmrteľné. Chýbalo niečo orientálno-exotické, vhodné korenie, ako koriandr alebo tkemali. Alebo s príchuťou tureckého medu. Práve tu sa odtrhla hravá ruka podobne zmýšľajúceho človeka Pavlika Morozova staroveké plavidlo pečať Šalamúna, ktorá, ak sa použije na uväznenie vzbúrených duchov, potom, ako každý vie, je nevyhnutne vyrobená vo forme pentagramu, banálnej päťcípej hviezdy. Keď sa pozrieme dopredu, spýtajme sa: teraz chápete, prečo ním bol starý muž Hottabych posadnutý pri prechádzke po Moskve panický strach?

Plody priemyslu? Áno, aj oni. Najstrašnejšou vecou sú však žiarivé rubínové pentagramy lietajúce nad materským trónom, ktoré chránia hlavné mesto sovietskeho štátu pred rôznymi predstaviteľmi. zlí duchovia. Ale, ako ukázal veľký Goethe, je ťažké dokonale nakresliť (alebo vyrezať) pentagram:

"Pozri sa bližšie." Tento nápis je zle napísaný.
Vonkajší roh je predĺžený
A opúšťa kurz, ohýbajúc sa cez okraj."

Takže časom si džin zvykne na sovietsku realitu a viac-menej sa prestane báť ezoterických výdobytkov národného hospodárstva. Mimochodom, nielen džinovia - ako predstavitelia Iného sveta - navštevujú mláďatá Sovietska krajina. Len pred 10 rokmi sa princ Woland a jeho druhovia nebáli pokrivených hviezd. Hoci o niekoľko dní odišiel z Belokamennaja. Ghassan Abdurrahman však zostal. Ale v oboch návštevách sú isté podobnosti. Po prvé, „konzultant s kopytom“ aj starý Hottabych nemôžu ignorovať otázku bývania. Hry teda začínajú rozširovaním priestoru a stavaním palácov na pozadí výsmechu chudobných Moskovčanov, ktorí sú natlačení v spoločných bytoch. Pripomeňme, že príbeh „Starý muž Hottabych“ sa začína opisom rodiny Kostylkovej, ktorá sa sťahuje z jedného spoločného bytu do druhého, a postavy spolu s autorom majú z tejto skutočnosti nezvyčajnú radosť. Bytová otázka už nielen rozmaznaných ľudí, sformoval novú generáciu... Po druhé, v oboch prípadoch sú zlaté dažde padajúce na hlavy hrdinov takmer obyčajným javom. Po tretie, obaja mimozemšťania majú jasné sympatie k divadlu, láka ich najmä oslovovanie verejnosti z javiska (jeden predvedie očarujúce predstavenie v Divadle varieté a druhý v cirkuse, kam sa vrátime). Ale zdôraznime, že Woland zmizol a dodnes zostal tajomným a impozantným služobníkom zla a Hottabych sa usadil v Moskve, stal sa obľúbeným medzi sovietskymi a postsovietskymi deťmi a už nejaký čas sa s ním vo všeobecnosti zaobchádzalo ako s priateľ, ako je Cheburashka alebo Veselys, napríklad Od ľudí:

"Ha ha ha, Hottabych, veselý džin,
Ha-ha-ha, Hottabych, buďme priatelia!"

To je už v 70. rokoch, po druhom vydaní príbehu, prerobeného samotným autorom, po preložení knihy do 50 jazykov, po miliónoch výtlačkov, po filme z roku 1957, po zázname, kde nejaký geniálny idiot učil čarodejník kúzliť pomocou magických slov „fuck-tibidoh-tah-tah“, po desiatkach a desiatkach televíznych, rozhlasových a spravodlivých vystúpení. To najkúzelnejšie, čo sa môže kultovému hrdinovi stať, je, že sa ocitne v textovom priestore anekdoty. Toto sa stane s čarodejníkom. „Jebem a kurvam,“ píše sa v texte na nástenke podpísaný „Hottabych“... Toto najvyšší bod oddelenie obrazu od autorových koreňov, po ktorom nasleduje zodpovedajúci priestor - výlučne virtuálny, čoho príkladom je objavenie sa príbehu Sergeja Oblomova „Medený džbán starého muža Hottabycha“ a jeho filmovej verzie “(0TT@Бь) Ч“ (2006).

Vráťme sa k pôvodný text Lagina. To je dôležité: nebola to zápletka, ktorú som si zamiloval, nie príbeh o tom, ako sa skutočný priekopník vzdá zázrakov a presvedčí a prevychová džina, ale jednoducho sa stal obľúbeným džin sám (najčarovnejší starý pán, viete, ktorý stále nebol úplne informovaný, čo znamená, že nádej na jeho propagáciu za pár užitočných vecí sa nestráca). A toto nie je ifrit z „Tisíc a jednej noci“, ktorého hlava je ako kupola, nohy ako stĺpy, ruky ako vidly, ústa ako jaskyňa, oči vrhajú iskry a rastie roh. v strede jeho čela. Hottabych, naopak, nie je len antropomorfný, je to ľudský človek ( podobný obrázok dosiahnuté koncom 30. rokov použitím minima vizuálne umenie, stačí spomenúť, že hrdina má „prefíkané oči“, a to je všetko - vytvoril sa obraz ľudského človeka, aj keď, samozrejme, nie najľudskejšieho, ale jednoducho ľudského). Ale okrem tejto povestnej „ľudskosti“ je v Hottabychu niečo neskutočne domácke, rodinné, osobné... V čom je tajomstvo príťažlivosti tohto umeleckého, prepáčte, obrazu?

V prvom rade vieme, že Hassan je „chudý starec s bradou po pás“. A čitateľovi sa zjavuje „v luxusnom hodvábnom turbane, v rovnakom kaftane a nohaviciach a nezvyčajne prepracovaných marockých topánkach“, čo hovorí len o Laginovej túžbe obliecť hrdinu do orientálno-islamských šiat, ale nie o žiadnych vedomostiach o takomto živote. . Ale na „naše časy“ Lazar Iosifovič oblieka svojho hrdinu s vkusom a znalosťou veci: „Hottabych bol veľkolepý v novom páre bielych ľanových búnd, ukrajinskej vyšívanej košeli a tvrdej slamenej lodičke Jediný detail jeho toalety že by nikdy nesúhlasil so zmenou, boli tam topánky“ (ako je opísané vzhľad Hottabych vo vydaní z roku 1940, v neskorších vydaniach boli urobené menšie zmeny: oblek sa stal plátnom a marocké topánky ružové).

Tak si predstavte bradatého deduška v bielom oblečení a ružových papučiach. No, nie je z davu „pikénych viest“ v kaviarni na Floride v Černomorsku?

Predtým, ako sa zoznámime s inými „malomestskými“ zvykmi starého džina, prejdime na záver historické črty vydanie tejto knihy. Lagin napísal „Hottabych“ v roku 1938 pre „ Priekopnícka pravda" a časopis "Pionier", kde príbeh vychádzal z čísla do čísla. A bol vydaný ako samostatná kniha v roku 1940, takmer sa nelíšil od novinovej a časopisovej verzie. Ale po vojne bol príbeh publikovaný v značne pretvorená forma Pribudlo približne desať nových kapitol, ktoré sa našli v prvom vydaní.

Avšak bez toho, aby sa nechal zlákať celkovými pôvabmi komparatívna analýza, vráťme sa len k jednej jedinej línii, možno tej najdôležitejšej v celom tomto dojímavom príbehu. Hottabych predvádza svoje kúzla najčarovnejšie a obetavo v cirkusovej aréne. Povaha magického besnenia džina je apokalyptická. Umelci sa rozplývajú vo vzduchu, publikum zvoní pred kupolou, orchester je stlačený do veľkosti hrášku a navinutý do pravého ucha vzrušeného džina. A keď majiteľ priekopníka nariadi, aby sa všetko vrátilo do pôvodného poriadku, Hottabych súhlasí, aj keď neochotne, s poukazom na extrémnu únavu. Takto vyzerá tento akt mágie v povojnovom vydaní:

"Namiesto odpovede sa Hottabych stonajúc postavil na nohy, vytrhol si z brady trinásť vlasov, jemne ich roztrhal, zakričal nejaké zvláštne a veľmi dlhé slovo a vyčerpaný klesol rovno na piliny pokrývajúce arénu."

Mimochodom, v celom rozprávaní nenájdete príklady magické kúzla Hottabych. Žiadne „trachtibidochy“. Ticho. V najlepšom prípade je to „veľmi dlhé slovo“. Ale nie vo vydaní z roku 1940. Tam vyzerá scéna v cirkuse trochu inak:

Lehodilipaint! Nech sa páči, vychutnajme si toto „čaro“!

Lehodilipaint. Teda "Leho dodi likras kalo." Tradičná aškenázska výslovnosť verša „Lecha dodi likrat kala“, ktorý pozná každý židovský chlapec narodený vo Vitebsku v roku 1903, ktorému sa podarilo prejsť chederskými univerzitami. "Choď, priateľ môj, v ústrety neveste!" Verše, ktoré každý piatok večer vášnivo a veľmi nahlas spieva každý bohabojný Žid. Pripomeňme si pokračovanie – „stump shabes nekabelo“ (s rovnakou aškenázskou výslovnosťou) – „poďme sa stretnúť s tvárou sabatu“.

Toľko k "ha-ha-ha, Hottabych"!

Bol som taký očarený, bol som taký unavený, že som si spomenul na šabat... Ale prečo je to stále „lecha dodi“, a nie niečo iné, také populárne, predšabatovejšie, napríklad „shalom aleichem malachei ha-sharet“ („pokoj s vami, anjeli služby“)?

Predovšetkým preto, že liturgický hymnus „Lecha Dodi“ zložil aj „čarodejník“ – kabalista Safed Shlomo Alkabetz.

Tento text je zostavený podľa všetkých pravidiel metafyzickej vedy:

začiatočné písmená strof tvoria akrostich mena autora a text obsahuje refrén zaklínadla - „choď, môj priateľ (alebo milenec), smerom k neveste.“ A sobota ako nevesta je klasický talmudský obraz (traktát Šabat, 118b-119a).

Ale možno je tu okrem kráľovnej Soboty ešte jedna nevesta, ku ktorej sa utieka Ginzburg v sprievode svojho verného panoša Hottabycha?

A tu je ďalší zaujímavý fakt: príbeh je biedny ženské postavy. Áno, jednoducho neexistujú. Nepočítajú sa priechodné pasáže starej mamy a mamy Volky Kostýlkovej. Pravda, v jednej z povojnových publikácií sa objavuje prísny, ale spravodlivý učiteľ geografie, ktorého prenasleduje nahnevaný Hottabych a ktorého sa pionieri snažia zachrániť pred džinovým hnevom. Žiadna romantika. A žiadne nevesty, žiadne priateľky pre priekopníckych hrdinov. Zdá sa, že všetky dievčatá z moskovských dvorov boli v roku 1938 potlačené. Strašidelné. A mladí hrdinovia Rodová problematika ma vôbec nezaujíma.

A tu je namieste položiť si otázku, koľko majú rokov, tieto sexuálne nevyvinuté deti?

Hneď na prvej strane je odpoveď, len v rôznych publikáciách znie inak. V neskorších vydaniach má Volka 11-12 rokov, ale vo vydaní z roku 1940 otec hrdinu hovorí: „Ten chlap má trinásť rokov. To znamená, že zo židovského (Hottabych) pohľadu sa Volka ibn (ben) Aljoša dožil dospelosti a stal sa potenciálnym ženíchom. Ale ako už bolo povedané, žiadne nevesty! Okrem „lech dodi“...

A práve vtedy, keď som už bol pevne presvedčený, že pravdepodobne osobný život autorovi v roku 1938 jednoznačne došlo k nejakej srdcervúcej dráme, keďže sa mu to nečakane potvrdilo.

Jeruzalemská poetka Gali-Dana Singer, ktorá si so súcitom vypočula moje náreky nad absenciou Hottabychovej nevesty, mi odporučila zoznámiť sa s rozprávkou anglického spisovateľa F. Ansteyho (Thomas Anstey Guthrie, 1856-1934) „The Copper Džbán“, ktorého zápletka sa nám zdá byť už známa:
mladý londýnsky architekt vypustí z medeného džbánu džina, ktorého tam väznil kráľ Šalamún.

Niet pochýb o tom, že Lagin čítal tento nádherný príbeh. V zápletkách je príliš veľa náhod. A zelený džin Fakrash el-Aamash, ako Ghassan Abdurrahman ibn Hottab, je úplne antropomorfný a gerontický.

Toto povedala spisovateľova dcéra Natalya Lagina v roku 1980: „O mnoho rokov neskôr mi môj otec ukázal predrevolučné vydanie knihy anglického spisovateľa F. Ansteyho „Medený džbán“, ktorá sa mu dostala do rúk ešte v r. 1916 a do istej miery ho posunul k jeho pôvodnému plánu budúcnosti „Hottabych“

Ak si teda Lagin požičal zápletku a čiastočne aj hrdinu od F. Anstyho, tak ho niektoré veci nezlákali. A toto niečo, alebo skôr niekto - nevesta. Celý londýnsky príbeh s džinom z medeného džbánu sa odohráva na pozadí zásnub hrdinu, ktorý, dajme tomu, čo mu patrí, pripisuje tejto udalosti oveľa väčšiu dôležitosť ako objavenie sa extravagantného čarodejníka v dome. . Takže nevesta zostala v Londýne, nebola odvezená do Moskvy. V Moskve je dosť práce bez žien, a preto - preč s nimi, najmä ak slúžia ako dôvod na zbytočné emocionálne utrpenie. Ale nezačnime sa ponoriť do životopisu spisovateľa, najmä preto, že neexistuje žiadna biografia ako taká, s výnimkou riadkov v literárna encyklopédiaže v roku 1934 Lagin absolvoval Inštitút červeného profesora v Moskve. Čo sa stalo na osobnom fronte- záhada. Nech to zostane záhadou, ale nebudeme mať za cieľ byť Puškinovými učencami. Ale je pekné fantazírovať. Človek sa teda pýta, prečo má Ginzburg pseudonym Lagin? Vysvetlenie, že Lagin je jednoducho Lazarus Ginzburg, nie je práve najjasnejšie. Je oveľa zaujímavejšie predstaviť si, že pseudonym bol vzatý pár rokov pred napísaním „Hottabych“ a odráža vek spisovateľa - 33 rokov (číslo 33 je napísané písmenami „lamed“ (30) a „ gimel“ (3) a čítajte „lag“). Pre polovzdelaného talmudistu-čitateľa a dnes už absolventa Inštitútu Červeného profesora je to veľmi originálne. Alebo možno „lagin“ je anagram slova „galin“? V tomto prípade sme zistili meno neúspešnej nevesty... A ešte jeden úprimne idiotský, a teda pravdivý postreh: bolo arabské meno Hottab („drevár“, „zber ratolestí“) podvedomým odliatom slova „ketubah“ (manželská zmluva)? Potom všetko zapadne na svoje miesto: osobná dráma okolo nevydarenej svadby je taká silná, že nešťastného ženícha môže utešiť len jeho dávno mŕtvy dedko, ktorý sa objavil ab imo pectore v podobe všemocného džina, múdreho liečiteľa smútku. .

A nikto nepochybuje, že Hottabych je múdry. Pripomeňme si jeden dialóg (v rôznych publikáciách ho vyslovujú postavy v rôznych miestach: niekedy v kaderníctve, niekedy v pavilóne nealko nápojov, ale jeho obsah je všade rovnaký; Aby sme neporušili tradíciu, citujeme vydanie z roku 1940):

"A nechajte ich lúpiť," tvrdo odpovedal Hottabych, "to potrebujú títo smejúci sa flákači."
- Fu-ty, aký nezmysel! - bol Volka úplne rozhorčený. -Kaderníctvo nie je súkromné, kaderníctvo je štátne, ty starý blázon!
- Môžem mi dovoliť zistiť, čo ty, diamant mojej duše, myslíš týmto neznámym slovom „bastard“? - zvedavo sa opýtal starý Hottabych.
Volka sa od hanby začervenala ako paradajka.
"Vidíš... ako ti mám povedať... uh... no, vo všeobecnosti slovo "bulda" znamená "mudrc."

A Hottabych je s týmto vysvetlením spokojný. Je mu to jasné, veď kto to je, mudrc? Správne, „muž poznania, viery“ alebo „baal dat“ alebo „baldos“ vo výslovnosti Hottabych-Ashkenazi. Neháda sa so svojím mladým priateľom, ale berie to slovo (trochu zdeformované v chápaní) do prevádzky, aby ho občas použil. Sme spokojní aj s touto etymológiou slova „bulda“, pretože opäť dokazuje, že príbeh o pôvode starca Hottabycha a jeho mieste v detskej literatúre, ako aj o univerzálnej láske k nemu, môže slúžiť ako poučenie. pre študentov, aj keď je to písané ihličkami v kútikoch očí.

V dňoch školské prázdniny Ako si nemôžeme spomenúť na hlavného sovietskeho čarodejníka – Hottabycha. Pravda, ak židovská publikácia píše o Hottabychovi, znamená to, že s ním nie je všetko také jednoduché. Úplne správne! Ponáhľame sa vás potešiť: Hottabych je Žid!

A nie nejaký abstraktný žid. Nie, Hottabych je náš príbuzný – skutočný aškenázsky starší. A to nie je nepodložené tvrdenie. Poďme pekne po poriadku.

Všetci sme si už zvykli, že Hottabych je džin uväznený istým islamským vládcom. Len autor knihy Lazar Iosifovich Lagin (Ginzburg) sa s nami nehrá na hádanky, ale dáva veľmi konkrétne indície o pôvode Hottabychu. Toto je kúzlo, ktoré vrhá:

Takže, "Leho dodi likras kalo." Tradičná aškenázska výslovnosť verša „Lecha dodi likrat kala“ – „Choď, priateľu, k neveste“. Kúzlo sa doslova zhoduje s prvými slovami liturgického hymnu, ktorý víta začiatok šabatu.

V určitom okamihu bol Lagin „chytený“ kvôli Hottabychovej národnosti. V neskorších vydaniach pridal "arabeska" a "lehodidilikraskalo" zmizli, ale nič iné sa neobjavilo. Takto znela táto pasáž v povojnových vydaniach:

Aby ste nás hneď nechytili za ruku s otázkou: čo tak slávny „Fuck-Tibidoh“: odpoveď je jednoduchá – neexistuje. Ani v neskorších vydaniach kníh, ani v slávnom sovietskom filme. Toto je výmysel redaktora rozhlasovej relácie z roku 1958 a nemá nič spoločné s originálom.

Prečo Hottabych recituje začiatok sabatného chválospevu ako zaklínadlo, a nie nejakú inú modlitbu? Tu sa dá len hádať. Ale je tu jeden zaujímavý fakt: liturgický hymnus „Lecha Dodi“ zložil aj „čarodejník“ – kabalista Safed Shlomo Alkabetz.

A ešte jedna vec. Hottabycha uväznil v džbáne Suleiman ibn Daoud, teda kráľ Šalamún, syn Dávidov, ktorý žil mnoho storočí pred vznikom islamu.

Toto všetko boli fakty. A na záver malá konšpiračná teória.

Pamätáte si dialóg?

„Smiem sa dozvedieť, čo ty, diamant mojej duše, myslíš týmto, mne neznámym slovom, „bastard“? - zvedavo sa opýtal starý Hottabych.

Volka sa od hanby začervenala ako paradajka.

- Vidíš... ako ti mám povedať... uh... no, vo všeobecnosti slovo „bulda“ znamená „mudrc“.

A Hottabych je s týmto vysvetlením spokojný. Zdalo by sa to ako maličkosť. Ale v hebrejčine by „muž poznania“ bolo „baal dat“ alebo „baldos“ v aškenázskej výslovnosti.

Takto zlý sen Sovietska cenzúra, čo sa stalo skutočnosťou.

Roman Ovčinnikov

@anitatsoi @Love_Snow_ "Do prdele TIBEDOH TIBEDAH..." Kúzlo starého muža Hottabych.

Všetci (aj tí, ktorí nečítali knihu) veľmi dobre poznajú túto rozprávku o chlapcovi Volkovi a starčekovi - „džinovi“ s jednoduchým „sovietskym“ patronymom Hottabych.))) Kto si pamätá kúzlo, ktoré povedal starý muž Hottabych , vytrhnúť si niekoľko (tuším 3 alebo 13 ?;-) chĺpkov z fúzov a splniť si želanie? všetky? Samozrejme, že si všetci pamätáme.

Ako deti sme toto kúzlo vnímali ako jednoduché „abru-kadabra“, nie že by nemalo žiadny význam, ale pre nás jednoducho nepochopiteľné kvôli jeho zvláštnej „kúzelnosti“, „kúzli“ vychádzajúcej z úst starého otca-čarodejníka. . A v tom bolo jeho zvláštne čaro. A dnes nám, už dospelým, pripadá vulgárny a nie určený detskému divákovi, pre ktorého bola rozprávka napísaná? My, ľudia žijúci v 21. storočí, ironicky vyslovujúci slovo „jebať“, dávame do toho nejaký „neslušný“ význam a sarkasticky sa smejeme sami na sebe... Nuž, iná doba, iná morálka, ako sa hovorí...

Ak sa však obrátite na históriu a pustíte sa hlboko do pôvodu, vynoria sa najzaujímavejšie fakty.

V skutočnosti v ruskom slove TRAKH pôvodne nebol zamýšľaný žiadny „neslušný“ význam. Podľa Ozhegovovho slovníka slovo FUCK znamená: „Ostré a silné prasknutie, hluk z pádu, strkanie, výbuch“... No, čo ešte by podľa vás malo sprevádzať chvíle mágie, mágie? Spomeňte si na film „Čarodejníci“, ktorý sme všetci milovali od detstva. Čo sa stalo v tých chvíľach, keď Čarodejnice Shemakha (hrdinka Ekateriny Vasilyevovej) a Alena Igorevna (mimochodom, ktorú vykonáva moja milovaná Alexandra Yakovleva) a miestna experimentálna “ prútik" splnil niekomu želanie? Je to tak - tieto magické úkony sprevádzal hluk, burácanie, hromy a blesky, niekto s rachotom spadol... teda nič viac ako ten veľmi notoricky známy FUCK. ;-))))

A ukázalo sa, že spočiatku v Hottabychovom kúzle nebolo žiadne „kurva“. V úplne prvom vydaní knihy v roku 1940 bolo napísané: „Namiesto odpovede sa Hottabych stonal, postavil sa na nohy, vytrhol si trinásť vlasov z brady, natrhal ich na jemno, vykríkol nejaké zvláštne slovo „lehodidilikraskalo“ a vyčerpaný. , potopil sa rovno na arénu zakrývajúcu piliny“... Viete, čo znamená toto „lehododi...“? Tu je preklad: „Choď, moja milovaná, smerom k neveste (vítame tvár soboty).“ V modernej hebrejčine to znie ako „Lecha dodi likrat kala..“ Kala – Nevesta! Takže pôvodné Hottabychovo „kúzlo“ nie je nič iné ako úvodný riadok židovskej sabatnej modlitby. Židia vítajú šabat (sobotu) ako nevestu a pri týchto slovách modlitby všetci vstanú a obrátia sa tvárou k dverám (ktorými musí vojsť nevesta - sobota). Toto som mal možnosť svojho času - počas svojej divadelnej kariéry - spievať dnes s gitarou, nie tak modlitbu ako pieseň.))))

A v nasledujúcich vydaniach knihy „Starý muž Hottabych“ a „Lehododi...“ už tam neboli. Vraj tie slová boli vtedy cenzurované, nezrozumiteľné k sovietskemu ľudu, neprešlo ani ako magická fráza-zaklínadlo (ktoré by v skutočnosti nemalo byť zrozumiteľné pre nekúzelníkov a čarodejníkov z definície!!!)))
A práve ten „fuck-tibedoh“, ktorý nás dnes nadchol, poznáme nie z knihy, ale zo starého filmu z roku 1958 (scenár napísal ten istý Lazar Lagin, réžia Gennadij Kazansky).

A tu je to, čo jeden z našich čitateľov-výskumníkov hovorí o Hottabychovom kúzle literárne dedičstvo Pán Agranovsky: „Priamo pred bránou Yafa Jeruzalema je námestie Omara ibn Chattaba, legendárneho kalifa, ktorý dobyl Jeruzalem v roku 638. A báječného Hasana Abdurahmana ibn Chattaba dal do fľaše Suleiman ibn Davud, čo zrejme znamená kráľ Šalamún , syn kráľa Dávida Ay Áno, rozprávkar Lagin, on sám mohol byť za túto rozprávku vložený do fľaše alebo Butyrky.“

Naozaj mohli. A určite by boli uväznení. Veď v roku 1937 bol vydaný zatykač na občana Ginzburga Lazara Iosifoviča - člena Všezväzovej komunistickej strany (boľševikov) od roku 1920, hrdinu občianska vojna, a od roku 1934 námestníkom. šéfredaktor časopisu Krokodil, dobre známy sovietskym čitateľom a v literárnom svete známy ako Lazar Lagin. A súdruhovia z „orgánov“ spisovateľa Lagina niekoľkokrát prišli zatknúť spisovateľa, ale smola - nenašli doma „nepriateľa ľudí“ - zástupca ticho utiekol. šéfredaktor ďaleko, ďaleko - na ostrov Špicbergy na dlhú expedíciu Zväzu spisovateľov, počas ktorej skutočne načmáral malý príbeh o starčekovi Hottabychovi a uverejnil ho v roku 1938 v časopise "Pionier". A po roku 1940 (rok oficiálneho prvého vydania diela ako samostatnej knihy), nie bez pomoci tých istých súdruhov z kompetentných orgánov, príbeh narástol dvojnásobne a z neho (zrejme za pomoci tzv. rovnaké magické kurva :))) židovská sobotná modlitba, a keďže „sväté miesto nie je nikdy prázdne“, potom po odstránení kúzla bola kniha husto, husto naplnená hmotou, rozprestretá „skokom“ potom systém, sovietska propaganda...

Keby však dôstojníci NKVD našli Lagina doma, možno by sa svet nikdy nedozvedel o starcovi Hottabychovi, ani o tom, čo je také sladké, tajomné a magické kúzlo.... A neplechu - vlk v karikatúre, ktorú všetci milujeme, "No, počkaj chvíľu", aj v jeho rozprávkový sen Zasnene by som nemrmlal: „zasraný tibedoh“...

A bolo to aj vďaka autorovi „Old Man Hottabych“, že svet spoznal „Krajinu karmínových oblakov“ - prvú knihu bratov Strugatských, ktorú námestník. šéfredaktor Lagin ho jednoducho vytiahol odpadkový kôš vo vydavateľstve "Detgiz" a dal bratom sci-fi začiatok dlhého úspešného literárneho života! Toto je taký posratý tibedoh... ;-))))

Tu som písal... Ak zlodej skrývajúci sa pod nickom wehjumhjetek opäť ukradne môj tweet, bez hanby ho skopíruje a pošle mne drahému, pričom ukradnuté vydá za „svojho“ a dostane porciu chvály a obdivu, toto bude moja posledná správa v tomto hemžícom sa lacných zlodejoch, Twitteri... :(((((

Pe.Se. Pridávam @OPushkina - z jedného jednoduchého dôvodu. Spisovateľ s dobrým zmyslom pre humor môže mať záujem o prečítanie tohto nespisovateľského diela. Snáď ju toto čítanie rozosmeje... Chcem, aby sa usmievala... ;)))))

V bojoch s nacistami používal nielen zbrane, ale aj svoje literárny talent, skladanie vojnových piesní a štipľavá satira ako zoznam vecí odporúčaných rumunským vojakom pri pochode na Odesu: „Nohavice ochrannej (hnedej) farby. Nevyhnutné pri stretnutí so sovietskymi námorníkmi“.

Na konci vojny sa Lagin vrátil ako korešpondent pre „Krokodíl“, napísal satirické „Útočné príbehy“ a niekoľko románov v štýle „ spoločenská fikcia" Presne pre fantasy román„Ostrov sklamania“ mu bola udelená Stalinova cena. Mimochodom, za najlepšie zo svojich diel považoval Lagin román Modrý muž o tom, ako sa študent katedry histórie Moskovskej štátnej univerzity ocitol v minulosti a podieľal sa na zrode revolučného hnutia.

Ale žiadna zo spisovateľových kníh nemohla prekonať popularitu „Starého muža Hottabycha“.

A tak si v roku 1955 Lagin sadol, aby napísal nové vydanie svojej rozprávky. Výsledkom je, že objem „Hottabych“ sa takmer zdvojnásobí. Niektoré scény boli pridané, iné boli výrazne zmenené a iné boli jednoducho odstránené. V mnohých ohľadoch sa objem zvýšil vďaka podrobnejšej „reklame“ Sovietska moc, ktorú vedie Volka. Preto sa od roku 1999 stalo pravidlom vydávať „Hottabych“ vo vydaní z roku 1938 - hovoria, že ideológie je menej, čo znamená, že rozprávka bude pre postsovietske deti zrozumiteľnejšia. Pokiaľ ide o mňa, je ťažké vybrať si medzi dvoma verziami rozprávky: každá má svoje výhody a nevýhody.

Je rozšírený názor, že úpravy a doplnky urobil spisovateľ pod tlakom úradov. Ale Michail Lezinsky prináša nasledujúce slová Lagina: „Napísal som brožúru o knihách tohto druhu, ale Hottabych bol zmrzačený, niekoľko kapitol bolo z knihy vyhodených a upravených tak, že sa brožúra zmenila na rozprávka. Zapíšem vám túto knihu, vydanú presne v roku 1972, pretože som obnovil svoje vlastné slová a ešte som do nej vložil chýbajúce kapitoly!“

O čom presne hovoríme, nie je známe. Zoberme si dve vydania rozprávky a pozrime sa, ako a kde sa premenila.

Takže vo vydaní z roku 1938 nie sú úplne žiadne príbehy o štekajúcom chlapcovi, pobyte hrdinov v sanatóriu pomenovanom po ňom. Novoročná návšteva Ordzhonikidzeho a Hottabycha na obežnej dráhe so svojím bratom. Ale vo vydaní z roku 1955 veľa vtipných satirických scén zmizlo. Napríklad ten, kde sa návštevníci kaderníka posmievajú bradatému Volkovi. Hottabych ich preto premení na ovce, ktoré takmer dostali pod nôž.

Alebo táto pasáž:
„Pred piatimi dňami sa Volka takmer stal majiteľom domu. A teraz sa z neho okamžite stal nesmierne bohatý človek, majiteľ dobytka a dokonca aj otrok! Nie je čo povedať, dobrý titulok pre poznámku v „Pionerskej pravde“: „Vykoreniť priekopníkov vlastniacich otrokov!“ alebo: „Bohatí majitelia otrokov, majitelia slonov a majitelia tiav nemajú v radoch priekopníkov miesto!“

Mimochodom, vo vydaní z roku 1938 Volka vďačne súhlasí s použitím džinových tipov na skúšku, zatiaľ čo vo vydaní z roku 1955 uvádza: „My – priekopníci – sme zásadne proti náznakom“. Ale v neskoršej verzii je samotná scéna na skúšku oveľa dlhšia a zábavnejšia.

Mnoho úprav bolo vykonaných kvôli zmenám v politická situácia alebo na tému dňa. Takže jedna z nechutných postáv - „bývalý súkromný vlastník a teraz asistent manažéra farmy remeselného artelu „Červený Pú“ Feoktistu Kuzmicha Khapugina vystriedal chamtivý americký kapitalista Vandendalles (ako možno nespomenúť ministra zahraničných vecí USA A. Dullesa, zástancu studenej vojny so ZSSR?).

L. Lagin „Starý muž Hottabych“:

“- Milý chlapče, chcel by si byť bankárom?
- Tu je viac! — Nahnevala sa Zhenya a odsťahovala sa z Vandendalles. - Som blázon, alebo čo? My, vďaka Bohu, nie sme Amerika!...
- Ha-ha-ha! - pán Vandendalles sa lichotivo zasmial a potriasol mu prstom. - Rozosmievaš ma. Si veľmi vtipný vtipkár... K tomu ti dám jednu veľmi praktickú americkú ceruzku...
"Nepotrebujem tvoju ceruzku a prosím, nechaj ma na pokoji!" — rozhneval sa Zhenya, keď sa ho Američan opäť pokúsil potľapkať po líci. "Máte vlastné deti, chcú sa stať banditmi, tak ich búchate po lícach, koľko chcete... Ale my nemáme radi bankárov a banditov." Je to jasné?"

„Osud pána Vandendallesa si zaslúži pozornosť... Hottabych z neho urobil psa. ...Najbohatší vládcovia najväčších monopolov mu neustále posielajú vyberané kosti z vlastných stolov. Raz týždenne sa o to prihovára dvadsaťminútovým štekotom v relácii rádia Hlas kapitálu.

Zmenili sa aj okolnosti pobytu Zhenya Bogorad v Indii. Vydanie z roku 1938 dosť vyhýbavo uvádza, že skončil na čajovej plantáži a „správal sa tam tak, ako by sa mal správať mladý priekopník v podmienkach krutého vykorisťovania“.

Ale po druhej svetovej vojne bola India oslobodená od britskej nadvlády, stala sa republikou a medzi ňou a ZSSR boli nadviazané priateľské diplomatické vzťahy. Preto v nové vydanie rozprávky Zhenya je v Indii vítaná so cťou. Indiáni jazdia na priekopníkovi na slonovi a kričia „Hindi, Rusi – phai-phai!“ („Rusi a Indovia sú bratia!“). Zhenya im spieva „Hymnu demokratickej mládeže“ a jeden z mladých Indov spieva „Katyusha“.

Pravdepodobne však Hottabychovo kúzlo prešlo najzaujímavejšou transformáciou. Vo vydaní z roku 1938 to znie ako zvláštne slovo „lehodidilikraskalo“. A tu je čas na zapamätanie židovské korene Lazar Iosifovič. Faktom je, že v džinovom kúzle vtipkár-spisovateľ citoval prvý riadok židovského liturgického hymnu na stretnutie posvätného šabatu (sobota): "Lekha dodi likrat kala..." - "Choď, moja milovaná, v ústrety neveste..."(a ďalej “...vítame tvár soboty”).
V novom vydaní „Hottabych“ sa spisovateľ rozhodol odstrániť „židovské“ kúzlo. Namiesto toho kričí džin "zvláštne a veľmi dlhé slovo". V slávnom filme z roku 1957 sa počas čarodejníctva jednoducho ozýva škrípanie z vlasov vytrhnutých z brady.

A až v rozhlasovej hre z roku 1958 sa objavuje slávna „ Sakra-tibidoh", vynájdený predstaviteľom úlohy džina Nikolajom Litvinovom a ktorý poslúžil ako zdroj mnohých obscénnych vtipov ako „Inzercia v novinách: „Šukám, šukám“. Starý muž Hottabych." Mimochodom, v rozhlasovej hre znie kúzlo oveľa dlhšie: "Sakra-tibidoh, tah-tibidoh, uh-tibidoh, troh-tibidoh, tibidoh-tibidoh-tibidoh!".
V roku 1979 skladateľ G. Gladkov a básnik Yu napísali novú hudobné vystúpenie„Old Man Hottabych“, kde spievali slávnych umelcov, ako Boyarsky, Gurčenko, Muravyova, atď. Tam sa, mimochodom, opäť objaví Khapugin a Volkova priateľka Zhenya sa zmení na Zhenyinu priateľku. Pokiaľ ide o kúzlo, teraz to znie slušnejšie: "Chah-chanah, šari-vari". Ako sa hovorí, ó časy, ó morálka!

Niekoľko ďalších anekdot o Hottabych:

Chytil ho starý muž Hottabych zlatá rybka a ryba si uvedomila, že toto je koniec...

Starec Hottabych sa ráno zobudí s opicou, v hlave mu hučí... Potrebuje sa dostať z kocoviny. Chyť sa za bradu - je tam holá. On Volkovi:
- Ctihodný Volko, môžeš mi povedať, kam sa podela moja brada?
"Povedal som ti: Objednajme si hneď krabicu." A ty - "ďalších päťdesiat, ďalších päťdesiat..."

Tento text už dlho putuje internetom, stratil svojho autora a získal skomoleniny a skratky. Medzitým je autor Buknik dobre známy. Toto je jeruzalemský básnik a výskumník Michail Korol, známy aj ako Mihkel Kuningas. V autorskom vydaní uverejňujeme esej o židovských koreňoch starca Hottabycha s doplnkami vyrobenými špeciálne pre Buknik.

V roku 1938, v čase najpôvabnejšej zrelosti socializmu, vypustil 35-ročný sovietsky spisovateľ Lagin s pomocou svojho fiktívneho priekopníka Vladimíra Alekseeviča Kostylkova džina menom Hassan Abdurrahman ibn Hottab, neposlušného otroka kráľa Šalamúna. sám (Suleiman ibn Daoud, alebo Shlomo ben David, ako chcete). Džin bol včas vypustený z machového hlineného džbánu - celá krajina spievala jedným hlasom, že sa narodil, aby premenil rozprávku na skutočnosť, a v roku 1938 bol v neobmedzenom množstve zaplavený kolobokmi a bláznami-Ivanmi, a Yuda-zázraky, a koshcheis, sa zdali absolútne nesmrteľné. Chýbalo niečo orientálno-exotické, vhodné korenie, ako koriandr alebo tkemali. Alebo s príchuťou tureckého medu. Práve tu hravá ruka podobne zmýšľajúceho človeka Pavlika Morozova odtrhla pečať Šalamúna zo starodávnej nádoby, ktorá, ak sa použije na uväznenie vzbúrených duchov, potom, ako každý vie, je nevyhnutne vyrobená vo forme pentagramu, banálna päťcípa hviezda.

Keď sa pozrieme dopredu, spýtajme sa: už chápete, prečo bol starý muž Hottabych posadnutý panikou pri prechádzke po Moskve? Plody priemyslu? Áno, aj oni. Najstrašnejšou vecou sú však žiarivé rubínové pentagramy lietajúce nad materským trónom, ktoré chránia hlavné mesto sovietskeho štátu pred rôznymi predstaviteľmi zlých duchov. Ale, ako ukázal veľký Goethe, je ťažké dokonale nakresliť (alebo vyrezať) pentagram:

"Pozri sa bližšie." Tento nápis je zle napísaný.
Vonkajší roh je predĺžený
A opúšťa kurz, ohýbajúc sa cez okraj."

Takže časom si džin zvykne na sovietsku realitu a viac-menej sa prestane báť ezoterických výdobytkov národného hospodárstva. Mimochodom, nielen džinovia - ako predstavitelia Iného sveta - navštevujú mladú sovietsku krajinu. Len pred 10 rokmi sa princ Woland a jeho druhovia nebáli pokrivených hviezd. Hoci o niekoľko dní odišiel z Belokamennaja. Ghassan Abdurrahman však zostal. Ale v oboch návštevách sú isté podobnosti. Po prvé, „konzultant s kopytom“ aj starý Hottabych nemôžu ignorovať otázku bývania. Hry teda začínajú rozširovaním priestoru a stavaním palácov na pozadí výsmechu chudobných Moskovčanov, ktorí sú natlačení v spoločných bytoch. Pripomeňme, že príbeh „Starý muž Hottabych“ sa začína opisom rodiny Kostylkovej, ktorá sa sťahuje z jedného spoločného bytu do druhého, a postavy spolu s autorom majú z tejto skutočnosti nezvyčajnú radosť. Bytový problém nepokazil len ľudí, sformoval novú generáciu... Po druhé, zlaté dažde padajúce na hlavy hrdinov sú v oboch prípadoch takmer obyčajným javom. Po tretie, obaja mimozemšťania majú jasné sympatie k divadlu, láka ich najmä oslovovanie verejnosti z javiska (jeden predvedie očarujúce predstavenie v Divadle varieté a druhý v cirkuse, kam sa vrátime). Ale zdôraznime, že Woland zmizol a dodnes zostal tajomným a impozantným služobníkom zla a Hottabych sa usadil v Moskve, stal sa obľúbeným medzi sovietskymi a postsovietskymi deťmi a už nejaký čas sa s ním vo všeobecnosti zaobchádzalo ako s priateľ, ako je Cheburashka alebo Veselys, napríklad Od ľudí:

"Ha ha ha, Hottabych, veselý džin,
Ha-ha-ha, Hottabych, buďme priatelia!"

To je už v 70. rokoch, po druhom vydaní príbehu, prerobeného samotným autorom, po preložení knihy do 50 jazykov, po miliónoch výtlačkov, po filme z roku 1957, po zázname, kde nejaký geniálny idiot učil čarodejník kúzliť pomocou magických slov „fuck-tibidoh-tah-tah“, po desiatkach a desiatkach televíznych, rozhlasových a spravodlivých vystúpení. To najkúzelnejšie, čo sa môže kultovému hrdinovi stať, je, že sa ocitne v textovom priestore anekdoty. Toto sa stane s čarodejníkom. „Ja kurvam a kurvam,“ píše sa v texte na nástenke s podpisom „Hottabych“... Toto je najvyšší bod oddelenia obrazu od autorových koreňov, za ktorým nasleduje zodpovedajúci priestor – výlučne virtuálny, a to je príkladom je objavenie sa príbehu Sergeja Oblomova „Medený džbán starého muža Hottabycha“ a jeho filmovej verzie „)(0TT@ББ)Ч“ (2006).

Vráťme sa k pôvodnému Laginovmu textu. To je dôležité: nebola to zápletka, ktorú som si zamiloval, nie príbeh o tom, ako sa skutočný priekopník vzdá zázrakov a presvedčí a prevychová džina, ale jednoducho sa stal obľúbeným džin sám (najčarovnejší starý pán, viete, ktorý stále nebol úplne informovaný, čo znamená, že nádej na jeho propagáciu za pár užitočných vecí sa nestráca). A to nie je ifrit z Arabských nocí, ktorého hlava je ako kupola, nohy sú ako stĺpy, ruky ako vidly, ústa ako jaskyňa, oči vrhajú iskry a uprostred rastie roh. jeho čelo. Naopak, Hottabych nie je len antropomorfný, je to ľudský človek (podobný obraz bol dosiahnutý koncom 30-tych rokov s minimom vizuálnych prostriedkov, stačí spomenúť, že hrdina má „prefíkané oči“, a to je všetko - bol vytvorený obraz ľudského človeka, aj keď, samozrejme, nie najľudskejšieho, ale jednoducho ľudského). Ale okrem tejto povestnej „ľudskosti“ je v Hottabychu niečo neskutočne domácke, rodinné, osobné... V čom je tajomstvo príťažlivosti tohto umeleckého, prepáčte, obrazu?

A faktom je, že v roku 1938 (osloboďte ma od vymenovávania úspechov) 35-ročnému rodákovi z Vitebska Lazarovi Iosifovičovi Ginzburgovi, píšucemu v Moskve pod pseudonymom Lagin, sa nám zrazu všetkým podarí sprostredkovať pozdravy z predrevolučného židovského mesta. , uvoľňujúci z „slizkej, machom obrastenej hlinenej fľaše“ podvedomie milovanej osoby, s najväčšou pravdepodobnosťou vlastného starého otca a možno aj melameda z chedera alebo jedného z ďalších vitebských hosidim. A ak má niekto pochybnosti o bezpodmienečnosti Hottabychových židovských koreňov, tak najprv pošleme Thomasa na grafické cvičenia K. Rotova, prvého ilustrátora „Old Man Hottabych“. Zmeňte podpis a získate veľmi kvalitnú antisemitskú karikatúru... A potom prejdime k popisu autora. V prvom rade vieme, že Hassan je „chudý starec s bradou po pás“. A čitateľovi sa zjavuje „v luxusnom hodvábnom turbane, v rovnakom kaftane a nohaviciach a nezvyčajne prepracovaných marockých topánkach“, čo hovorí len o Laginovej túžbe obliecť hrdinu do orientálno-islamských šiat, ale nie o žiadnych vedomostiach o takomto živote. . Ale na „naše časy“ Lazar Iosifovič oblieka svojho hrdinu s vkusom a znalosťou veci: „Hottabych bol veľkolepý v novom páre bielych ľanových búnd, ukrajinskej vyšívanej košeli a tvrdej slamenej lodičke Jediný detail jeho toalety že by nikdy nesúhlasil so zmenou, boli tam topánky“ (takto je Hottabychov vzhľad opísaný vo vydaní z roku 1940; v neskorších vydaniach boli vykonané menšie zmeny: oblek sa stal plátnom a marocké topánky ružové).

Tak si predstavte bradatého deduška v bielom oblečení a ružových papučiach. No, nie je z davu „pikénych viest“ v kaviarni na Floride v Černomorsku?

Ilustrácia K. Rotov

Skôr než sa zoznámime s ďalšími „štetlovskými“ zvykmi starého džina, vráťme sa konečne k historickým črtám vydania tejto knihy. Lagin napísal „Hottabych“ v roku 1938 pre „Pionerskaya Pravda“ a „Pioneer“ časopis, kde bol príbeh publikovaný od vydania k vydaniu. A vyšla ako samostatná kniha v roku 1940, takmer sa nelíšila od novinovej a časopiseckej verzie. Po vojne však príbeh uzrel svetlo sveta v značne pretvorenej podobe. Hlasitosť sa zvýšila. Pribudlo asi tucet nových kapitol. Boli pridané arabesky. Drobné nedorozumenia príčin a následkov, ktoré sa našli v prvom vydaní, boli odstránené. Všetko, čo sa dalo česať, sa ošklbalo a pomádovalo. Avšak bez toho, aby sme sa nechali zlákať kúzlom komparatívnej analýzy ako celku, pozrime sa len na jednu jedinú líniu, možno najdôležitejšiu v celom tomto dojemnom príbehu. Hottabych predvádza svoje kúzla najčarovnejšie a obetavo v cirkusovej aréne. Povaha magického besnenia džina je apokalyptická. Umelci sa rozplývajú vo vzduchu, publikum zvoní pred kupolou, orchester je stlačený do veľkosti hrášku a navinutý do pravého ucha vzrušeného džina. A keď majiteľ priekopníka nariadi, aby sa všetko vrátilo do pôvodného poriadku, Hottabych súhlasí, aj keď neochotne, s poukazom na extrémnu únavu. Takto vyzerá tento akt mágie v povojnovom vydaní:

Mimochodom, v celom príbehu nenájdete príklady Hottabychových magických sprisahaní. Žiadne „trachtibidochy“. Ticho. V najlepšom prípade je to „veľmi dlhé slovo“. Ale nie vo vydaní z roku 1940. Tam vyzerá scéna v cirkuse trochu inak:

„Namiesto odpovede sa Hottabych stonajúc postavil na nohy, vytrhol si z brady trinásť vlasov, jemne ich natrhal, zakričal akési zvláštne slovo „lekhododilikraskalo“ a vyčerpaný klesol rovno na piliny pokrývajúce arénu.
leholipaint! Nech sa páči, vychutnajme si toto „čaro“! Lehodilipaint. Teda "Leho dodi likras kalo." Tradičná aškenázska výslovnosť verša „Lecha dodi likrat kala“, ktorý pozná každý židovský chlapec narodený vo Vitebsku v roku 1903, ktorému sa podarilo prejsť chederskými univerzitami. "Choď, priateľ môj, v ústrety neveste!" Verše, ktoré každý piatok večer vášnivo a veľmi nahlas spieva každý bohabojný Žid. Pripomeňme si pokračovanie – „stump shabes nekabelo“ (s rovnakou aškenázskou výslovnosťou) – „poďme sa stretnúť s tvárou sabatu“.

Toľko k "ha-ha-ha, Hottabych"! Bol som taký očarený, bol som taký unavený, že som si spomenul na šabat... Ale prečo je to stále „lecha dodi“, a nie niečo iné, také populárne, predšabatovejšie, napríklad „shalom aleichem malachei ha-sharet“ („pokoj s vami, anjeli služby“)? Predovšetkým preto, že liturgický hymnus „Lecha Dodi“ zložil aj „čarodejník“ – kabalista Safed Shlomo Alkabetz. Tento text je zostavený podľa všetkých pravidiel metafyzickej vedy: začiatočné písmená strof tvoria akrostich mena autora a text obsahuje refrén kúzla - „choď, priateľ môj (alebo milovaný), smerom k neveste .“ A sobota ako nevesta je klasický talmudský obraz (traktát Šabat, 118b-119a).

Ale možno je tu okrem kráľovnej Soboty ešte jedna nevesta, ku ktorej sa utieka Ginzburg v sprievode svojho verného panoša Hottabycha? Tu je ďalší zaujímavý fakt: príbeh je chudobný na ženské postavy. Áno, jednoducho neexistujú. Nepočítajú sa priechodné pasáže starej mamy a mamy Volky Kostýlkovej. Pravda, v jednej z povojnových publikácií sa objavuje prísny, ale spravodlivý učiteľ geografie, ktorého prenasleduje nahnevaný Hottabych a ktorého sa pionieri snažia zachrániť pred džinovým hnevom. Žiadna romantika. A žiadne nevesty, žiadne priateľky pre priekopníckych hrdinov. Zdá sa, že všetky dievčatá z moskovských dvorov boli v roku 1938 potlačené. Strašidelné. A mladí hrdinovia sa o rodové otázky vôbec nezaujímajú. A tu je namieste položiť si otázku, koľko majú rokov, tieto sexuálne nevyvinuté deti? Hneď na prvej strane je odpoveď, len v rôznych publikáciách znie inak. V neskorších vydaniach má Volka 11-12 rokov, ale vo vydaní z roku 1940 otec hrdinu hovorí: „Ten chlap má trinásť rokov. To znamená, že zo židovského (Hottabych) pohľadu sa Volka ibn (ben) Aljoša dožil dospelosti a stal sa potenciálnym ženíchom. Ale ako už bolo povedané, žiadne nevesty! Okrem „lech dodi“...

A práve keď som už bol pevne presvedčený, že sa v autorovom osobnom živote v roku 1938 pravdepodobne zjavila nejaká srdcervúca dráma, dostalo sa mi nečakaného potvrdenia. Jeruzalemská poetka Gali-Dana Singer, ktorá si so súcitom vypočula moje náreky nad absenciou Hottabychovej nevesty, mi odporučila zoznámiť sa s rozprávkou anglického spisovateľa F. Ansteyho (Thomas Anstey Guthrie, 1856-1934) „The Copper Džbán“, ktorého zápletka sa nám zdá byť už známa: mladý londýnsky architekt vypustí z medeného džbánu džina, ktorého tam väznil kráľ Šalamún. Niet pochýb o tom, že Lagin čítal tento nádherný príbeh. V zápletkách je príliš veľa náhod. A zelený džin Fakrash el-Aamash, ako Ghassan Abdurrahman ibn Hottab, je úplne antropomorfný a gerontický. Toto povedala spisovateľova dcéra Natalya Lagina v roku 1980: „O mnoho rokov neskôr mi môj otec ukázal predrevolučné vydanie knihy anglického spisovateľa F. Ansteyho „Medený džbán“, ktorá sa mu dostala do rúk ešte v r. 1916 a do istej miery ho posunul k jeho pôvodnému plánu budúcnosti „Hottabych“

Ak si teda Lagin požičal zápletku a čiastočne aj hrdinu od F. Anstyho, tak ho niektoré veci nezlákali. A toto je niečo, alebo skôr niekto – nevesta. Celý londýnsky príbeh s džinom z medeného džbánu sa odohráva na pozadí zásnub hrdinu, ktorý, dajme tomu, čo mu patrí, pripisuje tejto udalosti oveľa väčšiu dôležitosť ako objavenie sa extravagantného čarodejníka v dome. . Takže nevesta zostala v Londýne, nebola odvezená do Moskvy. V Moskve je dosť práce bez žien, a preto - preč s nimi, najmä ak slúžia ako dôvod na zbytočné emocionálne utrpenie. Nebudeme sa však ponoriť do životopisu spisovateľa, najmä preto, že neexistuje žiadna biografia ako taká, s výnimkou riadkov v literárnej encyklopédii, ktoré Lagin v roku 1934 absolvoval na Inštitúte červenej profesorky v Moskve. Čo sa stalo na osobnom fronte, je záhadou. Nech to zostane záhadou, ale nebudeme mať za cieľ byť Puškinovými učencami. Ale je pekné fantazírovať. Človek sa teda pýta, prečo má Ginzburg pseudonym - Lagin? Vysvetlenie, že Lagin je jednoducho Lazarus Ginzburg, nie je práve najjasnejšie. Je oveľa zaujímavejšie predstaviť si, že pseudonym bol vzatý pár rokov pred napísaním „Hottabych“ a odráža vek spisovateľa - 33 rokov (číslo 33 je napísané písmenami „lamed“ (30) a „ gimel“ (3) a čítajte „lag“). Pre polovzdelaného talmudistu-čitateľa a dnes už absolventa Inštitútu Červeného profesora je to veľmi originálne. Alebo možno „lagin“ je anagram slova „galin“? V tomto prípade sme zistili meno neúspešnej nevesty... A ešte jeden úprimne idiotský, a teda pravdivý postreh: bolo arabské meno Hottab („drevár“, „zber ratolestí“) podvedomým odliatom slova „ketubah“ (manželská zmluva)? Potom všetko zapadne na svoje miesto: osobná dráma okolo nevydarenej svadby je taká silná, že nešťastného ženícha môže utešiť len jeho dávno mŕtvy dedko, ktorý sa objavil ab imo pectore v podobe všemocného džina, múdreho liečiteľa smútku. .

A nikto nepochybuje, že Hottabych je múdry. Pripomeňme si jeden dialóg (v rôznych publikáciách ho vyslovujú postavy na rôznych miestach: raz v kaderníctve, inokedy v pavilóne nealko nápojov, no jeho obsah je všade rovnaký; aby sme neporušili tradíciu, citujeme vydanie z roku 1940):

"A nechajte ich lúpiť," tvrdo odpovedal Hottabych, "to potrebujú títo smejúci sa flákači."
- Fu-ty, aký nezmysel! – úplne sa rozhorčil Volka. -Kaderníctvo nie je súkromné, kaderníctvo je štátne, ty starý blázon!
„Smiem sa dozvedieť, čo ty, diamant mojej duše, myslíš týmto, mne neznámym slovom, „bastard“? - zvedavo sa opýtal starý Hottabych.
Volka sa od hanby začervenala ako paradajka.
"Vidíš... ako ti mám povedať... uh... no, vo všeobecnosti slovo "bulda" znamená "mudrc."
A Hottabych je s týmto vysvetlením spokojný. Je mu to jasné, veď kto to je, mudrc? Presne tak, "človek poznania, viery", alebo "baal dat", resp "baldos" vo výslovnosti Hottabych-Ashkenazi. Neháda sa so svojím mladým priateľom, ale berie to slovo (trochu zdeformované v chápaní) do prevádzky, aby ho občas použil. Sme spokojní aj s touto etymológiou slova „bulda“, pretože opäť dokazuje, že príbeh o pôvode starca Hottabycha a jeho mieste v detskej literatúre, ako aj o univerzálnej láske k nemu, môže slúžiť ako poučenie. pre študentov, aj keď je to písané ihličkami v kútikoch očí.