Rozprávky 1000 a jedna noc sú najmenšie. "Tisíc a jedna noc"

Tisíc a jedna noc

Predslov

Uplynulo takmer dva a pol storočia, odkedy sa Európa prvýkrát zoznámila s arabskými príbehmi Arabských nocí vo voľnej a zďaleka nie úplnej podobe. Francúzsky preklad Gallan, no aj teraz si užívajú neustálu lásku čitateľov. Plynutie času neovplyvnilo popularitu Shahrazadových príbehov; Spolu s nespočetnými dotlačami a sekundárnymi prekladmi z Gallandovej publikácie sa publikácie „Nights“ znovu a znovu objavujú v mnohých jazykoch sveta, preložené priamo z originálu, dodnes. Vplyv „Arabských nocí“ na tvorbu rôznych spisovateľov bol veľký – Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Puškin tiež obdivoval arabské rozprávky. Keď sa s niektorými prvýkrát zoznámil v Senkovského voľnej úprave, zaujali ho natoľko, že si zakúpil jedno z vydaní Gallandovho prekladu, ktoré sa zachovalo v jeho knižnici.

Ťažko povedať, čo na rozprávkach „Tisíc a jedna noc“ priťahuje viac – zábavná zápletka, bizarné prelínanie fantastického a skutočného, svetlé obrázky mestský život stredovekého arabského východu, fascinujúce opisy úžasné krajinyči živosť a hĺbka zážitkov hrdinov rozprávok, psychologické zdôvodnenie situácií, jasná, definitívna morálka. Jazyk mnohých príbehov je veľkolepý – živý, nápaditý, bohatý, bez okolkov a opomenutí. Reč hrdinov najlepšie rozprávky„Noci“ sú jednoznačne individuálne, každá z nich má svoj vlastný štýl a slovnú zásobu, ktorá je pre to charakteristická sociálne prostredie z ktorého pochádzali.

Čo je „Kniha tisíc a jednej noci“, ako a kedy vznikla, kde sa zrodili Shahrazadove príbehy?

„Tisíc a jedna noc“ nie je dielom individuálneho autora alebo zostavovateľa – celý arabský ľud je kolektívnym tvorcom. V podobe, v akej ju dnes poznáme, je „Tisíc a jedna noc“ zbierka rozprávok založených na arabčina, spája rámcový príbeh o krutom kráľovi Šahrijárovi, ktorý si každý večer vzal pre seba nová manželka a ráno ju zabil. História Arabských nocí nie je stále ani zďaleka jasná; jeho pôvod sa stráca v hĺbke storočí.

Prvú písomnú informáciu o arabskej zbierke rozprávok, orámovanú príbehom Shahryara a Shahrazada a nazývanú „Tisíc nocí“ alebo „Tisíc a jedna noc“, nájdeme v dielach bagdadských spisovateľov 10. storočia – tzv. historik al-Masudi a bibliograf ai-Nadim, ktorí o tom hovoria, ako dávno a dobre slávne dielo. Už v tom čase boli informácie o pôvode tejto knihy dosť nejasné a považovala sa za preklad perzskej zbierky rozprávok „Khezar-Efsane“ („Tisíc príbehov“), údajne zostavenej pre Humai, dcéru Iránsky kráľ Ardeshir (štvrté storočie pred Kristom). Obsah a povaha arabskej zbierky, o ktorej sa zmieňujú Masudi a anNadim, je nám neznáma, pretože sa dodnes nezachovala.

Svedectvo menovaných spisovateľov o existencii arabskej knihy rozprávok „Tisíc a jedna noc“ vo svojej dobe potvrdzuje prítomnosť úryvku z tejto knihy z 9. storočia. V budúcnosti literárny vývoj Zbierka pokračovala až do XIV-XV storočia. Stále viac rozprávok rôznych žánrov a rôznych typov sa dostávalo do vhodného rámca zbierky. sociálny pôvod. Proces vytvárania takýchto báječných zbierok môžeme posúdiť z posolstva toho istého anNadima, ktorý hovorí, že jeho starší súčasník, istý Abd-Allah al-Jahshiyari - osobnosť, mimochodom, je celkom reálna - sa rozhodol zostaviť knihu tisícok rozprávok o „Araboch, Peržanoch, Grékoch a iných národoch“, jednu za noc, pričom každá obsahovala päťdesiat listov, ale zomrel, keď sa mu podarilo napísať iba štyristoosemdesiat príbehov. Materiál bral najmä od profesionálnych rozprávačov, ktorých povolával z celého kalifátu, ako aj z písomných prameňov.

Al-Jahshiyariho zbierka sa k nám nedostala a nezachovali sa ani ďalšie rozprávkové zbierky s názvom „Tisíc a jedna noc“, ktoré stredovekí arabskí spisovatelia len striedmo spomínali. Zloženie týchto rozprávkových zbierok sa od seba zrejme líšilo, spoločný mali len názov a rámec rozprávky.

V priebehu vytvárania takýchto zbierok možno načrtnúť niekoľko po sebe nasledujúcich etáp.

Prvými dodávateľmi materiálu pre nich boli profesionálni ľudoví rozprávači, ktorých príbehy boli spočiatku zaznamenávané z diktátu s takmer stenografickou presnosťou, bez akéhokoľvek literárneho spracovania. Veľké množstvo takéto príbehy v arabčine napísané hebrejskými písmenami sa uchovávajú v štáte Verejná knižnica pomenovaný po Saltykov-Shchedrin v Leningrade; staroveké zoznamy patria do XI-XII storočia. Následne sa tieto záznamy dostali ku kníhkupcom, ktorí text rozprávky podrobili nejakému literárnemu spracovaniu. Každá rozprávka sa v tomto štádiu nepovažovala za integrálnu súčasť zbierky, ale za úplne samostatné dielo; teda v tých, čo k nám zostúpili pôvodné verzie rozprávok neskôr zaradených do Knihy tisíc a jednej noci, dodnes nie je rozdelenie na noci. Text rozprávok bol rozdelený na posledná etapa ich spracovanie, keď sa dostali do rúk zostavovateľa, ktorý zostavil ďalšiu zbierku „Tisíc a jedna noc“. Pri absencii materiálu na požadovaný počet „nocí“ ho kompilátor doplnil z písomných zdrojov a vypožičal si odtiaľ nielen poviedky a anekdoty, ale aj dlhé. rytierske romány.

Posledným takýmto zostavovateľom bol neznámy učený šejk, ktorý zostavil najnovšiu zbierku rozprávok Arabské noci v Egypte v 18. storočí. Najvýraznejšie literárne spracovanie sa rozprávkam dostalo aj v Egypte o dve či tri storočia skôr. Toto vydanie XIV-XVI storočia „Knihy tisíc a jednej noci“, zvyčajne nazývané „egyptský“, je jediné, ktoré prežilo dodnes – je prezentované vo väčšine tlačených vydaní, ako aj takmer vo všetkých rukopisy nám známych „nocí“ a slúžia ako špecifický materiál na štúdium rozprávok o Šahrazáde.

Z predchádzajúcich, možno skorších zbierok „Knihy tisíc a jednej noci“ sa zachovali iba jednotlivé rozprávky, ktoré nie sú zahrnuté v „egyptskom“ vydaní a sú prezentované v niekoľkých rukopisoch jednotlivých zväzkov „Nocí“ alebo existujú v formou samostatných príbehov, ktoré však majú v noci delenie. Tieto príbehy zahŕňajú najobľúbenejšie rozprávky medzi európskymi čitateľmi: „Aladin a čarovná lampa“, „Ali Baba a štyridsať zlodejov“ a niektoré ďalšie; Arabský originál týchto rozprávok mal k dispozícii prvý prekladateľ Arabských nocí Galland, prostredníctvom ktorého prekladu sa stali známymi v Európe.

Pri štúdiu Arabských nocí by sa mala každá rozprávka posudzovať samostatne, pretože medzi nimi neexistuje žiadne organické spojenie, a pred zaradením do zbierky na dlhú dobu existovali nezávisle. Pokusy zoskupiť niektoré z nich do skupín na základe ich údajného pôvodu – India, Irán alebo Bagdad – nie sú opodstatnené. Zápletky Shahrazadových príbehov boli vytvorené z jednotlivé prvky ktorí mohli preniknúť na arabskú pôdu z Iránu alebo Indie nezávisle od seba; na tvojom nová vlasť boli porastené čisto pôvodnými vrstvami a od pradávna sa stali majetkom arabského folklóru. Stalo sa to napríklad pri rámcovej rozprávke: keďže prišla k Arabom z Indie cez Irán, stratila v ústach rozprávačov mnohé zo svojich pôvodných čŕt.

Za vhodnejší ako pokus zoskupiť sa povedzme podľa geografického princípu treba považovať princíp ich spájania aspoň podmienečne do skupín podľa doby vzniku alebo podľa ich príslušnosti k sociálnemu prostrediu, kde existovali. K najstarším a najtrvalejším príbehom zbierky,

Tisíc a jedna noc (rozprávka)

Kráľovná Šeherezáda rozpráva príbehy kráľovi Shahryarovi

Rozprávky Tisíc a jedna noc(perzsky: هزار و يك شب Hazar-o Yak shab, arabčina الف ليلة وليلة ‎‎ alf laila wa-laila) - pamiatka stredovekej arabskej literatúry, zbierka príbehov spojených príbehom kráľa Shahriyara a jeho manželky menom Shahrazade (Šeherezáda, Šeherezáda).

História stvorenia

Otázka vzniku a vývoja „1001 Nights“ nie je dodnes úplne objasnená. Pokusy hľadať domov predkov tejto zbierky v Indii, ktoré uskutočnili jej prví výskumníci, zatiaľ nezískali dostatočné opodstatnenie. Prototyp „Nocí“ na arabskej pôde vznikol pravdepodobne v 10. storočí. preklad perzskej zbierky „Khezar-Efsane“ (Tisíc príbehov). Tento preklad s názvom „Tisíc nocí“ alebo „Tisíc a jedna noc“ bol, ako svedčia arabskí spisovatelia tej doby, veľmi populárny v hlavnom meste východného kalifátu, Bagdade. Nemôžeme posúdiť jeho povahu, pretože sa k nám dostal iba príbeh, ktorý ho rámcoval a ktorý sa zhoduje s rámcom „1001 nocí“. V tomto pohodlnom ráme boli vložené do rôzne časy rôzne príbehy, niekedy celé cykly príbehov, zasa zarámované napr. „Rozprávka o hrbáčovi“, „Vrátnik a tri dievčatá“ atď. Jednotlivé rozprávky zbierky pred ich zaradením do písaného textu často existovali samostatne, niekedy v rozšírenejšej podobe. Možno oprávnene predpokladať, že prvými redaktormi textu rozprávok boli profesionálni rozprávači, ktorí si materiál preberali priamo z ústnych zdrojov; Podľa diktátu rozprávačov príbehy zapisovali kníhkupci, ktorí sa snažili uspokojiť dopyt po rukopisoch „1001 nocí“.

Hammer-Purgstallova hypotéza

Pri skúmaní otázky pôvodu a zloženia zbierky sa európski vedci rozchádzali dvoma smermi. J. von Hammer-Purgstall argumentoval ich indickým a perzským pôvodom, citujúc slová Mas'udiya a bibliografa Nadima (pred rokom 987), že staroperzská zbierka „Hezar-efsane“ („Tisíc príbehov“) je achajmenovského pôvodu , buď Arzakid alebo Sasanian, bol preložený najlepšími arabskými spisovateľmi za Abbásovcov do arabčiny a známy pod názvom „1001 nocí“. Podľa Hammerovej teórie preklad os. "Khezar-efsane", neustále prepisovaný, rástol a prijímal, dokonca aj za Abbásovcov, nové vrstvy a nové prírastky do svojho vhodného rámca, väčšinou z iných podobných indicko-perzských zbierok (vrátane napr. „Knihy Sindibádovej“) alebo dokonca z gréckych diel; kedy sa centrum arabského literárneho rozkvetu presunulo do 12. -13. stor. z Ázie do Egypta sa tam intenzívne kopírovalo 1001 nocí a pod perom nových pisárov opäť dostávalo nové vrstvy: skupina príbehov o slávnych časy minulé kalifát z ústredná postava Kalif Harun Al-Rashid (-), a o niečo neskôr - jeho miestne príbehy z obdobia egyptskej dynastie druhých Mamelukov (tzv. Čerkesov alebo Bordžit). Keď osmanské dobytie Egypta podkopalo arab duševného života a literatúra, potom „1001 nocí“, podľa Hammera, prestali rásť a zachovali sa v podobe, v akej sa našli pri osmanskom dobytí.

De Sacyho dohad

Radikálne opačný názor vyjadril Sylvester de Sacy. Tvrdil, že celý duch a svetonázor „1001 nocí“ je čisto moslimský, morálka je arabská a navyše pomerne neskoro, už nie z obdobia Abbásovcov, zvyčajným dejiskom akcie sú arabské miesta (Bagdad, Mosul, Damask, Káhira), jazykom nie je klasická arabčina, ale skôr obyčajný ľud, zjavne so sýrskymi dialektickými črtami, teda blízkymi ére literárneho úpadku. Odtiaľto de Sacy dospel k záveru, že „1001 nocí“ je úplne arabské dielo, skomponované nie postupne, ale naraz, jedným autorom v Sýrii asi pol storočia; smrť pravdepodobne prerušila prácu sýrskeho kompilátora, a preto „1001 nocí“ dokončili jeho nástupcovia, ktorí do zbierky pridali iné konce z iného rozprávkového materiálu, ktorý medzi Arabmi koloval – napríklad z Cesty Sindibáda, Sindibádova kniha o ženskej prefíkanosti atď. Od Pers. „Khezar-efsane“, podľa de Sacy, sýrsky zostavovateľ arabských „1001 nocí“ nezobral nič okrem názvu a rámca, teda spôsobu, akým Šeherezáde vkladajú rozprávky do úst; Ak sa však nejaká lokalita s čisto arabským prostredím a zvykmi niekedy v „1001 nociach“ nazýva Perzia, India alebo Čína, tak je to len pre väčšiu dôležitosť a vo výsledku to vedie len k vtipným anachronizmom.

Dohad o Lane

Neskorší vedci sa pokúsili zladiť oba názory; Autorita Edwarda Lanea, slávneho odborníka na etnografiu Egypta, sa v tomto ohľade ukázala ako obzvlášť dôležitá. V úvahách o neskorej kompozícii „1001 nocí“ na neskorej arabskej pôde zašiel Lane ešte ďalej ako de Sacy: od zmienky o mešite Adiliye postavenej v roku 1501, niekedy o káve, raz o tabaku, tiež o strelné zbrane Lane dospel k záveru, že „1001 nocí“ sa začalo na konci storočia. a dokončená v 1. štvrtine 16. storočia; posledné, konečné fragmenty mohli do zbierky pribudnúť ešte za Osmanov, v 16. a 17. storočí. Jazyk a štýl „1001 nocí“ je podľa Lanea bežným štýlom gramotného, ale nie príliš učeného Egypťana zo 16. storočia; životné podmienky opísané v „1001 nociach“ sú špecificky egyptské; Topografia miest, aj keď boli nazývané perzskými, mezopotámskymi a sýrskymi menami, je podrobnou topografiou Káhiry z neskorej éry Mameluke. V literárnom spracovaní „1001 nocí“ videl Lane takú pozoruhodnú homogenitu a konzistentnosť neskoroegyptského sfarbenia, že nepripustil stáročný postupný postup pridávania a rozpoznal iba jedného, maximálne dvoch kompilátorov (druhý mohol dokončiť zbierku), kto - alebo ktorý - na krátky čas, medzi 16. storočím, v Káhire, na dvore Mameluke, a zostavil „1001 nocí“. Kompilátor mal podľa Lanea k dispozícii arabský preklad „Hezar-efsane“, zachovaný zo storočia. predtým vo svojej starodávnej podobe a prevzal odtiaľ názov, rám a možno aj niektoré rozprávky; Využil aj ďalšie zbierky perzského pôvodu (porov. príbeh o lietajúcom koni) a indických („Jilad a Šimas“), arabské vojnové romány z čias križiakov (kráľ Omar-Noman), poučné (Múdra panna z Tawaddody), pseudohistorické príbehy Harun Al-Rashida, špeciálne historické arabské diela (najmä tie, v ktorých je bohatý anekdotický prvok), polovedecké arabské zemepisy a kozmografie (Cesty Sindibáda a kozmografia Qazviniusa), ústne humorné ľudové rozprávky atď. Všetky tieto heterogénne a viacčasové materiály sú egyptským kompilátorom -XVI. zostavené a starostlivo spracované; pisári 17. – 18. storočia. V jeho vydaniach bolo vykonaných len niekoľko zmien.

Laneov názor bol vo vedeckom svete považovaný za všeobecne akceptovaný až do 80. rokov 19. storočia. Pravda, už vtedy články de Goeje (M. J. de Goeje) upevnili so slabými úpravami v otázke kritérií starý Laneov pohľad na kompiláciu „1001 nocí“ v ére Mameluke (po roku, podľa de Goeje ) jediným kompilátorom a nová angličtina prekladateľ (prvýkrát sa nebál výčitiek obscénnosti) J. Payne sa neodklonil od Laneovej teórie; no zároveň s novými prekladmi „1001 nocí“ sa začal nový výskum. Dokonca aj v H. Torrensovi (H. Torrens, „Athenaeum“, 1839, 622) bol uvedený citát historika z 13. storočia. Ibn Said (1208-1286), kde asi niektorí prikrášlili ľudové príbehy(v Egypte) sa hovorí, že pripomínajú 1001 nocí. Teraz na tie isté slová upozornil Said nepodpísaný autor kritiky nových prekladov Payna a Burtona (R. F. Burton).

Mnohé kultúrno-historické narážky a iné údaje, na základe ktorých Lane (a po ňom Payne) pripisovali kompozíciu „1001 nocí“ 16. storočiu, sú podľa dôslednej autorovej poznámky vysvetľované ako obvyklá interpolácia najnovších pisárov a morálky na východe sa nemenia tak rýchlo, aby sa podľa ich opisu dalo neomylne rozlíšiť ktorékoľvek storočie od jedného či dvoch predchádzajúcich: „1001 nocí“ teda mohlo byť zostavených už v 13. storočí, a nie je pre nič, čo holič v „Príbehu hrbáča“ kreslí horoskop na rok 1255; v priebehu nasledujúcich dvoch storočí však pisári mohli do hotových „1001 nocí“ pridávať nové prírastky. A. Müller správne poznamenal, že ak podľa inštrukcií Ibn Saida existovalo v Egypte v 13. storočí „1001 nocí“ a do storočia, podľa dosť transparentných pokynov Abul-Mahâsyna, už dostal svoje najnovšie dodatky, potom za trvanlivé, správne Aby sme to mohli posúdiť, je potrebné v prvom rade vyzdvihnúť tento neskorší vývoj a obnoviť tak podobu, akú malo „1001 nocí“ v 13. storočí. Aby ste to dosiahli, musíte porovnať všetky zoznamy „1001 nocí“ a ich nerovnaké časti zahodiť ako vrstvy zo 14. storočia. Takúto prácu podrobne vykonali H. Zotenberg a Rich. Burton v doslove k jeho prekladu, 1886-1888; Chauvin (V. Chauvin) má teraz stručný a informatívny prehľad o rukopisoch v „Bibliographie arabe“, 1900, zv; Sám Müller vo svojom článku urobil aj realizovateľné porovnanie.

Ukázalo sa, že v rôzne zoznamy Prvá časť zbierky je väčšinou rovnaká, no nájsť v nej egyptskú tematiku snáď vôbec nie je možné; prevládajú príbehy o bagdadských Abbásidoch (najmä o Harunovi) a v malom počte je aj indicko-perzských rozprávok; z toho vyplynul záver, že do Egypta prišla veľká hotová zbierka rozprávok, zostavená v Bagdade pravdepodobne v 10. storočí. a obsahovo sústredené okolo idealizovanej osobnosti kalifa Harun Al-Rashida; Tieto príbehy boli vtlačené do rámca neúplného arabského prekladu „Hezar-efsane“, ktorý vznikol v 9. storočí. a dokonca aj pod Mas’udiya bol známy pod názvom „1001 nocí“; Tvoril ho teda, ako si Hammer myslel – nie jeden autor naraz, ale mnohí, postupne, v priebehu storočí, no jeho hlavná zložený prvok- národná arabčina; Perzština nestačí. Arab A. Salhaniy zaujal takmer rovnaký názor; okrem toho, na základe slov Nadima, Arab Jakhshiyari (Bagdadi, pravdepodobne v 10. storočí) tiež prevzal kompiláciu zbierky „1000 nocí“, ktorá zahŕňala vybrané rozprávky Perzský, grécky, arabský atď., Salhany vyjadruje presvedčenie, že dielo Jahshiyari je prvým arabským vydaním „1001 nocí“, ktoré potom, neustále prepisované, najmä v Egypte, výrazne naberalo na objeme. V tom istom roku 1888 Nöldeke poukázal na to, že dokonca aj historické a psychologické dôvody nútia vidieť egyptský pôvod v niektorých príbehoch „1001 nocí“ a v iných Bagdad.

Estrupova hypotéza

Ako ovocie dôkladného oboznámenia sa s metódami a výskumami jeho predchodcov sa objavila podrobná dizertačná práca I. Estrupa. Pravdepodobne z Estrupovej knihy vychádzal aj najnovší autor histórie Arab. literárne - K. Brockelmann; v každom prípade tie, ktoré ponúka krátke správy o „1001 nociach“ sa úzko zhodujú s ustanoveniami vyvinutými spoločnosťou Estrup. Ich obsah je nasledovný:

„1001 nocí“ dostalo svoju súčasnú podobu v Egypte, predovšetkým počas prvého obdobia vlády Mameluke (od 13. storočia).

Či bol celý „Hezar-efsane“ zahrnutý do arabských „1001 nocí“ alebo len jeho vybrané príbehy, je sekundárna otázka. S plnou dôverou môžeme povedať, že rám zbierky (Shehryar a Shehrezada), Rybár a duch, Hasan z Basrie, princ Badr a princezná Jauhar zo Samandal, Ardeshir a Hayat-an-nofusa, Kamar-az-zaman a Bodura. Tieto príbehy sú vo svojej poézii a psychológii ozdobou celej „1001 nocí“; v nich je skutočný svet zložito prepletený s fantastickým, ale ich charakteristickým znakom je to nadprirodzené bytosti, duchovia a démoni nie sú slepou, spontánnou silou, ale vedome prechovávajú priateľstvo alebo nepriateľstvo voči známym ľuďom.

Druhým prvkom 1001 nocí je ten, ktorý bol navrstvený v Bagdade. Na rozdiel od perzských rozprávok sa bagdadské rozprávky v semitskom duchu nevyznačujú ani tak všeobecnou zábavnosťou deja a umeleckou dôslednosťou v jeho vývoji, ale talentom a vtipom. jednotlivé časti príbeh alebo aj jednotlivé frázy a výrazy. Obsahovo ide po prvé o mestské poviedky so zaujímavou ľúbostnou zápletkou, na rozuzlenie ktorých sa na javisku často objavuje dobrotivý kalif ako deus ex machina; po druhé, príbehy, ktoré vysvetľujú vznik nejakého charakteristického básnického dvojveršia a sú vhodnejšie v historických, literárnych, slohových antológiách. Je možné, že bagdadské vydania „1001“ nocí obsahovali, aj keď nie v plnej forme, Cesty Sindibáda; ale Brockelmann verí, že tento román, ktorý chýba v mnohých rukopisoch, bol zahrnutý do 1001 nocí neskôr,

Tvárou v tvár nevere svojej prvej manželky si Shahriyar každý deň vezme novú ženu a na druhý deň ju za úsvitu popraví. Tento hrozný poriadok je však narušený, keď sa ožení so Shahrazad, múdrou dcérou svojho vezíra. Každý večer rozpráva fascinujúci príbeh a preruší dej „v skutočnosti zaujímavé miesto“- a kráľ nemôže odmietnuť počuť koniec príbehu. Rozprávky o Šeherezáde možno rozdeliť do troch hlavných skupín, ktoré možno zhruba nazvať rozprávkami hrdinskými, dobrodružnými a pikaresknými.

Hrdinské rozprávky

Skupina hrdinských príbehov zahŕňa fantastické príbehy, ktoré pravdepodobne tvoria najstaršie jadro „1001 nocí“ a niektoré ich črty siahajú až k perzskému prototypu „Khezar-Efsane“, ako aj dlhé rytierske romance epického charakteru. Štýl týchto príbehov je slávnostný a trochu pochmúrny; hlavnými postavami v nich sú zvyčajne králi a ich šľachtici. V niektorých rozprávkach tejto skupiny, ako napríklad v príbehu múdrej panny Takaddul, je jasne viditeľná didaktická tendencia. IN literárny rešpekt hrdinské príbehy sú spracované starostlivejšie ako iné; ot./min ľudová reč z nich vylúčených, básnických vložiek – väčšinou citátov klasických arabských básnikov – sú naopak hojné. „Súdne“ rozprávky zahŕňajú napríklad: „Qamar-az-Zaman a Budur“, „Vedr-Basim a Dzhanhar“, „Príbeh kráľa Omara ibn-an-Numana“, „Ajib a Tarib“ a niektoré ďalšie.

Dobrodružné rozprávky

Rôzne nálady nachádzame v „dobrodružných“ poviedkach, ktoré pravdepodobne vznikli v obchodno-remeselnom prostredí. Králi a sultáni v nich vystupujú nie ako bytosti vyššieho rádu, ale ako najviac obyčajných ľudí; obľúbeným typom vládcu je slávny Harun al-Rashid, ktorý vládol v rokoch 786 až 809, teda oveľa skôr, ako rozprávky o Šahrazáde nadobudli svoju konečnú podobu. Zmienky o kalifovi Harunovi a jeho hlavnom meste Bagdad preto nemôžu slúžiť ako základ pre datovanie Nocí. Skutočný Harun ar-Rashid bol veľmi málo ako láskavý, veľkorysý panovník z „1001 nocí“ a rozprávky, na ktorých sa podieľa, súdiac podľa ich jazyka, štýlu a každodenných detailov, ktoré sa v nich nachádzajú, sa mohli rozvinúť iba v Egypte. Obsahovo je väčšina „dobrodružných“ rozprávok typickými mestskými bájkami. Toto je najčastejšie milostné príbehy, ktorých hrdinami sú bohatí obchodníci, takmer vždy odsúdení na to, aby boli pasívnymi vykonávateľmi prefíkaných plánov svojich milencov. Ten zvyčajne hrá vedúcu úlohu v rozprávkach tohto typu - vlastnosť, ktorá ostro odlišuje „dobrodružné“ príbehy od „hrdinských“. Typické rozprávky pre túto skupinu sú: „Príbeh o Abu-l-Hasanovi z Ománu“, „Abu-l-Hasan Khorasan“, „Nima a Nubi“, „Milujúci a milovaný“, „Aladdin a čarovná lampa“. “.

Rozprávky o bazéne

„Pilicious“ rozprávky naturalisticky zobrazujú život mestskej chudoby a declassé elementov. Ich hrdinami sú väčšinou šikovní podvodníci a nezbedníci – napríklad muži aj ženy. nesmrteľných v arabskej rozprávkovej literatúre Ali-Zeybak a Delilah-Khitritsa. V týchto rozprávkach niet ani stopy po úcte k vyšším vrstvám; naopak, „nezbedné“ rozprávky sú plné posmešných útokov proti vládnym úradníkom a duchovným – nie nadarmo sa kresťanskí kňazi a mullahovia so šedivou bradou dodnes pozerajú veľmi nesúhlasne na každého, kto má vo svojej knihe zväzok „1001 nocí“. ruky. Jazyk „darebáckych“ príbehov je blízky hovorovému; Nie sú tu takmer žiadne poetické pasáže, ktoré by boli pre neskúsených literárnych čitateľov nezrozumiteľné. Hrdinovia pikareskných rozprávok sa vyznačujú odvahou a podnikavosťou a predstavujú výrazný kontrast s rozmaznávaným háremovým životom a nečinnosťou hrdinov „dobrodružných“ rozprávok. Okrem príbehov o Ali-Zeybakovi a Dalilovi sú medzi pikaresknými príbehmi aj veľkolepý príbeh o obuvníkovi Matufovi, príbeh o rybárovi kalifovi a rybárovi Khalifovi, ktorý stojí na pomedzí príbehov „dobrodružného“ a „presného. a niektoré ďalšie príbehy.

Vydania textu

Neúplná Kalkata od V. McNaughtena (1839-1842), Bulak (1835; často dotlač), Breslau od M. Habichta a G. Fleischera (1825-1843), Bejrút zbavený obscénností (1880-1882), ešte viac očistený Bejrút- Jezuita, veľmi elegantný a lacný (1888-1890). Texty boli publikované z rukopisov, ktoré sa od seba výrazne odlišujú, a nie všetok ručne písaný materiál ešte nebol publikovaný. Prehľad obsahu rukopisov (najstaršia je Gallanovská, nie neskôr polovice XIV storočia) pozri Zotenberg, Burton a krátko Chauvin („Bibliogr. arabe“).

Preklady

Obálka knihy 1001 nocí v úprave Burtona

Najstaršie francúzsky neúplné - A. Gallan (1704-1717), ktorý bol preložený do všetkých jazykov; nie je doslovný a bol pozmenený podľa vkusu dvora Ľudovíta XIV.: vedecká dotlač. - Loazler de'Longchamp 1838 a Bourdin 1838-1840 V tom istom duchu pokračovali Cazotte a Chavis (1784-1793). Od roku 1899 vychádza doslovný preklad (z textu Bulaka) a bez ohľadu na európsku slušnosť od J. Mardru.

nemecký preklady sa robili najskôr podľa Gallanda a Cazotteho; všeobecný kód s niektorými doplnkami v arabčine. originál podali Habicht, Hagen a Schall (1824-1825; 6. vydanie, 1881) a zrejme aj König (1869); z arabčiny - G. Weil (1837-1842; 3. opravené vyd. 1866-1867; 5. vyd. 1889) a úplnejšie zo všetkých druhov textov M. Henning (v lacnej Reklamovskej „Knižnici klasikov“, 1895-1900 ); nevhodnosť v ňom. preklad vymazané.

angličtina preklady sa robili najskôr podľa Gallana a Casotteho a dostávali dodatky podľa arabčiny. orig.; najlepší z týchto prekladov. - Jonat. Scott (1811), ale posledný (6.) zväzok, prel. z arabčiny, ktoré sa v nasledujúcich vydaniach neopakujú. Dve tretiny z 1001 nocí, s výnimkou miest, ktoré sú nezaujímavé alebo špinavé z arabčiny. (podľa Bulak. vyd.) preložil V. Lane (1839-1841; upravené vydanie vyšlo 1859, dotlač 1883). Plná angličtina prekl., čo spôsobilo mnohé obvinenia z nemravnosti: J. Payne (1882-1889), a vyhotovené podľa mnohých vydaní, so všelijakými vysvetlivkami (historickými, folklórnymi, etnografickými atď.) - Bohat. Burton.

Zapnuté ruský jazyk ešte v 19. storočí. objavili sa preklady z francúzštiny. . Najvedecké pruh - J. Doppelmayer. angličtina preklad Lena, „skrátená z dôvodu prísnejších podmienok cenzúry“, preložená do ruštiny. jazyk L. Shelgunova v app. na „Živop. recenzia." (1894): s 1. zväzkom je článok V. Chuiko, zostavený podľa de Gueyho. Prvý ruský preklad z arabčiny vytvoril Michail Aleksandrovič Salye (-) v -.

Ďalšie preklady pozri v spomínaných dielach A. Krymského („Výročná zbierka Vs. Millera“) a V. Chauvina (IV. zväzok). Úspech Gallanovej adaptácie podnietil Petita de la Croix k vydaniu Les 1001 jours. V populárnych a dokonca aj folklórnych publikáciách sa „1001 dní“ spája s „1001 nocí“. Podľa Petita de la Croix je jeho „Les 1001 jours“ prekladom perzštiny. zbierka „Hezar-yak ruz“, napísaná na základe námetov indických komédií od ispaganského derviša Mokhlisa okolo roku 1675; ale môžeme s úplnou istotou povedať, čo je Peržan. zbierka nikdy neexistovala a že „Les 1001 jours“ zostavil sám Petit de la Croix, nie je známe z akých zdrojov. Napríklad jedna z jeho najživších a najvtipnejších rozprávok „Otcovia Abu Kasym“ sa nachádza v arabčine v zbierke „Famarat al-Avrak“ od ibn-Khizhzhe.

Iné významy

1001 nocí (film) na motívy rozprávok o Šeherezáde.
1001 Nights (album) - hudobný album arabsko-amerických gitaristov Shahin a Sepehra,
Tisíc a jedna noc (balet) - balet

V zúrivosti odrezal hlavu jej a hlavu jej milenca. V rozrušených pocitoch sa vybral k bratovi po radu, no svedkom zrady bol aj jeho brat jeho vlastnej manželky. Shahryar a jeho brat nevedeli, čo si majú myslieť, keď zabili svoje manželky, hľadali odpovede. A skončili sme blízko mora. Z mora sa objavila obrovská postava Jin. O chvíľu sa objavila ďalšia postava, ktorá sa tiež vynorila z vody, ale už to bola žena. Shahryar a jeho brat sa schovali a sledovali, ako si Jin ľahol na koleno svojej manželky (žena vychádzajúca z vody bola Jinova manželka). Po nejakom čase si oboch bratov všimla Gina manželka a zavolala ich k sebe. Povedala, že chce ísť s nimi intimita, na čo ju bratia odmietli. Manželka Gina sa im začala vyhrážať, že zobudí svojho manžela a povie, že oni sú tí, ktorí ju nahovárajú na sex. Shahriyar a jeho brat boli vystrašení a začali sa zbližovať s Jinovou manželkou. Po kopulácii s bratmi ich o to požiadala Gina manželka svadobné obrúčky. Bratia nechápali, prečo ich potrebuje. Potom Geneova manželka vytiahla tašku s 560 prsteňmi a ukázala ich bratom. Pýtali sa, čo to je. Manželka Gina im povedala, že tieto prstene patria všetkým mužom, s ktorými svojho manžela podviedla.

Potom bol Shahriyar bez seba od hnevu. Od tej chvíle boli pre neho všetky ženy diablom zla, neschopným vernosti a oddanosti. Uvedomil si, že ženy sú potrebné len na telesné radovánky.

Shahriyar nariadil, aby k nemu každú noc priviedli každé dievča vo veku na manželstvo, a potom ich ráno zabil. S každou vraždou klesol až na samé dno nevedomia, kde vládnu nízke energie, strachy a entity, ktoré požierajú ľudskú dušu.

Šeherezáda bola dcérou vezíra. A nebolo to obyčajné dievča. Od raného detstva prejavovala také vlastnosti ako tvrdá práca, láska k čítaniu, východné tradície a duchovnej oddanosti. Dobre sa orientovala v mnohých oblastiach života: politika, umenie, hudba, presné vedy. Šeherezáda bola veľmi trpezlivá a silná. Vedela dobre rozprávať a vedela veľa jazykov.

Na rade bol Kharezezadeho otec. Sultán Shahriyal mu nariadil, aby priviedol svoju dcéru Šeherezádu do svojho paláca, inak mu sultán odsekne hlavu. Šeherezádin otec pochopil, že ak vezme dcéru do paláca, bude to istá smrť jeho dcéry a chcel sultána odmietnuť. Šeherezáda pristúpila k otcovi a prosila ho, aby ju pustil, že chápe, do čoho ide, a že sa vlastne chce pokúsiť pomôcť sultánovi s čistými úmyslami. Šeherezádin otec, ktorý videl odvážnu a úprimnú túžbu svojej dcéry pomôcť sultánovi, ju nechal ísť.

Šeherezáda pochopila, čo robí, a čo je najdôležitejšie, začala Šahrijara liečiť rozprávkami. To znamená, že nejde o to, aby ste sa s manželom hádali, ale aby ste mu rozprávali príbehy, uvádzali príklady toho, čo podľa vás nie je úplne správne rozhodnutie túto situáciu. Ale samozrejme musíte počúvať svojho manžela. Buďte opatrní. Pochopte veci, ktoré ho zaujímajú.

Ženy sa často sťažujú, že ich muž sa k nim nehodí, nedáva im darčeky alebo im neponúka cestovanie. Zabudnú si však položiť otázku: „Som tou ženou, ktorá si zaslúži takého muža, ktorý dáva svojej spoločníčke dary a ponúka cestu po svete, stavia veľký dom pre svoju rodinu? čo pre to robím? Rozvíjam sa osobne ako človek? Zaujímajú ma záujmy môjho muža?"

Šeherezáda sa neustále vyvíjala. Len skúste svojmu dieťaťu povedať aspoň jednu rozprávku, krásne, aby sa dieťa nerozptyľovalo a bolo úplne v pozornosti vášho hlasu a rozprávky. SCHERAZADE musela byť v neustálom strachu zo smrti, pretože každá noc mohla byť jej poslednou, a napriek tomu sa jej neustále darilo udržiavať Shahriyarovu pozornosť na sebe, až tak, že chcel s touto ženou stráviť ešte jednu noc.

Shahryar bol krutý a v tom čase už zabil veľa nevinných dievčat, čo sa takému môže stať? s jeho dušou? Zabíjaním a znásilňovaním človek jednoducho klesá do nízko položených svetov, z ktorých je veľmi, veľmi ťažké dostať sa von. V súčasnosti sú tieto svety znížené, rôzne druhy závislosti, rozpustený životný štýl.

Koľko trpezlivosti a lásky sa vyžaduje od ženy, aby sa muž ako Shahriyar dokázal zmeniť?!!

Šeherezáda svojou láskou vyniesla Šahrijára z najnižšej úrovne na vyššie, kde sa dalo veriť v zázraky. Šeherezáda bola tri roky zajatkyňou sultána, porodila mu tri deti a až o tri roky neskôr sa odvážila obrátiť sa na svojho sultána so žiadosťou, aby ju nechala nažive, keďže mala tri deti a že bez nich by boli stratené. jej. Shahryar bol v tom čase už iný človek. Povedal, že ju už miloval z celého srdca a bol vďačný, že mu dala život a šťastie! Porodila troch úžasných synov!

Vedľa nás sú presne tí muži, ktorých si zaslúžime. A ukazujú nám, akí sme ignoranti a ako stagnujeme vo vývoji. Musíte sa snažiť byť všímaví, aby ste to pochopili a nepodľahli základným pocitom, ako je hnev a agresia. Akonáhle začneme stúpať cez úrovne nášho vedomia, naši muži sa začnú meniť. Pretože s rozvíjajúcou sa ženou sa začína rozvíjať aj muž. To však neznamená, že ho musíte nútiť! Len trpezlivosť a láska.

Šeherezáda na svojom príklade ukázala, že aj muž, ktorý už spadol do najnižších energií, môže byť privedený do vyšších úrovní, kde už je VIERA, NÁDEJ, LÁSKA.

Keď odpustíme našim previnilcom, potom tým len pridávame silu do života a získavame oveľa viac ako urážkami a pomstou.

Keď začneme skutočne milovať našich mužov so všetkými ich nedostatkami, staneme sa svedkami skutočnej premeny našich mužov na skutočných kráľov a sultánov.

Rád by som vyjadril svoju hlbokú vďaku Tine Mitušovej, ktorá ma inšpirovala k napísaniu tohto článku. Tina Mitušová vedie semináre na motívy rozprávok Šeherezáda, Tisíc a jedna noc. Bola to ona, kto tomu otvoril dvere úžasný svet orientálne rozprávky...

Tisíc a jedna noc

Predslov

Odkedy sa Európa prvýkrát zoznámila s arabskými rozprávkami Arabských nocí v Gallandovom voľnom a zďaleka nie kompletnom francúzskom preklade, uplynulo takmer dva a pol storočia, no aj teraz sa tešia neustálej čitateľskej láske. Plynutie času neovplyvnilo popularitu Shahrazadových príbehov; Spolu s nespočetnými dotlačami a sekundárnymi prekladmi z Gallandovej publikácie sa publikácie „Nights“ znovu a znovu objavujú v mnohých jazykoch sveta, preložené priamo z originálu, dodnes. Vplyv „Arabských nocí“ na tvorbu rôznych spisovateľov bol veľký – Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Puškin tiež obdivoval arabské rozprávky. Keď sa s niektorými prvýkrát zoznámil v Senkovského voľnej úprave, zaujali ho natoľko, že si zakúpil jedno z vydaní Gallandovho prekladu, ktoré sa zachovalo v jeho knižnici.

Ťažko povedať, čo na rozprávkach „Tisíc a jedna noc“ priťahuje viac – zábavná zápletka, bizarné prelínanie fantastických a skutočných, živých obrazov mestského života na stredovekom arabskom východe, fascinujúce opisy úžasných krajín, či živosť a hĺbka zážitkov hrdinov rozprávok, psychologické opodstatnenie situácií, jasná, istá morálka. Jazyk mnohých príbehov je veľkolepý – živý, nápaditý, bohatý, bez okolkov a opomenutí. Reč hrdinov najlepších rozprávok Nocí je jednoznačne individuálna, každý z nich má svoj vlastný štýl a slovnú zásobu, charakteristickú pre sociálne prostredie, z ktorého pochádzali.

Čo je „Kniha tisíc a jednej noci“, ako a kedy vznikla, kde sa zrodili Shahrazadove príbehy?

„Tisíc a jedna noc“ nie je dielom individuálneho autora alebo zostavovateľa – celý arabský ľud je kolektívnym tvorcom. Ako to teraz poznáme, „Tisíc a jedna noc“ je zbierka príbehov v arabčine, ktoré spája rámcový príbeh o krutom kráľovi Shahriyarovi, ktorý si každý večer vzal novú ženu a ráno ju zabil. História Arabských nocí nie je stále ani zďaleka jasná; jeho pôvod sa stráca v hĺbke storočí.

Prvú písomnú informáciu o arabskej zbierke rozprávok, orámovanú príbehom Shahryara a Shahrazada a nazývanú „Tisíc nocí“ alebo „Tisíc a jedna noc“, nájdeme v dielach bagdadských spisovateľov 10. storočia – tzv. historik al-Masudi a bibliograf ai-Nadim, ktorí o tom hovoria ako o dlhom a známom diele. Už v tom čase boli informácie o pôvode tejto knihy dosť nejasné a považovala sa za preklad perzskej zbierky rozprávok „Khezar-Efsane“ („Tisíc príbehov“), údajne zostavenej pre Humai, dcéru Iránsky kráľ Ardeshir (štvrté storočie pred Kristom). Obsah a povaha arabskej zbierky, o ktorej sa zmieňujú Masudi a anNadim, je nám neznáma, pretože sa dodnes nezachovala.

Svedectvo menovaných spisovateľov o existencii arabskej knihy rozprávok „Tisíc a jedna noc“ vo svojej dobe potvrdzuje prítomnosť úryvku z tejto knihy z 9. storočia. Následne literárny vývoj zbierky pokračoval až do XIV-XV storočia. Do vhodného rámca zbierky sa dostávalo stále viac rozprávok rôznych žánrov a rôzneho sociálneho pôvodu. Proces vytvárania takýchto báječných zbierok môžeme posúdiť z posolstva toho istého anNadima, ktorý hovorí, že jeho starší súčasník, istý Abd-Allah al-Jahshiyari - osobnosť, mimochodom, je celkom reálna - sa rozhodol zostaviť knihu tisícok rozprávok o „Araboch, Peržanoch, Grékoch a iných národoch“, jednu za noc, pričom každá obsahovala päťdesiat listov, ale zomrel, keď sa mu podarilo napísať iba štyristoosemdesiat príbehov. Materiál bral najmä od profesionálnych rozprávačov, ktorých povolával z celého kalifátu, ako aj z písomných prameňov.

V priebehu vytvárania takýchto zbierok možno načrtnúť niekoľko po sebe nasledujúcich etáp.

Prvými dodávateľmi materiálu pre nich boli profesionálni ľudoví rozprávači, ktorých príbehy boli spočiatku zaznamenávané z diktátu s takmer stenografickou presnosťou, bez akéhokoľvek literárneho spracovania. Veľké množstvo takýchto príbehov v arabčine, napísaných hebrejskými písmenami, je uložených v Štátnej verejnej knižnici Saltykov-Shchedrin v Leningrade; najstaršie zoznamy pochádzajú z 11.-12. storočia. Následne sa tieto záznamy dostali ku kníhkupcom, ktorí text rozprávky podrobili nejakému literárnemu spracovaniu. Každá rozprávka sa v tomto štádiu nepovažovala za integrálnu súčasť zbierky, ale za úplne samostatné dielo; preto v pôvodných verziách rozprávok, ktoré sa k nám dostali, neskôr zaradených do „Knihy tisíc a jednej noci“, stále nie je rozdelenie na noci. K rozpadu textu rozprávok došlo v poslednej fáze ich spracovania, keď sa dostali do rúk zostavovateľa, ktorý zostavil ďalšiu zbierku „Tisíc a jedna noc“. Pri absencii materiálu na požadovaný počet „nocí“ ho kompilátor doplnil z písomných zdrojov a požičal si odtiaľ nielen poviedky a anekdoty, ale aj dlhé rytierske romance.

Všetci milujeme rozprávky. Rozprávky nie sú len zábavou. Mnohé rozprávky obsahujú zašifrovanú múdrosť ľudstva, skryté vedomosti. Existujú rozprávky pre deti a rozprávky pre dospelých. Niekedy sú niektoré zmätené s inými. A niekedy o všetkých slávnych rozprávok Máme úplne nesprávnu predstavu.
Aladin a jeho magická lampa. Ali Baba a štyridsať zlodejov. Z ktorej zbierky sú tieto rozprávky? si si istý? Si o tom pevne presvedčený hovoríme o o zbierke rozprávok „Tisíc a jedna noc“? Žiadny z pôvodných zoznamov tejto zbierky však neobsahuje rozprávku o Aladinovi a jeho čarovnej lampe. Objavil sa len v moderných vydaniach Tisíc a jednej noci. Kto a kedy ho tam ale vložil, nie je presne známe.

Rovnako ako v prípade Aladina musíme konštatovať rovnakú skutočnosť: ani jedna autentická kópia slávnej zbierky rozprávok neobsahuje príbeh Ali Baba a štyridsať zlodejov. Objavilo sa v prvom preklade týchto rozprávok do francúzsky. Je v ňom zahrnutý francúzsky orientalista Galland, ktorý pripravuje preklad „Tisíc a jednej noci“. Arabský príbeh„Ali Baba a štyridsať zlodejov“ z inej kolekcie.
Moderný text rozprávok Arabských nocí nie je skôr arabský, ale západný. Ak sa budeme riadiť originálom, ktorý je mimochodom zbierkou indického a perzského (a nie arabského) mestského folklóru, tak by v zbierke malo zostať len 282 poviedok. Všetko ostatné sú neskoré vrstvy. Ani Sindibád námorník, ani Ali Baba a štyridsať zlodejov, ani Aladin s čarovnou lampou nie sú v origináli. Takmer všetky tieto rozprávky pridal francúzsky orientalista a prvý prekladateľ zbierky Antoine Galland.

Spočiatku mali tieto príbehy trochu iný názov - „Príbehy z tisícich nocí“. Ako sme už uviedli, vznikli v Indii a Perzii: hovorili o nich v bazároch, karavanserajoch, dvoroch vznešení ľudia a medzi ľuďmi. Postupom času sa začali zaznamenávať.
Treba povedať, že na východe bola táto kniha dlho vnímaná kriticky. „Tisíc a jedna noc“ sa dlho nepovažovala za vysoko umeleckú literárne dielo, pretože jej príbehy nemali výrazný vedecký ani morálny nádych.
Zaujímavosťou je, že pôvodné rozprávky „Tisíc a jednej noci“ v r vo väčšej miere plná erotiky, nie mágie. Ak v nám známej verzii, sultán Shahriyar sa oddával smútku, a preto požadoval každú noc nová žena(a na druhý deň ráno ju popravil), potom sa v origináli sultán zo Samarkandu nahneval na všetky ženy, pretože prichytil svoju milovanú ženu pri podvádzaní (s čiernym otrokom – za živým plotom z vŕby v záhrade paláca). V obave, že jeho srdce bude opäť zlomené, zabíjal ženy.

A len krásna Šeherezáda dokázala uhasiť jeho smäd po pomste. Medzi príbehmi, ktoré rozprávala, bolo veľa detí pre tých, ktorí majú radi rozprávky Nevieš čítať: o lesbách, homosexuálnych princoch, sadistických princeznách a krásne dievčatá ktorí dali svoju lásku zvieratám, keďže v týchto rozprávkach neexistovali žiadne sexuálne tabu.