Catatan Dostoevsky dari rumah orang mati adalah tentang. Catatan Buku dari Rumah Orang Mati dibaca online

Bagian satu

I. Rumah Orang Mati

Benteng kami berdiri di pinggir benteng, tepat di sebelah benteng. Kebetulan Anda melihat melalui celah pagar menuju cahaya Tuhan: tidakkah Anda melihat setidaknya sesuatu? - dan yang akan Anda lihat hanyalah tepian langit dan benteng tanah tinggi yang ditumbuhi rumput liar, dan penjaga berjalan mondar-mandir di sepanjang benteng, siang dan malam; dan Anda akan segera berpikir bahwa bertahun-tahun akan berlalu, dan Anda akan muncul untuk melihat melalui celah pagar dengan cara yang sama dan melihat benteng yang sama, penjaga yang sama dan tepi kecil langit yang sama, bukan langit yang sama. itu berada di atas penjara, tapi langit lain yang jauh dan bebas. Bayangkan sebuah pelataran luas, panjangnya dua ratus anak tangga dan lebarnya satu setengah ratus anak tangga, semuanya dikelilingi lingkaran, berbentuk segi enam tidak beraturan, oleh pagar yang tinggi, yaitu pagar tiang-tiang tinggi (pal). , digali jauh ke dalam tanah, bersandar erat satu sama lain dengan tulang rusuk, diikat dengan papan melintang dan diarahkan ke atas: ini adalah pagar luar benteng. Di salah satu sisi pagar terdapat pintu gerbang yang kuat, selalu dikunci, selalu dijaga siang malam oleh penjaga; mereka dibuka kuncinya atas permintaan untuk dilepaskan bekerja. Di balik gerbang ini ada dunia yang cerah dan bebas, orang-orang hidup seperti orang lain. Namun di balik pagar ini mereka membayangkan dunia itu sebagai semacam dongeng yang mustahil. Ia memiliki dunianya sendiri yang istimewa, tidak seperti yang lain, ia memiliki hukum khususnya sendiri, kostumnya sendiri, moral dan adat istiadatnya sendiri, dan rumah mati yang hidup, kehidupan yang tidak ada duanya, dan orang-orang istimewa. Sudut istimewa inilah yang mulai saya gambarkan.

Saat Anda memasuki pagar, Anda melihat beberapa bangunan di dalamnya. Di kedua sisi lebar halaman ada dua rumah kayu satu lantai yang panjang. Ini adalah barak. Tahanan yang ditempatkan berdasarkan kategori tinggal di sini. Kemudian, di bagian dalam pagar, ada rumah kayu serupa lainnya: ini adalah dapur, dibagi menjadi dua artel; selanjutnya ada bangunan lain dimana gudang bawah tanah, lumbung, dan gudang terletak di bawah satu atap. Halaman tengahnya kosong dan datar, cukup wilayah yang luas. Di sini para tahanan berbaris, verifikasi dan absensi dilakukan di pagi hari, siang hari dan malam hari, kadang-kadang beberapa kali lagi dalam sehari - dilihat dari kecurigaan para penjaga dan kemampuan mereka untuk menghitung dengan cepat. Di sekelilingnya, antara bangunan dan pagar, masih terdapat ruang yang cukup luas. Di sini, di bagian belakang gedung, beberapa narapidana, yang lebih tidak ramah dan berwatak lebih gelap, suka berjalan-jalan di luar jam kerja, menutup mata, dan memikirkan pikiran-pikiran kecil mereka. Bertemu dengan mereka selama jalan-jalan ini, saya senang melihat wajah mereka yang suram dan terpampang dan menebak apa yang mereka pikirkan. Ada seorang pengasingan yang hobi favoritnya di waktu luangnya adalah menghitung Pali. Ada seribu setengah dari mereka, dan dia mengingat semuanya dalam catatan dan pikirannya. Setiap kebakaran berarti satu hari baginya; Setiap hari dia menghitung satu pala dan dengan demikian, dari sisa jumlah pali yang tak terhitung, dia dapat melihat dengan jelas berapa hari lagi yang tersisa untuk dia tinggal di penjara sebelum batas waktu kerja. Dia sangat senang ketika dia menyelesaikan beberapa sisi segi enam. Dia masih harus menunggu bertahun-tahun; tapi di penjara ada waktu untuk belajar kesabaran. Saya pernah melihat bagaimana seorang narapidana yang telah menjalani kerja paksa selama dua puluh tahun dan akhirnya dibebaskan, mengucapkan selamat tinggal kepada rekan-rekannya. Ada orang yang ingat bagaimana dia pertama kali masuk penjara, muda, riang, tidak memikirkan kejahatan atau hukumannya. Dia muncul sebagai seorang lelaki tua berambut abu-abu, dengan wajah muram dan sedih. Diam-diam dia berjalan mengelilingi keenam barak kami. Memasuki setiap barak, dia berdoa kepada ikon tersebut dan kemudian membungkuk rendah, setinggi pinggang, kepada rekan-rekannya, meminta mereka untuk tidak mengingatnya dengan buruk. Saya juga ingat bagaimana suatu hari seorang tahanan, yang dulunya adalah seorang petani kaya di Siberia, dipanggil ke gerbang pada suatu malam. Enam bulan sebelumnya, dia menerima kabar bahwa mantan istrinya telah menikah, dan dia sangat sedih. Sekarang dia sendiri yang pergi ke penjara, meneleponnya dan memberinya sedekah. Mereka berbicara selama dua menit, keduanya menangis dan mengucapkan selamat tinggal selamanya. Aku melihat wajahnya saat kembali ke barak... Ya, di tempat ini orang bisa belajar kesabaran.

Ketika hari mulai gelap, kami semua dibawa ke barak, dan dikurung sepanjang malam. Selalu sulit bagi saya untuk kembali dari halaman ke barak kami. Ruangan itu panjang, rendah dan pengap, remang-remang oleh lilin-lilin lemak, dengan bau yang menyengat dan menyesakkan. Sekarang saya tidak mengerti bagaimana saya bisa bertahan di dalamnya selama sepuluh tahun. Aku punya tiga papan di tempat tidur: itu seluruh ruanganku. Sekitar tiga puluh orang ditampung di ranjang yang sama di salah satu kamar kami. Di musim dingin mereka menguncinya lebih awal; Kami harus menunggu empat jam sampai semua orang tertidur. Dan sebelum itu - kebisingan, hiruk pikuk, tawa, makian, suara rantai, asap dan jelaga, kepala gundul, wajah bermerek, gaun tambal sulam, semuanya - dikutuk, difitnah... ya, pria yang ulet! Manusia adalah makhluk yang terbiasa dengan segala hal, dan menurut saya inilah definisi terbaik tentang dirinya.

Hanya ada dua ratus lima puluh orang di penjara – jumlahnya hampir konstan. Ada yang datang, ada yang menyelesaikan persyaratannya dan pergi, ada pula yang meninggal. Dan orang macam apa yang tidak ada di sini! Saya pikir setiap provinsi, setiap wilayah Rusia memiliki perwakilannya di sini. Ada juga orang asing, bahkan ada beberapa orang buangan dari dataran tinggi bule. Semua ini dibagi menurut tingkat kejahatannya, dan oleh karena itu, menurut jumlah tahun yang ditentukan untuk kejahatan tersebut. Harus diasumsikan bahwa tidak ada kejahatan yang tidak memiliki perwakilannya di sini. Basis utama dari seluruh populasi penjara adalah narapidana yang diasingkan dari kategori sipil (narapidana yang kuat, sebagaimana diucapkan secara naif oleh para narapidana itu sendiri). Mereka adalah para penjahat, yang sama sekali tidak mempunyai hak atas kekayaan, dikucilkan dari masyarakat, dengan wajah mereka dicap sebagai kesaksian abadi atas penolakan mereka. Mereka dikirim untuk bekerja selama delapan hingga dua belas tahun dan kemudian dikirim ke suatu tempat di volost Siberia sebagai pemukim. Ada juga penjahat dari kategori militer, yang tidak dicabut hak statusnya, seperti pada umumnya di perusahaan penjara militer Rusia. Mereka dikirim untuk waktu yang singkat; setelah selesai, mereka kembali ke tempat asalnya, menjadi tentara, ke batalyon garis Siberia. Banyak dari mereka segera kembali ke penjara karena kejahatan penting sekunder, tapi tidak untuk jangka waktu pendek, tapi selama dua puluh tahun. Kategori ini disebut “selalu”. Namun kaum “selalu” masih belum sepenuhnya kehilangan seluruh hak negara. Terakhir, ada kategori khusus lain dari penjahat paling mengerikan, terutama militer, yang cukup banyak. Itu disebut “departemen khusus”. Penjahat dikirim ke sini dari seluruh Rus'. Mereka sendiri menganggap dirinya abadi dan tidak mengetahui lamanya pekerjaan mereka. Secara hukum, mereka harus melipatgandakan atau melipatgandakan jam kerja mereka. Mereka ditahan di penjara sampai kerja paksa yang paling parah terjadi di Siberia. “Anda mendapat hukuman penjara, tapi kami mendapat hukuman kerja paksa,” kata mereka kepada tahanan lainnya. Saya mendengar bahwa kategori ini dihancurkan. Selain itu, ketertiban sipil di benteng kami dihancurkan, dan satu kompi penjara militer umum didirikan. Tentu saja seiring dengan itu, manajemennya pun ikut berubah. Oleh karena itu, saya menggambarkan masa lalu, hal-hal yang telah lama berlalu dan berlalu...

Itu sudah lama sekali; Aku memimpikan semua ini sekarang, seolah-olah dalam mimpi. Saya ingat bagaimana saya memasuki penjara. Saat itu malam di bulan Desember. Hari sudah mulai gelap; orang-orang kembali dari pekerjaan; sedang mempersiapkan verifikasi. Petugas bintara berkumis itu akhirnya membukakan pintu bagi saya ke rumah aneh ini, tempat saya harus tinggal selama bertahun-tahun, menanggung begitu banyak sensasi yang, tanpa benar-benar mengalaminya, saya bahkan tidak dapat mengetahui perkiraannya. Misalnya, saya tidak pernah bisa membayangkan: apa yang mengerikan dan menyakitkan dari kenyataan bahwa selama sepuluh tahun kerja keras saya, saya tidak akan pernah, bahkan satu menit pun, sendirian? Di tempat kerja, selalu di bawah pengawalan, di rumah bersama dua ratus kawan, dan tidak pernah, tidak pernah sendirian! Namun, apakah aku masih harus membiasakan diri dengan ini!

Ada pembunuh biasa dan pembunuh profesional, perampok dan kepala perampok. Yang ada hanyalah mazurik dan gelandangan industrialis untuk mendapatkan uang atau untuk bagian Stolevo. Ada juga orang-orang yang sulit diputuskan: mengapa mereka bisa datang ke sini? Sementara itu, setiap orang punya ceritanya masing-masing, samar-samar dan berat, seperti asap mabuk kemarin. Secara umum, mereka sedikit berbicara tentang masa lalu mereka, tidak suka berbicara dan, tampaknya, berusaha untuk tidak memikirkan masa lalu. Aku bahkan mengenal mereka sebagai pembunuh yang begitu ceria, tidak pernah berpikir, sehingga bisa dipastikan hati nurani mereka tidak pernah mencela mereka. Namun ada juga hari-hari yang gelap, hampir selalu sunyi. Secara umum, jarang ada orang yang menceritakan kehidupannya, dan rasa ingin tahu bukanlah hal yang populer, entah bagaimana tidak menjadi kebiasaan, tidak diterima. Jadi, mungkin, kadang-kadang, seseorang mulai berbicara karena kemalasan, sementara yang lain mendengarkan dengan tenang dan muram. Tak seorang pun di sini yang bisa mengejutkan siapa pun. “Kami adalah bangsa yang melek huruf!” sering mereka berkata, dengan rasa puas diri yang aneh. Saya ingat bagaimana suatu hari seorang perampok mabuk (kadang-kadang Anda bisa mabuk dalam kerja paksa) mulai menceritakan bagaimana dia menikam seorang anak laki-laki berusia lima tahun sampai mati, bagaimana dia pertama kali menipunya dengan mainan, membawanya ke suatu tempat di gudang kosong. dan menikamnya di sana. Seluruh barak, yang sampai sekarang menertawakan leluconnya, berteriak sebagai satu orang, dan perampok terpaksa tetap diam; Barak-barak itu berteriak bukan karena marah, tapi karena tidak perlu dibicarakan, karena tidak lazim membicarakannya. Ngomong-ngomong, izinkan saya mencatat bahwa orang-orang ini benar-benar melek huruf, dan bahkan bukan secara kiasan, tetapi secara harfiah. Mungkin lebih dari separuhnya bisa membaca dan menulis. Di tempat lain mana, di mana orang-orang Rusia berkumpul di tempat-tempat besar, Anda akan memisahkan dari mereka sekelompok dua ratus lima puluh orang, yang setengahnya bisa melek huruf? Saya kemudian mendengar bahwa seseorang mulai menyimpulkan dari data serupa bahwa melek huruf merusak masyarakat. Ini adalah kesalahan: ada alasan yang sangat berbeda; meskipun kita semua setuju bahwa melek huruf menumbuhkan kesombongan di kalangan masyarakat. Tapi ini bukanlah suatu kelemahan sama sekali. Semua kategori berbeda dalam pakaiannya: beberapa memiliki separuh jaket berwarna coklat tua dan yang lainnya abu-abu, dan sama halnya dengan celana panjang - satu kaki berwarna abu-abu dan yang lainnya berwarna coklat tua. Suatu kali, di tempat kerja, seorang gadis bersenjatakan Kalash mendekati para tahanan, menatapku lama sekali, lalu tiba-tiba tertawa terbahak-bahak. “Ugh, betapa tidak bagusnya!” teriaknya, “kain abu-abunya tidak cukup, dan kain hitamnya tidak cukup!” cokelat. Kepalanya juga dicukur dengan cara yang berbeda: bagi sebagian orang, separuh kepala dicukur sepanjang tengkorak, bagi sebagian lainnya melintang.

Sekilas orang bisa melihat kesamaan yang tajam dalam seluruh keluarga aneh ini; bahkan kepribadian yang paling keras dan paling orisinal, yang tanpa sadar menguasai orang lain, mencoba untuk masuk ke dalam nada umum seluruh penjara. Secara umum, saya akan mengatakan bahwa semua orang ini - dengan beberapa pengecualian dari orang-orang yang sangat ceria yang menikmati penghinaan universal terhadap hal ini - adalah orang-orang yang murung, iri, sangat sombong, sombong, sensitif dan gelar tertinggi formalis. Kemampuan untuk tidak terkejut oleh apa pun adalah keutamaan terbesar. Semua orang terobsesi dengan bagaimana berperilaku secara lahiriah. Namun seringkali penampilan yang paling arogan digantikan oleh penampilan yang paling pengecut dengan kecepatan kilat. Ada beberapa orang yang sangat kuat; mereka sederhana dan tidak meringis. Namun ada hal yang aneh: di antara orang-orang yang benar-benar kuat ini, beberapa di antaranya sangat sia-sia, hampir sampai pada titik sakit. Secara umum, kesombongan dan penampilan berada di latar depan. Mayoritas korup dan sangat licik. Gosip dan gosip terus berlanjut: itu adalah neraka, kegelapan pekat. Namun tak seorang pun berani memberontak terhadap peraturan internal dan menerima adat istiadat penjara; semua orang patuh. Ada karakter yang sangat menonjol, yang patuh dengan susah payah, dengan usaha, namun tetap patuh. Mereka yang masuk penjara terlalu angkuh, terlalu menyimpang dari standar kebebasan, sehingga pada akhirnya mereka malah melakukan kejahatannya seolah-olah bukan karena kemauannya sendiri, seolah-olah mereka sendiri tidak tahu kenapa, seperti jika mengigau, dalam keadaan; sering kali karena kesombongan, bersemangat sampai tingkat tertinggi. Tapi bersama kami mereka langsung dikepung, meskipun yang lain, sebelum tiba di penjara, meneror seluruh desa dan kota. Melihat sekeliling, pendatang baru segera menyadari bahwa dia berada di tempat yang salah, bahwa tidak ada orang yang terkejut di sini, dan dia tampak merendahkan dirinya dan jatuh ke dalam nada umum. Nada umum ini dari luar terdiri dari semacam martabat pribadi khusus yang dijiwai oleh hampir setiap penghuni penjara. Seolah-olah gelar terpidana, terpidana yang ditetapkan, merupakan suatu pangkat, dan suatu kehormatan pada saat itu. Tidak ada tanda-tanda rasa malu atau penyesalan! Namun, ada juga semacam kerendahan hati lahiriah, bisa dikatakan resmi, semacam alasan yang tenang: “Kami adalah orang-orang yang tersesat,” kata mereka, “kami tidak tahu bagaimana hidup dalam kebebasan, sekarang hancurkan jalan hijau , periksa peringkatnya.” - “Saya tidak mendengarkan ayah dan ibu saya, sekarang dengarkan kulit drum.” - “Saya tidak ingin menjahit dengan emas, sekarang pukul batu dengan palu.” Semua itu sering diucapkan, baik dalam bentuk ajaran moral maupun dalam bentuk ucapan dan peribahasa biasa, namun tidak pernah secara serius. Semua ini hanyalah kata-kata. Kecil kemungkinannya ada di antara mereka yang secara internal mengakui pelanggaran hukum mereka. Jika seseorang yang bukan narapidana mencoba mencela seorang narapidana atas kejahatannya, memarahinya (walaupun, bagaimanapun, mencela seorang penjahat bukanlah semangat Rusia), kutukan tidak akan ada habisnya. Dan betapa hebatnya mereka semua dalam bersumpah! Mereka bersumpah secara halus dan artistik. Mereka mengangkat sumpah serapah ke dalam ilmu pengetahuan; mereka mencoba memahaminya bukan dengan kata-kata yang menyinggung, tetapi dengan makna, semangat, ide yang menyinggung - dan ini lebih halus, lebih beracun. Pertengkaran yang terus menerus semakin mengembangkan ilmu ini di antara mereka. Semua orang ini bekerja di bawah tekanan – akibatnya, mereka menganggur, dan akibatnya, mereka menjadi korup: jika mereka tidak korup sebelumnya, maka mereka menjadi korup dalam kerja paksa. Mereka semua berkumpul di sini bukan atas kemauan mereka sendiri; mereka semua asing satu sama lain.

“Iblis mengambil tiga sepatu kulit pohon sebelum dia mengumpulkan kita menjadi satu tumpukan!” Oleh karena itu gosip, intrik, fitnah perempuan, iri hati, pertengkaran, kemarahan selalu menjadi yang terdepan dalam kehidupan yang gelap gulita ini. Tidak ada wanita yang bisa menjadi wanita seperti beberapa pembunuh ini. Saya ulangi, di antara mereka ada orang-orang kuat, berkarakter yang terbiasa mendobrak dan memerintah sepanjang hidup mereka, tegar, tak kenal takut. Orang-orang ini entah bagaimana dihormati; mereka, pada bagian mereka, meskipun sering kali sangat iri dengan ketenaran mereka, umumnya berusaha untuk tidak menjadi beban bagi orang lain, tidak terlibat dalam kutukan kosong, berperilaku dengan martabat yang luar biasa, berakal sehat dan hampir selalu patuh kepada atasan mereka - tidak keluar kepatuhan prinsip, bukan karena kewajiban, tetapi seolah-olah berdasarkan suatu kontrak, mewujudkan keuntungan bersama. Namun, mereka diperlakukan dengan hati-hati. Saya ingat bagaimana salah satu tahanan ini, seorang pria yang tak kenal takut dan tegas, yang dikenal oleh atasannya karena kecenderungan brutalnya, dipanggil untuk dihukum karena suatu kejahatan. Saat itu hari musim panas, waktu libur kerja. Petugas staf, komandan penjara terdekat dan langsung, datang sendiri ke pos jaga, yang berada tepat di sebelah gerbang kami, untuk hadir pada saat hukuman. Mayor ini adalah makhluk yang mematikan bagi para tahanan; dia membawa mereka ke titik di mana mereka gemetar padanya. Dia sangat tegas, “menyerahkan dirinya pada orang-orang,” seperti yang dikatakan para narapidana. Apa yang paling mereka takuti darinya adalah tatapan tajamnya yang seperti lynx, yang tidak bisa menyembunyikan apa pun. Dia entah bagaimana melihat tanpa melihat. Memasuki penjara, dia sudah tahu apa yang terjadi di ujung sana. Para tahanan memanggilnya bermata delapan. Sistemnya salah. Dia hanya membuat sakit hati orang-orang yang sudah sakit hati dengan rabiesnya, perbuatan jahat, dan jika tidak ada seorang komandan di atasnya, seorang yang mulia dan bijaksana, yang terkadang melunakkan kelakuan liarnya, maka dia akan menimbulkan masalah besar dalam pengelolaannya. Saya tidak mengerti bagaimana dia bisa berakhir dengan selamat; dia pensiun hidup-hidup dan sehat, meskipun dia diadili.

Tahanan itu menjadi pucat ketika mereka memanggilnya. Biasanya dia diam-diam dan tegas berbaring di bawah jeruji, diam-diam menanggung hukuman dan bangkit setelah hukuman seolah-olah acak-acakan, dengan tenang dan filosofis melihat kegagalan yang telah terjadi. Namun, mereka selalu menanganinya dengan hati-hati. Tapi kali ini dia menganggap dirinya benar karena suatu alasan. Dia menjadi pucat dan, diam-diam menjauh dari pengawalnya, berhasil memasukkan pisau sepatu Inggris yang tajam ke dalam lengan bajunya. Pisau dan segala jenis alat tajam sangat dilarang di penjara. Penggeledahan sering dilakukan, tidak terduga dan serius, hukumannya kejam; tetapi karena sulit untuk menemukan pencuri ketika dia memutuskan untuk menyembunyikan sesuatu, dan karena pisau dan peralatan merupakan kebutuhan yang selalu ada di penjara, meskipun dilakukan penggeledahan, barang-barang tersebut tidak dipindahkan. Dan jika terpilih, maka segera dibuat yang baru. Seluruh narapidana bergegas menuju pagar dan melihat melalui celah jari mereka dengan nafas tertahan. Semua orang tahu bahwa Petrov kali ini tidak ingin berada di bawah hukuman dan bahwa akhir bagi sang mayor telah tiba. Tetapi pada saat yang paling menentukan, mayor kami menjadi mabuk dan pergi, mempercayakan eksekusi kepada petugas lain. “Tuhan sendiri yang menyelamatkan!” kata para tahanan kemudian. Adapun Petrov, dia dengan tenang menanggung hukumannya. Kemarahannya mereda dengan kepergian sang mayor. Tahanan itu patuh dan tunduk sampai batas tertentu; tapi ada titik ekstrim yang tidak boleh dilintasi. Ngomong-ngomong: tidak ada yang lebih membuat penasaran selain ledakan ketidaksabaran dan keras kepala yang aneh ini. Seringkali seseorang bertahan selama beberapa tahun, mengundurkan diri, menanggung hukuman yang paling berat, dan tiba-tiba menerobos untuk suatu hal kecil, untuk suatu hal sepele, untuk hampir tidak ada apa-apa. Dari sudut pandang lain, seseorang mungkin menyebutnya gila; Ya, itulah yang mereka lakukan.

Saya sudah mengatakan bahwa selama beberapa tahun saya tidak melihat apa pun di antara orang-orang ini. tanda sekecil apa pun pertobatan, tidak sedikit pun pemikiran menyakitkan tentang kejahatan mereka, dan sebagian besar dari mereka secara internal menganggap diri mereka sepenuhnya benar. Ini adalah fakta. Tentu saja, kesombongan, teladan buruk, keberanian, rasa malu yang palsu sebagian besar menjadi alasannya. Di sisi lain, siapa yang dapat mengatakan bahwa mereka telah menelusuri kedalaman hati yang hilang ini dan membaca di dalamnya rahasia seluruh dunia? Tetapi bagaimanapun juga, adalah mungkin, selama bertahun-tahun, untuk setidaknya memperhatikan sesuatu, untuk menangkap, untuk menangkap di dalam hati ini setidaknya beberapa ciri yang menunjukkan kesedihan batin, tentang penderitaan. Namun hal ini tidak terjadi, dan tentu saja tidak demikian. Ya, kejahatan tampaknya tidak dapat dipahami dari sudut pandang yang sudah ada dan sudah ada, dan filosofinya agak lebih sulit daripada yang diyakini. Tentu saja, penjara dan sistem kerja paksa tidak mengoreksi pelaku kejahatan; mereka hanya menghukumnya dan melindungi masyarakat dari serangan penjahat lebih lanjut demi ketenangan pikirannya. Di dunia kriminal, penjara, dan kerja paksa yang paling intensif, hanya kebencian, kehausan akan kesenangan terlarang, dan kesembronoan yang mengerikan yang berkembang. Namun saya sangat yakin bahwa sistem sel yang terkenal hanya mencapai tujuan eksternal yang palsu dan menipu. Ia menyedot sari kehidupan seseorang, melemahkan jiwanya, melemahkannya, menakutinya, dan kemudian menghadirkan mumi yang layu secara moral, seorang pria setengah gila, sebagai contoh koreksi dan pertobatan. Tentu saja, penjahat yang memberontak terhadap masyarakat membencinya dan hampir selalu menganggap dirinya benar dan bersalah. Terlebih lagi, dia telah menderita hukuman darinya, dan melalui ini dia bahkan hampir menganggap dirinya suci. Seseorang akhirnya dapat menilai dari sudut pandang sedemikian rupa sehingga seseorang hampir harus membebaskan penjahatnya sendiri. Namun, terlepas dari berbagai sudut pandang, semua orang akan setuju bahwa ada kejahatan yang selalu dan di mana pun, menurut semua jenis hukum, sejak awal dunia dianggap sebagai kejahatan yang tidak dapat disangkal dan akan dianggap demikian selama seseorang masih hidup. seseorang. Hanya di penjara saya mendengar cerita tentang tindakan yang paling mengerikan, paling tidak wajar, pembunuhan yang paling mengerikan, diceritakan dengan tawa yang paling tak terkendali, ceria yang kekanak-kanakan. Ada satu pembunuhan massal yang tidak pernah luput dari ingatanku. Dia berasal dari kaum bangsawan, mengabdi dan bersama ayahnya yang berusia enam puluh tahun anak hilang. Dia benar-benar tidak bermoral dan terlilit hutang. Ayahnya membatasi dan membujuknya; tetapi ayahnya mempunyai rumah, ada tanah pertanian, uang dicurigai, dan anak laki-laki itu membunuhnya, karena haus akan warisan. Kejahatan itu baru diketahui sebulan kemudian. Pembunuhnya sendiri mengajukan pernyataan ke polisi bahwa ayahnya menghilang ke lokasi yang tidak diketahui. Dia menghabiskan seluruh bulan ini dengan cara yang paling bejat. Akhirnya, dalam ketidakhadirannya, polisi menemukan mayat tersebut. Di halaman, sepanjang keseluruhannya, terdapat parit untuk pembuangan limbah yang ditutup dengan papan. Mayatnya tergeletak di selokan ini. Ia berpakaian dan disingkirkan, kepala abu-abunya dipotong, ditempelkan ke tubuh, dan si pembunuh meletakkan bantal di bawah kepalanya. Dia tidak mengaku; dirampas kebangsawanan dan pangkatnya dan diasingkan untuk bekerja selama dua puluh tahun. Sepanjang waktu saya tinggal bersamanya, suasana hatinya sangat baik dan ceria. Dia adalah orang yang eksentrik, sembrono, sangat tidak masuk akal, meski sama sekali tidak bodoh. Saya tidak pernah melihat adanya kekejaman tertentu dalam dirinya. Para tahanan membencinya bukan karena kejahatannya, yang tidak disebutkan, tetapi karena kebodohannya, karena dia tidak tahu bagaimana harus bersikap. Dalam percakapan, dia terkadang teringat ayahnya. Suatu kali, ketika berbicara kepada saya tentang bentuk tubuh sehat yang diwariskan dalam keluarga mereka, dia menambahkan: “Orang tua saya, sampai kematiannya, dia tidak mengeluh tentang penyakit apa pun.” Tentu saja ketidakpekaan brutal seperti itu mustahil terjadi. Ini adalah sebuah fenomena; ini semacam kekurangan konstitusi, semacam kelainan fisik dan moral, yang belum diketahui ilmu pengetahuan, dan bukan sekedar kejahatan. Tentu saja saya tidak percaya kejahatan ini. Namun orang-orang dari kotanya, yang seharusnya mengetahui seluruh detail kisahnya, menceritakan seluruh kejadiannya kepada saya. Fakta-faktanya begitu jelas sehingga mustahil untuk tidak mempercayainya.

Para tahanan mendengar dia berteriak pada suatu malam dalam tidurnya: “Pegang dia, pegang dia! Potong kepalanya, kepalanya, kepalanya!..”

Hampir semua tahanan berbicara di malam hari dan mengigau. Kutukan, perkataan pencuri, pisau, kapak paling sering terucap di lidah mereka saat mengigau. “Kami adalah bangsa yang terpukul,” kata mereka, “bagian dalam kami hancur, itulah sebabnya kami berteriak pada malam hari.”

Kerja paksa narapidana negara bukanlah suatu pekerjaan, tetapi suatu kewajiban: narapidana mengerjakan pelajarannya atau menjalani jam kerjanya yang sah dan masuk penjara. Mereka memandang pekerjaan itu dengan kebencian. Tanpa pekerjaan khusus dan pribadinya, yang kepadanya ia akan mengabdikan diri dengan segenap pikirannya, dengan segala perhitungannya, seorang pria di penjara tidak dapat hidup. Dan dengan cara apa semua orang ini, yang berkembang, hidup dengan baik dan ingin hidup, secara paksa dibawa ke sini ke dalam satu tumpukan, secara paksa disingkirkan dari masyarakat dan dari kehidupan biasa , bisakah Anda bergaul di sini secara normal dan benar, atas kemauan dan keinginan Anda sendiri? Kemalasan saja di sini akan mengembangkan kualitas kriminal dalam dirinya yang tidak dia ketahui sebelumnya. Tanpa kerja dan tanpa harta benda yang sah dan normal, seseorang tidak dapat hidup, ia menjadi rusak dan berubah menjadi binatang. Dan oleh karena itu, setiap orang di penjara, karena kebutuhan alami dan rasa ingin mempertahankan diri, memiliki keterampilan dan pekerjaannya sendiri. Hari musim panas yang panjang hampir seluruhnya diisi dengan pekerjaan resmi; hampir tidak ada waktu untuk tidur pada malam yang singkat itu. Namun di musim dingin, sesuai situasi, begitu hari mulai gelap, napi seharusnya sudah dikurung di penjara. Apa yang harus dilakukan selama jam-jam yang panjang dan membosankan di malam musim dingin? Oleh karena itu, hampir setiap barak, meskipun dilarang, berubah menjadi bengkel besar. Sebenarnya bekerja dan bekerja tidak dilarang; tetapi dilarang keras membawa peralatan di penjara, dan tanpa ini pekerjaan tidak mungkin dilakukan. Namun mereka bekerja secara diam-diam, dan tampaknya pihak berwenang dalam kasus lain tidak memperhatikannya dengan cermat. Banyak tahanan datang ke penjara tanpa mengetahui apa pun, namun mereka belajar dari orang lain dan kemudian dibebaskan sebagai pengrajin yang baik. Ada pembuat sepatu, pembuat sepatu, penjahit, tukang kayu, pekerja logam, pemahat, dan penyepuh emas. Ada seorang Yahudi, Isai Bumstein, seorang penjual perhiasan, yang juga seorang rentenir. Mereka semua bekerja dan mendapat satu sen. Perintah kerja diperoleh dari kota. Uang adalah kebebasan yang dicetak, dan oleh karena itu bagi seseorang yang benar-benar dirampas kebebasannya, uang itu sepuluh kali lebih berharga. Jika mereka hanya bergemerincing di sakunya, dia sudah setengah terhibur, bahkan jika dia tidak bisa membelanjakannya. Tapi uang selalu dan dimana saja bisa dibelanjakan, apalagi buah terlarang itu dua kali lebih manis. Dan dalam kerja paksa Anda bahkan bisa minum anggur. Pipa dilarang keras, tapi semua orang menghisapnya. Uang dan tembakau menyelamatkan orang dari penyakit kudis dan penyakit lainnya. Pekerjaan yang diselamatkan dari kejahatan: tanpa pekerjaan, para tahanan akan memakan satu sama lain seperti laba-laba di dalam botol. Terlepas dari kenyataan bahwa pekerjaan dan uang dilarang. Seringkali penggeledahan mendadak dilakukan pada malam hari, segala sesuatu yang dilarang diambil, dan - tidak peduli berapa banyak uang yang disembunyikan, terkadang para detektif masih menemukannya. Inilah salah satu alasan mengapa mereka tidak berhati-hati, malah cepat mabuk; Itu sebabnya anggur juga diproduksi di penjara. Setelah setiap penggeledahan, orang yang bersalah, selain kehilangan seluruh kekayaannya, biasanya dihukum berat. Namun, setelah setiap pencarian, kekurangannya segera terisi kembali, hal-hal baru segera diperkenalkan, dan semuanya berjalan seperti semula. Dan pihak berwenang mengetahui hal ini, dan para tahanan tidak mengeluhkan hukuman tersebut, meskipun kehidupan seperti itu mirip dengan kehidupan mereka yang menetap di Gunung Vesuvius.

Mereka yang tidak memiliki keterampilan mencari nafkah dengan cara yang berbeda. Ada metode yang cukup orisinal. Yang lain hidup, misalnya, hanya dengan membeli dan menjual, dan kadang-kadang barang-barang itu dijual sedemikian rupa sehingga tidak terpikir oleh siapa pun di luar tembok penjara untuk tidak hanya membeli dan menjualnya, tetapi bahkan menganggapnya sebagai barang. Namun hukuman penjara sangat buruk dan sangat industrial. Kain lap terakhir sangat berharga dan digunakan untuk tujuan tertentu. Karena kemiskinan, uang di penjara memiliki harga yang sangat berbeda dibandingkan di alam liar. Pekerjaan besar dan rumit dibayar dengan uang receh. Beberapa berhasil dalam peminjaman uang. Tahanan itu, yang kelelahan dan bangkrut, membawa harta miliknya yang terakhir kepada pemberi pinjaman dan menerima sejumlah uang tembaga darinya dengan bunga yang sangat besar. Jika dia tidak membeli barang-barang ini kembali tepat waktu, barang-barang itu akan segera dijual tanpa ampun; riba berkembang sedemikian rupa sehingga bahkan barang-barang pemeriksaan pemerintah diterima sebagai jaminan, seperti linen pemerintah, barang-barang sepatu, dll. - barang-barang yang diperlukan untuk setiap tahanan setiap saat. Namun dengan janji tersebut, terjadi hal lain yang tidak sepenuhnya tidak terduga: orang yang menjanjikan dan menerima uang segera, tanpa percakapan lebih lanjut, pergi ke bintara senior, komandan penjara terdekat, melaporkan tentang penjaminan barang-barang pemeriksaan, dan barang-barang itu segera diambil kembali darinya, bahkan tanpa melapor kepada penguasa yang lebih tinggi. Anehnya, kadang-kadang bahkan tidak terjadi pertengkaran: rentenir dengan diam-diam dan cemberut mengembalikan apa yang telah jatuh tempo dan bahkan seolah-olah mengharapkan hal ini terjadi. Mungkin dia mau tidak mau mengakui pada dirinya sendiri bahwa jika dia adalah pegadaian, dia akan melakukan hal yang sama. Oleh karena itu, jika dia kadang-kadang bersumpah kemudian, itu tanpa niat jahat, tetapi hanya untuk menjernihkan hati nuraninya.

Secara umum, setiap orang sangat mencuri satu sama lain. Hampir setiap orang memiliki peti sendiri dengan kunci untuk menyimpan barang-barang pemerintah. Hal ini diperbolehkan; tapi peti itu tidak terselamatkan. Saya pikir Anda bisa membayangkan betapa terampilnya pencuri itu. Salah satu tahanan saya, seorang yang dengan tulus mengabdi kepada saya (saya mengatakan ini tanpa berlebihan), mencuri Alkitab, satu-satunya buku yang boleh dimiliki dalam kerja paksa; Dia sendiri mengakui hal ini kepadaku pada hari yang sama, bukan karena pertobatan, tetapi karena kasihan padaku, karena aku sudah lama mencarinya. Ada pencium yang menjual anggur dan dengan cepat menjadi kaya. Saya akan berbicara secara khusus tentang penjualan ini suatu hari nanti; dia cukup luar biasa. Ada banyak orang yang datang ke penjara karena penyelundupan, dan oleh karena itu tidak heran bagaimana, selama pemeriksaan dan konvoi seperti itu, anggur dibawa ke penjara. Omong-omong: penyelundupan, pada dasarnya, adalah sejenis kejahatan khusus. Apakah mungkin, misalnya, untuk membayangkan bahwa uang dan keuntungan memainkan peran sekunder bagi beberapa penyelundup, dan hanya menjadi latar belakang? Namun inilah yang sebenarnya terjadi. Seorang penyelundup bekerja karena hasrat, karena panggilan. Ini sebagian adalah seorang penyair. Dia mempertaruhkan segalanya, masuk ke dalam bahaya besar, licik, mengarang, keluar dari caranya sendiri; terkadang dia bahkan bertindak berdasarkan inspirasi. Itu adalah gairah yang sekuat bermain kartu. Saya mengenal seorang tahanan di penjara, berpenampilan sangat besar, tetapi begitu lemah lembut, pendiam, rendah hati sehingga tidak mungkin membayangkan bagaimana dia berakhir di penjara. Dia begitu lembut dan santai sehingga selama berada di penjara dia tidak bertengkar dengan siapa pun. Tapi dia berasal dari perbatasan barat, datang untuk menyelundupkan dan, tentu saja, tidak bisa menahan diri dan mulai menyelundupkan anggur. Berapa kali dia dihukum karena ini, dan betapa takutnya dia terhadap hukuman! Dan bahkan tindakan membawa anggur memberinya penghasilan yang paling kecil. Hanya satu pengusaha yang menjadi kaya karena anggur. Orang eksentrik menyukai seni demi seni. Dia cengeng seperti seorang wanita dan berapa kali, setelah hukuman, dia bersumpah dan bersumpah untuk tidak membawa barang selundupan. Dengan keberanian, dia terkadang mengatasi dirinya sendiri selama sebulan penuh, namun akhirnya tetap tidak tahan... Berkat orang-orang ini, anggur tidak menjadi langka di penjara.

Terakhir, ada penghasilan lain, yang meskipun tidak memperkaya para narapidana, namun tetap dan bermanfaat. Ini adalah sedekah. Kelas atas masyarakat kita tidak tahu seberapa besar kepedulian para pedagang, warga kota, dan seluruh masyarakat kita terhadap “orang yang kurang beruntung”. Sedekah hampir terus menerus dan hampir selalu dengan roti, bagel dan roti gulung, apalagi dengan uang. Tanpa sedekah ini, di banyak tempat, akan sangat sulit bagi para narapidana, terutama para terdakwa, yang ditahan lebih ketat dibandingkan narapidana. Sedekah secara agama dibagi rata di antara para narapidana. Jika jumlahnya tidak cukup untuk semua orang, maka gulungan tersebut dipotong sama rata, bahkan terkadang menjadi enam bagian, dan setiap narapidana pasti mendapat bagiannya masing-masing. Saya ingat pertama kali saya menerima bantuan uang tunai. Itu terjadi segera setelah saya tiba di penjara. Saya kembali dari kerja pagi sendirian, dengan seorang penjaga. Seorang ibu dan anak perempuannya berjalan ke arahku, seorang gadis berusia sekitar sepuluh tahun, secantik bidadari. Saya sudah pernah melihatnya sekali. Ibuku adalah seorang tentara, seorang janda. Suaminya, seorang tentara muda, sedang diadili dan meninggal di rumah sakit, di bangsal tahanan, pada saat saya terbaring sakit di sana. Istri dan putrinya datang kepadanya untuk mengucapkan selamat tinggal; keduanya menangis tersedu-sedu. Melihatku, gadis itu tersipu dan membisikkan sesuatu kepada ibunya; dia segera berhenti, menemukan seperempat sen di bungkusan itu dan memberikannya kepada gadis itu. Dia berlari mengejar saya... “Ini, ‘orang malang’, terimalah Kristus dengan harga yang cukup mahal!” - dia berteriak, berlari di depanku dan menyodorkan koin ke tanganku. Saya mengambil uangnya, dan gadis itu kembali ke ibunya dengan perasaan puas. Saya menyimpan sedikit uang ini untuk diri saya sendiri untuk waktu yang lama.

Sejarah penciptaan

Ceritanya bersifat dokumenter dan memperkenalkan pembaca pada kehidupan penjahat yang dipenjara di Siberia pada detik kedua setengah abad ke-19 abad. Penulis secara artistik memahami semua yang dia lihat dan alami selama empat tahun kerja paksa (dari sampai), diasingkan ke sana sehubungan dengan kasus Petrashevites. Karya ini dibuat selama bertahun-tahun, bab pertama diterbitkan di majalah “Time”.

Merencanakan

Kisah ini diceritakan atas nama tokoh utama, Alexander Petrovich Goryanchikov, seorang bangsawan yang mendapati dirinya dalam kerja paksa selama 10 tahun karena pembunuhan istrinya. Setelah membunuh istrinya karena cemburu, Alexander Petrovich sendiri mengakui pembunuhan tersebut, dan setelah menjalani kerja paksa, ia memutuskan semua hubungan dengan kerabatnya dan tetap tinggal di pemukiman di kota K. di Siberia, menjalani kehidupan terpencil dan mencari nafkah. dengan bimbingan belajar. Salah satu dari sedikit hiburannya adalah membaca dan membuat sketsa sastra tentang kerja paksa. Sebenarnya, “rumah tinggal orang mati”, yang memberi nama pada cerita tersebut, penulis sebut sebagai penjara, tempat para terpidana menjalani hukumannya, dan catatannya - “Adegan dari rumah mati».

Karakter

Goryanchikov Alexander Petrovich - karakter utama cerita dari sudut pandang siapa cerita itu diceritakan.
Akim Akimych adalah salah satunya empat mantan bangsawan, kawan Goryanchikov, tahanan senior di barak. Dihukum 12 tahun karena menembak seorang pangeran bule yang membakar bentengnya. Orang yang sangat bertele-tele dan berperilaku sangat bodoh.
Gazin adalah narapidana ciuman, pedagang anggur, Tatar, narapidana paling berkuasa di penjara.
Sirotkin adalah mantan rekrutan berusia 23 tahun yang dikirim ke kerja paksa karena pembunuhan komandannya.
Dutov adalah mantan tentara yang menyerbu petugas penjaga untuk menunda hukuman (didorong melewati barisan) dan menerima hukuman yang lebih lama.
Orlov adalah pembunuh berkemauan keras, sama sekali tidak takut menghadapi hukuman dan cobaan.
Nurra adalah penduduk dataran tinggi, Lezgin, ceria, tidak toleran terhadap pencurian, mabuk, saleh, favorit para narapidana.
Alei adalah seorang Dagestan, berusia 22 tahun, yang dikirim ke kerja paksa bersama kakak laki-lakinya karena menyerang seorang pedagang Armenia. Seorang tetangga di ranjang Goryanchikov, yang berteman dekat dengannya dan mengajari Aley membaca dan menulis dalam bahasa Rusia.
Isai Fomich adalah seorang Yahudi yang dikirim ke kerja paksa karena pembunuhan. Rentenir dan penjual perhiasan. Ada di hubungan persahabatan dengan Goryanchikov.
Osip, seorang penyelundup yang mengangkat penyelundupan ke tingkat seni, membawa anggur ke dalam penjara. Dia sangat takut akan hukuman dan berkali-kali bersumpah untuk tidak melakukan penyelundupan, tetapi dia tetap saja putus asa. Sebagian besar Selama beberapa waktu ia bekerja sebagai juru masak, menyiapkan makanan terpisah (bukan resmi) untuk uang para tahanan (termasuk untuk Goryanchikov).
Sushilov adalah seorang tahanan yang mengubah namanya di panggung dengan tahanan lain: untuk rubel perak dan kemeja merah, ia menukar penyelesaiannya dengan kerja paksa abadi. Melayani Goryanchikov.
A-v - salah satu dari empat bangsawan. Dia menerima 10 tahun kerja paksa karena tuduhan palsu yang ingin dia hasilkan. Kerja keras tidak menuntunnya pada pertobatan, tetapi merusaknya, mengubahnya menjadi seorang informan dan bajingan. Penulis menggunakan karakter ini untuk menggambarkan kemerosotan moral manusia secara menyeluruh. Salah satu peserta pelarian.
Nastasya Ivanovna adalah seorang janda yang tanpa pamrih merawat para narapidana.
Petrov adalah mantan tentara yang menjalani kerja paksa setelah menikam seorang kolonel selama pelatihan karena memukulnya secara tidak adil. Ia dicirikan sebagai narapidana yang paling gigih. Dia bersimpati dengan Goryanchikov, tetapi memperlakukannya sebagai orang yang bergantung, sebuah keajaiban penjara.
Baklushin - berakhir di kerja paksa atas pembunuhan seorang Jerman yang telah menjodohkan istrinya. Penyelenggara teater di penjara.
Luchka adalah seorang Ukraina, dia dikirim ke kerja paksa karena pembunuhan enam orang, dan di penjara dia membunuh kepala penjara.
Ustyantsev, seorang mantan tentara, untuk menghindari hukuman, meminum anggur yang dicampur dengan teh untuk mendorong konsumsi, yang kemudian ia meninggal.
Mikhailov adalah seorang narapidana yang meninggal di rumah sakit militer karena konsumsi.
Zherebyatnikov adalah seorang letnan, seorang eksekutor dengan kecenderungan sadis.
Smekalov - letnan, eksekutor, yang populer di kalangan narapidana.
Shishkov adalah seorang tahanan yang dikirim ke kerja paksa karena pembunuhan istrinya (kisah “Suami Akulkin”).
Kulikov - gipsi, pencuri kuda, dokter hewan yang dijaga. Salah satu peserta pelarian.
Elkin adalah seorang Siberia yang dipenjara karena pemalsuan. Seorang dokter hewan yang berhati-hati yang dengan cepat menghapus praktiknya dari Kulikov.
Cerita ini menampilkan seorang bangsawan keempat yang tidak disebutkan namanya, seorang pria yang sembrono, eksentrik, tidak masuk akal dan tidak kejam, dituduh membunuh ayahnya, dibebaskan dan dibebaskan dari kerja paksa hanya sepuluh tahun kemudian. Prototipe Dmitry dari novel The Brothers Karamazov.

Bagian satu

I. Rumah Orang Mati
II. Kesan pertama
AKU AKU AKU. Kesan pertama
IV. Kesan pertama
V.Bulan pertama
VI. Bulan pertama
VII. Kenalan baru. Petrov
VIII. Orang-orang yang bertekad. Luchka
IX. Isai Fomich. Pemandian. cerita Baklushin
X. Pesta Kelahiran Kristus
XI. Pertunjukan

Bagian kedua

I. Rumah Sakit
II. Kelanjutan
AKU AKU AKU. Kelanjutan
IV. Suami Akulkin Cerita
V. Pasangan musim panas
VI. Menghukum hewan
VII. Mengeklaim
VIII. kawan
IX. Melarikan diri
X. Keluar dari kerja paksa

Tautan

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky
Novel	Orang miskin \| Dihina dan dihina \| Catatan dari Bawah Tanah \| Kejahatan dan Hukuman \| Pemain \| Bodoh \| Setan \| Remaja \| Saudara Karamazov
Novel dan cerita	Ganda \| Catatan dari Rumah Orang Mati\| Novel Sembilan Huruf \| Desa Stepanchikovo dan penduduknya \| Tuan Prokharchin \| Nyonya \| Malam putih \| Pohon Natal dan pernikahan \| Penggeser \| Lemah Jantung \| Istri dan suami orang lain di bawah tempat tidur \| Netochka Nezvanova \| Pahlawan kecil \| Mimpi Paman \| Pencuri Jujur \| Mimpi Petersburg dalam syair dan prosa \| Lelucon buruk \| Buaya \| Suami abadi \| Bobok \| Man Marey \| Seratus Tahun \| lemah lembut \| Dua kasus bunuh diri\| Anak Laki-Laki di Pohon Natal Kristus \| Impian pria lucu
Jurnalistik	Kronik Petersburg \| Catatan musim dingin tentang kesan musim panas \| Buku Harian Penulis \| Pushkin (esai)
Artikel Terkait	Museum F.M.Dostoevsky \| Alamat F.M.Dostoevsky \| Petersburg oleh Dostoevsky

Yayasan Wikimedia.

2010.

Lihat apa itu “Catatan dari Rumah Orang Mati” di kamus lain: - “CATATAN DARI RUMAH MATI”, Rusia, REN TV, 1997, berwarna, 36 menit.. Film tersebut merupakan pengakuan tentang penduduk Pulau Ognenny, dekat Vologda. Seratus lima puluh pembunuh “terpidana mati” telah diampuni, yang hukuman matinya ditetapkan berdasarkan Keputusan Presiden... ... Ensiklopedia Sinema

Catatan dari Rumah Orang Mati ... Wikipedia

Penulis, lahir 30 Oktober 1821 di Moskow, meninggal 29 Januari 1881 di St. Ayahnya, Mikhail Andreevich, menikah dengan putri seorang pedagang, Marya Fedorovna Nechaeva, menduduki jabatan dokter di Rumah Sakit Kaum Miskin Mariinsky. Sibuk di rumah sakit dan... ... Ensiklopedia biografi besar

Novelis terkenal, b. 30 Oktober 1821 di Moskow, di gedung Rumah Sakit Maryinsk, tempat ayahnya bertugas sebagai staf dokter. Ibunya, nee Nechaeva, berasal dari kelas pedagang Moskow (dari keluarga yang tampaknya cerdas). keluarga D. adalah... ...

Untuk memudahkan melihat fenomena utama perkembangannya, sejarah sastra Rusia dapat dibagi menjadi tiga periode: I dari monumen pertama hingga kuk Tatar; II sampai akhir XVII abad; III sampai zaman kita. Pada kenyataannya, periode-periode ini tidak... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

Catatan dari Rumah Mati Fyodor Dostoevsky

(Belum ada peringkat)

Judul: Catatan dari Rumah Mati

Tentang buku “Catatan dari Rumah Mati” oleh Fyodor Dostoevsky

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky menulis “Catatan dari Rumah Orang Mati” tak lama setelah dia kembali dari kerja paksa. Setelah ditangkap dalam kasus politik Petrashevites, dia menghabiskan empat tahun kerja paksa di Omsk. Jadi hampir semua peristiwa terjadi di barak narapidana di penjara, salah satu dari ratusan barak di Rusia, tempat ribuan tahanan dikirim.

Alexander Petrovich Goryanchikov adalah seorang bangsawan yang diasingkan ke penjara karena pembunuhan istrinya, yang dia akui sendiri. Dalam kerja paksa, sang pahlawan berada di bawah penindasan ganda. Di satu sisi, dia tidak pernah menemukan dirinya dalam kondisi seperti kerja paksa. Baginya, penawanan adalah hukuman yang paling mengerikan. Di sisi lain, narapidana lain tidak menyukainya dan membencinya karena kurangnya persiapan. Bagaimanapun, Alexander Petrovich adalah seorang master, meskipun mantan master, dan sebelumnya dapat memerintah petani sederhana.

“Catatan dari Rumah Orang Mati” tidak mengandung plot yang koheren, meskipun memiliki karakter utama, Alexander Goryanchikov (walaupun tidak ada keraguan pikiran, kata-kata, dan perasaan siapa yang ia sampaikan). Semua peristiwa dalam novel diceritakan urutan kronologis dan mencerminkan betapa lambat dan menyakitkannya sang pahlawan beradaptasi dengan kerja keras. Ceritanya terdiri dari sketsa-sketsa kecil, yang pahlawannya adalah orang-orang dari rombongan Alexander Goryanchikov, dirinya sendiri dan para penjaga, atau mereka terlihat seperti menyisipkan cerita didengar oleh para pahlawan.

Di dalamnya, Fyodor Dostoevsky mencoba mencatat apa yang dialaminya selama berada dalam kerja paksa, sehingga karya tersebut lebih bersifat dokumenter. Bab-bab tersebut memuat kesan pribadi penulis, menceritakan kembali kisah narapidana lain, pengalaman, diskusi tentang agama, kehormatan, hidup dan mati.

Tempat utama dalam "Catatan dari Rumah Orang Mati" diberikan kepada deskripsi rinci kehidupan sehari-hari dan kode etik narapidana yang tidak terucapkan. Mobil itu berbicara tentang sikap mereka terhadap satu sama lain, tentang kerja keras dan disiplin yang hampir seperti tentara, iman kepada Tuhan, nasib para tahanan dan kejahatan yang membuat mereka dihukum. Fyodor Dostoevsky berbicara tentang kehidupan sehari-hari para narapidana, tentang hiburan, mimpi, hubungan, hukuman, dan kegembiraan kecil. Dalam cerita ini, penulis berhasil mengumpulkan seluruh spektrum moralitas manusia: dari seorang informan dan pengkhianat yang mampu memfitnah demi uang, hingga seorang janda baik hati yang tanpa pamrih peduli terhadap narapidana. Penulis berbicara tentang komposisi nasional dan kelas yang berbeda (bangsawan, petani, tentara) orang-orang yang berada dalam kondisi tidak manusiawi. Hampir seluruh kisah hidup mereka (dan beberapa di antaranya bisa diikuti hingga akhir) disampaikan dengan penuh kasih sayang oleh penulisnya. Dostoevsky juga menyebutkan apa yang terjadi pada orang-orang ini ketika kerja keras mereka (yang merupakan masa hidup bertahun-tahun) berakhir.

Di situs web kami tentang buku, Anda dapat mengunduh situs ini secara gratis tanpa registrasi atau membaca online buku “Catatan dari Rumah Orang Mati” oleh Fyodor Dostoevsky dalam format epub, fb2, txt, rtf, pdf untuk iPad, iPhone, Android dan Menyalakan. Buku ini akan memberi Anda banyak momen menyenangkan dan kenikmatan nyata dari membaca. Anda dapat membeli versi lengkap dari mitra kami. Selain itu, di sini Anda akan menemukan berita terkini dari dunia sastra, mempelajari biografi penulis favorit Anda. Untuk penulis pemula, ada bagian terpisah dengan tip dan trik bermanfaat, artikel menarik, berkat itu Anda sendiri dapat mencoba kerajinan sastra.

Kutipan dari buku “Catatan dari Rumah Orang Mati” oleh Fyodor Dostoevsky

Ciri khas tertinggi dan paling mencolok dari masyarakat kita adalah rasa keadilan dan kehausan akan keadilan.

Uang adalah kebebasan yang dicetak, dan oleh karena itu bagi seseorang yang benar-benar dirampas kebebasannya, uang itu sepuluh kali lebih berharga.

Singkatnya, hak atas hukuman fisik yang diberikan satu sama lain merupakan salah satu penyakit yang ada dalam masyarakat, merupakan salah satu cara yang paling ampuh untuk menghancurkan setiap embrio yang ada di dalamnya, setiap upaya untuk mendapatkan kewarganegaraan, dan merupakan dasar yang lengkap bagi hal yang tidak dapat dihindari dan tidak dapat dihindari. pembusukan yang tak tertahankan.

Tirani adalah sebuah kebiasaan; ia diberkahi dengan perkembangan, akhirnya berkembang menjadi penyakit.

Namun semua pesonanya hilang begitu dia melepas seragamnya. Dalam seragamnya dia adalah badai petir, dewa. Dalam balutan jas, dia tiba-tiba menjadi bukan siapa-siapa dan tampak seperti bujang. Sungguh menakjubkan betapa banyak seragam yang dimiliki orang-orang ini.

Di daerah terpencil Siberia, di antara stepa, pegunungan, atau hutan yang tidak dapat ditembus, Anda kadang-kadang menemukan kota-kota kecil, dengan satu, banyak dengan dua ribu penduduk, kayu, tidak mencolok, dengan dua gereja - satu di kota, yang lain di kuburan - kota yang lebih mirip desa bagus dekat Moskow daripada kota. Mereka biasanya dilengkapi dengan petugas polisi, asesor, dan semua jajaran subaltern lainnya. Secara umum, di Siberia, meskipun dingin, cuacanya sangat hangat. Masyarakat menjalani kehidupan yang sederhana dan tidak liberal; tatanannya tua, kuat, disucikan selama berabad-abad. Para pejabat, yang berperan sebagai bangsawan Siberia, adalah penduduk asli, warga Siberia yang setia, atau pengunjung dari Rusia, yang sebagian besar berasal dari ibu kota, tergoda oleh gaji yang tidak dikreditkan, izin ganda, dan harapan yang menggiurkan untuk masa depan. Di antara mereka, mereka yang tahu bagaimana memecahkan teka-teki kehidupan hampir selalu tetap berada di Siberia dan mengakar di dalamnya dengan senang hati. Mereka kemudian menghasilkan buah yang kaya dan manis. Tetapi yang lain, orang-orang sembrono yang tidak tahu bagaimana memecahkan teka-teki kehidupan, akan segera bosan dengan Siberia dan dengan penuh kerinduan bertanya pada diri sendiri: mengapa mereka datang ke sana? Mereka dengan penuh semangat menjalani masa kerja resmi mereka, tiga tahun, dan pada akhir masa kerja mereka, mereka segera repot-repot memindahkan dan kembali ke rumah, memarahi Siberia dan menertawakannya. Mereka salah: tidak hanya dari sudut pandang resmi, tetapi bahkan dari banyak sudut pandang, seseorang bisa bahagia di Siberia. Iklimnya sangat bagus; ada banyak saudagar yang sangat kaya dan ramah; ada banyak orang asing yang sangat kaya. Para wanita muda bermekaran dengan mawar dan bermoral sampai ekstrim terakhir. Permainan terbang melalui jalanan dan menemukan pemburu. Sampanye diminum dalam jumlah yang tidak wajar. Kaviarnya luar biasa. Panen terjadi di tempat lain pada usia lima belas tahun... Secara umum, tanah diberkati. Anda hanya perlu tahu cara menggunakannya. Di Siberia mereka tahu cara menggunakannya.

Di salah satu kota yang ceria dan puas diri, dengan orang-orang termanis, yang kenangannya akan tetap tak terhapuskan di hati saya, saya bertemu Alexander Petrovich Goryanchikov, seorang pemukim yang lahir di Rusia sebagai bangsawan dan pemilik tanah, kemudian menjadi yang kedua. -kelas pengasingan dan dihukum karena pembunuhan istrinya. dan, setelah berakhirnya hukuman sepuluh tahun kerja paksa yang ditentukan oleh hukum, dia dengan rendah hati dan tenang menjalani hidupnya di kota K. sebagai pemukim. Faktanya, dia ditugaskan di salah satu volost pinggiran kota, tetapi dia tinggal di kota, memiliki kesempatan untuk mendapatkan setidaknya sedikit makanan di dalamnya dengan mengajar anak-anak. Di kota-kota Siberia, kita sering menjumpai guru-guru dari para pemukim di pengasingan; mereka tidak diremehkan. Mereka terutama mengajar Perancis, sangat penting dalam bidang kehidupan dan tanpa mereka di daerah terpencil Siberia mereka tidak akan tahu. Pertama kali saya bertemu Alexander Petrovich adalah di rumah seorang pejabat tua, terhormat dan ramah, Ivan Ivanovich Gvozdikov, yang memiliki lima anak perempuan, dari tahun yang berbeda, yang menunjukkan harapan luar biasa. Alexander Petrovich memberi mereka pelajaran empat kali seminggu, tiga puluh kopeck perak per pelajaran. Penampilannya membuatku tertarik. Dia sangat pucat dan pria kurus, belum tua, sekitar tiga puluh lima tahun, kecil dan lemah. Dia selalu berpakaian sangat bersih, dengan gaya Eropa. Jika Anda berbicara dengannya, dia menatap Anda dengan sangat penuh perhatian dan penuh perhatian, mendengarkan setiap kata Anda dengan kesopanan yang ketat, seolah-olah dia sedang memikirkannya, seolah-olah Anda memberinya tugas dengan pertanyaan Anda atau ingin mengungkap rahasia darinya. , dan akhirnya dia menjawab dengan jelas dan singkat, namun sangat menimbang setiap kata dari jawabannya sehingga Anda tiba-tiba merasa canggung karena suatu alasan dan Anda sendiri akhirnya bersukacita di akhir percakapan. Saya kemudian bertanya kepada Ivan Ivanovich tentang dia dan mengetahui bahwa Goryanchikov hidup dengan sempurna dan bermoral dan jika tidak, Ivan Ivanovich tidak akan mengundangnya untuk menemui putri-putrinya; tetapi dia adalah orang yang sangat tidak ramah, bersembunyi dari semua orang, sangat terpelajar, banyak membaca, tetapi berbicara sangat sedikit, dan secara umum cukup sulit untuk berbicara dengannya. Yang lain berpendapat bahwa dia benar-benar gila, meskipun mereka menemukan bahwa, pada dasarnya, ini bukanlah kelemahan yang penting, bahwa banyak anggota kehormatan kota siap untuk mendukung Alexander Petrovich dengan segala cara yang mungkin, bahwa dia bahkan bisa berguna. , menulis permintaan, dll. Mereka percaya bahwa dia pasti memiliki kerabat yang baik di Rusia, bahkan mungkin tidak orang terakhir, tetapi mereka tahu bahwa sejak pengasingan dia dengan keras kepala menghentikan semua hubungan dengan mereka - dengan kata lain, dia merugikan dirinya sendiri. Selain itu, kita semua tahu ceritanya, kita tahu bahwa dia membunuh istrinya di tahun pertama pernikahannya, membunuh karena cemburu dan mencela dirinya sendiri (yang sangat memudahkan hukumannya). Kejahatan seperti itu selalu dipandang sebagai kemalangan dan disesali. Namun, terlepas dari semua ini, orang eksentrik dengan keras kepala menghindari semua orang dan muncul di hadapan orang-orang hanya untuk memberi pelajaran.

Awalnya aku tidak terlalu memperhatikannya, tapi entah kenapa, sedikit demi sedikit dia mulai membuatku tertarik. Ada sesuatu yang misterius pada dirinya. Tidak ada sedikit pun kesempatan untuk berbicara dengannya. Tentu saja, dia selalu menjawab pertanyaanku, dan bahkan dengan sikap seolah-olah dia menganggap ini tugas utamanya; tapi setelah jawabannya, entah kenapa aku merasa terbebani untuk menanyainya lebih lama; dan di wajahnya, setelah percakapan seperti itu, semacam penderitaan dan kelelahan selalu terlihat. Saya ingat berjalan bersamanya pada suatu malam musim panas yang cerah dari Ivan Ivanovich. Tiba-tiba aku terpikir untuk mengajaknya ke tempatku sebentar untuk merokok. Saya tidak bisa menggambarkan kengerian yang terlihat di wajahnya; dia benar-benar tersesat, mulai menggumamkan kata-kata yang tidak jelas dan tiba-tiba, sambil menatapku dengan marah, dia bergegas berlari ke arahku. sisi yang berlawanan. Saya bahkan terkejut. Sejak saat itu, setiap kali dia bertemu denganku, dia menatapku seolah-olah ketakutan. Tapi saya tidak tenang; Saya tertarik padanya karena sesuatu, dan sebulan kemudian, tiba-tiba, saya pergi menemui Goryanchikov. Tentu saja, saya bertindak bodoh dan tidak sopan. Dia tinggal di pinggir kota, bersama seorang wanita tua borjuis yang memiliki seorang putri yang sakit konsumsi, dan putri tersebut memiliki seorang putri haram, seorang anak berusia sekitar sepuluh tahun, seorang gadis cantik dan ceria. Alexander Petrovich sedang duduk bersamanya dan mengajarinya membaca begitu saya masuk ke kamarnya. Ketika dia melihatku, dia menjadi sangat bingung, seolah-olah aku memergokinya sedang melakukan suatu kejahatan. Dia benar-benar bingung, melompat dari kursinya dan menatapku dengan seluruh matanya. Kami akhirnya duduk; dia mengamati dengan cermat setiap pandanganku, seolah-olah dia mencurigai adanya makna misterius khusus di setiap pandanganku. Saya kira dia curiga sampai gila. Dia menatapku dengan kebencian, hampir bertanya: “Apakah kamu akan segera pergi dari sini?” Saya berbicara dengannya tentang kota kami, tentang berita terkini; dia tetap diam dan tersenyum jahat; Ternyata dia bukan hanya tidak mengetahui berita kota yang paling biasa dan terkenal, tetapi bahkan tidak tertarik untuk mengetahuinya. Lalu saya mulai berbicara tentang kawasan kami, tentang kebutuhannya; dia mendengarkanku dalam diam dan menatap mataku dengan sangat aneh hingga akhirnya aku merasa malu dengan percakapan kami. Namun, saya hampir menggodanya dengan buku dan majalah baru; Saya memegangnya, baru dari kantor pos, dan saya menawarkannya kepadanya, masih belum dipotong. Dia melirik mereka dengan rakus, tetapi segera berubah pikiran dan menolak tawaran tersebut, dengan alasan kurangnya waktu. Akhirnya, saya mengucapkan selamat tinggal padanya dan, meninggalkannya, saya merasakan beban yang tak tertahankan telah terangkat dari hati saya. Saya malu dan rasanya sangat bodoh mengganggu seseorang yang tujuan utamanya adalah bersembunyi sejauh mungkin dari dunia. Tapi pekerjaan sudah selesai. Saya ingat bahwa saya hampir tidak memperhatikan buku tentang dia, dan oleh karena itu, tidak adil untuk mengatakan tentang dia bahwa dia banyak membaca. Namun, saat melewati jendelanya dua kali, saat larut malam, saya melihat ada cahaya di dalamnya. Apa yang dia lakukan sambil duduk sampai subuh? Bukankah dia menulis? Dan jika ya, apa sebenarnya?

Keadaan memindahkan saya dari kota kami selama tiga bulan. Sekembalinya ke rumah pada musim dingin, saya mengetahui bahwa Alexander Petrovich meninggal pada musim gugur, meninggal dalam kesendirian dan bahkan tidak pernah memanggil dokter kepadanya. Kota ini hampir melupakannya. Apartemennya kosong. Saya segera menemui pemilik almarhum, berniat mencari tahu darinya; Apa sebenarnya yang dilakukan penyewa dan apakah dia menulis sesuatu? Untuk dua kopek dia membawakanku sekeranjang kertas peninggalan almarhum. Wanita tua itu mengaku sudah menghabiskan dua buku catatannya. Dia adalah seorang wanita yang murung dan pendiam, yang darinya sulit mendapatkan sesuatu yang berharga. Dia tidak bisa memberi tahu saya hal baru yang istimewa tentang penyewanya. Menurutnya, dia hampir tidak pernah melakukan apa pun dan selama berbulan-bulan tidak membuka buku atau mengambil pena; tetapi sepanjang malam dia berjalan mondar-mandir melintasi ruangan dan terus memikirkan sesuatu, dan terkadang berbicara pada dirinya sendiri; bahwa dia sangat menyayangi dan membelai cucunya, Katya, terutama sejak dia mengetahui bahwa namanya adalah Katya, dan bahwa pada hari Katerina setiap kali dia pergi untuk melayani upacara peringatan seseorang. Dia tidak bisa menerima tamu; dia hanya keluar halaman untuk mengajar anak-anak; dia bahkan melirik ke arahnya, wanita tua itu, ketika dia datang, seminggu sekali, untuk merapikan kamarnya setidaknya sedikit, dan hampir tidak pernah mengucapkan sepatah kata pun kepadanya selama tiga tahun penuh. Saya bertanya kepada Katya: apakah dia ingat gurunya? Dia menatapku dalam diam, berbalik ke dinding dan mulai menangis. Oleh karena itu, pria ini setidaknya bisa memaksa seseorang untuk mencintainya.

“Catatan dari Rumah Orang Mati” dapat disebut sebagai buku abad ini. Jika Dostoevsky hanya meninggalkan Catatan dari Rumah Orang Mati, dia akan tercatat dalam sejarah sastra Rusia dan dunia sebagai selebriti aslinya. Bukan suatu kebetulan bahwa para kritikus menugaskannya, selama masa hidupnya, sebuah "nama tengah" metonimik - "penulis Catatan dari Rumah Orang Mati" dan menggunakannya sebagai pengganti nama keluarga penulis. Buku-buku Dostoevsky ini menyebabkan, seperti yang dia antisipasi secara akurat pada tahun 1859, yaitu. pada awal pengerjaannya, minat adalah “yang paling penting” dan menjadi peristiwa sastra dan sosial yang sensasional pada zaman itu.

Pembaca dikejutkan oleh gambar-gambar dari dunia “kerja paksa militer” Siberia yang sampai sekarang tidak dikenal (kerja paksa militer lebih berat daripada kerja sipil), yang dilukis dengan jujur dan berani oleh tangan tahanannya - seorang ahli prosa psikologis. “Catatan dari Rumah Orang Mati” memberikan kesan yang kuat (walaupun tidak setara) pada A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, I.S. Turgeneva, N.G. Chernyshevsky, M.E. Saltykov-Shchedrin dan lain-lain. Untuk kemenangan, tetapi selama bertahun-tahun, kemuliaan penulis "Orang Miskin" yang seolah-olah sudah setengah terlupakan, tambahan menyegarkan yang kuat ditambahkan oleh kemuliaan baru dari martir besar dan Rumah Dante. Orang Mati pada saat yang sama. Buku ini tidak hanya memulihkan, tetapi juga meningkatkan popularitas sastra dan sipil Dostoevsky ke tingkat yang lebih tinggi.

Namun, keberadaan “Catatan dari Rumah Orang Mati” dalam sastra Rusia tidak bisa disebut indah. Sensor menemukan kesalahan mereka secara bodoh dan tidak masuk akal. Penerbitan awal “campuran” surat kabar dan majalah mereka (mingguan Russkiy Mir dan majalah Vremya) berlangsung lebih dari dua tahun. Antusiasme pembaca tidak berarti pemahaman yang diharapkan Dostoevsky. Ia menilai hasil penilaian kritis sastra terhadap bukunya mengecewakan: “Dalam kritik”3<аписки>dari Meurthe<вого>"Rumah" berarti Dostoevsky mengungkap penjara, tapi sekarang sudah ketinggalan zaman<ых>toko<нах>, menawarkan kecaman lain yang lebih dekat terhadap penjara" (Notebooks 1876-1877). Kritikus meremehkan pentingnya dan kehilangan makna Catatan dari Rumah Orang Mati. Pendekatan sepihak dan oportunistik terhadap “Catatan dari Rumah Orang Mati” hanya sebagai “pengungkapan” sistem narapidana dan, secara kiasan dan simbolis, secara umum “rumah Romanov” (penilaian V.I. Lenin), sebuah lembaga kekuasaan negara, belum sepenuhnya teratasi hingga saat ini. Sementara itu, penulis tidak memusatkan perhatian pada tujuan-tujuan yang “menuduh”, dan tujuan-tujuan tersebut tidak melampaui batas-batas kebutuhan sastra dan seni yang tetap ada. Itulah sebabnya penafsiran yang bias secara politis terhadap buku ini pada dasarnya tidak membuahkan hasil. Seperti biasa, Dostoevsky di sini, sebagai ahli jantung, tenggelam dalam unsur kepribadian manusia modern, mengembangkan konsepnya tentang motif karakterologis perilaku masyarakat dalam kondisi ekstrim kejahatan sosial dan kekerasan.

Bencana yang terjadi pada tahun 1849 membawa akibat yang mengerikan bagi Petrashevsky Dostoevsky. Seorang ahli dan sejarawan terkemuka dari penjara kerajaan M.N. Gernet dengan menakutkan, tetapi tanpa melebih-lebihkan, mengomentari masa tinggal Dostoevsky di penjara Omsk: “Orang pasti heran bahwa penulisnya tidak mati di sini” ( Gernet M.N. Sejarah penjara kerajaan. M., 1961. Jilid 2. Hal. 232). Namun, Dostoevsky memanfaatkan sepenuhnya peluang unik untuk memahami dari dekat dan dari dalam, dalam semua detail yang tidak dapat diakses di alam liar, kehidupan masyarakat umum, dibatasi oleh keadaan yang mengerikan, dan untuk meletakkan dasar-dasar pengetahuan sastra masyarakat. “Anda tidak layak berbicara tentang orang lain; Anda tidak mengerti apa pun tentang mereka. Anda tidak tinggal bersamanya, tetapi saya tinggal bersamanya,” tulisnya kepada lawan-lawannya seperempat abad kemudian (Notebooks 1875-1876). “Catatan dari Rumah Orang Mati” adalah buku yang layak untuk rakyat (masyarakat) Rusia, berdasarkan sepenuhnya pada pengalaman pribadi penulis yang sulit.

Kisah kreatif “Catatan dari Rumah Orang Mati” dimulai dengan entri rahasia di “buku catatan narapidana saya”.<ую>", yang dipimpin Dostoevsky, melanggar ketentuan hukum, di penjara Omsk; dari sketsa Semipalatinsk “dari kenangan<...>tetap dalam kerja paksa" (surat kepada A.N. Maikov tertanggal 18 Januari 1856) dan surat tahun 1854-1859. (M.M. dan A.M. Dostoevsky, A.N. Maikov, N.D. Fonvizina, dll.), serta dari cerita lisan di antara orang-orang yang dekat dengannya. Buku ini disusun dan dibuat selama bertahun-tahun dan melampaui durasi waktu kreatif yang dicurahkan untuknya. Oleh karena itu, khususnya, penyelesaian gaya genre-nya, yang tidak biasa bagi Dostoevsky dalam ketelitiannya (bukan bayangan gaya “Orang Miskin” atau), kesederhanaan narasi yang elegan sepenuhnya merupakan puncak dan kesempurnaan bentuk.

Masalah dalam mendefinisikan genre Catatan dari Rumah Orang Mati telah membingungkan para peneliti. Dalam kumpulan definisi yang diusulkan untuk “Catatan…” terdapat hampir semua jenis prosa sastra: memoar, buku, novel, esai, penelitian… Namun tidak ada satu pun yang setuju dalam totalitas karakteristik dengan aslinya. . Fenomena estetis karya orisinal ini terletak pada batas antara genre dan hibriditas. Hanya penulis “Catatan dari Rumah Orang Mati” yang mampu mengontrol kombinasi dokumen dan alamat dengan puisi tulisan artistik dan psikologis yang kompleks yang menentukan orisinalitas unik buku tersebut.

Posisi dasar sebagai pengingat pada awalnya ditolak oleh Dostoevsky (lihat instruksi: "Kepribadian saya akan hilang" - dalam sebuah surat kepada saudaranya Mikhail tertanggal 9 Oktober 1859) sebagai tidak dapat diterima karena sejumlah alasan. Fakta tentang kutukannya terhadap kerja paksa, yang terkenal dengan sendirinya, tidak mewakili subjek terlarang dalam pengertian sensor-politik (dengan aksesi Alexander II, pelonggaran sensor diuraikan). Sosok fiktif yang berakhir di penjara karena membunuh istrinya juga tak bisa menyesatkan siapa pun. Intinya, itu adalah topeng narapidana Dostoevsky, yang dipahami semua orang. Dengan kata lain, kisah otobiografi (dan karena itu berharga dan menawan) tentang kerja paksa Omsk dan penduduknya pada tahun 1850-1854, meskipun dibayangi oleh perhatian tertentu terhadap sensor, ditulis menurut hukum teks artistik, bebas dari memori mandiri dan terkendali dari empirisme memoar kepribadian sehari-hari.

Sejauh ini belum ada penjelasan memuaskan mengenai bagaimana penulis berhasil mencapai kombinasi harmonis dalam satu karya proses kreatif kronik (fakta) dengan pengakuan pribadi, pengetahuan orang-orang - dengan pengetahuan diri, pemikiran analitis, meditasi filosofis - dengan kehebatan gambar, analisis mikroskopis yang cermat dari realitas psikologis - dengan fiksi yang menghibur dan singkat tanpa seni, Pushkin- tipe bercerita. Selain itu, “Catatan dari Rumah Orang Mati” adalah ensiklopedia kerja paksa Siberia pada pertengahan abad kesembilan belas. Kehidupan eksternal dan internal penduduknya ditutupi - dengan singkatnya cerita - secara maksimal, dengan kelengkapan yang tak tertandingi. Dostoevsky tidak mengabaikan satu pun gagasan tentang kesadaran narapidana. Adegan-adegan dari kehidupan penjara, yang dipilih oleh penulis untuk pertimbangan yang cermat dan pemahaman yang santai, diakui menakjubkan: "Pemandian", "Kinerja", "Rumah Sakit", "Klaim", "Keluar dari kerja paksa". Rencananya yang besar dan panorama tidak mengaburkan kumpulan detail dan detail yang mencakup semua, yang tidak kalah tajam dan penting dalam signifikansi ideologis dan artistiknya dalam komposisi humanistik keseluruhan dari karya tersebut (sedekah sen yang diberikan oleh gadis itu kepada Goryanchikov; membuka baju tentang orang-orang yang dibelenggu di pemandian; bunga-bunga kefasihan argotik tahanan dan lain-lain.)

Filosofi visual "Catatan dari Rumah Orang Mati" membuktikan: "seorang realis dalam arti tertinggi" - sebagaimana Dostoevsky kemudian menyebut dirinya - tidak membiarkan bakatnya yang paling manusiawi (tidak berarti "kejam"!) menyimpang darinya. sedikit pun dari kebenaran hidup, tidak peduli betapa tidak menyenangkan dan tragisnya kehidupan itu. Buku tentang Rumah Orang Mati dia dengan berani menantang literatur yang berisi setengah kebenaran tentang manusia. Goryanchikov sang narator (di belakangnya Dostoevsky sendiri berdiri secara nyata dan nyata), mengamati rasa proporsional dan kebijaksanaan, melihat ke segala sudut jiwa manusia, tanpa menghindari yang paling jauh dan gelap. Dengan demikian, tidak hanya kelakuan biadab dan sadis para tahanan penjara (Gazin, suami Akulkin) dan algojo-eksekutor berdasarkan jabatan (letnan Zherebyatnikov, Smekalov) yang masuk ke dalam pandangannya. Anatomi si jelek dan si jahat tidak mengenal batas. “Saudara-saudara yang malang” mencuri dan meminum Alkitab, berbicara “tentang tindakan yang paling tidak wajar, dengan tawa ceria yang kekanak-kanakan,” mabuk dan berkelahi di hari-hari suci, tidur nyenyak dengan pisau dan kapak “Raskolnikov”, menjadi gila, terlibat dalam sodomi (“persahabatan” cabul yang dimiliki Sirotkin dan Sushilov) terbiasa dengan segala macam kekejian. Satu demi satu, dari pengamatan pribadi terhadap kehidupan narapidana saat ini, penilaian dan pepatah aforistik yang menggeneralisasi mengikuti: “Manusia adalah makhluk yang terbiasa dengan segala hal, dan, menurut saya, inilah definisi terbaik tentang dia”; “Ada orang seperti harimau, yang ingin menjilat darah”; “Sulit membayangkan bagaimana sifat manusia dapat terdistorsi,” dll. - kemudian mereka akan bergabung dengan dana artistik, filosofis, dan antropologis dari “Pentateuch Hebat” dan “The Diary of a Writer.” Para ilmuwan benar ketika mereka menganggapnya bukan “Catatan dari Bawah Tanah”, tetapi “Catatan dari Rumah Orang Mati” sebagai awal dari banyak permulaan dalam puisi dan ideologi Dostoevsky, seorang novelis dan humas. Dalam karya inilah asal mula kompleks ideologis, tematik dan komposisi sastra utama serta solusi seniman Dostoevsky: kejahatan dan hukuman; para tiran yang menggairahkan dan korbannya; kebebasan dan uang; penderitaan dan cinta; “rakyat kita yang luar biasa” yang dibelenggu dan para bangsawan – “hidung besi” dan “penyeret lalat”; narator penulis sejarah dan orang-orang serta peristiwa yang dia gambarkan dalam semangat pengakuan buku harian. Dalam “Notes from the House of the Dead,” penulis menerima berkah untuk jalur kreatif selanjutnya.

Dengan segala transparansi hubungan artistik-otobiografi antara Dostoevsky (penulis; prototipe; penerbit imajiner) dan Goryanchikov (narator; karakter; penulis memoar imajiner), tidak ada alasan untuk menyederhanakannya. Mekanisme puitis dan psikologis yang kompleks tersembunyi dan beroperasi secara laten di sini. Telah dicatat dengan benar: “Dostoevsky melambangkan nasibnya yang hati-hati” (Zakharov). Hal ini memungkinkan dia untuk tetap berada dalam "Catatan..." dirinya sendiri, Dostoevsky tanpa syarat, dan pada saat yang sama, pada prinsipnya, mengikuti contoh Belkin karya Pushkin, bukan menjadi dirinya. Keuntungan dari “dunia ganda” yang kreatif ini adalah kebebasan berpikir artistik, yang, bagaimanapun, berasal dari sumber-sumber yang benar-benar terdokumentasi dan dikonfirmasi secara historis.

Signifikansi ideologis dan artistik dari “Catatan dari Rumah Orang Mati” tampaknya tidak dapat diukur, dan pertanyaan yang diajukan di dalamnya tidak terhitung banyaknya. Ini - tanpa berlebihan - semacam alam semesta puitis Dostoevsky, versi pendek pengakuan lengkapnya tentang manusia. Berikut adalah rangkuman tidak langsung dari pengalaman spiritual kolosal seorang jenius yang hidup selama empat tahun “berkumpul” dengan orang-orang, perampok, pembunuh, gelandangan, ketika, tanpa menerima pelampiasan kreatif yang tepat, “pekerjaan batin sedang berlangsung. swing,” dan entri-entri yang jarang, dari waktu ke waktu, yang terpisah-pisah dalam “Buku Catatan Siberia” hanya mengobarkan semangat untuk mengejar kesusastraan sepenuhnya.

Dostoevsky-Goryanchikov berpikir dalam skala keseluruhan Rusia yang besar secara geografis dan nasional. Sebuah paradoks muncul dalam gambaran ruang. Di balik pagar penjara (“palami”) Rumah Orang Mati, garis besar kekuatan besar muncul dalam garis putus-putus: Danube, Taganrog, Starodubye, Chernigov, Poltava, Riga, St. Petersburg, Moskow, “sebuah desa dekat Moskow,” Kursk, Dagestan, Kaukasus, Perm, Siberia, Tyumen, Tobolsk, Irtysh, Omsk, Kirgistan “Stepa bebas” (dalam kamus Dostoevsky kata ini ditulis dengan huruf kapital), Ust-Kamenogorsk, Siberia Timur, Nerchinsk, pelabuhan Petropavlovsk. Oleh karena itu, untuk pemikiran kedaulatan, disebutkan Amerika, Laut Hitam (Merah), Gunung Vesuvius, Pulau Sumatera dan, secara tidak langsung, Perancis dan Jerman. Kontak hidup narator dengan Timur ditekankan (motif oriental dari “Stepa”, negara-negara Muslim). Hal ini selaras dengan karakter “Catatan…” yang multi-etnis dan multi-pengakuan. Artel penjara terdiri dari orang-orang Rusia Raya (termasuk Siberia), Ukraina, Polandia, Yahudi, Kalmyks, Tatar, “Circassians” - Lezgins, Chechen. Kisah Baklushin menggambarkan orang Jerman Rusia-Baltik. Yang disebutkan dan, sampai tingkat tertentu, aktif dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” adalah orang Kirgistan (Kazakh), “Muslim”, Chukhonka, Armenia, Turki, Gipsi, orang Prancis, wanita Prancis. Penyebaran dan kohesi kelompok topoi dan etnis yang ditentukan secara puitis memiliki logika ekspresifnya sendiri yang sudah “novelistik”. Bukan hanya House of the Dead yang merupakan bagian dari Rusia, namun Rusia juga merupakan bagian dari House of the Dead.

Konflik spiritual utama Dostoevsky-Goryanchikov terkait dengan tema Rusia: kebingungan dan kesakitan dalam menghadapi fakta keterasingan kelas rakyat dari kaum intelektual bangsawan, bagian terbaiknya. Bab “Klaim” berisi kunci untuk memahami apa yang terjadi pada karakter narator dan penulis tragedi tersebut. Upaya mereka untuk berdiri dalam solidaritas di pihak pemberontak ditolak dengan kategorisasi yang mematikan: mereka - dalam keadaan apa pun dan tidak akan pernah - merupakan “kawan” bagi rakyat mereka. Keluar dari kerja paksa menyelesaikan masalah yang paling menyakitkan bagi semua narapidana: secara de jure dan de facto, ini adalah berakhirnya perbudakan di penjara. Akhir dari “Catatan dari Rumah Orang Mati” cerah dan membangkitkan semangat: “Kebebasan, kehidupan baru, kebangkitan dari kematian... Sungguh momen yang mulia!” Namun masalah keterpisahan dari rakyat, yang tidak diatur oleh kode hukum apa pun di Rusia, tetapi yang selamanya menusuk hati Dostoevsky (“perampok mengajari saya banyak hal” - Notebook 1875-1876), tetap ada. Secara bertahap - dalam keinginan penulis untuk menyelesaikannya setidaknya untuk dirinya sendiri - mendemokratisasikan arah pengembangan kreatif Dostoevsky dan akhirnya membawanya ke semacam populisme pochvennik.

Seorang peneliti modern berhasil menyebut “Catatan dari Rumah Orang Mati” sebagai “buku tentang manusia” (Tunimanov). Sastra Rusia sebelum Dostoevsky tidak mengetahui hal seperti ini. Posisi terpusat tema rakyat dalam dasar konseptual buku ini memaksa kita untuk memperhitungkannya sejak awal. “Catatan…” membuktikan keberhasilan besar Dostoevsky dalam memahami kepribadian masyarakat. Isi “Catatan dari Rumah Orang Mati” sama sekali tidak terbatas pada apa yang dilihat dan dialami secara pribadi oleh Dostoevsky-Goryanchikov. Bagian lainnya, yang tidak kalah pentingnya, adalah apa yang datang ke “Catatan…” dari lingkungan yang mengelilingi penulis-narator, secara lisan, “bersuara” (dan apa yang diingatkan oleh kumpulan catatan dari “Buku Catatan Siberia”).

Pendongeng rakyat, pelawak, kecerdasan, “Percakapan Petrovichi” dan Krisostomus lainnya memainkan peran “penulis bersama” yang sangat berharga dalam konsep artistik dan implementasi “Catatan dari Rumah Orang Mati”. Tanpa apa yang saya dengar dan adopsi langsung dari mereka, buku ini - dalam bentuknya yang sekarang - tidak akan terwujud. Cerita-cerita penjara, atau “obrolan” (ekspresi penetral sensor Dostoevsky-Goryanchikov) menciptakan kembali pesona pidato sehari-hari populer pada pertengahan abad kesembilan belas yang hidup – seolah-olah menurut kamus Vladimir Dahl yang berhati-hati. Mahakarya dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati”, cerita “Suami Hiu”, tidak peduli seberapa bergayanya kita mengenalinya, didasarkan pada prosa rakyat sehari-hari dengan nilai artistik dan psikologis tertinggi. Faktanya, interpretasi brilian atas cerita rakyat lisan ini mirip dengan “Dongeng” karya Pushkin dan “Malam di Peternakan dekat Dikanka” karya Gogol. Hal yang sama juga berlaku pada kisah pengakuan romantis Baklushin yang luar biasa. Yang sangat penting bagi buku ini adalah referensi naratif yang terus-menerus terhadap rumor, rumor, rumor, kunjungan - butiran cerita rakyat sehari-hari. Dengan syarat yang tepat, “Catatan dari Rumah Orang Mati” harus dianggap sebagai sebuah buku, sampai batas tertentu, diceritakan oleh orang-orang, “saudara yang malang”, begitu besar proporsi tradisi sehari-hari, legenda, cerita, dan momen-momen sesaat. kata-kata hidup di dalamnya.

Dostoevsky adalah salah satu orang pertama dalam literatur kami yang menguraikan jenis dan ragam pendongeng rakyat, dan memberikan contoh-contoh yang diberi gaya (dan diperbaiki olehnya). kreativitas lisan. Rumah Orang Mati, yang antara lain juga merupakan “rumah cerita rakyat”, mengajarkan penulis untuk membedakan antara pendongeng: “realis” (Baklushin, Shishkov, Sirotkin), “komedian” dan “badut” (Skuratov) , "psikolog" dan "anekdot" ( Shapkin), mencambuk "kerudung" (Luchka). Dostoevsky sang novelis tidak dapat menemukan studi analitis tentang terpidana “Percakapan Para Petrovich” lebih berguna daripada pengalaman leksikal dan karakterologis yang terkonsentrasi dan diproses secara puitis dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” dan yang kemudian memperkuat keterampilan naratifnya. (Penulis sejarah, penulis biografi Karamazovs, penulis) dalam Diary, dll.).

Dostoevsky-Goryanchikov sama-sama mendengarkan narapidananya - "baik" dan "buruk", "dekat" dan "jauh", "terkenal" dan "biasa", "hidup" dan "mati". Dalam jiwa “kelas”-nya tidak ada perasaan bermusuhan, “agung” atau menjijikkan terhadap sesama rakyat jelata. Sebaliknya, ia mengungkapkan perhatian umat Kristiani, yang benar-benar “bersahabat” dan “persaudaraan” terhadap banyak orang yang ditahan. Perhatian, luar biasa dalam tujuan ideologis dan psikologis serta tujuan akhir - melalui prisma masyarakat, untuk menjelaskan diri sendiri, dan seseorang pada umumnya, dan prinsip-prinsip hidupnya. Ini ditangkap oleh Ap. A. Grigoriev segera setelah rilis “Catatan dari Rumah Orang Mati”: penulisnya, kritikus mencatat, “melalui proses psikologis yang menyakitkan mencapai titik bahwa di “Rumah Orang Mati” ia sepenuhnya menyatu dengan orang-orang. ..” ( Grigoriev Ap. A. menyala. kritik. M., 1967.Hal.483).

Dostoevsky tidak menulis sebuah kronik kerja paksa yang diobjektifikasi tanpa memihak, melainkan sebuah narasi epik pengakuan dan, terlebih lagi, narasi “Kristen” dan “membangun” tentang “yang paling berbakat, paling orang-orang yang kuat dari seluruh rakyat kita,” tentang “kekuatannya yang perkasa,” yang di Rumah Orang Mati “binasa dengan sia-sia.” Dalam sejarah rakyat puitis “Catatan dari Rumah Orang Mati”, contoh dari sebagian besar karakter utama mendiang seniman Dostoevsky diungkapkan: “berhati lembut”, “baik hati”, “gigih”, “baik” dan “ tulus” (Aley); penduduk asli Rusia Raya, “berharga” dan “penuh api dan kehidupan” (Baklushin); “Kazan yatim piatu”, “pendiam dan lemah lembut”, tetapi mampu memberontak secara ekstrem (Sirotkin); “narapidana yang paling tegas, paling tak kenal takut,” memiliki potensi heroik (Petrov); dalam gaya Avvakum, dengan tabah menderita “demi iman”, “lemah lembut dan lemah lembut seperti anak kecil”, seorang pemberontak skismatis (“kakek”); “laba-laba” (Gazin); artistik (Potseykin); "manusia super" kerja paksa (Orlov) - seluruh koleksi sosio-psikologis tipe manusia, yang terungkap dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” tidak dapat dicantumkan. Pada akhirnya, satu hal tetap penting: studi karakterologis penjara Rusia mengungkapkan kepada penulis dunia spiritual tanpa cakrawala dari seorang pria dari masyarakat. Atas dasar empiris ini, pemikiran novelistik dan jurnalistik Dostoevsky diperbarui dan ditegaskan. Pemulihan hubungan kreatif internal dengan elemen rakyat, yang dimulai pada era House of the Dead, membawanya ke rumusan penulis pada tahun 1871 “ hukum beralih ke kewarganegaraan."

Manfaat sejarah penulis “Catatan dari Rumah Orang Mati” terhadap budaya etnologis Rusia akan dilanggar jika perhatian khusus tidak diberikan pada beberapa aspek lainnya. kehidupan rakyat yang menemukan di Dostoevsky penemu dan penerjemah pertama mereka.

Bab “Kinerja” dan “Hewan Narapidana” diberi status ideologis dan estetika khusus dalam “Catatan…”. Mereka menggambarkan kehidupan dan adat istiadat narapidana dalam lingkungan yang dekat dengan alam, primordial, yaitu. kegiatan rakyat yang ceroboh. Esai tentang "teater rakyat" (istilah ini ditemukan oleh Dostoevsky dan memasuki sirkulasi cerita rakyat dan studi teater), yang menjadi inti dari bab kesebelas "Catatan dari Rumah Orang Mati" yang terkenal, tak ternilai harganya. Ini adalah satu-satunya deskripsi lengkap (“pelaporan”) dan kompeten tentang fenomena budaya rakyat dalam sastra dan etnografi Rusia. teater XIX V. - sumber yang sangat diperlukan dan klasik tentang sejarah teater Rusia.

Penggambaran komposisi “Catatan dari Rumah Orang Mati” seperti rantai narapidana. Belenggu adalah lambang Rumah Orang Mati yang berat dan melankolis. Namun susunan rantai penghubung bab dalam buku ini tidak simetris. Rantai yang terdiri dari 21 mata rantai ini dibagi dua oleh bab kesebelas tengah (tidak berpasangan). Dalam arsitektur plot lemah utama Notes from the House of the Dead, bab sebelas disorot secara komposisi dan tidak biasa. Dostoevsky secara puitis memberinya kekuatan luar biasa yang meneguhkan kehidupan. Ini adalah klimaks cerita yang telah diprogram sebelumnya. Penulis memberikan penghormatan di sini kepada kekuatan spiritual dan keindahan orang-orang dengan segala bakatnya. Dalam dorongan gembira menuju yang cerah dan abadi, jiwa Dostoevsky-Goryanchikov dengan gembira menyatu dengan jiwa masyarakat (aktor dan penonton). Prinsip kebebasan manusia dan hak yang tidak dapat dicabut untuk mendapatkannya menang. Seni rakyat ditetapkan sebagai model, seperti yang dapat diverifikasi oleh otoritas tertinggi di Rusia: “Ini adalah Kamarinskaya dalam segala cakupannya, dan alangkah baiknya jika Glinka secara tidak sengaja mendengarnya di penjara kami.”

Di balik pagar penjara, peradaban “napi-napi” miliknya sendiri telah berkembang - sebuah cerminan langsung, pertama-tama, budaya tradisional petani Rusia. Biasanya bab tentang binatang dilihat dari sudut stereotip: saudara-saudara kita yang lebih kecil berbagi nasib sebagai budak dengan para tahanan, secara kiasan dan simbolis melengkapi, menduplikasi dan menaunginya. Hal ini tidak dapat disangkal benar. Halaman-halaman kebinatangan benar-benar berkorelasi dengan prinsip-prinsip kebinatangan pada orang-orang dari Rumah Orang Mati dan seterusnya. Tetapi gagasan tentang kesamaan eksternal antara manusia dan binatang adalah hal yang asing bagi Dostoevsky. Keduanya dalam plot bestiary “Catatan dari Rumah Orang Mati” dihubungkan oleh ikatan kekerabatan sejarah alam. Narator tidak mengikuti tradisi Kristen, yang memerintahkan untuk melihat kemiripan yang tidak masuk akal antara dewa atau iblis di balik sifat-sifat nyata makhluk. Dia sepenuhnya bergantung pada gagasan rakyat-petani yang sehat dan duniawi tentang hewan yang setiap hari dekat dengan manusia dan tentang persatuan dengan mereka. Puisi dari bab “Narapidana Hewan” terletak pada kesederhanaan murni cerita tentang seorang manusia, yang diambil dalam hubungannya yang kekal dengan hewan (kuda, anjing, kambing dan elang); hubungan, masing-masing: cinta-ekonomi, utilitarian-berurusan dengan diri sendiri, karnaval yang lucu, dan penuh rasa hormat. Bab bestiary terlibat dalam satu “pasif psikologis proses" dan melengkapi gambaran tragedi kehidupan di ruang Rumah Orang Mati.

Banyak buku telah ditulis tentang penjara Rusia. Dari “The Life of Archpriest Avvakum” hingga lukisan megah karya A.I. Solzhenitsyn dan cerita perkemahan V.T. Shalamov. Namun secara komprehensif mendasar dalam hal ini seri sastra“Catatan dari Rumah Orang Mati” tetap ada dan akan tetap ada. Itu seperti perumpamaan abadi atau mitologi takdir, yang pasti pola dasar mahatahu dari sastra dan sejarah Rusia. Apa yang lebih tidak adil daripada mencarinya di hari-hari yang disebut “kebohongan Dostoevschina” (Kirpotin)!

Sebuah buku tentang kedekatan Dostoevsky yang luar biasa, meskipun “tidak disengaja” dengan orang-orang, tentang sikapnya yang baik hati, syafaat, dan simpatik yang tak terhingga terhadap mereka - “Catatan dari Rumah Orang Mati” secara murni dijiwai dengan pandangan “manusia-manusia Kristen” ( Grigoriev Ap. A. menyala. kritik. P. 503) ke dunia yang tidak menentu. Inilah rahasia kesempurnaan dan pesona mereka.

Vladimirtsev V.P. Catatan dari Rumah Orang Mati // Dostoevsky: Karya, surat, dokumen: Buku referensi kamus. Sankt Peterburg, 2008. hal.70-74.

“Notes from the House of the Dead” adalah karya puncak kreativitas non-novel matang Dostoevsky. Esai "Catatan dari Rumah Orang Mati", yang didasarkan pada kesan penulisnya dipenjara selama empat tahun di Omsk, menempati tempat khusus baik dalam karya Dostoevsky maupun dalam sastra Rusia pada pertengahan abad ke-19.

Menjadi dramatis dan sedih tentang masalah dan materi penting, “Catatan dari Rumah Orang Mati” adalah salah satu karya “Pushkin” Dostoevsky yang paling harmonis, sempurna. Sifat inovatif “Catatan dari Rumah Orang Mati” diwujudkan dalam bentuk cerita esai sintetik dan multi-genre, mendekati pengorganisasian keseluruhan ke dalam Buku (Alkitab). Cara bercerita, sifat narasi dari dalam mengatasi tragedi garis besar peristiwa “catatan” dan membawa pembaca pada cahaya “Kristen sejati”, menurut L.N. Tolstoy, pandangan dunia, nasib Rusia dan biografi narator utama, secara tidak langsung berkaitan dengan biografi Dostoevsky sendiri. "Catatan dari Rumah Orang Mati" adalah buku tentang nasib Rusia dalam kesatuan aspek sejarah dan metahistoris tertentu, tentang perjalanan spiritual Goryanchikov, seperti pengembara Dante dalam "Komedi Ilahi", yang melalui kekuatan kreativitas dan cinta, mengatasi prinsip-prinsip kehidupan Rusia yang “mati” dan menemukan tanah air spiritual ( Rumah). Sayangnya, relevansi historis dan sosial yang akut dari masalah “Catatan dari Rumah Orang Mati” menutupi kesempurnaan artistiknya, inovasi jenis prosa ini, serta keunikan moral dan filosofis baik di pihak orang-orang sezaman maupun peneliti abad ke-20. Kritik sastra kontemporer, terlepas dari banyaknya karya empiris pribadi tentang masalah dan pemahaman materi sosio-historis buku ini, hanya mengambil langkah pertama untuk mempelajari sifat unik dari integritas artistik “Catatan dari Rumah Orang Mati”, puisi , inovasi posisi pengarang dan sifat intertekstualitas.

Artikel ini memberikan interpretasi modern terhadap “Catatan dari Rumah Orang Mati” melalui analisis narasi, yang dipahami sebagai proses implementasi aktivitas holistik pengarang. Penulis "Catatan dari Rumah Orang Mati", sebagai semacam prinsip pengintegrasian yang dinamis, menyadari posisinya dalam fluktuasi konstan antara dua kemungkinan yang berlawanan (dan tidak pernah sepenuhnya disadari) - untuk masuk ke dalam dunia yang ia ciptakan, berusaha untuk berinteraksi dengan para pahlawan seperti halnya orang yang hidup (teknik ini disebut “membiasakan diri”), dan pada saat yang sama menjauhkan diri dari karya yang diciptakannya, dengan menekankan fiksi, “komposisi” karakter dan situasi (a teknik yang disebut “alienasi” oleh M. M. Bakhtin).

Situasi sejarah dan sastra pada awal tahun 1860-an. dengan difusi genre yang aktif, sehingga menimbulkan kebutuhan akan bentuk-bentuk campuran dan hibrida, memungkinkan terwujudnya dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” sebuah epik kehidupan rakyat, yang dengan tingkat konvensi tertentu dapat disebut “ sketsa cerita”. Seperti dalam cerita apa pun, pergerakan makna artistik dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” diwujudkan bukan dalam plot, tetapi dalam interaksi rencana naratif yang berbeda (pidato narator utama, narator lisan narapidana, penerbit, rumor) .

Nama "Catatan dari Rumah Orang Mati" bukan milik orang yang menulisnya (Goryanchikov menyebut karyanya "Adegan dari Rumah Orang Mati"), tetapi milik penerbitnya. Judul tersebut seolah-olah bertemu dengan dua suara, dua sudut pandang (Goryanchikov dan penerbit), bahkan dua prinsip semantik (kronik konkrit: “Catatan dari Rumah Orang Mati” - sebagai indikasi sifat genre - dan simbolik -rumus konseptual-oxymoron “Rumah Orang Mati” ).

Rumusan kiasan “Rumah Orang Mati” muncul sebagai semacam momen pemusatan energi semantik narasi dan sekaligus di bagian paling dalam. pandangan umum menguraikan arah intertekstual di mana aktivitas nilai penulis akan terungkap (dari penamaan simbolis Kekaisaran Rusia sebagai Necropolis oleh P.Ya. Chaadaev hingga sindiran terhadap cerita V.F. Odoevsky “The Mockery of a Dead Man”, “Ball”, “The Living Dead” dan lebih luas lagi - topik mati realitas tanpa semangat dalam prosa romantisme Rusia dan, akhirnya, kontroversi internal dengan judul puisi Gogol “ Jiwa-jiwa yang mati"), sifat oxymoronic dari nama tersebut seolah-olah diulangi oleh Dostoevsky pada tingkat semantik yang berbeda.

Paradoks yang pahit nama Gogol(jiwa yang tidak berkematian dinyatakan mati) ketegangan internal dari prinsip-prinsip yang berlawanan dikontraskan dalam definisi “Rumah Mati”: “Mati” karena stagnasi, kurangnya kebebasan, isolasi dari dunia besar, dan yang terpenting dari spontanitas hidup yang tidak disadari, namun tetap “rumah” - tidak hanya sebagai tempat tinggal, kehangatan perapian, tempat berlindung, lingkungan keberadaan, tetapi juga sebagai sebuah keluarga, klan, komunitas manusia (“keluarga aneh” ), milik satu integritas nasional .

Kedalaman dan kapasitas semantik prosa sastra“Catatan dari Rumah Orang Mati” terungkap dengan sangat jelas dalam pendahuluan tentang Siberia yang membuka pendahuluan. Inilah hasil komunikasi spiritual antara penerbit provinsi dan penulis catatan: pada tingkat plot-peristiwa, pemahaman tampaknya tidak terjadi, tetapi struktur narasi mengungkapkan interaksi dan penetrasi bertahap karya Goryanchikov. pandangan dunia ke dalam gaya penerbit.

Penerbit, yang juga merupakan pembaca pertama “Catatan dari Rumah Orang Mati,” memahami kehidupan Rumah Orang Mati, sekaligus mencari jawaban atas Goryanchikov, bergerak menuju peningkatan pemahaman tentangnya bukan melalui fakta dan keadaan kehidupan dalam kerja paksa, melainkan melalui proses pembiasaan dengan pandangan dunia narator. Dan sejauh mana pengenalan dan pemahaman ini dicatat dalam Bab VII Bagian Kedua, dalam pesan penerbit tentang nasib selanjutnya dari tahanan - sebuah pembunuhan massal yang dibayangkan.

Namun Goryanchikov sendiri mencari kunci jiwa masyarakat melalui pengenalan yang sangat sulit terhadap kesatuan kehidupan masyarakat. Realitas Rumah Orang Mati dibiaskan melalui berbagai jenis kesadaran: penerbit, A.P. Goryanchikov, Shishkov, menceritakan kisah seorang gadis yang hancur (bab “Suami Akulkin”); Semua cara memandang dunia ini saling memandang, berinteraksi, mengoreksi satu sama lain, dan di perbatasannya lahirlah visi universal baru tentang dunia.

Pendahuluan melihat Catatan dari Rumah Orang Mati dari luar; diakhiri dengan uraian kesan pertama penerbit terhadap bacaannya. Penting agar di benak penerbit ada kedua prinsip yang menentukan ketegangan batin bercerita: ini adalah ketertarikan pada objek dan subjek cerita.

“Catatan dari Rumah Orang Mati” adalah kisah hidup bukan dalam arti biografis, melainkan dalam arti eksistensial; ini adalah kisah bukan tentang bertahan hidup, tetapi tentang kehidupan di Rumah Orang Mati. Dua proses yang saling berhubungan menentukan sifat narasi “Catatan dari Rumah Orang Mati”: ini adalah kisah pembentukan dan pertumbuhan jiwa Goryanchikov yang hidup, yang terjadi ketika ia memahami fondasi kehidupan nasional yang hidup dan bermanfaat, terungkap dalam kehidupan Rumah Orang Mati. Penemuan diri rohani narator dan pemahamannya terhadap unsur rakyat terjadi secara bersamaan. Struktur komposisi "Catatan dari Rumah Orang Mati" terutama ditentukan oleh perubahan pandangan narator - baik oleh pola refleksi psikologis realitas dalam pikirannya, maupun oleh arah perhatiannya terhadap fenomena kehidupan.

“Catatan dari Rumah Orang Mati”, menurut jenis organisasi komposisi eksternal dan internal, mereproduksi lingkaran tahunan, lingkaran kehidupan dalam kerja paksa, yang dikonsep sebagai lingkaran keberadaan. Dari dua puluh dua bab buku ini, bab pertama dan terakhir diberikan di luar penjara; sejarah singkat Kehidupan Goryanchikov setelah kerja paksa. Dua puluh bab tersisa dari buku ini disusun bukan sebagai gambaran sederhana tentang kehidupan narapidana, namun sebagai terjemahan yang terampil dari visi dan persepsi pembaca dari eksternal ke internal, dari sehari-hari ke yang tak kasat mata, esensial. Bab pertama menerapkan rumusan simbolis terakhir “Rumah Orang Mati”, tiga bab berikutnya disebut “Kesan Pertama”, yang menekankan kepribadian pengalaman holistik narator. Kemudian dua bab diberi judul “Bulan Pertama”, yang melanjutkan kelambanan kronik-dinamis persepsi pembaca. Selanjutnya, tiga bab berisi referensi multi-bagian tentang “kenalan baru”, situasi yang tidak biasa, dan karakter penjara yang penuh warna. Puncaknya adalah dua bab - X dan XI (“Pesta Kelahiran Kristus” dan “Pertunjukan”), dan di Bab X diberikan harapan yang tertipu dari para narapidana tentang hari raya internal yang gagal, dan di bab “Pertunjukan” hukum perlunya partisipasi spiritual dan kreatif pribadi terungkap, agar liburan yang sesungguhnya dapat berlangsung. Bagian kedua berisi empat bab paling tragis dengan kesan rumah sakit, penderitaan manusia, algojo, dan korban. Bagian buku ini diakhiri dengan cerita yang terdengar “Suami Hiu”, di mana narator, algojo kemarin, ternyata menjadi korban hari ini, tetapi tidak pernah melihat arti dari apa yang terjadi padanya. Lima bab terakhir berikutnya memberikan gambaran tentang dorongan spontan, delusi, tindakan eksternal tanpa pemahaman makna batin karakter dari masyarakat. Bab kesepuluh terakhir, “Keluar dari kerja paksa,” tidak hanya menandai perolehan kebebasan secara fisik, tetapi juga memberikan transformasi internal Goryanchikov dengan cahaya simpati dan pemahaman tentang tragedi kehidupan masyarakat dari dalam.

Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: narasi dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” berkembang tipe baru hubungan dengan pembaca, dalam cerita sketsa kegiatan pengarang ditujukan untuk membentuk pandangan dunia pembaca dan diwujudkan melalui interaksi kesadaran penerbit, narator dan pendongeng lisan dari masyarakat, penghuni Rumah Orang Mati. Penerbit bertindak sebagai pembaca “Catatan dari Rumah Orang Mati” dan merupakan subjek sekaligus objek perubahan pandangan dunia.

Perkataan narator, di satu sisi, selalu berkorelasi dengan pendapat setiap orang, dengan kata lain, dengan kebenaran kehidupan berbangsa; di sisi lain, secara aktif ditujukan kepada pembaca, mengatur keutuhan persepsinya.

Sifat dialogis interaksi Goryanchikov dengan cakrawala narator lain tidak ditujukan pada penentuan nasib sendiri, seperti dalam novel, tetapi untuk mengidentifikasi posisi mereka dalam kaitannya dengan kehidupan bersama, jadi dalam banyak kasus, kata-kata narator berinteraksi dengan suara-suara impersonal yang membantu membentuk cara pandangnya.

Mendapatkan perspektif yang benar-benar epik menjadi bentuk spiritual mengatasi perpecahan di Rumah Orang Mati yang dibagikan narator kepada pembaca; Peristiwa epik ini menentukan dinamika narasi dan sifat genre “Catatan dari Rumah Orang Mati” sebagai cerita sketsa.

Dinamika narasi narator sepenuhnya ditentukan oleh sifat genre karya, yang tunduk pada pelaksanaan tugas estetika genre: dari pandangan umum dari jauh, dari “pandangan luas” hingga perkembangan fenomena tertentu. , yang dilakukan dengan membandingkan sudut pandang yang berbeda dan mengidentifikasi kesamaannya berdasarkan persepsi populer; selanjutnya, ukuran kesadaran nasional yang dikembangkan ini menjadi milik pengalaman spiritual internal pembaca. Dengan demikian, sudut pandang yang diperoleh dalam proses pengenalan terhadap unsur-unsur kehidupan masyarakat muncul dalam peristiwa karya baik sebagai sarana maupun tujuan.

Dengan demikian, pengenalan dari penerbit memberikan orientasi pada genre, mendefamiliarisasi sosok narator utama, Goryanchikov, dan memungkinkan untuk menampilkannya baik dari dalam maupun dari luar, sebagai subjek dan objek cerita di cerita. waktu yang sama. Pergerakan narasi dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” ditentukan oleh dua proses yang saling terkait: pembentukan spiritual Goryanchikov dan pengembangan diri kehidupan masyarakat, sejauh hal ini terungkap seiring dengan pemahaman pahlawan-narator. .

Ketegangan internal interaksi pandangan dunia individu dan kolektif diwujudkan dalam pergantian sudut pandang konkret sesaat dari narator-saksi mata dan sudut pandang terakhirnya, yang menjauhkan diri ke masa depan sebagai saat terciptanya “Catatan dari House of the Dead,” serta sudut pandang kehidupan umum, yang muncul dalam versi psikologi massa sehari-hari yang spesifik, kemudian dalam keberadaan esensial dari keseluruhan rakyat universal.

Akelkina E.A. Catatan dari Rumah Orang Mati // Dostoevsky: Karya, surat, dokumen: Buku referensi kamus. Sankt Peterburg, 2008. hal.74-77.

Publikasi seumur hidup (edisi):

1860—1861 — dunia Rusia. Surat kabar itu bersifat politik, sosial dan sastra. Diedit oleh A.S. Hieroglif. SPb. : Ketik. F.Stelovsky. Tahun kedua. 1860. 1 September. No.67.hlm.1-8. Tahun ketiga. 1861. 4 Januari. No. 1. P. 1-14 (I. Rumah Orang Mati. II. Kesan pertama). 11 Januari. No.3.Hal.49-54 (III. Kesan pertama). 25 Januari. No 7. P. 129-135 (IV. Kesan pertama).

1861—1862 — . SPb. : Ketik. E Praca.
1861: April. hal.1-68. September. hal.243-272. Oktober. hal.461—496. November. hal.325-360.
1862: Januari. hal.321-336. Februari. hal.565-597. Berbaris. hal.313-351. Mungkin. hal.291-326. Desember. hal.235-249.

1862 — Bagian satu. SPb. : Ketik. E. Praca, 1862. 167 hal.

1862 — Edisi kedua. SPb.: Penerbitan. A.F. Bazunov. Jenis. I. Ogrizko, 1862. Bagian satu. 269 hal. Bagian kedua. 198 hal.

1863 - SPb. : Ketik. O.I. Baksta, 1863. - Hal.108-124.

1864 — Untuk kelas atas lembaga pendidikan menengah. Disusun oleh Andrey Filonov. Edisi kedua, diperbaiki dan diperluas. Jilid satu. Puisi epik. SPb. : Ketik. I.Ogrizko, 1864.--Hal.686-700.

1864 — : nach dem Tagebuche eines nach Sibirien Verbannten: nach dem Russischen bearbeitet / herausgegeben von Th. M.Dostojewski. Leipzig: Wolfgang Gerhard, 1864. B. I. 251 hal. B.II. 191 detik.

1865 — Baru diulas dan diperluas oleh penulis sendiri. Publikasi dan properti F. Stellovsky. SPb. : Ketik. F. Stellovsky, 1865. T. I. P. 70-194.

1865 — Dalam dua bagian. Edisi ketiga, direvisi dan diperbarui dengan bab baru. Publikasi dan properti F. Stellovsky. SPb. : Ketik. F. Stellovsky, 1865. 415 hal.

1868 — Edisi pertama [dan satu-satunya]. [Bm], 1868.— Catatan dari Rumah Orang Mati. Suami Akulkin hal.80-92.

1869 — Untuk kelas atas lembaga pendidikan menengah. Disusun oleh Andrey Filonov. Edisi ketiga, direvisi secara signifikan. Bagian satu. Puisi epik. SPb. : Ketik. F.S. Sushchinsky, 1869.— Catatan dari Rumah Orang Mati. Pertunjukan. hal.665-679.

1871 — Untuk kelas atas lembaga pendidikan menengah. Disusun oleh Andrey Filonov. Edisi keempat, direvisi secara signifikan. Bagian satu. Puisi epik. SPb. : Ketik. aku. Glazunov, 1871.— Catatan dari Rumah Orang Mati. Pertunjukan. hal.655-670.

1875 — Untuk kelas atas lembaga pendidikan menengah. Disusun oleh Andrey Filonov. Edisi kelima, direvisi secara signifikan. Bagian satu. Puisi epik. SPb. : Ketik. aku. Glazunov, 1875.— Catatan dari Rumah Orang Mati. Pertunjukan. hal.611-624.

1875 — Edisi keempat. SPb. : Ketik. saudara Panteleev, 1875. Bagian satu. 244 hal. Bagian kedua. 180 hal.

SPb. : Ketik. saudara Panteleev, 1875. Bagian satu. 244 hal. Bagian kedua. 180 hal.

1880 — Untuk kelas atas lembaga pendidikan menengah. Disusun oleh Andrey Filonov. Edisi keenam (dicetak dari edisi ketiga). Bagian satu. Puisi epik. SPb. : Ketik. aku. Glazunov, 1879 (di wilayah tersebut - 1880). — Catatan dari Rumah Orang Mati. Pertunjukan. hal.609-623.

Edisi anumerta disiapkan untuk diterbitkan oleh A.G. Dostoevsky:

1881 — Edisi kelima. Sankt Peterburg: [Ed. A.G. Dostoevskaya]. Jenis. Saudara laki-laki. Panteleev, 1881. Bagian 1. 217 hal. Bagian 2. 160 hal.