Ringkasan singkat kisah kerajaan Babilonia. Firman tentang Babel (dari abad ke-16 - legenda Babel)

Di paruh kedua XV - awal XVI V. Kisah-kisah lain juga sedang dibuat di Moskow dengan topik kesinambungan politik warisan Bizantium oleh Rusia. Ini adalah kisah-kisah tentang Kerajaan Babel dan kelanjutan alami dari kisah-kisah ini - “Kisah Para Pangeran Vladimir.” Dalam cerita tentang kerajaan Babilonia Kita berbicara tentang pendirian Babel baru oleh Nebukadnezar dan perolehan tanda-tanda martabat kerajaan dari Babilonia oleh raja Bizantium Basil. Kisah-kisah ini dikembangkan di Byzantium untuk memperkuat gagasan suksesi kekuasaan kerajaan sejarah dunia oleh Byzantium, yang pusatnya sebelumnya dianggap Babilonia. Kisah-kisah tentang kerajaan Babilonia datang ke Rusia, mungkin secara lisan, tampaknya pada akhir abad ke-15, tepat pada saat munculnya gagasan Moskow - Roma ketiga. Tidak ada keraguan bahwa di tanah Rusia, orang Rusia disebutkan sebagai karakter yang mengambil bagian dalam mendapatkan tanda-tanda martabat kerajaan untuk Tsar Basil Yunani. Sangat mengherankan bahwa kisah tendensius yang muncul di tanah Bizantium dan tidak ada kesamaannya dengan realitas Rusia, untuk membenarkan klaim Moskow atas peran negara bersejarah dunia, disesuaikan dengan kebutuhan realitas politik Rusia. Kisah pertama tentang Kerajaan Babilonia menceritakan bahwa raja Babilonia Axerxes memindahkan semua penderita kusta ke dalam hutan untuk melindungi Babilonia dari penyebaran infeksi. Kerabat mereka berkomunikasi dengan orang-orang yang dideportasi, membawakan mereka semua yang mereka butuhkan untuk mempertahankan hidup. Ketika Axerxes meninggal, orang-orang yang berada di hutan, setelah mengetahui bahwa tidak ada raja di Babel, bersekongkol untuk pergi ke kota, karena mereka sekarang tidak melihat adanya hambatan untuk kembalinya mereka. Maka mereka menemukan seorang anak laki-laki di bawah pohon pinus, yang mereka beri nama Nebukadnezar. Dengan membawa anak laki-laki ini bersama mereka, mereka pergi ke Babel. Sementara itu, para pangeran dan bangsawan berkumpul untuk menentukan siapa yang akan menjadi raja. Diputuskan bahwa rajalah yang akan mendidih dan menumpahkan tanduk mur yang digantung di gerbang. Dan ketika Nebukadnezar melewati tanduk ini, tanduk itu mendidih dan isi tanduk itu tumpah ke atas kepalanya. Ini merupakan tanda bahwa ia harus menjadi raja Babilonia. Anak laki-laki itu dibawa ke istana kerajaan, jubah berharga dikenakan padanya, sebuah tongkat kerajaan diberikan kepadanya dan dia didudukkan di singgasana kerajaan. Meskipun masih muda, Nebukadnezar sangat bijaksana dan berani. Setelah memutuskan untuk membangun Babel baru, dia mengumpulkan para pangeran dan bangsawan dan memerintahkan mereka untuk menciptakannya kota baru sekitar tujuh tembok, sekitar tujuh mil. Masuk dan keluar kota dilakukan melalui satu gerbang, di dekatnya terdapat patung ular batu. Nebukadnezar memerintahkan agar tanda-tanda ular dibuat pada semua benda di kota: pada senjata, pada kuda, pada kekang, pada pelana, pada rumah, pada sendok, pada piring, pada semua bejana dan pada semua ternak. Nebukadnezar mengambil seorang ratu dari keluarga kerajaan dan membawa Pangeran Vasily bersamanya. Bagi semua musuh, Nebukadnezar adalah badai petir. Dia tidak terkalahkan, terutama karena dia memiliki pedang samo, yang dia gunakan saat menghadapi musuh. Kisah ini menggambarkan salah satu pertempuran Nebukadnezar. Keuntungan selalu ada di pihak Babel. Namun orang Babilonia akhirnya menang ketika rajanya sendiri yang ikut berperang. Pedang yang memotong dirinya sendiri, ular asp, terlepas dari sarungnya dan memotong musuhnya tanpa ampun. Nebukadnezar memerintah selama bertahun-tahun. Sebelum kematiannya, dia memerintahkan agar pedang yang memotong diri sendiri dikurung di dinding dan tidak disingkirkan sampai akhir dunia, jika tidak, meramalkan kematian Babel yang tak terhindarkan. Setelah mengetahui bahwa Nebukadnezar yang tangguh sudah tidak hidup lagi, banyak raja dengan kekuatan besar pindah ke Babel, tempat putra Nebukadnezar, Basil, mulai memerintah. Dengan mudah melawan musuh-musuhnya, tetapi mereka mengalahkannya, dan kemudian dia memutuskan untuk melanggar larangan ayahnya, mengeluarkan pedang yang dapat memotong sendiri dan menggunakannya. Tapi pedang itu terlepas dari tangan Vasily dan mulai menebas tidak hanya musuh, tapi juga tentara Babilonia dan membunuh semua orang Babilonia, dan ular yang digambarkan di semua benda tiba-tiba hidup dan akhirnya melahap orang Babilonia. Ular batu besar yang dipahat di gerbang kota juga hidup kembali. Sejak itu, Babilonia benar-benar ditinggalkan. Gulma tumbuh di sekitarnya, dan tidak disebutkan tentang kota yang kuat dan megah. Kisah kedua menceritakan bagaimana tanda-tanda martabat kerajaan, yang awalnya ada di Babilonia, diteruskan kepada raja Bizantium, dengan kata lain, bagaimana peralihan kekuasaan kerajaan dalam sejarah dunia dari Babilonia ke Bizantium didokumentasikan. Raja Bizantium Leo, dalam pembaptisan Vasily, mengirim Roslanites-nya untuk mengambil "tanda" dari tiga pemuda - Ananias, Azarias dan Misail, yang peninggalannya disimpan di Babel. Vasily pertama-tama ingin mengirim dua duta besar - seorang Yunani dan seorang "Obezhanin" (Abkhazia), tetapi, atas saran orang-orang terdekatnya, ia mengirim duta ketiga - "seorang Slavia Rusia". Dengan demikian, Rusia juga ikut andil dalam memperoleh tanda-tanda martabat kerajaan dari Babilonia. Raja dan pasukannya berangkat mengejar para duta besar dan berhenti lima belas mil dari Babilonia, dan para duta besar menuju ke kota itu sendiri. Mereka berjalan sangat lambat, karena jalannya sempit, mereka berjalan dengan “sangat membutuhkan”. Di sepanjang jalan, “tumbuh sesuatu yang besar, seperti tanaman thistle.” Ada enam belas mil rumput ini di dekat Babilonia. Ada berbagai macam reptil dan ular di sini. Tetapi “atas kehendak Tuhan”, para duta besar, tanpa cedera, mencapai Babilonia pada hari ketiga dan, dengan selamat melewati ular yang tertidur, melewati tangga delapan belas anak tangga ke tembok kota, dan menuruni tangga lain ke kota. Di tangga ini, seperti yang pertama, mereka menemukan tulisan dalam bahasa Yunani, Obezhan dan “Slovenia dan Rusia”. Prasasti ini menyemangati para duta besar, menasihati mereka untuk tidak takut pada ular dan berani melanjutkan perjalanan. Sesampainya di kota, para duta besar pertama-tama pergi ke makam ketiga pemuda tersebut untuk membungkuk kepada mereka dan mengambil “tanda” dari mereka. Mereka melihat di makam itu sebuah cangkir yang terbuat dari emas, dihiasi dengan mutiara dan berbagai batu mulia. Cawan ini penuh dengan mur dan libanon. Para utusan itu minum dari cangkir itu dan menjadi “ceria”. Kemudian mereka tertidur, dan ketika mereka bangun dan ingin membawa cangkir itu, terdengar suara dari makam yang melarang mereka melakukan ini dan memerintahkan mereka untuk pergi ke kamar kerajaan dan mengambil dari sana tanda-tanda martabat kerajaan. Para utusan melakukannya. Mereka mengambil mahkota Nauvoo - Chodonosor dan istrinya serta surat yang ditulis dalam bahasa Yunani dan menjelaskan asal usul mahkota dan perhiasan lainnya "kepiting" akik (kotak), yang didalamnya terdapat porfiri kerajaan. Segera mereka melihat peti mati penuh dengan emas, perak dan batu mulia, dan mereka membawa semua ini dan kembali ke gereja, ke makam ketiga pemuda tersebut. , lagi-lagi minum dari cangkir itu, berdiri di atas makam, merasa ceria kembali, tertidur dan, bangun, kembali. Selama perjalanan pulang, salah satu utusan, seorang Ozhan, tersandung, jatuh di atas ular dan membangunkannya. Para utusan itu terkejut, jatuh ke tanah dan berbaring di sana untuk waktu yang lama, seperti orang mati, lalu mereka bangun dan pergi ke tempat di mana Tsar Vasily seharusnya menunggu mereka. Namun di sini mereka menemukan kebingungan total. Peluit ular itu begitu dahsyatnya jumlah yang sangat besar orang-orang dari pasukan Vasily akhirnya tewas. Hanya sebagian tertentu, bersama Vasily sendiri, yang berhasil melarikan diri. Tsar Vasily mengira para duta besar tidak akan kembali, dan sangat senang saat melihat mereka selamat dan sehat. Mereka memberi Vasily barang rampasan yang mereka ambil di Babel, dan Vasily memberikan sebagian dari barang rampasan ini, batu berharga dan emas, kepada bapa bangsa, tetapi menyimpan tanda kerajaan untuk dirinya sendiri. Dengan demikian, raja Bizantium menjadi perwakilan penuh dari kekuatan sejarah dunia, karena ia memiliki tanda-tanda material martabat kerajaan yang melambangkannya. Oleh karena itu, untuk mengukuhkan gagasan monarki sejarah dunia Bizantium, diciptakanlah sebuah legenda yang menceritakan tentang perpindahan khusus simbol dan tanda martabat kerajaan dari Babilonia ke Bizantium. Kedua cerita tersebut, yang didasarkan pada motif dongeng, tidak disimpan dalam teks Yunani, meskipun tidak diragukan lagi bahwa cerita tersebut berasal dari Byzantium; namun, dilihat dari berbagai refleksi dalam literatur Barat, mereka populer di Eropa abad pertengahan. Namun, perolehan tanda-tanda martabat kerajaan hanya dibahas dalam cerita dan dongeng Rusia, dan ini membuat kita berasumsi bahwa penyebutan mahkota Babilonia bukanlah hal yang asli dalam lingkaran legenda terkait. Penyebutan ini ternyata penting, tampaknya sehubungan dengan berkembangnya gagasan suksesi Moskow atas warisan Bizantium: dalam beberapa salinan cerita kedua dikatakan bahwa “kepiting akik dengan segala pelindung kerajaan” masuk ke dalam milik pangeran Kyiv Vladimir. Dari sini ada satu langkah menuju transfer langsung regalia Bizantium ke Adipati Agung Moskow. * * * Pada akhir abad ke-15 atau awal abad ke-16. kami sedang menciptakan “Kisah Para Pangeran Vladimir”, yaitu pengembangan langsung dan kelanjutan cerita tentang kerajaan Babilonia. “Kisah” yang sama ini, menurut pandangan yang mapan dalam sains, menjadi dasar dari “Surat” biksu Spiridon-Sava tentang Mahkota Monomakh, yang ditulis di bawah Grand Duke Vasily Ivanovich pada kuartal pertama. XVI V. ", serta dasar untuk artikel terkait dalam "Silsilah Adipati Agung Rusia". "Kisah" mendapatkan popularitas khusus di bawah pemerintahan Ivan yang Mengerikan, yang secara resmi dinobatkan sebagai raja untuk pertama kalinya pada tahun 1547, memperkuatnya otoritas sebagai penguasa dengan mengacu pada "Tale" -otokrat. Itu digunakan pada masa Grozny sebagai dokumen resmi yang tidak dapat disangkal, khususnya dalam praktik diplomatik, dan tercermin secara luas di Moskow. brankas kronik abad ke-16 dan monumen populer lainnya pada abad 16-17, diterjemahkan ke dalam Latin. "Kisah" didahului dengan pengantar yang memulai cerita dari Nuh dan membawanya ke Augustus Caesar, yang, "mengatur alam semesta", mengirimkannya saudara Prusa ke tepi sungai Vistula, ke negara yang kemudian dinamai Tanah Prusia sesuai namanya (pada zaman dahulu dihuni oleh orang Prusia – Lituania). Para pangeran Rusia menganggap diri mereka keturunan Prus Romawi, dan karena itu Augustus Caesar. Oleh karena itu pernyataan biasa Ivan the Terrible bahwa dia adalah keturunan Augustus sang Kaisar. Dengan demikian, legenda, yang dibuat di tanah Rusia, menghubungkan keluarga adipati agung Moskow dengan perwakilan monarki tertua di dunia, dengan Augustus Caesar. Dalam "Tale" dikatakan lebih lanjut bahwa seorang gubernur Novgorod, Gostomysl, mendekati akhir hidupnya, memerintahkan penduduk Novgorod untuk mengirim orang bijak ke tanah Prusia dan memanggil seorang pangeran dari sana. Penduduk Novgorod mematuhinya, dan seorang pangeran bernama Rurik, keturunan langsung Augustus (“berasal dari garis keturunan raja Romawi Augustus”), berasal dari tanah Prusia dan menjadi seorang pangeran. Saudara laki-lakinya Truvor dan Sineus ikut bersamanya dan juga menjadi pangeran di tanah Rusia. Setelah beberapa waktu, pangeran Rusia Vladimir Vsevolodovich, cicit Grand Duke Vladimir, generasi keempat darinya, “memutuskan untuk pergi ke Byzantium, mengutip preseden - kampanye Oleg dan Svyatoslav Igorevich dan bijaksana dan bijaksana”, dan juga pasukan yang besar dan pergi ke Thrace, ke pinggiran Konstantinopel. Setelah menangkap banyak penduduk Thrace, dia kembali dengan barang rampasan yang kaya. Pada saat ini, Constantine Monomakh yang saleh adalah raja di Konstantinopel kemudian berperang dengan Persia dan Latin. Dia mengadakan dewan kerajaan dan memerintahkan kepada Vladimir Vsevolodovich, Metropolitan Neophytos dari Ephesus dan duta besar lainnya, memberi mereka “salib pemberi kehidupan dari pohon pemberi kehidupan itu sendiri, di mana Tuhan Kristus disalibkan. ,” mahkota kerajaan dari kepalanya, seekor kepiting akik, “yang membuat Augustus, raja Roma, bersukacita,” lalu barma yang dia kenakan di pundaknya, rantai emas Arab dan banyak hadiah berharga lainnya, dan semua ini adalah dikirim ke Vladimir dengan permintaan agar dia tidak melawan Byzantium (pengiriman hadiah ke Vladimir Monomakh oleh raja Bizantium Manuel dibahas, seperti yang kita ketahui, di monumen abad XIII - “Kisah Kematian Tanah Rusia”). “Ambillah dari kami, pangeran yang pengasih dan setia, hadiah jujur ini, dari awal tahun-tahun abadi kekerabatan dan generasi kerajaan Anda, untuk kemuliaan dan kehormatan, untuk puncak gelombang dan kerajaan otokratis Anda,” kata Konstantin. Vladimir Vsevolodovich. Vladimir menerima hadiah ini, dimahkotai dengan mahkota Konstantinus, dan sejak saat itu dia sendiri disebut Monomakh: “Dan sejak saat itu, pangeran agung Vladimer Vsevolodovich dipanggil Manamakh, raja Rusia yang agung, dan kemudian pangeran agung Vladimer tinggal bersama Tsar Constantine dalam damai dan cinta. Sejak saat itu hingga hari ini, manusia dimahkotai dengan mahkota kerajaan tersebut. adipati agung vladimirstvo, dia diutus oleh raja Yunani Constantine Manamakh, ketika mereka dilantik di pemerintahan besar Rusia…” Regalia kerajaan, yang diambil dari Babilonia, dengan demikian memenuhi yang ketiga dan jalur terakhir: mereka dilantik oleh para pangeran Rusia, yang karenanya ditafsirkan sebagai penerus raja-raja Bizantium. Legenda tersebut menggunakan fiksi tendensius tersebut untuk memperkuat hak dan otoritas para otokrat Moskow, yang menegaskan kekuasaan mereka dalam perang melawan pangeran-pangeran tertentu dan bangsawan oposisi dan membangun hubungan berturut-turut antara Moskow - melalui Vladimir - dengan Kiev. Pada saat yang sama, mereka melakukan distorsi fakta sejarah: Konstantin Monomakh meninggal ketika Vladimir Vsevolodovich baru berusia sekitar dua tahun. Inkonsistensi kronologis ini hanya terlihat dalam koleksi kronik selanjutnya, di mana Konstantinus Monomakh digantikan oleh Alexei Komnenos. Namun, karena tidak ada konfirmasi sejarah mengenai indikasi "Kisah" bahwa sejak zaman Vladimir Vsevolodovich para pangeran Rusia dimahkotai dengan mahkota Monomakh, maka untuk menghilangkan kontradiksi dalam beberapa daftar "Kisah" dikatakan bahwa Vladimir Monomakh sebelum kematiannya dia mewariskan tanda kerajaan kepada putra keenamnya George, memerintahkan dia untuk merawat mereka seperti jiwa atau biji matanya, mewariskannya dari generasi ke generasi sampai raja otokratis yang layak muncul, yang Tuhan kehendaki "bangkit" untuk memiliki negara Rusia , dan agar sampai saat itu keturunan Monomakh tidak mengenakan tanda kerajaan dan tidak dinobatkan sebagai raja. Munculnya “Tale” dan konten ideologisnya harus dikaitkan dengan kecenderungan otonomi Slavia Selatan, yang disesuaikan dengan realitas politik Moskow. Baik orang Serbia maupun Bulgaria memiliki silsilah fiktif raja-raja mereka, yang merupakan keturunan kaisar Romawi, untuk membenarkan aspirasi mereka untuk kemerdekaan politik dari Bizantium. Dengan demikian, ahli-ahli Taurat Serbia menegaskan hubungan Nemanja dengan Konstantinus Agung dan dengan keluarga Augustus Caesar; raja Bulgaria Aseni juga mengaku berasal dari Roma. Penulis “Tale” ternyata lebih berani: dia secara langsung menunjuk saudara laki-laki Augustus, Prus, sebagai nenek moyang para pangeran Rusia. I. N. Zhdanov berpendapat bahwa penulis ini tidak lain adalah Pachomius Logofet, yang bekerja keras untuk mengembangkan dan memperkuat ideologi politik Moskow. Adapun pertanyaan tentang hubungan antara pangeran Rusia Vladimir dan Konstantinus Monomachus dari Yunani yang muncul dalam “Tale”, hubungan ini secara alami dijelaskan sebagai berikut. Pada abad XV-XVI. Di Rus', beredar legenda puisi rakyat tentang perang Vladimir dengan Yunani. Legenda ini mirip dengan epos siklus Vladimir yang sampai kepada kita dan merupakan gema dari legenda epik kampanye Vladimir Svyatoslavich melawan Korsun. Dalam bentuk aslinya, epos kuno tentang perang Vladimir dengan Yunani belum sampai kepada kita dan hanya diketahui dari adaptasi buku abad 15-16, salah satunya menceritakan tentang perang Vladimir Vsevolodovich dengan Konstantin Monomakh. Selanjutnya, terjadi konvergensi legenda tentang pemindahan regalia kerajaan Bizantium ke Rus dengan cerita terjemahan tentang perolehan peralatan kerajaan dari Babilonia oleh Raja Leo (Vasily). Pemulihan hubungan ini tercermin dalam monumen sastra tertulis, maupun sastra lisan. Jadi, dalam satu lagu, Yang Mengerikan bermegah di sebuah pesta: Dan aku punya sesuatu untuk dibanggakan kepada Tsar: Aku membawa Tsar keluar dari Tsar-grad, aku mengenakan warna ungu Tsar pada diriku sendiri, aku mengambil tongkat Tsar ke tanganku, Dan aku akan mengeluarkan pengkhianatan dari batu Moskow... Dalam lagu lain , yang dibuat sehubungan dengan penaklukan kerajaan Kazan, Grozny berkata: Dia mengambil kerajaan Kazan secara sepintas, menundukkan Tsar Simeon ke dunia, aku mengambil warna ungu kerajaan dari raja, membawa ungu ke batu Moskow, saya membaptis ungu di batu Moskow, mengenakan ungu ini pada diri saya sendiri, Setelah Ini menjadi Tsar yang Mengerikan. Akhir dari lagu ini memiliki versi berikut: Saya mengenakan warna ungu ini pada diri saya sendiri, Setelah itu saya menjadi presbiter-tsar, Tsar Ivan Vasilyevich yang Mengerikan. Di sini, seperti yang bisa kita lihat, tanda-tanda martabat kerajaan dipindahkan ke Moskow dari Kazan, dan penobatan kerajaan yang Mengerikan dikaitkan dengan penaklukan Kazan. Pemindahan regalia kerajaan ke Moskow kepada Ivan the Terrible juga dibahas dalam kisah Borma Yaryzhka, atau Fyodor Borma, yang ada dalam beberapa versi dan bergantung langsung pada cerita tentang Kerajaan Babilonia. Menurut versi Samara, Tsar Ivan Vasilyevich berseru: “Siapa yang akan memberi saya mahkota, tongkat kerajaan, bola, dan buku dari Kerajaan Babilonia?” Pada hari ketiga, Borma menanggapi seruan raja, berangkat dengan kapal bersama rekan-rekannya ke Babilonia, menampilkan gambaran kehancuran yang sama seperti yang dibicarakan dalam cerita tertulis. Ular yang sama yang muncul di sana juga muncul dalam dongeng, dan, sebagai tambahan, "raja-gadis", raksasa bermata satu dan saudara perempuannya, yang tinggal bersama Borma selama dua puluh tahun dan melahirkan seorang putra. Dia mendapatkan apa yang dipercayakan raja kepadanya, dengan terampil membodohi semua orang dan pergi ke Rus, di mana dia berakhir hanya tiga puluh tahun setelah ketidakhadirannya. Sebagai imbalan atas barang berharga yang diperolehnya, ia meminta Grozny mengizinkannya minum bebas bea di semua kedai minuman selama tiga tahun. Menurut versi lain, diceritakan kembali oleh E. Barsov, Borma pergi ke Babilonia untuk mendapatkan warna ungu kerajaan, mahkota, tongkat dan tongkat kerajaan dari Konstantinopel atas nama “rakyat tinggi” di sana. Dengan bantuan seorang pria tak dikenal yang menyebut dirinya "Kebenaran", dia berakhir di Babel. Di kuil St.George the Victorious dan Dmitry dari Tesalonika, dia menemukan tanda kerajaan dan, di atas karpet, yang diberikan kepadanya oleh seorang gadis yang hadir di kuil, dia berlayar kembali ke Konstantinopel. “Tetapi terjadi pertumpahan darah besar-besaran di Konstantinopel; Kepercayaan Ortodoks runtuh, Tsar Ortodoks tidak ada lagi.” Dan Borma pergi ke Rus', ke Kazan, “dan di sini ungu dan mahkota dari kota Babilonia jatuh ke kepala raja yang tangguh, orang yang beriman sejati Ivan Tsar Vasilyevich, yang menghancurkan kerajaan Passable, raja kotor Kazan .” Seperti yang bisa kita lihat, tradisi lisan dalam semua kasus menyerahkan kepemilikan regalia kerajaan yang diambil dari Babilonia kepada Ivan yang Mengerikan, yang menyelesaikan proses kebangkitan politik Moskow."

« Legenda Kerajaan Babilonia" adalah karya sastra rakyat yang disimpan dalam manuskrip abad 16-17. Plot legenda tersebut adalah kisah ajaibnya jatuhnya negara Babilonia, yang kemudian dihuni oleh binatang buas dan seekor ular besar yang tergeletak di sekitar seluruh kota. Kaisar Bizantium Leo (mungkin Leo VI sang Filsuf) mengirim utusan ke Babilonia untuk meminta tanda; Para duta besar kembali dengan mahkota kerajaan Raja Nebukadnezar dan dengan piagam Yunani, yang menyatakan bahwa kekuasaan tertinggi, atas perintah Tuhan, harus diserahkan kepada kaisar Bizantium.

Ini adalah kerangka asli dari legenda Bizantium, yang seiring waktu, akhiran Rusia melekat: Tsar Bizantium Vasily mengirimkan kepada Pangeran Vladimir dari Kyiv “seekor kepiting akik dengan semua linen halus kerajaan” dan topi Monomakh, “yang merupakan diambil dari Babel.”

“The Tale of the Kingdom of Babylon” sangat mirip dengan “The Tale of the Novgorod White Cowl” dan menekankan opini yang berlaku di Rusia pada saat itu, yang menganggap Byzantium sebagai sumber kekuatan sekuler dan spiritual. Pada saat yang sama, ini menandai kesadaran akan kekuatan Tsar Rusia dan kepala Gereja Rusia di seluruh dunia.

Menurut A. N. Veselovsky (artikel dalam “Koleksi Slavia”, vol. II dan “Archiv für slav. Phil.”, vol. II), legenda tersebut diteruskan ke Rusia kuno melalui terjemahan Slavia Selatan, dan pada gilirannya Byzantium mewarisinya dari Sastra rakyat Iran-Semit. Catatan ilmuwan yang sama (lampiran Volume XLV dari Catatan Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran) bahwa motif cerita Babilonia dimasukkan dalam kehidupan Santo Kirik dan Julitta.

Plotnya, mirip dengan akhir cerita tentang Kerajaan Babilonia edisi Rusia, adalah “Kisah Adipati Agung Vladimir,” yang mengatakan bahwa Kaisar Konstantin Monomakh mengirim Vladimir, pangeran Rusia, mahkota kerajaan dan “ kepiting akik.” Legenda mana yang lebih tua tidak dapat dikatakan dengan pasti. Mungkin legenda Bizantium tentang pengalihan kekuasaan kekaisaran kepada raja Bizantium pertama kali diteruskan ke Rusia dan segera mendapat konotasi Rusia, sehingga semua yang dikatakan tentang Kaisar Leo terulang kembali dengan perubahan nama: Nebukadnezar menjadi Basil dan Leo menjadi Vladimir; kemudian, seiring berjalannya waktu, bagian pertama sepenuhnya dibuang, dan hanya akhiran umum Rusia yang tersisa, yang kemudian berkembang menjadi “Kisah Para Pangeran Vladimir” yang independen. Atau mungkin, sebaliknya, tradisi sejarah tentang adopsi agama Kristen dari Byzantium mulai lama kelamaan menjadi bernuansa politik, bukannya keagamaan, dan dengan demikian “Kisah Pangeran Vladimir“sepenuhnya mandiri di tanah Rusia; Kemudian, ketika “Kisah Kerajaan Babilonia” dibawa dari Byzantium ke Rusia, cerita Rusia secara alami bergabung dan menyatu dengannya. A. N. Pypin condong ke pendapat terakhir dalam “esainya sejarah sastra cerita kuno dan dongeng Rusia." I. N. Zhdanov, dalam studinya “The Tale of Babylon,” mengutip dua cerita rakyat tentang perjalanan Theodore Borma ke Babilonia dan Borma Yaryzhka untuk mendapatkan mahkota dan tongkat kerajaan. Keduanya merupakan cerminan dari kisah kedutaan Kaisar Leo ke Babilonia dengan tambahan subjek lain yang bermuatan mitologis, misalnya mitos Polifemus atau Likha si Bermata Satu, kisah binatang yang bersyukur, dll. Zhdanov membagi cerita Rusia Kuno tentang Babel menjadi tiga bagian: “Perumpamaan Kota Babel", atau "Kisah Kota Babel", "Pesan dari Leo ke Babel" dan "Tentang Pernikahan Nebukadnezar". Semua cerita ini sepenuhnya tercampur dalam sastra Rusia dan hanya diketahui dari salinan selanjutnya.

Catatan

I. N. Zhdanov Kisah Babilonia dan legenda pangeran Vladimir. Jurnal Kementerian Pendidikan Umum, bagian 276, 1891. P. 247 - books.google.com/books?id=yxcFAAAAYAAJ&pg=RA4-PA247.

Sumber

Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: Dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. : 1890-1907.

unduh
Abstrak ini berdasarkan artikel dari Wikipedia bahasa Rusia. Sinkronisasi selesai 16/07/11 04:39:47
Abstrak serupa: Tentang penawanan gereja di Babilonia, Kisah Babilonia - Kisah Babilonia- karya utama dari siklus legenda tentang kerajaan Babilonia, yang mencakup perumpamaan tentang Nebukadnezar dan putranya Basil Nebukadnezar, tentang Artaxerxes, Nimrod dan John, yang mewakili silsilah legendaris raja-raja Babilonia, cerita tentang Ratu Selatan (Madkodushka) , legenda tentang pembangunan di sekitar Babilonia oleh ular tanah liat Yunaki (yang menyebabkan kehancuran kota), legenda tentang mahkota kerajaan (tentang yang agung Pangeran Kiev Vladimir Monomakh, menerima “topi Monomakh” sebagai hadiah dari raja Yunani dan memanggilnya Monomakh); Sebagian besar karya siklus ini juga ditemukan sebagai monumen independen. Sebuah siklus cerita tentang kerajaan Babilonia disajikan banyak daftar menipu. Abad XV–XX Popularitas karya-karya siklus ini disebabkan oleh stabilnya (seperti yang ditunjukkan oleh S. N. Chernov, yang berlangsung selama lima abad) minat masyarakat umum terhadap pertanyaan tentang asal usul dan legalitas pengalihan simbol kekuasaan kerajaan siklus ini ditemukan di tengah-tengah. Abad XIX, tetapi studi tentang monumen-monumen ini hingga saat ini terus mengandalkan publikasi acak dari daftar individu, atau pada teks ringkasan hipotetis yang disusun oleh A. N. Veselovsky, yang hanya merupakan hipotesis kerja peneliti, yang menciptakan kembali satu, sebenarnya tidak ada plot dari seluruh siklus legenda tentang kerajaan Babilonia. Kurangnya pengetahuan tentang sejarah sastra teks-teks siklus ini memungkinkan beberapa peneliti modern (misalnya, X. Sheder, I. Matlyu), mengikuti A. N. Veselovsky dan I. N. Zhdanov, berdasarkan teori “plot mengembara,” secara keliru mengasosiasikan S. dengan gagasan “Moskow adalah Roma ketiga.” Menurut teori migrasi, perkembangan plot gabungan legenda tentang kerajaan Babilonia berasal dari versi Iran-Semit, mengambil hal-hal yang lumrah dalam Alkitab-Kristen. sastra abad pertengahan dan di Byzantium hingga abad ke-11. memperoleh karakter keagamaan dan politik. Legenda Bizantium, yang dilestarikan dalam versi Rusia, tokoh sentral mengemukakan pendiri dinasti Makedonia, Vasily, dan di Rus, gagasan negara dinasti Rusia dikembangkan di dalamnya: warisan oleh Vladimir Monomakh dari mahkota kaisar Bizantium Konstantinus. I. N. Zhdanov, sebagai tambahan, menarik cerita rakyat Rusia tentang kerajaan Babilonia untuk dipelajari, yang menunjukkan adanya hipotesis Rusia alur cerita dongeng tentang kedutaan Vladimir ke Babilonia, mirip dengan kisah Borma. Namun, E. A. Tudorovskaya dan G. L. Venediktov percaya bahwa bahasa Rusia dongeng tentang kerajaan Babilonia memiliki asal usul buku yang belakangan. E. A. Tudorovskaya membuktikan bahwa dongeng ini diciptakan oleh V. A. Levshin pada akhirnya. XVIII – awal abad XIX menurut jenis buku cerita petualangan magis (dekat dengan Tale of Bulat yang ditulis oleh Levshin) di bawah pengaruh Tale of Bruntsvik, legenda Rusia kuno tentang kerajaan Babilonia, cetakan populer, lagu dan cerita tentang Ivan yang Mengerikan dan Borma Yaryzhka serta legenda tentang Fyodor Barma. G. L. Venediktov (hal. 131) juga menganggap kisah Fyodor Bermyatin (dalam versi terlengkap yang tercatat dalam Ustye Rusia dari N. G. Chikhachev) sebagai folklorisasi akhir dari Kisah Rusia Kuno tentang perjalanan pahlawan ke kerajaan Babilonia untuk mendapatkan tongkat kerajaan dan bola untuk Tsar Moskow dan terjemahan Kisah Pangeran Bruntsvik, di mana pahlawan dongeng mencapai tujuannya dengan menipu Ular Babilonia, Perampok Bengkok (varian dari Polyphemus), Warrior Maiden (seperti Amazon) dan Leo keberadaan asli dari satu plot gabungan tentang topik ini, memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali pertanyaan tentang tingkat orisinalitas S. pusat, tentang penanggalannya, rencana ideologis Dan fitur puitis di semua tahap pengembangan monumen. Dalam siklus legenda, tiga jenis utama dapat dibedakan: Pemrosesan Awal, Khusus, dan Dongeng; masing-masing, pada gilirannya, memiliki banyak edisi, tipe dan varian dan ditemukan dalam berbagai kombinasi dengan variasi lain dari siklus ini. Tipe asli pada edisi awal hanya mencakup satu S. pusat (“The Lay of Babylon”), tutup , tetapi tidak cukup teks yang diterbitkan oleh M. O. Skripil menurut daftar Museum Sejarah Negara, Sinode. koleksi No. 2952 yang termasuk edisi Kuno tipe ke-2. Isinya sangat berbeda dengan plot yang diciptakan kembali oleh A. N. Veselovsky; ia hanya menceritakan tentang kedutaan raja Yunani Leukia (Levkia, Ulevua), “dalam baptisan suci Basil,” ke kota Babilonia sebagai “tanda” untuk tiga pemuda Babilonia. Perwakilan dari tiga negara Kristen Ortodoks (“Grichin” Gugriy, “Obyazhanin” Yakov, “Rusin” Laver) dipilih sebagai utusan, sehingga masing-masing dari mereka, dalam bahasa mereka sendiri, dapat membaca bagian yang sesuai dari prasasti tiga bahasa di tangga memimpin melalui ular ke kota Babel yang mati. Hanya melalui tindakan bersama mereka dapat mencapai kamar kerajaan dan mendapatkan "tanda" - mahkota raja Babilonia Nebukadnezar dan ratunya serta sebuah surat dalam bahasa Yunani. Patriark menempatkan mahkota kerajaan yang dibawa "pada Tsar Vasily dan Ratu Alexandria, yang sejak lahir disebut orang Armenia," dan raja Yunani menepati janjinya pada awalnya untuk menjadi pembela setia iman Ortodoks dan mengirimkan hadiah kepada Patriark. dari Yerusalem, menolak pergi ke India demi berperang melawan musuh “agama lain”. Tipe asli S. termasuk dalam Great Menaion of Chetia Pada abad ke-16. Di bawah pengaruh upacara penobatan kerajaan otokrat Rusia, Kisah Para Pangeran Vladimir dan Kisah Mahkota Kerajaan, edisi yang disebut Tipe Khusus S. secara bertahap mulai terbentuk, perbedaan utama dari yang merupakan pencantuman dalam daftar tanda kerajaan kerajaan "kepiting akik", dan kemudian "topi monomakh" dan atribut lain dari pernikahan kerajaan. Hanya pada Edisi Khusus S. Edisi selanjutnya, sudah sebagai bagian dari siklus yang muncul di awal. abad ke-17 Sehubungan dengan terpilihnya Mikhail Fedorovich ke dalam kerajaan, artikel terakhir muncul untuk pertama kalinya tentang pemindahan “kepiting akik” oleh raja Yunani, “demi kehormatannya,” kepada Adipati Agung Kyiv Vladimir Monomakh. dan “topi Monomakh”. Sama sekali tidak ada hubungannya dengan teori gereja “Moskow - Roma ketiga”, edisi Tipe Khusus S. ini terus mengembangkan gagasan Kisah Para Pangeran Vladimir dan Kisah Mahkota Kerajaan teks S tengah. hancur; Ciri khasnya adalah adanya plot yang menghibur dan gambar cerita rakyat yang gigih. Terkait dengan proses fiksiisasi karya-karya pada abad ke-17, monumen jenis ini biasanya hanya ditemukan sebagai bagian dari siklus legenda tentang kerajaan Babilonia. Seorang juru tulis Rusia yang tidak dikenal mendasarkan edisi tertua S. pada an legenda lisan Bizantium yang terkait dengan ikon kaisar Bizantium Leo VI yang Bijaksana dari Katedral Sophia Konstantinopel. Legenda toponimik ini dikenal dalam penceritaan kembali Anthony dari Novgorod, yang melakukan perjalanan ke Konstantinopel pada tahun 1200. Pemujaan terhadap ikon kaisar, menurut legenda ini, disebabkan oleh fakta bahwa Leo yang Bijaksana mengambil surat dari makam nabi Daniel yang meramalkan calon penguasa Konstantinopel. Berdasarkan legenda toponimik, penulis Rusia menciptakan kisah politik legendaris asli yang baru. Tema utama monumen Rusia adalah: tema pengudusan ilahi atas simbol-simbol kekuasaan kerajaan Bizantium dan penerimaannya dari raja-raja pertama alam semesta dari Babilonia, tema perolehan bersama regalia kerajaan Babilonia (mahkota Raja Nebukadnezar dan surat) untuk raja Bizantium oleh perwakilan dari tiga negara Ortodoks: Rus', Yunani dan Obesia ( Georgia) dan tema kesetiaan raja Bizantium terhadap iman Kristen Ortodoks Tidak adanya perwakilan negara Ortodoks lainnya - Bulgaria dan Serbia - di antara utusan raja "Yunani" memungkinkan kita untuk menentukan tanggal teratas kemunculan S. tidak lebih awal dari saat jatuhnya negara-negara ini di bawah kekuasaan Turki (1393 - jatuhnya Tarnov 1389 - kekalahan di lapangan Kosovo). M. O. Skripil menguraikan batas bawah kemungkinan kemunculan monumen tersebut dengan sangat kurang lebih - “paruh pertama abad ke-15” (sebelum jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453). Peneliti melihat gagasan utama karya Rusia dalam proklamasi gagasan “kesetaraan, atau kesetaraan, Byzantium, Georgia-Abkhazia dan Rus'.” Namun, konsep karya tersebut tidak dapat direduksi menjadi satu gagasan tentang kesetaraan tiga negara Ortodoks: penulis S. menegaskan perlunya solidaritas negara-negara Ortodoks dalam mendukung Byzantium. Berkaitan dengan hal tersebut, teka-teki pembuka tentang perlunya kedutaan yang terdiri dari “tiga orang”, tulisan di tangga menuju Babilonia, terdiri dari bagian-bagian dalam tiga bahasa, yang hanya dapat dibaca oleh seorang “Obezhanin”, seorang Yunani dan seorang Rusia, dan adegan jatuhnya ular Babilonia “obezhanin” dan bantuan yang diberikan kepadanya oleh dua peserta kampanye lainnya; Semua ini dimaksudkan untuk meyakinkan bahwa hanya melalui upaya bersama dan saling mendukung utusan ketiga negara Ortodoks tersebut dapat berhasil melaksanakan kehendak kaisar Bizantium. Pada saat yang sama, kaisar Bizantium sendiri harus menjadi pembela “iman Ortodoks” yang patut dicontoh; Cita-cita raja “Yunani” inilah yang diciptakan oleh juru tulis Rusia. Cita-cita ini tidak selalu sesuai dengan perilaku sebenarnya para kaisar Bizantium pada abad ke-14 hingga ke-15, yang, karena takut akan kuk Turki dan pengepungan Konstantinopel yang terus-menerus (dari tahun 1390 hingga 1398 dan dari tahun 1425 hingga 1453), diam-diam, dan kemudian secara terbuka, bersiap dan kemudian menjalin aliansi dengan Gereja Katolik Roma (walaupun hal ini tidak menyelamatkan Byzantium dari kekalahan). Gambaran ideal seorang raja “Yunani”, yang merupakan “juara” Ortodoksi yang setia, hanya dapat muncul dalam sebuah karya Rusia yang dibuat sebelum Byzantium secara resmi mengadakan persatuan dengan Gereja Katolik Roma di Konsili Florence pada tahun 1438–1439. Risalah gerejawi dan politik babak kedua. Abad XV, yang ditulis di Moskow dan Tver, yang bersaing dengannya, tidak lagi memproklamirkan gagasan kesetaraan dan solidaritas negara-negara Ortodoks, tetapi gagasan untuk mengalihkan hak wali tertinggi Ortodoksi di seluruh dunia dari Bizantium kaisar hingga pangeran besar Rusia, Moskow dan Tver. Dimasukkannya juru tulis Rusia ke dalam jumlah peserta dalam kampanye legendaris untuk regalia kerajaan untuk kaisar Bizantium, perwakilan Rus, "Laurus Rusia", dan penggambarannya tidak hanya sebagai sederajat di antara yang sederajat, tetapi juga memahkotai tujuan sesuai dengan arti namanya, menurut pendapat kami, paling memenuhi kebutuhan politik Rus pada masa pemerintahan Pangeran Agung Moskow Vasily I Dmitrievich (1389–1425). S. bisa saja ditulis antara tahun 90an. abad XIV (setelah jatuhnya Bulgaria pada tahun 1393) dan sebelum invasi Moskow oleh Edigei pada tahun 1408. Pada periode inilah klaim Rus untuk menegaskan prestise politiknya paling kuat terlihat. Patriark Bizantium Anthony harus meyakinkan Vasily I bahwa “tidak ada pangeran dan penguasa lokal lainnya yang berhak menggunakan nama kerajaan dan hak peringatan di gereja.” Piagam Patriark Anthony pada tahun 1393 paling dekat dengan gagasan S.: piagam tersebut membuktikan pilihan Tuhan kaisar Bizantium dan kesetiaannya kepada Ortodoksi, dilaporkan bahwa ia tetap menjadi "juara dan pembela" gereja, meskipun ada fakta bahwa negerinya dikelilingi oleh “orang-orang kafir.” S. anonim, tetapi analisis sumber sastra monumen, miliknya sifat genre Dan fitur gaya, pengungkapan simbolisme nama dan makna nama pribadi memungkinkan kita melihat dalam penulisnya seorang juru tulis yang paling terampil, canggih dalam retorika dan tata bahasa. Penciptaan plot baru dari legenda tersebut mengharuskannya untuk dibaca secara luas sejarah alkitabiah, apokrif, diterjemahkan dan sastra asli, pengetahuan tentang kronik Bizantium dan legenda lisan, kronik Rusia dan karya puisi rakyat lisan. Sifat genre monumen yang ia ciptakan rumit dan menggabungkan fitur genre dan gaya yang berbeda (fitur kata, pergi ke tempat-tempat suci), perangkat puitis dongeng-epik (pembukaan teka-teki, hiperbola, trinitas angka, dll.). Skema komposisi Monumen ini sepenuhnya mereproduksi urutan upacara kedutaan: diskusi tentang komposisi kedutaan, "perintah" Tsar kepada para duta besar dan teksnya, pelaksanaan misi dan penerimaan surat dengan teksnya, upacara kedutaan selanjutnya salam Tsar oleh masing-masing utusan sekembalinya dan pemberian hadiah tradisional kepada mereka sebelum dibubarkan ke rumah mereka. Kesadaran penulis Rusia terhadap isu-isu terkini politik Rusia dan internasional kontemporer pada pergantian abad ke-14-15, pengetahuan tentang upacara pernikahan kaisar Bizantium, dan upacara kedutaan memungkinkan kita berasumsi bahwa ia adalah seorang juru tulis yang dekat dengan Rusia. kalangan duta besar atau metropolitan pada waktu itu, lingkaran Metropolitan Cyprian. Penerbit: Buslaev F.I. Tentang peribahasa dan ucapan Rusia // Arsip informasi sejarah dan hukum yang berkaitan dengan Rusia, diterbitkan oleh N.V. Kalachev. M., 1854. Buku. 2, babak kedua. 4 departemen hlm.47–49; Pypin A. N. Dongeng Rusia kuno tentang Kerajaan Babilonia // IORYAS. 1854. Jilid 3. Hal. 313–320; Tikhonravov N. S. Kisah bagaimana raja Yunani Vasily datang ke kota Babilonia // Chronicles of Tikhonravov. M., 1859. T. 1, bagian 2. P. 161–162; Bagian 3 hal. 161–165; T.3, bagian 3.Hal.20–31; hal. 1860. Edisi. 2. hlm. 391–392, 394–396; Loparev Kh. M. Deskripsi manuskrip Society of Amateurs tulisan kuno. Petersburg, 1893. Bagian 2. hlm. 383–385 (PDP. Edisi 105); Zhdanov I.N.1) Kisah Babilonia dan legenda pangeran Vladimir // ZhMNP. 1893, Oktober. hal.362–368; 2) Epik epik Rusia. 1. Kisah Babel dan Kisah Para Pangeran Vladimir. Sankt Peterburg, 1895. Hal. 1–151; Adj. 6. ms 575–587; Skripil M.O. Kisah Babilonia kota // TODRL. M.; L., 1953. T. 9. P. 119–144; Kisah Babilonia kota // cerita Rusia abad 15-16 / Disiapkan oleh. teks oleh M.O. Skripil, trans. B.A.Larina, catatan. N.I.Totubalina. M.; L., 1958.S.85–87, 251–253, 407–413; Legenda Kerajaan Babilonia / Disiapkan oleh. teks, trans. dan berkomentar. N. F. Droblenkova // PLDR. Paruh kedua abad ke-15. M., 1982. hlm. 182–187, 596–597. Lit.: Veselovsky A. N. 1) Kutipan epos Bizantium dalam bahasa Rusia: Kisah Kerajaan Babilonia // Koleksi Slavia. Pb., 1876. T. 3. S. 122–165 (sama dalam bahasa Jerman: Die Sage von babilonischen Reiche // AfslPh. Berlin, 1877. Bd 2. S. 129–143, 308–333); 2) Catatan Sastra dan Sastra Rakyat: II. Cerita Rusia kuno tentang kerajaan Babilonia dan apa yang disebut Visi Daniel // SORYAS. 1883. T.32.No.7.Hal.9–14; 3) Penelitian di bidang syair spiritual Rusia (bab 2. § 5) // SORYAS. 1890. T. 46. P. 89–93; 4) Kisah Babilonia, tabernakel dan St. Cawan // IpoRYAS. 1896. Buku. 4. hlm. 647–694; Potanin G.N. 1) Bogdo Geser dan cerita Slavia tentang kerajaan Babilonia // Tinjauan Etnografi. 1891. Nomor 4. Hal. 106–121; 2) Kecil catatan cerita rakyat: 5. Etimologi dalam cerita Kerajaan Babel // Ibid. 1895. No.1.Hal.127–129; Speransky M.N. Legenda Kerajaan India // IpoRYAS. 1930. T.3, buku. 2. hlm. 432–433; Chernov S.N. Rumor tahun 1825–1826: (Cerita Rakyat dan sejarah) // Sergei Fedorovich Oldenburg pada peringatan 50 tahun kegiatan ilmiah. L., 1934.S.568–569; Adrianova-Peretz dan Pokrovsky. Cerita Rusia kuno. hlm.96–105; Shepeleva L.S. Ikatan budaya antara Georgia dan Rusia pada abad 10-17 // TODRL. M.; L., 1953. T. 9. P. 302–305; Nazarevsky. Bibliografi. hlm.59–61; Schaeder N. Moskau – der dritte Roma. Darmstadt, 1957.S.107–110; Cherepnin L.V. Pembentukan negara terpusat Rusia pada abad XIV–XV. M., 1960.S.679–682; Matl J. Europa dan Slaven. Wiesbaden, 1964.S.88–89; Zimin A. A. Gema peristiwa abad ke-16. dalam cerita rakyat // Penelitian tentang studi sumber dalam negeri. Duduk. artikel yang didedikasikan untuk peringatan 75 tahun S.N. Valk. M.; L., 1964.S.404–414; Droblenkova N.F. 1) Mengenai sifat genre “The Tale of Babylon” // TODRL. L., 1969. T. 24. P. 129–135; 2) Hubungan sastra dan penulisan bisnis pada abad ke-15. // Jalur pembelajaran sastra Rusia kuno dan menulis. L., 1970. S. 56–65; o) Tentang masalah historisisme abad pertengahan: (“Obezhanin” Tales of the City of Babylon) // Sastra abad pertengahan Rusia dan Georgia. L., 1979.S.116–128; 4) “Ratu Aleksandria, seorang Armenia sejak lahir…” dalam kisah politik legendaris Rusia kuno // Sastra abad pertengahan Rusia dan Armenia. L., 1982.S.375–386; 5) Puisi nama dalam sastra Rusia kuno // Penelitian tentang kuno dan sastra baru. L., 1987.Hal.73–81; 6) Kisah Babilonia// TODRL. L., 1988.Vol.41; Tudorovskaya E. A. Tales of Borma Yaryzhka (Kerajaan Babilonia) // cerita rakyat Rusia. M.; L., 1975. T. 14. Hal. 173–185; Shaikin A. A. Tentang pertanyaan genre Tales of the City of Babylon // sastra Rusia. Duduk. artikel Kazakh. negara ped. Institut dinamai menurut namanya Abaya. Alma-Ata, 1975. Edisi. 5. hlm.87–94; Venediktov G.L. Sastra dan budaya: Kisah Ustye Rusia // RL. 1985. Nomor 2. Hal.128–141.N. F. Droblenkova KISAH PERANG TROJAN

Legenda Perang Troya dikenal dalam manuskrip dengan judul "Perumpamaan Kralekh". Legenda ini muncul bukan berdasarkan puisi Homer, tetapi berdasarkan legenda selanjutnya yang terkait dengan nama Dictys dan Dareth. Dictys adalah seorang Yunani dari pulau Kreta, rekan Idomeneo. Dia diduga menggambarkan Perang Troya; dan tulisannya tetap tidak diketahui untuk waktu yang lama. Di bawah Nero, pernah terjadi gempa bumi, akibatnya makam Dictys, tempat penyimpanan karyanya, dibuka. Menurut asal usulnya, Dictys digambarkan dengan ciri-ciri simpatik pahlawan Yunani dan menyebut Trojans barbar yang mengutuk mayat musuh mereka. Kisah Dictys telah disimpan dalam terjemahan Latin. DENGAN titik berlawanan
pandangan menggambarkan Perang Troya kepada Darthe, yang merupakan pendeta Troya Hephaestus dan menulis Iliad Frigia: dia menggambarkan Trojan dengan ciri-ciri simpatik.
Kisah Dareth sangat populer di kalangan masyarakat Eropa Barat, yang menelusuri asal usul budaya mereka hingga Roma, dan melalui Roma hingga Aeneas dan Troy. Legenda ini dilestarikan dalam terjemahan Latin dengan nama Cornelius Nepos. Kisah Perang Troya ditemukan dalam kronik Malala dan Manasye, diterjemahkan ke dalam bahasa Bulgaria Kuno. Kisah Dictys dan Dareth tidak menghadirkan perlakuan puitis seperti “Alexandria”: ini adalah daftar singkat peristiwa yang diduga disaksikan Dictys dan Dareth.. Cassandra, nabiah Troy, memperingatkan Paris agar tidak menemui Raja Menelaus. Tapi dia tidak mendengarkan peringatan ini, pergi ke Yunani, menyatakan cintanya kepada Elena dan, meskipun ada peringatan Elena, membawanya ke Troy. Selanjutnya, peristiwa mulai dari kampanye raja-raja Yunani hingga kematian Polymnestor disajikan secara ringkas dan singkat. “Perumpamaan tentang Pencuri” diakhiri dengan kesimpulan berikut: “Demikianlah berakhirnya kerajaan Troya... maka Tuhan merendahkan orang-orang yang meninggikan diri dan membinasakan benih orang fasik, seperti yang diwartakan oleh nabi, dengan mengatakan: Aku melihat orang fasik ditinggikan dan ditinggikan, dan aku lewat, dan tempatnya tidak ditemukan, karena Tuhan dia benar dan mencintai kebenaran, tetapi menghancurkan jalan orang jahat dan dengan tangannya sendiri melawan orang sombong, tetapi memberikan rahmat kepada mereka yang berjalan benar dan berbuat tidak menghalangi orang-orang yang berbuat kebaikan.” Kesimpulan ini, mungkin dibuat oleh seorang penerjemah bahasa Slavia, secara lahiriah terikat pada “Perumpamaan” dan secara batiniah sama sekali tidak berhubungan dengannya.

PUISI "AKSI DEUGE"

Devgenius, pahlawan kisah versi Rusia-Slavia, setara dengan Vasily Digenis Akrit, pahlawan puisi Bizantium abad ke-10. Terdiri dari 10 lagu yang menceritakan asal usul Digenis dan menggambarkan eksploitasinya dalam perang melawan Saracen di perbatasan Byzantium dekat Efrat. Isinya adalah sebagai berikut.
Janda dari tokoh terkenal Andronikos Dukas, pada masa pemerintahan Theodora dan Leo yang Bijaksana, memiliki lima putra dan satu putri, yang dibedakan dari kecantikannya yang luar biasa. Suatu hari, ketika sang ibu sedang berada di gereja dan saudara laki-lakinya sedang berburu, raja Arab Amir (Emir) menculik si cantik. Sang ibu mengirim anak-anaknya untuk mengejar Amir. Saudara-saudara berangkat dan menyusul Amir.
Ibu Amir, setelah mengetahui kepergian putranya, mengiriminya surat yang mencela dia karena mengkhianati kepercayaan leluhurnya dan menuntut, di bawah ancaman kutukan, untuk kembali. Amir memutuskan untuk pergi menemui ibunya dan kemudian kembali. Dia berhasil membujuk ibunya untuk menerima agama Kristen, dan dia datang ke Byzantium bersama putranya.
Amir melahirkan seorang putra, Vasily, yang menerima nama Digenisa (sepupu, yaitu dari ayah Saracen dan ibu Yunani), dalam terjemahan Rusia-Slavia - Devgenia. Digenis berkembang dengan pesat. Sejak awal, dia melakukan sejumlah prestasi sambil berburu, yang membuat ayah dan pamannya kagum. Keindahannya sungguh menakjubkan.
Ketika pendidikan Digenis berakhir, Amir mengabdikan dirinya secara eksklusif pada perbuatan saleh, dan Digenis menjadi kepala pallikar, menghadapi perampok, dan namanya segera menjadi terkenal dan menimbulkan ketakutan.
Saat ini, Digenis mendengar rumor tentang kecantikan Evdokia, putri jenderal Ducas. Digenis merasakan cinta pada Evdokia. Jenderal Dukas tidak mau memberikan putrinya kepada Digenis. Kemudian Digenis, dengan persetujuan Evdokia, menculiknya. Ducas mengirim putra-putranya untuk mengejarnya. Digenis melawan mereka dan menjatuhkan mereka dari pelana. Duca terpaksa menyetujui pernikahan putrinya dengan Digenis. Pesta pernikahan berlangsung selama tiga bulan. Seluruh alam ambil bagian dalam perayaan ini: bumi bermekaran dengan gembira, gunung-gunung menari, bebatuan bernyanyi, sungai-sungai melambatkan alirannya.
Setelah pernikahan, Digenis pergi bersama istrinya ke perbatasan untuk melindungi mereka. Dia melakukan banyak prestasi dalam pertarungan melawan pahlawan dan binatang buas dan menerima julukan Akrit (tak terkalahkan). Dia melawan naga yang menyerang Evdokia, mengalahkan singa, berduel dengan tiga pemimpin perampok banding dan mengalahkan mereka semua. Salah satu pemimpinnya, Philopappus, memanggil gadis suka berperang Maximo, keturunan Amazon, melawan Digenis. Dalam duel tersebut, Digenis mengalahkan Maximo. Atas permintaan Maximo, duel dilanjutkan keesokan harinya. Maximo muncul dengan pakaian mewah, baju besi emas, dan kuda seputih salju. Digenis melukai Maximo di jari tangan kanannya, dan dia menjatuhkan pedangnya. Maximo menawarkan cintanya kepada Digenis. Digenis selingkuh dari istrinya. Sang istri, curiga mengapa suaminya tidak kembali dalam waktu lama setelah pertengkaran kedua dengan Maximo, memaafkan pelanggaran suaminya dan hanya takut akan keadilan Tuhan atas dirinya. Digenis tidak berani mengakui kejahatannya kepada istrinya dan meyakinkannya: “Maximo terluka: Saya membalut tangannya. Itu sebabnya saya ragu-ragu, apel harum saya, karena saya tidak ingin dikenal sebagai pembunuh wanita.”
Lagu terakhir puisi tersebut menggambarkan kehidupan Digenis di istananya yang indah di tepi sungai Efrat, menggambarkan kematian ayah, ibu, dan kematiannya sendiri. Sang istri tidak selamat dari kematian suaminya.
Puisi edisi Rusia-Slavia memiliki beberapa perbedaan yang signifikan dengan puisi Yunani: pertama, sisi sejarah, geografis, dan silsilah puisi dalam edisi Rusia-Slavia dihapus, dan puisi tersebut mengambil karakter dongeng, puisi tersebut. tindakan yang terjadi jauh di kerajaan ketiga puluh. Bahkan detail individu pun memiliki karakter yang luar biasa; Jadi, ibu Amir tidak mengirimkan surat kepada putranya, melainkan mengirimkan tiga orang Saracen, yang harus mengambil kembali raja bersama gadis yang dicintainya; Dia memberi mereka tiga buku kenabian dan tiga kuda: satu kuda angin, yang lain guntur, yang ketiga kilat; orang Saracen, setelah membawa Amir keluar, akan duduk di atas anemon, dan tidak ada yang bisa melihat mereka; ketika mereka memasuki negeri Saracen dan menaiki kuda petir, maka seluruh orang Arab akan mendengarnya; dan ketika mereka duduk di atas kuda petir mereka akan menjadi tidak terlihat di tanah Yunani. Kedua, episode individu telah mengalami perubahan; jadi, misalnya, episode Maximo mengalami perubahan signifikan;
Maximo yang kalah memohon kepada Devgeny untuk menikahinya: "maka tidak ada yang akan bisa menolak kita berdua": tetapi Devgeny yang bijaksana, yang, menurut versi Rusia-Slavia, belum menikah, melihat buku kenabian tentang "miliknya hidup dan mati” dan melihat di sana bahwa jika dia menikahi Maximo, dia akan hidup enam belas tahun, dan jika dia menguasai Evdokia, dia akan hidup tiga puluh enam tahun; Oleh karena itu, Devgeniy menolak aliansi dengan Maximo. Dengan demikian, unsur romantis dalam edisi Rusia-Slavia digantikan oleh unsur mistik religius. Ketiga, perjuangan Yunani dengan Saracen, yang didefinisikan dalam puisi Yunani edisi Rusia-Slavia, sebagai perjuangan Ortodoks melawan yang kotor pada umumnya; bersiap untuk berperang, para pahlawan Kristen menyanyikan lagu malaikat; dimana mereka berdiri, matahari bersinar; di mana mereka memutar Amir, di sana, seperti kegelapan, gelap.

Mungkin, "Perbuatan Devgius" edisi Rusia-Slavia bersumber dari beberapa pengerjaan ulang puisi Yunani atau Slavia Selatan dalam gaya dongeng dengan iluminasi Kristen.

Legenda ini didasarkan pada gagasan kekuatan global Byzantium. Diceritakan bagaimana Nebukadnezar anak terlantar, setelah memerintah di Babel, memerintahkan agar “tanda ular” dilakukan pada semua perkakas kota, pada pakaian, senjata, spanduk, dan rumah-rumah mewah. Nebukadnezar menjadikan dirinya pedang yang dapat memotong dirinya sendiri, sebuah "ular asp", yang propertinya adalah bahwa selama pertempuran ia sendiri terbang keluar dari sarungnya dan mulai menebas musuh-musuhnya tanpa ampun. Sebelum kematiannya, Nebukadnezar mewariskan untuk menancapkan pedang di tembok kota dan bersumpah untuk tidak mencabutnya sampai akhir zaman.
Putra Nebukadnezar, Basil, di saat bahaya, didorong oleh orang Babilonia, memutuskan untuk menggunakan bantuan pedang yang dapat memotong dirinya sendiri. Tetapi segera setelah pedang yang dapat memotong dirinya sendiri itu dikeluarkan dari tembok, pedang itu terlepas dari sarungnya, memenggal kepala raja dan meremukkan banyak orang Babilonia; pada saat yang sama, ular yang digambarkan pada berbagai benda tiba-tiba turun dan melahap seluruh penduduk Babilonia. Babel sudah sepi, dan orang-orang menetap di sana binatang liar
dan segala jenis monster; Seekor ular raksasa tergeletak di sekitar Babilonia.
Tak lama setelah itu, kaisar Yunani Leo mengirimkan tiga duta besar ke Babilonia, seorang Yunani, seorang Obezhanian, dan seorang Slavia, dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana keadaan jenazah ketiga pemuda tersebut - Ananias, Azarias, dan Misail - dan mengambil alih. sebuah tanda dari mereka. Para duta besar menemukan sejumlah mukjizat dan bahaya, namun mereka berhasil menembus Babilonia. Di sini mereka menghormati peninggalan orang-orang kudus.

Mereka ingin mengambil cawan berisi mur dan kemenyan dari kubur dan membawanya kepada raja sebagai tanda. Namun saat ini terdengar suara yang memerintahkan mereka pergi ke kamar kerajaan dan mengambil tanda dari sana. Memasuki kamar, para duta besar menemukan dua mahkota - satu dari Nebukadnezar - raja Babilonia dan "seluruh alam semesta", dan yang lainnya - istrinya. Di dekat mahkota itu terdapat surat dalam bahasa Yunani: dikatakan bahwa mahkota ini harus dikenakan pada Kaisar Leo dan istrinya. Para duta besar mengambil mahkota dengan surat itu, menangkap seekor kepiting akik dan kepiting ungu dan mengirimkan semuanya ke Byzantium. Patriark memahkotai Kaisar Bizantium dengan tanda Babilonia.

Konstantinus Agung, setelah mengalahkan Mansentius, atas perintah rasul Petrus dan Paulus, yang menampakkan diri kepadanya dalam mimpi, dibaptis oleh Paus Sylvester. Konstantinus menghormati Sylvester sebagai Tuhan dan ayah, dan bahkan ingin memasang mahkota kerajaan di kepalanya, tetapi Paus tidak menyetujuinya. Rasul Petrus dan Paulus menampakkan diri kepada kaisar, yang menunjukkan kepadanya di tangan mereka “jubah putih, yang layak dikenakan oleh orang suci di kepalanya”. Kaisar mewariskan “sakristan bagi orang yang paling bijaksana” dan memerintahkan mereka untuk membuat “tudung putih untuk Paus yang diberkati.” Tudung putih ini dipasangkan dengan khidmat di kepala Paus. Pada tahun ketiga puluh masa pemerintahannya, Konstantinus sampai pada keyakinan bahwa di mana ada kekuasaan hierarkis, di mana kepala kesalehan Kristen dilantik oleh Raja Surgawi sendiri, tidak boleh ada kekuasaan raja duniawi. Atas dasar ini, Konstantinus, setelah menerima restu dari Paus, mempercayakan Roma kepadanya, dan ia membangun sendiri sebuah kota baru, yang ia sebut Konstantinopel.
Setelah kematian Paus Sylsvester, tudung putih pada awalnya dijunjung tinggi. Tapi kemudian datang waktu lain: iblis membangkitkan raja Karul (Charlemagne) dan Paus Farmus (Formoza), yang dia ajar untuk menipu ras Kristen dengan ajaran palsu.
“Setelah berkali-kali” muncul Paus lain dari pelayanan Latin, yang mulai menolak penyembahan ikon-ikon suci.
Dia mencoba untuk membakar tudung putih, mengirimkannya ke negara-negara yang jauh dan di sana memarahi dan menghancurkannya. Namun dia gagal: badai menghancurkan kapal tempat kap mesin diangkut; Yeremia tertentu, yang diam-diam menganut Ortodoksi, menyelamatkan tudung itu.

Melalui doanya badai di laut mereda; Constantine dan Sylvester membawakan papan untuk Yeremia, yang dia ambil, dan menyuruhnya pergi dan menceritakan apa yang terjadi. Paus, setelah mengetahui hal ini, merasa ngeri dan memerintahkan agar tudung dipasang di dalam gereja, “tetapi tidak memberinya kehormatan apa pun.” Dalam mimpi, malaikat Tuhan yang tampak mengerikan menampakkan diri kepada paus dengan pedang menyala di tangannya dan memerintahkan paus untuk mengirimkan tudung suci ke Konstantinopel kepada bapa bangsa. Paus memenuhi perintah Tuhan. Pada saat itu, Philotheus, yang dibedakan oleh puasa dan kebajikan lainnya, adalah patriark Konstantinopel, dan Ivan Kandakuzin adalah rajanya.

Legenda tudung putih dimaksudkan untuk membangun transisi simbolis kekuatan spiritual di dunia Kristen dari paus ke patriark Bizantium (...) TENTANG SYNAGRIP DAN PENASIHATNYA AKIRA Kisah "Tentang Synagripus" berasal dari timur. Hal ini tercermin dalam biografi legendaris Aesop dan dimasukkan dalam kumpulan dongeng Arab "Seribu Satu Malam". Dalam edisi Rusia-Slavia, yang didasarkan pada pengerjaan ulang cerita Bizantium, nama-namanya
Penasihat bijak Raja Sinagrip Akir ini memiliki banyak kekayaan, namun Tuhan tidak memberinya satu hal: anak. Dia berdoa kepada Tuhan: “Tuhan, Tuhanku! Jika saya mati tanpa ahli waris, mereka akan berkata: Akir adalah orang benar dan mengabdi kepada Tuhan, tetapi dia meninggal dan tidak ada seorang pun yang berjenis kelamin laki-laki yang dapat berdiri di makamnya, juga tidak. perawan yang aku akan meratapinya." Sebuah suara terdengar sebagai tanggapan dari langit, memberitahu Akira bahwa dia tidak akan memiliki keturunan, dan menyarankan dia untuk mengadopsi “saudara perempuan putra” Anadan. Akir mengikuti saran ini. Dia mulai mengajari Anadan semua kebijaksanaan yang dia miliki. Setelah memuaskan Anadan dengan ajarannya, “seperti roti dan anggur,” Akir memberinya serangkaian instruksi: “Bung, dengarkan kata-kataku, Tuanku, Nadana!.. Jika Anda mendengar sesuatu dari raja, atau melihat di rumahnya , biarlah itu tetap ada dalam jiwamu dan jangan beritahu orang tentang hal ini... Jinakkanlah anakmu sejak kecil, dan jika kamu tidak menjinakkannya, dia akan membuatmu tua sebelum waktunya... Jangan banyak bicara, agar tidak berbuat dosa di hadapan tuanmu... Orang penipu mula-mula akan menikmati cinta, tetapi pada akhirnya mereka akan menertawakannya... Jika Anda diundang makan malam, maka jangan pergi pada undangan pertama; kedua kalinya, ini berarti kamu benar-benar dihormati... Kematian yang baik lebih baik bagi seseorang daripada kematian yang jahat... Lebih baik memiliki kaki domba di tanganmu daripada bahu domba di tangan orang lain ; lebih baik mempunyai seekor domba di dekatnya daripada seekor lembu yang jauh. Lebih baik memiliki seekor burung pipit di tanganmu daripada seribu burung yang terbang di udara. atau seorang pengocok, daripada tinggal bersama istri yang jahat... Ketika air di sungai mengalir ke sumbernya, ketika seekor burung mulai terbang mundur, atau burung biru atau Saracen menjadi putih, atau empedu menjadi manis seperti madu, maka hanya orang gila yang akan belajar alasan.”
Setelah instruksi tersebut, Akir menunjuk keponakannya sebagai penasihat raja, bukan dirinya sendiri. Namun Anadan ternyata tidak berterima kasih kepada Akira. Yakin akan hal tersebut, Akir memberikan rumahnya bukan kepada Anadan, melainkan kepada adiknya. Kemudian Anadan memutuskan untuk menghancurkan Akir. Dia diduga menulis surat atas nama Akira kepada raja-raja Mesir dan Persia dengan proposal untuk mentransfer harta Synagripus kepada mereka tanpa perlawanan dan menanam surat-surat tersebut di istana. Surat-surat itu sampai kepada raja. Raja percaya bahwa Akir telah menipunya dan memerintahkan eksekusinya.
Beberapa waktu setelah ini, raja Mesir, mendengar tentang eksekusi Akir, mengirim utusan ke Synagripus menuntut agar dia mengiriminya seorang pembangun terampil yang akan membangun rumah antara langit dan bumi dan menjawab semua pertanyaannya. Jika Sinagrip mengirimkan orang bijak seperti itu, firaun berjanji akan membayar upeti selama empat tahun; jika dia tidak mengirimkan, Synagripus akan membayar upeti kepadanya. Synagrip berbicara kepada Anadan; tapi Anadan tidak bisa memberikan nasehat apa yang harus dilakukan, dan semua orang tanpa sadar mengingat Akira yang bijaksana. Kemudian pelayan tersebut memutuskan untuk mengungkapkan kepada raja bahwa Akir masih hidup. Raja, dengan sangat gembira, bergegas membebaskan Akir dan mengirimnya ke Mesir dengan nama palsu.
Sesampainya di Mesir, Akir dengan jenaka menjawab pertanyaan pelik sang firaun.

Jadi, firaun menanyakan teka-teki berikut kepada Akira: ada sebatang kayu ek, di atasnya ada dua belas pohon pinus, di masing-masing pohon ada tiga puluh roda, dan di roda itu ada dua tikus - satu hitam dan yang lainnya putih. Akir memecahkan teka-teki itu: sebatang kayu berumur satu tahun, 12 pohon pinus berumur 12 bulan, 30 roda berumur 30 hari, seekor tikus hitam berumur satu malam, seekor tikus putih berumur satu tahun. Dia memenuhi permintaan firaun untuk membangun rumah antara langit dan bumi seperti ini: Elang Akir mengajari dua ekor elang terbang ke udara dengan sangkar diikatkan pada mereka; di dalam kandang ada seorang anak laki-laki yang berteriak: “Ini para pekerja sudah siap, bawakan batu dan kapur!” Akir berkata kepada raja: “Suruhlah untuk membawa batu dan kapur, agar para pekerja tidak ragu-ragu.” untuk membawa mereka ke ketinggian seperti itu?” jawab raja dan menolak idemu.

Ketika Akir, setelah berhasil menyelesaikan tugasnya, kembali ke rumah, Sinagrip menghujaninya dengan penghargaan dan hadiah, dan Anadan dihukum. "KEAJAIBAN ST. NICHOLAS TENTANG RAJA SYNAGRIP" Karena
cerita sebelumnya ada cerita tentang mukjizat St. Nicholas dengan Raja Sinagrip.. Setibanya di sana, raja berkata kepada Akira: “Siapakah Santo Nikolas itu? Akir menjawab: “Ada seorang metropolitan di Kalsedon, bernama Theoktiristos: dia bisa memanggil Nikolas dalam wujud laki-laki.” Tsar mengirim untuk mengundang metropolitan ke tempatnya, karena dia "menjanjikan malam dan lilin di laut kepada St. Nicholas, dan makanan serta meja sudah siap." Teokristus muncul. Untuk menelepon St. Nikola, gereja perlu dibangun. Dalam tiga hari gereja sudah siap. Liturgi dan kebaktian doa disajikan, dan malam itu diberkati. Semua orang duduk untuk makan dan Theoktrist menyiapkan tempat untuk St. di meja. Nicole. Mereka yang hadir meragukan bahwa St. Nikola benar-benar muncul, ketika tiba-tiba Theoktirist menjadi orang pertama yang melihat orang suci itu berjalan. Theoktirist melompat dari tempat duduknya dan pergi menemui orang suci itu dengan membawa lilin dan pedupaan. Mendekati, St. Nicholas berkata: “Saya berada di Laut Tiberias, dan badai besar muncul, dan mereka mulai memanggil nama saya, dan saya mengirimkan sebuah kapal dari laut.” Theoktirist bertanya kepada orang suci itu apa yang diberikan oleh orang-orang yang diselamatkan itu kepadanya. Orang suci itu menjawab: "Mereka menjanjikanku malam, lilin, dan thyme, dan memberiku adonan ayam panggang" - dan menunjukkan hadiah kepada Theoktirist. Theoktirist berkata kepada orang suci itu dengan “filosofi”: “Tetapi saya tidak akan melangkah tiga langkah untuk adonan ayam ini.” Mendengar kata-kata ini, St. Nikola berbalik untuk pergi dan berkata kepada Theoktirist: "Kamu bangga, dan kamu disebut orang suci, tapi aku akan berdoa untukmu kepada Raja Yang Maha Tinggi, Kristus Tuhan." Theoktirist yang ketakutan jatuh menangis di kaki orang suci itu, dan raja serta semua yang hadir mulai memohon kepada orang suci itu untuk memasuki ruang kerajaan. Orang suci itu masuk dan memberkati makanan, anggur, dan minuman; mulai makan dan minum, dan St. Nikola menjadi tidak terlihat. Raja dan seluruh rakyat memuliakan Tuhan dan menciptakan St. Liburan Nikloe yang jujur. Untuk “tiga langkah” yang diperintahkan para bapa suci untuk memperingati Santo Theoktirist tiga tahun kemudian pada abad keempat. tahun kabisat

, dan Santo Nikolas diperingati tiga kali setahun: pada hari ulang tahunnya, pada saat tidurnya, dan pada pemindahan reliknya. SEBUAH KATA TENTANG BABYLON

(dari abad ke-16 - The Tale of Babylon) adalah sebuah karya legendaris dan politis dari pergantian abad ke-14 - ke-15, yang ditulis oleh seorang juru tulis Rusia kuno yang tidak dikenal dan termasuk dalam abad ke-17 - awal. abad ke-18 dalam bentuk yang direvisi ke dalam siklus Tales of the Kingdom of Babylon.

Plot S. adalah deskripsi kedutaan yang dikirim oleh raja “Yunani” Leo (“Leuky”, “Levky”, “Ulevui”) ke Babel untuk “tanda” ke makam para pemuda Babilonia. Utusan Tsar adalah perwakilan dari tiga negara Kristen Ortodoks: “Grechin Gugriy”, “Obezhanin (penduduk Abkhazia) Yakov”, “Rusin Laver”. Seolah-olah telah diperkirakan sebelumnya bahwa masing-masing dari mereka, dalam bahasanya sendiri, akan dapat membaca bagian yang sesuai dari prasasti tiga bahasa di tangga menuju kota Babilonia. Utusan raja menerima "tanda" bukan di gereja, tetapi di ruang kerajaan, dipimpin oleh "suara dari atas", karena "tanda" itu adalah tanda kerajaan: mahkota raja Babilonia Nebukadnezar dan ratu dengan a surat yang menyertai mahkota dalam bahasa Yunani. Keadaannya diperkirakan sedemikian rupa sehingga para utusan hanya bisa mendapatkan tanda kebesaran itu dengan bertindak bersama. Sang Patriark menempatkan tanda kebesaran raja-raja Babilonia yang dibawa oleh para utusan “di atas Tsar Basil dan Ratu Aleksandria”, dan Tsar, menepati janjinya untuk menjadi pendukung setia iman Ortodoks jika dia menerima “tanda”, mengirimkan hadiah ke Patriark Yerusalem dan menolak pergi ke India untuk berperang melawan musuh “non-agama” yang mengancam dari negara-negara utara (“tengah malam”).

Untuk memberikan kesan keaslian pada presentasinya, penulis mereproduksi secara lengkap dalam S. urutan upacara kedutaan: pertama ada pembahasan tentang susunan kedutaan, kemudian “perintah” raja kepada para duta besar dan pemenuhannya. misinya - mengunjungi gereja dan kamar kerajaan, mencari tahu apa "tanda-tanda" itu, dan menerima mahkota kerajaan, kemudian, setelah kembali dari Babilonia, upacara penyambutan raja oleh setiap utusan dan penyerahan hadiah oleh raja di hadapan raja pembubaran duta besar ke rumahnya. Poin utama dalam monumen ini adalah indikasi kesucian ilahi dari simbol-simbol kekuasaan kerajaan Bizantium, yang diterima di bawah naungan tiga pemuda Babilonia, tema solidaritas tiga perwakilan negara Ortodoks yang tidak ditaklukkan oleh Turki: Rus', Byzantium dan Obesia -Georgia, tema kesetiaan raja Bizantium terhadap iman Kristen Ortodoks. Segala sarana simbolisme berfungsi untuk mengungkapkan tema-tema berikut: nama-nama yang bermakna, teka-teki awal mula dan gambar puisi rakyat.

Juru tulis Rusia menciptakan gambaran ideal seorang raja “Yunani”, seorang pembela iman Ortodoks yang setia. Namun, cita-cita ini jauh dari sesuai dengan perilaku sebenarnya para kaisar Bizantium pada pergantian abad ke-14-15: karena takut akan ancaman Turki, mereka mempersiapkan dan kemudian mengadakan persatuan dengan Gereja Katolik Roma di Konsili Florence. pada tahun 1438-1439. Kebutuhan untuk mengingat kembali gambaran ideal raja “Yunani” dalam karya Rusia bisa saja muncul jauh lebih awal dari tindakan ini, mungkin sudah di tahun 90an. Abad XIV: bagaimanapun juga, ide-ide ini selaras dengan pandangan Patriark Bizantium Anthony, yang, dalam sebuah surat tahun 1393 yang ditujukan kepada pangeran Moskow Vasily Dmitrievich, mengagungkan gambar yang sempurna Kaisar Bizantium, yang tetap menjadi “juara dan pembela” kepercayaan Ortodoks, meskipun negerinya dikelilingi oleh “orang-orang kafir”. Munculnya "Rusyn" di antara utusan tsar dengan nama "Laurel", yang (sesuai dengan arti namanya) memahkotai masalah tersebut dengan membaca di bagian Rusia dari prasasti di mana mendapatkan tanda kebesaran, tidak hanya mencerminkan simpati patriotik penulisnya, tetapi, tampaknya, apa - klaim Adipati Agung Moskow Vasily I, yang dengan jelas disinggung oleh Patriark Anthony dalam surat yang sama tahun 1393.

Analisis terhadap sumber-sumber sastra S. memungkinkan untuk menilai pengetahuan penulis dalam sejarah alkitabiah, apokrif, sastra terjemahan dan asli, kronik Bizantium, kronik Rusia dan karya puisi rakyat lisan, serta kesadarannya akan isu-isu topikal internasional. kehidupan pada pergantian abad 14-15, seluk-beluk pengetahuannya kuno

upacara penobatan kaisar Bizantium dan upacara duta besar.

Pada abad ke-16 S., setelah beberapa penyuntingan gaya, dengan judul “Kisah Babel” dimasukkan dalam Menaion Besar Chetya pada tanggal 17 Desember, hari peringatan tiga pemuda Babilonia. Setelah penobatan Ivan the Terrible, teks S. direvisi dan atribut baru dari pernikahan kerajaan dimasukkan dalam daftar tanda kerajaan: "kepiting akik", dan kemudian "topi Monomakh". Dalam rangkaian Dongeng Kerajaan Babilonia awal abad ke-17. (sehubungan dengan terpilihnya Mikhail Fedorovich Romanov ke kerajaan) artikel terakhir muncul untuk pertama kalinya tentang pengalihan "kehormatan demi miliknya" oleh raja Yunani kepada Adipati Agung Kyiv Vladimir Monomakh semua “kepiting” dan “topi” yang sama. Teks-teks ini, yang sama sekali tidak berhubungan dengan teori “Moskow - Roma ketiga”, mengembangkan gagasan negara Kisah para pangeran Vladimir. Pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18. Kisah-kisah baru yang menghibur tentang raja-raja Babilonia bermunculan. Siklus selanjutnya meliputi: perumpamaan tentang Nebukadnezar dan putranya Basil Nebukadnezar (dengan interpretasi luar biasa tentang arti dan asal usul namanya), tentang Artaxerxes, tentang Nimrod dan John, legenda tentang Ratu Selatan (Malkodushka), legenda tentang konstruksi seekor ular tanah liat di sekitar kota Babel, hidup kembali dan menelan semua penduduknya, termasuk Raja Nebukadnezar dan ratu.

Penerbit: Zhdanov I N Epik epik Rusia: Kisah Babilonia dan Legenda Pangeran Vladimir - St. 1895 - hal.1-151; lampiran 6.- hal.575-587; Legenda Babilonia / Persiapan. teks oleh M. O. Skripil, Terjemahan oleh B. A Larin, Catatan oleh N. Dan Totubalin // Cerita Rusia abad XV-XVI - M.; L., 1958 - P. 85-87, 251-253, 407-413, Legenda Kerajaan Babilonia / Prep. teks, terjemahan dan komunikasi. N. F. Droblenkova // PLDR. Paruh kedua abad ke-15 - M., 1982.- P. 182-187: 596-597.

Lit.: Veselovsky A. N. Kutipan dari epik Bizantium dalam bahasa Rusia. Kisah Kerajaan Babilonia // Koleksi Slavia. - Petersburg, 1876.- T. 3 - P. 122-165, 3imin A. A. Gema peristiwa abad ke-16 dalam cerita rakyat // Penelitian studi sumber dalam negeri: Kumpulan artikel yang didedikasikan untuk peringatan 75 tahun S. N. Zalka - M. ; L. 1964 - P. 404-414, Droblenkova N.F.; 1) Mengenai sifat genre “The Tale of Babylon” // TODRL. - 1969 - T. 24 - P. 129-135, 2) Hubungan antara sastra dan penulisan bisnis pada abad ke-15 // Cara mempelajari sastra dan tulisan Rusia kuno - L., 1970 - P. 56-65; 3) Legenda Babilonia // Kamus Ahli Taurat - Vol. 2, bagian 2 - hal.351-357.

Droblenkova N.F. Literatur Rus Kuno: Kamus Biobibliografi / Ed. O.V. Tvorogova. M., 1996.