Dia menulis tentang kehidupan sehari-hari dan pekerjaan. Kehidupan sehari-hari Rus abad pertengahan (berdasarkan literatur moral)

Ekologi kehidupan: Tahukah Anda salah satu profesi dengan bayaran tertinggi di Swiss? Guru. Gaji rata-rata seorang guru adalah sekitar 115 ribu franc per tahun, dan liburan sepanjang tahun adalah 12 minggu!

Teks ini bukan tentang fakta bahwa jam dengan pelat jam terbesar ada di Zurich, dan bahwa Swiss memiliki lebih banyak puncak gunung dibandingkan negara Eropa lainnya. Untuk fakta seperti itu, silakan kunjungi portal perjalanan. Di sini saya telah mengumpulkan kumpulan fakta yang saya temukan dalam percakapan dengan orang Swiss yang relevan dengan kehidupan sehari-hari di negara tersebut dan mungkin berguna bagi Anda saat berkunjung atau pindah ke sana.

Rumah dengan rahasia

Hanya seperempat penduduk Swiss yang tinggal di rumah mereka sendiri; mayoritas menyewa properti, karena biaya rata-rata sebuah rumah kecil bisa mencapai 1 juta euro. Sebelumnya, menurut undang-undang, setiap gedung swasta atau apartemen wajib memiliki tempat perlindungan bom sendiri, sehingga ada tempat untuk bersembunyi jika terjadi serangan nuklir. Misalnya, bad&sarapan yang kami jaga, berbagi tempat berlindung dengan petani tetangga, dan di gedung 4 apartemen di seberangnya, pintu masuk ke tempat perlindungan bom berada di sebelah ruang cuci di lantai utilitas. Namun menurut laporan terbaru dari otoritas Swiss, meski sudah lama tidak dibangun, kini terdapat sekitar 300 ribu tempat perlindungan bom swasta dan 5 ribu tempat perlindungan umum di negara tersebut, yang mampu menampung seluruh penduduk jika terjadi. bahaya.

Melayani atau tidak melayani?

Meskipun memiliki sejarah panjang dan sukses dalam menjaga netralitas militer (dan Swiss telah berhasil menjadi netral sejak tahun 1815), tentara Swiss selalu siap. Semua laki-laki diwajibkan untuk bertugas di ketentaraan, dan hanya ada sedikit pengelak wajib militer. Paling tidak karena layanannya terorganisir dengan sangat baik. Laki-laki mengikuti kamp pelatihan mingguan reguler, yang totalnya 260 hari selama 10 tahun (dari 19 hingga 30). Namun, jika seorang laki-laki tidak mau mengabdi, ia punya alternatif lain: membayar 3% gajinya kepada negara hingga ia menginjak usia 30 tahun.

Karyawan juga manusia

Hak-hak karyawan di perusahaan-perusahaan Swiss seringkali lebih penting daripada layanan pelanggan. Kebanyakan toko, termasuk supermarket, tutup untuk makan siang dari jam 12 sampai jam 14, dan pada jam 18-19 mereka sudah menyelesaikan pekerjaannya. Tentu saja, tidak semua kanton mematuhi jadwal seperti itu. Beberapa toko dan restoran bahkan memperjuangkan (!) hak untuk bekerja pada hari Minggu atau larut malam. Namun tidak semua orang dan tidak semua tempat diperbolehkan melanggar hak karyawannya dengan cara seperti itu. Hampir tidak mungkin menemukan toko kelontong yang buka pada hari Minggu, kecuali bandara dan stasiun kereta api.

Guru adalah jutawan

Tahukah Anda apa salah satu profesi dengan bayaran tertinggi di Swiss? Guru. Gaji rata-rata seorang guru adalah sekitar 115 ribu franc per tahun, dan liburan sepanjang tahun adalah 12 minggu! Oke, “jutawan” adalah sebuah hiperbola, tetapi cara sistem untuk menarik guru dan membebankan biaya atas pekerjaan mereka diatur akan memberikan penghargaan kepada negara bagian mana pun. Di negara ini, tingkat pengangguran secara keseluruhan hanya sebesar 2%.

Aspal dengan kepingan berlian

Peraturan lalu lintas dipatuhi dengan ketat oleh semua orang: anak-anak berlari ke taman dengan jubah reflektif, pengendara sepeda membeli asuransi khusus untuk berkendara di jalan umum, dan pihak berwenang Bern berpikir untuk menghiasi zebra pejalan kaki dengan debu kristal Swarovski untuk meningkatkan visibilitasnya di malam. Saat ini, sekitar 500 gram debu kristal digunakan per meter persegi penyeberangan pejalan kaki.

Pengacara Bobik

Jika Anda mengira di Swiss mereka hanya peduli pada manusia, Anda salah. Hak-hak hewan di sini, dalam banyak hal, setara dengan hak asasi manusia. Hewan bahkan dapat diwakili di pengadilan. Seorang pengacara terkenal secara nasional, Adrian Goetschel, bekerja di Zurich, yang kliennya mencakup lebih dari dua ratus anjing, kucing, hewan ternak, dan burung. Meskipun dalam referendum nasional tahun 2010, warga Swiss memberikan suara menentang penerapan pengacara hewan, undang-undang hak-hak hewan saat ini mengatur perawatan dan perlakuan terhadap hewan, baik domestik maupun liar, hingga ke detail terkecil.

Mungkin bukan untuk pengacara Bobik, tapi untuk Bobik sendiri, uang harus dialokasikan. Pajak memelihara seekor anjing adalah 120 franc per tahun. Dan jika Anda memiliki dua di antaranya, maka yang kedua akan dikenakan tarif ganda - 240 franc. Apakah layak untuk melanjutkan sekitar tiga?

Dan Dalai Lama bukanlah orang asing...

Swiss adalah rumah bagi kebun anggur terkecil di dunia, yang pemilik kehormatannya kini adalah Dalai Lama. Luasnya hanya 1,67m2, tempat tumbuh tiga tanaman merambat. Kebun anggur ini dikelilingi oleh pagar batu yang dibawa dari seluruh dunia, termasuk balok marmer seberat enam ratus kilogram yang dijuluki “Batu Kebebasan”.

Cokelat emas

Di sinilah para pembuat coklat mengembangkan jenis coklat baru - coklat emas. Delapan truffle coklat emas dari pembuat manisan DeLafée berharga 114 franc. Mereka dengan hati-hati menyembunyikan bagaimana mereka berhasil mencapai hal ini, menceritakan kisah tentang biji kakao Ekuador terbaik yang dicampur dengan mentega kakao dan debu emas. Tapi, baik atau tidak, produsen coklat di Swiss adalah komunitas profesional yang serius, hanya anggotanya yang berhak membuat coklat dan menjualnya.

Starbucks menang

Melanjutkan tema makanan, kini terdapat lebih banyak kedai kopi Starbucks di negara ini dibandingkan bank. Harga satu moka besar di Starbucks sekitar 5-6 franc, yang hampir sama dengan harga segelas bir.

Hal utama adalah jangan bingung

Apakah Anda ingat seperti apa tombol “Suka” di Facebook? Jadi, di Swiss memiliki arti yang sangat berbeda. Jadi mereka mewakili angka “1”. Misalnya saja di rumah atau di dalam bus. Tapi mereka menulis “7” seperti yang kita lakukan: dengan garis horizontal di tengahnya. Ejaan ini masih bertahan, sebagian besar di kota-kota kecil dan desa-desa, jadi jika Anda melihatnya, anggaplah diri Anda beruntung.

Makan murah?

Apakah menurut Anda makanan Asia dan Meksiko adalah “makanan murah”? Bukan di Swiss. Ini dia masakan eksotik yang masuk dalam kategori kenikmatan mahal. Mau makan murah? Membawa Anda ke restoran Italia atau Prancis. Padahal konsep “murah” sama sekali bukan tentang negara ini :). diterbitkan

Komposisi

Novel Ivan Aleksandrovich Goncharov “An Ordinary Story” adalah salah satu karya realistik Rusia pertama yang menceritakan tentang kehidupan sehari-hari orang biasa. Novel ini menggambarkan gambaran realitas Rusia pada tahun 40-an abad ke-19, keadaan khas kehidupan manusia saat itu.
Novel ini diterbitkan pada tahun 1847. Ini menceritakan tentang nasib Alexander Aduev provinsi muda, yang datang ke St. Petersburg untuk mengunjungi pamannya. Di halaman-halaman buku itu, sebuah "kisah biasa" terjadi padanya - transformasi seorang pemuda yang romantis dan murni menjadi seorang pengusaha yang penuh perhitungan dan dingin.
Namun sejak awal, kisah ini diceritakan dari dua sisi - dari sudut pandang Alexander sendiri dan dari sudut pandang pamannya, Pyotr Aduev. Dari percakapan pertama mereka, menjadi jelas betapa berlawanannya sifat mereka. Alexander dicirikan oleh pandangan romantis tentang dunia, cinta untuk seluruh umat manusia, kurangnya pengalaman dan keyakinan naif pada “sumpah abadi” dan “janji cinta dan persahabatan.” Dunia ibu kota yang dingin dan terasing, tempat sejumlah besar orang yang sama sekali tidak peduli satu sama lain hidup berdampingan dalam ruang yang relatif kecil, adalah hal yang aneh dan tidak biasa baginya. Bahkan hubungan keluarga di Sankt Peterburg jauh lebih kering dibandingkan hubungan yang biasa ia alami di desanya.
Keagungan Alexander membuat pamannya tertawa. Aduev Sr. terus-menerus, dan bahkan dengan senang hati, memainkan peran sebagai "bak berisi air dingin" ketika dia memoderasi antusiasme Alexander: dia memerintahkannya untuk menutupi dinding kantornya dengan puisi, atau membuang "janji materi dari cinta” di luar jendela. Peter Aduev sendiri adalah seorang industrialis sukses, seorang yang berpikiran praktis dan sadar, yang menganggap “sentimen” apa pun tidak diperlukan. Sekaligus memahami dan menghargai keindahan, tahu banyak tentang sastra dan seni teater. Dia membandingkan keyakinan Alexander dengan keyakinannya, dan ternyata keyakinan tersebut bukannya tanpa kebenaran.
Mengapa dia harus mencintai dan menghormati seseorang hanya karena orang tersebut adalah saudara laki-laki atau keponakannya? Mengapa mendorong puisi seorang pemuda yang jelas-jelas tidak punya bakat? Bukankah lebih baik menunjukkan padanya jalan lain pada waktunya? Bagaimanapun, membesarkan Alexander dengan caranya sendiri, Pyotr Aduev berusaha melindunginya dari kekecewaan di masa depan.
Tiga kisah cinta yang dialami Alexander membuktikan hal ini. Setiap kali panas cinta romantis dalam dirinya semakin mendingin, bersentuhan dengan kenyataan kejam. Jadi, setiap perkataan, perbuatan, tindakan paman dan keponakan seolah-olah selalu dalam dialog. Pembaca membandingkan dan membandingkan karakter-karakter tersebut, karena tidak mungkin mengevaluasi yang satu tanpa melihat yang lain. Namun ternyata juga tidak mungkin untuk memilih mana yang benar?
Tampaknya kehidupan itu sendiri membantu Pyotr Aduev membuktikan bahwa dia benar terhadap keponakannya. Setelah hanya beberapa bulan tinggal di Sankt Peterburg, Aduev Jr. hampir tidak memiliki cita-cita indah yang tersisa - cita-cita indah itu hancur total. Sekembalinya ke desa, dia menulis surat pahit kepada bibinya, istri Peter, di mana dia merangkum pengalaman dan kekecewaannya. Ini adalah surat dari seorang pria dewasa yang telah kehilangan banyak ilusi, namun tetap menjaga hati dan pikirannya. Alexander mendapat pelajaran yang kejam namun bermanfaat.
Tapi apakah Pyotr Aduev sendiri bahagia? Setelah mengatur hidupnya secara rasional, hidup sesuai dengan perhitungan dan prinsip-prinsip tegas dari pikiran yang dingin, ia mencoba untuk menundukkan perasaannya pada tatanan ini. Setelah memilih seorang wanita muda yang cantik sebagai istrinya (inilah selera kecantikan!), ia ingin membesarkannya sebagai pasangan hidup sesuai dengan cita-citanya: tanpa kepekaan yang “bodoh”, dorongan hati yang berlebihan, dan emosi yang tidak dapat diprediksi. Tapi Elizaveta Alexandrovna tiba-tiba memihak keponakannya, merasakan semangat yang sama dalam diri Alexander. Dia tidak bisa hidup tanpa cinta, semua “ekses” yang diperlukan ini. Dan ketika dia sakit, Pyotr Aduev menyadari bahwa dia tidak dapat membantunya dengan cara apa pun: dia sayang padanya, dia akan memberikan segalanya, tetapi dia tidak punya apa-apa untuk diberikan. Hanya cinta yang bisa menyelamatkannya, tapi Aduev Sr. tidak tahu bagaimana cara mencintai.
Dan, seolah-olah untuk lebih membuktikan sifat dramatis dari situasi tersebut, Alexander Aduev muncul di epilog - botak dan montok. Dia, secara tidak terduga bagi pembaca, telah mempelajari semua prinsip pamannya dan menghasilkan banyak uang; dia bahkan akan menikah “demi uang”. Saat pamannya mengingatkannya pada kata-kata masa lalunya. Alexander hanya tertawa. Pada saat Aduev Sr. menyadari runtuhnya sistem kehidupannya yang harmonis, Aduev Jr. menjadi perwujudan dari sistem ini, dan bukan versi terbaiknya. Seolah-olah mereka bertukar tempat.
Susahnya, bahkan tragedi para pahlawan ini adalah mereka tetap menjadi kutub pandangan dunia, tidak mampu mencapai keselarasan, keseimbangan prinsip-prinsip positif yang ada pada keduanya; mereka kehilangan kepercayaan pada kebenaran yang luhur, karena kehidupan dan realitas di sekitarnya tidak membutuhkannya. Dan sayangnya, ini adalah cerita yang umum.
Novel ini membuat pembaca berpikir tentang pertanyaan moral akut yang diajukan dalam kehidupan Rusia saat itu. Mengapa terjadi proses degenerasi pemuda yang cenderung romantis menjadi birokrat dan wirausaha? Apakah benar-benar perlu, setelah kehilangan ilusi, untuk membebaskan diri dari perasaan kemanusiaan yang tulus dan mulia? Pertanyaan-pertanyaan ini masih menjadi perhatian pembaca hingga saat ini. I.A. Goncharov memberi kita jawaban atas semua pertanyaan ini dalam karyanya yang luar biasa

Karya lain pada karya ini

“Rencana Goncharov lebih luas. Dia ingin menyerang romantisme modern secara umum, tetapi gagal menentukan pusat ideologinya. Alih-alih romantisme, ia malah mencemooh upaya provinsial dalam romantisme" (berdasarkan novel karya Goncharov "Kisah Biasa" oleh I.A “Hilangnya Ilusi Romantis” (berdasarkan novel “An Ordinary Story”) Pengarang dan tokoh-tokohnya dalam novel “An Ordinary Story” Penulis dan karakternya dalam novel “An Ordinary Story” karya I. A. Goncharov Karakter utama novel I. Goncharov "An Ordinary Story". Karakter utama novel I. Goncharov "An Ordinary Story" Dua filosofi hidup dalam novel “An Ordinary Story” karya I. A. Goncharov Paman dan keponakan keluarga Aduev dalam novel “An Ordinary Story” Bagaimana cara hidup? Gambar Alexander Aduev. Petersburg dan provinsi dalam novel “An Ordinary Story” karya I. Goncharov Ulasan novel karya I. A. Goncharov “An Ordinary Story” Refleksi perubahan sejarah dalam novel “Ordinary History” karya Goncharov Mengapa novel I. A. Goncharov disebut “Sejarah Biasa”? Rusia dalam novel “Ordinary History” karya I. A. Goncharov Arti judul novel “An Ordinary Story” karya I. Goncharov. Arti Judul Novel I. A. Goncharov “An Ordinary Story” Karakteristik komparatif dari karakter utama novel I. Goncharov “An Ordinary Story” Rusia lama dan baru dalam novel “Ordinary History” karya I. A. Goncharov Kisah biasa Alexander Aduev Karakteristik gambar Alexander Aduev Karakteristik komparatif Ilya Ilyich Oblomov dan Alexander Aduev (karakteristik karakter dalam novel Goncharov) Tentang novel Goncharov “An Ordinary Story” Plot novel Goncharov Goncharov I. A. “An Ordinary Story” Karakteristik komparatif para pahlawan novel karya I. A. Goncharov “An Ordinary Story” Sejarah penulisan novel Goncharov “The Cliff” Alexander dan Pyotr Ivanovich Aduev dalam novel “An Ordinary Story” Pengarang dan tokoh-tokohnya dalam novel Arti judul novel karya I. Goncharov Novel “An Ordinary Story” (kritik pertama, ketenaran pertama) Gambar Alexander Aduev, St. Petersburg dan provinsi Pahlawan dalam novel “Kisah Biasa”

Napoleon Bonaparte adalah tokoh paling kontroversial dan menarik dalam sejarah Perancis. Orang Prancis memuja dan mengidolakannya sebagai pahlawan nasional.

Dan tidak masalah dia kalah dalam Perang Patriotik tahun 1812 di Rusia, yang utama adalah dia adalah Napoleon Bonaparte!

Bagi saya pribadi, dia adalah sosok favorit saya dalam sejarah Perancis. Saya selalu menghormati bakatnya sebagai seorang komandan - penangkapan Toulon pada tahun 1793, kemenangan dalam pertempuran Arcola atau Rivoli.

Itulah sebabnya hari ini saya akan berbicara tentang kehidupan sehari-hari orang Prancis pada masa Napoleon Bonaparte.

Anda akan mengatakan bahwa adalah mungkin untuk mengungkap topik ini secara kronologis dan bertahap, mulai dari dahulu kala. Dan menurut saya ini membosankan, dan blog saya akan berubah menjadi buku teks sejarah Prancis, dan kemudian Anda akan berhenti membacanya. Oleh karena itu, pertama-tama saya akan berbicara tentang yang paling menarik dan tidak berurutan. Lebih menarik begini! Apakah itu benar?

Lalu bagaimana kehidupan masyarakat pada masa Napoleon Bonaparte? Mari kita cari tahu tentang hal ini bersama-sama...

Tentang porselen Sevres.

Jika kita berbicara tentang industri Perancis, kaca, tembikar dan porselen adalah industri unggulan.

Produk porselen dari pabrik di Sèvres dekat Paris mendapatkan ketenaran di seluruh dunia ( porselen Sevres yang terkenal). Pabrik ini dipindahkan dari kastil di Vincennes pada tahun 1756.

Ketika Napoleon menjadi kaisar, kecenderungan klasik mulai mendominasi pembuatan porselen. Porselen Sèvres mulai didekorasi dengan ornamen indah, yang paling sering dipadukan dengan latar belakang berwarna.

Setelah berakhirnya Perdamaian Tilsit (1807), beberapa bulan kemudian, Napoleon menghadiahkan Kaisar Rusia Alexander I layanan Olimpiade yang luar biasa (foto). Napoleon juga menggunakan porselen Sèvres di pulau St. Helena.

Tentang pekerja.

Secara bertahap, industri di Perancis beralih ke produksi mesin. Sistem pengukuran metrik diperkenalkan. Dan pada tahun 1807, KUHD dibuat dan diundangkan.

Namun, bagaimanapun, Prancis tidak menjadi pemimpin di pasar dunia, namun upah pekerja secara bertahap meningkat, dan pengangguran massal dapat dihindari.

Di Paris, seorang pekerja mendapat 3-4 franc sehari, di provinsi - 1,2-2 franc sehari. Pekerja Perancis mulai makan daging lebih sering dan berpakaian lebih baik.

Tentang uang.

Kita semua tahu bahwa sekarang di Perancis mereka menggunakan mata uang euro €. Namun kita paling sering melupakan mata uang masa lalu, mungkin kita hanya mengingatnya saja Jujur dan sebuah kata yang aneh "ecu".

Mari kita perbaiki ini dan menjadi penasaran tentang mata uang Prancis kuno.

Jadi, Livres, Franks, Napoleons - nama yang lucu sekali, bukan?

hati adalah unit moneter Perancis sampai diperkenalkannya franc pada tahun 1799. Tahukah Anda bahwa peserta ekspedisi Mesir yang dimulai pada tahun 1798 ini mendapat gaji? Ya, dan itu benar, hanya saja dulu disebut gaji. Jadi, ilmuwan terkenal menerima 500 livre sebulan, dan orang biasa - 50.

Dan pada tahun 1834, koin dalam mata uang livre ditarik dari peredaran.

Franc Awalnya berwarna perak dan beratnya hanya 5 gram. Inilah yang disebut franc germinal diedarkan pada bulan Maret 1803, dan tetap stabil hingga tahun 1914! (gambar kanan)

Tetapi Napoleondor adalah koin emas yang setara dengan 20 franc dan mengandung 5,8 gram emas murni. Koin-koin ini mulai dicetak pada tahun 1803.

Dan asal usul namanya sangat sederhana, karena pada koin tersebut terdapat gambar Napoleon I, dan kemudian Napoleon III. Koin emas ini sama sekali tidak sederhana, karena dapat dicetak dalam berbagai variasi - Napoleondor ganda (40 franc) , 1/2 Napoleondor (10 franc) dan 1/4 (5 franc).

Anda mungkin bertanya, tapi bagaimana caranya? louis d'or Dan ecu?

Koin-koin ini lebih cepat keluar dari peredaran. Misalnya, louis d'or (koin emas Prancis) pertama kali dicetak pada masa pemerintahan Louis XIII, dan mengakhiri “masa pakainya” pada tahun 1795.

A ecu sudah ada sejak abad ke-13, mula-mula emas, kemudian perak, dan pada pertengahan abad ke-19 dikeluarkan dari peredaran. Namun nama “ecu” tetap dipertahankan untuk koin lima franc.

Andai saja pecinta fiksi sering menjumpai nama ini di halaman buku karya penulis Perancis.

Tentang makanan.

Jika sebelumnya makanan utama orang Prancis adalah roti, anggur, dan keju, maka pada abad ke-19 makanan ini tersebar luas kentang, dibawa dari Amerika. Berkat ini, populasinya bertambah, karena kentang ditanam secara aktif di seluruh Prancis, dan menghasilkan panen yang besar.

Menjelaskan dengan penuh warna manfaat kentang JJ Menu, penduduk departemen Isère (Isère Prancis) di tenggara Prancis:

“Budaya ini, yang menetap secara bebas, tertata rapi, makmur dalam harta benda saya, telah membawa banyak manfaat bagi saya; kentang ternyata sangat menguntungkan, digunakan di meja pemilik, pekerja dan pelayan, digunakan sebagai makanan untuk ayam, kalkun, dan babi; jumlahnya cukup untuk penduduk setempat, untuk dijual, dll. Betapa berlimpahnya, sungguh menyenangkan!”

Ya, dan Napoleon sendiri lebih menyukai kentang yang digoreng dengan bawang dibandingkan semua hidangannya.

Maka tak heran jika kentang sederhana menjadi hidangan favorit seluruh masyarakat Prancis. Orang-orang sezaman menulis bahwa mereka menghadiri pesta makan malam di mana semua hidangan disiapkan secara eksklusif dari kentang. Seperti ini!

Tentang seni.

Apa yang diminta masyarakat? Benar - "Roti dan sirkus!"

Kami berbicara tentang roti sehari-hari, atau lebih tepatnya kentang, yang mendapat tempat kuat dalam kehidupan orang Prancis. Sekarang kita belajar tentang kacamata – tentang makanan rohani.

Secara umum harus dikatakan demikian Napoleon Bonaparte secara aktif mendukung teater, aktor dan penulis naskah. Fashion, seni dan arsitektur pada masa itu sangat dipengaruhi oleh gaya "kerajaan". Napoleon menyukai teater dramatis.

Dia membicarakan hal ini kepada penyair Goethe:

“Tragedi harus menjadi sekolah bagi raja dan bangsa; inilah tingkat tertinggi yang dapat dicapai oleh seorang penyair.”

Perlindungan teater dengan lancar diperluas ke aktris tertentu yang menjadi simpanan pejabat tinggi negara: Therese Bourgoin - Menteri Dalam Negeri Chaptal, dan Mademoiselle Georges - Napoleon sendiri.

Namun demikian, perkembangan teater pada masa Kekaisaran sedang berjalan lancar, ia mendominasi Talma. Pria berbakat dari keluarga dokter gigi. Ia menerima pendidikan yang sangat baik dan bahkan melanjutkan pekerjaan ayahnya selama beberapa waktu, bermain di waktu luangnya di panggung-panggung kecil.

Pada suatu saat, Talma memutuskan untuk mengubah hidupnya dan lulus dari Royal School of Declamation and Singing di Paris. DAN pada tahun 1787 sukses debut di panggung teater "Comédie Française" dalam drama Voltaire, Mahomet. Segera dia diterima sebagai pemegang saham di teater.

Talma mematahkan tradisi teater konyol yang telah berusia berabad-abad, yang menurutnya para aktor mewakili pahlawan dari era yang berbeda dalam kostum pada masanya - dengan wig dan beludru!

DAN teater "revolusioner" secara bertahap memperkenalkan kostum antik, abad pertengahan, oriental, dan renaisans ke dalam penggunaan teater! ( Francois-Joseph Talma digambarkan sebagai Nero dalam lukisan karya E. Delacroix).

Talma secara aktif menganjurkan kebenaran ucapan dalam segala hal, termasuk diksi. Pandangannya terbentuk di bawah pengaruh para pencerahan Perancis dan Inggris. Dan sejak hari-hari pertama Revolusi Besar, dia berusaha mewujudkan ide-idenya di atas panggung. Ini aktor itu menuju sekelompok aktor revolusioner yang meninggalkan Comédie Française pada tahun 1791. Dan mereka mendirikan Teater Kebebasan, Kesetaraan dan Persaudaraan, yang kemudian menjadi Teater Republik di Jalan Richelieu.

Teater “lama” atau Teater Bangsa mementaskan drama yang tidak disukai pihak berwenang. Dan pemerintah revolusioner menutupnya, para aktornya dijebloskan ke penjara. Namun mereka lolos dari eksekusi karena salah satu pejabat Komite Keamanan Publik menghancurkan surat-surat mereka.

Setelah jatuhnya Robespierre, sisa-sisa kelompok kedua teater bersatu, dan Talma harus membenarkan dirinya di depan publik dengan berbicara menentang teror revolusioner.

Ini adalah perubahan cemerlang yang terjadi di teater berkat orang-orang yang berbakat dan penuh perhatian.

Dan patut dicatat bahwa bukan hanya orang Prancis saja yang menyaksikan tragedi ini! N.M. Karamzin menulis dalam “Letters of a Russian Traveler” tentang lima teater - Opera Bolshoi, Teater Prancis, Teater Italia, Teater Pangeran Provence, dan Pertunjukan Ragam.

Sebagai kesimpulan saya akan menambahkan beberapa fakta menarik :

— Eksperimen pertama di lapangan dimulai pada tahun-tahun Kekaisaran. foto.

- Dan tentu saja kejayaan nasional parfum sangat besar, dan jika orang Prancis mulai melakukan ini di negara lain, dia pasti akan sukses!

Perancis masih menempati posisi menonjol di antara pembuat parfum di dunia. Apa nilainya? Rumah Parfum Fragonard di kota selatan Grasse. Ngomong-ngomong, siapa pun dapat mengunjungi museum sejarah pabrik dan melihat dengan mata kepala sendiri peralatan kuno pembuat parfum.

P.S. Pada catatan yang indah ini, saya akan mengakhiri cerita saya tentang kehidupan sehari-hari orang Prancis pada masa Napoleon Bonaparte. Dan bagi mereka yang ingin mempelajari lebih detail tentang topik ini, saya dapat merekomendasikan buku menarik karya Andrei Ivanov “The Daily Life of the French under Napoleon.”

Jika Anda memiliki keinginan untuk bertanya, mengutarakan pendapat atau menyarankan topik baru untuk sebuah artikel, jangan malu-malu, tulis semuanya di komentar 😉

Terima kasih telah berbagi artikel dan video saya dengan teman-teman Anda di jejaring sosial. Klik pada ikon sosial. jaringan di bawah artikel, berlangganan akun saya untuk mempelajari berita proyek.

Tugas 25. Dalam cerita O. Balzac "Gobsek" (ditulis pada tahun 1830, edisi terakhir - 1835), sang pahlawan, seorang rentenir yang sangat kaya, menguraikan pandangannya tentang kehidupan:

“Apa yang dikagumi di Eropa, dihukum di Asia. Apa yang dianggap sebagai keburukan di Paris diakui sebagai suatu keharusan di Azores. Tidak ada sesuatu pun yang abadi di bumi, yang ada hanyalah konvensi, dan konvensi tersebut berbeda-beda di setiap iklim. Bagi seseorang yang, mau tak mau, diterapkan pada semua standar sosial, semua aturan moral dan keyakinan Anda hanyalah kata-kata kosong. Hanya satu perasaan yang tak tergoyahkan, yang tertanam dalam diri kita secara alami: naluri mempertahankan diri... Saat Anda tinggal bersama saya, Anda akan mengetahuinya Dari semua nikmat duniawi, hanya ada satu yang cukup dapat diandalkan untuk dikejar seseorang. Apakah ini emas. Semua kekuatan umat manusia terkonsentrasi pada emas... Dan dalam hal moral, manusia sama di mana pun: di mana pun ada pergulatan antara si miskin dan si kaya, di mana pun. Dan itu tidak bisa dihindari. Jadi Lebih baik memaksakan diri daripada membiarkan orang lain mendorongmu.”.
Garis bawahi kalimat-kalimat dalam teks yang menurut Anda paling jelas mencirikan kepribadian Gobsek.
Menurut Anda mengapa penulis memberi nama pahlawannya Gobsek yang artinya “pemakan”? Menurut Anda, apa yang menyebabkan dia menjadi seperti ini? Tuliskan temuan utama Anda.

Seseorang yang tidak memiliki simpati, konsep kebaikan, asing dengan belas kasih dalam keinginannya untuk menjadi kaya, disebut “pembuang”. Sulit membayangkan apa sebenarnya yang menyebabkan dia menjadi seperti ini. Sebuah petunjuk, mungkin, ada dalam kata-kata Gobsek sendiri bahwa guru terbaik seseorang adalah kemalangan, hanya saja kemalangan membantu seseorang mempelajari nilai orang dan uang. Kesulitan, kemalangan dalam hidupnya sendiri dan masyarakat sekitar Gobsek, dimana emas dianggap sebagai ukuran utama dari segalanya dan kebaikan terbesar, menjadikan Gobsek sebagai “crawfisher”.

Berdasarkan kesimpulan Anda, tulislah sebuah cerita pendek – kisah hidup Gobsek (masa kecil dan remaja, perjalanan, pertemuan dengan orang-orang, peristiwa sejarah, sumber kekayaannya, dll), yang diceritakan sendiri.
Saya dilahirkan dalam keluarga seorang pengrajin miskin di Paris dan kehilangan orang tua saya sejak dini. Menemukan diri saya di jalan, saya menginginkan satu hal - untuk bertahan hidup. Semuanya mendidih dalam jiwa Anda ketika Anda melihat pakaian megah para bangsawan, kereta berlapis emas melaju di sepanjang trotoar dan memaksa Anda untuk menekan ke dinding agar tidak tertimpa. Mengapa dunia ini tidak adil? Lalu… revolusi, gagasan kebebasan dan kesetaraan, yang menarik perhatian semua orang. Tak perlu dikatakan lagi, saya bergabung dengan Jacobin. Dan dengan senang hati saya menerima Napoleon! Dia mengharumkan nama bangsa. Kemudian terjadi pemulihan dan segala sesuatu yang telah lama mereka lawan kembali. Sekali lagi emas menguasai dunia. Mereka tidak lagi mengingat kebebasan dan kesetaraan, dan saya berangkat ke selatan, ke Marseille... Setelah bertahun-tahun mengalami kesulitan, pengembaraan, dan bahaya, saya berhasil menjadi kaya dan mempelajari prinsip utama kehidupan modern - lebih baik mendorong diri sendiri daripada dihancurkan oleh orang lain. Dan di sinilah saya di Paris, dan orang-orang yang gerbongnya pernah saya hindari datang kepada saya untuk meminta uang. Apakah kamu pikir aku bahagia? Tidak sama sekali, hal ini semakin menguatkan pendapat saya bahwa yang utama dalam hidup adalah emas, hanya saja emas memberi kekuasaan atas manusia.

Tugas 26. Berikut adalah reproduksi dua lukisan. Kedua seniman tersebut menulis karya terutama dengan tema sehari-hari. Periksa ilustrasinya, perhatikan waktu pembuatannya. Bandingkan kedua karya tersebut. Apakah ada persamaan dalam penggambaran tokoh dan sikap pengarang terhadapnya? Mungkin Anda bisa melihat sesuatu yang berbeda? Tuliskan hasil pengamatanmu pada buku catatanmu.

Umum: Adegan sehari-hari dari kehidupan kelompok ketiga digambarkan. Kami melihat kecintaan para seniman terhadap karakter mereka dan pengetahuan mereka tentang subjek tersebut.
Bermacam-macam: Chardin menggambarkan pemandangan yang tenang dan intim dalam lukisannya, penuh cinta, cahaya dan kedamaian. Di Mulle kita melihat kelelahan yang tak ada habisnya, keputusasaan dan kepasrahan pada nasib yang sulit.

Tugas 27. Bacalah penggalan potret sastra penulis terkenal abad ke-19. (penulis esai - K. Paustovsky). Dalam teks tersebut, nama penulis diganti dengan huruf N.
Penulis manakah yang dibicarakan oleh K. Paustovsky? Untuk menjawabnya, Anda dapat menggunakan teks § 6 buku teks, yang memberikan potret sastra para penulis. Garis bawahi frasa dalam teks yang, dari sudut pandang Anda, memungkinkan Anda menentukan nama penulis secara akurat.

Kisah-kisah dan puisi-puisi N, seorang koresponden kolonial yang berdiri di bawah peluru, berkomunikasi dengan tentara, dan tidak meremehkan pergaulan dengan kaum intelektual kolonial, dapat dimengerti dan divisualisasikan oleh banyak penulis.
Tentang kehidupan sehari-hari dan pekerjaan di koloni, tentang orang-orang di dunia ini - pejabat, tentara, dan perwira Inggris yang menciptakan kerajaan yang jauh sekali dari pertanian asalnya dan kota-kota yang terletak di bawah langit Inggris kuno yang diberkati, N. menceritakan. Dia dan para penulis yang dekat dengannya secara umum memuliakan kekaisaran sebagai Ibu yang agung, tidak pernah lelah mengirimkan generasi baru putra-putranya ke seluruh dunia. laut yang jauh.
Anak-anak dari berbagai negara membaca “Buku Hutan” penulis ini. Bakatnya tidak ada habisnya, bahasanya tepat dan kaya, penemuannya sangat masuk akal. Semua sifat ini cukup untuk menjadi seorang jenius, untuk menjadi milik umat manusia.

Tentang Joseph Rudyard Kipling.

Tugas 28. Seniman Perancis E. Delacroix sering bepergian ke negara-negara Timur. Dia terpesona oleh kesempatan untuk menggambarkan pemandangan eksotik yang jelas dan menggairahkan imajinasi.
Munculkan beberapa subjek “oriental” yang menurut Anda mungkin menarik minat sang seniman. Tuliskan cerita atau judulnya.

Kematian raja Persia Darius, Shahsei-Vahsei di kalangan Syi'ah dengan penyiksaan diri hingga berdarah, penculikan pengantin, pacuan kuda di kalangan masyarakat nomaden, elang, berburu dengan cheetah, suku Badui bersenjata menunggang unta.

Beri nama pada lukisan Delacroix yang ditampilkan di hal. 29-30.
1. “Wanita Aljazair di kamar mereka,” 1834;
2. “Perburuan Singa di Maroko”, 1854;
3. “Orang Maroko menaiki kuda,” 1855.

Cobalah mencari album dengan reproduksi karya seniman ini. Bandingkan nama yang Anda berikan dengan yang asli. Tuliskan judul lukisan Delacroix lainnya tentang Timur yang Anda minati.
“Cleopatra dan Petani”, 1834, “Pembantaian di Chios”, 1824, “Kematian Sardanapalus” 1827, “Duel Giaur dengan Pasha”, 1827, “Pertarungan Kuda Arab”, 1860, “ Fanatik Tangier" 1837-1838.

Tugas 29. Orang-orang sezamannya dengan tepat menganggap karikatur Daumier sebagai ilustrasi karya Balzac.

Pertimbangkan beberapa karya berikut: "The Little Clerk", "Robert Macker - Stock Player", "The Legislative Womb", "The Action of Moonlight", "Representatives of Justice", "Lawyer".
Tulis tanda tangan di bawah lukisan (gunakan kutipan dari teks Balzac untuk ini). Tuliskan nama tokoh dan judul karya Balzac, ilustrasinya bisa jadi karya Daumier.

Tugas 30. Seniman dari era yang berbeda terkadang membahas subjek yang sama, tetapi menafsirkannya secara berbeda.

Dalam buku pelajaran kelas 7, lihatlah reproduksi lukisan terkenal David “The Oath of the Horatii,” yang dibuat pada masa Pencerahan. Menurut Anda, apakah cerita ini menarik minat artis romantis yang hidup di tahun 30-an dan 40-an? abad XIX? Seperti apa potongannya? Jelaskan itu.
Plotnya mungkin menarik bagi kaum romantis. Mereka berusaha menggambarkan para pahlawan pada saat-saat ketegangan tertinggi dalam kekuatan spiritual dan fisik, ketika dunia spiritual batin seseorang terungkap, menunjukkan esensinya. Potongannya mungkin terlihat sama. Anda bisa mengganti kostumnya, mendekatkannya ke zaman modern.

Tugas 31. Di akhir tahun 60an. abad XIX Kaum Impresionis menyerbu kehidupan artistik Eropa, membela pandangan baru tentang seni.

Dalam buku L. Volynsky “The Green Tree of Life” terdapat cerita pendek tentang bagaimana suatu hari C. Monet, seperti biasa di udara terbuka, melukis sebuah gambar. Sejenak matahari bersembunyi di balik awan, dan sang seniman berhenti berkarya. Saat itu dia ditangkap oleh G. Courbet yang penasaran kenapa dia tidak bekerja. “Menunggu matahari,” jawab Monet. “Anda bisa melukis pemandangan latar belakang untuk saat ini,” Courbet mengangkat bahu.
Menurut Anda apa jawaban Monet yang impresionis kepadanya? Tuliskan kemungkinan jawaban.
1. Lukisan Monet dipenuhi cahaya, cerah, berkilau, penuh kegembiraan - “ruang membutuhkan cahaya”.
2. Mungkin menunggu inspirasi - “Saya tidak punya cukup cahaya.”

Di depan Anda ada dua potret wanita. Saat melihatnya, perhatikan komposisi karya, detail, dan fitur gambar. Cantumkan tanggal pembuatan karya di bawah ilustrasi: 1779 atau 1871.

Fitur potret apa yang Anda perhatikan yang memungkinkan Anda menyelesaikan tugas ini dengan benar?
Melalui pakaian dan cara menulis. “Potret Duchess de Beaufort” oleh Gainsborough - 1779. “Potret Jeanne Samary” oleh Renoir - 1871. Potret Gainsborough sebagian besar dibuat berdasarkan pesanan. Bangsawan yang sangat penyendiri digambarkan dengan cara yang canggih. Renoir menggambarkan wanita Prancis biasa, muda, ceria dan spontan, penuh kehidupan dan pesona. Teknik melukisnya juga berbeda.

Tugas 32. Penemuan kaum Impresionis membuka jalan bagi kaum Pasca-Impresionis - pelukis yang berusaha menangkap visi unik mereka tentang dunia dengan ekspresi maksimal.

Kanvas Paul Gauguin “Tahitian Pastorals” dibuat oleh seniman pada tahun 1893 selama ia tinggal di Polinesia. Cobalah untuk menulis cerita tentang isi lukisan (apa yang terjadi di kanvas, bagaimana Gauguin berhubungan dengan dunia yang tergambar di kanvas).
Mengingat peradaban sebagai penyakit, Gauguin tertarik pada tempat-tempat eksotis dan berusaha menyatu dengan alam. Hal ini tercermin dalam lukisannya yang menggambarkan kehidupan masyarakat Polinesia yang sederhana dan terukur. Dia menekankan kesederhanaan dan cara menulis. Kanvas datar menggambarkan komposisi yang statis dan warnanya kontras, sangat emosional dan sekaligus dekoratif.

Periksa dan bandingkan dua benda mati. Setiap karya menceritakan tentang waktu penciptaannya. Apakah karya-karya ini memiliki kesamaan?
Benda mati menggambarkan hal-hal sederhana sehari-hari dan buah-buahan sederhana. Kedua benda mati dibedakan oleh kesederhanaan dan komposisi singkatnya.

Pernahkah Anda memperhatikan perbedaan gambar benda? Apa yang dia kenakan?
Klas mereproduksi objek secara detail, sangat mematuhi perspektif dan cahaya serta bayangan, dan menggunakan nada lembut. Cezanne memberi kita gambar dari sudut pandang berbeda, menggunakan garis tepi yang jelas untuk menekankan volume subjek, dan warna cerah dan jenuh. Taplak meja yang kusut tidak terlihat selembut milik Claes, melainkan berperan sebagai latar belakang dan memberi ketajaman pada komposisi.

Bayangkan dan rekam percakapan imajiner antara seniman Belanda P. Claes dan pelukis Prancis P. Cezanne, di mana mereka berbicara tentang benda mati mereka. Untuk apa mereka saling memuji? Apa yang akan dikritik oleh kedua ahli benda mati ini?
K.: “Saya menggunakan cahaya, udara, dan satu nada untuk mengekspresikan kesatuan dunia objektif dan lingkungan.”
S.: “Metode saya adalah kebencian terhadap gambaran yang fantastis. Saya hanya menulis kebenaran dan ingin menyerang Paris dengan wortel dan apel.”
K.: “Sepertinya Anda tidak menggambarkan objek dengan cukup detail dan salah.”
S.: “Seorang seniman tidak boleh terlalu teliti, atau terlalu tulus, atau terlalu bergantung pada alam; sang seniman, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, adalah ahli dalam modelnya, dan terutama dalam cara berekspresinya.”
K.: “Tapi saya suka karya Anda dengan warna, saya juga menganggap ini sebagai elemen terpenting dalam lukisan.”
S.: “Warna adalah titik di mana otak kita bersentuhan dengan alam semesta.”
*catatan. Saat menyusun dialog, kutipan dari Cezanne digunakan.

Kontradiksi antara keabstrakan hukum-hukum umum ilmu pengetahuan (termasuk sejarah) dan kehidupan konkrit masyarakat awam menjadi dasar pencarian pendekatan-pendekatan baru dalam pengetahuan sejarah. Sejarah mencerminkan hal-hal yang umum, mengabstraksi dari hal-hal yang khusus, memperhatikan hukum-hukum dan kecenderungan-kecenderungan pembangunan secara umum. Tidak ada tempat tersisa bagi orang biasa dengan keadaan dan detail kehidupannya yang spesifik, dengan kekhasan persepsi dan pengalamannya terhadap dunia; Kehidupan sehari-hari individual seseorang, ruang lingkup pengalamannya, dan aspek sejarah spesifik dari keberadaannya berada di luar pandangan para ilmuwan sejarah.

Para sejarawan telah beralih ke studi tentang kehidupan sehari-hari sebagai salah satu cara yang mungkin untuk menyelesaikan kontradiksi yang disebutkan di atas. Situasi terkini dalam sejarah juga berkontribusi terhadap hal ini.

Ilmu sejarah modern sedang mengalami transformasi internal yang mendalam, yang diwujudkan dalam perubahan orientasi intelektual, paradigma penelitian, dan bahasa sejarah itu sendiri. Situasi pengetahuan sejarah saat ini semakin bercirikan postmodern. Setelah mengalami “serangan strukturalisme”, yang menjadi “saintisme baru” di tahun 60an, dan “pergantian linguistik” atau “ledakan semiotik” di tahun 80an abad ke-20, historiografi mau tidak mau mengalami dampak postmodern. paradigma yang menyebarkan pengaruhnya ke seluruh bidang humaniora. Situasi krisis yang puncaknya dialami oleh ilmu sejarah Barat pada tahun 70-an abad ke-20, kini juga dialami oleh ilmu pengetahuan dalam negeri.

Konsep "realitas sejarah" sedang direvisi, dan dengan itu identitas sejarawan itu sendiri, kedaulatan profesionalnya, kriteria keandalan sumber (batas antara fakta dan fiksi menjadi kabur), keyakinan akan kemungkinan pengetahuan sejarah dan keinginan akan kebenaran objektif. Dalam upaya menyelesaikan krisis ini, para sejarawan mengembangkan pendekatan dan ide baru, termasuk beralih ke kategori “kehidupan sehari-hari” sebagai salah satu opsi untuk mengatasi krisis tersebut.

Ilmu sejarah modern telah mengidentifikasi cara untuk mendekati pemahaman sejarah masa lalu melalui subjek dan pembawanya - manusia itu sendiri. Analisis komprehensif terhadap bentuk material dan sosial dari kehidupan sehari-hari seseorang - mikrokosmos kehidupannya, stereotip pemikiran dan perilakunya - dianggap sebagai salah satu pendekatan yang mungkin dalam hal ini.

Pada akhir tahun 80-an - awal tahun 90-an abad XX, mengikuti ilmu sejarah Barat dan dalam negeri, terjadi lonjakan minat terhadap kehidupan sehari-hari. Muncul karya pertama yang menyebutkan kehidupan sehari-hari. Serangkaian artikel diterbitkan dalam almanak “Odyssey”, di mana upaya dilakukan untuk memahami kehidupan sehari-hari secara teoritis. Ini adalah artikel oleh G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zverevoy. Kepentingan juga menjadi alasan S.V. Obolenskaya dalam artikel “Seseorang Joseph Schaefer, seorang prajurit Wehrmacht Hitler” tentang metode mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari dengan menggunakan contoh pertimbangan biografi individu Joseph Schaefer tertentu. Upaya yang berhasil untuk memberikan gambaran komprehensif tentang kehidupan sehari-hari penduduk di Republik Weimar adalah karya I.Ya., yang diterbitkan pada tahun 1990. Bisca. Dengan menggunakan basis sumber yang luas dan beragam, ia menggambarkan secara lengkap kehidupan sehari-hari berbagai lapisan penduduk Jerman pada masa Weimar: kehidupan sosial ekonomi, moral, suasana spiritual. Ia memberikan data yang meyakinkan, contoh spesifik, menjelaskan makanan, pakaian, kondisi kehidupan, dll. Jika dalam artikel G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva diberikan pemahaman teoritis tentang konsep “kehidupan sehari-hari”, kemudian artikel oleh S.V. Obolenskaya dan monografi oleh I.Ya. Bisca adalah karya sejarah di mana pengarangnya, dengan menggunakan contoh-contoh spesifik, mencoba mendeskripsikan dan mendefinisikan apa itu “kehidupan sehari-hari”.

Peralihan perhatian awal para sejarawan dalam negeri terhadap kajian kehidupan sehari-hari telah berkurang dalam beberapa tahun terakhir, karena kurangnya sumber dan pemahaman teoretis yang serius tentang masalah ini. Harus diingat bahwa pengalaman historiografi Barat tidak dapat diabaikan - Inggris, Prancis, Italia dan, tentu saja, Jerman.

Pada tahun 60-70an. abad XX minat muncul pada penelitian yang berkaitan dengan studi tentang manusia, dan dalam hal ini, ilmuwan Jerman adalah orang pertama yang mulai mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari. Slogan tersebut berbunyi: “Dari kajian kebijakan publik dan analisis struktur dan proses sosial global, mari kita beralih ke dunia kecil kehidupan, ke kehidupan sehari-hari masyarakat biasa.” Arah “sejarah kehidupan sehari-hari” (Alltagsgeschichte) atau “sejarah dari bawah” (Geschichte von unten) muncul. Apa yang dulu dan dipahami dalam kehidupan sehari-hari? Bagaimana para ilmuwan menafsirkannya?

Masuk akal untuk menyebutkan nama-nama sejarawan Jerman yang paling penting dalam kehidupan sehari-hari. Yang klasik dalam bidang ini, tentu saja, adalah sosiolog sejarah seperti Norbert Elias dengan karyanya “On the Concept of Everyday Life”, “On the Process of Civilization”, “Court Society”; Peter Borscheid dan karyanya “Percakapan tentang sejarah kehidupan sehari-hari”. Saya pasti ingin menyebutkan nama seorang sejarawan yang menangani isu-isu zaman modern - Lutz Neuhammer, yang bekerja di Universitas Hagen, dan sejak awal, pada tahun 1980, dalam sebuah artikel di jurnal “Historical Didactics” (“Geschichtsdidaktik”), dia mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari. Artikel ini berjudul "Catatan Sejarah Kehidupan Sehari-hari". Karyanya yang lain “Pengalaman Hidup dan Pemikiran Kolektif” sangat terkenal. Praktekkan "Sejarah Lisan".

Dan sejarawan seperti Klaus Tenfeld menangani masalah teoretis dan praktis dalam sejarah kehidupan sehari-hari. Karya teoretisnya berjudul "Difficulties with the Everyday" dan merupakan diskusi kritis tentang pergerakan sejarah sehari-hari dengan daftar referensi yang sangat bagus. Publikasi Klaus Bergmann dan Rolf Scherker, “History in Everyday Life - Everyday Life in History,” terdiri dari sejumlah karya teoretis. Selain itu, permasalahan kehidupan sehari-hari juga dibahas baik secara teoritis maupun praktis oleh Dr. Peukert dari Essen yang telah menerbitkan sejumlah karya teoritis. Salah satunya adalah “Sejarah Baru Kehidupan Sehari-hari dan Antropologi Sejarah”. Karya-karya berikut diketahui: Peter Steinbach “Kehidupan Sehari-hari dan Sejarah Desa”, Jurgen Kokka “Kelas atau Budaya? Terobosan dan Jalan Buntu dalam Sejarah Pekerja, serta pernyataan Martin Broszat mengenai karya Jürgen Kock, dan karyanya yang menarik mengenai permasalahan sejarah kehidupan sehari-hari di Third Reich. Ada juga karya umum J. Kuscinski “Sejarah Kehidupan Sehari-hari Rakyat Jerman. 16001945" dalam lima jilid.

Karya seperti “Sejarah dalam Kehidupan Sehari-hari - Kehidupan Sehari-hari dalam Sejarah” adalah kumpulan karya berbagai penulis yang didedikasikan untuk kehidupan sehari-hari. Masalah-masalah berikut dipertimbangkan: kehidupan sehari-hari para pekerja dan pembantu, arsitektur sebagai sumber sejarah kehidupan sehari-hari, kesadaran sejarah dalam kehidupan sehari-hari zaman modern, dll.

Penting untuk dicatat bahwa diskusi mengenai masalah sejarah kehidupan sehari-hari diadakan di Berlin (3-6 Oktober 1984), yang pada hari terakhir diberi judul “Sejarah dari bawah – sejarah dari dalam”. Dan dengan judul tersebut, materi diskusi diterbitkan di bawah redaksi Jürgen Kock.

Perwakilan dari sekolah Annales menjadi juru bicara kebutuhan dan tren terkini dalam pengetahuan sejarah di awal abad ke-20 - Marc Bloch, Lucien Febvre dan, tentu saja, Fernand Braudel. "Sejarah" di tahun 30an. abad XX Jika kita beralih ke studi tentang kaum pekerja, subjek studi mereka adalah “sejarah massa” dan bukan “sejarah bintang-bintang”, sebuah sejarah yang tidak terlihat “dari atas”, tetapi “dari bawah”. “Geografi manusia”, sejarah budaya material, antropologi sejarah, psikologi sosial dan bidang penelitian sejarah lainnya yang sebelumnya masih dalam bayang-bayang dikembangkan.

Marc Bloch prihatin dengan masalah kontradiksi antara skematisme pengetahuan sejarah yang tak terelakkan dan tatanan hidup dari proses sejarah yang nyata. Kegiatannya ditujukan untuk menyelesaikan kontradiksi ini. Dia, secara khusus, menekankan bahwa fokus seorang sejarawan harus pada manusia, dan segera bergegas mengoreksi dirinya sendiri - bukan manusia, tetapi manusia. Di bidang penglihatan Blok, terdapat fenomena khas yang sebagian besar bersifat massa di mana keterulangannya dapat dideteksi.

Pendekatan tipologi komparatif adalah yang paling penting dalam penelitian sejarah, namun dalam sejarah keteraturan muncul melalui yang partikular, yaitu individu. Generalisasi dikaitkan dengan penyederhanaan, pelurusan, jalinan hidup sejarah jauh lebih kompleks dan kontradiktif, oleh karena itu Blok membandingkan ciri-ciri umum dari suatu fenomena sejarah tertentu dengan variannya, menunjukkannya dalam manifestasi individu, sehingga memperkaya kajian, menjadikannya kaya. varian tertentu. Oleh karena itu, M. Blok menulis bahwa gambaran feodalisme bukanlah sekumpulan ciri-ciri yang disarikan dari realitas kehidupan: ia terbatas pada ruang nyata dan waktu sejarah serta didasarkan pada bukti-bukti dari berbagai sumber.

Salah satu gagasan metodologis Blok adalah bahwa penelitian sejarawan tidak dimulai dengan pengumpulan bahan, seperti yang sering dibayangkan, tetapi dengan rumusan masalah, dengan pengembangan daftar pertanyaan awal yang ingin ditanyakan peneliti kepada narasumber. Tidak puas dengan kenyataan bahwa masyarakat masa lalu, katakanlah masyarakat abad pertengahan, memutuskan untuk mengkomunikasikan dirinya melalui mulut para penulis sejarah, filsuf, dan teolog, sejarawan, dengan menganalisis terminologi dan kosa kata dari sumber-sumber tertulis yang masih ada, mampu membuat monumen-monumen ini mengungkapkan lebih banyak hal. Kita mengajukan pertanyaan-pertanyaan baru kepada budaya asing, yang belum ditanyakannya sendiri, kita mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini di dalamnya, dan budaya asing menjawab kita. Dalam pertemuan budaya yang dialogis, masing-masing budaya mempertahankan integritasnya, namun saling memperkaya. Pengetahuan sejarah adalah dialog budaya.

Studi tentang kehidupan sehari-hari melibatkan pencarian struktur fundamental dalam sejarah yang menentukan urutan tindakan manusia. Pencarian ini dimulai dengan para sejarawan sekolah Annales. M. Blok memahami bahwa di balik kedok fenomena yang dipahami masyarakat, terdapat lapisan tersembunyi struktur sosial yang dalam, yang menentukan perubahan-perubahan yang terjadi di permukaan kehidupan sosial. Tugas sejarawan adalah menjadikan masa lalu “berbicara”, yaitu mengatakan apa yang tidak disadarinya atau tidak akan dikatakannya.

Menulis cerita yang menampilkan orang-orang hidup adalah semboyan Blok dan para pengikutnya. Psikologi kolektif juga menarik perhatian mereka karena mengungkapkan perilaku masyarakat yang ditentukan secara sosial. Isu baru bagi ilmu sejarah saat itu adalah kepekaan manusia. Anda tidak bisa berpura-pura memahami orang lain tanpa mengetahui perasaan mereka. Ledakan keputusasaan dan kemarahan, tindakan sembrono, gangguan mental yang tiba-tiba - menyebabkan banyak kesulitan bagi para sejarawan, yang secara naluriah cenderung merekonstruksi masa lalu sesuai dengan skema pikiran. M. Blok dan L. Febvre melihat “tanah cadangan” mereka dalam sejarah perasaan dan cara berpikir dan dengan antusias mengembangkan tema-tema tersebut.

M. Blok menguraikan secara garis besar teori “waktu lama” yang kemudian dikembangkan oleh Fernand Braudel. Perwakilan dari sekolah “Annals” terutama berkaitan dengan waktu jangka panjang, yaitu, mereka mempelajari struktur kehidupan sehari-hari yang berubah sangat lambat dari waktu ke waktu atau sebenarnya tidak berubah sama sekali. Pada saat yang sama, studi tentang struktur semacam itu adalah tugas utama sejarawan mana pun, karena struktur tersebut menunjukkan esensi kehidupan sehari-hari seseorang, stereotip pemikiran dan perilakunya yang mengatur kehidupan sehari-harinya.

Tematisasi langsung permasalahan kehidupan sehari-hari dalam pengetahuan sejarah biasanya dikaitkan dengan nama Fernand Braudel. Hal ini wajar saja, karena buku pertama dari karyanya yang terkenal “Material Economy and Capitalism of the 15th-18th Centuries.” Judulnya: “Struktur Kehidupan Sehari-hari: Mungkin dan Tidak Mungkin.” Ia menulis tentang bagaimana seseorang dapat mengalami kehidupan sehari-hari: “Kehidupan material adalah manusia dan benda, benda dan manusia. Mempelajari berbagai hal - makanan, perumahan, pakaian, barang-barang mewah, peralatan, uang, rencana desa dan kota - dengan kata lain, segala sesuatu yang melayani seseorang - ini adalah satu-satunya cara untuk mengalami kehidupan sehari-harinya." Dan kondisi kehidupan sehari-hari, konteks budaya dan sejarah yang mendasari kehidupan seseorang, sejarahnya terungkap, mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap tindakan dan perilaku masyarakat.

Fernand Braudel menulis tentang kehidupan sehari-hari: “Titik awal bagi saya adalah,” dia menekankan, “kehidupan sehari-hari - sisi kehidupan di mana kita terlibat tanpa menyadarinya - kebiasaan, atau bahkan rutinitas, ribuan tindakan yang terjadi dan berakhir seolah-olah dengan sendirinya, yang pelaksanaannya tidak memerlukan keputusan siapa pun dan yang sebenarnya terjadi hampir tanpa mempengaruhi kesadaran kita. Saya yakin lebih dari separuh umat manusia tenggelam dalam kehidupan sehari-hari seperti ini. Tindakan yang tak terhitung jumlahnya, diturunkan melalui warisan, terakumulasi tanpa perintah apa pun. Berulang kali ad infinitum, sebelum kita datang ke dunia ini, membantu kita hidup - dan pada saat yang sama menundukkan kita, memutuskan banyak hal bagi kita selama keberadaan kita. Di sini kita berhadapan dengan dorongan hati, dorongan hati, stereotip, teknik dan cara bertindak, serta berbagai jenis kewajiban yang memaksa tindakan, yang terkadang, lebih sering daripada yang diperkirakan, berasal dari zaman dahulu kala.

Lebih lanjut, dia menulis bahwa masa lalu kuno ini mengalir ke modernitas dan dia ingin melihat sendiri dan menunjukkan kepada orang lain bagaimana masa lalu ini, sebuah sejarah yang nyaris tidak terlihat - seperti kumpulan peristiwa sehari-hari yang padat - selama berabad-abad sejarah sebelumnya memasuki daging dari masyarakat itu sendiri, yang menganggap pengalaman dan kesalahan masa lalu sudah menjadi hal biasa dan kebutuhan sehari-hari, luput dari perhatian para pengamat.

Karya-karya Fernand Braudel memuat refleksi filosofis dan historis tentang rutinitas kehidupan material, tentang jalinan kompleks berbagai tingkat realitas sejarah, tentang dialektika ruang dan waktu. Pembaca karya-karyanya dihadapkan pada tiga bidang yang berbeda, tiga tingkatan, di mana realitas yang sama digenggam secara berbeda, sifat substantif dan spatio-temporalnya berubah. Kita berbicara tentang peristiwa-peristiwa politik yang cepat berlalu pada tingkat tertinggi, proses-proses sosio-ekonomi yang berjangka lebih panjang pada tingkat yang lebih dalam, dan proses-proses alam-geografis yang hampir tak lekang oleh waktu pada tingkat yang paling dalam. Selain itu, perbedaan antara ketiga tingkatan ini (pada kenyataannya, F. Braudel melihat beberapa tingkatan lagi di masing-masing tingkatan ini) bukanlah suatu pembedahan artifisial atas realitas hidup, melainkan pertimbangannya dalam pembiasan yang berbeda.

Di lapisan terbawah realitas sejarah, seperti di kedalaman laut, keabadian, struktur stabil mendominasi, yang elemen utamanya adalah manusia, bumi, dan ruang angkasa. Waktu berlalu begitu lambat di sini sehingga seolah tak bergerak. Pada tingkat berikutnya - tingkat masyarakat, peradaban, tingkat studi sejarah sosio-ekonomi, waktu dengan durasi rata-rata beroperasi. Terakhir, lapisan sejarah yang paling dangkal: di sini peristiwa-peristiwa bergantian seperti ombak di laut. Mereka diukur dalam satuan kronologis pendek - ini adalah “peristiwa” politik, diplomatik, dan sejarah serupa.

Bagi F. Braudel, lingkup kepentingan pribadinya adalah sejarah manusia yang hampir tidak bergerak dalam hubungan dekat mereka dengan tanah tempat mereka berjalan dan memberi makan mereka; sejarah dialog yang terus berulang antara manusia dan alam, yang gigih seolah-olah berada di luar jangkauan kerusakan dan pukulan yang ditimbulkan oleh waktu. Hingga saat ini, salah satu permasalahan pengetahuan sejarah adalah sikap terhadap pernyataan bahwa sejarah secara keseluruhan hanya dapat dipahami dengan membandingkannya dengan ruang luas realitas yang hampir tidak bergerak, dalam mengidentifikasi proses dan fenomena jangka panjang.

Jadi, apa itu kehidupan sehari-hari? Bagaimana cara menentukannya? Upaya untuk memberikan definisi yang jelas belum berhasil: kehidupan sehari-hari digunakan oleh beberapa ilmuwan sebagai konsep kolektif untuk manifestasi semua bentuk kehidupan pribadi, yang lain memahami ini sebagai tindakan berulang sehari-hari dari apa yang disebut “kehidupan sehari-hari kelabu” atau bidang pemikiran alami yang tidak reflektif. Sosiolog Jerman Norbert Elias mencatat pada tahun 1978 bahwa tidak ada definisi yang tepat dan jelas tentang kehidupan sehari-hari. Cara konsep ini digunakan dalam sosiologi saat ini mencakup skala corak yang sangat beragam, namun masih belum teridentifikasi dan tidak dapat kita pahami.

N. Elias mencoba mendefinisikan konsep “kehidupan sehari-hari”. Dia sudah lama tertarik dengan topik ini. Kadang-kadang ia sendiri termasuk di antara mereka yang menangani masalah ini, karena dalam dua karyanya, “Courtly Society” dan “On the Process of Civilization,” ia mengkaji isu-isu yang dapat dengan mudah digolongkan sebagai masalah kehidupan sehari-hari. Namun N. Elias sendiri tidak menganggap dirinya ahli dalam kehidupan sehari-hari dan memutuskan untuk memperjelas konsep tersebut ketika diundang untuk menulis artikel tentang topik ini. Norbert Elias telah menyusun daftar awal beberapa penggunaan konsep ini yang muncul dalam literatur ilmiah.