Kniha: Gudkov Dmitrij Borisovič, Kovshova Maria Lvovna „Kód tela ruskej kultúry. Materiály pre slovník

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dizertačná práca - 480 RUR, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

Guo Xin-i. Kód tela v čínskej frazeológii a jej ruskej korešpondencii: Dis. ...sladkosti. Philol. Vedy: 10.02.22: Moskva, 2004 187 s. RSL OD, 61:05-10/649

Úvod

Kapitola I Frazeologické jednotky v ruštine a čínsky 6

1. Klasifikácia frazeologických jednotiek v ruskom a čínskom jazyku 6

1.1. Čínske frazeologické jednotky v prúde reči: prozodické štruktúry frazeologických jednotiek 12

2.1. Štýly frazeologických jednotiek v ruskom a čínskom jazyku 18

2. Kódy kultúry 22

3. Somatická frazeológia 24

Kapitola II Kód tela v ruskej a čínskej frazeológii 27

1. Vonkajšie orgány 27

1.1. „Telo“ v ruskej a čínskej frazeológii 27

1.2. „Hlava“, „vlasy“ a „koruna“ v ruskej a čínskej frazeológii 32

1.3. „Tvár“ a jej zložky ako zložky frazeologických jednotiek v ruštine a čínštine 45

1.4. Komponenty „tela“ ako komponenty frazeologických jednotiek v ruskom a čínskom jazyku 84

1.5. „Ruka“ a jej zložky ako zložky frazeologických jednotiek v ruskom a čínskom jazyku 97

1.6. „Noga“ a jej zložky ako zložky frazeologických jednotiek v ruskom a čínskom jazyku 110

2. Vnútorné orgány 121

2.1. Schránka lebky 122

2.2. Hrdlo 125

2.3. Mediastinálne orgány 127

2.4. Brušné orgány 134

2.5. Zber kostí 141

2.6. Tekutina na podporu života 146

Kapitola III „duša“ ako základná jednotka duchovného somatického kódu ruskej a čínskej frazeológie 150

Záver 157

Slovník: somatizmy a ich metaforické interpretácie 161

Literatúra 171

Úvod do práce

Zdôvodnenie témy

Frazeologizmy sú znaky národnej kultúry v jazyku, podľa V.G. Gak, „jeden z najvýraznejších prejavov národno-kultúrnej špecifickosti jazyka“ [Gak 1999: 260]. Z hľadiska etnolingvistiky a lingvokulturológie štúdium frazeológie pomáha odhaľovať prostriedky a spôsoby prieniku. kultúrnych tradícií a hodnoty do jazyka [Teliya 1999: 15].

V posledných rokoch sa v ruskej a svetovej lingvistike zvýšil záujem o frazeológiu, ktorá obsahuje podstatné mená s pôvodným významom častí ľudského tela. Nie náhodou sa sám človek stal predmetom výskumu: začal chápať svet okolo nás zo sebapoznania. Podľa V. Krasnycha po dokončení „hermeneutického kruhu“ dospel človek k potrebe znovu spoznať seba samého, v inom štádiu, v novom štádiu vývoja. Pri ovládaní sveta teda človek urobil cestu od seba k sebe [Krasnykh 2002: 233]. V tomto smere sa začala akulturácia, t.j. proces vzájomného ovplyvňovania kultúr.

Dôvod výberu telesných (alebo somatických) frazeologických jednotiek v čínskom a ruskom jazyku ako predmet porovnania je zrejmý. Telesný kód vo frazeológii je kľúčom k objaveniu kódu kultúry, dokazuje originalitu jazyka, ktorý absorboval národné tradície chápania a chápania javov reality.

Predmetom tejto štúdie sú somatické frazeologické jednotky (SP) z hľadiska telesného kódu v ruskej a čínskej frazeológii, ich komponentná skladba, príslušnosť k sémantickej oblasti ako metafory či metonymie, ako aj ich štylistická charakteristika.

Relevantnosť štúdie je daná potrebou na jednej strane fundovaného opisu jazykového materiálu (najmä opisom fragmentu slovnej zásoby ruského jazyka), na strane druhej potrebou prezentovať tento opis v porovnávacom aspekte.

Ciele a ciele štúdie

Cieľom štúdie je popísať fragment frazeológie, konkrétne ruské somatické frazeologické jednotky a ich čínske korešpondencie. Kvôli

Špecifické ciele štúdie sú nasledovné:

identifikovať znaky a spôsoby klasifikácie čínskej frazeológie;

určiť sémanticko-tematické skupiny podľa kritéria metafory a metonymie čínskych a ruských telesných frazeologických jednotiek;

zvážiť charakteristiky telesných kódov čínskej a ruskej frazeológie;

identifikovať lingvistickú, sémantickú väzbu medzi fyzickou motiváciou a samotnou metaforou v somatickej frazeológii ruského a čínskeho jazyka.

Metodológia výskumu

Hlavnými metódami riešenia problémov sú pozorovania, funkčná a porovnávacia analýza, ako aj lingvistický experiment. Funkčná analýza umožnila zvážiť ruské a čínske somatické frazeologické jednotky v neoddeliteľnej jednote formy, významu a funkcie - troch zložiek akejkoľvek jazykovej jednotky. Pomocou komparatívnej analýzy boli identifikované tieto skupiny frazeologických jednotiek (PU): úplné ekvivalenty (obsahové a výrazové ekvivalenty):

ruský svrbia ma ruky(1) zažiť neodolateľnú túžbu s niekým bojovať,

zbiť niekoho; 2. cítiť silnú túžbu niečo urobiť, niečo urobiť

niečo.") - shouyan ^-SH(„dosl.: „svrbia ma ruky“ Čiastočné ekvivalenty: obsahové ekvivalenty:

naozaj ma to štípe v očiach- „o neochote počúvať „nepríjemnú pravdu“ čínskeho FE;

Zhongyang NierCh&ShchM- (lit.: „pravdivé slová proti uchu“);

strčiť nos kam, do čoho- "zasahovať do niečoho, zvyčajne nie do vlastných vecí."

Čínsky ekvivalent je frazeologická fráza so somatizmom ruky chashou Sh^-(dosl.:

"drž ruku") ekvivalenty podľa výrazu:

uši horia- "niekto je veľmi hanblivý alebo hanblivý."

V čínštine existujú frazeologické jednotky erzhe ZhSh(dosl.: "horúce uši") označuje stav

intoxikácia. Všimnite si, že nie všetky ruské frazeologické jednotky majú čínske ekvivalenty.

Výskumný materiál

Podkladovým materiálom pre pozorovanie boli najmä tieto zdroje:

Ozhegov S., Shvedova N.Yu. Výkladový slovník ruského jazyka, M., 1999.

Slovník ruského jazyka v 4 zväzkoch. upravil A.P. Evgenieva. M,

Čínsky veľký slovník v 12 zväzkoch. upravil Lo Zhu-fen, Šanghaj, 1993.

Veľký čínsko-ruský slovník, komp. Fakulta ruského jazyka, Univerzita Heilongjiang, 1985.

Frazeologický slovník ruského jazyka, vyd. A.I. Molotková, M., 1967.

Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka, vyd. A.I. Fedorová, M., 2001.

YsІpІ^Ізі^й- Slovník idiomatické výrazy a frazeologické jednotky, vyd. Liu Ye-chiu, Yuan Yu-hsin, Taipei, 1992.

^ffl^^C|nJ№ Diangu Dictionary, ed. Xiu Zhi-chen a kol., Shanghai, 1985,

Slovník ZHDSHDSHISHL Guanyunyu, Weiyu jiaoxue yu yanjiu chubanyne, Šanghaj, 1986.

Yu. SHSHSHSHH Slovník prísloví, vyd. Zhang Y. Šanghaj, 1987. ІіАШШШШіШШ Rusko-čínsky frazeologický slovník, vyd. Zhou Ji-sheng. Hubei, 1981.

Sh Sh$ C Sh Sh A rusko-čínsky frazeologický slovník, Inštitút cudzích jazykov, Harbin, 1958.

Sh Sh YS Sh Sh A čínsko-ruský frazeologický slovník, Inštitút cudzích jazykov, Xi'an, 1998.

Novosť diela

Dizertačná práca ako prvá definuje sémanticko-tematickú skupinu založenú na kritériu metafory a metonymie ruských a čínskych fyzikálnych frazeologických jednotiek. Novosť práce spočíva aj v identifikácii charakteristík telesných kódov v ruskej a čínskej frazeológii.

Teoretický význam

Práca predstavuje sémanticko-tematické skupiny ruštiny a čínštiny
somatické frazeologické jednotky, ich štruktúrno-sémantické a

funkčné a komunikačné vlastnosti; boli identifikované špecifické črty ruských a čínskych somatických frazeologických jednotiek v kultúrnom aspekte.

vzťahy k predmetom, javom, udalostiam okolitého sveta. Analýza frazeologických jednotiek nám umožňuje vyvodiť závery o obraze človeka v ľudovej kultúre; identifikovať, ako sa používajú na opis rôznych životných situácií a činností vykonávaných osobou. Práca tiež ukazuje, ako sa v prenesenom význame používajú lexikálne jednotky spojené s ľudskou činnosťou.

Praktický význam

Praktický význam štúdie určuje skutočnosť, že sémanticko-tematické skupiny ruských a čínskych frazeologických jednotiek sú uvádzané do vedeckého obehu podľa kritérií metafory a metonymie, charakterizovaných z hľadiska ich národných a kultúrnych charakteristík.

Získané výsledky je možné využiť pri výučbe jazykov, ako aj pri zostavovaní slovníkov.

Schválenie práce

Hlavné ustanovenia a jednotlivé závery práce sa premietli do prejavov na Dňoch vedy (Filologická fakulta Moskovskej štátnej univerzity M.V. Lomonosova, 2002, 2003); na medzinárodnej vedeckej konferencii „Kód tela v slovanských kultúrach“ (Slavistický ústav Ruskej akadémie vied, oddelenie slovanských kultúr, 3. – 4. júna 2003); na XII. medzinárodnej konferencii "Čínska lingvistika. Izolačné jazyky" (Lingvistický ústav RAS, Moskva, 22. - 23. júna 2004).

Publikácie

„Duša“ v ruskej frazeológii a jej* čínske paralely // Nový vzhľad: Sat. vedecké články, roč. 2. M.: MsÚ, 2002. s. 75-83.

„Tvár“ v ruskej frazeológii a jej čínske paralely // Nový vzhľad: Sat. vedecké články, roč. 3. M.: MsÚ, 2004. s. 66-76.

„Ruka“ v ruskej frazeológii a čínskych paralelách // čínska lingvistika. Izolácia jazykov. Materiály z medzinárodnej konferencie XII. Moskva, 22. – 23. júna 2004. M.: Jazykovedný inštitút RAS, 2004. s. 77-82.

Frazeologické jednotky so somagizmom „tvárou“ v ruštine a čínštine //

Telesný kód v slovanských kultúrach. Medzinárodná vedecká konferencia. 3. – 4. 6. 2003. M: Slavistický ústav RAS, oddelenie slovanských kultúr. V tlači.

Pracovný plán

Dizertačná práca pozostáva z troch kapitol, úvodu, záveru, slovníka a zoznamu použitej literatúry.

In úvod opodstatnený je výber témy, jej aktuálnosť, novosť, teoretický a praktický význam; určuje sa účel a ciele výskumu; sú uvedené charakteristiky materiálu a metódy výskumu.

IN prvá kapitola dizertačná práca ukazuje teoretické základy výskumu, pričom skúma rôzne klasifikácie ruskej frazeológie; analyzujú sa súčasné problémy čínskej frazeológie, najmä sa študujú kvantitatívne a kvalitatívne charakteristiky čínskych frazeologických jednotiek; je určená úloha kódu tela v kultúre; Uvažuje sa o metaforických a metonymických prístupoch k opisu somatických frazeologických jednotiek.

In druhá kapitola Práca analyzuje somatické frazeologické jednotky so zložkami významu tela a jeho častí, ako sú: hlava, ruka, noha, telo a ich časti (tvár, hrudník, žalúdok, nohy rozdelené na komponenty). Tu študujeme somatické frazeologické jednotky so zložkami označujúcimi vnútorné orgány, krvi A kosti osoba. Táto kapitola poskytuje komparatívnu analýzu frazeologických jednotiek v ruskom a čínskom jazyku.

IN tretia kapitola koncept je preskúmaný duša ako súčasť duchovného somatického kódu ruskej a čínskej frazeológie.

IN záver formulujú sa závery získané ako výsledok štúdie.

V tejto práci sú prijaté nasledujúce pravidlá formátovania príkladov: Príklady čínskych frazeologických jednotiek sú uvedené v ruskom prepise (kurzívou) a hieroglyfmi; doslovný preklad je umiestnený v uzavretých zátvorkách a označený znakom ". Čínske frazeologické jednotky zodpovedajú ruskému literárnemu prekladu. Napríklad: mu den kou dai(dosl.: „oči dokorán, ústa otvorené“) - „byť mimoriadne prekvapený.“

Čínske frazeologické jednotky v prúde reči: prozodické štruktúry frazeologických jednotiek

Kvantitatívne jednotky čínskeho jazyka - jednoslabičné, dvojslabičné, trojslabičné, štvorslabičné - majú určitú prozodickú štruktúru. Prozodická stavba reči vo frazeologických jednotkách je založená na striedaní tónov a rôzne druhy rýmy.

Hlavnou morfologickou jednotkou čínskeho jazyka je slabičná morféma. Štrukturálnymi jednotkami čínskeho jazyka sú kvantitatívne veličiny [Dragunov 1962: 44-49].

Rytmus štyroch slabík, tvorený pridaním dvoch dvojslabičných slov, je najdôležitejšou súčasťou metriky čínskeho jazyka ako celku. Lu Shuxiang poznamenáva, že najčastejšou štruktúrou v „chengyu“ je pridanie dvoch dvoch slabík. Zákon rytmickej a melodickej organizácie je charakteristický najmä pre paralelnú konštrukciu „chenyu“ [Liu Shu-hsiang 1963: 10-22]. V štyridsiatych rokoch minulého storočia opísal Guo Shaoyu mechanizmus slova „flexibilita“ v čínskom jazyku [Guo Shao-yu 1963: 3-40]. Tónová štruktúra, štýl a gramatická forma výrazne ovplyvňujú zmeny v kvantitatívnom zložení frazeologických jednotiek. V čínskych frazeologických jednotkách, ktoré sa vyznačujú výrazovou bohatosťou a lapidárnym vyjadrením myslenia, je zreteľný najmä sklon ku kontrakcii.

„Tradičná verzia, nepochybne založená na niektorých pomerne hlbokých rytmických zákonitostiach čínskeho jazyka, pozná tieto básnické metre: štvorslabičné s cezurou po druhej slabike, teda 2+2, päťslabičné s cezurou po druhej slabika, teda 2+ 3. Z toho vyplýva, že rečový takt čínskej reči možno najprirodzenejšie rozdeliť na dve, tri alebo štyri časti“ [Sofronov 1999: 30]. Frazeológia je zahrnutá do toku reči. Metóda inklúzie je špeciálne vybudovaná slabičná kvantitatívna štruktúra. Do dvojslabičnej syntagmy sa teda hodí dvojslabičný frazeologický útvar, do trojslabičnej syntagmy trojslabičný atď.

Všetky čínske frazeologické jednotky podliehajú zákonu rytmu čínskeho jazyka. V čínskom jazyku neexistujú jednoslabičné frazeologické jednotky. Dvojslabičné, trojslabičné, štvorslabičné frazeologické jednotky sú súčasne nielen lexikálnymi, ale aj rytmickými jednotkami reči.

Pôvodom sú tieto dvoj- a trojslabičné frazeologické jednotky analógmi básnickej nohy a štvorslabičné jednotky sú analógmi básnickej línie, inými slovami, vo forme predstavujú buď celú básnickú líniu alebo jej časť. Čínština je hudobný jazyk. Jeho jednotku možno vždy označiť ako hudobnú jednotku. V súlade s požiadavkami na rytmus reči sa tá istá jednotka môže objaviť v rôznych skladbách. Zoberme si takú frazeologickú jednotku ako „chenyu“. „Chengyu“ sú štvorslabičné frazeologické jednotky pozostávajúce zo štyroch slabičných morfém. Zhu Jian-man zastáva názor, že štvorslabičná alebo dvojslabičná frazeologická jednotka „chengyu“ je najľahšie čitateľná, sluchom jasne rozlíšiteľná a pohodlne zapamätateľná. Najdôležitejšie je, že sa zhoduje s rytmom klasickej poézie, takže znie mimoriadne krásne [Zhu Jian-man 1955: 33]. Je potrebné poznamenať, že tvorba štvorslabičných lexikálno-syntaktických modelov sa očividne vracia k najstarším formám veršovania a je zastúpená v štvorslabičných líniách poézie Shijing (XII-VI storočia pred Kristom). Práve na základe princípu štyroch slabík prvýkrát čínski vedci na prelome 18. – 19. storočia identifikovali „chengyu“ ako osobitnú skupinu frazeologických jednotiek. a umiestnené v slovníkoch „Heng Yan Lu“ a „Heng Yan Guan Zheng“ [Rogachev 1950: 54]. Poetická forma „chengyu“, ako jedna zo štvorslabičných frazeologických jednotiek, zachovávajúca rytmickú formu starovekého čínskeho jazyka, je vytvorená rovnakou zvukovou organizáciou ako zvuková organizácia verša: aliterácia, rýmy a tóny slabiky zahrnuté v ich zložení. V tomto ohľade je poradie štyroch slabík vždy prísne stanovené, čo naznačuje stabilitu „chengyu“. Zdá sa byť vhodné zvážiť hlavné črty štvorslabičnej prozódie v čínštine (tón, rýmy a shuangsheng). V čínštine sa slabiky vyslovujú špecifickým tónom. V stredočínskom jazyku boli štyri tóny: pingsheng 2p „plochý“, shangsheng _L „stúpajúci“, qusheng „klesajúci“, zhusheng A „vstupujúci“. Pre účely znenia sú tieto štyri tóny rozdelené do dvoch tried: párny tón, pingsheng, tvorí sám o sebe jednu triedu, nazývanú ping zp (t. j. „párny“ tón), a ostatné tri tóny tvoria ďalšiu triedu, jie. JX (t. j. „zlomený“ alebo „nepriamy“). Je známe, že v modernej čínštine národný jazyk Teraz sú tam štyri tóny. Historický párny tón pingu je v národnom jazyku zastúpený v dvoch variantoch - jinping Ш7 - a jangping NIR. V literatúre sa zvyčajne nazývajú 1. 2. tóny. Trieda tse zahŕňa zvyšné dva tóny - 3. a 4.. Preto je potrebné poznamenať, že zloženie tried „ling a tse“ stredočínskeho jazyka nie je rovnaké ako moderné [Zhao Yuan-ren 1994: 15]. Z.I. Baranova bola prvým ruským výskumníkom, ktorý venoval pozornosť zvukovej organizácii „chenyu“ [Baranova 1963: 122-125]. V našej práci akceptujeme jej pohľad. V lingvistickej vede existuje ešte jeden uhol pohľadu. Ma Kuo-fan v monografii „Chengyu“ opisuje postupnosť tónov „pingze“ z pohľadu modernej výslovnosti čínskeho jazyka. Identifikuje 16 typov postupnosti párnych a nepriamych tónov v štvorslabičných frazeologických jednotkách (každý komponent má 2 možnosti - buď ping alebo jie, spolu 16 druhov možností) [Ma Guo-fan 1978: 51-53]. S tým je podľa nás ťažké súhlasiť. „Chenyu“ ako dedičstvo starovekého a stredovekého čínskeho jazyka je potrebné študovať z pohľadu staroveku. Okrem toho 16 typov pingze, ktoré autor identifikoval v „chengyu“, sa nelíši od bežných štvorslabičných fráz. Všimnite si, že Ma Guofan vo svojom opise nepoužíva zákon metra a rytmu, ktoré sú podľa nášho názoru nevyhnutnými prvkami pri analýze prozodickej organizácie štvorslabičných frazeologických jednotiek. Zdá sa dôležité zvážiť, ako sa rytmický zákon implementuje na materiál frazeologických jednotiek v reči. Ako bolo uvedené vyššie, štvorslabičné frazeologické jednotky sa často skladajú z dvoch dvojslabičných jednotiek. Podľa Guo Shaoyu patria bislabičné členy v rámci štvorslabičného „chengyu“ vždy do rovnakej tonálnej triedy, t.j. obaja patria do pingu alebo tse [Guo Shao-yu 1963b: 44-47]. Napríklad: gao lao (ze) huan xiang (ping) pf (JX (odstúpiť kvôli starobe a vrátiť sa do vlasti) a xiang (ze) tian kai (ping) (LH) I (2R) - dopriať si neplodné fantázie hun tian (ping) an di (ze) #5 () - tma, úplná bakchanália, tian nan (ping) di bei (ze) Sh - z celého sveta Súhlasíme s názorom Zhang Gonggui, že , okrem protikladných sekvencií, pingze (párne - nepriame tóny), existuje aj zákon poradia ping (jin-pching - jangping) - shang qiuzhu [Zhang Gong-gui 1952] sa tvorí v „chengyu“ Napríklad: 1. pingshan - qu: shangzhen (ping) hai (šang) wei (qu).

Kozmická os je v mysliach ľudí reprezentovaná rôznymi spôsobmi. V čínskom vnímaní je vo vesmíre čchi (duch alebo najmenšia častica hmoty). Ľahká qi stúpa nahor a vytvára oblohu; ťažká qi klesá a vytvára zem. Človek je štruktúrovaný tak, ako je štruktúrovaný svet. Qi (svetelný duch) stúpa a organizuje duševnú činnosť v hlave človeka. Ťažká Qi klesá a mení sa na odpad ľudský život[cm. Qianqiwen, Tisíc slov 1993: 7]. Túto myšlienku kozmickej osi možno považovať za „prirodzenú“.

Z morálneho a filozofického hľadiska sú hore a dole realizáciou vysokých a nízkych právd. MM. Bakhtin napísal, že v karnevalovej kultúre je obraz „dola“ vždy zábavný a „vrchol“ zosobňuje vznešené.

Nakoniec existuje fyziologické chápanie kozmickej osi / vertikálna os svet spojený priamo s človekom. Hlava predstavuje zdroj vysokej a vždy otvorené pravdy, a spodná časť človeka by mala byť skrytá ako nositeľ obscénnosti, zdroj neslušných vtipov a výsmechu.

Takže opozícia medzi hore a dole platí rovnako pre svet aj pre človeka. Akékoľvek narušenie poriadku v ľudskom svete sa často označuje ako porušenie kozmickej osi. Ruské frazeologické jednotky: obrátiť hore nohami, hore nohami, hore nohami - opisujú porušenia nejakej životnej situácie, sú spojené s predstavami o stave sveta; Frazeologický útvar chôdza po hlave sa vzťahuje na človeka a znamená: robiť žarty, hrať neplechu, hrať nezbedníka. Celistvosť človeka, zobrazená vo vertikálnom modeli priestoru, je zastúpená v PU od hlavy po päty - všetko, so všetkými jeho schopnosťami, úplne, úplne, s celou svojou bytosťou.

V modernom ruskom jazyku je nominačný význam slova hlava horná časť ľudského tela, horná alebo predná časť tela zvieraťa, ktorá obsahuje mozog [Slovník ruského jazyka v 4 zväzkoch. 1981: 325].

Ľudská hlava a zvieracia hlava s jediným názvom v čínštine majú rôzne významy orientáciou polohy tela v priestore: ľudské telo (od hlavy po päty) sa nachádza pozdĺž zvislej osi, na rozdiel od tela zvieraťa (od hlavy po chvost), ktoré je umiestnené pozdĺž vodorovnej osi. Preto môžete povedať o človeku od hlavy po päty, ale o zvierati alebo neživom predmete - nemôžete. V jazykovom obraze sveta je človek akousi jednotou neba a zeme, kým zviera patrí len zemi. Takže v ruštine sa líšia: hlavný vozeň vlaku a zadný vozeň vlaku. V čínskom jazyku je PU tsun tou dao jiao (dosl. od hlavy po päty) úplne spojené s vertikálnou osou priestoru. FE tsun tau dao wei% (dosl.: od hlavy po chvost) – od začiatku do konca – súvisí s časom vykonania konkrétnej úlohy.

Referenčná hlava v čínštine zodpovedá dvom monomorfným slovám: tou Sh (hovorový, hovorový) a show TsT (knižný). Somatizmus tou v čínskej frazeológii vo väčšine prípadov označuje časť tela, ktorá môže byť v rôznych fyzických stavoch. Slovo shou T je v porovnaní so slovom tou menej časté vo význame hornej časti ľudského tela. Veľryba. ukázať má predovšetkým metaforický význam: hlava, vodca (v nejakej skupine); začiatok udalosti alebo akcie alebo prvý. Napríklad shoufu je najbohatší človek; souchuan - prvý objav; Showtsy Ts" - prvýkrát, prvý.

Hlava, rovnako ako tvár, je časť tela dôležitá pre osobnú identifikáciu. To je dôvod, prečo v ruskej aj čínskej každodennej kultúre existujú estetické hodnotenia hlavy. V ruskej kultúrnej tradícii je hlava ako horná časť tela považovaná za najviditeľnejšiu časť ľudského tela. Preto sa ruské frazeologické jednotky vždy uvádzajú ako náhradné emocionálne a estetické hodnotenia. Príslovia: hlava s kotlíkom na pivo a hlava ako palcát negatívne charakterizujú nielen vlastnosti postavy človeka založené na porušení proporcií, ale naznačujú aj jeho intelektuálnu nedostatočnosť.

V čínskej každodennej kultúre výraz „ veľká hlava" má známe alebo vtipné hodnotenie, ale výraz "malá hlava" má negatívne hodnotenie: xiaotou rhuimian (lit.: malá hlava, ostrá tvár) - opis prefíkaného človeka, lezúňa. V rámci frazeologických jednotiek sa lexéma golrva sa objavuje v doslovnom význame aj v prenesenom význame.

V ruskej frazeológii existuje veľké množstvo Frazémy, v ktorých sa lexéma hlava vyskytuje v doslovnom význame. Idiomatický význam frazeologických jednotiek v takýchto prípadoch vzniká metaforickým výkladom významu inej zložky frazeologickej jednotky. Napríklad:

V ruskej frazeológii aj kôl na hlave svokry hovorí o tvrdohlavom človeku, ktorý ničomu nerozumie. Metaforický význam frazeologických jednotiek je motivovaný obrazným chápaním situácie, nie reálnej, ale virtuálnej. Hlava sa v tejto situácii javí v základnom význame – časť tela, ide však o miesto nevhodné na rezanie (absurdná situácia). Metaforickosť frazeológie (tak sa označuje vysoká miera hlúposti človeka) je založená na absurdite: niekomu hlava neplní svoje základné funkcie (premýšľať, analyzovať) natoľko, že sa stáva aktérom v absurdnej situácii. Metafora je teda založená na transfere: vysoký stupeň absurdnosti situácie znamená vysoký stupeň hlúposti cez ňu opisovaného človeka. Samotná lexéma hlava sa tu však používa v doslovnom význame.

V takých frazeologických jednotkách ako: slama (kaša) v hlave, vietor v hlave, bez kráľa v hlave, naplniť si hlavu niečím - hlava má význam nádoby mysle. Metafora (kaša, slama, vietor) sa však podieľa aj na vytváraní idiomatického významu celej frazeologickej jednotky. „Slama“, „kaša“, „vietor“ a to, čím si človek „napcháva“ hlavu – to všetko sú predmety, ktoré sú úplne nezlučiteľné s obsahom hlavy. Ich všeobecný metaforický význam je nepotrebný, nadbytočný, zasahujúci do fungovania. Vlastnosť slamy a kaše je chaotická, neusporiadaná. Táto vlastnosť sa prenáša do duševnej činnosti človeka, ktorý nevie dôsledne a logicky myslieť

Metaforický charakter frazeologickej frázy „drž hlavu vysoko - buď hrdý“ je motivovaný známym gestom a pózou.

Okrem toho sa frazeologické jednotky, ktoré zahŕňajú somatizmus hlava, používajú na opis rôznych ľudských činov a stavov. Napríklad formulka etikety odhaľovať hlavu znamená určitý úkon, a to: „stiahnutie si pokrývky hlavy na znak úcty, cti alebo pozdravu (o mužoch).“ Vo frazeológii búchanie hlavou o stenu je opísaný stav človeka, a to: „vyžívať sa v krajnom zúfalstve, násilne prejavovať svoj smútok“.

V čínštine Diantou je kývnutie hlavou vyjadrením súhlasu. Na základe tohto slovného spojenia vzniká frazeologizmus diantou hayao (doslova: kývni hlavou a prehni sa v páse) – toto gesto charakterizuje človeka, ktorý demonštratívnym zdôrazňovaním prejavov úcty k niekomu stráca dôstojnosť a ponižuje sa. V ruskom jazyku existuje frazeologická jednotka, ktorá je založená na geste smerovania: prikyvovať niekomu hlavou znamená presunúť zodpovednosť.

Komponenty „tela“ ako komponenty frazeologických jednotiek v ruštine a čínštine

Krk je časť tela medzi hlavou a trupom človeka [Slovník ruského jazyka v 4 sv. 1984: 714]. Je to línia vitálnej komunikácie - je to úzky priechod alebo most medzi hlavou a telom. Zničenie mosta znamená smrť. Okrem toho krk ako opora hlavy riadi jej pohyby. Zároveň sa krk považuje za začiatok oblasti ramien, na ktorých sú často umiestnené závažia. Táto úzka časť tela obsahuje krvné cievy, priedušky, priedušnicu a krčné stavce.

V ruskom jazyku sa idiomatický význam frazeologických jednotiek so zložkou šel v mnohých prípadoch vytvára prostredníctvom obrazového použitia slovies zahrnutých v týchto frazeologických jednotkách. Aj metaforický význam týchto frazeologických jednotiek vychádza z prenesenia zviera-človek: nasadenie obojku na krk (kôň-človek), skrútenie krku (vták-človek). V iných prípadoch prebieha metonymia (časť-celok): človek je označený cez časť svojho tela, pričom význam frazeologických jednotiek závisí aj od sémantiky príslušných slovies.

Lexéma krk v prenesenom zmysle ako fyzický stav človeka. V ruskom jazyku sú frazeologické jednotky s lexémou krk často metaforou označujúcou stav človeka - preťaženie, ťažkosť, únava, napätie a zvyčajne sa človek ocitne v takomto stave nie z vlastnej vôle. Syntaktická štruktúra tejto skupiny je vo väčšine prípadov kombináciou „slovesná + prípadová forma slova „krk““: zasadiť (zasadiť) niekomu na krk, niekoho, niekoho - vnútiť niekomu. držať niekoho starostlivosť, starostlivosť o koho ; sedieť niekomu na krku – o tom, že je odkázaný, podporovaný alebo v opatere niekoho. V uvedených príkladoch sú fázové slovesá s významom stavu: „rastlina“ - počiatočná fáza; „sedieť“ je pokračujúci stav.

FE dať si obojok na krk – nadmerne sa čímkoľvek zaťažovať O mimoriadne bolestivom bremene. Ako súčasť frazeologickej jednotky sa krk často objavuje v metonymickom význame osoba; visieť niekomu na krku, niekomu - 1. otravovať maznaním, nežnosťou a pod. ; 2. vnucovať, usilovne vyhľadávať priazeň, vzájomnosť, lásku (o žene vo vzťahu k mužovi).

Násilie. Krk je zraniteľné, zraniteľné miesto v ľudskom tele, ktoré môže byť vystavené násiliu iného. Frázové slovné spojenia s krčným komponentom často obsahujú slovesá označujúce akcie namierené proti osobe v jej neprospech. Napríklad: rozdrviť (zlomiť, namydliť) niekomu krk - kruto niekoho biť, biť, niekoho zbiť. ; zlomiť niekomu krk – niekoho zabiť. . prenesený význam PU sa spája s konaním namiereným proti osobe. Tento význam je založený na situácii, v ktorej je akcia zameraná proti vtákovi (priamy význam frázy); zlomiť (zblázniť sa, vyžmýkať) krk – zničiť sa kvôli niečomu. ; v krku (hnať, vyháňať) - hrubo, s týraním, bitím. Synonymum pre toto slovné spojenie je v troch krkoch (drive, drive out). "Tri" dovnútra v tomto prípade z hľadiska kvantity ide o zosilnenie alebo hyperbolu.

Frázové jednotky s lexémou krk sa spájajú so sociálnym významné gesto a majú metaforický význam podriadenosti, poníženia. V ruskej frazeológii ohnúť pred niekým krk znamená ponížiť sa, zavďačiť sa a podriadiť sa. V zodpovedajúcej čínskej frazeologickej jednotke sa somatizmus yao $g spodná časť chrbta používa v tomto význame: zheyao lf Ш - skloniť sa.

Naše pozorovania ukazujú, že v ruskom jazyku majú frazeologické jednotky so somatizmom krk vo väčšine prípadov negatívnu konotáciu. Nemôžeme súhlasiť so Shafikovovou myšlienkou, že dôvodom je to, že krk označuje menej dôležitý orgán tela [Shafikov 2000: 175, 228]. Krk sa podľa nás javí ako menej nápadná časť ľudského tela, no nie menej dôležitá.

V čínskom jazyku existujú dve lexémy označujúce krk: jing (zi) Ш (р) (kniha) a bozi W F (hovorové slovo). V čínskej frazeológii sú frazeologické jednotky s krkovým komponentom slabo zastúpené: lexéma krk sa podieľa na metaforickom opise ľudského stavu: lian hong bozi zu (dosl.: tvár očervenela, krk opuchnutý) - červenať sa hnevom, hnevom . V tomto prípade farba krku naznačuje prejav silných ľudských emócií.

Lexéma krk sa často spája s pôsobením označenej časti tela. Čínska frazeologická jednotka odráža takú vlastnosť krku, ako je schopnosť natiahnuť sa na rôzne účely v závislosti od akcie pomenovanej hlavným slovesom frazeologickej jednotky, napríklad: yinjing qipan (dosl.: natiahnuť krk a očakávať ) - pozeraj s nádejou, vkladaj svoje nádeje do niekoho. ; yinjing shou lu 51Ш Ш - strčiť si vlastný krk pod nôž (kat) - odvážne prijať smrť; poslušne čakať na trest.

V slovníkoch sa lexéma hrudník vykladá ako predná časť tela od krku po brucho [Slovník moderného ruského spisovného jazyka v 20 zväzkoch. zväzok III 1992: 358]. V ruskom lingvistickom vedomí je hrudník dýchacím orgánom („zhlboka dýchaj“). Hrudník je sídlom pľúc: slabý hrudník, zhlboka dýchajte. Metaforické chápanie lexémy prsníka je založené na myšlienke jeho miesta na ľudskom tele; v jazykovom vedomí je vnímaná ako tá časť tela, ktorá ako prvá dostáva údery alebo iné vonkajšie vplyvy.

V ruskej frazeológii je tento somatizmus súčasťou niekoľkých frazeologických jednotiek v prenesenom význame. Základom preneseného významu frazeologickej jednotky je myšlienka, že nechránená hruď je symbolom odvahy a udatnosti ľudí, ktorí sa postavili na obranu niečoho: chrániť niekoho alebo niečo prsiami; postavte sa (vstaňte, staňte sa) svojou hruďou pre niekoho alebo niečo - tvrdohlavo, odvážne, po zhromaždení všetkých síl, aby ste niekoho, niečo ochránili. Tu je somatizmus prsníka metonymicky premyslený ako celý človek; postaviť sa (vstať, stať sa) hruďou za niekoho, za čo - odvážne niekoho brániť. alebo tak niečo ; Lexéma hrudník v ruských frazeologických jednotkách je metaforou fyzického kontaktu medzi ľuďmi. napr.: hrudník k hrudníku opisuje tesnú situáciu a znamená blízko seba; hruď na hruď - priamo jedna na druhej (chôdza, pohyb v boji, bitka atď.). Somatizmus prsia je súčasťou frazeológie vziať na prsia (jednoduché) – piť alkohol, opíjať sa. „Vezmi“ znamená piť, ak má predmet – „liek“. Tu je objekt vynechaný počas tranzitívneho slovesa premyslený „štandardne“; „A hrudník“ má metonymický význam dovnútra. V čínskych frazeologických jednotkách sa lexéma xiong Ш hrudník v základnom význame používa veľmi zriedkavo. Zaznamenali sme len jeden príklad s týmto významom: chui xiong dun zu shsh plachý. (dosl.: biť sa do hrude a dupať nohami) - byť bez seba so smútkom (porov.: v ruštine existuje zodpovedajúca frazeologická jednotka so somatizmom - trhať si vlasy). V čínskom jazyku je lexéma xiong vo význame prsia ako súčasť ženského tela zaznamenaná len vo frazeologických jednotkách hovorového alebo zhruba hovorového štýlu: xiong da w nao SH KSHSH - veľké prsia, ale žiadna myseľ. Veľkosť ženských pŕs a objem mozgu sa často porovnávajú rôznych kultúr. V čínskej frazeológii sa xiong najčastejšie zaraďuje do somatických párov xiongjing schsh hrudník a pohlavie a xionghuai schsh hrudník a sínus. Xiong v týchto synonymách znamená sídlo srdca, orgán, ktorý v čínskej kultúre symbolizuje zážitky a duchovné kvality. Xiong má v tomto prípade metaforický význam duše a je zdrojom duchovného osvietenia a pravdy. Hrudník môže byť schránkou pre určité abstraktné pojmy (sny, myšlienky, snaha o ideál atď.). Šun ako celok má teda metaforický význam – vnútorný obsah človeka. Uveďme si príklady čínskych frazeologických jednotiek, medzi ktoré patrí somatizmus xiong hrudník: xiong wu chengfu SHSHSHSH (dosl.: v truhle nie sú pevnosti a komnaty) – v duši nič neskrývaj; o úprimnom, priamočiarom človeku. Chengfu (dosl.: múr pevnosti a murovaná komora) v tomto prípade označuje utajenie a zložitosť charakteru; xiunu dian mo ShShShhShk (doslova: nemať kvapku atramentu v hrudi) - o negramotnom, nevzdelanom človeku, ignorantovi; xiong zhong jia bin ІйіФ РЯ (dosl.: v hrudi (v mysli) celá armáda) - o veľkých vojenských plánoch.

"Noga" a jej zložky ako zložky frazeologických jednotiek v ruštine a čínštine

Prst v ruštine znamená jednu z piatich pohyblivých koncových častí ľudskej ruky alebo nohy [Slovník ruského jazyka v 4 zväzkoch. 1983: 13]. V čínštine má znak zhi Shch špecializovaný význam - prst na ruke. Prst a palec na nohe sa v čínštine vyslovujú rovnako, ale líšia sa graficky. Líšia sa iba dvoma slabikami: shouzhi Sh (dosl. prst) a jiaozhi Sh&b (dosl. prst na nohe).

V ruskom jazyku je prst, ako jedna z piatich pohyblivých koncových častí ruky, primárne spojený s gestom určitej sémantiky: prstom ukázať (ukázať, strčiť) na niekoho, na niečo - otvorene, verejne odsúdiť , odsúdiť niekoho alebo niečo ; môžete počítať na prstoch (počítať, počítať) - s malým počtom počítajúcich predmetov; cucať (cucať) z prsta - gesto ohľaduplnosti (u detí) - povedať, tvrdiť niečo bez akéhokoľvek dôvodu, bez spoliehania sa na fakty; vymyslieť, vymyslieť niečo. ; nedotýkajte sa (nedotýkajte sa) niekoho prstom - nespôsobte niekomu najmenšiu ujmu, nikoho neudierajte. ; krúžkovať (obkľúčiť, omotávať) niekoho okolo prsta - šikovne, prefíkane oklamať; Frazeologická fráza vznikla na základe frázy „omotať sa okolo prsta (o prste)“ - urobiť niečo rýchlo a rýchlo. Rýchly a šikovný podvod je tu prirovnaný k rýchlemu namotaniu vlákna okolo prsta [Birich et al. nevkladaj niekomu prst do úst - o niekom, kto môže vo svojom záujme využiť cudziu chybu alebo chybu. Táto fráza pochádza z príslovia, nedávajte si prst do úst, inak vám odhryzne, jeden je ako prst - úplne sám. Používanie tejto frazeologickej jednotky v hovorovej reči môže byť sprevádzané gestom; neudrieť do prsta - elementárny, najjednoduchší pohyb - nerobiť absolútne, absolútne nič, zvyčajne na dosiahnutie nejakého cieľa; udrieť prstom do neba - povedať alebo urobiť niečo nemiestne. Keď odpoviete na otázku alebo niečo vysvetľujete.

Lexéma prsty (množné číslo) sa spája s významom jasnosti a správnosti. Človek počíta pomocou prstov, takže jasnosť alebo správnosť je vždy spojená s prstom. Napríklad: (vedieť) ako dlaň - (vedieť) veľmi dobre, dôkladne, dôkladne; (vysvetlite, ukážte) na prstoch - vysvetlite vizuálne.

V čínskej frazeológii, shenshou bu jiang wu zhi #MS?H (dosl.: na dĺžku paže nevidíte svojich päť prstov) – aj keď si vypichnete oči, nič neuvidíte; qu zhi a suan SHCH-Sh (dosl.: počítať na prstoch) - plánovať, predpovedať niečo. v srdci. Táto frazeologická jednotka je spojená s čínskou rozprávkou o tom, ako prorok a nebeská bytosť počítali na prstoch a zisťovali budúcnosť.

Lexéma prst je metaforou pre hranu, hranicu ľudského tela. V množnom čísle má lexéma prsty prenesený význam uvoľnenej bariéry: odplávať (odplávať, odísť) medzi prstami - rýchlo a nebadane sa minúť, minúť. O peniazoch alebo o čase; do končekov prstov - celým bytím, úplne, úplne, vo všetkom (byť niekým alebo niečím). Prst má v tomto prípade metaforický význam človeka vo všeobecnosti. Synonymá: ku korienkom vlasov, k moru kostí. Prst sa nachádza vo frazeologických jednotkách, v ktorých sa hodnotí kvalita potravín. Táto metafora je založená na opise procesu jedenia pred objavením sa lyžičiek a vidličiek: olizujte si prsty (prsty) - 1. veľmi chutné, chutné, prináša veľkú radosť; 2. veľmi krásny, dobrý, zaujímavý, obdivuhodný. Malíček a palec majú svoju kvantitatívnu metaforickú interpretáciu – malé a veľké hodnoty, resp., napr.: malíček (necht, podošva) nestojí – nezaslúži si žiadnu pozornosť, je príliš bezvýznamný, bezvýznamný v porovnaní s kýmkoľvek; na palec (spracované, hotové) (jednoduché): 1. veľmi dobrý, výborný, skvelý (robiť niečo); 2. veľmi dobrý, krásny svojimi vlastnosťami, stavom atď. ; palec má navyše metaforu prvej a hlavnej veci (pri počítaní). V ruskom jazyku je lexéma klinec v jej metaforickom výklade malichernosť, slabosť a mladosť. Vo východoslovanskej rozprávke je hrdina, Malý roľník - bytosť veľmi malého vzrastu s prehnane veľkou bradou. Okrem toho folklórny obraz klinca stelesňuje význam dĺžkovej miery: klinec ako antropometrická jednotka označuje malú veľkosť: c nechtík - jeden z typov ruských ľudových prirovnaní - veľmi malý, drobný; od mladého veku - (knižný vysoký) - od mladého veku, od detstva; vziať na klinec - zničiť, zlikvidovať - prostriedok ničenia (prst). Vo frazeológii sme v čínskom jazyku nenašli ani jednu frazeológiu so somatizmom zhijia nail. Lexéma zhi sa nachádza len v niekoľkých frazeologických jednotkách. Vo väčšine prípadov sa zhi používa vo frazeologických jednotkách ako sloveso s významom ukázať, naznačiť, naznačiť. Tieto prípady sú nad rámec našej štúdie. V čínštine sa prsty nazývajú takto: muzhi ShchSh palec, shizhi &Sh (dosl.: food finger) - ukazovák, zhongzhi f prostredník, wumingzhi MZeSh prstenník a xiaozhi g malíček. Stojí za zmienku, že dvojslabičné shizhi Sh (ukazovák) sa používa vo frazeologických jednotkách s významom jedlo. Táto lexéma má metonymický význam a znamená jedákov, ústa: shizhi da dun (lit. : ukazovák sa silno pohyboval) - čo znamená vzhľad chuti do jedla. FE shizhi hao fan (existuje veľké množstvo prstov (jedačov), ktorými je možné jesť) znamená veľkú rodinu. Palec má univerzálny význam najlepší alebo prvý. FE shou qu a zhi (dosl.: prst, ktorý je ohnutý ako prvý) – zaujímajú prvé miesto. V PU je tan zhi (dosl.: lusknutie prstami) – rýchlo, okamžite – zhi je jednotka časového kódu. FE tan zhi xu yu. (dosl.: okamih ako lusknutie prstov) znamená okamih, okamih. V ruskom jazyku sú teda predmetom metaforického vývoja dva prsty - palec a malíček av čínskom jazyku - palec a ukazovák.

Vnímanie sveta odrážané v jazyku a dané jazykom je antropocentrické. V strede vesmíru je človek. Je to ľudské telo, ktoré určuje parametre počiatočnej dimenzie priestoru a podľa toho aj času a základných archetypálnych opozícií „ďaleko-blízko“, „priateľ-nepriateľ“ atď. Telo ako celok a jeho jednotlivé časti môžu byť považovaný za primárny základ pre konceptualizáciu sveta (ako vonkajšieho voči ľuďom a vnútorného). Úvaha o vlastnom tele, jeho hraniciach, štruktúre slúži ako zdroj vnímania a opisu priestoru (pamätajte na také miery dĺžky ako rozpätie, lakeť, chodidlo atď.), ako aj univerzálne metafory, ktoré sú už dávno vymazané a nevnímané ako trópy (prova lode, útok do čela, oko zámku a atď.), ale úloha tela sa, samozrejme, neobmedzuje len na toto.

Vysvetlenie špeciálneho postavenia, ktoré telesný kód zaujíma v systéme kultúrnych kódov, sa neobmedzuje len na jeho vlastnosti diskutované vyššie, hoci už hovoria o jeho jedinečnosti. Samotné vnímanie sveta človekom je somatické. Kozmogonické mýty rôznych národov hovoria o korešpondencii medzi svetom a telom najvyššej bytosti [Mýty... www.dragons-nest.ru]. M. Foucault pri opise epistémy, ktorá existovala pred osvietenstvom, poukazuje na osobitné postavenie, ktoré v nej ľudské telo zaujíma: „... Podobný vzťah nachádzame v analógii ľudského tela so zemou, na ktorej žije. : koža človeka je zem, jeho kosti – skaly, žily – veľké prúdy a sedem hlavných častí tela zodpovedá siedmim kovom ukrytým v rudných žilách Ľudské telo je možnou polovicou atlasu sveta “ [Foucault 1994, 59]. Charakteristický je aj inverzný vzťah, ktorého reflexy možno pozorovať pri stabilných obratoch jazyka, t.j. Zem je prirovnaná k ľudskému telu, porov. zotri tvár zeme, hruď zeme, pupok zeme a ďalších Pohľad V.N. Bazylev, ktorý upozorňuje: „Antropologizácia priestoru a kozmologizácia spoločnosti vedie k tomu, že časti tela a telo ako celok sa stávajú alegóriami sociálnych vrstiev, stávajú sa prostriedkom semiotického poznania spoločnosti, svojho miesta v nej. , zásady správania sa v ňom“ [Bazylev 2003, 8].

V ruskom „naivnom“ obraze sveta nie je protiklad medzi telesným a duchovným ani zďaleka taký jasný, vytýčenie tuhej hranice medzi nimi je skôr dôsledkom neskorých úvah a logicko-filozofických konštrukcií založených na monoteistických konštrukciách. Samozrejme, duša je iná ako telo. Jedna zhmotnená koncepcia duše ju modeluje ako druh tela umiestneného vo vnútri „skutočného“ tela. S tým súvisí aj antropomorfizmus duchov. Tak sa samotná duša ukazuje ako telesná. Môže zažiť bolestivé pocity (duša bolí), v naivnej predstave pekla, kam idú hriešne duše, sú vystavené úplne fyzickému mučeniu, zažívajú telesné muky. Čokoľvek môže spáliť dušu, porov.

Je spomienkou na detstvo,

V okne je svetlo zo školských zím.

Strávil pol storočia v exile,

A opäť mi horela duša...

(T. Glushkova)
- Som pre teba starý, odpusť mi... Som unavený bojovník so spálenou dušou.
(A. Bessonov. Svet v červenom kameni.)

Teším sa! Duša spieva!

Protivníci zomreli,

A podvedomie rozdáva

Všeobecne prijateľné perly.

(V. Vysockij).

Duša sa môže scvrknúť do klbka, porov.:

Potom sa duša stiahne do klbka

A v teplom labyrinte bezdomovectva,

Kde je tak chladno, veterno a prázdno,

Odľahlý kút zaváži.

(Yu. Popov. Dezercia).

Počet príkladov sa dá ľahko znásobiť, ale tie, ktoré sú uvedené, podľa nášho názoru postačujú na nasledujúci záver: v jednom z najbežnejších znázornení takého komplexného konceptu, akým je duša, sa duša ukazuje ako materiálna, navyše , telesný. Dovoľme si uviesť fragment monológu Draka z hry E. Schwartza. Citát slúži ako veľmi jasná ilustrácia vyššie formulovanej práce:

Ľudské duše, moja drahá, sú veľmi húževnaté. Ak prerežete telo na polovicu, človek zomrie. Ak roztrhnete svoju dušu, stanete sa poslušnejšími a to je všetko. Nie, nie, také duše nikde nenájdete. Len v mojom meste. Bezruké duše, beznohé duše, hluchonemé duše, spútané duše, policajti, zatratené duše.

Telo a duša, ktoré sú proti sebe, sú v nerozlučiteľnom spojení, neustále sa prejavujú a odhaľujú jeden v druhom. Nebudeme sa podrobne zaoberať takými nudnými príkladmi ako V zdravom tele- zdravá myseľ alebo Oči-zrkadlom duše. Spomeňme len predstavy, ktoré existujú medzi rôznymi národmi a že fyzické defekty sú znakmi duševných defektov ( Boh označí darebáka). Venujme pozornosť tomu, že fyzické neustále prúdi do duchovného a naopak. Vidno to najmä vo sfére emócií a medziľudských vzťahov.

Je nepravdepodobné, že niekto bude tvrdiť, že pocity a emócie patria do duchovnej sféry, patria do duše, ale ich nositeľmi sú rôzne orgány ľudského tela, ktoré majú, samozrejme, najhmotnejšiu povahu. Je to srdce, ktoré miluje a nenávidí, krv človeka, ktorý sa stal vzrušeným, vrie, určuje aj jeho temperament, môže byť studená alebo horúca; tá istá krv sa ukazuje ako znak duchovnej blízkosti, pokrvné spojenie môže hovoriť nielen o genetickom, ale aj o duchovnom príbuzenstve, porov.

S každým nárazom a oblakom,

S hromom pripraveným na pád,

Najviac cítim pálenie

Najviac pokrvné spojenie.

(N. Rubcov).

Vidíme teda nielen protiklad duše a tela (telesa), ale aj ich zvláštnu syntézu, jednotu a vzájomnú premenu. „V logike kultúry duchovno nie je dôsledkom fyziologického, ale fyziologické je dôsledkom duchovného“ [Bazylev 2003, 8].

V súvislosti s vyššie uvedeným je zrejmé, že druhá z navrhovaných námietok (myseľ/srdce) sa ukazuje byť najužšie spojený s prvým ( duša/telo), zložky systémov definovaných týmito opozíciami sa neustále prelínajú a interagujú, výsledkom čoho je jeden systém, jediné pole (vzdajme ešte povinnú poklonu štrukturalistom). A. Platonov, spisovateľ, ktorý podľa nášho názoru, ako nikto iný, dokázal odrážať hlboké archetypy národného povedomia, prinútil jedného z jeho hrdinov premýšľať: „Čo je duša - smútočné srdce alebo myseľ je v hlave Ako vidíme, duša potrebuje „nosič“ vo vnútri ľudského tela. Myseľ je skutočne v opozícii k srdcu, ale pochybujeme, že v ruskom lingvistickom obraze sveta je racionálne tak prísne proti emocionálne vzťahy medzi nimi (vzájomná závislosť, vzájomná závislosť, neustála premena jedného na druhého) sú podobné tým, ktoré sa vyvíjajú medzi materiálnym a ideálnym Áno, myseľ nemusí byť v súlade so srdcom, čo naznačuje ich bezpodmienečnú odlišnosť. ale vôbec to nenaznačuje prítomnosť strnulej hranice medzi intelektuálnou a emocionálnou sférou, ako sa ukazuje, komunisti stále tvrdia, že ich rozhorčené myslenie môžu byť nervózne, porov. : Keď odchádzal zo Švedovovej kancelárie, posadla ho zvláštna a akýsi nervózny nápad [Panov 2011, 107].

PEKLO. Shmelev, keď hovorí o kontraste medzi hlavou a srdcom, poukazuje na to: „Hlava je tiež orgánom pamäti (...) V tomto ohľade ruský jazykový obraz sveta nepredstavuje niečo jedinečné (.. ., ale môžete venovať pozornosť tomu, že sa líši od archaického západoeurópskeho modelu, v ktorom bolo orgánom pamäti skôr srdce (... Pravda, v ruštine je pamäť srdca možná, ale to len hovorí); emocionálnej, ale nie intelektuálnej pamäte a v žiadnom prípade nie poznania naspamäť“ [Shmelev 2002, 301-315].

Ľudské telo je skutočne široko zastúpené zahrnutím jeho mien do zloženia komponentov frazeologických jednotiek ruského jazyka. Ale akú funkciu plní ten či onen somatizmus v obrátenej štruktúre každej frazeologickej jednotky, aký kultúrny význam, zakotvený v kultúrnom kóde, je stelesnený v tej či onej „fyzickej“ zložke frazeologickej jednotky, aký druh metafory - inštrumentálne, priestorové a pod. - stáva sa „dirigentom“ kultúrneho významu?

Somatický alebo telesný kód kultúry je jedným z hlavných pri klasifikácii kódov podľa ich významu vo všetkých kultúrnych a národných obrazoch sveta.

Ľudské telo možno považovať za najstarší spôsob sebauvedomenie človeka, a nastavuje množstvo zmysluplných vlastností pre sebauvedomenie, t.j. človek identifikuje svoje funkcie činnosti, správanie, racionálnu a emocionálnu sféru, inými slovami svoje vnútorné „ja“ s vonkajším „ja“, s telom a časťami tela.

Vonkajšie a vnútorné časti tela sú jeho „skutočnými alebo ideálnymi orgánmi (...)“ v ich „naivnej“ anatómii. Ale „pojem ľudskej telesnosti nemožno redukovať na predstavu tela ako organizmu, je to tiež svet symbolov, ktoré sa asimilujú v tele“ [Nikitina 2003, 66-75].

Názvy ľudského tela ako celku, jeho vonkajšie a vnútorné časti a orgány sú súčasťou zloženia komponentov veľkého počtu ruských frazeologických jednotiek. S ich pomocou človek opisuje svet okolo seba, priestor a čas, vonkajšie vlastnosti a vnútorné vlastnosti človeka, správanie. Frazeologizmus plní dve kultúrne funkcie - sprostredkúva stereotypnú predstavu o priamej konverzácii medzi ľuďmi bez sprostredkovateľov a je štandardom dôvernej, úprimnej komunikácie.

Ďalšie knihy s podobnou tematikou:

Autor	Popis	rok	Cena	Typ knihy
Gudkov D.B.	Kniha predstavuje materiály pre slovník - Gnosis, -	2007	310	papierová kniha
	Kniha obsahuje materiály pre slovník.	2007	336	papierová kniha
Návrh väzby využíva prácu V. E. Tatlin „Model“ - Gnosis,	D. Gudkov, M. Kovshova	2008	238	papierová kniha
Kniha predstavuje materiály pre slovník - Gnosis, (formát: 70x90/32, 288 strán)	Gudkov Dmitrij Borisovič, Kovshova Maria Ľvovna	2008	401	papierová kniha

Kniha obsahuje materiály pre slovník. Návrh väzby využíva prácu V. E. Tatlin Model - Gnosis, (formát: 70x90/32, 288 str.)

Pozri aj v iných slovníkoch: GNÓZA - (z gréckeho gnóza poznanie, učenie) (v neuropsychológii a neuropatológii) súhrnný pojem pre procesy percepčnej kategorizácie (rozpoznávania) podnetov rôznych modalít (napríklad zraková a sluchová gnóza, stereognóza a pod.). Syn. gnóza......

Skvelá psychologická encyklopédia - (grécke gnosis poznanie, poznanie) ústredná kategória gnosticizmu eklektického nábožensko-filozofického hnutia neskorej antiky, ktorá pôsobila ako jedna z kultúrnych foriem spojenia medzi etablovaným kresťanstvom a mytologickým a filozofickým helenistickým pozadím a ...

Najnovší filozofický slovník - (grécka gnóza - poznanie, učenie, poznanie) gnosticizmus, gnosticizmus - prenikanie do sveta nadzmyslov cez kontempláciu Boha. Gnostici sú tí filozofi alebo teológovia prvých storočí po vzniku kresťanstva, ktorí poznali... ...

Filozofická encyklopédia - „GNÓSIS“, družstevné vydavateľstvo (Moskva). Činnosť sa totiž začala v roku 1989 spolu s vydavateľstvom Progress, vtedy samostatne. Špecializuje sa na produkciu filozofickej, historickej a filologickej literatúry. Sláva......

Kapitola I Frazeologické jednotky v ruskom a čínskom jazyku.

1. KLASIFIKÁCIA FRASEOLOGICKÝCH JEDNOTIEK V RUSKOM A ČÍNSKOM JAZYKU.

1.1. Čínske frazeologické jednotky v toku reči: prozodické štruktúry frazeologických jednotiek.

2.2. Štýly frazeologických jednotiek v ruštine a čínštine.

2. KULTÚRNE KÓDY

3. SOMATICKÁ FRAZEOLÓGIA.

Kapitola II Kód tela v ruskej a čínskej frazeológii.

1. VONKAJŠIE ORGÁNY.

1.1. "Telo" v ruskej a čínskej frazeológii.

1.2. "Hlava", "vlasy" a "koruna" v ruskej a čínskej frazeológii

1.3. „Tvár“ a jej zložky ako zložky frazeologických jednotiek v ruskom a čínskom jazyku.

1.4. Komponenty „tela“ ako komponenty frazeologických jednotiek v ruštine a čínštine

1.5. „Ruka“ a jej zložky ako zložky frazeologických jednotiek v ruštine a čínštine

1.6. "Noga" a jej zložky ako zložky frazeologických jednotiek v ruštine a čínštine

2. VNÚTORNÉ ORGÁNY

2.1. Krabička na lebku.

2.2. Hrdlo.

2.3. Mediastinálne orgány.

2.4. Brušné orgány.

2.5. Vyberanie kosti.

2.6. Tekutina na podporu života.

Kapitola III „Duša“ ako základná jednotka duchovného somatického kódu ruskej a čínskej frazeológie.

Úvod dizertačnej práce (časť abstraktu) na tému „Kód tela v čínskej frazeológii a jej ruská korešpondencia“

Zdôvodnenie témy

Frazeologizmy sú znaky národnej kultúry v jazyku, podľa V.G. Gak, „jeden z najvýraznejších prejavov národno-kultúrnej špecifickosti jazyka“ [Gak 1999: 260]. Z hľadiska etnolingvistiky a lingvokulturológie štúdium frazeológie pomáha odhaliť prostriedky a metódy prenikania kultúrnych tradícií a hodnôt do jazyka [Teliya 1999: 15].

V posledných rokoch sa v ruskej a svetovej lingvistike zvýšil záujem o frazeológiu, ktorá obsahuje podstatné mená s pôvodným významom častí ľudského tela. Nie náhodou sa objektom skúmania stal človek sám: svet okolo seba začal chápať z poznania seba samého. Podľa V. Krasnycha po dokončení „hermeneutického kruhu“ dospel človek k potrebe znovu spoznať seba samého, v inom štádiu, v novom štádiu vývoja. Pri ovládaní sveta teda človek urobil cestu od seba k sebe [Krasnykh 2002: 233]. V tomto smere sa začala akulturácia, t.j. proces vzájomného ovplyvňovania kultúr.

Ciele a ciele štúdie

Cieľom štúdie je popísať fragment frazeológie, konkrétne ruské somatické frazeologické jednotky a ich čínske korešpondencie. V súvislosti s cieľom 1 sú špecifické ciele štúdie nasledovné:

1. identifikovať znaky a spôsoby klasifikácie čínskej frazeológie;

2. určiť sémanticko-tematické skupiny podľa kritéria metafory a metonymie čínskych a ruských telesných frazeologických jednotiek;

3. zvážiť charakteristiky telesných kódov čínskej a ruskej frazeológie;

4. identifikovať lingvistickú, sémantickú väzbu medzi fyzickou motiváciou a samotnou metaforou v somatickej frazeológii ruského a čínskeho jazyka.

Metodológia výskumu

ruský ruky svrbia (1. „zažiť neodolateľnú túžbu s niekým bojovať, niekoho biť; 2. zažiť silnú túžbu niečo urobiť, urobiť.“) - shouyan ^-SH („doslova: „svrbia ma ruky “); veľryba. FE zhongyan nie'er (lit.: "pravdivé slová proti uchu"); strčiť nos kam, do čoho – „zasahovať do niečoho, zvyčajne nie do vlastného podnikania“. Čínsky ekvivalent je PU so somatizmom ručného chasho (dosl.: „strčiť ruku“), ekvivalenty vo výraze: uši horia – „niekto sa veľmi hanbí alebo sa hanbí“.

V čínštine PU erzhe TЁ^-Ш (dosl.: „horúce uši“) označuje stav intoxikácie.

Všimnite si, že nie všetky ruské frazeologické jednotky majú čínske ekvivalenty. Výskumný materiál

Podkladovým materiálom pre pozorovanie boli najmä tieto zdroje:

1. Ozhegov S., Shvedova N.Yu. Výkladový slovník ruského jazyka, M., 1999.

2. Slovník ruského jazyka v 4 zväzkoch. upravil A.P. Evgenieva. M.,

3. Čínsky veľký slovník v 12 zväzkoch. upravil Lo Zhu-fen, Šanghaj, 1993.

4. Veľký čínsko-ruský slovník, komp. Fakulta ruského jazyka, Univerzita Heilongjiang, 1985.

5. Frazeologický slovník ruského jazyka, vyd. A.I. Molotková, M., 1967.

6. Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka, vyd. A.I. Fedorová, M., 2001.

7. Slovník idiomatických výrazov a frazeologických jednotiek, vyd. Liu Ye-chiu, Yuan Yu-hsin, Taipei, 1992.

8. ZH^IY&SHY- Slovník Dyangu, vyd. Xiu Zhi-chen a kol., Shanghai, 1985,

9. ZH^SHMYAZSHZHL Slovník guanyunyu, Weiyu jiaoxue yu yanju chubanyne, Šanghaj, 1986.

10. ^YASHSHISHI Slovník prísloví, ed. Zhang Y. Šanghaj, 1987.

11 (SHYYStz rusko-čínsky frazeologický slovník, vyd. Zhou Ji-sheng. Hubei, 1981.

2.ffi Sh Sh ^ L Rusko-čínsky frazeologický slovník, Inštitút cudzích jazykov, Harbin, 1958. 13. Sh Sh YS Sh 1Sh L Čínsko-ruský frazeologický slovník, Inštitút cudzích jazykov, Xi'an, 1998.

Novosť diela

Teoretický význam

Práca predstavuje sémanticko-tematické skupiny ruských a čínskych somatických frazeologických jednotiek, ich štruktúrno-sémantické a funkčno-komunikačné znaky; boli identifikované špecifické črty ruských a čínskych somatických frazeologických jednotiek v kultúrnom aspekte.

Ako je známe, frazeologická sémantika má antropocentrickú povahu. Frazeologizmy odrážajú najmä také momenty reality, ktoré sú spojené s existenciou a činnosťou človeka, s jeho vyjadrením jeho postoja k predmetom, javom, udalostiam okolitého sveta. Analýza frazeologických jednotiek nám umožňuje vyvodiť závery o obraze človeka v ľudovej kultúre; identifikovať, ako sa používajú na opis rôznych životných situácií a činností vykonávaných osobou. Práca tiež ukazuje, ako sa v prenesenom význame používajú lexikálne jednotky spojené s ľudskou činnosťou.

Praktický význam

Získané výsledky je možné využiť pri výučbe jazykov, ako aj pri zostavovaní slovníkov.

Schválenie práce

Publikácie

1. „Duša“ v ruskej frazeológii a jej čínske paralely // Nový vzhľad: Sat. vedecké články, roč. 2. M.: MsÚ, 2002. s. 75-83.

2. „Tvár“ v ruskej frazeológii a jej čínske paralely // Nový vzhľad: Sat. vedecké články, roč. 3. M.: MsÚ, 2004. s. 66-76.

3. „Ruka“ v ruskej frazeológii a čínskych paralelách // čínska lingvistika. Izolácia jazykov. Materiály z medzinárodnej konferencie XII. Moskva, 22. – 23. júna 2004. M.: Jazykovedný inštitút RAS, 2004. s. 77-82.

4. Frazeologické jednotky so somatizmom „tvár“ v ruštine a čínštine // 4

Telesný kód v slovanských kultúrach. Medzinárodná vedecká konferencia. 3. – 4. 6. 2003. M.: Slavistický ústav RAS, oddelenie slovanských kultúr. V tlači.

Pracovný plán

Dizertačná práca pozostáva z troch kapitol, úvodu, záveru, slovníka a zoznamu použitej literatúry.

Úvod zdôvodňuje výber témy, jej aktuálnosť, novosť, teoretický a praktický význam; určuje sa účel a ciele výskumu; sú uvedené charakteristiky materiálu a metódy výskumu.

Prvá kapitola dizertačnej práce ukazuje teoretické základy štúdie, pričom skúma rôzne klasifikácie ruskej frazeológie; analyzujú sa súčasné problémy čínskej frazeológie, najmä sa študujú kvantitatívne a kvalitatívne charakteristiky čínskych frazeologických jednotiek; je určená úloha kódu tela v kultúre; Uvažuje sa o metaforických a metonymických prístupoch k opisu somatických frazeologických jednotiek.

V druhej kapitole práce sú analyzované somatické frazeologické jednotky so zložkami významu tela a jeho častí, ako sú: hlava, ruka, noha, telo a ich časti (tvár, hrudník, žalúdok, nohy, rozdelené na zložky ). Tu študujeme somatické frazeologické jednotky so zložkami označujúcimi vnútorné orgány, krv a kosti človeka. Táto kapitola poskytuje komparatívnu analýzu frazeologických jednotiek v ruskom a čínskom jazyku.

Tretia kapitola skúma pojem duša ako súčasť duchovného somatického kódu ruskej a čínskej frazeológie.

Na záver sú formulované závery získané ako výsledok štúdie.

V tejto práci sú prijaté nasledujúce pravidlá formátovania príkladov: Príklady čínskych frazeologických jednotiek sú uvedené v ruskom prepise (kurzívou) a hieroglyfmi; doslovný preklad je umiestnený v uzavretých zátvorkách a označený znakom „. Čínske frazeologické jednotky zodpovedajú ruskému literárnemu prekladu. Napríklad: mu den kou dai SHIRM (dosl.: „oči široké, ústa otvorené“) – „byť extrémne prekvapený."

Záver dizertačnej práce na tému „Jazyky národov cudzích krajín Ázie, Afriky, pôvodných obyvateľov Ameriky a Austrálie“, Guo Hsin-i

Záver

Vo frazeológii, ruskej aj čínskej, sa frazeologické jednotky rozlišujú so somatizmami - názvami vonkajších orgánov, ako aj so somatizmami označujúcimi vnútorné orgány. Sémantický výskum zároveň umožnil zistiť význam somatizmov v skladbe frazeologických jednotiek - môže byť priamy alebo obrazný (metaforický a metonymický) a ich funkciu pri formovaní idiomatického významu frazeologických jednotiek. Ak sa somatizmus objavuje v priamom význame, hlavnú úlohu pri vyjadrení idiomatického významu frazeologickej jednotky zohráva sloveso alebo prídavné meno. Takže napríklad vo frazeologických jednotkách jazyk nie je lopatka, vie, že sladký somatizmus jazyk sa objavuje v doslovnom význame. V čínskej frazeológii xue rou henfei „krv a mäso lietajú do vzduchu“

roztrhané telá“ somatizmus zhou „mäso“ sa objavuje aj v jeho hlavnom

význam.

Častejšie sa však stretávame s prenesenými významami somatizmov ako súčasti frazeologických jednotiek. Takže v PU má niekto jedovatý, zlý jazyk.", dostať sa niekomu na jazyk, jazyk sa objavuje v prenesenom význame. V čínskej frazeológii PU xing gi zou zhou ^LtYOY (lit.: "živá mŕtvola, chodiace mäso “) zahŕňa somatizmus zhou „mäso“ v prenesenom význame.

Analýza materiálu nám umožnila vyvodiť tieto závery:

1. Na vytvorenie klasifikácie čínskej frazeológie je potrebné vziať do úvahy taký znak, akým je štylistické označovanie frazeologických jednotiek.

Treba poznamenať, že dôležitou črtou čínskych frazeologických jednotiek je ich

prozodické charakteristiky. Všetky čínske frazeologické jednotky podliehajú zákonu rytmu

čínsky jazyk. Jednoslabičné frazeologické jednotky v čínštine

neprítomný. Dvojslabičné, trojslabičné, štvorslabičné frazeologické jednotky sú súčasne nielen lexikálnymi, ale aj rytmickými jednotkami reči. Pôvodom sú tieto dvoj- a trojslabičné frazeologické jednotky analógmi básnickej nohy a štvorslabičné jednotky sú analógmi básnickej línie, inými slovami, vo forme predstavujú buď celú básnickú líniu alebo jej časť. Okrem týchto minimálnych jednotiek existujú v čínskej frazeológii tie, ktoré obsahujú päť až štrnásť slabík. Vznikajú pridaním dvojslabičného, trojslabičného alebo štvorslabičného do jedného rečového taktu. Viacslabičné frazeologické jednotky možno transformovať pomocou prozodickej kompresie na štvorslabičné, trojslabičné alebo dvojslabičné frazeologické jednotky. Flexibilita čínskych frazeologických jednotiek je vyjadrená prostredníctvom prozodických charakteristík.

2. Analýza materiálu v tejto štúdii ukázala, že kód tela je veľmi dôležitým kódom ruskej a čínskej kultúry, ktorý sa objavuje v r.

frazeológia, hovorová aj literárna.

Rodení hovoriaci používajú na vyjadrenie frazeologické jednotky obsahujúce somatizmy dôležité kategórie vedomie. Napríklad na označenie smrti v ruskej frazeológii sa často používa fráza „zložiť hlavu“. Na vyjadrenie blízkych rodinných vzťahov medzi ľuďmi v čínskej frazeológii existuje taká frazeologická jednotka ako Guzhou Ts "Y (dosl.: "kosť a mäso") -; "domorodé deti", jej ruský ekvivalent je frazeologická jednotka mäso z mäsa Somatický kód je široko používaný na vyjadrenie emócií a pocitov v ruskej aj čínskej frazeológii, napríklad: vlasy na konci, oči vyliezli na čelo chunfeng manmian ShSh (doslova: „jarný vietor fúka do tváre“) - „tvár žiari šťastím; má radostný výraz“). Somatizmy sú súčasťou frazeologických jednotiek, ktoré charakterizujú vlastnosti a vlastnosti človeka, napr.: danda xinxi SH^Ob^SH (dosl.: „žlčník je veľký, ale srdce je úzke“ ) - „statočný, ale opatrný, obozretný“, ruky sú krátke.

3. Porovnávací rozbor ukázal, že v ruskej a čínskej somatickej frazeológii existuje spoločná lexikálna vrstva frazeologických jednotiek, t. také jednotky, ktoré sú v ekvivalentných vzťahoch (steny majú uši; ge qiang yu er ШШШД- (lit.: „za stenou sú uši“). Zároveň však zloženie lexém somatického kódu čín frazeológia sa výrazne líši od zloženia lexém -somatizmy ruskej frazeológie. Z porovnávacej analýzy teda vyplynulo, že špecifikom somatického kódu ruskej frazeológie je súbor lexém ako: lícna kosť, bok, necht, lopatka a pod. lexémy nie sú zaznamenané v čínskych frazeologických jednotkách.

Špecifickosť čínskeho somatického kódu sa prejavuje v používaní množstva lexém, ako sú mihalnice, brada, mäso, predlaktie, stehno, pľúca, žlčník, slezina, žalúdok atď.

Odlišné zloženie somatických kódových jednotiek v ruskej a čínskej frazeológii naznačuje rôzne typy jazykového vedomia. V čínskej frazeológii sú lexémy označujúce vnútorné orgány oveľa rozšírenejšie ako v ruštine. Rodení hovorcovia Číňanov veria, že rôzne orgány ľudského tela majú svoje vlastné prejavy v emocionálnej a dokonca morálnej oblasti. Je to dané tradíciami čínskej medicíny, pod vplyvom ktorej sa formovalo čínske jazykové povedomie.

Ruská frazeológia sa nevyznačuje podrobným, „medicínskym“ vývojom somatického kódu.

4. Táto štúdia ukázala, že vo frazeológii je možné „krížiť“ kódy v rámci frazeologických jednotiek. V čínskej frazeológii sú to predovšetkým somatické a farebné kódy. Farba orgánu nie je v žiadnom prípade náhodná. Označuje buď skutočnú farbu, alebo má metaforický význam. Napríklad: baishou qijia (dosl.: „vytvárať blaho svojej rodiny pomocou bielej

ruky") - "vytvoriť si pohodu vlastnou prácou, vybudovať od nuly" Pre ruskú somatickú frazeológiu nie je farebný kód taký významný. (Možno existuje veľa takýchto "križovatiek" vo frazeológii, ale ich." štúdia nebola úlohou nášho výskumu).

V čínskej frazeológii je somatický kód spojený s kódom kultúrnych symbolov: päť prvkov, päť chutí, päť liehovín atď. - všetko, čo je súčasťou starodávnej tradičnej kultúry, priamo súvisí s vnútornými orgánmi a to sa odráža v čínskej frazeológii. Napríklad dun ganho Sh^g"L. (dosl.: "pohnúť ohňom pečene") - "podráždiť sa, vzplanúť, vzplanúť."

5. Frázové slovné spojenia, ktoré zahŕňajú názvy vonkajších orgánov, sprostredkúvajú predovšetkým informácie o vnímaní vonkajší život. V ruskej a čínskej frazeológii je však telesný kód prezentovaný odlišne: v rovnakom sémantickom poli rôzne orgány „vykonávajú“ rovnakú funkciu. V oblasti „hovorenia“ v ruskej frazeológii sa teda aktívne používa somatizmus „jazyk“ (jazyk vás zavedie do Kyjeva; niekto má zlý jazyk), zatiaľ čo v čínskej frazeológii - „ústa“ (kou □); Sémantické pole „rýchly pohyb“ v ruskej frazeológii zahŕňa lexémy „noha“ a „päty“ (iba päty sa lesknú, ponáhľajú sa tak rýchlo, ako môžete) a v čínštine iba „noha“ (jiao Shch1).

6. Slovo „duša“ je v ruskom jazyku rozšírené a používa sa v rôznych rečových situáciách. Posvätný význam slova „duša“ sa zachoval v ruských teologických textoch, ale bol „vymazaný“ v každodennej reči (široká duša, široko otvorená duša). Čínsky hovoriaci sa vyhýbajú slovám spojeným s týmto pojmom. Tu sa tieto slová najčastejšie nachádzajú vo vedeckom štýle alebo v terminológii (napríklad v medicíne). Dôvodom môže byť, že význam slova „duša“ je pre čínskych hovoriacich všeobecnejší. Duša je neviditeľná, nešpecifická. Tento pojem v čínskom lingvistickom vedomí má konotáciu posvätnosti. Číňania ho preto používajú oveľa menej často ako Rusi.

7. Pri štúdiu ruskej a čínskej somatickej frazeológie sme zistili, že nie všetky somatizmy zahrnuté vo frazeologických jednotkách sa používajú v priamom význame. Mnohé z nich pri tvorbe frazeologických jednotiek strácajú základný význam. Navyše väčšina somatizmov pôsobí ako metafora (súvisia s veľkosťou, farbou, funkciou, tvarom alebo fyzickými charakteristikami týchto častí tela). Napríklad ho shao meimao „ХШШ^з (dosl.: „oheň páli obočie“) – „potrebujete okamžitú pomoc; krajná núdza."

8. Výraznou črtou čínskej telesnej frazeológie sú dvojice somatizmov. Tieto páry sú konštruované odlišne, slúžia na rôzne účely a majú rôzne gramatické implementácie. Dva somatizmy môžu byť spojené súvislosťou, t.j. označujú blízkosť dvoch častí tela. Napríklad: mei „obočie“ – mu „oči“: meiqing musyu YOSH (dosl.: „čisté (čisté) oči a

tenké obočie") - „správne a krásne črty tváre, pekné“ alebo kombinované podľa funkcie orgánov Napríklad: „hovorenie“: chunqiang shejian ^I^Ig^ (dosl.: „pery sú oštepy a jazyk. je meč“) - „zúrivý argument, horúca debata“.

Somatické páry obohacujú jazyk, zvyšujú obraznosť a expresívnosť, naznačujú štylistické znaky lexikálnych jednotiek a niekedy zdôrazňujú rozdiely medzi časťami tela. S ich pomocou sa vyjadrujú rôzne významy: akcia, gesto, jav, podobnosť alebo podobnosť niektorých predmetov.

nebude tam koža, vlasy sa nebudú mať na čo prilepiť"); shou ^ - tzu le: "ruka a noha" v PU shou tzu zhi qing" ^/¿/¿111 (dosl.: "láska medzi rukami" a nohy") - "bratské vzťahy"

9. Táto práca ukazuje, že pre ruské a čínske jazykové vedomie je pojem osobnej zóny človeka mimoriadne významný, čo sa zreteľne prejavuje najmä vo frazeológii. Ako viete, osobná zóna je rozdelená na prednú, zadnú, pravú a ľavú časť. Toto je priestor okolo osoby, ktorý sa priamo meria rukou (napríklad rukou na pád). Ak hovoríme o blízkosti objektu, potom sa používa fráza na nose. Čelo a nos sú veľmi dôležité časti prednej zóny človeka. Tieto somatizmy sú predovšetkým objekty takých nežiaducich vplyvov, ako je kolízia, úder, kliknutie (kliknutie na nos). Pomocou ruky, nosa a čela získame tri postupné prístupy k osobe.

Slovník

somatizmus metaforický somatizmus metaforické významy

vo významoch v ruštine

čínske frázy -

frazeológia

1. tou Ш/ 1. myseľ a hlava 1. myseľ a duševná-

ukázať duševno-psychický mentálny

činnosť činnosť

2. fyzická činnosť 2. fyzická činnosť

alebo gestikulácie alebo gestikulácie

3. kolmý 3. kolmý

meranie meraním

4. začiatok vo vesmíre 4.“ začiatok vo vesmíre

alebo extrémnosť alebo extrémnosť akéhokoľvek

akákoľvek položka; a v predmete; a v rade

časové línie - čas - začiatok

začiatok 5. vedenie

5. vedenie 6. človek, osobnosť

6. osoba, osobnosť

7. farba hlavy - farba

vlasy, t.j. indikátor

veku

2. 1. najmenší detail vlas 1. najmenší detail

nejaký systém alebo nejaký systém resp

nejaký predmet nejaký predmet

2. akumulácia 2. akumulácia

životná skúsenosťživotná skúsenosť resp

alebo vedomostné znalosti

3. citový 3. citový

stav človeka stav človeka

so silným strachom silný strach resp

alebo hnev hnev

4. krehkosť, 4. krehkosť, chudosť

jemnosť 5. osoba

5. manželstvo, rodina

3. toudin koruna vnútorný čas

ShSh ľudský stav

4. hou zadnej časti hlavy spojenie s gestom súvisiace

kus naoshao so stavom rozpakov

5. topie 1. skalp hlavy

2. citový

ľudský stav

so silným strachom

6. mian Sh/ 1. povrch až po 1. vonkajšiu stranu čoho.

Lian vertikálne a 2. vonkajší vzhľad

horizontálna osoba alebo predmet,

2. vlastnosti, ktorými môžete

osobnosti z hľadiska posudzovania ako celku

pohľad na jeho vnímanie 3. to je názov frontu

iní ľudia; alebo viditeľná časť

povesť objektu alebo javu,

3. pleť je zobrazená tvárou v tvár

vnútorný stav reproduktora

4. prehliadka tváre osoby

4. človek, osobnosť, vnútorný stav

osoba, postava, osoba

osoba, charakter atď. 5. osoba, osobnosť,

n. osoba, postava, osoba,

charakter atď.

7. E Sh 1. krok, čelo miera 1. osobná oblasť

2. citový 2. štádium, miera

ľudský stav 3. myseľ

4. jasné, zrejmé

8. MÁJ M 1. indikátor duše alebo obočie 1. indikátor duše resp

prevod interný, prevod interný

stavy stavu

2. záležitosti sú mimoriadne naliehavé 2. niektoré drobné

dôležitosti

9. jie sh syn mihalnice

10. YAN YU|/ 1. indikátor oka 1. indikátor vnútorného

mu @ vnútorný stav alebo emócia

stav alebo emócie osoby

človek 2. duševný

2. duševná činnosť, pamäť,

činnosť, pamäť, skúsenosti; názor, pohľad,

skúsenosti; názor, názor, nápad

prezentácia 3. tvár, hlava alebo ja

3. tvár, hlava alebo samotná osoba

človek 4. niečo vzácne

4. mimika 5. pozorovanie niekoho, niečoho, starostlivosť 6. priestor momentálne pred očami 7. mimika

11. bi# 1. človek sám, hlava, tvár, najbližšia osobná zóna 2. citoslovce namiesto nosového zvuku nos 1. sám človek, hlava, tvár, najbližšia osobná zóna 2. určitá miera, úroveň

12. bikun orgán dýchania a čuchu nosové dierky orgán čuchu

13. Jia Sh sa považuje za osobu ako celok. líčka zdôrazňujúce pohodu, nečinnosť, rozkoš

14. spojenie sai ® s gestom spojeným so stavom rozpakov líca pri ústach

15. binh 1. vlasy 2. ukazovanie veku 3. blízkosť, intimita dočasný prameň vlasov

16. er F 1. počúvanie, sluch 2. určitý priestor, ktorý možno uzavrieť, naplniť zvukom a hlukom 3. myseľ 4. prenos vnútorného stavu človeka 5. charakter, vlastnosť človeka uši 1. počúvanie, počutie 2 . myseľ 3. prenos vnútorného stavu človeka 4. charakter, vlastnosť človeka 5. činnosť (konanie) človeka 6. charakteristika situácie

6. činnosť (činnosť) osoby 7. charakteristika situácie 8. príslovková charakteristika (miesto, spôsob konania, miera a stupeň) 7. príslovková charakteristika (miesto, spôsob konania, miera a stupeň) 4.

17. sn>Ш 1. ukazovať vnútorný stav človeka 2. mužská zrelosť fúzy 1. osobná oblasť človeka 2. ukazovať vnútorný stav človeka 3. mužská zrelosť 4. niečo skrývať. 5. absolútny vek

18. tsui Sh1 kou r 1. vyjadrenie emocionálnych vlastností, pocitov, prenos kvality človeka 2. reč 3. výživa, jedlo, chuť, chuť do jedla ústa 1. vyjadrenie emocionálnych vlastností, „pocity, prenos kvality človeka 2. reč 3. výživa, jedlo, chuť, chuť do jedla 4. miesto obáv alebo problémov

19. Chun Sh 1. charakteristika výzoru človeka 2. reč pier 1. stav alebo správanie človeka 2. vkus 3. mladosť a neskúsenosť 4/ reč

20. chi yaYa 1. hovorenie 2. jedlo, jedlo 3. zbraň obrany alebo útoku, hrozby 4. vek človeka 5. vnútorné pocity, ako rozhorčenie, zuby 1. hovorenie 2. jedlo, jedlo 3. zbraň obrany alebo útok, vyhrážky 4 .vek osoby

hnev, nenávisť atď.

21. ona^g 1. schopnosť rozprávať, komunikovať jazykom 1. schopnosť rozprávať, 4 komunikovať 2. chuť 3. prejavovať fyzickú únavu

22. čeľusť prejavujúca emócie - prekvapenie

23. shaba TE ukazuje emócie - prekvapivá brada

24. juangu sh# melanchólia lícnych kostí

25. Shen TI 1. telesná schránka, mäso; telo podlieha skaze; trup, trup, telo; postava 2. osoba, ja, osobnosť 3. povesť, meno osoby, spoločenské postavenie 4. fyzické telesné telo fyzické vlastnosti ľudského tela

26. jing 5Ts/bozi YCR 1. stav človeka 2. gesto na krku 1. preťaženie, ťažkosť, únava, napätie 2. výčitky, útoky, bitie alebo násilie 3. ženský šarm, flirtovanie 4. gesto

27. stonanie 1. ukazovateľ ženského pohlavia a charakteru ženy 2. vnútorný obsah prsníkov človeka je symbolom odvahy, odvahy, ochrany

28. Fu Sh/ duzi I:-? 1. sídlo citov 2. gestikulácia brucho život

29. dupi pokožka tela /

30. strana Yu 1. výčitky, útoky, bitie, vina alebo násilie 2. veľmi blízko, blízko, osobná zóna

31. yao ® 1. gestá 2. miesto, kde si môžete uviazať veci v páse, opasok

32. Duji YSh nedosiahnuteľný; o neskorom pokání, pupku, sústredení, centrálnosti

33. záliv 1. nechránená strana 2. spoľahlivosť, pohodlie chrbta 1. mimo dohľadu, mimo dosahu, mimo zóny vedomého hmatového alebo „zrakového kontaktu“ 2. ťažkosť, ťažkosti 3. pocit chladu, strachu, vzrušenia 4 spojenie s dočasným konceptom

34. pi2£/ FU t 1. vonkajší obal tela 2. antonymum mäsa 3. úzke spojenie (v kombinácii s chĺpkami) koža 1. opis výzoru človeka 2. indikátor pocitu chladu 3. vonkajší obal človeka človek ako maska

35. mao ^ najmenší detail nejakého objektu kožná vegetácia f

36. zhou Y 1. neduchovné, živé, ale smrteľné, intenzívne, telesné 2. emocionálna sféra 3. fyzické utrpenie mäso, mäso

37. ukázať ^ 1. nástroj, činnosť; zručnosť, umenie ruka 1. nástroj, činnosť; zručnosť, umenie

2. moc 2. moc a vlastníctvo

3. vonkajšie prejavy 3. vonkajšie prejavy

vnútorné vnútorné stavy

uvádza 4. osobná zóna

4. osobná zóna

38. jian Sh/ 1. zaťaženie alebo ťažkosť ramená zodpovednosť, práca,

jianban 2. kontakt dvoch alebo "BURDEN"

YAS viac tvárí

39. bei Sh/ geboySh/ gebei sh 1. ako ruka ako celok 2. osobná zóna ruka 1. ruka 2. vlastná zóna

40. e Ш úzke spojenie (s lakťom) podpazušie

41. zhou Yi" 1. celá ruka 2. prekážka 3. úzke spojenie (s pazuchou) lakeť 1. časť neprístupná očiam a zubom samotného človeka 2. kolektivizmus, všeobecná "účasť

42. xiabei T»/ qianbei gong Sh ako ruka ako celé predlaktie

43. wanJ 1. miera, prostriedok, technika, spôsob, technika 2. gesto zápästia

44. Zhang Sh/ 1. priamo dlaň je jasná, zreteľná

shouxin vnímaná časť tela 2. gesto *

45. (Ukáž) zhi jednotka dočasného prsta 1. gesto

t sh kód - okamžite, rýchlo 2. okraje, hranice ľudského tela 3. hodnotenie kvality potravín 4. malé a veľké množstvo

46. Matnosť, slabosť a mladosť nechtov Zhijia ShF

47. Ťiao Ts1/ Zu Le. 1. opora, základ, „pevnosť“ a stabilita človeka vo svete 2. vozidlo 3. emocionálny stav 4. oporná noha 1. opora, základ, „pevnosť“ a stabilita človeka vo svete 2. vozidlo 3. emocionálny stav 4

48. datuy guVYA; xiaotui FS/ JING K pohyb v priestore stehno/ dolná časť nohy f

49. SI0G /sigai shsh 1. ponižovanie 2. kontakt 3. rodinné vzťahy koleno 1. ponižovanie 2. rozmer 3. strach 4. zakrivený alebo skrútený tvar 5. veková kontinuita, generácia

50. jiaobei spodná časť človeka zadné nohy

51. jiaodi shsh beh noha póza f

52. jiaogen tt rozdrviť pätu 1. pohyb, intenzita 2. najnižší bod človeka

53. (jiao)zhi (DOI chodidlo alebo noha ako celok)

54. prasiatko na výsmech a ponižovanie zadok/zadok posmech a ponižovanie

55. nao 1. myseľ a vedomie mozog myseľ a vedomie človeka

človek 2. hlava

56. fay V$ spojenie s náladou a myšlienkami svetlo

57. hou “Ts /han Tspi 1. jedlo a plnenie žalúdka 2. krik alebo spev hrdlo/ hltan 1. stupeň zamestnania človeka 2. jedlo a plnenie žalúdka 3. krik alebo spev

58. MODRÁ /[¡" 1. rôzne vlastnosti človeka 2. stavy mysle 3. úprimnosť 4. spojenie s láskou 5. priateľstvo 6. myšlienka, vedomie 7. ľudské telo srdce 1."rôzne vlastnosti človeka 2. stavy mysle 3. úprimnosť 4. spojenie s láskou

59. gan ^p prejav hnevu pečeň 1. miesto ohniska nepríjemných pocitov, nepohodlia 4 2. celou svojou bytosťou

60. hold odvaha a smelosť, odvaha, odvaha žlčník

61. Chan Shch 1. nádoba (zvyčajne myšlienky, nápady, pocity 2. vlastnosti človeka 3. trvanie bolestivého stavu čreva 1. stupeň emočného stavu vzrušenia alebo stresu 2. elasticita a dĺžka

62. pi ^ dispozícia, charakterová slezina

63. wei D 1. charakter, dispozícia 2. apetít žalúdok

64. gu # 1. chudá postava 2. príbuzenstvo 3. smrť 4. miera hĺbky kosti 1. chudá postava 2. príslušnosť osoby k triede alebo klanu

5. pevnosť ako vlastnosť charakteru 3. smrť / 4. miera hĺbky

65. lu č hlava celková lebka mozog

66. beiji »# fyzická kondícia - vášeň chrbtica / chrbtica späť

67. hou jiang-jiagu lopatka späť

68. LE LE okraj fyzického efektu 1. ostrý 2. celý človek, celý 3. úzky okraj alebo úzka # strana koho.

69. xue Sh 1. život sám, podmienka života, dôležitá súčasť celej bytosti 2. nositeľ najsilnejších emócií: vášeň, hnev, zlosť 3. nositeľ genetickej informácie 4. život 5. smrť krv 1 život sám, podmienka života, dôležitá súčasť celej bytosti 2. nositeľ najsilnejších emócií: vášeň, hnev, hnev 3. nositeľ genetickej informácie 4. život 5. smrť 6. červené líca.

[Adresáre]

1. Akhmanova O.S. Slovník lingvistických pojmov. M.: Sovietska encyklopédia, 1966.

2. Berkov V.P., Mokienko V.M., Shulezhkova S.G., Veľký slovník okrídlených slov ruského jazyka. M.: Ruské slovníky, 2000.

3. Birikh A.K., Mokienko V.M., Stepanova L.I. Slovník ruskej frazeológie. Historická a etymologická príručka. Petrohrad: 2001/

4. Birikh A.K., Mokienko V.M., Stepanova L.I. Slovník frazeologických synoným ruského jazyka. M.: Astrel. Ast, 2001.

5. Veľký čínsko-ruský slovník (^ffS^fff-ffi.) / Ed. Oshanina I.M. M.: Nauka, 1983. T. 1-4.

6. Bystrová E.A., Okuneva A.P., Shansky N.M. Náučný frazeologický slovník ruského jazyka. Leningrad: Osvietenie, 1984.

7. Dal V.I. Slovník živých Veľký ruský jazyk v 4 zv. M., 1999.

8. Ermakova O.P., Zemskaya E.A. a Rozina R.I. Vysvetľujúci slovník ruského všeobecného žargónu. Slová, s ktorými sme sa všetci stretli. M.: Azbukovnik, 1999.

9. Žukov V.P. Slovník ruských prísloví a prísloví. M.: Ruský jazyk, 1991.

10. Žukov V.P. Slovník frazeologických synoným ruského jazyka. M.: Ruský jazyk, 1987.

11. Jazykovedné encyklopedický slovník/ Ch. vyd. V.N. Yartseva M.: Sovietska encyklopédia, 1990.

12. Melerovič A.M., Mokienko V.M. Frazeologizmy v ruskej reči - slovník. M: Ruské slovníky, Astrel, 2001.

13. Melchuk I., Zholkovsky A. Výkladovo-kombinatorický slovník ruského jazyka. Viedeň, 1984.

14. Molotkov A.I. Frazeologický slovník ruského jazyka. M.: Ruský jazyk, 1994.

15. Nový výkladový slovník synoným ruského jazyka. Pod. vyd. Yu.D. Apresyan. Vol. 1,2, 3. M.: Jazyky slovanskej kultúry, 1997, 2000, 2003.

16. Pryadokhin M.G., Pryadokhina L.I. Stručný slovník opomenutia a alegórie moderného čínskeho jazyka. M.: Mravec, 2001.

17. Reginina K.V., Tyurina G.L., Shirokova L.I. Stabilné frázy ruského jazyka. M.: Ruský jazyk, 1978.

18. Rosenthal D.E., Telenková M.A. Slovník-príručka lingvistických termínov. M.: Astrel a ACT, 2000.

19. Slovník ruského jazyka v 4 zväzkoch. / Ch. vyd. A.P. Evgenieva. M., 1981-1984.

20. Telia V.N. Slovník obrazných výrazov ruského jazyka. M.: Vlasť, 1995.

21. Fedorov A.I. Frazeologický slovník ruského literárneho jazyka. M.: ACT Astrel, 2001.

22. Fedorov A.I. Frazeologický slovník ruského literárneho jazyka. Koniec XVIII-XX storočia. M.: Topikal, 1995.

23. Felitsyna V.P., Prochorov Yu.E. Ruské vrstvy, porekadlá a ľudové výrazy. Jazykovedný a regionálny slovník. 2. vydanie, opravené a rozšírené. M.: Ruský jazyk, 1988.

24. Človek. Filozoficko-encyklopedický slovník. / Pod. Ed. Frolová I.T. M.: Nauka, 2000.

25. Shansky N.M., Zimin V.I., Filippov A.B. Skúsenosti s etymologickým slovníkom ruskej frazeológie. M.: Ruský jazyk, 1987.

26. Yarantsev R.I. Ruská frazeológia. Slovník-príručka M.: ruský jazyk, 2001.

28. fi^Ml^iad^ft (Malý rusko-čínsky frazeologický slovník) > iEF

29. SHJYSyrSh^L (Rusko-čínsky frazeologický slovník) IdShSh: WföffiJK "1958 o

31. ZShRSH (čínsko-ruský slovník) 4Ш ■ ШШ^ШШ "1999"

32. Ш^ШШ/ьвШИ (Čínsko-ruský frazeologický slovník) ШШ. 4 ±W: ШШХШйк " 1980 о

33. YSHYSvdRY (Čínsko-ruský slovník idiomatických výrazov): 1ШШ ЛИЗ "" 1998 о

Ш Ш: Ш#1ЖУ£ " 1993 о

44. FS bp a ShchyomZS "M^ I ZjUt (Register dizertačných prác čínskej lingvistiky) » fShShch:

tttttshsh sh tshshsh 1993.

45. F^M^CHITiED- (t) (Čínsko-zahraničný metaforický slovník, zv. 1) » ШШЧ

47. (Slovník Suyu) Sh: ShZhtt "1998

48. shtshtt (slovník idiomov) "tshsh - sht * tsh±t =

49. (Danyu Dictionary) "* * TOSH ±SH" 1985,

tm tplmnish ■.

53. Iordanskaja L., Papemo S. Rusko-anglický kolokačný slovník ľudského tela. Columbus, Ohio: Slavica Publishers, 1996.

(Výskumné práce 1

1. Abramets V.I. Kombinácia ako problém sémantiky // Otázky sémantiky frazeologických jednotiek. (Na základe ruského jazyka) Časť 1. Abstrakty správ a oznámení. Novgorod, 1971. s. 3-7

2. Alekseeva S.G. Frazeologizmy so zložkami „srdce“ a „duša“ v modernej ruštine. Kandidát dizertačnej práce Philol. Sci. M., 1996.

3. Antonyan K.V. Pojem osobnosti v čínskych frazeologických jednotkách (paradigmatické spojenia lexémy zIen) // Logická analýza jazyka. Obraz človeka v kultúre a jazyku / Rep. vyd. N.D. Arutyunov a I.B. Levontina. M., 1999. s. 303-311.

4. Apresyan V.Yu., Apresyan Yu.D. Metafora v sémantickej reprezentácii emócií // Otázky lingvistiky. M.: 1993, č. 3. s.27-36.

5. Apresyan Yu.D. Lexikálna sémantika. Synonymné prostriedky jazyka. Izb. diel diel I. M.: Vydavateľstvo. "Orientálna literatúra" RAS. 1995.

6. Apresyan Yu.D. Obraz človeka podľa jazykových údajov: pokus o systémový opis // Integrálny opis jazyka a systémová lexikografia. Izb. diel zväzok II. M., 1995.

metódy ich prekladu // Problémy komparatívnej typológie materinských a študovaných jazykov. Kazaň: KSPI, 1983.

8. Arsentyeva E.F. Porovnávacia analýza frazeologických jednotiek (na základe frazeologických jednotiek, sémanticky odkazovaných na osobu v angličtine a ruštine). Kazaň: Kazaňské vydavateľstvo, univerzita, 1989.

9. Arutyunova N.D. Jazyk a ľudský svet. M.: Jazyky ruskej kultúry, 1999.

10. Archangelsky V.L. Sémantika frázového znaku // Problémy ruskej frazeológie: Republikánska zbierka. Tula, 1978. s.9-17

11. Archangelsky V.L. Nastavte frázy v modernej ruštine. Skúsenosti s teóriou množinových fráz a problémami všeobecnej frazeológie. Rostov na Done: Vydavateľstvo Rostovsk. Univ., 1964.

12. Babkin A.M. Lexikografický vývoj ruskej frazeológie. 1964.

13. Baženov G.A. Otázky frazeológie v komparatívnom aspekte (na základe materiálu čínskeho a ruského jazyka) Ph.D. Philol. Sci. M.: 1999.

14. Bazhutina G.V. Lexikálno-sémantické skupiny podstatných mien ako súčasť frazeologických jednotiek ruského jazyka // Aktuálne problémy ruskej frazeológie: Medziuniverzita. So. vedecký Tr. / Leningrad. štátu ped. Ústav; Redkol. V.P. Žukov a kol., 1983. 68-76.

15. Baranová Z.I. O jednom type frazeologických jednotiek v čínskom jazyku // Národy Ázie a Afriky, 1967, č. s. 138-141.

16. Baranová Z.I. Chengyu ako kategória frazeologických jednotiek čínskeho jazyka. Kandidát dizertačnej práce Philol. Sci. M., 1969.

17. Baranová Z.I. Modelované frazeologické jednotky v čínskom jazyku // Výskum v čínskom jazyku. M.: 1973. s. 79-83.

18. Baranová Z.I. Frazeologizmy paralelnej konštrukcie v čínskom jazyku // Národy Ázie a Afriky. 1969, č. 6. s. 144-148.

19. Batyushkov F. Spor medzi dušou a telom v pamiatkach stredoveká literatúra. Petrohrad, 1891. s. 123-125

20. Birikh A.K., Mokienko V.M., Sorokoletov F.P., Stepanova L.I. K histórii a etymológii ruských frazeologických jednotiek // Národné lexikálne a frazeologické fondy. Petrohrad: Nauka, 1995.

21. Blagová G.F. Príslovie a život. M.: Vydavateľstvo. Východná literatúra RAS, 2000.

22. Boguslovsky V.M. Muž v zrkadle ruského jazyka, kultúry a literatúry. M.: Cosmopoli, 1994.

23. Botina L.G. Somatické frazeologické jednotky v ruských nárečiach // Frazeológia a kontext.; Redakčný tím: A. M. Bushui. Samarkand: Samark. štátu Univ., 1987. s. 45-50

24. Bulygina T.V., Shmelev A. Duch, duša a telo vo svetle údajov ruského jazyka // Lingvistická konceptualizácia sveta (na materiáli ruskej gramatiky) M., 1997.

25. Braginskij I.S. (výkonný redaktor) Príslovia a výroky národov

na východ. M.: Východná literatúra, 1961.

26. Weintraub P.M. O somatických frazeologických jednotkách v ruskom jazyku // Lexikálne jednotky ruského jazyka a ich štúdium. Taškent: Taškent. štátu ped. Inštitút, 1980. s. 51-55.

27. Weiss D. Človek, osoba, osobnosť a osoba: štyria nerovní rivali // Logická analýza jazyka. Obraz človeka v kultúre a jazyku. M.: Indrik, 1999. s. 81-97.

28. Vakk F. O sémantickej frazeológii v modernom estónskom jazyku: Autorský abstrakt. dis.cand. Philol. Sci. Tallinn, 1964. s.30.

29. Vartanyan E. Život vo veľkom štýle // Veda a život. 1964. Číslo 8. s. 103.

30. Vasilyeva T.M. K problematike prekladu frazeologických jednotiek. L.: Leningrad, štát. ped. Inštitút pomenovaný po A.I. Herzen, 1985.

31. Vasilyeva T.N., Popov N.M. Somatické frazeologické jednotky v nemčine, ruštine, Čuvašské jazyky// Vyučovanie cudzích jazykov v podmienkach rusko-čuvašského bilingvizmu na lingvistickom základe: čuvaščina, štát. univ. Cheboksary, 1984. s. 92-104.

32. Vezhbitskaya A. Sémantické univerzálie a opis jazykov. M., 1999. s. 503-546.

33. Vezerová M.N., Moránková M.P. K otázke systémových vzťahov frazeologických jednotiek jednej tematickej skupiny (frazeologizmy s významom pohybu) // Otázky sémantiky frazeologických jednotiek. (Na základe ruského jazyka) Časť 1. Abstrakty správ a oznámení. Novgorod, 197T.j. 119-128.

34. Vendina T.I. Etnolingvistika, axiológia a slovotvorba // Slovo a kultúra. T. 1. vyd. T. A. Agankina. M.: Indirik, 1998.

35. Vendina T.I. Stredoveký muž v zrkadle starosloviensky jazyk. M.: Indirik, 2002.

36. Vereščagin E.M., Kostomarov V.G. Jazyk a kultúra: jazykoveda a regionalistika vo vyučovaní ruštiny ako cudzieho jazyka. M.: Ruský jazyk, 1990.

37. Vereščagin E.M., Kostomarov V.G. Lingvistická a kultúrna teória slova. M.: Ruský jazyk, 1980.

38. Vinogradov V.V. O hlavných typoch frazeologických jednotiek v ruskom jazyku // História sovietskej lingvistiky. M.: absolventská škola, 1988. s. 282-287

39. Vinogradov V.V. História slov. M.: IRYa RAS, 1999.

40. Witold Doroshevsky (preklad z poľštiny), Konnova V. F. Prvky lexikológie a semiotiky. M.: Progress, 1973.

41. Voitsekhovich I.V. Štylistické črty hlavných kategórií frazeologických jednotiek moderného čínskeho jazyka. Kandidát dizertačnej práce Philol. Sci. M., 1986.

42. Voitsekhovich I.V. Štvorhodnotové čínske idiómy ako štylistický prostriedok. // Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Ser. 13. Orientalistika. 1985. Číslo 2. s. 52-56.

43. Voitsekhovich I.V. Frazeológia čínskeho jazyka. „Pripravený výraz“ - chengyu // Filologické vedy v MGMIMO: zbierka. vedecký tr. - M., 2001. -N 5 (20). s. 21-27.

44. Otázky sémantiky frazeologických jednotiek. (Na základe ruského jazyka) Časť 1. Abstrakty správ a správ. Novgorod, 1971.s. 98-100.

45. Otázky sémantiky frazeologických jednotiek slovanských, germánskych a románskych jazykov. Časť 2. Abstrakty správ na vedeckej a teoretickej konferencii v meste Novgorod 6. júna 1972. Novgorod, 1971.

46. Gavryushin N.K. Srdce v kresťanskej a indickej mystike // Otázky filozofie. 1990. č. 4, s. 62-87.

47. Gak V.G. Porovnávacie štúdium jazykov a lingvistickej typológie // Ruský jazyk v zahraničí. 1974, č. 3. s. 69-73.

48. Gak V.G. Porovnávacia lexikológia. Na základe materiálu francúzskeho a ruského jazyka. M.: Medzinárodné vzťahy, 1977.

49. Gak V.G. Frazeologická transformatorika a problémy frazeografie (na materiáli ruských frazémov) // Frazeologické jednotky a ich lexikografický vývoj. Minsk: Veda a technika, 1987. s. 60-64.

50. Gak V.G. Frazeológia, obraznosť a kultúra. (O najnovších frazeologických slovníkoch francúzskeho jazyka) // Sovietska lexikografia. M.: An SSSR, 1988 a.

51. Gak V.G. Jazykové premeny. M.: Škola „Jazyky ruskej kultúry“, 1998 b.

52. Gak V.G. Národno-kultúrna špecifickosť metonymických frazeologických jednotiek // Frazeológia v kontexte kultúry. M., 1999. s. 260-265.

53. Gvozdarev Yu.A. Základy tvorby ruských fráz. Rostov n/d: Vydavateľstvo. Rost, Univerzita, 1977.

54. Gvozdarev Yu.A. Problémy štúdia a opisu frazeológie rôznych jazykov // Vzdelávanie a fungovanie frazeologických jednotiek. Rostov n/d: Vydavateľstvo Rost, univerzita, 1981. s. 116-121.

55. Gvozdarev Yu.A. Slová-symboly ako zložky frazeologickej jednotky // Frazeologizmus a slovo v ruskom jazyku: Medziuniverzita. So. vedecký tr. Redakčný tím: Dibrova E.I Rostov n/a: Rostov n/a ped. Inštitút, 1983.

56. Gvozdarev Yu.A. Príbehy o ruskej frazeológii: Kniha. pre mimoškolské študentské čítanie triedy. M.: Vzdelávanie, 1988.

57. Gvozdarev Yu.A. Jazyk je vyznaním ľudu. pre študentov. M.: Vzdelávanie, 1993.

58. Georgieva S. Poznanie kultúry prostredníctvom frazeológie // Slovo. Fráza. Text. / Rep. vyd. V.M. Mokienko M.: Azbukovnik, 2002. s. 108-115.

59. Glukhov V. M. Frazeologické jednotky so slovom „ruka“ v slovanských jazykoch // Problémy ruskej frazeológie: republikánska zbierka. Tula, 1978. s. 137-146.

60. Smútok M. S. Frazeologické jednotky ruského jazyka, ktoré charakterizujú človeka. Kan. diss. Rostov na Done, 1988.

61. Gorelov V.I. Lexikológia čínskeho jazyka. M.: Vzdelávanie, 1984.

62. Gordy M. Ľudské telo: kultivovaná telesnosť vo frazeológii moderného ruského a poľského jazyka // Slovo. Fráza. Text. / Rep. vyd. Mokienko V.M. M.: Azbukovnik, 2002. S. 115-125.

63. Grishaeva Z.V. Z pozorovania používania komparatívnych konštrukcií v somatizme // Bilingvizmus a kontrastívna gramatika: Medziuniverzita. So. vedecký tr. Čuvaš, Mr. univerzita; Redakčný výbor: M. M., Michajlov a kol., 1987. s. 81-87.

64. Gudkov D.B. „Krv“ v somatickom kóde kultúry (podľa ruskej frazeológie) // Jazyk. Vedomie. Komunikácia. Vol. 23 M.: Max Press, 2003. s. 15-28.

65. Gyulumyants K.M. K problematike samatických frazeologických jednotiek vo východoslovanských jazykoch // Problémy štúdia ruskej slovnej zásoby a frazeológie na vysokých a stredných školách: abstrakty. Dokl. All-Union Conj. Orel, 1982. s. 109-111.

66. Dibrová E.I. Variácie frazeologických jednotiek v modernom ruskom jazyku. Rostov n/d: Vydavateľstvo Rost, univerzita, 1972.

67. Dmitrieva O.A. Typy morálnych hodnotení v textoch prísloví a aforizmov // Lingvistická osobnosť: problémy linguokulturológie a funkčnej sémantiky. Volgograd: Peremena, 1999. s. 154-161.

68. Dobrovolsky D.O., Karaulov Yu.N. Idiomatika v tezaure lingvistickej osobnosti // Otázky lingvistiky, 1993. č. 2. s. 5-15.

69. Dolgopolov Yu.A. Porovnávacia analýza somatickej frazeológie (na základe ruských, anglických a nemeckých materiálov): Autorský abstrakt. dis.cand. Philol. Sci. M., 1973.

70. Dubrovin D.A. Ťažké otázky klasickej čínskej medicíny. Leningrad: ACTA PRESS, 1991.

71. Ermáková O.P. Priestorové metafory v ruskom jazyku // Logická analýza jazyka. Jazyky medzier / odpoveď. vyd. N.D. Arutyunova, I.B. Levontina. M.: Jazyky ruskej kultúry, 2000. s. 289-298

72. Erokhin G.G. Polysémia frazeologických spojení lexém označujúcich gestá a mimiku // Komplexné syntaktické štruktúry a textotvorná funkcia: Téma. So. vedecký tr./ Kaz. Ped. Ústav; Redakčný tím: K.M. Mamytbekov a kol., Alma-Ata, 1988. s. 11-15.

73. Žukov V.P. Sémantika frazeologických jednotiek. M.: Vzdelávanie, 1978.

74. Zhuravleva Ya.A. Polysémia chengyu v čínskom jazyku // Čínska lingvistika. Izolačné jazyky: XI medzinárodný. conf. Moskva. 25.-26.6.2002 M. 2002. s. 72-81.

75. Zavadskaja E.V. Pár slov o maľovaní z horčičnej záhrady. M., 1969.

76. Zaitsev V.V., Konfuciánska koncepcia človeka vo filozofickom myslení ČĽR // Filozofia a náboženstvo na cudzom východe 20. storočia. M., 1985.

77. Zaliznyak A.A. Poznámky k metafore // Slovo v texte a v slovníku. Zbierka článkov k sedemdesiatym narodeninám akademika Yu.D. Apresyan. M.: Jazyky ruskej kultúry, 2000. s. 82-90.

78. Zacharenko I.V. „Nohy“ v somatickom kóde kultúry (na príklade frazeológie) // Jazyk. Vedomie. Komunikácia. Vydanie 21. M.: Max Press, 2003. s. 86-96.

79. Zenko Yu.M. Psychológia a náboženstvo. Petrohrad: Aletheya, 2002.

80. Zenkovskij V. Princípy ortodoxnej antropológie // Ruská náboženská antropológia: Antológia, 2. diel, 1997, s. 452-455.

81. Iordanskaya L.N. Lexikografický opis ruských výrazov označujúcich fyzické symptómy pocitov // Strojový preklad a aplikovaná lingvistika. Vol. 16. M.: 1972. s. 3-30.

82. Iordanskaya L.N. Srdce // Vysvetľujúci a kombinačný slovník ruského jazyka. Viedeň, 1984. S. 731-746.

83. Kabaková G.I. Antropológia ženského tela v slovanskej tradícii. Autorský abstrakt. dis. Docentom sa stal doc. Philol. Sci. M.: Slavistický ústav RAS, 2002.

84. Kalkaveva A.B. Spojenie etiky a ontológie vo filozofii Van Anypiho // Človek a duchovná kultúra Východu. M.: Vydavateľstvo Dal Institute. Východ RAS, 2000.

85. Kanka N.E. Medzijazykové frazeologické korešpondencie: (na základe ruských a francúzskych materiálov) Abstrakt. dis.cand. Philol. Sci. Kyjev, 1989.

86. Karaulov Yu.N. Aktívna gramatika a asociatívno-verbálna sieť. M.: IRYA RAS, 1999. s. 90-101.

87. Kobzev A.I. Učenie Wang Yangminga a klasická čínska filozofia M.: Nauka, 1983. s. 151-182.

88. Koževnikov I.R. Štrukturálna organizácia zvyčajných výrazov // Čínska lingvistika. Izolačné jazyky: XI medzinárodný. conf. Moskva. 25.-26.6.2002 M. 2002. s. 118-122.

89. Kozhevnikova N.A., Petrova Z.Yu. Materiály pre slovník metafor a porovnania ruskej literatúry 19.-20. Vydanie 1: „vtáky“. M.: Jazyky ruskej kultúry, 2000.

90. Kožin A.N. K funkčnému aspektu ruskej frazeológie // Problémy štúdia ruskej slovnej zásoby a frazeológie na vysokých a stredných školách: abstrakty. Dokl. All-Union conf. Orel, 1982. s. 222-224.

91. Kozerenko A., Kreidlin G. Telo ako objekt prírody a telo ako objekt kultúry (o sémantike frazeologických jednotiek budovaných na báze gest // Frazeológia v kontexte kultúry. M., 1999 269-277.

92. Kozyrev L.I. Vznik a vývoj frazeologických jednotiek so zložkami ruka, noha. Kandidát dizertačnej práce Philol. Sci. Minsk, 1991.

93. Kolshansky G.V. Kontextová sémantika. M.: Nauka, 1980.

94. Kolshansky G.V. Objektívny obraz sveta v poznaní a jazyku. M.: Nauka, 1990. s.20-22.

95. Pojmy človeka v tradičnej čínskej kultúre. Vznik a hlavné etapy ľudskej evolúcie. Recenzia, číslo 1 M.: INION, 1992.

96. Kopylenko M.M. Kombinácia lexém v ruskom jazyku. M.: Ruský jazyk, 1973.

97. Kopylenko M.M., Popova Z.D. Eseje o všeobecnej frazeológii. Voronež: Vydavateľstvo Voronežskej univerzity, 1989.

98. Krátky H.H. Štrukturálna typológia, spisovný jazyk a úlohy všeobecnej teórie jazyka // Lingvistická typológia a orientálne jazyky. M.: Nauka, 1965. s. 93-99.

99. Kotov A.M. Expresívne prostriedky čínskeho jazyka // Otázky lingvistiky. M., 1983. č. s. 91-101.

100. Kornilov O.A. Jazykové obrazy sveta ako deriváty národných mentalít. M. 2004.

101. Krasnykh V.V. Kódexy a normy kultúry // Jazyk. Vedomie. Komunikácia. Vydanie 19. M.: Max Press, 2001. s.5-19.

102. Krasnykh V.V. Pojem „ja“ vo svetle linguokulturológie // Jazyk. Vedomie. Komunikácia. Vol. 23 M.: Max Press, 2003. s.4-14.

Yuz.Kreidlin G.E. Ruské gestá a gestické frazeologické jednotky III: odraz naivnej etiky v neverbálnych a verbálnych kódoch // Logická analýza jazyka. Jazyky etiky. / Rep. vyd. N.D. Arutyunova, T.E. Yanko, N.K. Ryabtseva M.: Jazyky ruskej kultúry, 2000. s. 341-352.

Yu4. Kreidlin G.E. Neverbálna semiotika: Reč tela a prirodzený jazyk. M.: Nová literárna výchova, 2002.

105. Kreidlin G., Letuchy A. Lingvistická konceptualizácia častí tela v ruskom jazyku (na príklade ramien) // Tajné významy. Slovo. Text. Kultúra. Zbierka článkov na počesť N.D. Arutyunova. M., 2004. s. 128-136.

Yub. Kunitskaya N.V. Porovnávací a komparatívny aspekt štúdia somatických frazeologických jednotiek // Problémy štúdia ruskej slovnej zásoby a frazeológie na vysokých a stredných školách: Abstrakty. Dokl. All-Union conf. Orel, 1982. s. 111-112.

107. Lakoff D., Johnson M. Metafory, ktorými žijeme //Jazyk a modelovanie sociálnej interakcie. M., 1987. str. 126-170.

108. Leontyev A.A. Porovnania ruského jazyka a jazykov východu (v súvislosti s úlohami výučby ruského jazyka) // MAPRYAL, International Symposium. Aktuálne problémy vyučovania ruského jazyka v krajinách Ázie, Afriky, Stredného a Blízkeho východu: (Abstrakty správ). M., 1972.

109. Leontyeva N.A. Hlavné problémy porovnanie ruského jazyka a jazykov východu // Aktuálne problémy výučby ruského jazyka v krajinách Ázie, Afriky, Blízkeho a Stredného východu. (Správy a abstrakty správ). M.: Moskovská štátna univerzita, 1922. s. 23-33.

110. Li Weiwu Problém človeka v dejinách filozofického myslenia tradičnej Číny. M.: INION, 1992.

111. Osobnosť v tradičnej Číne, (zborník článkov)/Rus. An. Inštitút orientálnych štúdií. M.: Nauka, 1992.

112. Malyavin V.V. Súmrak Tao. M.: Astrel; Dizajn. Informácie. Kartografia, 2000.

113. Malyavin B.B. Čínska civilizácia. M.: Dizajn. Informácie. Kartografia. Asgrel, Asg. 2001. s. 184-191,423-424.

114. Makovský M.M. Porovnávací slovník mytologickej symboliky v indoeurópskych jazykoch. Obraz sveta a svety obrazov. M.: Humanitárne vydavateľské stredisko Vlados, 1996.

115. Melerovič A.M. O sémantickej a gramatickej charakteristike zložkových slov ako súčasti frazeologických jednotiek // Frazeologické jednotky a slová v ruskom jazyku: Medziuniverzita. So. vedecký tr. Redakčný tím: Dibrova E.I Rostov n/a: Rostov n/a ped. Inštitút, 1983.

116. Melchuk D.G. K pojmom „stabilita“ a „idiomatickosť“ // Otázky lingvistiky. M., 1960. Číslo 4. s. 73-80.

117. Metafora v jazyku a texte / Odpoveď. vyd. V.N. Telia. M.: Nauka, 1988.

118. Mikitkeko E.I., Serebryakova S.B. Frazeologická ekvivalencia z hľadiska prekladu // Interakcia jazykov a problémy jej štúdia. Zbierka vedeckých prác. Elista: Kalmycký štát. Univerzita, 1995.

119. Milinovský E.A. Poznámky k histórii vývoja ruskej frazeológie // Otázky frazeológie. Samarkand, 1977. s. 35-39.

120. Mikheev M. „Duša“ v naivnej mytológii ruského jazyka // Frazeológia v kontexte kultúry. M., 1999, s. 145-158.

121. Mokienko V.M. K tematicko-ideografickej klasifikácii frazeologických jednotiek // Slovníkové a jazykovedné štúdie. M., 1982.

122. Mokienko V.M. Sémantické polia vo frazeológii // Sémantické kategórie jazyka a metódy ich štúdia: Abstrakty správ, 1. časť. Ufa, 1985.

123. Mokienko V.M. Kultúrne komentáre v historickom etymologickom slovníku frazeológie // Slovník a kultúra: Materiály internacionály. Sci. conf. -M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1995. s. 81-83.

124. Molotkov A.I. Základy frazeológie ruského jazyka. Leningrad: Nauka, 1977.

125. Molotkov A.I. Pôvodnosť lexikálneho významu frazeologickej jednotky (na materiáli ruských idiómov) // Sémantické kategórie jazyka a metódy ich štúdia: Abstrakty správ, časť 1. Ufa, 1985.

126. Mordkovich E.M. K otázke sémantických polí somatických frazeologických jednotiek // Otázky sémantiky frazeologických jednotiek slovanských, germánskych a románskych jazykov, časť 2. Novgorod, 1972.

127. Mordkovich E.M. Bieloruská somatická frazeológia. Autorský abstrakt. dis.cand. Philol. Sci. Minsk, 1977.

128. Mohsen T. Lingvistická a regionálna analýza ruských somatických frazeologických jednotiek. Autorský abstrakt. dis. Ph.D. Philol. Sci. M., 1984.

129. Mrikaria J. Základné kritériá na porovnávanie ruskej a anglickej frazeológie: (na základe frazeologických jednotiek s komponentom „hlava“) Ros. Univerzita priateľstva ľudí. M. 1996.

130. Mri kariya J. Štrukturálne a sémantické znaky frazeológie

jednotky so somatickou zložkou v ruštine oproti angličtine. Kandidát dizertačnej práce Philol. Sci. M., 1999.

131. Nazarov O. O dôvodoch frázotvornej aktivity somatizmov v ruskom a turkménskom jazyku // Otázky slovnej zásoby a frazeológie. Ašchabad, 1972.

132. Nazarov O. Porovnávacia analýza somatických frazeologických jednotiek ruského a turkménskeho jazyka: Autorský abstrakt. diss.kandidát. Philol. Sci. Ašchabad, 1973.

133. Národné lexikálne a frazeologické fondy / Rep. Ed. F.P. Sorokoletov Ran. Jazykovedný ústav. Výskum Petrohrad: Nauka, 1995. s. 115-121.

134. Nikitina S.E. Ústna ľudová kultúra a jazykové povedomie. M.: Nauka, 1993.

135. Vznik a fungovanie frazeologických jednotiek / Rep. vyd. Yu.A. Gvozdarev Rostov n/d: vydavateľstvo Rost, univerzita, 1981.

136. Ozhegov S.I. Lexikológia, lexikografia, kultúra reči. M.: Vyššia škola, 1974.

137. Odintsová M.P. Človek ako vesmír: obraz „celku“ a „časti“ v jazykovom obraze sveta. // Človek. Kultúra. Slová. Mytopoetika staroveká a moderná. Omsk, 1994. Vydanie. 2. str. 73-80.

138. Paducheva E.V. Dynamické modely v sémantike slovnej zásoby. M.: Jazyky slovanskej kultúry, 2004.

139. Perevozchikova F.D. Frazeologické jednotky so slovom oko II Moderná ruská lexikografia: Zborník článkov. čl. /Akadémia vied ZSSR, Ruský inštitút. jazyk; Redakčný výbor: A. M. Babkin a kol.: Nauka, 1977. s. 62-71.

140. Permyakov G.L. O sémantickej štruktúre a zodpovedajúcej klasifikácii povestných výrokov // Paremiologická zbierka. M., 1979.

141. Permyakov G.L. Príslovia a výroky národov Východu. M: Nauka, 1979.

142. Petrenko V.F. Psychosémantika vedomia. M.: Nauka, 1988. s. 137-159.

143. Podlesskaya V.I., Rakhilina E.V. (tvárou v tvár) // Logická analýza jazyka. Jazyky medzier / odpoveď. vyd. N.D. Arutyunova, I.B. Levontina M.: Jazyky ruskej kultúry, 2000. s. 98-107.

144. Podoroga V.A. Fenomenológia tela: Úvod. vo filozofii Antropológia: prednáškové materiály. Kurzy 1992-1994 M.: Ai Ma^pet, 1995.

145. Popov R.N. Metódy štúdia frazeologického zloženia jazyka. Kursk, 1976. s. 39-45, 52-60.

146. Problém človeka v tradičnom čínskom učení / Rep. vyd. T.P. Grigorieva. M.: Nauka, 1983.

147. Prokopjeva S.M., Varčenko T.T. Obraz sveta v medzinárodných frazeologických jednotkách. Jakutsk: Jakutsk grs. uni. ich. M.K. Ammosová, 1993.

148. Prokopyeva S.M. Problém frazeologickej obraznosti pri skúmaní univerzálno-typologického národného špecifika vo frazeológii

jazykový systém. M.: Svet knihy, 1995.

149. Radjabov Y. Frazeologické jednotky so somatizmom „noha“ v ruštine a uzbeckom jazyku // Otázky frazeológie. XV (sat. Vedecké práce). Samarkand, 1980. s. 92-98.

150. Raihnggane A.D. Porovnávacia analýza nemeckej a ruskej frazeológie: (Pre ústavy a katedry cudzích jazykov) M.: Higher School, 1980.

151. Riftin B. Čínske príslovia ako materiál na štúdium národného svetonázoru // Moderná etnografia. M.: 1960. Číslo 4. s. 105-120.

152. Riftin B. Od mýtu k románu. Vývoj zobrazovania postáv v čínskej literatúre. M.: 1979.

153. Rogačev A.P. Idiómy čínskeho jazyka, ktoré sa odrážajú v stanovených frázach (Cheng-yu). Kandidát dizertačnej práce Philol. Sci. M., 1950.

154. Rozina R.I. Človek a osobnosť v jazyku // Logická analýza jazyka a kultúrnych pojmov / Rep. vyd. N.D. Arutyunova. M.: Nauka, 1991.

155. Úloha ľudského faktora v jazyku: Jazyk a obraz sveta / Rep. vyd. B.A. Serebrenniková. M.: Nauka, 1988.

156. Ruská náboženská antropológia: Antológia. Tojvi 1,2./ komp. Gavrjušin N.K. M.: Moskovská teologická akadémia, Moskovská filozofická nadácia, 1997.

157. Ryadzhabov Ya. Frazeologické jednotky so somatizmom „noha“ v ruštine a uzbeckom jazyku // Otázka frazeológie. Samark. štátu univ. 1980. Číslo 15. s. 92-98.

158. Southverde E.G. Ku komparatívnemu štúdiu frazeologických jednotiek (na základe materiálu frazeologických jednotiek s heslom „hlava“ vo švédskom a lotyšskom jazyku) // Typologické znaky jazyka v kontrastívnom aspekte: zbierka. vedecký tr. /lat. štátu univerzita; A.Ya banky. Riga, 1988. s. 187-191.

159. Semenas A.L. Lexikológia modernej čínštiny. M.: Nauka, 1992.

160. Semenová N.H. K problematike porovnávacích frazeologických štúdií. Yoshkar-Ola: Marijs. štátu ped. Inštitút pomenovaný po N.K. Kruskoy, 1982.

161. Semenová N.H. Problém medzijazykových korešpondencií v porovnávacích frazeologických štúdiách. Yoshkar-Ola: Marijs. štátu ped. Inštitút pomenovaný po N.K. Kruskoy, 1984.

162. Skvortsov L. Prečo to hovoríme: Vo veľkom meradle // Rus. jazyk k našim. školy 1965. Číslo 4. s. 82-83

163. Slovník a jazykoveda a regionalistika / Pod. vyd. E.M. Vereščagin. M., 1982. s. 89-168.

164. Sklyarevskaja G.N. K otázke metafory ako objektu lexikografie // Moderná ruská lexikografia / Rep. vyd. A.M. Babkina. L.: Nauka, 1981.

165. Solganik G.Ya. Frazeologické modely v modernom ruskom jazyku // Ruský jazyk v škole 1976. č. 5. s. 73-78.

166. Solntsev V.M. Stanovenie podobnosti ako metóda typologického výskumu (na materiáli čínskeho a vietnamského jazyka) // Lingvistická typológia. M., Nauka, 1965. s. 114-121

167. Solodub Yu.P. Porovnávacia štruktúrna typológia frazeologických jednotiek slovanských jazykov a možnosti jej odrazu v dvojjazyčnej frazeografii // Frazeologické jednotky a ich lexikografický vývoj. Minsk: Veda a technika, 1987.

168. Solobukho E.M. Problémy internacionalizácie frazeológie: (na základe jazykových materiálov)

slav., nem., a román, skupiny.) Kazaň: Kazan Publishing House, University, 1982.

169. Sofronov M.V. Niektoré črty lingvistického kalkulu // Lingvistická typológia. M.: Nauka, 1965. s. 213-216.

170. Sofronov M.V. Čínsky jazyk a čínska spoločnosť. M: Nauka, 1999.

171. Sofronová L.A. Pojem človeka v dielach G.S. Skovoroda // Slavistika, č.2.M.,1998.

172. Stoyanova E. Somatický kód kultúry v jazykovom obraze sveta (frazeologický aspekt) // Problémy kognitívneho a funkčného opisu ruského a bulharského jazyka. Shumen, 2002. s. 179 - 195.

173. Syatkovsky S. Základné princípy porovnávacej analýzy jazykov // Rus. jazyk v zahraničí. 1976, č.

174. Taimasová G.V. Somatické frazeologické jednotky v ruštine a tatárčine

jazyky // Dvojjazyčnosť a kontrastná gramatika: Medziuniverzita. So. vedecký tr. Redakčný tím: M.M. Michajlov a kol., 1987. s. 46-49.

175. Tan Aoshuang Čínsky koncept duše alebo príbeh o zabudnutej duši // Logická analýza jazyka. Obraz človeka v kultúre a jazyku / Rep. vyd. N.D. Arutyunov a I.B. Levontina. M., 1999. s. 295-302.

176. Takhokhov B.A. Somatické frazeologické jednotky so slovom RUKA-DAST v ruštine a tadžickom jazyku // Izv. AN Taj. SSR. Ser.: Orientalistika, história, filológia. 1988. Číslo 3. s. 53-58.

177. Telia V.N. Čo je frazeológia. M.: Nauka, 1966.

178. Telia V.N. Sémantika expresivity // Sémantické kategórie jazyka a metódy štúdia: Abstrakty správ. Časť 1, Ufa, 1985.

179. Telia V.N. Sémantický idiot vo funkčno-parametrickom mapovaní // Frazeografia v strojovom fonde ruského jazyka: Sat. články / IREAS AS ZSSR / Zodpovedný. vyd. V.N. Telia. M.: Nauka, 1990. s. 32-47.

180. Telia V.N. Typy jazykových významov. Súvisiaci význam slova v jazyku. M.: Nauka, 1981.

181. Telia V.N. Expresívna sémantika // Sémantické kategórie jazyka a metódy ich štúdia: Abstrakty, 1. časť. Ufa, 1985.

182. Telia V.N., Grafova T.A., Shakhnarovich A.M. a kol. / Rep. vyd. V.N. Telia. M.: Nauka, 1991.

183. Telia V.E., Bragina N.G., Oparina E.O., Sandomirskaya I.I. Slovník stabilných fráz ruského jazyka, svet pocitov: nápady, pocity, osobnostné črty, medziľudské vzťahy a kultúrne konštrukty // Slovník a kultúra:

materiály medzinárodných Sci. conf. Moskovská štátna univerzita, 1995. s. 106-108.

184. Telia V.N. Primárne úlohy a metodologické problémy štúdia frazeologického zloženia jazyka v kontexte kultúry // Frazeológia v kontexte kultúry. M., 1999, s. 13-24

185. Tertitsky K. Číňan: tradičné hodnoty v modernom svete. M.: ISAA, 1994.

186. Tolstoj N.I. O povahe spojení medzi binárnymi opozíciami, ako je pravo-ľavý, muž-žena // Jazyky kultúry a problém prekladateľnosti. Zbierka. M.: Nauka, 1987. s. 169-182.

187. Tolstoj N.I. Etnolingvistické aspekty slovanskej frazeológie // Jazyk a ľudová kultúra - Eseje o Slovanská mytológia a etnolingvistika. M.: Indirik, 1995.

188. Toropov A.A. Chenyui a ich vlastnosti // Kontroverzné otázky štruktúry čínskeho jazyka. M.: Nauka, 1965. s. 110-134.

189. Turovská N.S. Úloha metafory pri tvorbe somatických frazeologických jednotiek s komponentom „oko“. Kandidát dizertačnej práce Philol. Sci. M., 1996.

190. Týn V.A. Dvojzložkové a trojzložkové frazeologické jednotky v čínskom jazyku // Čínska filológia (lingvostatistika). Čita, 1974.

191. Tian Jun Variantné modifikácie frazeologických jednotiek so somatickou zložkou v ruskom a čínskom jazyku // Filologické vyhľadávanie: So. vedecký tr. problém 4. Volgograd, 2000. s.29-38.

192. Uryson E.V. Duša, srdce a myseľ v jazykovom obraze sveta // Cesta. 1994. Číslo 6. s. 219-231.

193. Uryson E.V. Základné ľudské schopnosti a naivná „anatómia“ // Otázky lingvistiky. M., 1995. č. 3. s. 3-16.

194. Uryson E.V. Problémy štúdia jazykového obrazu sveta. Analógia v sémantike. M.: Jazyky slovanskej kultúry, 2003.

195. Uspensky B.A. Filologický výskum v oblasti slovanských starožitností. M.: Nauka, 1982.

196. Uspensky V.A. K vecným konotáciám abstraktných podstatných mien // Semiotika a informatika. M.: 1979. Vydanie. 11.

197. Ufimtseva A.A. Lexikálny význam. Princípy semiologického opisu slovnej zásoby. M.: Nauka, 1986.

198. Fedorov A.I. Vývoj ruskej frazeológie koncom 18. a začiatkom 19. storočia. M.: Nauka, 1973.

199. Felitsyna V.P., Prochorov Yu.E. Ruské príslovia, porekadlá a ľudové výrazy. Jazykovedný a regionálny slovník. 2. vydanie, opravené a rozšírené. M.: ruský jazyk. 1988.

200. Khairullina R.Kh. Frazeologický obraz sveta od svetonázoru k svetonázoru. Ufa: BSPU, 2001. s. 45-87.

201. Hodina N.T. Odraz presvedčení, predsudkov, zvykov vo frazeológii // Otázky štruktúry a sémantiky germánskych a románskych jazykov. Voronež: Voronež, univ., 1975. s. 103-108

202. Hossey M.A. Národné a kultúrne črty somatických frazeologických jednotiek ruského jazyka. Kandidát dizertačnej práce Philol. Sci. M., 1994.

203. Khusainov M., Isaev A. O frazeologickej antonymii (na základe somatickej frazeológie uzbeckého jazyka) // Otázky frazeológie: zbierka. vedecký čl. /Samark. štátu univ. Samarkand, 1984. s. 55-59

204. Jiang Siping Neekvivalentná slovná zásoba a frazeológia v ruštine a čínštine. Kan. Diss. Petrohrad, 1995.

205. Človek ako filozofický problém. East-West (zborník článkov / šéfredaktor N. S. Kirabaev) M.: Vydavateľstvo Univerzity priateľstva a národov, 1991.

206. Cherdantseva T.Z. Metafora a symbol vo frazeologických jednotkách // Metafora v jazyku a texte. M.: Nauka, 1988. s. 78-92.

207. Cherdantseva T.Z. Idiómy a kultúra: (Položenie otázky) // Otázky lingvistiky. 1996. č. 1, s. 58-70.

208. Šansky N.M. Frazeológia moderného ruského jazyka. M.: Vyššia škola, 1963.

209. Šansky N.M. Eseje o ruskej slovotvorbe a lexikológii. M.: Uchpedgiz, 1959.

210. Šansky N.M. Lexikológia moderného ruského jazyka. M.: Vzdelávanie, 1972.

211. Šansky N.M. Bystrová E.A. O zásadách zostavovania vzdelávacieho frazeologického slovníka ruského jazyka pre cudzincov // Rus. jazyk v zahraničí. 1977, č. s. 69-73.

212. Shafikov S.G. Typológia lexikálnych systémov a lexikálno-sémantické univerzálie. Ufa: Baškirská univerzita, 2000.L. 173-175, 224-229.

213. Shekhovtsova L.F. Porovnávacia analýza pojmu človeka v modernej psychológii a kresťanskej antropológii. SPb: Petrohrad. štátu Vysoká škola pedagogická Mastery, 2000. s. 102-265

214. Šmelev D.N. Problémy sémantickej analýzy slovnej zásoby. M.: Nauka, 1973.

215. Shmelev A., Bulygina T.V. Duch, duša a telo vo svetle údajov ruského jazyka // Lingvistická konceptualizácia sveta (na materiáli ruskej gramatiky) M., 1997, s. 522-539.

216. Shcherba A.B. Jazykový systém a rečová činnosť. Leningrad: Nauka, 1974.

217. Emirnova A.M. Niektoré aktuálne problémy modernej ruskej frazeológie. Samarkand, 1972.

218. Emírová A.M. Ruská frazeológia v komunikačnom aspekte. Taškent: Vydavateľstvo štátnej univerzity v Taškente, 1988.

219. Etnopsycholingvistika / Ed. Yu.A. Sorokina. M. Nauka, 1988.

220. Jung K. Človek a jeho symboly. Petrohrad: B.S.K., 1996.

221. Jusupov U.K. Problémy porovnávacej lingvistiky. Taškent: Fan, 1980.

222. Jakovenko E.B. Korelácia štruktúrnych typov frazeologických jednotiek a voľných fráz so zložkami „srdce“, „duša“, „duch“ (v ruštine, angličtine, nemčine a francúzštine). Kursk: Kur. štátu ped. Inštitút, 1990.

223. Jakovenko E.B. Rekonštrukcia prvkov konceptuálnej oblasti „ľudský duchovný život“ (podľa materiálu nemeckého a anglického jazyka) M.: Ml 11 U, 1995.

224. Van I > gShFtShSh j " " 1961 ^Yu^Sh-Zh 44-58 -

226. Dong Xiu-fang JSH "SHSHSH" SHIYSHSH jfrfc "2002 o

232. Ma Guo-fan MSHL,"G," FSHSHS "1958*£ 10/W: F 477478 -

237. Tung Chih-he ShSh " gYSHSHSH j " " 1957 ^ 9 ^ : Ž 14-19.

241. Chang Xuan, Juan ji M * ±Ш " rilj£fgj " ФШШ>С " 1958 10: Ж 471-474 о

242. Zhang Gong-gui SH G YSHFSHRSHGSV j 1952 3 I 26 V 6 JK -

243. ZhangShou-kan chorý > r ШШ^ШУИШт? j " ФШ§§# " 1954^5 " Ж 8-9 -

247. Zhu Jian-man gj "ФШШ^С" 1955

251. Yu, N. Obrazné použitie „prstu“ a „dlane“ v čínštine a angličtine // Metafora a. - symbol. - Mahwah (N.J.); L., 2000. - Vol. 15, N 3. - S. 159-175.

Vezmite prosím na vedomie vyššie uvedené vedeckých textov zverejnené na informačné účely a získané prostredníctvom rozpoznávania textu pôvodnej dizertačnej práce (OCR). V tejto súvislosti môžu obsahovať chyby spojené s nedokonalými rozpoznávacími algoritmami. V súboroch PDF dizertačných prác a abstraktov, ktoré dodávame, sa takéto chyby nevyskytujú.

2. Kód ľudského tela

Pohanskú etapu vo vývoji starovekej ruskej kultúry sme nazvali obdobím „Tela“, pretože človek sa vnímal predovšetkým ako telesný fragment svetového kozmického tela, ktorý je spoločný všetkým veciam. Telo je osoba; jeho podstata je ukrytá v telesnej forme, všetky zmeny sa uskutočňujú v pohybe telesnej hmoty, hranica zmeny je položená vo formálnych obmedzeniach tela, každá časť ľudského tela nesie odraz svetového kozmického „Tela“ v plnom rozsahu. Teda nielen človek, ale aj každý živý a neživej prírode. Animácia neživých predmetov nie je animizmom z filozofického a antropologického hľadiska, keďže pojem duše v „telesnej“ kultúre je tiež materiálny. Nemecký psychológ W. Wund navrhol zdôrazniť špeciálny koncept, ktorý charakterizuje vnímanie duše v raných štádiách ľudského vývoja - „telesná duša“, ktorá je neoddeliteľná od ľudského tela a je umiestnená v krvi, očiach, obličkách, faluse a iné orgány. V neskorších štádiách vývoja primitívnej spoločnosti sa objavuje myšlienka „slobodnej duše“, ktorá má rovnakú telesnú formu, ale už oddelená od ľudského tela (duša-dych, tieň duše). S. M. Tolstaya rozlišuje tri etapy existencie duše, charakterizované rôznymi spôsobmi: „1) Duša živého človeka prebývajúceho v tele („telesná duša“); 2) Duša, ktorá sa práve oddelila od tela, ale zostáva akoby „na reťazi“, udržiavajúc si určitú závislosť na tele... 3) Duša zosnulého, ktorý napokon telo opustil ( „slobodná duša“), dosiahol svoje určené miesto a vedie nezávislú existenciu v inom svete sveta alebo neprijíma prístrešie a zostáva medzi svetmi (duša „rukojemníka“ zosnulého, hriešnika, nepokrsteného dieťaťa). V prvom prípade duša vystupuje ako dvojník človeka a stelesňuje sa v mytologických postavách (vták, motýľ, mucha, človiečik s priehľadným telom, dieťa s krídlami, vánok, dym, para, atď.). Samotné slovo duša „by sa mohlo vzťahovať aj na jej „nádobu“, t. j. hruď alebo krk.

Duša sa rodí spolu s človekom, zaujíma určité miesto v jeho tele (v hlave, hrudi, žalúdku, srdci atď.), rastie s ním, živí sa parou z jedla, môže človeka opustiť počas spánku alebo smrti ( blednutie) atď. e. Po smrti človeka odchádza na druhý svet aj dvojník duše, dáva sa mu rozlúčka, rovnako ako zosnulému: Rusi položili na hlavu umierajúceho misku s čistou vodou, aby sa jeho duša mohla umyť. seba alebo si umyť krídla pred poslaním do ďalšieho sveta; aby sa „vpustila“ duša, rozopli sa šaty umierajúceho, otvorili sa okná a dvere v dome a odstránila sa klapka kachlí; umierajúceho pokropili, poliali, dali napiť „tichej“ vodou, vytlačili vodu zo zeme z troch polí atď. Duša „rukojemníkov“ mŕtvych, hriešnikov a nepokrstených predstavuje veľké nebezpečenstvo pre živých Keďže je blízko na hraniciach toho a toho sveta, nemôže nájsť svoje miesto a upokojiť sa, a preto neustále vyrušuje ľudí, vyžaduje pomoc, straší, vyhráža sa, ubližuje. Dvojníka duše majú aj zvieratá, najmä tie zvieratá, ktoré boli kedysi ľuďmi, napríklad bociany, ktoré na zimu preberajú ľudskú podobu. V rastlinách (stromy, obilniny, kvety) a prírodných objektoch (kamene, rieky, jazerá atď.) Etnografi zaznamenali prítomnosť duše veľmi zriedkavo.

Starí predkresťanskí Slovania teda nehovorili o duši (duchovi) napustenej do predmetov, pretože myšlienka ducha vznikla spolu s biblickou verziou stvorenia človeka a nebola charakteristická pred prijatím kresťanstva. V pohanskej verzii nevznikol duch, ale telo, a preto sa duša považovala za akési druhé neviditeľné telo vo vnútri človeka. Navyše, samotné viditeľné telo môže byť len jedno, pretože jeho opakovanie alebo zdvojenie (dvojité) sa nachádza v ďalšom svete. Preto sa narodenie dvojčiat ako zdvojnásobenie považovalo za nebezpečné kvôli zásahu zlých duchov. Ale keďže dvojčatá, dvojčatá narodené tej istej matke v rôznych rokoch, ale v ten istý deň, zdvojnásobili nielen svoje telo, ale aj silu, boli použité na posilnenie rituálnych akcií. Pri rituále „orania“ dediny od cholery, moru a iných chorôb boli teda do záprahu zapriahnuté dvojčatá volov a bratia-dvojičky na nich nakreslili brázdu. Aby dvojičky nemali spoločný osud(súčasná smrť), boli „oddelení“ podľa špeciálneho rituálu. Dvojaký duch, ako už bolo spomenuté, vyvolával strach v jeho okolí a hrozil zrážkou s druhým svetom. Tehotná žena, ktorá v sebe nosí druhé telo, bola považovaná za nečistú, nebezpečnú a na hranici s druhým svetom. Nesmela sa zúčastňovať mnohých rituálnych aktivít, komunikácia s ňou bola prísne regulovaná. Čarodejnice a iné dvojtelové stvorenia mali dve telá namiesto jedného, čo im umožňovalo existovať na dvoch miestach súčasne. Myšlienky o dualite tiež zanechali odtlačok na čísle „dva“, na negatívnom postoji k zrkadlu, vode, ktoré odrážajú a zdvojnásobujú akékoľvek telo.

Smrť bola vnímaná nielen ako pohyb z tohto sveta do druhého, ale aj ako povinná zmena tela, preto sa kremácia, ktorá zničila pozemské telo človeka, končila uložením kostí zosnulého do nádoby, zvyčajne hrniec. Súvisí to zrejme so zvláštnym antropomorfizmom názvov častí nádob: výlevka, hrdlo, rúčka, noha... Nádoba s popolom zosobňovala nové telo nebožtíka. Niekedy bola smrť prirovnávaná k rozbitému hrncu. Príbeh minulých rokov hovorí, že Radimichi, Vyatichi a Severania nechali spálené kosti svojich mŕtvych „v malej nádobe na stĺpe na chodníkoch“, čím zabezpečili, že sám zosnulý si mohol vybrať cestu a odísť po nej v novom telo. Zároveň myšlienka jediného svetového telesa spôsobila, že človek cítil, že svetlo je veľmi blízko, v susedstve a všade. Pre nové telo zosnulej bol „postavený“ nový dom, hrob, obohnaný plotom a naplnený domácimi potrebami. „Vstavaní“ mŕtvi nedostávali domáce hroby, boli zasypané kolmi, konármi, drnom a pod., pretože ľudia, ktorí zomreli náhlou alebo násilnou smrťou, neprišli o telo, ktoré sa zachovalo aj v zemi. Bolo to ich nezničiteľné telo, ktoré ich pripútalo k tomuto svetu, urobilo ich prítomnosť v ňom zrozumiteľnou a povinnou: v noci blúdia po zemi, vchádzajú do domov svojich príbuzných, trápia ich, strašia pocestných, posielajú choroby, sucho, krupobitie, povodne, hurikán a pod. n.

Všetky diery v ľudskom tele, rovnako ako všetky diery v dome, mohli priviesť do ľudského tela zlých duchov. Preto bolo potrebné chrániť hranice najmä v hraničnom čase (polnoc, poludnie, čas medzi polnocou a úsvitom a zodpovedajúci čas v ročnom cykle od zimného slnovratu do jari) alebo v hraničnom priestore (priesečník ciest, prah domu, hranice, cintorína, okraja lesa atď.). Podľa slovanských presvedčení „nočné dievčatá“ - zlí démoni hraničného času polnoci (čarodejnice) nedovoľujú novorodencom spať, mučiť ich ani ich kŕmiť otráveným mliekom; „poludnie“ – démoni inej časovej hranice poludnia (v podobe dievčaťa v bielych šatách alebo morskej panny) – zaskočili robotníkov na poli, mohli si vykrútiť krk, uniesť dieťa na okraji poľa, atď.

Diery v ľudskom tele boli vnímané ako hranice so zvyškom fyzickosti sveta a podliehali ochrane. Apokryfy o Adamovi hovorili o mnohých dierach v jeho tele, ktoré diabol urobil palicou (zatiaľ čo muž zo surovej hliny ležal bez dozoru Boha), aby poškodil Božie stvorenie, pretože cez tieto diery sa do tela dostávali choroby a choroby. Ústa, oči, uši, nosné dierky a iné „diery“ ľudského tela boli neustále monitorované. Oči a ústa sa považovali za obzvlášť významné, pretože cez ne mohli do človeka vstúpiť zlí duchovia, ale aj pohľadom a hlasom mohol človek ovplyvňovať okolitý a iný svet. Hlasný, silný hlas pomáhal vystrašiť zlých duchov, pretože hranica vplyvu človeka na neho prešla tam, kde dosiahol jeho hlas. Takže pri narodení dieťaťa, pri plašení jarných hadov, zvierat, krupobitia, chladu, zlého človeka a iných nebezpečenstiev, bolo treba na vyvýšenom mieste nahlas kričať. Hlas sa zdal byť niečím hmotným, hmatateľným, takže sa dá „prekovať“, môžete si vymieňať hlasy, vziať hlas vtáka, zvieraťa, odobrať spev od inej osoby, prenášať spolu s hlasom chorobu, nešťastie atď. Slovo (najmä meno) sa považovalo za súčasť univerzálneho tela ako všetko ostatné. Hovorené slovo bolo vnímané ako telesné zhmotnenie pomenovaného predmetu, javu, subjektu atď. Hlasovú reč teda možno považovať za inváziu cudzej telesnosti do chránenej telesnosti iného predmetu (napr. začiatkom nového roka Slovania v úplnom tichu zbierali čerstvú vodu, ktorá predstavovala „nemú“ rituálnu vodu“ porov. Mnoho slovanských národov verilo, že každý človek má hada rovnakého mena, ktorého zabitie je obzvlášť nebezpečné (dievčatá v Macedónsku na jar, v dňoch, keď hady vyliezajú zo zimných chatrčí, zhromažďujú sa pri veľkej diere a volajú vypustiť rovnomenné hady, aby im v lete hady utiekli na vzdialenosť kričania od ich mena). Podľa pozorovaní jazykovedcov sa v bežnej slovanskej tradícii vlastné mená prideľovali nielen ľuďom, ale aj dobytku, voľne žijúcim zvieratám (bocian Ivan, plaz Jakov atď.), rastlinám (kvet Ivan da Marya, Alexander dub atď.), choroby (horúčka Tryasey, horúčka Lomeya atď.), prvky a prírodné objekty (voda Ulyana, zem Tamyana atď.), predmety, javy a pojmy. Tabuizácia osobných mien, hovorená reč, princípy výberu mien a pomenovaní, zámena mien (premenovanie), ochranná, destilačná a produktívna funkcia mena - to všetko súvisí s magickým chápaním slova ako rovnaká „telesná“ jednotka, rovná všetkým ostatným častiam makrokozmu.

Neočakávaná strata hlasu, zachrípnutie alebo zlomený hlas sa v určitých momentoch považovali za prejav hroziacej smrti alebo nešťastia (napríklad počas svadby, spievania kolied alebo iných rituálov). Bolo považované za nebezpečné počuť neznámy hlas vo sne alebo v skutočnosti. Hluchota, neprítomnosť zvukov na rozdiel od hlasu, bola rozpoznaná ako znak iného sveta, preto, keď bol zosnulý prítomný, hovorili šeptom a len čo zosnulý odišiel domov, prestal počuť, prešiel do sveta nepočujúcich, teda do posmrtného života.

Vzhľad, ako hmotná vec, rovnako hmotná ako hlas, bol interpretovaný ambivalentne: mohol byť dobrý a zlý. Pohľadom do pece sa dalo odohnať nebožtíka a spôsobiť smrť (ak sa po pohrebe pozrel do pece, zbavil sa strachu zo zosnulej, ale ak sa nevesta pozrela do pece, tak si priala smrť ženíchových rodičov). Zákaz a odvolanie obsiahnuté v sile pohľadu sa spustili pri komunikácii s iný svet.

Všetky parametre tela, najmä ľudská výška, boli mimoriadne dôležité v mágii, čarodejníctve a ochrane pred nimi, pretože strata alebo zmena aj tých najvýznamnejších telesných ukazovateľov bola vnímaná ako zmiznutie predchádzajúcej osoby a objavenie sa nejakého nového stvorenia. . Najmä preto, aby sa objekt počas magických akcií správne ovplyvňoval, mal by sa merať čo najpresnejšie pomocou špeciálnej nite (z rubáša mŕtveho muža, surovej nite, priadze, kúdele). Pri liečiteľskej mágii sa potom vlákno používané na meranie pacienta roztrhlo a spálilo pod prahom a popol sa zmietol do vody, pričom pri týchto úkonoch vyslovoval odpudzujúce slová. Po prijatí kresťanstva bola na ochranu dieťaťa pred chorobou a smrťou namaľovaná meraná ikona, ktorej rozmery zodpovedali presným parametrom tela novorodenca. Je známe, že dedičia ruských cárov mali takéto merané ikony.

Presná korešpondencia s vlastným telom svedčila o nemennosti jednotlivca, zatiaľ čo akékoľvek narušenie jeho telesnosti (strata ruky, nohy, oka, krívanie, hluchota atď.) bolo spojené s odmietnutím rozpoznať tú istú osobu v „novej “telo. Takýmto ľuďom sa nedôverovalo, boli podozriví, že sú vlkolak, zo spojenia so zlými duchmi, iným svetom. Vlkolak je ako menič, ktorý sa obracia tvárou k druhému svetu a chrbtom k tomuto, preto sa prevrátenie chrbta cez hlavu použilo ako magická technika na premenu na nové stvorenie. Čarodejnicu, ktorá sa vraj premenila na ropuchu, hada, prasa, psa, mačku, myš atď., sa pokúsili udrieť palicou, aby ju neskôr podľa krívania identifikovali medzi ľuďmi. Preto samotné krívanie, najmä to, ktoré sa náhle objavilo, bolo vnímané ako znak čarodejníctva a vlkodlakov alebo čarodejníckeho vplyvu iných. Obyčajní ľudia nemohli z vlastnej vôle získať telá im cudzie, najmä vlkov, ošípaných, psov, ale pod vplyvom hovorenej vody, dotyku čarodejníckej palice, slov atď. Kliatby boli obdarené obrovskou silou, schopnou ľudí obrátiť do zvierat, vtákov, rastlín, kameňov. Rodičovská kliatba bola považovaná za najstrašnejšiu a najúčinnejšiu. Niektoré deformácie boli často spojené s rodičovskou kliatbou, ktorá neodsudzovala ani tak fyzické defekty, ale nesprávnu „mimozemskú“ telesnosť, čo znamená spojenie so zlými duchmi. Medzi znakmi takéhoto spojenia bola na prvom mieste hluchota, keďže to boli mŕtvi, obyvatelia druhého sveta, ktorí boli zbavení sluchu. Nepočujúci nesmeli vykonávať množstvo funkcií a rituálov, báli sa oženiť sa s ním, stať sa spriaznenými, vyhýbali sa komunikácii;

Tlak choroby, osudu, osudu, smrti si zachoval nedotknutú a nezraniteľnú telesnú integritu človeka pod kúzlom zlých síl. Nátlak choroby, osudu, osudu, smrti zahŕňal širokú škálu akcií, rituálov, sprisahaní, amuletov atď. Bozk bol považovaný za najsilnejší magický prostriedok. Jeho význam v starovekom ruskom živote je ťažké preceňovať, pretože takmer v každej životnej situácii, radostnej alebo smutnej, je bozk prítomný ako nevyhnutný prvok buď magického rituálu, alebo kresťanského symbolu, alebo ľudový zvyk, potom etiketa. Už samotný pôvod tohto slova z koreňa „celý“ naznačuje predovšetkým, že bozkávanie znamenalo priať človeku celistvosť. Z rovnakého koreňa slova tselizna, panenstvo, cudnosť, tselumie, tselonogovati (chodiť rovno), celý, tselba, tselbonosny atď. Byť celý znamenalo byť zdravý, ale nielen, keďže v predkresťanských časoch „byť celok“ pokrýval oveľa širšie spektrum prianí. Sila bozku mohla byť nasmerovaná nielen na osobu, ale aj na všetky ostatné časti makrokozmického tela. Napríklad bozkávanie zeme, ktoré nahradilo jedenie zeme, považovali starí Slovania za najstrašnejšiu prísahu, ktorej porušenie mohlo viesť k smrti. Prijatím kresťanstva kríž nahradil zem a bozkávanie kríža sa stalo oficiálnym zákonným postupom pre všetky najdôležitejšie súkromné a verejné úkony. Rituálny význam bozku sa po stáročia zachoval v mnohých rituáloch a zvykoch. Svadobný rituál bol teda plný symboliky zmysluplné bozky : pred svadbou mladomanželia pobozkali zámok na dverách chrámu, aby zdvojnásobili pevnosť manželského zväzku (mimochodom, zámok bol hraný aj ako sexuálna predstava ženského pohlavného orgánu, kľúč, teda muža); na niektorých miestach sa nevesta a svokra museli po svadbe pobozkať pod srdcom, aby bol v dome pokoj a láska, a ženích pobozkal svojho svokra na plece; pri odovzdávaní darov nevesta pobozkala ruky hostí a ženích sa uklonil; Na svadobnej hostine novomanželia bozkávajúc „sladili“ a „očisťovali“ svojimi bozkami víno hostí, ktorí kričali „horké“ alebo „burinové víno“. Mladí ľudia boli tiež nútení bozkávať sa s výkrikom „Medveď je v rohu“. Keďže medveď zosobňoval ženícha, na toto zvolanie musela nevesta odpovedať „Milujem Petra Ivanoviča“ a pobozkať ženícha. Pohreb bol rovnako plný bozkov. Pri rozlúčke so zosnulým v kostole ho mali pobozkať na pery, akoby mu zatvárali „tento svet“ a dávali mu lásku. Po stopách zosnulých sa prítomní aj pobozkali na pery, ale s iným pocitom, akoby uzatvárali svoj kruh na „tomto svete“, radovali sa a verili, že zosnulý sa teší s nimi, kontemplujúc ich z „tohto sveta“. iný“ svet. Toto rozšírené bozkávanie na pohreboch veľmi prekvapilo cudzincov, ktorí navštívili Rusko v 16. a 17. storočí, rovnako ako bozky pri prijímaní hostí. Bozk hosťa je špeciálna vec, naplnená veľkým významom, pretože hosť v starovekej Rusi je poslom osudu, ktorý môže zlepšiť alebo zhoršiť život hostiteľov. Hosťa treba upokojiť maškrtou takmer tak, ako pohanskí bohovia utíšili obetami. Nedá sa mu nič odoprieť, treba ho nútiť zjesť všetko jedlo a vypiť všetko pitie, treba mu ponúknuť nocľah a potešiť ho všemožne. Správanie hosťa bolo regulované množstvom obmedzení. Nesmel sa sám rozprávať so ženami v dome ani kŕmiť domáce zvieratá. Len majiteľ domu, ktorý hrá najaktívnejšiu rolu, mohol manželku zavolať na bozk pre hostí. Tento rituál podrobne opísal Grigorij Kotošikhin v 17. storočí: „...pred večerou majú príkaz vyjsť k hosťovi a udrieť svoje manželky čelom. A ako tie ich manželky prídu k hosťovi a postavia sa v komore alebo v kolibe, kde hosť stoluje na veľkom mieste a hostia stoja pri dverách a ich ženy sa klaňajú hosťovi v malom zvyku, a hostia sa klaňajú svojim ženám až po zem; a potom pán domu udrie svojho hosťa čelom a pokloní sa k zemi, aby sa hostia odvážili pobozkať jeho manželku, a vopred, na žiadosť hostí, pobozká jeho manželku, potom sa hostia jeden po druhom uklonia svojim ženám do zeme, a keď prídu, pobozkajú sa a po pobozkaní odídu, preto sa klaňajú zemi, a ten, koho bozkávajú, sa klania hosťovi v malom zvyku; a potom žena toho pána naučí hosťa ponúknuť pohár dvojitého alebo trojitého vína z elixíru...“ Ak by zrazu niekto odmietol milenku pobozkať, mohol byť podľa svedectva Pavla z Aleppa, arcidiakona antiochijského patriarchu Macariusa, ktorý navštívil Rusko v 17. storočí, navždy vyhnaný z domu.

Magický bozk sa používal spolu s prísahami, zaklínadlami, kúzlami, veštením a inými podobnými činnosťami. Hospodárske zvieratá (najmä kravy) sa teda bozkávali na čelo ako talizmanový bozk na ochranné účely v prípade rôznych epidémií alebo ohrozenia zdravia zvierat. Mágia prenikla do bozkávania na Nedeľu odpustenia pred pôstom, keď sa mnohými bozkami ľudia navzájom prosili o odpustenie hriechov a urážok a tiež sa lúčili počas pôstu, ktorý bol považovaný za dočasnú smrť. Čierna mágia sa tiež uchýlila k rituálnemu bozkávaniu. Podľa etnografov sa teda veštica musela zriecť Krista a zároveň pobozkať zámok kostolných dverí predtým, ako na Veľkú noc v kostole zaspievali „Kristus vstal z mŕtvych“. Láskavý bozk v starovekej ruskej spoločnosti bol považovaný za takú intímnu záležitosť, že nikde inde literárnych prameňov nebol popísaný, ale v ľudových hrách a rituáloch bol milostný bozk mnohokrát prítomný. V okrúhlych tancoch východných Slovanov sa teda zajac („Zainka“) často zúčastňoval ako mužský symbol: v strede kruhu stál „zajac“, ktorého účastníci okrúhleho tanca požiadali, aby pobozkal to alebo ono dievča, urobiť jej veniec (trhanie venca znamenalo stratu panenstva, t. j. rovnakú celistvosť). V pohanstve teda spolu s bozkom odovzdali, alebo lepšie povedané zachytili, spečatili nábožensky zažité želanie celistvosti človeka ako určitého tela.

Na ochranu vlastného tela bol vhodný a široko používaný klam. Smrť alebo zlých duchov bolo možné oklamať vsunutím iného tela namiesto jedného, nahradením, premenovaním alebo vykonaním straty starého a získania novej bytosti. Etnografi celej slovanskej oblasti dobre poznajú pomyselnú kúpu a predaj novorodenca v rodine, kde už viackrát zomreli deti, kedy bolo dieťa údajne predané za nominálnu cenu alebo odovzdané žobrákovi a následne odkúpené. od neho ako od nového dieťaťa. Uchýlili sa nielen k klamnému činu, ale aj k klamnému pomenovaniu, pričom verili, že pomenovaním akcie sa už vykonáva v hmotnom svete.

Systém amuletov, ktorý zahŕňal akcie, verbálne texty, predmety a oveľa viac, bol tiež zameraný výlučne na telesnú bezpečnosť človeka, na ochranu jeho hraníc „vybudovaním“ tej či onej telesnej bariéry. Oblečenie ako také bolo vnímané z rovnakého hľadiska: malo človeka nielen fyzicky zahriať a chrániť, ale slúžiť aj ako talizman proti zlým duchom. Rovnako ako všetky ostatné slovanské národy, počas pohanského obdobia považovali Rusi košeľu (košeľu) za svoju „druhú kožu“, ktorá jej dávala dôležitú ochrannú funkciu. Vystrihli ju z jedného kusu látky, urobili ju čo najdlhšou a na leme a pod pazuchami ju rozšírili pomocou špeciálnych vložiek. Predný rozparok v strede alebo na boku sa zapínal na dva alebo tri gombíky z bronzu, kosti alebo dreva. Dlhé rukávy dámskej košieľky, ktoré jej niekedy siahali až po chodidlá, sa sťahovali „do harmoniky“ pomocou bronzových alebo sklenených náramkov. Na každom rukáve bolo niekedy 10–12 náramkov. Počas pohanských sviatkov boli napríklad Rusalia, určená na ochranu pred chorobami spôsobenými morskými pannami, odstraňované náramky a ženy tancovali s rukávmi až po zem. Takéto tance morských panen sú zobrazené napríklad na miniatúrach Radzivilovskej kroniky z 15. storočia. Archeológovia nachádzajú veľké množstvo ženských sklenených náramkov a ich fragmentov, ktoré sú bežné najmä vo vrstvách predmongolského obdobia.

Výšivka na golieri, rukávoch a leme košele bola vnímaná skôr ako talizman ako ozdoba. Vyšívali nielen ozdobné vzory, ale aj symbolicky zmysluplné znaky a symboly určené na ochranu otvorených oblastí ľudského tela: krku, hrudníka, rúk, nôh. Hlavnými vzormi výšiviek boli slnečné (slnečné) znaky, štylizované obrázky domácich a voľne žijúcich zvierat a vtákov, niektoré „ochranné“ geometrické vzory atď. zvončeky, rôzne postavičky zvierat a vtákov, korálky, mesiačiky a pod., mali chrániť hranice kontaktu ľudského tela s okolitým telesným Kozmom a odstrašovať zlých duchov. Cez košeľu mali ženy na sebe dva veľké kusy neprešívanej károvanej vlny alebo vlnenej zmesovej látky, podobne ako rozopnuté sukne, ktoré dostali niekedy v 16. storočí. meno Poneva. U mužov košeľu dopĺňali nohavice, nazývané porty alebo gachy. Cez košele sa nosili rôzne druhy vrchných šiat. Najbežnejším z nich bol plášť (votola, myatl, korzno), ktorý sa líšil iba kvalitou materiálu a zapínaním na ňom: šľachta uprednostňovala kovové brošňové zapínanie, často vyrobené vo forme prstových brošní, lunel, chudobní ľudia si zapínali plášte na ramene nie brošňou, ale jednoduchými šnúrkami - stužkami. Nie je náhoda, že prstové brošne pripomínali natiahnuté prsty ľudskej ruky, keďže tá mala obrannú obrannú hodnotu. Prsty, ktoré sú prirodzenými „palicami“, ktoré umožnili človeku predĺžiť si telo a použiť ich na inváziu do okolitej fyzickosti iných, hrali veľkú úlohu v magických činoch. Rôzne možnosti skladania prstov (päsť, figa atď.), ukazovacie gestá, viazanie prstov na rukách a nohách v rôznych kombináciách atď. techniky umožnili navonok ovplyvniť v lekárskej mágii, ochranu pred mŕtvymi, zlým okom, nechceným tehotenstvom, pri odhaľovaní čarodejníc a čarodejníkov atď. Ruka s roztiahnutými prstami mala hlboký posvätný význam, ako to nasvedčujú jej obrazy nájdené po celom svete, možno aj vo forme prstových brošní. Umelá ruka - fibula - držala plášť a tým chránila človeka, a skutočné prsty rúk na ten istý účel zdobili prstene a prstene, čím vytvárali ich kruhovú „obranu“.

Mimoriadny význam v oblečení sa prikladal opasku, ktorý zakrýval košeľu v páse. Opasok bol vnímaný ako ideálna ochranná forma - kruh, bez hraníc, zlomov, a preto najspoľahlivejšie chrániaci pred nechcenými telesnými kontaktmi. Plakety prišité na opasok vo forme krížikov, oválov, prsteňov, figúrok vtákov atď. zrejme niesli aj nejakú ochrannú záťaž. Stará ruská aristokracia odovzdávala „zlaté opasky“ z generácie na generáciu ako rodinné dedičstvo. V. L. Yanin obrazne nazval novgorodskú bojarskú republiku „tristo zlatých pásov“. Odstránenie opasku sa rovnalo odhaleniu a pripravenosti prísť do kontaktu so zlými duchmi. Opasok sa používal pri rôznych rituáloch: na svadbách, keď ho uviazali okolo nevesty a ženícha, akoby ich zatvárali do jedného spoločného tela; pri pohreboch, keď príbuzní zosnulého priviazali bránu opaskom po odstránení tela zosnulého atď. Uvoľniť si opasok znamenalo zámerne stratiť najdôležitejší amulet, aby sa dostal do kontaktu s týmto svetlom, zlý duch . Pri veštení si dievčatá na severe Rus dali opasok pod vankúš a požiadali, aby im vo sne ukázali svoju snúbenicu. Opasok sa často používal aj na symbolické priviazanie k sebe, k domovu alebo na dvore hospodárskych zvierat. Keď bol teda dobytok prvýkrát vyvedený na pašu, bol vedený cez červený pás umiestnený pri bráne atď.

Rovnako významná ako opasok bola pokrývka hlavy, najmä pre ženy, čo bolo spôsobené symbolickým významom vlasov ako centra sily človeka, jeho zdravia a bohatstva. Vlasy sú ako neustále rastúce predĺženie tela počas vonkajšie prostredie(rovnako ako klince), narúšajú pevnú telesnú hranicu, a preto sú mimoriadne nebezpečné. Vlasy, ako struna, umožňujú zlým duchom preniknúť do človeka, tak dlho ženské vlasy bolo ho treba dôkladne vyčistiť, zakryť, schovať. Okrem toho hrúbka vlasov slúžila ako kvantitatívny ukazovateľ sily, zdravia, bohatstva, čo ich prinútilo chrániť pred zlým okom, poškodením a ohováraním. Keď sa zmocnili kosy, zmocnili sa dievčaťa a podmanili si ju, čo sa odrazilo v svadobnom folklóre. Ochrana vlasov sa začala už od narodenia bábätka a trvala po celý život; ani ostrihané vlasy sa nedali nechať bez dozoru, takže sa nehádzali na zem, ale buď spálili, zahrabali alebo iným spôsobom ukryli. Rozpustené vlasy znamenali pripravenosť prísť do kontaktu so zlými duchmi a svetlom, ktoré sa používalo pri mnohých rituáloch; morské panny, čarodejnice a iní ženskí zlí duchovia boli zvyčajne zobrazovaní s rozpustenými vlasmi. Toto všetko urobilo z pokrývky hlavy veľmi dôležitú súčasť ženského kostýmu: vystupovať s prostovlasou tvárou pred cudzincom znamenalo pre vydatú ženu to isté, ako podvádzať manžela a strhnúť šatku z hlavy ženy sa považovalo za spôsobenie hroznej hanby. sa trestalo vysokou pokutou, dvojnásobnou pokutou za poškodenie pršiplášťa. Ak môže dievča chodiť s nezakrytou hlavou, potom by si žena za žiadnych okolností nemala „svietiť vlasy“. Podľa archeologických údajov je dievčenská pokrývka hlavy obnovená: zahŕňala lem (kovový alebo svetlý textilný pás), ktorý obklopoval hlavu a bol pripevnený k zadnej časti hlavy. Bohato zdobený a zväčšený okraj sa nazýval koruna. K ženskému odevu patrilo ľanové plátno podobné uteráku, ktoré sa uväzovalo okolo hlavy, jeho konce boli zdobené a siahali až po hruď. V roľníckych pohrebiskách 10.–11. stor. Existujú kokoshniky s vyšívanými plaketami. V pokladoch nájdených v mestskej oblasti 12. – 13. storočia bola objavená pokrývka hlavy typu „rohatá“ (rozširujúca sa smerom nahor) s bohato vyšívaným čelom a na nej zavesené chrámové prstene a sutany. Korálkové alebo strieborné ochranné sieťky boli prišité na zadnú časť pokrývky hlavy a zakrývali krk. Takáto mriežka je zobrazená na jednej z fresiek z 11. storočia.

Semioticky významné boli aj všetky ostatné doplnky pohanského kroja. Najbežnejšie z nich sú chrámové prstene, ktoré sa nosia buď na spánkoch, alebo na špeciálnych stuhách pripevnených k pokrývke hlavy. Ako je dobre známe z archeologických údajov, rôzne kmene východných Slovanov sa líšili v typoch časových prstencov. Najmä kmene Vyatichi, ktoré žili aj na území dnešnej Moskvy, mali veľmi zložité sedemlaločné časové prstence, Novgorodskí Slovinci mali prstene v tvare diamantu, na juhu východoslovanského územia špirálové prstene zo strieborného drôtu. boli bežné, v 9. stor. Objavili sa tam aj päťlúčové a sedemlúčové, Kriviči mali prstencové časové prstence, ktoré sa nachádzajú aj medzi inými kmeňmi. Dámske chrámové prstene boli azda najbežnejšími ženskými šperkami, čo je zrejmé z toho, že mnohé z objavených pokladov zakopaných pred mongolsko-tatárskym vpádom v 13. storočí obsahovali chrámové prstene. Okrem chrámových prsteňov sa pohanky zdobili kovovými obručami na krk – hrivnami – a náhrdelníkmi z kovu, kameňa a sklenených korálikov. Obzvlášť zaujímavé sú slúchadlá - ozdobné platničky reprodukujúce tvar ľudského ucha, objavené v ranom období a potom nájdené až do 19. storočia. Ich funkcia jednoznačne smerovala k ochrannej funkcii talizmanu, ktorý zakrýva ušnicu ako jednu z „dier“, cez ktorú môžu zlé sily kontaktovať svojho majiteľa. Prvé zo známych slúchadiel - od slávneho Martynovského pokladu - boli iné: jedno tvorilo tvar trojuholníka vďaka trom ozdobným výbežkom, pozdĺž okraja druhého bol široký pozlátený pruh a vo vnútri bolo zdobené trojuholníkovými platňami so zlatom. obilie a farebné kamene (nekonzervované). V priebehu storočí prešla ozdoba slúchadiel množstvom zmien a v 19. storočí. vyrábali sa najčastejšie z materiálu, na ktorý boli našité perly alebo korálky.

Amulety-amulety, ktoré zakrývali krk, ako aj výšivky na golieri košele, mali v prvom rade chrániť, takže sa v tomto ohľade spravidla skladali z veľmi užitočných predmetov: kovových zvončekov, ktoré odstrašujú. zlí duchovia s ich zvonením, figúrky domácich vtákov (kačice) a zvierat, aby sa rozmnožovali, malá lyžička z dreva, kostí, kovu - symbol prosperity v dome, rôzne kamene, tesáky medveďov a vlkov a podobné amulety. Po prijatí kresťanstva tieto korálky začali obsahovať kresťanský kríž a umiestnili ho do stredu kompozície. Existovali aj jednotlivé amulety, ktoré sa nosili okolo krku, v oblasti srdca alebo na opasku v bránke.

Oblečenie s doplnkami bolo teda považované za systém amuletov, starostlivo premyslených a symbolicky bohatých. Kostým, doplnený takými potrebnými vecami, ako je nôž pre mužov alebo hrebeň pre ženy, vytvoril pohodlný stav v zmysle ochrany pred zlými duchmi a až potom pred chladom, dažďom, snehom, horúčavou a inými vplyvmi prírody. Kontakt s inou, mimozemskou telesnosťou je to, čo ľudí primárne znepokojuje. Pre staroruského pohana nie je dôležité to, čo sa deje v jeho tele, ale to, čo sa deje vonku. Príčinu akýchkoľvek zmien na svojom tele (choroba, nespavosť, úzkosť, plač, smiech, slzy a pod.) hľadá a nachádza v kontaktoch tela s týmto svetom alebo častejšie s druhým svetom. Okrem toho by tento vplyv mal byť tiež čisto fyzický a materiálny. Napríklad, ak dieťa v noci plače, znamená to, že zlí noční duchovia šteklia, strašia, štípu atď. Mohli by dokonca bábätko prebaliť, čo je príčinou plaču. Telesný kontakt je dôležitý sám o sebe, ale môže priniesť rôzne výsledky: rovnaká akcia vedie k priamo opačným dôsledkom. Preto majú rôzne slovanské národy toľko vzájomne sa vylučujúcich odporúčaní pre správanie počas tých istých kontaktov. A tak Rusi a Ukrajinci, aby predišli nespavosti, zakázali pozerať sa na svoj tieň či odraz v zrkadle a Poliaci ich, naopak, nútili pozerať sa na svoj tieň pred východom slnka.

Kontakty sú rovnaké porušenia hraníc vlastnej a cudzej fyzickosti. Nežiaducim kontaktom (so zlými duchmi, ľuďmi v hraničných štátoch - tehotnými, chorými, umierajúcimi a pod.) sa predchádzalo dobre prepracovaným systémom opatrení. Na prvom mieste tu bolo odháňanie sa od hraníc vlastnej fyzičnosti – odstrašovanie zlých duchov. Na tento účel sa hojne využívali hlukové efekty, krik, pískanie, vŕzganie, kvílenie, klopanie na kovové predmety (sekera, kosa a pod.). Po druhé, uchýlili sa k „výmene“ tiel alebo prenosu kontaktu na iné telo (choré na zdravé, na suseda, plačúce dieťa na pokojné atď.). Tretí spôsob bol založený na klamaní: robením bábiky, prevracaním oblečenia na ruby, prevracaním tela na posteľ atď. Predchádzanie nechceným kontaktom sa dosahovalo obeťami a konšpiráciami, ako aj zdôrazňovaním a potvrdzovaním hraníc vlastných priestor a telo: oranie, opásanie, hádzanie jednotlivých predmetov, ťahanie cez hranice a pod. zábava“, ako vtip, ako keby dráždil zlých duchov prostredníctvom antisprávania.

Z hlbokého bytostného zážitku svojej telesnosti, jej hraníc, funkcií, schopností, čŕt atď. človek odvodil mnohé druhotné predstavy a formy. Zdravé telo je „tiché telo“, každé „chvenie“ ktorejkoľvek časti tela bolo interpretované ako znamenie: svrbenie pravej ruky naznačovalo nadchádzajúce stretnutie a peniaze, svrbenie ľavej ruky - o dávaní peňazí, svrbenie v čele - o stretnutí s dôležitou osobou, v ramenách - o tvrdej práci, v perách - o bozku, v nohách - o dlhá cesta atď. Je známe, že tri hlavné farby vo svetovej mytológii – biela, červená a čierna – vznikli ich významom v ľudskom tele a zodpovedali farbe mlieka, krvi a sekrétov. Skladba ľudského tela ovplyvnila formovanie časopriestorových medzníkov, odrážajúcich sa v jazyku v podobe predložiek a prísloviek: nad, pod, od, do, za, vpredu, vzadu, na boku. Niet pochýb, že začiatky účtu boli otvorené v prstoch ľudských rúk. Staroveký prototyp počítadla („počítadlo“) bol vytvorený na základe piatich a jednej kosti sa sčítanie alebo odčítanie na takomto počítadle uskutočňovalo na základe päťnásobného systému, v ktorom bolo päť prstov jednej ruky; boli brané ako základ. Ľudské telo slúžilo ako zdroj názvov dĺžkových mier („rozpätie“, „lakte“ atď.), ktoré sa používali v starovekom ruskom staviteľstve až do 18. storočia. Určité funkcie tela viedli k vzniku kultúrnych konceptov. Napríklad Rusi mali dlhú dobu predstavu o pamäti tela, ktorá sa používala v jednom z najdôležitejších rituálov farmárov - kreslení hraníc poľa. Nahnali deti do čerstvo rozoranej hraničnej brázdy a zbičovali ich, aby si pamätali (svojimi telami!) hranicu otcovho pozemku. Búšia do tela, aby sprostredkovali silu plodnosti (produktívna funkcia) údermi palicou, prútom, vŕbovým konárom, brezou, lieskou, žihľavou, metlou, opaskom, lopatou na chlieb, povrazom atď., alebo aby „vybili “ (vyhnať) zlých duchov. Na zvýšenie vplyvu bolo potrebné zasiahnuť priestorové a časové hranice. Sprevádzané najmä množstvom rituálneho bitia svadobný obrad: pri svadobnom okrúhlom tanci („kolo“) vodca pobil účastníkov okrúhleho tanca opaskom; ženích porazil nevestu a ženícha bičom, len čo sa ocitli na manželskom lôžku. Búšenie autom zaznamenali etnografi v ruských dedinách, kde na Eliášov deň muži vyšli z periférie a zbili prvého človeka, ktorého stretli; a v Riazanskej oblasti dievčatá a sliepky v utorok v Rusalovom týždni vyšli do poľa holé a oblečené v mužských šatách (alebo len v ženských košeliach), po okrúhlych tancoch v poli na spiatočnej ceste zbili všetkých mužov stretli sa s bičmi. Svojimi telami si nielen „pamätali“, ale aj spoznávali, chápali a chápali; predpona „by“ tu znamenala priblíženie sa k požadovaný objekt, prísť s ním do kontaktu, vlastniť ho. Pochopiť alebo poznať ženu teda znamenalo vziať si ženu. Nie je preto prekvapujúce, že v ruskom folklóre sa pojem „vôľa“ spájal predovšetkým s dievčenskou slobodou, slobodou dievčaťa pred manželstvom, a nie s mužskou slobodou, pretože ju muž po svadbe nestratil. Vôľa má telesný výraz: teraz je to vták, teraz kuna, teraz líška, teraz kačica, teraz ryba... Môže sa prejsť po čistých poliach, záhradách, hrozne; stratiť sa v tmavých lesoch. Ale niekedy sa vôľa objaví vo forme červeného dievčaťa, ktoré sa vydáva, vzlyká, smúti za sebou - „slobodná vôľa“. Telesnú hypostázu nadobúdajú aj obrazy zdieľania – šťastia, „nezdieľania“ – nešťastia; „štýlový jednooký“ (štíhla žena bez jedného oka alebo obryňa, ktorej stretnutie hrozí stratou ruky a smrťou). Hierarchia častí tela nepriamo ovplyvnila sociálne koncepty moci a nadradenosti: hlava je vodca, pravá ruka- hlavný asistent a pod. Množstvo príkladov odhaľujúcich vplyv telesného kódu človeka na svet okolo neho by určite mohlo pokračovať, ale všetky budú ležať na rovnakej rovine - telesné vnímanie všetkého a všetkých, počnúc samotného človeka a končiac abstraktnými pojmami ako vôľa, osud, smútok, šťastie... Čisto telesná vízia človeka bola „pohanským riešením“ problému človeka. A keďže bol primárny a základný, znamenalo to podobné – telesné – riešenie všetkých ostatných problémov kultúry. Z knihy Články za 10 rokov o mládeži, rodine a psychológii autora

2. Kód ľudského tela

Medvedeva Irina Jakovlevna Z knihy Články za 10 rokov o mládeži, rodine a psychológii Z knihy Verboslov-1: Kniha, s ktorou sa dá rozprávať

Maksimov Andrej Markovič Z knihy Články za 10 rokov o mládeži, rodine a psychológii Z knihy Základy kreslenia pre žiakov 5.-8

Sokolnikova Natalya Mikhailovna

JADRO ČLOVEKA Veľmi často (a správne) používame toto slovné spojenie, teda že každý človek by mal mať nejaký základ, nejaké jadro, ktoré mu pomôže nezlomiť sa pod tlakom každodenných búrok aj napriek tomu, že povedzme , v mechanike alebo fyzike Z knihy Články za 10 rokov o mládeži, rodine a psychológii Z knihy Tibet: Žiarenie prázdnoty

Molodcova Elena Nikolaevna

Stvorenie človeka V niektorých mordovských (Erzya) mýtoch chce stvoriť človeka Šajtán. Dokonca nazbieral hlinu, piesok a zeminu zo 77 krajín sveta a pustil sa do práce, snažil sa stvoriť človeka na Boží obraz, no namiesto človeka splodil prasa alebo psa, Z knihy Články za 10 rokov o mládeži, rodine a psychológii Z knihy Ako správne hovoriť: Poznámky ku kultúre ruskej reči

Koľko duší má človek? Ob Ugri verili, že muži majú päť (alebo sedem) duší, zatiaľ čo ženy majú štyri (alebo šesť). Rozlišovali medzi dychom duše - lili (medzi Chanty - lil) a tieňom duše - is. Lily vstupuje do tela človeka pri narodení a po smrti sa stáva fetišom -

Z knihy Humanitárne vedomosti a výzvy doby Z knihy Články za 10 rokov o mládeži, rodine a psychológii Kolektív autorov

Kapitola II. Kód tela pohanskej kultúry

Z knihy Cirkus v priestore kultúry Z knihy Články za 10 rokov o mládeži, rodine a psychológii Burenina-Petrová Oľga

Z knihy autora

REŠPEKTOVAŤ OSOBU! Často musíme riešiť upchatie ústnej reči urážlivými a vulgárnymi slovami a výrazmi. Neexistuje žiadne ospravedlnenie pre hrubé slová. Sovietska spoločnosť bojuje za nové, skutočne humánne a krásne vzťahy medzi ľuďmi,

Z knihy autora

Koniec človeka? Jedna z týchto superpoézií – antropoeia, sebautvorenie človeka – je témou tohto článku. Osud človeka na začiatku 21. storočia. sa čoraz viac vníma v znamení svojho historického konca a vstupu do éry posthumanizmu. Samotná myšlienka nie je nová. Späť v 20. storočí.

Z knihy autora

Ekológia človeka Až donedávna mali vedci k dispozícii iba jednu, prirodzenú, formu života a jednu, ľudskú, formu mysle, ktorej štúdium im neumožňovalo dospieť k zovšeobecneniam o povahe života a mysle práve preto, že boli prístupné na pozorovanie

Z knihy autora

4.2. Cirkusový trik a kód tela nového hrdinu v nemej sovietskej kinematografii Ak sa cirkus napriek početným politickým experimentom nepresadil v prvej tretine 20. storočia ako umenie štátnej reprezentácie, potom kinematografia,