KEMENTERIAN PENDIDIKAN WILAYAH MOSKOW

UNIVERSITAS DAERAH NEGARA MOSKOW

Institut Sejarah dan Filologi

FAKULTAS SEJARAH, ILMU POLITIK DAN HUKUM

Departemen Sejarah Dunia Kuno dan Abad Pertengahan

Kursus dengan topik:

Yunani di zaman kuno dan pengaruhnya terhadap dunia.

Diselesaikan oleh: Klimenko I.E.

siswa tahun ke-2 d/o

Pembimbing Ilmiah:

Ph.D., Profesor Madya SEBAGAI

Moskow 2014

Pendahuluan……………………………………………………………... 3

Menulis…………………………………………………………….. 7

Puisi............................................................................................................................ 7

Agama dan Filsafat……………………………………………………………. 10

Arsitektur dan Patung……………………………………………………………13

Lukisan vas…………………………………………………15

Alfabet Yunani…………………………………………………..15

Pertandingan Olimpiade…………………………………………………18

Penulisan sejarah…………………………………………………………. 21

Matematika…………………………………………………………….. 23

Teater…………………………………………………………………………………23

Koin…………………………………………………………………………………..24

Kesimpulan

Daftar referensi

Perkenalan

Periode kuno dalam sejarah Yunani(8-5 SM) - istilah yang diadopsi di kalangan sejarawan sejak abad ke-18. Muncul selama studi seni Yunani dan awalnya hanya berasal dari Zaman Kegelapan dan Yunani klasik. Belakangan, istilah “masa kuno” diperluas tidak hanya pada sejarah seni, tetapi juga pada kehidupan sosial Yunani, karena selama periode ini, setelah “zaman kegelapan”, perluasan teori politik yang signifikan dimulai, kebangkitan demokrasi, filsafat, teater, puisi, dan kebangkitan bahasa tertulis (kemunculan alfabet Yunani untuk menggantikan apa yang dilupakan selama “Zaman Kegelapan” Linier B).

zaman ini menjadi masa perkembangan Yunani Kuno yang pesat dan aktif, di mana semua kondisi dan prasyarat yang diperlukan telah dibuat untuk lepas landas dan kemakmuran yang menakjubkan di masa depan. Perubahan besar terjadi di hampir setiap bidang kehidupan. Selama tiga abad, masyarakat kuno melakukan transisi dari desa ke kota, dari hubungan suku dan patriarki ke hubungan perbudakan klasik.

Negara-kota, polis Yunani menjadi bentuk utama organisasi sosial-politik kehidupan publik. Masyarakat seolah-olah mencoba semua kemungkinan bentuk pemerintahan dan pemerintahan (yaitu pencarian institusi politik) - monarki, tirani, oligarki, republik aristokrat dan demokratis.

Pesatnya perkembangan pertanian menyebabkan keluarnya manusia, yang mengintensifkan pertumbuhan kerajinan tangan di dalam negeri. Karena hal ini tidak menyelesaikan “masalah ketenagakerjaan”, penjajahan di negeri-negeri tetangga dan jauh, yang dimulai pada periode Akhaia, semakin intensif, akibatnya Yunani memperluas wilayahnya hingga proporsi yang sangat besar. Lonjakan ekonomi berkontribusi pada peningkatan operasi pasar dan perdagangan, yang merupakan pendukung utamanya sistem peredaran uang. Muncul koin, yang mempercepat proses ini.

Ada prestasi dan kemenangan besar dalam pembentukan budaya spiritual. Peran mutlak dalam perkembangannya dimainkan oleh kemunculannya huruf alfabet, yang menjadi pencapaian utama budaya Yunani kuno. Itu dibuat berdasarkan tulisan Fenisia dan ternyata sederhana dan mudah diakses, yang memungkinkan terciptanya sistem yang sangat efektif sistem pendidikan, berkat itu tidak ada orang yang buta huruf di Yunani kuno, yang juga sukses besar.

Selama periode kuno, yang utama standar dan nilai etika masyarakat kuno, yang utama adalah rasa kolektivisme, dipadukan dengan prinsip agonistik (kompetitif), dengan pembentukan hak-hak individu dan pribadi, serta semangat kebebasan. Patriotisme dan kewarganegaraan memainkan peran khusus. Melindungi kebijakan seseorang mulai dianggap sebagai kehormatan tertinggi seorang warga negara. Pada saat yang sama, simbol seseorang yang jiwa dan raganya selaras juga lahir.

Inkarnasi gambar ini dipengaruhi oleh yang muncul pada tahun 776 SM. Pertandingan Olimpiade. Peristiwa ini terjadi setiap empat tahun sekali di kota Olympia dan berlangsung selama lima hari, di mana “perdamaian suci” ditegakkan, menghentikan semua aksi militer. Mereka yang menempati posisi pertama dalam pertandingan tersebut menikmati kesuksesan besar dan menerima jaminan sosial yang signifikan (pembebasan pajak, pensiun seumur hidup, kursi permanen di teater dan pada hari libur). Pemenang pertandingan tiga kali memesan patungnya dari pematung terkenal dan menempatkannya di hutan suci yang mengelilingi kuil utama kota Olympia dan seluruh Yunani - Kuil Zeus.

DI DALAM zaman kuno simbol-simbol budaya kuno seperti itu muncul sebagai filsafat Dan laba-laba. Ayah mereka adalah Thales, yang bagi mereka mereka belum terpisah secara ketat satu sama lain dan berada dalam satu kesatuan filsafat alam. Salah satu pendiri filsafat kuno dan filsafat secara umum sebagai ilmu juga adalah Pythagoras yang legendaris, yang ilmunya berbentuk matematika, sudah mempunyai arti yang sepenuhnya mandiri.

Perkembangan nyata di era ini terjadi pada puisi. Monumen terbesar sastra kuno adalah puisi epik Homer “Iliad” dan “Odyssey”. Beberapa saat kemudian, Homer diciptakan oleh penyair Yunani terkenal lainnya, Hesiod. Puisinya "Theogony", yaitu. silsilah para dewa, dan “Katalog Wanita” melengkapi karya Homer dan puisi kuno memperoleh gambaran klasik dan idealnya.

Di antara penyair lainnya, karya Archilochus, pendiri puisi lirik, patut mendapat perhatian khusus; puisinya penuh dengan penderitaan dan pengalaman pribadi, menggabungkan kesulitan dan kesulitan hidup. Ini juga termasuk karya penulis lirik Sappho, penyair wanita kuno yang hebat dari pulau Lesbos, yang mengalami perasaan seorang wanita yang penuh kasih, cemburu, dan menderita. Karya Anacreon, yang mengagungkan segala sesuatu yang indah: keindahan, perasaan, kegembiraan, gairah, dan kesenangan hidup, memiliki pengaruh besar pada puisi Eropa dan Rusia, khususnya pada A.S. Pushkin.

Budaya artistik mencapai tingkat tinggi di era kuno. Saat ini sedang berkembang arsitektur, berdiri di atas dua jenis tatanan - Doric dan Ionic. Jenis konstruksi unggulannya adalah candi suci sebagai tempat bersemayamnya Tuhan. Kuil Apollo di Delphi menjadi yang paling terkenal dan dihormati. Ada juga patung monumental - pertama kayu dan kemudian batu. Dua jenis yang paling populer: patung laki-laki telanjang, yang dikenal sebagai kouros (sosok atlet muda), dan patung perempuan berbalut, contohnya adalah kora (gadis tegak).

Elemen utama struktur perkotaan pada zaman Archaic adalah acropolis (tempat perlindungan) dan agora (pusat perbelanjaan), dikelilingi oleh kawasan pemukiman rumah. Tempat utama dalam perkembangan kota ditempati oleh candi-candi, yang pertama kali dibangun dari batu bata lumpur dan kayu, kemudian dari batu kapur, dan dari akhir abad ke-6. SM - terbuat dari marmer. Tatanan arsitektur diciptakan dalam varian Doric dan Ionic. Gaya Doric yang keras dan agak membosankan dicirikan oleh gaya yang ketat dan benar secara geometris modal kolom. Dalam gaya Ionic yang lebih megah, kolom tidak hanya berfungsi sebagai penopang, tetapi juga sebagai elemen dekoratif; ditandai dengan ibu kota dengan ikal - volute, alas yang lebih kompleks, dan jauh lebih elegan daripada kolom Doric. Di antara bangunan ordo Doric, yang paling terkenal adalah Kuil Hera di Olympia, dan ordo Ionic - Kuil Artemis di Efesus.

Pada periode kuno, terjadi sintesis arsitektur dan seni pahat - bagian luar candi dihiasi dengan relief, dan patung dewa yang dipersembahkan candi ditempatkan di dalamnya. Tokoh-tokoh tersebut tidak hanya menggambarkan dewa, tetapi juga pahlawan mitos (Hercules, Perseus, dll). Keramik Yunani dari zaman Archaic sangat mencolok dalam kekayaan dan keragaman bentuk serta keindahan gayanya. Yang paling menonjol adalah vas Korintus yang dilukis dengan gaya orientalisasi, yaitu. gaya oriental, yang dibedakan oleh keindahan dan imajinasi dekorasi bergambar, dan vas bergambar hitam loteng dan kemudian bergambar merah yang menggambarkan kehidupan sehari-hari masyarakat. Budaya kuno yang khas meletakkan dasar bagi berkembangnya budaya klasik, yang memainkan peran penting dalam perkembangan peradaban dunia. Contoh khas yang dibuat oleh pematung pada masa itu adalah patung pemuda telanjang - kouros dan gadis berpakaian rapi - kora. Wajah patung-patung itu memiliki individualitas (“Cleobis dan Biton” oleh Polymedes), pose-posenya diberi sifat statis, pengekangan yang intens, kemuliaan dan keagungan. Pada abad ke-6. SM dekorasi kuil muncul. Motif komposisi yang diciptakan adalah mitos tradisional yang dimodifikasi secara artistik, peristiwa sejarah yang dijelaskan oleh Homer dan partisipannya. Naungan memainkan peran besar dalam patung. Masing-masing bagian tubuh dan pakaian kouro dicat. Terkadang batu mulia dimasukkan ke dalam rongga mata. Dalam lukisan vas pada abad ke-6. SM gaya figur hitam (pendiri Exekius) dikenal - pernis hitam diaplikasikan pada tanah liat merah, serta gaya figur merah (pendiri Epictetus) - keramik yang dicat, di mana gambarnya tetap dalam warna tanah liat yang dipanggang, dan latar belakang kapal ditutupi dengan pernis hitam. Pendekatan terhadap gaya kedua membuat seniman beralih ke subjek sehari-hari yang berbeda (“Gadis Menuju Pemandian” dari karya hebat Euphronius

Agama. Agama Yunani masih memainkan peran penghubung dalam masyarakat. Gambaran Apollo di Delphi mempunyai arti penting. Kultus perguruan tinggi suci Delphic di negara Yunani ini sangat besar, tetapi murni bersifat kultus, karena para pendeta tidak ikut serta dalam administrasi pemerintahan. Dalam kebijakan tersebut, para pendeta terpilih bertanggung jawab atas sakramen dan ritual, sekaligus memberikan pendidikan agama kepada warga. Kultus Dionysus dan Demeter memainkan peran penting dalam agama Yunani.

Tujuan dari kursus ini adalah untuk menunjukkan bagaimana dunia telah berubah dengan yang kuno, bagaimana yang kuno telah berkontribusi pada perkembangan seni dan bagaimana seluruh dunia telah berubah bersamanya, melalui jalur eksperimen baik dalam matematika maupun dalam matematika. filsafat dan seni juga.

Prestasi peradaban Yunani kuno membentuk dasar budaya Eropa

Yunani Awal

Pergantian milenium ke 3-2 SM adalah tahap terpenting dalam sejarah Eropa. Saat itulah masyarakat yang terbagi ke dalam kelas-kelas muncul di bagian selatan Semenanjung Balkan dan di pulau-pulau yang berdekatan.

Sekitar tahun 2500 SM Pusat metalurgi besar sedang dibangun di banyak pulau di Laut Aegea dan di daratan utama. Kemajuan signifikan telah diamati dalam produksi keramik, dimana roda tembikar mulai digunakan. Berkat perkembangan navigasi, kontak antar daerah semakin intensif, dan inovasi teknis dan budaya semakin menyebar. Kemajuan di bidang pertanian juga terlihat jelas terkait dengan penciptaan tipe multikultural baru (yang disebut triad Mediterania), yang didasarkan pada budidaya sereal, terutama jelai, anggur, dan zaitun. Kedekatan peradaban kuno Timur Dekat juga memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangan kawasan ini.

Kapal yang dicat dari Istana Lama Phaistos. Sekitar abad XIX-XVIII. SM

Tahapan awal pembentukan masyarakat kelas dan negara di wilayah ini belum cukup dipelajari, dan hal ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa para peneliti memiliki sumber yang relatif sedikit. Bahan arkeologi yang berkaitan dengan periode ini tidak dapat menjelaskan sejarah politik, sifat hubungan sosial, dan sistem penulisan tertua yang muncul di Kreta (yang disebut Linear A) belum dapat diuraikan. Selanjutnya, orang Yunani di Semenanjung Balkan mengadaptasi huruf ini ke dalam bahasa mereka (yang disebut Linear B). Itu diuraikan hanya pada tahun 1953 oleh ilmuwan Inggris M. Ventris dan J. Chadwick. Namun semua teks adalah dokumen pelaporan bisnis, dan oleh karena itu jumlah informasi yang diberikan terbatas. Informasi tertentu tentang masyarakat milenium ke-2 SM. melestarikan puisi Yunani terkenal "Iliad" dan "Odyssey", serta beberapa mitos. Namun, sulit untuk menafsirkan sumber-sumber ini secara historis, karena realitas di dalamnya diubah secara artistik, gagasan dan realitas dari zaman yang berbeda menyatu dan sangat sulit untuk mengisolasi apa yang tidak diragukan lagi berasal dari milenium ke-2 SM.

Beberapa peneliti yakin bahwa pusat kenegaraan pertama kali muncul di Semenanjung Balkan pada pertengahan milenium ke-3 SM. Namun proses pembentukan masyarakat kelas dan kenegaraan di bagian selatan kawasan Balkan terhenti oleh serbuan suku dari utara. Sekitar abad XXII. SM Di sini muncul suku-suku Yunani sendiri yang menyebut diri mereka Akhaia atau Danaan. Populasi tua, pra-Yunani, etnis yang belum terbentuk, sebagian dipindahkan atau dihancurkan oleh alien, dan sebagian lagi berasimilasi. Para penakluk berada pada tingkat perkembangan yang lebih rendah, dan keadaan ini mempengaruhi perbedaan tertentu dalam nasib dua bagian wilayah tersebut: daratan utama dan pulau Kreta. Kreta tidak terpengaruh oleh proses tersebut dan oleh karena itu selama beberapa abad merupakan zona dengan kemajuan sosial-ekonomi, politik dan budaya yang paling pesat.

Peradaban Minoa

Peradaban Zaman Perunggu yang muncul di Kreta biasa disebut Minoan. Nama ini diberikan oleh arkeolog Inggris A. Evans, yang pertama kali menemukan monumen peradaban ini selama penggalian istana di Knossos. Tradisi mitologi Yunani menganggap Knossos sebagai kediaman Raja Minos, penguasa kuat Kreta dan banyak pulau lain di Laut Aegea. Di sini, Ratu Pasiphae melahirkan Minotaur (setengah manusia, setengah banteng), untuk siapa Daedalus membangun labirin di Knossos.

Pada paruh kedua abad ke-3 - awal milenium ke-2 SM, tampaknya, semua lahan yang cocok untuk pertanian - cabang utama perekonomian Kreta - dikembangkan. Peternakan sapi mungkin juga memainkan peran penting. Kemajuan signifikan terlihat pada bidang ini. Pertumbuhan produktivitas tenaga kerja dan terciptanya surplus produk menyebabkan sebagian darinya dapat digunakan dalam pertukaran antarkomunitas. Bagi Kreta, hal ini sangat penting, karena pulau ini terletak di persimpangan jalur laut kuno.

Pada pergantian milenium ke-3 dan ke-2 SM. Negara bagian pertama muncul di Kreta. Awalnya ada empat di antaranya dengan pusat istana di Knossos, Phaistos, Mallia, dan Kato Zakro. Penampakan istana-istana itulah yang menjadi saksi karakter kelas masyarakat dan perkembangan kenegaraan.

Era "peradaban istana" di Kreta berlangsung sekitar 600 tahun: dari tahun 2000 hingga 1400 SM. Sekitar tahun 1700 SM istana hancur. Beberapa ilmuwan percaya bahwa hal ini disebabkan oleh bencana alam (kemungkinan besar gempa bumi besar), yang lain melihat ini sebagai akibat dari konflik sosial, akibat perjuangan massa. Namun, pecahnya bencana tersebut sempat menunda pembangunan. Segera, di lokasi istana yang hancur, istana-istana baru muncul, melebihi istana-istana lama dalam hal monumentalitas dan kemewahan.

Kita tahu lebih banyak tentang era “istana baru”. Misalnya saja empat istana yang disebutkan di atas, sejumlah pemukiman, dan pekuburan telah dieksplorasi dengan baik. Istana Knossos yang digali oleh A. Evans adalah yang paling baik dipelajari - sebuah bangunan megah di platform umum (sekitar 1 hektar). Meski hanya satu lantai yang bertahan hingga saat ini, terlihat jelas bahwa bangunan tersebut memiliki tinggi dua, dan mungkin tiga lantai. Istana ini memiliki sistem pasokan air dan saluran pembuangan yang sangat baik, pemandian terakota di ruangan khusus, ventilasi dan pencahayaan yang baik. Banyak barang rumah tangga yang dibuat dengan tingkat seni yang tinggi, ada pula yang berbahan dasar logam mulia. Dinding bangunan istana dihiasi dengan lukisan-lukisan megah yang mereproduksi alam sekitar atau pemandangan dari kehidupan penghuninya. Sebagian besar lantai dasar ditempati oleh gudang yang menyimpan anggur, minyak zaitun, biji-bijian, kerajinan lokal, serta barang-barang yang berasal dari negara yang jauh. Istana ini juga menampung bengkel kerajinan, tempat para pembuat perhiasan, pembuat tembikar, dan pelukis vas bekerja.

Pertanyaan tentang organisasi sosial dan politik masyarakat Kreta diselesaikan oleh para ilmuwan dengan cara yang berbeda, namun berdasarkan data yang tersedia, dapat diasumsikan bahwa basis kehidupan ekonomi negara adalah perekonomian istana. Masyarakat Kreta pada masa kejayaannya mungkin merupakan masyarakat teokrasi: fungsi raja dan imam besar digabungkan dalam satu orang. Budak sudah muncul, tetapi jumlah mereka masih sedikit.

Puncak peradaban Minoa jatuh pada tanggal 16 - paruh pertama abad ke-15. SM Pada awal periode ini, seluruh Kreta bersatu di bawah kekuasaan penguasa Knossos. Tradisi Yunani menganggap Raja Minos sebagai "penguasa laut" pertama - ia membangun armada besar, menghancurkan pembajakan, dan membangun dominasinya di Laut Aegea. Pada akhir abad ke-15. SM Sebuah bencana melanda Kreta, memberikan pukulan mematikan bagi peradaban Minoa. Rupanya hal itu terjadi akibat letusan gunung berapi besar di Pulau Thira. Sebagian besar pemukiman dan istana hancur. Memanfaatkan hal ini, bangsa Akhaia menyerbu pulau itu dari Balkan. Dari pusat terkemuka Mediterania, Kreta berubah menjadi provinsi Yunani Akhaia.

Peradaban Akhaia

Masa kejayaan peradaban Yunani Akhaia dimulai pada abad 15-13. SM Pusat peradaban ini jelas adalah Argolis. Berkembang, kemudian mencakup seluruh Peloponnese, Yunani Tengah (Attica, Boeotia, Phocis), sebagian besar Yunani Utara (Thessaly), serta banyak pulau di Laut Aegea.

Seperti di Kreta, istana memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat. Yang paling signifikan ditemukan di Mycenae, Tiryns, Pylos, Athens, Thebes, Orkhomenes, Iolka. Namun istana Achaean sangat berbeda dengan istana Kreta: semuanya adalah benteng yang kuat. Contoh yang paling mengesankan adalah benteng Tiryns, yang dindingnya terbuat dari balok batu kapur besar, terkadang berbobot 12 ton. Ketebalan dinding melebihi 4,5 m, dan tingginya hanya di bagian yang diawetkan adalah 7,5 m.

Seperti istana Kreta, istana Akhaia memiliki tata letak yang sama, tetapi memiliki ciri simetri yang jelas. Istana Pylos adalah yang paling baik dipelajari oleh para arkeolog. Itu berlantai dua dan terdiri dari beberapa lusin ruangan: kamar seremonial, suci, kamar raja dan ratu, rumah tangga mereka: gudang tempat penyimpanan biji-bijian, anggur, minyak zaitun, dan barang-barang rumah tangga; ruang utilitas. Bagian penting dari istana adalah gudang senjata dengan persediaan senjata. Istana ini memiliki sistem pasokan air dan saluran pembuangan yang mapan. Dinding banyak ruangan dihiasi dengan lukisan, seringkali dengan adegan pertempuran.

Sangat penting bagi sejarah milenium ke-2 SM. menyajikan hasil penggalian yang dimulai oleh para arkeolog Yunani pada tahun 1967 di pulau Thira, gugusan pulau paling selatan di Cyclades. Di bawah lapisan abu vulkanik, ditemukan sisa-sisa kota yang hancur akibat letusan gunung berapi. Penggalian mengungkapkan jalan-jalan berbatu, bangunan-bangunan besar, yang lantai dua dan bahkan tiga dengan tangga menuju ke sana masih dipertahankan. Lukisan-lukisan di dinding bangunan sungguh menakjubkan: monyet biru, antelop bergaya, dua anak laki-laki yang berkelahi, salah satunya memiliki sarung tangan khusus di tangannya. Dengan latar bebatuan berwarna merah, kuning dan hijau yang ditumbuhi rumput dan lumut, bunga lili merah di batang kuning dan burung layang-layang beterbangan di atasnya. Rupanya, begitulah cara sang seniman melukiskan gambaran datangnya musim semi, dan lukisan tersebut memungkinkan kita untuk menilai seperti apa pulau yang berkembang pesat ini sebelum bencana menimpanya. Jenis rumah yang ditinggali masyarakat Tirenia pada masa itu dan kapal apa yang mereka tumpangi dapat dilihat dari lukisan lain yang jelas menggambarkan panorama kota dan laut dengan banyak kapal.

perekonomian Akhaia

Dasar dari struktur ekonomi masyarakat Achaean adalah ekonomi istana, yang mencakup bengkel kerajinan besar - pengolahan produk pertanian, pemintalan dan penjahitan, metalurgi dan pengerjaan logam, produksi peralatan dan senjata. Perekonomian istana juga mengendalikan jenis-jenis utama kegiatan kerajinan di seluruh wilayah; pengerjaan logam berada di bawah kendali yang sangat ketat.

Pemilik tanah, menurut dokumen di arsip Pylos, adalah pihak istana. Semua tanah dibagi menjadi dua kategori: milik pribadi dan komunal. Lapisan masyarakat paling bawah adalah budak, tetapi jumlah mereka relatif sedikit, dan sebagian besar mereka adalah anggota istana. Status budak bervariasi, dan tidak ada batasan yang jelas antara budak dan orang bebas. Anggota komunitas yang secara formal bebas merupakan kelompok sosial yang penting. Mereka mempunyai tanah, rumah, dan rumah tangga sendiri, namun secara ekonomi dan politik bergantung pada istana. Lapisan dominan terutama mencakup aparat birokrasi yang berkembang - pusat dan daerah. Negara dipimpin oleh seorang raja (“vanaka”), yang mempunyai fungsi politik dan sakral.

Peristiwa politik

Sejarah politik Yunani Akhaia kurang diketahui. Beberapa sarjana menulis tentang kesatuan kekuatan Akhaia di bawah hegemoni Mycenae. Namun, lebih tepat jika diasumsikan bahwa setiap istana merupakan pusat negara merdeka, yang di antaranya sering muncul konflik militer. Namun hal ini tidak mengesampingkan kemungkinan penyatuan sementara kerajaan-kerajaan Akhaia. Rupanya, hal ini terjadi selama kampanye melawan Troy, yang peristiwanya menjadi dasar Iliad dan Odyssey. Ada kemungkinan bahwa Perang Troya adalah salah satu episode dari gerakan kolonisasi yang meluas yang dimulai pada paruh kedua milenium ke-2 SM. e. Permukiman Akhaia muncul di pantai barat dan selatan Asia Kecil, pulau Rhodes dan Siprus berpenduduk aktif, pos perdagangan Akhaia dibuka di Sisilia dan Italia Selatan. Bangsa Akhaia ikut serta dalam serangan dahsyat di negara-negara pesisir Timur Dekat, yang biasa disebut dengan pergerakan “masyarakat laut”.

Pada abad ke-13 SM makmur negara bagian Akhaia mulai merasakan mendekatnya peristiwa mengerikan. Di banyak tempat, benteng-benteng baru sedang dibangun dan benteng-benteng lama sedang diperbaiki. Berdasarkan penggalian arkeologis, bencana tersebut terjadi pada akhir abad ke-13. SM Hampir semua istana dan sebagian besar pemukiman hancur. Penderitaan peradaban Akhaia berlangsung sekitar seratus tahun, dan pada akhir abad ke-12. SM Istana Akhaia terakhir di Iolka musnah. Penduduknya sebagian musnah, sebagian menetap di kawasan yang tidak layak huni, dan bahkan beremigrasi ke luar negeri sama sekali.

Para ilmuwan telah lama mencari penyebab peristiwa penting dalam sejarah Yunani ini. Ada sejumlah hipotesis yang menjelaskan kehancuran peradaban Akhaia. Yang paling meyakinkan menurut kami adalah sebagai berikut. Pada akhir abad ke-13. SM pindah ke Yunani masyarakat utara, termasuk orang Yunani Dorian, serta suku lainnya. Namun, tidak ada migrasi massal pada saat itu, dan baru kemudian kaum Dorian secara bertahap mulai menembus wilayah yang hancur tersebut. Penduduk Akhaia kuno hanya bertahan di beberapa daerah, misalnya di Attica. Bangsa Akhaia, yang dipaksa keluar dari Yunani, menetap di arah timur, menduduki pulau-pulau di Laut Aegea, pantai barat Asia Kecil dan Siprus.

Abad Kegelapan Yunani

Baca lebih lanjut di artikel -

Abad XI-IX SM e. Dalam sejarah Yunani, para ilmuwan menyebutnya Abad Kegelapan. Sumber utama periode ini adalah bahan arkeologi dan puisi epik “Iliad” dan “Odyssey”. Puisi-puisi tersebut menggambarkan kampanye bangsa Akhaia di dekat Troy, perebutan kota dan kembalinya ke rumah setelah banyak petualangan salah satu pahlawan Perang Troya - Odysseus. Dengan demikian, isi pokok puisi hendaknya mencerminkan kehidupan masyarakat Akhaia di penghujung masa kejayaannya. Namun Homer sendiri rupanya sudah hidup di abad ke-8. SM dan dia kurang mengetahui banyak realitas, kehidupan, dan hubungan di masa lalu. Selain itu, ia memandang peristiwa masa lalu melalui prisma pada masanya. Terakhir, kita perlu mempertimbangkan ciri-ciri umum epik: hiperbolisasi, stereotip tertentu dalam cerita tentang pahlawan dan kehidupan mereka, arkaisasi yang disengaja.

Selama periode yang dijelaskan, pertanian terus menjadi pekerjaan utama penduduk Yunani. Rupanya, sebagian besar lahan pertanian ditempati oleh sereal, dan hortikultura serta pembuatan anggur memainkan peran penting; zaitun terus menjadi salah satu tanaman unggulan. Peternakan sapi juga berkembang. Dilihat dari puisi-puisi Homer, ternak bertindak sebagai “padanan universal”. Jadi, dalam Iliad, sebuah tripod besar dihargai dua belas ekor lembu jantan, dan seorang pengrajin wanita yang terampil dihargai empat ekor lembu jantan.

Lahirnya fondasi masyarakat Yunani

Perubahan penting terjadi dalam produksi kerajinan tangan, terutama di bidang metalurgi dan pengerjaan logam. Inilah saatnya besi mulai digunakan secara luas. Perkembangan logam yang proses produksinya lebih sederhana dibandingkan perunggu ini membawa konsekuensi yang sangat besar. Kebutuhan akan kerjasama produksi sejumlah keluarga menghilang, dan peluang muncul untuk kemandirian ekonomi keluarga patriarki, produksi, penyimpanan dan distribusi besi yang terpusat tidak lagi dapat dibenarkan, dan kebutuhan ekonomi akan aparat birokrasi yang menjadi ciri khas semua Achaean negara bagian, menghilang.

Tokoh utama dalam perekonomian Yunani adalah petani bebas. Situasi yang agak berbeda terjadi di daerah di mana para penakluk Dorian menaklukkan penduduk lokal Akhaia, misalnya di Sparta. Bangsa Dorian menaklukkan lembah Eurotas dan membuat penduduk lokal bergantung pada mereka.

Bentuk utama organisasi masyarakat adalah polis sebagai bentuk masyarakat khusus. Warga polis adalah kepala keluarga patriarki yang menjadi bagiannya. Setiap keluarga mewakili unit yang mandiri secara ekonomi, yang menentukan kesetaraan politik mereka. Meskipun kaum bangsawan yang baru muncul berusaha untuk mengendalikan komunitas, proses ini masih jauh dari selesai. Komunitas polis menjalankan dua fungsi penting:

• perlindungan tanah dan penduduk dari klaim tetangga
• pengaturan hubungan intra-komunitas.

Hanya negara-negara seperti Sparta, di mana terdapat penduduk yang ditaklukkan, di era ini yang memperoleh ciri-ciri formasi negara primitif.

Dengan demikian, pada akhir periode yang ditinjau, Yunani menjadi sebuah dunia yang terdiri dari ratusan komunitas negara-kota kecil dan kecil yang menyatukan para petani. Itu adalah dunia di mana unit ekonomi utama adalah keluarga patriarki, mandiri secara ekonomi dan hampir mandiri, dengan kehidupan sederhana dan tidak adanya koneksi eksternal, sebuah dunia di mana masyarakat kelas atas belum terpisah secara tajam dari sebagian besar penduduknya. , dimana eksploitasi manusia oleh manusia baru saja muncul. Dengan bentuk organisasi sosial yang primitif, masih belum ada kekuatan yang mampu memaksa sebagian besar produsen untuk menyumbangkan kelebihan produknya. Namun justru inilah potensi ekonomi masyarakat Yunani, yang terungkap di era sejarah berikutnya dan memastikan pertumbuhannya yang pesat.

Yunani Kuno

Masa kuno dalam sejarah Yunani biasa disebut abad VIII-VI. SM Menurut beberapa peneliti, inilah masa perkembangan masyarakat kuno yang paling intensif. Memang benar, selama tiga abad banyak sekali penemuan paling penting, yang menentukan sifat dasar teknis masyarakat kuno, fenomena sosial-ekonomi dan politik berkembang yang memberikan kekhususan tertentu pada masyarakat kuno dibandingkan dengan masyarakat pemilik budak lainnya:

• perbudakan klasik;
• peredaran uang dan sistem pasar;
• bentuk utama organisasi politik adalah polis;
• konsep kedaulatan rakyat dan bentuk pemerintahan demokratis.

Pada saat yang sama, norma-norma etika utama dan prinsip-prinsip moralitas, cita-cita estetika dikembangkan yang mempengaruhi dunia kuno sepanjang sejarahnya hingga munculnya agama Kristen. Akhirnya, pada periode ini muncul fenomena utama kebudayaan kuno:

• filsafat dan sains,
• genre utama sastra,
• teater,
• arsitektur tatanan,
• olahraga.

Untuk lebih jelas membayangkan dinamika perkembangan masyarakat pada masa purba, kami sajikan perbandingan berikut:

Sekitar 800 SM e. Orang Yunani tinggal di wilayah terbatas di selatan Semenanjung Balkan, pulau-pulau di Laut Aegea dan pantai barat Asia Kecil.	Sekitar 500 SM e. mereka sudah menduduki pantai Mediterania dari Spanyol hingga Levant dan dari Afrika hingga Krimea.
Sekitar 800 SM e. Yunani pada dasarnya adalah sebuah dunia pedesaan, sebuah dunia yang terdiri dari komunitas-komunitas kecil yang mandiri.	Pada 500 SM. e. Yunani tidak lagi bersifat massal kota-kota besar dengan pasar lokal, hubungan moneter dengan kuat menyerang perekonomian, hubungan perdagangan mencakup seluruh Mediterania, objek pertukaran tidak hanya barang mewah, tetapi juga barang sehari-hari.
Sekitar 800 SM e. Masyarakat Yunani adalah struktur sosial yang sederhana dan primitif dengan dominasi kaum tani, aristokrasi yang tidak jauh berbeda darinya, dan dengan jumlah budak yang tidak signifikan.	Sekitar 500 SM e. Yunani telah mengalami era perubahan sosial yang besar, budak tipe klasik menjadi salah satu elemen utama struktur sosial, bersama dengan kaum tani terdapat kelompok sosio-profesional lainnya; berbagai bentuk organisasi politik dikenal: monarki, tirani, oligarki, aristokrat dan republik demokratis.
Pada tahun 800 SM. e. Praktis masih belum ada gereja, teater, atau stadion di Yunani.	Pada tahun 500 SM. e. Yunani merupakan negara dengan banyak bangunan publik yang indah, reruntuhannya masih membuat kita takjub. Muncul dan berkembang puisi lirik, tragedi, komedi, filsafat alam.

Runtuhnya hubungan tradisional lama dan munculnya hubungan baru

Pesatnya kemajuan yang diakibatkan oleh perkembangan sebelumnya dan penyebaran peralatan besi mempunyai dampak ganda bagi masyarakat. Peningkatan produktivitas tenaga kerja di bidang pertanian dan kerajinan menyebabkan peningkatan surplus produk. Semuanya dilepaskan dari sektor pertanian jumlah yang lebih besar orang, yang memastikan pertumbuhan pesat kerajinan itu. Pemisahan sektor pertanian dan kerajinan dalam perekonomian menyebabkan pertukaran reguler di antara mereka, munculnya pasar dan padanan universal - koin yang dicetak. Jenis kekayaan baru - uang - mulai bersaing dengan kepemilikan tanah lama, menghancurkan hubungan tradisional.

Akibatnya, terjadi dekomposisi cepat hubungan komunal primitif dan terbentuknya bentuk-bentuk baru organisasi sosial-ekonomi dan politik masyarakat. Proses ini terjadi secara berbeda di berbagai bagian Hellas, tapi di mana-mana hal ini menyebabkan semakin matangnya konflik sosial antara aristokrasi yang baru muncul dan masyarakat biasa, terutama petani komunal, dan kemudian strata lainnya.

Peneliti modern biasanya memperkirakan pembentukan aristokrasi Yunani terjadi pada abad ke-8. SM e. Bangsawan pada masa itu merupakan sekelompok orang terbatas yang dicirikan oleh cara hidup khusus dan sistem nilai yang wajib bagi para anggotanya. Ia menempati posisi dominan dalam bidang kehidupan publik, terutama dalam administrasi peradilan, dan memainkan peran utama dalam perang, karena hanya prajurit bangsawan yang memiliki senjata berat, dan oleh karena itu pertempuran tersebut pada dasarnya adalah duel para bangsawan. Bangsawan berusaha untuk sepenuhnya mengendalikan anggota masyarakat biasa dan mengubah mereka menjadi massa yang tereksploitasi. Menurut peneliti modern, serangan aristokrasi terhadap warga negara biasa dimulai pada abad ke-8. SM e. Sedikit yang diketahui tentang rincian proses ini, namun hasil utamanya dapat dinilai dengan contoh Athena, di mana meningkatnya pengaruh aristokrasi menyebabkan terciptanya struktur kelas yang jelas, pengurangan bertahap dalam lapisan masyarakat bebas. kaum tani dan peningkatan jumlah tanggungan.

"Kolonisasi Besar Yunani"

Terkait erat dengan situasi ini adalah fenomena yang sangat besar signifikansi sejarah sebagai "kolonisasi besar Yunani". Sejak pertengahan abad ke-8. SM e. Orang Yunani terpaksa meninggalkan tanah airnya dan pindah ke negara lain.

Selama tiga abad, mereka menciptakan banyak koloni di tepi Laut Mediterania. Kolonisasi berkembang dalam tiga arah utama:

• barat (Sisilia, Italia Selatan, Prancis Selatan dan bahkan pantai timur Spanyol),
• utara (pantai Thracia di Laut Aegea, wilayah selat yang mengarah dari Mediterania ke Laut Hitam, dan pantainya),
• tenggara (pantai Afrika Utara dan negara Levant).

Peneliti modern percaya bahwa insentif utamanya adalah kurangnya lahan. Yunani menderita kelebihan populasi agraris absolut (peningkatan populasi karena pertumbuhan ekonomi secara umum) dan relatif (kurangnya lahan di kalangan petani termiskin karena konsentrasi kepemilikan tanah di tangan kaum bangsawan). Alasan penjajahan juga mencakup perjuangan politik, yang biasanya mencerminkan kontradiksi sosial utama pada masa itu - perebutan tanah, akibatnya mereka yang kalah dalam perang saudara seringkali terpaksa meninggalkan tanah airnya dan pindah ke luar negeri. Ada juga motif perdagangan: keinginan orang Yunani untuk menguasai jalur perdagangan.

Moschophorus (“membawa anak sapi”). Akropolis. Athena. Sekitar tahun 570 SM

Pelopor penjajahan Yunani adalah kota Chalkida dan Eretria yang terletak di pulau Euboea - pada abad ke-8. SM, rupanya, kota paling maju di Yunani, pusat produksi metalurgi terpenting. Belakangan, Korintus, Megara, dan kota-kota di Asia Kecil, khususnya Miletus, dimasukkan dalam penjajahan.

Penjajahan membawa dampak yang sangat besar terhadap perkembangan masyarakat Yunani kuno, khususnya di bidang ekonomi. Ketidakmampuan untuk mendirikan cabang-cabang kerajinan yang diperlukan di tempat baru menyebabkan fakta bahwa koloni-koloni tersebut segera menjalin hubungan ekonomi yang paling erat dengan pusat-pusat lama Semenanjung Balkan dan Asia Kecil. Dari sini, baik koloni maupun penduduk lokal di sekitarnya mulai menerima produk-produk kerajinan Yunani, terutama seni, serta beberapa jenis produk pertanian (varietas anggur terbaik, minyak zaitun, dll). Sebagai imbalannya, koloni memasok biji-bijian dan produk makanan lainnya, serta bahan mentah (kayu, logam, dll) ke Yunani. Akibatnya, kerajinan Yunani mendapat dorongan untuk pengembangan lebih lanjut, dan pertanian mulai memperoleh karakter komersial. Dengan cara ini, kolonisasi meredam konflik sosial di Yunani, menyingkirkan sebagian besar penduduk yang tidak memiliki tanah dari perbatasannya dan pada saat yang sama berkontribusi terhadap perubahan dalam struktur sosial dan ekonomi masyarakat Yunani.

Perubahan situasi sosial politik

Serangan aristokrasi terhadap hak-hak demo mencapai puncaknya pada abad ke-7. SM, menyebabkan perlawanan balasan. Dalam masyarakat Yunani, muncul lapisan sosial khusus orang-orang yang memperoleh, paling sering melalui kerajinan dan perdagangan, kekayaan yang signifikan, menjalani gaya hidup aristokrat, tetapi tidak memiliki hak istimewa turun-temurun dari kaum bangsawan. “Uang dijunjung tinggi oleh semua orang. Kekayaan telah mencampurkan keturunan,” kata penyair Theognis dari Megara dengan getir. Lapisan baru ini dengan rakus berjuang untuk menguasai, sehingga menjadi sekutu kaum tani dalam perjuangan melawan kaum bangsawan. Keberhasilan pertama dalam perjuangan ini paling sering dikaitkan dengan penetapan hukum tertulis yang membatasi kesewenang-wenangan aristokrasi.

Perlawanan terhadap semakin besarnya dominasi kaum bangsawan difasilitasi oleh setidaknya tiga keadaan. Sekitar 675-600 SM Berkat kemajuan teknologi, terjadi semacam revolusi dalam urusan militer. Baju besi berat tersedia bagi warga biasa, dan aristokrasi kehilangan keunggulannya di bidang militer. Karena kelangkaan sumber daya alam negaranya, aristokrasi Yunani tidak dapat mengejar aristokrasi Timur. Karena kekhasan perkembangan sejarah di Yunani Zaman Besi, tidak ada lembaga ekonomi seperti itu (mirip dengan pertanian kuil di Timur), yang menjadi dasar eksploitasi kaum tani. Bahkan para petani yang bergantung pada kaum bangsawan tidak mempunyai hubungan ekonomi dengan pertanian kaum bangsawan. Semua ini menentukan rapuhnya dominasi kaum bangsawan dalam masyarakat. Terakhir, kekuatan yang menghalangi kaum bangsawan untuk memperkuat posisinya adalah etika mereka. Ia memiliki karakter “atonal” (kompetitif): setiap bangsawan, sesuai dengan standar etika yang melekat pada lapisan ini, berusaha untuk menjadi yang pertama di mana pun - di medan perang, dalam kompetisi olahraga, dalam politik. Sistem nilai ini diciptakan oleh kaum bangsawan sebelumnya dan dipindahkan ke periode sejarah baru, ketika diperlukan kesatuan semua kekuatan untuk menjamin dominasi. Namun, aristokrasi tidak mampu mencapai hal ini.

Munculnya tirani

Eksaserbasi konflik sosial pada abad VII-VI. SM menyebabkan lahirnya tirani di banyak kota Yunani, yaitu. satu-satunya kekuasaan penguasa.

Saat itu, konsep “tirani” belum memiliki konotasi negatif yang melekat pada masa kini. Para tiran menjalankan kebijakan luar negeri yang aktif, menciptakan angkatan bersenjata yang kuat, menghiasi dan memperbaiki kota mereka. Namun, tirani awal sebagai sebuah rezim tidak bisa bertahan lama. Kehancuran historis tirani dijelaskan oleh kontradiksi internalnya. Penggulingan kekuasaan kaum bangsawan dan perjuangan melawannya tidak mungkin terjadi tanpa dukungan massa. Kaum tani, yang mendapat keuntungan dari kebijakan ini, awalnya mendukung para tiran, namun ketika ancaman yang ditimbulkan oleh aristokrasi berkurang, mereka perlahan-lahan menyadari betapa tidak bergunanya rezim tirani.

Tirani bukanlah ciri panggung kehidupan semua politikus. Hal ini paling khas dari kota-kota yang, pada zaman kuno, menjadi pusat perdagangan dan kerajinan besar. Proses pembentukan kebijakan klasik karena banyaknya sumber yang relatif paling kita ketahui dari contoh Athena.

Pilihan Athena

Sejarah Athena pada zaman kuno merupakan sejarah terbentuknya kebijakan demokrasi. Monopoli kekuasaan politik pada periode yang ditinjau adalah milik kaum bangsawan di sini - kaum eupatrid, yang secara bertahap mengubah warga negara biasa menjadi massa yang bergantung. Proses ini sudah terjadi pada abad ke-7. SM menyebabkan pecahnya konflik sosial.

Perubahan mendasar terjadi pada awal abad ke-6. SM, dan mereka terkait dengan reformasi Solon. Yang paling penting di antaranya adalah apa yang disebut sisakhfiyah (“melepaskan beban”). Sebagai hasil dari reformasi ini, para petani, yang karena hutang, pada dasarnya menjadi pemegang saham atas tanah mereka sendiri, memulihkan status mereka sebagai pemilik. Pada saat yang sama, dilarang memperbudak orang Athena karena hutang. Reformasi yang meruntuhkan dominasi politik kaum bangsawan sangatlah penting. Mulai saat ini, cakupan hak politik tidak bergantung pada kebangsawanan, tetapi pada jumlah properti (semua warga negara dalam polis dibagi menjadi empat kategori properti). Sesuai dengan pembagian ini, organisasi militer Athena juga direstrukturisasi. Sebuah badan pemerintahan baru dibentuk - dewan (bule), dan pentingnya majelis rakyat meningkat.

Reformasi Solon, meski radikal, tidak menyelesaikan semua masalah. Kejengkelan perjuangan sosial di Athena terjadi pada tahun 560 SM. hingga berdirinya tirani Pisistratus dan putra-putranya, yang berlangsung di sini sebentar-sebentar hingga tahun 510 SM. Peisistratus menjalankan kebijakan luar negeri yang aktif, memperkuat posisi Athena di jalur perdagangan maritim. Kerajinan berkembang di kota, perdagangan berkembang, dan konstruksi skala besar dilakukan. Athena berubah menjadi salah satu pusat ekonomi terbesar di Hellas. Di bawah penerus Pisistratus, rezim ini jatuh, yang sekali lagi memperburuk kontradiksi sosial. Segera setelah 509 SM. e. di bawah kepemimpinan Cleisthenes, serangkaian reformasi baru dilakukan yang akhirnya membentuk sistem demokrasi. Yang paling penting adalah reformasi undang-undang pemilu: mulai sekarang semua warga negara, apapun status propertinya, memiliki hak politik yang sama. Sistem pembagian wilayah diubah, menghancurkan pengaruh bangsawan di lapangan.

Varian Sparta

Sparta menawarkan opsi pengembangan yang berbeda. Setelah merebut Lakonica dan memperbudak penduduk lokal, kaum Dorian sudah berada di abad ke-9. SM menciptakan negara di Sparta. Lahir sangat awal sebagai hasil penaklukan, ia mempertahankan banyak ciri primitif dalam strukturnya. Selanjutnya, Spartan, selama dua perang, berusaha menaklukkan Messenia, sebuah wilayah di Peloponnese barat. Konflik sosial internal antara kaum bangsawan dan warga negara biasa, yang telah terjadi sebelumnya, meletus di Sparta selama Perang Messenian Kedua. Dalam ciri-ciri utamanya, konflik ini mirip dengan konflik yang terjadi di wilayah lain Yunani pada waktu yang hampir bersamaan. Perjuangan panjang antara Spartan biasa dan aristokrasi menyebabkan restrukturisasi masyarakat Spartan. Sebuah sistem diciptakan, yang kemudian disebut Lykurgov, diambil dari nama pembuat undang-undang yang diduga mendirikannya. Tentu saja tradisi menyederhanakan gambaran tersebut, karena sistem ini tidak serta merta tercipta, melainkan berkembang secara bertahap. Setelah mengatasi krisis internal, Sparta mampu menaklukkan Messenia dan menjadi negara paling kuat di Peloponnese dan, mungkin, di seluruh Yunani.

Seluruh tanah di Lakonica dan Messenia dibagi menjadi petak-petak yang sama - claires, yang diterima masing-masing Spartiate untuk kepemilikan sementara, setelah kematiannya, tanah itu dikembalikan ke negara. Langkah-langkah lain juga memenuhi keinginan untuk kesetaraan penuh bagi Spartiates:

• sistem pendidikan yang keras yang bertujuan untuk menciptakan pejuang ideal;
• peraturan paling ketat dari semua aspek kehidupan warga negara - Spartiates hidup seolah-olah mereka berada di kamp militer;
• larangan melakukan pertanian, kerajinan dan perdagangan, menggunakan emas dan perak;
• membatasi kontak dengan dunia luar.

Sistem politik juga direformasi. Bersamaan dengan raja-raja yang menjalankan fungsi pemimpin militer, hakim dan pendeta, dewan tetua (gerusia) dan majelis rakyat (apella), muncullah badan pemerintahan baru - perguruan tinggi lima ephor (pengawas). Ephorate adalah badan kontrol tertinggi yang memastikan bahwa tidak ada seorang pun yang menyimpang satu langkah pun dari prinsip-prinsip sistem Spartan, yang menjadi kebanggaan Spartan, yang percaya bahwa mereka telah mencapai cita-cita kesetaraan.

Dalam historiografi, secara tradisional terdapat pandangan bahwa Sparta adalah negara yang termiliterisasi dan bersifat militeristik, dan beberapa pakar otoritatif bahkan menyebutnya sebagai negara “polisi”. Ada alasan untuk definisi ini. Basis yang mendasari “komunitas yang sederajat”, yaitu kumpulan Spartiates yang setara dan sepenuhnya, yang sama sekali tidak terlibat dalam kerja produktif, adalah massa yang tereksploitasi dari populasi budak di Laconia dan Messenia - para helot. . Para ilmuwan telah berdebat selama bertahun-tahun tentang bagaimana menentukan posisi segmen populasi ini. Banyak yang cenderung menganggap helot sebagai budak negara. Para helot memiliki sebidang tanah, peralatan, dan memiliki kemandirian ekonomi, tetapi mereka diwajibkan untuk mentransfer sebagian hasil panen kepada tuan mereka, Spartiates, untuk memastikan keberadaan mereka. Menurut peneliti modern, bagian ini kira-kira 1/6-1/4 dari hasil panen. Semua hak politiknya dicabut, para helot sepenuhnya menjadi milik negara, yang tidak hanya membuang harta benda mereka, tetapi juga nyawa mereka. Protes sekecil apa pun dari pihak helikopter akan dihukum berat.

Di polis Spartan ada kelompok sosial lain - perieki (“hidup di sekitar”), keturunan Dorian yang tidak termasuk dalam warga Sparta. Mereka hidup dalam komunitas, memiliki pemerintahan internal di bawah pengawasan pejabat Sparta, dan terlibat dalam pertanian, kerajinan tangan, dan perdagangan. Perieki diwajibkan menurunkan kontingen militer. Kondisi sosial serupa dan sistem yang dekat dengan sistem Spartan dikenal di Kreta, Argos, Thessaly dan daerah lainnya.

Budaya kuno

Identitas etnis

Seperti semua bidang kehidupan lainnya, kebudayaan Yunani pada zaman kuno mengalami perubahan yang pesat. Selama abad-abad ini, terjadi perkembangan kesadaran diri etnis; orang-orang Yunani secara bertahap mulai mengakui diri mereka sebagai satu bangsa, berbeda dari bangsa lain, yang mulai mereka sebut sebagai orang barbar. Kesadaran diri etnis juga tercermin dalam beberapa institusi sosial. Menurut tradisi Yunani, dimulai pada tahun 776 SM. Pertandingan Olimpiade mulai diadakan, yang hanya diperbolehkan oleh orang Yunani.

Etika

Di era kuno, ciri-ciri utama etika masyarakat Yunani kuno mulai terbentuk. Ciri khasnya adalah kombinasi munculnya rasa kolektivisme dan prinsip agonistik (kompetitif). Terbentuknya polis sebagai suatu jenis komunitas khusus, yang menggantikan perkumpulan longgar pada era “heroik”, memunculkan moralitas polis yang baru – kolektivis pada intinya, karena keberadaan individu di luar kerangka polis. tidak mungkin. Perkembangan moralitas ini juga difasilitasi oleh organisasi militer polis (formasi phalanx). Keberanian tertinggi seorang warga negara terdiri dari mempertahankan polisnya: “Sungguh manis kehilangan nyawamu, di antara para pejuang yang gagah berani, bagi seorang pemberani dalam pertempuran demi tanah airnya” - kata-kata penyair Spartan Tyrtaeus ini dengan sempurna mengungkapkan mentalitas era baru, mencirikan sistem nilai yang berlaku saat itu. Namun, moralitas baru tetap mempertahankan prinsip-prinsip moralitas pada zaman Homer dengan prinsip utama persaingan. Sifat reformasi politik dalam kebijakan menentukan terpeliharanya moralitas ini, karena bukan aristokrasi yang dirampas haknya, melainkan kewarganegaraan biasa yang diangkat dalam lingkup hak politik ke tingkat aristokrasi. Oleh karena itu, etika tradisional aristokrasi menyebar di kalangan massa, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi: prinsip yang paling penting adalah siapa yang paling baik melayani polisi.

Agama

Agama juga mengalami transformasi tertentu. Pembentukan satu dunia Yunani, dengan segala ciri lokalnya, memerlukan penciptaan suatu panteon yang umum bagi semua orang Yunani. Buktinya adalah puisi Hesiod “Theogony”. Gagasan kosmogonik orang Yunani pada dasarnya tidak berbeda dengan gagasan banyak bangsa lain. Diyakini bahwa Kekacauan, Bumi (Gaia), neraka(Tartarus) dan Eros - prinsip kehidupan. Gaia melahirkan langit berbintang - Uranus, yang menjadi penguasa pertama dunia dan suami dari Gaia. Dari Uranus dan Gaia lahirlah dewa generasi kedua - para Titan. Titan Kronos (dewa pertanian) menggulingkan kekuasaan Uranus. Pada gilirannya, anak-anak Kronos - Hades, Poseidon, Zeus, Hestia, Demeter dan Hera - di bawah kepemimpinan Zeus menggulingkan Kronos dan merebut kekuasaan atas Alam Semesta. Jadi, para dewa Olympian adalah dewa generasi ketiga. Zeus, penguasa langit, guntur dan kilat, menjadi dewa tertinggi. Poseidon dianggap sebagai dewa kelembaban yang mengairi bumi dan lautan, Hades (Pluto) adalah penguasa dunia bawah. Istri Zeus, Hera, adalah pelindung pernikahan, Hestia adalah dewi perapian. Demeter dihormati sebagai pelindung pertanian, yang putrinya Cora, yang pernah diculik oleh Hades, menjadi istrinya.

Dari pernikahan Zeus dan Hera, lahirlah Hebe - dewi masa muda, Ares - dewa perang, Hephaestus, yang mempersonifikasikan api vulkanik yang tersembunyi di perut bumi, dan juga melindungi pengrajin, terutama pandai besi. Di antara keturunan Zeus, Apollo sangat menonjol - dewa awal yang cerah di alam, sering disebut Phoebus (Bersinar). Menurut mitos, dia mengalahkan naga Python, dan di tempat dia mencapai prestasinya, yaitu di Delphi, orang Yunani membangun sebuah kuil untuk menghormati Apollo. Dewa ini dianggap sebagai pelindung seni, dewa penyembuh, tetapi pada saat yang sama dewa yang membawa kematian, menyebarkan epidemi; dia kemudian menjadi pelindung penjajahan. Peran Apollo semakin meningkat seiring berjalannya waktu, dan dia mulai menggantikan Zeus.

Adik Apollo, Artemis, adalah dewi perburuan dan pelindung masa muda. Fungsi Hermes yang beragam, awalnya dewa kekayaan materi, kemudian perdagangan, pelindung para penipu dan pencuri, dan akhirnya pelindung para pembicara dan atlet; Hermes juga membawa jiwa orang mati ke dunia bawah. Dionysus (atau Bacchus) dipuja sebagai dewa kekuatan produktif alam, pemeliharaan anggur, dan pembuatan anggur. Athena, yang lahir dari kepala Zeus, sangat dihormati - dewi kebijaksanaan, semua prinsip rasional, tetapi juga perang (tidak seperti Ares, yang mempersonifikasikan keberanian yang sembrono). Pendamping tetap Athena adalah dewi kemenangan Nike, simbol kebijaksanaan Athena adalah burung hantu. Aphrodite, lahir dari buih laut, dipuja sebagai dewi cinta dan kecantikan.

Untuk bahasa Yunani kesadaran beragama, terutama pada tahap perkembangan ini, gagasan tentang kemahakuasaan dewa bukanlah hal yang khas; kekuatan tak berwajah menguasai dunia para dewa Olympian - Takdir (Ananka). Karena fragmentasi politik dan kurangnya kelas pendeta, orang-orang Yunani tidak mengembangkan satu agama pun sistem keagamaan. Ketika pandangan dunia polis berkembang, gagasan tentang hubungan khusus antara dewa-dewa tertentu dengan polis tertentu, yang pelindungnya mereka bertindak, mulai terbentuk. Jadi, dewi Athena sangat erat kaitannya dengan kota Athena, Hera dengan Samos dan Argos, Apollo dan Artemis dengan Delos, Apollo dengan Delphi, Zeus dengan Olympia, dll.

Pandangan dunia Yunani tidak hanya dicirikan oleh politeisme, tetapi juga oleh gagasan tentang animasi universal alam. Setiap fenomena alam, setiap sungai, gunung, hutan memiliki keilahiannya masing-masing. Dari sudut pandang Yunani, tidak ada garis yang tidak dapat diatasi antara dunia manusia dan dunia para dewa; para pahlawan bertindak sebagai penghubung di antara mereka. Pahlawan seperti Hercules bergabung dengan dunia para dewa karena eksploitasi mereka. Dewa-dewa Yunani sendiri bersifat antropomorfik, mereka mengalami nafsu manusia dan dapat menderita seperti manusia.

Arsitektur

Era Archaic merupakan masa terbentuknya arsitektur. Keunggulan arsitektur publik, terutama yang sakral, tidak dapat disangkal. Tempat tinggal pada masa itu sederhana dan primitif, seluruh kekuatan masyarakat diarahkan pada bangunan-bangunan monumental, terutama candi. Diantaranya, kuil dewa pelindung masyarakat diutamakan. Munculnya rasa persatuan kolektif sipil terungkap dalam penciptaan candi-candi yang dianggap sebagai habitat para dewa. Kuil-kuil awal mengulangi struktur megaron pada milenium ke-2 SM. Kuil jenis baru lahir di Sparta, kota tertua di Hellas. Ciri khas arsitektur Yunani adalah penggunaan tatanan, yaitu sistem konstruksi khusus yang menekankan arsitektur bangunan, memberikan ekspresi pada elemen struktur yang menahan beban dan tidak menopang, serta mengungkapkan fungsinya. Bangunan tatanan biasanya memiliki alas berundak; sejumlah penyangga vertikal penahan beban ditempatkan di atasnya - kolom yang menopang bagian penyangga - sebuah entablature yang mencerminkan struktur balok lantai dan atap. Awalnya, kuil-kuil dibangun di atas akropolis - perbukitan berbenteng, pusat pemukiman kuno. Belakangan, akibat demokratisasi masyarakat secara umum, terjadi perubahan lokasi candi. Mereka sekarang didirikan di kota bawah, paling sering di agora - alun-alun utama, yang merupakan pusat kehidupan sosial dan bisnis polis.

Peran kuil dalam masyarakat Yunani

Candi sebagai institusi turut andil dalam perkembangan berbagai jenis kesenian. Sejak awal, kebiasaan membawa hadiah ke kuil telah ditetapkan; sebagian dari barang rampasan yang dirampas dari musuh, senjata, persembahan pada kesempatan pembebasan dari bahaya, dll. disumbangkan kepadanya . Peran penting dimainkan oleh kuil-kuil yang mendapatkan popularitas panhellenic, khususnya kuil Apollo di Delphi. Rivalitas dulu keluarga bangsawan, dan kemudian kebijakan berkontribusi pada fakta bahwa karya seni terbaik terkonsentrasi di sini, dan wilayah cagar alam menjadi seperti museum.

Patung

Amfora bergambar hitam. 540-an SM

Di era kuno, patung monumental muncul - suatu bentuk seni yang sebelumnya tidak dikenal di Yunani. Patung paling awal adalah gambar yang diukir secara kasar dari kayu, sering kali bertatahkan gading dan dilapisi dengan lembaran perunggu. Perbaikan teknik pengolahan batu tidak hanya mempengaruhi arsitektur, tetapi juga menyebabkan munculnya patung batu, dan teknik pengolahan logam - hingga pengecoran patung perunggu. Pada abad VII-VI. SM dua jenis mendominasi dalam seni pahat: sosok laki-laki telanjang dan sosok perempuan terbungkus. Lahirnya patung tipe laki-laki telanjang dikaitkan dengan tren utama perkembangan masyarakat. Patung tersebut menggambarkan seorang warga negara yang baik dan gagah berani, seorang pemenang dalam perlombaan olahraga, yang membawa kejayaan bagi kampung halamannya. Patung batu nisan dan gambar dewa mulai dibuat dengan menggunakan jenis yang sama. Kemunculan relief tersebut terutama terkait dengan kebiasaan mendirikan batu nisan. Belakangan, relief-relief berupa komposisi multi-figur yang kompleks menjadi bagian tak terpisahkan dari entablature candi. Patung dan relief biasanya dilukis.

Lukisan vas

Lukisan monumental Yunani kurang dikenal dibandingkan lukisan vas. Contoh yang terakhir ini paling menggambarkan tren utama dalam perkembangan seni rupa: munculnya prinsip-prinsip realistik, interaksi seni lokal dan pengaruh yang datang dari Timur. Pada abad ke-7 - awal abad ke-6. SM Vas Korintus dan Rhodian dengan lukisan warna-warni yang disebut gaya karpet mendominasi. Mereka biasanya menggambarkan pola bunga dan berbagai binatang serta makhluk fantastis yang disusun berjajar. Pada abad ke-6. SM Gaya figur hitam mendominasi lukisan vas: figur yang dilukis dengan pernis hitam menonjol tajam dengan latar belakang tanah liat kemerahan. Lukisan pada vas bergambar hitam sering kali merupakan komposisi multi-gambar dengan subjek mitologi: berbagai episode dari kehidupan para dewa Olympian; Yang kurang umum adalah subjek yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari masyarakat: pertarungan hoplite, kompetisi atletik, adegan pesta, tarian bundar para gadis, dll.

Karena masing-masing gambar dibuat dalam bentuk siluet hitam dengan latar belakang tanah liat, gambar tersebut memberikan kesan datar. Vas yang dibuat di berbagai kota memiliki keunikan tersendiri. Gaya figur hitam mencapai puncak khusus di Athena. Vas bergambar hitam di loteng dibedakan berdasarkan bentuknya yang anggun, teknologi tinggi produksi, variasi subjek. Beberapa pelukis vas menandatangani lukisannya, dan berkat ini kita tahu, misalnya, nama Clytius, yang melukis bejana anggur (kawah) yang megah: lukisan itu terdiri dari beberapa ikat pinggang yang di atasnya disajikan komposisi multi-gambar. Contoh lukisan luar biasa lainnya adalah Exekia kylix. Pelukis vas memenuhi seluruh permukaan bundar mangkuk anggur dengan satu pemandangan: dewa Dionysus sedang berbaring di kapal yang berlayar di bawah layar putih, tanaman merambat melingkari tiang, dan buah anggur yang lebat menggantung. Tujuh lumba-lumba sedang menyelam, menurut mitos, Dionysus mengubah bajak laut Tyrrhenian.

Penulisan abjad dan filsafat

Pencapaian terbesar kebudayaan Yunani pada zaman kuno adalah terciptanya tulisan alfabet. Dengan mengubah sistem suku kata Fenisia, orang Yunani menciptakan cara sederhana untuk mencatat informasi. Untuk belajar menulis dan berhitung, kerja keras bertahun-tahun tidak lagi diperlukan; ada “demokratisasi” sistem pendidikan, yang memungkinkan secara bertahap membuat hampir semua penduduk bebas di Yunani bisa melek huruf. Dengan demikian, pengetahuan menjadi “sekularisasi”, yang menjadi salah satu penyebab tidak adanya golongan pendeta di Yunani dan berkontribusi pada peningkatan potensi spiritual masyarakat secara keseluruhan.

Era kuno dikaitkan dengan fenomena yang sangat penting bagi budaya Eropa - munculnya filsafat. Filsafat pada dasarnya adalah pendekatan baru untuk memahami dunia, sangat berbeda dari pendekatan yang berlaku di Timur Dekat dan Yunani pada periode sebelumnya. Transisi dari gagasan keagamaan dan mitologi tentang dunia ke pemahaman filosofisnya berarti sebuah lompatan kualitatif perkembangan intelektual kemanusiaan. Rumusan dan rumusan masalah, ketergantungan pada pikiran manusia sebagai alat kognisi, orientasi pada pencarian penyebab segala sesuatu yang terjadi di dunia itu sendiri, dan bukan di luarnya - inilah yang secara signifikan membedakan pendekatan filosofis terhadap dunia dari pandangan agama dan mitologi.

Dalam literatur ilmiah modern, terdapat dua pandangan utama tentang munculnya filsafat.

1. Ada yang berpendapat bahwa lahirnya filsafat merupakan turunan dari perkembangan ilmu pengetahuan; akumulasi kuantitatif pengetahuan positif menghasilkan lompatan kualitatif.
2. Menurut penjelasan lain, filsafat Yunani awal secara praktis tidak berbeda, kecuali dalam metode ekspresinya, dari sistem pengetahuan mitologis sebelumnya tentang dunia.
3. Namun, dalam beberapa tahun terakhir, muncul pandangan yang tampaknya paling benar: filsafat lahir dari pengalaman sosial warga polis awal.

Polis dan hubungan warga di dalamnya adalah model analogi yang digunakan para filsuf Yunani dalam memandang dunia. Kesimpulan ini ditegaskan oleh fakta bahwa kemunculan filsafat dalam bentuknya yang paling awal - filsafat alam (yaitu, filsafat yang ditujukan terutama pada pengetahuan tentang hukum-hukum paling umum di dunia) - terjadi di negara-negara paling maju di Asia Kecil. Dengan merekalah aktivitas para filsuf pertama terhubung - Thales, Anaximander, Anaximenes. Ajaran filsafat alam tentang unsur primer memungkinkan terjadinya pembangunan gambaran besar dunia dan menjelaskannya tanpa menggunakan bantuan para dewa. Filsafat yang muncul secara spontan bersifat materialistis, hal utama dalam karya perwakilan pertamanya adalah pencarian prinsip-prinsip dasar material dari segala sesuatu.

Pendiri filsafat alam Ionia, Thales, menganggap air, yang terus bergerak, sebagai prinsip fundamental. Transformasinya menciptakan dan menciptakan segala sesuatu, yang pada gilirannya kembali menjadi air. Thales membayangkan bumi sebagai piringan datar yang mengapung di permukaan air purba. Thales juga dianggap sebagai pendiri matematika, astronomi, dan sejumlah ilmu khusus lainnya. Dengan membandingkan catatan gerhana matahari berturut-turut, ia meramalkan terjadinya gerhana matahari pada tahun 597 (atau 585) SM. dan menjelaskannya dengan fakta bahwa Bulan mengaburkan Matahari. Menurut Anaximander, prinsip dasar segala sesuatu adalah apeiron, materi yang tidak terbatas, abadi dan tidak terbatas, yang terus bergerak. Anaximander memberikan rumusan pertama tentang hukum kekekalan energi dan menciptakan model geometris pertama Alam Semesta.

Materialisme dan dialektika para filsuf alam Ionia ditentang oleh kaum Pythagoras - pengikut ajaran Pythagoras, yang menciptakan komunitas keagamaan dan mistik di Italia Selatan. Kaum Pythagoras menganggap matematika sebagai dasar, percaya bahwa bukan kualitas, tetapi kuantitas, bukan substansi, tetapi bentuk yang menentukan hakikat segala sesuatu. Lambat laun mereka mulai mengidentifikasikan benda-benda dengan angka-angka, menghilangkan konten materinya. Angka abstrak, yang diubah menjadi angka absolut, dianggap oleh mereka sebagai dasar esensi dunia yang tidak material.

Literatur

Pada awal zaman kuno, genre sastra yang dominan adalah epos yang diwarisi dari zaman sebelumnya. Perekaman puisi Homer, yang dilakukan di Athena pada masa Pisistratus, menandai berakhirnya periode “epik”. Epik, sebagai cerminan pengalaman seluruh masyarakat dalam kondisi baru, harus memberi jalan kepada jenis sastra lain. Di era yang penuh dengan konflik sosial yang bergejolak, berkembanglah genre liris yang mencerminkan pengalaman individu. Kewarganegaraan membedakan puisi Tyrtaeus, yang menginspirasi Spartan dalam perjuangan mereka untuk menguasai Messenia. Dalam keanggunannya, Tyrtaeus memuji kebajikan militer dan menetapkan standar perilaku bagi para pejuang. Dan di kemudian hari, lagu-lagu tersebut dinyanyikan selama kampanye; lagu tersebut juga populer di luar Sparta sebagai himne patriotisme kota. Karya Theognis, seorang penyair aristokrat yang menyadari kematian sistem aristokrat dan menderita karenanya, dipenuhi dengan kebencian terhadap kelas bawah dan kehausan akan balas dendam:

Injak-injak orang yang berhati kosong dengan kuat dengan tumitmu, tanpa ampun
Jika kamu menusukku dengan tongkat tajam, hancurkan aku dengan kuk yang berat!

Salah satu penyair lirik pertama, Archilochus, menjalani kehidupan yang penuh kesulitan dan penderitaan. Putra seorang bangsawan dan budak, Archilochus, didorong oleh kemiskinan, pergi dari kampung halamannya Paros bersama para penjajah ke Thasos, berperang dengan orang Thracia, bertugas sebagai tentara bayaran, mengunjungi Italia yang “indah dan bahagia”, tetapi tidak menemukan kebahagiaan di mana pun:

Roti saya diremas dengan tombak yang tajam. Dan di tombak -
Anggur dari Ismar. Saya minum, bersandar pada tombak.

Karya penulis lirik hebat lainnya, Alcaeus, mencerminkan kehidupan politik yang bergejolak pada masa itu. Selain bermotif politik, puisi-puisinya juga memuat nyanyian meja, berisi suka cita hidup dan sedihnya cinta, renungan kematian yang tak terhindarkan, dan seruan sahabat untuk menikmati hidup:

Hujan deras. Dingin sekali
Membawa dari langit. Semua sungai terikat...
Mari kita usir musim dingin. Sangat terang
Ayo nyalakan apinya. Beri aku banyak permen
Tuangkan sedikit anggur. Lalu di bawah pipi
Beri aku bantal lembut.

“Sappho berambut ungu, murni, dengan senyuman lembut!” - penyair berbicara kepada Sappho kontemporernya yang hebat.

Inti dari karya Sappho adalah seorang wanita yang menderita karena cinta dan tersiksa oleh rasa cemburu, atau seorang ibu yang dengan lembut mencintai anak-anaknya. Puisi Sappho didominasi oleh motif sedih yang memberikan daya tarik tersendiri:

Untungnya, bagi saya tampaknya setara dengan Tuhan
Pria yang begitu dekat
Duduk di depan Anda, suara Anda terdengar lembut
Mendengarkan suaranya
Dan tawa yang indah. Saya punya pada saat yang sama
Jantungku akan segera berhenti berdetak.

Anacreon menyebut karyanya puisi keindahan, cinta dan kesenangan. Dia tidak memikirkan politik, perang, perselisihan sipil:

Kekasihku bukanlah orang yang, sambil berpesta, berbicara sepuasnya
Ini hanya berbicara tentang litigasi dan perang yang disesalkan;
Sayangku, yang, Muses dan Cypris, menggabungkan hadiah bagus,
Dia membuat aturannya untuk menjadi lebih ceria di pesta itu.

Puisi-puisi Anacreon, yang ditandai dengan bakatnya yang tak terbantahkan dan bentuknya yang mempesona, memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap puisi Eropa, termasuk Rusia.

Kelahiran era kuno sudah ada sejak saat itu prosa sastra, diwakili oleh karya para logografer yang mengumpulkan legenda lokal, silsilah keluarga bangsawan, dan cerita tentang berdirinya kebijakan. Pada saat yang sama, seni teater muncul, yang akarnya terletak pada ritual rakyat kultus pertanian.

Masa kuno dalam sejarah Yunani biasa disebut abad ke-8 – ke-6. SM e. Menurut beberapa peneliti, inilah masa perkembangan masyarakat kuno yang paling intensif. Memang, selama tiga abad, banyak penemuan penting dibuat yang menentukan sifat dasar teknis masyarakat kuno, dan fenomena sosial-ekonomi dan politik berkembang yang memberikan kekhususan tertentu pada masyarakat kuno dibandingkan dengan masyarakat pemilik budak lainnya. : perbudakan klasik; peredaran uang dan sistem pasar; bentuk utama organisasi politik adalah polis; konsep kedaulatan rakyat dan bentuk pemerintahan demokratis. Pada saat yang sama, norma-norma etika utama dan prinsip-prinsip moralitas, cita-cita estetika dikembangkan yang mempengaruhi dunia kuno sepanjang sejarahnya hingga munculnya agama Kristen. Akhirnya, pada periode ini muncul fenomena utama kebudayaan kuno: filsafat dan sains, genre utama sastra, teater, arsitektur tatanan, dan olahraga.

Agar lebih jelas membayangkan dinamika perkembangan masyarakat pada masa purba, berikut kami sajikan perbandingannya. Sekitar 800 SM e. Orang Yunani tinggal di wilayah terbatas di selatan Semenanjung Balkan, pulau-pulau di Laut Aegea dan pantai barat Asia Kecil. Sekitar 500 SM e. mereka sudah menduduki pantai Mediterania dari Spanyol hingga Levant dan dari Afrika hingga Krimea. Sekitar 800 SM e. Yunani pada dasarnya adalah sebuah dunia pedesaan, sebuah dunia komunitas kecil yang mandiri, pada tahun 500 SM. e. Yunani sudah menjadi kota kecil dengan pasar lokal, hubungan moneter dengan kuat menyerang perekonomian, hubungan perdagangan mencakup seluruh Mediterania, objek pertukaran tidak hanya barang mewah, tetapi juga barang sehari-hari. Sekitar 800 SM e. Masyarakat Yunani adalah struktur sosial yang sederhana dan primitif dengan dominasi kaum tani, aristokrasi yang tidak jauh berbeda darinya, dan dengan jumlah budak yang tidak signifikan. Sekitar 500 SM e. Yunani telah mengalami era perubahan sosial yang besar, budak tipe klasik menjadi salah satu elemen utama struktur sosial, bersama dengan kaum tani terdapat kelompok sosio-profesional lainnya; Berbagai bentuk organisasi politik dikenal: monarki, tirani, oligarki, republik aristokrat dan demokratis. Pada tahun 800 SM. e. Praktis masih belum ada gereja, teater, atau stadion di Yunani. Pada tahun 500 SM. e. Yunani merupakan negara dengan banyak bangunan publik yang indah, reruntuhannya masih membuat kita takjub. Puisi lirik, tragedi, komedi, dan filsafat alam muncul dan berkembang.

Pesatnya kemajuan yang diakibatkan oleh perkembangan sebelumnya dan penyebaran peralatan besi mempunyai dampak ganda bagi masyarakat. Peningkatan produktivitas tenaga kerja di bidang pertanian dan kerajinan menyebabkan peningkatan surplus produk. Semakin banyak orang yang keluar dari sektor pertanian, yang menjamin pesatnya pertumbuhan kerajinan tangan. Pemisahan sektor ekonomi pertanian dan kerajinan menyebabkan pertukaran teratur di antara mereka, munculnya pasar dan padanan universal - koin yang dicetak. Jenis kekayaan baru - uang - mulai bersaing dengan kekayaan lama - kepemilikan tanah, menghancurkan hubungan tradisional.

Akibatnya, terjadi dekomposisi cepat hubungan komunal primitif dan terbentuknya bentuk-bentuk baru organisasi sosial-ekonomi dan politik masyarakat. Proses ini berlangsung secara berbeda di berbagai bagian Hellas, tetapi di mana pun hal ini menyebabkan semakin matangnya konflik sosial antara aristokrasi yang baru muncul dan masyarakat biasa, terutama petani komunal, dan kemudian strata lainnya.

Peneliti modern biasanya memperkirakan pembentukan aristokrasi Yunani terjadi pada abad ke-8. SM e. Bangsawan pada masa itu merupakan sekelompok orang terbatas yang dicirikan oleh cara hidup khusus dan sistem nilai yang wajib bagi para anggotanya. Ia menempati posisi dominan dalam bidang kehidupan publik, terutama dalam administrasi peradilan, dan memainkan peran utama dalam perang, karena hanya prajurit bangsawan yang memiliki senjata berat, dan oleh karena itu pertempuran tersebut pada dasarnya adalah duel para bangsawan. Aristokrasi berusaha untuk sepenuhnya membawa anggota masyarakat biasa di bawah kendalinya, untuk mengubah mereka menjadi massa yang tereksploitasi. Menurut peneliti modern, serangan aristokrasi terhadap warga negara biasa dimulai pada abad ke-8 SM. e. Sedikit yang diketahui tentang rincian proses ini, namun hasil utamanya dapat dinilai dengan contoh Athena, di mana meningkatnya pengaruh aristokrasi menyebabkan terciptanya struktur kelas yang jelas, pengurangan bertahap dalam lapisan masyarakat bebas. kaum tani dan peningkatan jumlah tanggungan.

Yang erat kaitannya dengan situasi ini adalah fenomena yang memiliki makna sejarah yang sangat besar seperti “kolonisasi besar-besaran Yunani”. Sejak pertengahan abad ke-8 SM. e. Orang Yunani terpaksa meninggalkan tanah airnya dan pindah ke negara lain.

Selama tiga abad, mereka menciptakan banyak koloni di tepi Laut Mediterania. Kolonisasi berkembang dalam tiga arah utama - barat (Sisilia, Italia Selatan, Prancis Selatan dan kemudian pantai timur Spanyol), utara (pantai Trakia di Laut Aegea, wilayah selat yang mengarah dari Mediterania ke Laut Hitam, dan pantainya) dan tenggara (pantai Afrika Utara dan negara Levant).

Peneliti modern percaya bahwa stimulus utamanya adalah kurangnya lahan. Yunani menderita kelebihan populasi agraris absolut (peningkatan populasi karena pertumbuhan ekonomi secara umum) dan relatif (kekurangan lahan di kalangan petani termiskin karena konsentrasi kepemilikan tanah di tangan). kaum bangsawan). Penyebab penjajahan juga mencakup perjuangan politik, yang biasanya mencerminkan kontradiksi sosial utama pada zaman itu - perebutan tanah, akibatnya mereka yang kalah dalam perang saudara sering kali terpaksa meninggalkan tanah air dan pindah ke luar negeri. Ada juga motif perdagangan - keinginan orang Yunani untuk menguasai jalur perdagangan.

Pelopor penjajahan Yunani adalah kota Chalkida dan Eretria yang terletak di pulau Euboea - pada abad ke-8 SM. e., rupanya, kota-kota paling maju di Yunani, pusat produksi metalurgi terpenting. Belakangan, Korintus, Megara, dan kota-kota di Asia Kecil, khususnya Miletus, dimasukkan dalam penjajahan.

Kolonisasi berdampak besar pada perkembangan masyarakat Yunani kuno, terutama di bidang ekonomi. Ketidakmampuan untuk membangun cabang-cabang kerajinan yang diperlukan di tempat baru menyebabkan fakta bahwa koloni-koloni segera menjalin hubungan ekonomi yang paling erat dengan pusat-pusat lama. Semenanjung Balkan dan Asia Kecil. Dari sini ke koloni-koloni dan penduduk lokal di sekitarnya mulai menerima produk-produk kerajinan Yunani, terutama seni, serta beberapa jenis produk pertanian (varietas anggur terbaik, minyak zaitun, dll.). Sebagai imbalannya, koloni memasok biji-bijian dan produk makanan lainnya, serta bahan mentah (kayu, logam, dll.) ke Yunani. Akibatnya, kerajinan Yunani mendapat dorongan untuk pengembangan lebih lanjut, dan pertanian mulai memperoleh karakter komersial. Dengan demikian, kolonisasi meredam konflik-konflik sosial di Yunani, membawa banyak penduduk yang tidak memiliki tanah keluar dari perbatasannya dan pada saat yang sama berkontribusi terhadap perubahan dalam struktur sosial dan ekonomi masyarakat Yunani.

Serangan aristokrasi terhadap hak-hak demo mencapai puncaknya pada abad ke-7 SM. e., menyebabkan perlawanan balik. Dalam masyarakat Yunani, muncul lapisan sosial khusus dari orang-orang yang memperoleh, paling sering melalui kerajinan dan perdagangan, kekayaan yang signifikan, menjalani gaya hidup aristokrat, tetapi tidak memiliki hak istimewa turun-temurun dari kaum bangsawan “Uang adalah dijunjung tinggi secara universal. Kekayaan telah mencampurkan ras,” - penyair Theognis dari Megara mencatat dengan getir. Lapisan baru ini dengan rakus berjuang untuk menguasai, sehingga menjadi sekutu kaum tani dalam perjuangan melawan kaum bangsawan. Keberhasilan pertama dalam perjuangan ini paling sering dikaitkan dengan penetapan undang-undang tertulis yang membatasi kesewenang-wenangan kaum bangsawan.

Perlawanan terhadap meningkatnya dominasi kaum bangsawan difasilitasi oleh setidaknya tiga keadaan. SM e. berkat kemajuan teknologi, terjadi semacam revolusi dalam urusan militer. Baju besi berat tersedia bagi warga negara biasa, dan aristokrasi kehilangan keunggulannya di bidang militer karena kelangkaan sumber daya alam negara, aristokrasi Yunani tidak dapat mengejar ketinggalan dengan aristokrasi di Timur. Karena kekhasan perkembangan sejarah di Yunani Zaman Besi, tidak ada lembaga ekonomi seperti itu (mirip dengan pertanian kuil di Timur), yang menjadi dasar eksploitasi kaum tani yang bergantung pada kaum bangsawan tidak mempunyai hubungan ekonomi dengan pertanian kaum bangsawan. Semua ini telah menentukan rapuhnya dominasi kaum bangsawan dalam masyarakat. Terakhir, kekuatan yang menghalangi penguatan posisi kaum bangsawan adalah etika mereka. Ia bersifat “agonal” (kompetitif): setiap bangsawan, sesuai dengan standar etika yang melekat pada strata ini, berusaha untuk menjadi yang pertama di mana pun - di medan perang, dalam kompetisi olahraga, dalam politik. Sistem nilai ini diciptakan oleh kaum bangsawan sebelumnya dan dipindahkan ke periode sejarah baru, ketika diperlukan kesatuan semua kekuatan untuk menjamin dominasi. Namun, aristokrasi tidak mampu mencapai hal ini.

Eksaserbasi konflik sosial pada abad ke-7 – ke-6. SM e. menyebabkan lahirnya tirani di banyak kota Yunani, yaitu kekuasaan tunggal penguasa.

Saat itu, konsep “tirani” belum memiliki konotasi negatif yang melekat pada masa kini. Para tiran menjalankan kebijakan luar negeri yang aktif, menciptakan angkatan bersenjata yang kuat, menghiasi dan memperbaiki kota mereka. Namun, tirani awal sebagai sebuah rezim tidak bisa bertahan lama. Kehancuran historis tirani dijelaskan oleh kontradiksi internalnya. Penggulingan kekuasaan kaum bangsawan dan perjuangan melawannya tidak mungkin terjadi tanpa dukungan massa. Kaum tani, yang mendapat keuntungan dari kebijakan ini, awalnya mendukung para tiran, namun ketika ancaman yang ditimbulkan oleh aristokrasi berkurang, mereka perlahan-lahan menyadari betapa tidak bergunanya rezim tirani.

Tirani bukanlah ciri panggung kehidupan semua politikus. Hal ini paling khas dari kota-kota yang, pada zaman kuno, menjadi pusat perdagangan dan kerajinan besar. Proses pembentukan kebijakan klasik karena banyaknya sumber yang relatif paling kita ketahui dari contoh Athena.

Sejarah Athena pada zaman kuno merupakan sejarah terbentuknya kebijakan demokrasi. Monopoli kekuasaan politik pada periode yang ditinjau adalah milik kaum bangsawan di sini - kaum eupatride, yang secara bertahap mengubah warga negara biasa menjadi massa yang bergantung. Proses ini pada abad ke-7 telah menyebabkan pecahnya konflik sosial.

Perubahan mendasar terjadi pada awal abad ke-6. SM eh, dan itu ada hubungannya dengan reformasi Solon. Yang paling penting di antara mereka adalah apa yang disebut sisakhfiya (“melepaskan beban”). Sebagai hasil dari reformasi ini, para petani, yang karena hutang, pada dasarnya menjadi petani bagi hasil atas tanah mereka sendiri, memulihkan status mereka sebagai pemilik. . Pada saat yang sama, dilarang memperbudak orang Athena karena hutang. Reformasi yang meruntuhkan dominasi politik kaum bangsawan sangatlah penting. Mulai saat ini, cakupan hak politik tidak bergantung pada kebangsawanan, tetapi pada jumlah properti (semua warga negara dalam polis dibagi menjadi empat kategori properti). Sesuai dengan pembagian ini, organisasi militer Athena juga direstrukturisasi. Sebuah badan pemerintahan baru dibentuk - dewan (bule), dan pentingnya majelis rakyat meningkat.

Reformasi Solon, meski radikal, tidak menyelesaikan semua masalah. Kejengkelan perjuangan sosial di Athena terjadi pada tahun 560 SM. e. hingga berdirinya tirani Pisistratus dan putra-putranya, yang berlangsung di sini sebentar-sebentar hingga tahun 510 SM. e. Peisistratus menjalankan kebijakan luar negeri yang aktif, memperkuat posisi Athena di jalur perdagangan maritim. Kerajinan berkembang di kota, perdagangan berkembang, dan konstruksi skala besar dilakukan. Athena berubah menjadi salah satu pusat ekonomi terbesar di Hellas. Di bawah penerus Pisistratus, rezim ini jatuh, yang kembali memperburuk kontradiksi sosial. e. di bawah kepemimpinan Cleisthenes, serangkaian reformasi baru dilakukan yang akhirnya membentuk sistem demokrasi. Yang paling penting adalah reformasi undang-undang pemilu: mulai sekarang, semua warga negara, terlepas dari status properti mereka, memiliki hak politik yang sama. Sistem pembagian wilayah diubah, menghancurkan pengaruh bangsawan di daerah.

Sparta menawarkan opsi pengembangan yang berbeda. Setelah merebut Lakonica dan memperbudak penduduk lokal, kaum Dorian sudah berada di abad ke-9. SM e. menciptakan negara di Sparta. Lahir sangat awal sebagai hasil penaklukan, ia mempertahankan banyak ciri primitif dalam strukturnya. Selanjutnya, Spartan, selama dua perang, berusaha menaklukkan Messenia, sebuah wilayah di Peloponnese barat. Konflik sosial internal antara kaum bangsawan dan warga negara biasa, yang telah terjadi sebelumnya, meletus di Sparta selama Perang Messenian Kedua. Dalam ciri-ciri utamanya, konflik ini mirip dengan konflik yang terjadi di wilayah lain Yunani pada waktu yang hampir bersamaan. Perjuangan panjang antara Spartan biasa dan aristokrasi menyebabkan restrukturisasi masyarakat Spartan. Sebuah sistem diciptakan, yang kemudian disebut Lykurgov, diambil dari nama pembuat undang-undang yang diduga mendirikannya. Tentu saja tradisi menyederhanakan gambaran tersebut, karena sistem ini tidak serta merta tercipta, melainkan berkembang secara bertahap. Setelah mengatasi krisis internal, Sparta mampu menaklukkan Messenia dan menjadi negara paling kuat di Peloponnese dan, mungkin, di seluruh Yunani.

Seluruh tanah di Lakonica dan Messenia dibagi menjadi petak-petak yang sama - claires, yang diterima masing-masing Spartiate untuk kepemilikan sementara, setelah kematiannya, tanah itu dikembalikan ke negara. Langkah-langkah lain juga memenuhi keinginan untuk kesetaraan penuh bagi Spartiates: sistem pendidikan yang keras yang bertujuan untuk membentuk prajurit yang ideal, peraturan yang paling ketat dari semua aspek kehidupan warga negara - Spartiates hidup seolah-olah mereka berada di kamp militer, sebuah larangan di bidang pertanian, kerajinan dan perdagangan, penggunaan emas dan perak; membatasi kontak dengan dunia luar. Sistem politik juga direformasi. Bersamaan dengan raja-raja yang menjalankan fungsi pemimpin militer, hakim dan pendeta, dewan tetua (gerusia) dan majelis rakyat (apella), muncullah badan pemerintahan baru - perguruan tinggi lima ephor (pengawas). Ephorate adalah badan pengatur tertinggi, memastikan bahwa tidak ada seorang pun yang menyimpang satu langkah pun dari prinsip-prinsip sistem Spartan, yang menjadi kebanggaan Spartan, yang percaya bahwa mereka telah mencapai cita-cita kesetaraan.

Dalam historiografi, secara tradisional terdapat pandangan bahwa Sparta adalah negara yang termiliterisasi dan bersifat militeristik, dan beberapa pakar otoritatif bahkan menyebutnya sebagai negara “polisi”. Ada alasan untuk definisi ini. Dasar yang menjadi dasar “komunitas sederajat”, yaitu. sebuah kolektif yang terdiri dari Spartiates yang setara dan sepenuhnya, yang sama sekali tidak terlibat dalam kerja produktif, adalah massa yang tereksploitasi dari populasi budak di Laconia dan Messenia - para helot. Para ilmuwan telah berdebat selama bertahun-tahun tentang bagaimana menentukan posisi segmen populasi ini. Banyak yang cenderung menganggap helot sebagai budak negara. Para helot memiliki sebidang tanah, peralatan, dan memiliki kemandirian ekonomi, tetapi mereka diwajibkan untuk mentransfer sebagian hasil panen kepada tuan mereka, Spartiates, untuk memastikan keberadaan mereka. Menurut peneliti modern, bagian ini kira-kira 1/6-1/7 dari hasil panen. Semua hak politiknya dicabut, para helot sepenuhnya menjadi milik negara, yang tidak hanya membuang harta benda mereka, tetapi juga nyawa mereka. Protes sekecil apa pun dari pihak helikopter akan dihukum berat.

Di polis Spartan ada kelompok sosial lain - perieki (“hidup di sekitar”), keturunan Dorian yang tidak termasuk dalam warga Sparta. Mereka hidup dalam komunitas, memiliki pemerintahan internal di bawah pengawasan pejabat Sparta, dan terlibat dalam pertanian, kerajinan tangan, dan perdagangan. Perieki diwajibkan menurunkan kontingen militer. Kondisi sosial serupa dan sistem yang dekat dengan sistem Spartan dikenal di Kreta, Argos, Thessaly dan daerah lainnya.

Seperti semua bidang kehidupan lainnya, kebudayaan Yunani pada zaman kuno mengalami perubahan yang pesat. Selama abad-abad ini, terjadi perkembangan kesadaran diri etnis; orang-orang Yunani secara bertahap mulai mengakui diri mereka sebagai satu bangsa, berbeda dari bangsa lain, yang mulai mereka sebut sebagai orang barbar. Kesadaran diri etnis juga tercermin dalam beberapa institusi sosial. Menurut tradisi Yunani, mulai tahun 776 SM. e. Pertandingan Olimpiade mulai diadakan, yang hanya diperbolehkan oleh orang Yunani.

Di era kuno, ciri-ciri utama etika masyarakat Yunani kuno mulai terbentuk. Ciri khasnya adalah perpaduan antara munculnya rasa kolektivisme dan prinsip agonistik (kompetitif). Terbentuknya polis sebagai komunitas khusus, menggantikan asosiasi longgar pada era “heroik”, memunculkan polis baru. moralitas - kolektivis pada intinya, karena keberadaan individu berada di luar kerangka kebijakan tidak mungkin. Perkembangan moralitas ini juga difasilitasi oleh organisasi militer polis (formasi phalanx). Keberanian tertinggi seorang warga negara terletak pada pembelaan polisnya: “Senang rasanya kehilangan nyawa, di antara para pejuang gagah berani yang gugur, a pria pemberani dalam pertempuran senang dengan tanah airnya” - kata-kata penyair Spartan Tyrtaeus ini dengan sempurna mengungkapkan mentalitas era baru, mencirikan sistem nilai yang berlaku saat itu, namun moralitas baru tetap mempertahankan prinsip-prinsip moralitas zaman Homer dengan prinsip utama persaingan. Sifat reformasi politik dalam kebijakan menentukan terpeliharanya moralitas ini, karena bukan aristokrasi yang dirampas haknya, melainkan kewarganegaraan biasa yang diangkat dalam lingkup hak politik ke tingkat aristokrasi. Oleh karena itu, etika tradisional aristokrasi menyebar di kalangan massa, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi: prinsip yang paling penting adalah siapa yang paling baik melayani polisi.

Agama juga mengalami transformasi tertentu. Pembentukan satu dunia Yunani, dengan segala ciri lokalnya, memerlukan penciptaan suatu panteon yang umum bagi semua orang Yunani. Buktinya adalah puisi Hesiod “Theogony”. Gagasan kosmogonik orang Yunani pada dasarnya tidak berbeda dengan gagasan banyak bangsa lain.

Pandangan dunia Yunani tidak hanya dicirikan oleh politeisme, tetapi juga oleh gagasan tentang animasi universal alam. Setiap fenomena alam, setiap sungai, gunung, hutan memiliki keilahiannya masing-masing. Dari sudut pandang Yunani, tidak ada garis yang tidak dapat diatasi antara dunia manusia dan dunia para dewa; para pahlawan bertindak sebagai penghubung di antara mereka. Pahlawan seperti Hercules bergabung dengan dunia para dewa karena eksploitasi mereka. Dewa-dewa Yunani sendiri bersifat antropomorfik, mereka mengalami nafsu manusia dan dapat menderita seperti manusia.

Era Archaic merupakan masa terbentuknya arsitektur. Keunggulan arsitektur publik, terutama yang sakral, tidak dapat disangkal. Tempat tinggal pada masa itu sederhana dan primitif, seluruh kekuatan masyarakat diarahkan pada bangunan-bangunan monumental, terutama candi. Di antara mereka, kuil para dewa - pelindung masyarakat - diutamakan. Munculnya rasa persatuan kolektif sipil terungkap dalam penciptaan candi-candi yang dianggap sebagai habitat para dewa. Kuil-kuil awal mengulangi struktur megaron pada milenium ke-2 SM. e. Kuil jenis baru lahir di Sparta, kota tertua di Hellas. Ciri khas arsitektur Yunani adalah penggunaan tatanan, yaitu. sistem konstruksi khusus yang menekankan arsitektur bangunan, memberikan ekspresi pada elemen struktur yang menahan beban dan non-penopang, sehingga memperlihatkan fungsinya. Bangunan tatanan biasanya memiliki alas berundak; sejumlah penyangga vertikal penahan beban ditempatkan di atasnya - kolom yang menopang bagian penyangga - sebuah entablature yang mencerminkan struktur balok lantai dan atap. Awalnya, kuil-kuil dibangun di atas akropolis - perbukitan berbenteng, pusat pemukiman kuno. Belakangan, akibat demokratisasi masyarakat secara umum, terjadi perubahan lokasi candi. Mereka sekarang didirikan di kota bawah, paling sering di agora - alun-alun utama, yang merupakan pusat kehidupan sosial dan bisnis polis. Candi sebagai institusi turut andil dalam perkembangan berbagai jenis kesenian. Sejak awal, kebiasaan membawa hadiah ke kuil telah ditetapkan; sebagian dari rampasan yang dirampas dari musuh, senjata, persembahan pada saat pembebasan dari bahaya, dll. disumbangkan kepadanya. Sebagian besar dari hadiah ini adalah karya seni. Peran penting dimainkan oleh kuil-kuil yang mendapatkan popularitas panhellenic, khususnya kuil Apollo di Delphi. Persaingan keluarga bangsawan pertama, dan kemudian kebijakan, berkontribusi pada fakta bahwa karya seni terbaik terkonsentrasi di sini, dan wilayah tempat suci menjadi seperti museum.

Di era kuno, patung monumental muncul - suatu bentuk seni yang sebelumnya tidak dikenal di Yunani. Patung paling awal adalah gambar yang diukir secara kasar dari kayu, sering kali bertatahkan gading dan dilapisi dengan lembaran perunggu. Perbaikan teknik pengolahan batu tidak hanya mempengaruhi arsitektur, tetapi juga menyebabkan munculnya patung batu, dan teknik pengolahan logam - hingga pengecoran patung perunggu. Pada abad ke 7 – 6. SM e. dua jenis mendominasi dalam seni pahat: sosok laki-laki telanjang dan sosok perempuan terbungkus. Lahirnya patung tipe laki-laki telanjang dikaitkan dengan tren utama perkembangan masyarakat. Patung tersebut menggambarkan seorang warga negara yang baik dan gagah berani, seorang pemenang dalam perlombaan olahraga, yang membawa kejayaan bagi kampung halamannya. Patung batu nisan dan gambar dewa mulai dibuat dengan menggunakan jenis yang sama. Kemunculan relief tersebut terutama terkait dengan kebiasaan mendirikan batu nisan. Belakangan, relief-relief berupa komposisi multi-figur yang kompleks menjadi bagian tak terpisahkan dari entablature candi. Patung dan relief biasanya dilukis.

Lukisan monumental Yunani kurang dikenal dibandingkan lukisan vas. Contoh yang terakhir ini paling menggambarkan tren utama dalam perkembangan seni rupa: munculnya prinsip-prinsip realistik, interaksi seni lokal dan pengaruh yang datang dari Timur. Pada abad ke-7 - awal abad ke-6. SM e. Vas Korintus dan Rhodian dengan lukisan warna-warni yang disebut gaya karpet mendominasi. Mereka biasanya menggambarkan pola bunga dan berbagai binatang serta makhluk fantastis yang disusun berjajar. Pada abad ke-6. SM e. Gaya figur hitam mendominasi lukisan vas: figur yang dilukis dengan pernis hitam menonjol tajam dengan latar belakang tanah liat kemerahan. Lukisan pada vas bergambar hitam sering kali merupakan komposisi multi-gambar dengan subjek mitologi: berbagai episode dari kehidupan para dewa Olympian; Yang kurang umum adalah subjek yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari masyarakat: pertarungan hoplite, kompetisi atletik, adegan pesta, tarian bundar para gadis, dll.

Karena masing-masing gambar dibuat dalam bentuk siluet hitam dengan latar belakang tanah liat, gambar tersebut memberikan kesan datar. Vas yang dibuat di berbagai kota memiliki keunikan tersendiri. Gaya figur hitam mencapai puncak khusus di Athena. Vas bergambar hitam loteng dibedakan berdasarkan bentuknya yang anggun, teknik pembuatannya yang tinggi, dan subjeknya yang beragam. Beberapa pelukis vas menandatangani lukisannya, dan berkat ini kita tahu, misalnya, nama Clytius, yang melukis bejana anggur (kawah) yang megah: lukisan itu terdiri dari beberapa ikat pinggang yang di atasnya disajikan komposisi multi-gambar. Contoh lukisan luar biasa lainnya adalah Exekia kylix. Pelukis vas memenuhi seluruh permukaan bundar mangkuk anggur dengan satu pemandangan: dewa Dionysus sedang berbaring di kapal yang berlayar di bawah layar putih, tanaman merambat melingkari tiang, dan buah anggur yang lebat menggantung. Tujuh lumba-lumba sedang menyelam, menurut mitos, Dionysus mengubah bajak laut Tyrrhenian.

Pencapaian terbesar kebudayaan Yunani pada zaman kuno adalah terciptanya tulisan alfabet. Dengan mengubah sistem suku kata Fenisia, orang Yunani menciptakan cara sederhana untuk mencatat informasi. Untuk belajar menulis dan berhitung, kerja keras bertahun-tahun tidak lagi diperlukan; ada “demokratisasi” sistem pendidikan, yang memungkinkan secara bertahap membuat hampir semua penduduk bebas di Yunani bisa melek huruf. Dengan demikian, pengetahuan menjadi “sekularisasi”, yang menjadi salah satu penyebab tidak adanya golongan pendeta di Yunani dan berkontribusi pada peningkatan potensi spiritual masyarakat secara keseluruhan.

Era kuno dikaitkan dengan fenomena yang sangat penting bagi budaya Eropa - munculnya filsafat. Filsafat pada dasarnya adalah pendekatan baru untuk memahami dunia, sangat berbeda dari pendekatan yang berlaku di Timur Dekat dan Yunani pada periode sebelumnya. Peralihan dari gagasan keagamaan dan mitologi tentang dunia ke pemahaman filosofisnya berarti lompatan kualitatif dalam perkembangan intelektual umat manusia, menetapkan dan merumuskan masalah, mengandalkan pikiran manusia sebagai sarana pengetahuan, dengan fokus mencari penyebab segala sesuatu yang ada terjadi di dunia itu sendiri, dan bukan di luarnya - inilah yang secara signifikan membedakan pendekatan filosofis terhadap dunia dari pandangan agama dan mitologi. Dalam literatur ilmiah modern, terdapat dua pandangan utama mengenai munculnya filsafat. Menurut satu, lahirnya filsafat merupakan turunan dari perkembangan ilmu pengetahuan; akumulasi kuantitatif pengetahuan positif menghasilkan lompatan kualitatif. Menurut penjelasan lain, filsafat Yunani awal secara praktis tidak berbeda, kecuali dalam metode ekspresinya, dari sistem pengetahuan mitologis sebelumnya tentang dunia. Namun, dalam beberapa tahun terakhir, muncul pandangan yang tampaknya paling benar: filsafat lahir dari pengalaman sosial warga polis awal. Polis dan hubungan warga di dalamnya adalah model analogi yang digunakan para filsuf Yunani dalam memandang dunia. Kesimpulan ini ditegaskan oleh fakta bahwa kemunculan filsafat dalam bentuknya yang paling awal - filsafat alam (yaitu filsafat yang ditujukan terutama pada pengetahuan tentang hukum-hukum paling umum di dunia) - terjadi di negara-negara paling maju di Asia Kecil. Dengan merekalah aktivitas para filsuf pertama terhubung - Thales, Anaximander, Anaximenes. Ajaran filosofis alam tentang unsur-unsur utama memungkinkan untuk membangun gambaran umum dunia dan menjelaskannya tanpa menggunakan bantuan para dewa. Filsafat yang muncul secara spontan bersifat materialistis, hal utama dalam karya perwakilan pertamanya adalah pencarian prinsip-prinsip dasar material dari segala sesuatu.

Pendiri filsafat alam Ionia, Thales, menganggap air, yang terus bergerak, sebagai prinsip fundamental. Transformasinya menciptakan dan menciptakan segala sesuatu, yang pada gilirannya kembali menjadi air. Thales membayangkan bumi sebagai piringan datar yang mengapung di permukaan air purba. Thales juga dianggap sebagai pendiri matematika, astronomi, dan sejumlah ilmu khusus lainnya. Membandingkan catatan gerhana matahari berturut-turut, ia meramalkan terjadinya gerhana matahari pada tahun 597 (atau 585) SM. e. dan menjelaskannya dengan fakta bahwa Bulan mengaburkan Matahari. Menurut Anaximander, prinsip dasar segala sesuatu adalah apeiron, materi yang tidak terbatas, abadi dan tidak terbatas, yang terus bergerak. Anaximander memberikan rumusan pertama tentang hukum kekekalan energi dan menciptakan model geometris pertama Alam Semesta.

Materialisme dan dialektika para filsuf alam Ionia ditentang oleh kaum Pythagoras - pengikut ajaran Pythagoras, yang menciptakan komunitas keagamaan dan mistik di Italia Selatan. Kaum Pythagoras menganggap matematika sebagai dasar, percaya bahwa bukan kualitas, tetapi kuantitas, bukan substansi, tetapi bentuk yang menentukan hakikat segala sesuatu. Lambat laun mereka mulai mengidentifikasikan benda-benda dengan angka-angka, menghilangkan konten materinya. Angka abstrak, yang diubah menjadi angka absolut, dianggap oleh mereka sebagai dasar esensi dunia yang tidak material.

Pada awal zaman kuno, genre sastra yang dominan adalah epos yang diwarisi dari zaman sebelumnya. Perekaman puisi Homer, yang dilakukan di Athena pada masa Pisistratus, menandai berakhirnya periode “epik”. Epik, sebagai cerminan pengalaman seluruh masyarakat dalam kondisi baru, harus memberi jalan kepada jenis sastra lain. Di era yang penuh dengan konflik sosial yang bergejolak, berkembanglah genre liris yang mencerminkan pengalaman individu. Kewarganegaraan membedakan puisi Tyrtaeus, yang menginspirasi Spartan dalam perjuangan mereka untuk menguasai Messenia. Dalam keanggunannya, Tyrtaeus memuji kebajikan militer dan menetapkan standar perilaku bagi para pejuang. Dan di kemudian hari, lagu-lagu tersebut dinyanyikan selama kampanye; lagu tersebut juga populer di luar Sparta sebagai himne patriotisme kota. Karya Theognis, seorang penyair aristokrat yang menyadari kematian sistem aristokrat dan menderita karenanya, dipenuhi dengan kebencian terhadap kelas bawah dan kehausan akan balas dendam:

Injak-injak orang yang berhati kosong dengan kuat dengan tumitmu, tanpa ampun
Jika kamu menusukku dengan tongkat tajam, hancurkan aku dengan kuk yang berat!

Salah satu penyair lirik pertama, Archilochus, menjalani kehidupan yang penuh kesulitan dan penderitaan. Putra seorang bangsawan dan budak, Archilochus, didorong oleh kemiskinan, pergi dari kampung halamannya Paros bersama para penjajah ke Thasos, berperang dengan orang Thracia, bertugas sebagai tentara bayaran, mengunjungi Italia yang “indah dan bahagia”, tetapi tidak menemukan kebahagiaan di mana pun:

Roti saya diremas dengan tombak yang tajam.
Dan di tombaknya ada anggur dari bawah Ismar. Saya minum, bersandar pada tombak.

Karya penulis lirik hebat lainnya, Alcaeus, mencerminkan kehidupan politik yang bergejolak pada masa itu. Selain bermotif politik, puisi-puisinya juga memuat nyanyian meja, berisi suka cita hidup dan sedihnya cinta, renungan kematian yang tak terhindarkan, dan seruan sahabat untuk menikmati hidup:

Hujan deras. Dingin sekali
Membawa dari langit. Semua sungai terikat...
Mari kita usir musim dingin. Sangat terang
Ayo nyalakan apinya. Beri aku banyak permen
Tuangkan sedikit anggur. Lalu di bawah pipi
Beri aku bantal lembut.

“Sappho berambut ungu, murni, dengan senyuman lembut!” - penyair berbicara kepada Sappho kontemporernya yang hebat.

Inti dari karya Sappho adalah seorang wanita yang menderita karena cinta dan tersiksa oleh rasa cemburu, atau seorang ibu yang dengan lembut mencintai anak-anaknya. Puisi Sappho didominasi oleh motif sedih yang memberikan daya tarik tersendiri:

Untungnya, bagi saya tampaknya setara dengan Tuhan
Pria yang begitu dekat
Duduk di depan Anda, suara Anda terdengar lembut
Mendengarkan suaranya
Dan tawa yang indah. Saya punya pada saat yang sama
Jantungku akan segera berhenti berdetak.

Anacreon menyebut karyanya puisi keindahan, cinta dan kesenangan. Dia tidak memikirkan politik, perang, perselisihan sipil:

Kekasihku bukanlah orang yang, sambil berpesta, berbicara sepuasnya
Ini hanya berbicara tentang litigasi dan perang yang disesalkan,
Sayangku, yang, Muses dan Cypris, menggabungkan hadiah bagus,
Dia membuat aturannya untuk menjadi lebih ceria di pesta itu.

Puisi-puisi Anacreon, yang ditandai dengan bakatnya yang tak terbantahkan dan bentuknya yang mempesona, memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap puisi Eropa, termasuk Rusia.

Berakhirnya zaman kuno menandai lahirnya prosa artistik yang diwakili oleh karya-karya para logografer yang mengumpulkan legenda lokal, silsilah keluarga bangsawan, dan cerita tentang berdirinya kebijakan. Pada saat yang sama, seni teater muncul, yang akarnya terletak pada ritual rakyat kultus pertanian.

Yang disebut masa kuno, meliputi abad VIII-VI. SM e., adalah awal dari tahap penting baru dalam sejarah Yunani kuno. Selama tiga abad ini, t.s. dalam kurun waktu sejarah yang relatif singkat, Yunani telah jauh melampaui perkembangannya negara-negara tetangga, termasuk negara-negara Timur kuno, yang hingga saat itu berada di garda depan kemajuan kebudayaan umat manusia.

Periode Archaic adalah masa kebangkitan kekuatan spiritual masyarakat Yunani setelah hampir empat abad mengalami stagnasi. Hal ini dibuktikan dengan ledakan aktivitas kreatif yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Sekali lagi, setelah jeda yang lama, bentuk seni yang tampaknya terlupakan selamanya dihidupkan kembali: arsitektur, patung monumental, lukisan. Barisan tiang pertama didirikan dari marmer dan batu kapur kuil Yunani. Patung diukir dari batu dan terbuat dari perunggu. Puisi Homer dan Hesiod muncul, serta puisi liris Archilochus dan Saffo, luar biasa dalam kedalaman dan ketulusan perasaannya. Alcaeus dan banyak penyair lainnya. Para filsuf pertama - Thales. Anaximenes. Anaximander - merenungkan secara intens pertanyaan tentang asal usul alam semesta dan prinsip dasar segala sesuatu.

Pesatnya pertumbuhan kebudayaan Yunani pada abad ke-8 - ke-6. SM e. berhubungan langsung dengan Kolonisasi Besar yang terjadi pada saat itu. Sebelumnya (lihat "Awal Purbakala", kuliah 17) telah ditunjukkan bahwa penjajahan membawa dunia Yunani keluar dari keadaan terisolasi setelah runtuhnya budaya Mycenaean. Orang Yunani bisa belajar banyak dari tetangganya, terutama dari masyarakat Timur. Jadi, sebuah surat abjad dipinjam dari bangsa Fenisia, yang diperbaiki oleh orang Yunani dengan memperkenalkan penunjukan tidak hanya konsonan, tetapi juga vokal; Abjad modern, termasuk bahasa Rusia, juga berasal dari sini. Dari Phoenicia atau Syria, rahasia pembuatan kaca dari pasir datang ke Yunani, begitu pula cara mengekstraksi pewarna ungu dari cangkang moluska laut. Orang Mesir dan Babilonia menjadi guru orang Yunani dalam bidang astronomi dan geometri. Arsitektur Mesir dan patung monumental mempunyai pengaruh yang kuat terhadap seni Yunani yang baru muncul. Dari bangsa Lydia, orang Yunani mengadopsi penemuan penting seperti mata uang.

Seluruh unsur kebudayaan asing tersebut diolah secara kreatif, disesuaikan dengan kebutuhan mendesak kehidupan dan masuk ke dalam kebudayaan Yunani sebagai komponen organik.

Kolonisasi membuat masyarakat Yunani lebih mobile dan reseptif. Ini membuka ruang lingkup yang luas bagi inisiatif pribadi dan kemampuan kreatif setiap orang, yang berkontribusi pada pembebasan individu dari kendali klan dan mempercepat transisi seluruh masyarakat ke tingkat pembangunan ekonomi dan budaya yang lebih tinggi. Dalam kehidupan negara-kota Yunani, navigasi dan perdagangan maritim kini menjadi yang terdepan. Awalnya, banyak koloni yang terletak di pinggiran dunia Hellenic mendapati diri mereka bergantung secara ekonomi pada negara induknya.

Para penjajah sangat membutuhkan kebutuhan pokok. Mereka kekurangan produk seperti anggur dan minyak zaitun, yang tanpanya orang Yunani tidak dapat membayangkan kehidupan normal manusia. Keduanya harus diantar dari Yunani dengan kapal. Tembikar dan peralatan rumah tangga lainnya juga diekspor dari kota metropolitan ke koloni, kemudian kain, senjata, perhiasan, dll. Hal-hal ini menarik perhatian penduduk setempat, dan mereka menawarkan biji-bijian dan ternak, logam dan budak sebagai imbalannya. Produk sederhana para perajin Yunani pada awalnya tentu saja tidak dapat bersaing dengan barang-barang oriental berkualitas tinggi yang diangkut oleh pedagang Fenisia ke seluruh Mediterania. Namun demikian, permintaan mereka besar di pasar wilayah Laut Hitam, Thrace, dan Laut Adriatik, jauh dari jalur laut utama, di mana kapal-kapal Fenisia relatif jarang muncul. Selanjutnya, produk kerajinan Yunani yang lebih murah, tetapi juga lebih banyak diproduksi secara massal, mulai menembus ke dalam "zona cadangan" perdagangan Fenisia - Sisilia.

Italia Selatan dan Tengah, bahkan Suriah dan Mesir - dan secara bertahap menaklukkan negara-negara ini. Koloni sedikit demi sedikit berubah menjadi pusat penting perdagangan perantara antar negara di dunia kuno. Di Yunani sendiri, pusat utama kegiatan ekonomi adalah negara-negara yang menjadi ujung tombak gerakan penjajahan. Diantaranya adalah kota-kota di pulau Euboea, Korintus dan Megara di Peloponnese Utara, Aegina, Samos dan Rhodes di kepulauan Aegean, Miletus dan Ephesus di pantai barat Asia Kecil.

Terbukanya pasar di pinggiran kolonial memberikan dorongan yang kuat bagi peningkatan produksi kerajinan dan pertanian di Yunani sendiri. Pengrajin Yunani terus berkembang peralatan teknis bengkel mereka. Sepanjang sejarah dunia kuno selanjutnya, tidak pernah ada lagi penemuan dan penemuan sebanyak yang terjadi selama tiga abad yang membentuk periode kuno. Cukuplah untuk menunjukkan inovasi penting seperti penemuan metode penyolderan besi atau pengecoran perunggu. Vas Yunani abad ke 7 - 6. SM e. Mereka kagum dengan kekayaan dan keragaman bentuk serta keindahan desainnya yang indah. Diantaranya adalah bejana-bejana yang dibuat oleh para ahli Korintus, dilukis dengan apa yang disebut orientalisasi, yaitu gaya “oriental” (dibedakan oleh warna-warni dan keanehan dekorasi gambar yang fantastis, mengingatkan pada gambar di karpet oriental), dan kemudian vas-vas dari gaya figur hitam, terutama produksi Athena dan Peloponnesia. Produk-produk pembuat keramik dan pembuat perunggu Yunani membuktikan profesionalisme yang tinggi dan pembagian kerja yang jauh lebih maju tidak hanya antar industri, tetapi juga dalam masing-masing cabang produksi kerajinan tangan. Sebagian besar keramik yang diekspor dari Yunani ke pasar luar negeri diproduksi di bengkel khusus oleh pembuat tembikar dan pelukis vas yang berkualitas. Pengrajin spesialis bukan lagi, seperti dulu, seorang penyendiri yang tidak berdaya dan berada di luar komunitas dan hukumnya, bahkan sering kali tidak memiliki tempat tinggal permanen. Kini mereka membentuk strata sosial yang sangat banyak dan cukup berpengaruh. Hal ini tidak hanya ditunjukkan oleh pertumbuhan kuantitatif dan kualitatif produk kerajinan tangan, tetapi juga dengan munculnya daerah-daerah kerajinan khusus yang paling berkembang secara ekonomi, tempat para perajin dari satu profesi tertentu menetap. Jadi, di Korintus, mulai dari abad ke-7. SM e. ada seperempat pembuat tembikar - Keramik. Di Athena, kawasan serupa, yang menempati sebagian besar kota tua, muncul pada abad ke-6. SM e. Semua fakta ini menunjukkan bahwa selama periode kuno di Yunani terjadi pergeseran sejarah yang sangat penting: kerajinan tangan akhirnya dipisahkan dari pertanian sebagai cabang produksi komoditas yang khusus dan sepenuhnya independen. Pertanian juga sedang direstrukturisasi, yang kini dapat fokus tidak hanya pada kebutuhan internal komunitas keluarga, namun juga pada permintaan pasar. Komunikasi dengan pasar menjadi hal yang sangat penting. Banyak petani Yunani pada masa itu memiliki perahu atau bahkan seluruh kapal tempat mereka mengirimkan produk pertanian mereka ke pasar kota-kota terdekat (jalan darat di pegunungan Yunani sangat tidak nyaman dan tidak aman karena perampok). Di sejumlah wilayah Yunani, para petani beralih dari menanam tanaman sereal yang tidak berfungsi dengan baik di sini ke tanaman tahunan yang lebih menguntungkan - anggur dan minyak sayur: anggur Yunani dan minyak zaitun yang sangat baik sangat diminati di pasar luar negeri di koloni. Pada akhirnya, banyak negara Yunani meninggalkan produksi roti mereka sendiri dan mulai hidup dari biji-bijian impor yang lebih murah.

Jadi, hasil utama dari Kolonisasi Besar adalah transisi masyarakat Yunani dari tahap ekonomi alami primitif ke tahap ekonomi uang komoditas yang lebih tinggi, yang memerlukan transaksi komoditas yang setara secara universal. Di kota-kota Yunani di Asia Kecil, dan kemudian dalam kebijakan paling signifikan di Yunani Eropa, standar moneter mereka sendiri muncul, meniru standar Lydia. Bahkan sebelum ini, di banyak daerah di Yunani, batangan logam kecil (terkadang tembaga, terkadang besi) yang disebut obol (lit., “jari-jari”, “tusuk sate”) digunakan sebagai satuan pertukaran utama. Enam obol merupakan satu drachma (lit., ”segenggam”), karena banyak di antaranya yang dapat dipegang dengan satu tangan. Sekarang nama-nama kuno ini dipindahkan ke satuan moneter baru, yang juga dikenal sebagai obol dan drachma. Sudah di abad ke-7. Di Yunani, dua standar moneter utama digunakan - Aeginian dan Euboean. Selain di pulau Euboea, standar Euboea juga diadopsi di Korintus, Athena (sejak awal abad ke-6) dan di banyak koloni Yunani Barat; di tempat lain standar Aeginetan digunakan. Kedua sistem mata uang tersebut didasarkan pada satuan berat yang disebut talenta (Tal semut sebagai satuan berat dipinjam dari Asia Barat; talenta Babilonia (biltu, sekitar 30 kg) sebesar 60 mina, atau 360 syikal, dan talenta Fenisia (kikkar ) umum di sini , sekitar 26 kg, yang setara dengan talenta Euboean) dari 60 menit, atau 360 shekel. Talenta Aegypian memiliki berat 37 kg. - Ed.), yang dalam kedua kasus dibagi menjadi 6000 drachma (biasanya drachma dicetak dari perak, obol - dari tembaga atau perunggu). “Uang menghasilkan manusia” - pepatah ini, yang dikaitkan dengan Aristodemus Spartan tertentu, telah menjadi semacam moto era baru. Uang berkali-kali mempercepat proses stratifikasi properti masyarakat, yang dimulai bahkan sebelum kemunculannya, dan semakin mendekatkan kemenangan kepemilikan pribadi secara utuh dan final.

Transaksi jual beli kini berlaku untuk semua jenis aset material. Bukan hanya harta benda bergerak: ternak, pakaian, perkakas, dan lain-lain, tetapi juga tanah-tanah, yang selama ini dianggap milik bukan milik perorangan, melainkan milik marga atau seluruh masyarakat, dengan bebas berpindah tangan: dijual, digadaikan, dialihkan. atas kemauan atau sebagai mahar. Hesiod yang telah disebutkan menasihati pembacanya untuk mencapai kemurahan para dewa dengan pengorbanan yang teratur, "sehingga," dia mengakhiri instruksinya, "Anda akan membeli tanah orang lain, dan bukan milik Anda - orang lain."

Uang itu sendiri diperjualbelikan. Orang kaya dapat meminjamkannya kepada orang miskin dengan tingkat bunga yang, menurut standar kita, sangat tinggi (18% per tahun pada masa itu tidak dianggap sebagai norma yang terlalu tinggi) (Seperti yang kita lihat di atas, di Asia Barat kuno pada periode sebelumnya, persentasenya jauh lebih tinggi. Penurunan suku bunga merupakan indikator peningkatan daya jual pertanian dan, akibatnya, berkurangnya ketergantungan mereka pada kredit riba, yang dominasinya di Yunani ternyata hanya berumur pendek. Ed.). Seiring dengan riba datanglah perbudakan utang. Transaksi hipotek mandiri menjadi hal biasa. Karena tidak mampu membayar krediturnya tepat waktu, maka debitur menggadaikan anak-anaknya, isterinya, dan kemudian dirinya sendiri. Jika hutang dan akumulasi bunganya tidak dibayar bahkan setelah itu, maka debitur bersama seluruh keluarganya dan sisa hartanya jatuh ke dalam jeratan rentenir dan berubah menjadi budak, yang kedudukannya tidak berbeda dengan kedudukan budak. ditawan atau dibeli di pasar. Perbudakan hutang mengandung bahaya yang mengerikan bagi negara-negara Yunani yang masih muda dan belum kuat. Hal ini menguras kekuatan internal komunitas kota dan melemahkan efektivitas tempurnya dalam melawan musuh eksternal. Banyak negara bagian mengadopsi undang-undang khusus yang melarang atau membatasi perbudakan warga negara. Contohnya adalah seisakhteia Solonian (“melepaskan beban”) yang terkenal di Athena (lihat di bawah). Namun, langkah-langkah yang murni legislatif tidak akan mampu memberantas kejahatan sosial yang mengerikan ini jika pengganti sesama budak tidak ditemukan dalam diri budak asing. Penyebaran luas dari bentuk perbudakan yang baru dan, pada saat itu, tentunya lebih progresif perbudakan berhubungan langsung dengan penjajahan. Saat itu Yunani belum memimpin perang besar dengan masyarakat tetangga. Sebagian besar budak datang ke pasar Yunani dari koloni, di mana mereka dapat dibeli dalam jumlah besar dan dengan harga terjangkau dari raja-raja setempat. Budak merupakan salah satu barang utama ekspor Scythian dan Thracian ke Yunani; mereka diekspor secara massal dari Asia Kecil, Italia, Sisilia, dan daerah lain di pinggiran kolonial.

Banyaknya tenaga kerja murah di pasar kota-kota Yunani untuk pertama kalinya memungkinkan meluasnya penggunaan tenaga kerja budak di semua cabang produksi utama. Budak yang dibeli kini muncul tidak hanya di rumah bangsawan, tetapi juga di pertanian petani kaya.

Budak dapat dilihat di bengkel kerajinan dan toko pedagang, di pasar, di pelabuhan, dalam pembangunan benteng dan kuil, dan di pertambangan. Di mana-mana mereka melakukan pekerjaan yang paling sulit dan memalukan, yang tidak memerlukan pelatihan khusus. Berkat ini, pemiliknya - warga polis - menciptakan banyak waktu luang, yang dapat mereka curahkan untuk politik, olahraga, seni, filsafat, dll. Beginilah fondasi masyarakat budak baru diletakkan di Yunani dan di pada saat yang sama peradaban polis baru, sangat berbeda dari peradaban istana sebelumnya di era Kreta-Mycenaean. Tanda pertama dan terpenting yang menunjukkan transisi masyarakat Yunani dari barbarisme ke peradaban adalah terbentuknya kota. Pada zaman kuno itulah kota pertama kali benar-benar terpisah dari desa dan secara politik dan ekonomi menaklukkannya. Peristiwa ini dikaitkan dengan pemisahan kerajinan dari pertanian dan perkembangan hubungan komoditas (namun, orang Yunani sendiri melihat ciri utama kota ini bukan dalam kegiatan perdagangan dan kerajinan, tetapi dalam kemandirian politik pemukiman, kemandiriannya dari orang lain. Dalam pemahaman mereka, kota (kebijakan ) juga dapat dianggap sebagai desa yang tidak dibentengi dan memiliki kemerdekaan karena alasan yang bersifat militer-politik.).

Hampir semua kota Yunani, kecuali koloni, tumbuh dari pemukiman berbenteng di era Homer - polis, yang mempertahankan nama kuno ini. Namun ada satu perbedaan yang sangat signifikan antara polis Homer dan polis kuno yang menggantikannya. Polis Homer pada saat yang sama adalah kota dan desa, karena tidak ada pemukiman lain yang bersaing dengannya di wilayah yang dikuasainya. Sebaliknya, polis kuno adalah ibu kota negara kerdil, yang selain dirinya sendiri, juga mencakup desa-desa (koma dalam bahasa Yunani), yang terletak di pinggiran wilayah polis dan bergantung secara politik padanya.

Perlu juga diingat bahwa dibandingkan dengan zaman Homer, negara-kota Yunani pada periode Archaic menjadi lebih besar. Konsolidasi ini terjadi baik karena pertumbuhan penduduk alami maupun karena penggabungan beberapa pemukiman tipe desa menjadi satu kota baru. Ukuran ini disebut sinoisisme dalam bahasa Yunani, yaitu. “penyelesaian bersama” dilakukan oleh banyak komunitas untuk memperkuat pertahanan mereka dalam menghadapi tetangga yang bermusuhan. Di kota-kota besar pemahaman modern kata ini belum ada di Yunani. Polis dengan populasi beberapa ribu orang merupakan pengecualian: di sebagian besar kota, jumlah penduduknya tampaknya tidak melebihi seribu orang. Contoh polis kuno adalah Smyrna kuno, yang digali oleh para arkeolog; sebagian darinya terletak di semenanjung yang menutup pintu masuk ke teluk yang dalam - tempat berlabuh kapal yang nyaman. Pusat kota dikelilingi tembok pertahanan yang terbuat dari batu bata di dermaga batu. Ada beberapa gerbang dengan menara dan platform observasi di dinding. Kota ini memiliki tata ruang yang teratur: deretan rumah sejajar satu sama lain. Ada beberapa kuil di kota itu. Rumah-rumahnya cukup luas dan nyaman; beberapa di antaranya bahkan memiliki pemandian terakota.

Pusat vital utama kota Yunani awal adalah apa yang disebut agora, yang berfungsi sebagai tempat pertemuan publik warga dan sekaligus digunakan sebagai alun-alun pasar. Orang Yunani bebas menghabiskan sebagian besar waktunya di sini. Di sini dia menjual dan membeli, dan di sini, dalam komunitas warga negara lain, dia terlibat dalam politik - dia memutuskan urusan negara; di sini, di agora, dia bisa mengetahui semua berita penting kota. Awalnya, agora hanyalah sebuah lapangan terbuka, tanpa bangunan apa pun. Belakangan, mereka mulai memasang kursi kayu atau batu, yang menjulang satu sama lain secara bertahap. Orang-orang duduk di bangku ini selama pertemuan. Bahkan di kemudian hari (sudah di akhir periode kuno), kanopi khusus - serambi - didirikan di sisi alun-alun, melindungi orang dari sinar matahari. Serambi berubah menjadi tempat perlindungan favorit para pedagang kecil, filsuf, dan masyarakat yang berkeliaran. Tepat di agora atau tidak jauh darinya, terdapat gedung-gedung pemerintahan kebijakan: bouleuterium - gedung dewan kota (bule), prytaneum - tempat pertemuan dewan penguasa prytan, dikasteri - gedung pengadilan, dll. Di agora, undang-undang dan perintah baru dipamerkan untuk dilihat publik oleh pemerintah.

Di antara bangunan kota kuno, kuil para dewa utama Olympian dan pahlawan terkenal. Bagian dinding luar kuil Yunani dicat dengan warna-warna cerah dan dihiasi dengan pahatan (juga dicat). Kuil itu dianggap sebagai rumah dewa, dan dia hadir di dalamnya dalam bentuk gambarnya.

Awalnya, itu hanyalah patung kayu kasar yang sangat mirip dengan sosok manusia.

Namun, pada akhir era kuno, orang Yunani telah mengalami kemajuan pesat dalam seni plastik sehingga patung dewa yang diukir dari marmer atau perunggu dapat dengan mudah dianggap sebagai manusia yang hidup (orang Yunani membayangkan dewa mereka sebagai makhluk humanoid yang diberkahi dengan karunia keabadian dan kekuatan super). Pada hari libur, sang dewa, dengan mengenakan pakaian terbaiknya (untuk acara seperti itu, setiap kuil memiliki lemari pakaian khusus), dimahkotai dengan karangan bunga emas, dengan ramah menerima hadiah dan pengorbanan dari warga polis, yang datang ke kuil dengan khidmat. prosesi. Sebelum mendekati kuil, prosesi melewati kota dengan diiringi suara seruling, karangan bunga segar dan obor yang menyala, diiringi oleh pengawal bersenjata. Perayaan untuk menghormati dewa polis ini dirayakan dengan kemegahan yang istimewa.

Setiap kebijakan mempunyai patron atau pelindung khusus masing-masing. Jadi, di Athena adalah Pallas Athena. di Argos - Hera, di Korintus - Aphrodite, di Delphi - Apollo. Kuil dewa “penguasa kota” biasanya terletak di benteng kota, yang oleh orang Yunani disebut akropolis, yaitu “kota atas”. Bubur kebijakan negara dipertahankan di sini. Denda yang dikenakan untuk berbagai kejahatan dan semua jenis pendapatan negara lainnya diterima di sini). Di Athena sudah pada abad ke-6. Bagian atas batu akropolis yang tak tertembus dimahkotai dengan kuil Athena yang monumental, dewi utama kota.

Diketahui seberapa besar tempat kompetisi atletik dalam kehidupan orang Yunani kuno. Sejak zaman kuno, area khusus untuk olahraga remaja didirikan di kota-kota Yunani - disebut gimnasium. dan palaestrum. Para remaja putra dan remaja menghabiskan sepanjang hari di sana, kapan pun waktunya, dengan rajin berlatih dewa, gulat, adu tinju, lompat, lempar lembing, dan lempar cakram. Tidak ada satu hari libur besar pun yang lengkap tanpa kompetisi atletik massal - sebuah agon, di mana semua warga polis yang lahir bebas, serta orang asing yang diundang secara khusus, dapat ambil bagian.

Beberapa agon, yang sangat populer, berubah menjadi festival pan-Yunani antarkota. Ini adalah Pertandingan Olimpiade yang terkenal, yang menarik para atlet dan “penggemar” dari seluruh dunia Yunani, termasuk bahkan dari koloni yang paling jauh, setiap empat tahun sekali. Negara-negara peserta mempersiapkannya tidak kalah seriusnya dengan kampanye militer yang akan datang. Kemenangan atau kekalahan di Olympia merupakan soal gengsi masing-masing polis. Warga yang bersyukur menghujani pemenang Olimpiade dengan penghargaan yang benar-benar kerajaan (kadang-kadang mereka bahkan membongkar tembok kota untuk membuka jalan bagi kereta kemenangan sang pemenang: diyakini bahwa seseorang dengan pangkat seperti itu tidak dapat melewati gerbang biasa).

Inilah unsur-unsur dasar yang membentuk kehidupan sehari-hari warga polis Yunani di zaman kuno dan di kemudian hari: transaksi komersial di agora, perdebatan di majelis rakyat, partisipasi dalam upacara keagamaan yang paling penting, latihan dan kompetisi atletik.

Dan karena semua jenis aktivitas spiritual dan fisik ini hanya dapat dilakukan di kota, orang Yunani tidak menganggapnya normal kehidupan manusia di luar tembok kota. Inilah satu-satunya cara hidup yang mereka anggap layak orang bebas- seorang Hellenic sejati, dan dalam cara hidup yang istimewa ini mereka melihat perbedaan utama mereka dari semua bangsa “barbar” di sekitarnya.

Dihasilkan oleh lonjakan aktivitas ekonomi yang menyertai Kolonisasi Besar, kota awal Yunani pada gilirannya menjadi faktor penting dalam kemajuan ekonomi dan sosial lebih lanjut. Cara hidup perkotaan, dengan ciri khas pertukaran barang dan jenis kegiatan ekonomi lainnya yang intensif, yang melibatkan banyak orang dari berbagai asal usul, sejak awal bertentangan dengan struktur masyarakat Yunani saat itu, yang didasarkan pada dua hal utama. prinsip: prinsip hierarki kelas, yang membagi semua orang menjadi yang “terbaik” atau “mulia” dan “yang terburuk” atau “terlahir rendah”, dan prinsip isolasi ketat serikat-serikat klan individu baik satu sama lain maupun dari keseluruhan. dunia luar. Di kota-kota, yang telah dimulai sebelumnya, sehubungan dengan pemukiman kembali ke koloni, proses meruntuhkan hambatan antar klan berlangsung dengan sangat cepat. Orang-orang milik jenis yang berbeda, filum dan phratria, tidak hanya sekarang hidup berdampingan, di tempat yang sama, tetapi juga menjalin hubungan bisnis dan persahabatan, dan menjalin ikatan pernikahan. Lambat laun, garis pemisah keluarga bangsawan kuno dengan saudagar kaya dan pemilik tanah yang berasal dari rakyat jelata mulai kabur. Kedua lapisan ini bergabung menjadi satu kelas penguasa pemilik budak. Peran utama dalam proses ini dimainkan oleh uang - jenis properti yang paling mudah diakses dan mobile. Hal ini dipahami dengan baik oleh orang-orang sezaman dengan peristiwa yang dijelaskan. “Uang dijunjung tinggi oleh semua orang. Kekayaan mencampurkan keturunan,” seru penyair Megarian abad ke-6. Teognis.

Pertumbuhan kota dikaitkan dengan kemajuan di bidang hukum domestik dan internasional. Kebutuhan untuk pengembangan lebih lanjut hubungan komoditas-uang, menyatukan seluruh penduduk polis menjadi satu kolektif sipil sulit untuk diselaraskan dengan prinsip-prinsip tradisional hukum kesukuan dan moralitas, yang menurutnya setiap orang asing - yang berasal dari klan atau persaudaraan lain - dianggap sebagai musuh potensial, dapat dihancurkan atau diubah menjadi budak Di zaman kuno, pandangan-pandangan ini lambat laun mulai memberi jalan kepada pandangan-pandangan yang lebih luas dan manusiawi, yang menurutnya ada semacam keadilan ilahi yang berlaku sama bagi semua orang, tanpa memandang afiliasi klan atau suku mereka. Kita sudah menemukan gagasan seperti itu dalam “Works and Days” karya Hesiod, penyair Boeotian abad ke-8. SM e., meskipun sama sekali asing dengan pendahulu terdekatnya, Homer. Para dewa, dalam pemahaman Hesiod, memantau dengan cermat benar dan salahnya perbuatan manusia. Untuk tujuan ini, “tiga berjuta penjaga abadi dikirim ke bumi... mata-mata dari benar dan jahatnya urusan manusia, mereka berkeliaran di dunia ke mana-mana, mengenakan kegelapan berkabut” (Selanjutnya, terjemahan oleh V.V. Veresaev.).

Penjaga utama hukum adalah putri Zeus - dewi Dike (“Keadilan”). Kemajuan nyata dari kesadaran hukum sosial dibuktikan dengan kumpulan undang-undang paling kuno yang dikaitkan dengan pembuat undang-undang terkenal: Dracon, Zalevko, Charond, dll. Dilihat dari bagian-bagian yang masih ada, kode-kode ini masih sangat tidak sempurna dan mengandung banyak norma dan adat istiadat hukum kuno: pada dasarnya hukum Draco dan sejenisnya merupakan catatan hukum adat yang sudah ada sebelumnya. Banyak dari undang-undang ini berakar pada zaman primitif, seperti kebiasaan eksotik yang mengadili hewan yang telah “melakukan pembunuhan” dan benda mati, yang kita temui di salah satu bagian yang kita peroleh dari hukum Draco. Pada saat yang sama, fakta pencatatan undang-undang tersebut tidak dapat tidak dinilai sebagai perubahan positif, karena hal tersebut membuktikan keinginan untuk membatasi kesewenang-wenangan keluarga dan klan yang berpengaruh dan untuk mencapai subordinasi klan kepada peradilan. kewenangan polis. Pencatatan undang-undang dan penerapan proses hukum yang benar berkontribusi pada penghapusan adat istiadat kuno seperti pertumpahan darah atau suap untuk pembunuhan. Kini pembunuhan tidak lagi dianggap sebagai urusan pribadi antara dua keluarga: keluarga si pembunuh dan keluarga korbannya. Seluruh masyarakat, yang diwakili oleh otoritas kehakiman, berpartisipasi dalam penyelesaian perselisihan tersebut.

Standar moralitas dan hukum yang maju berlaku di era ini tidak hanya bagi rekan senegaranya, tetapi juga bagi orang asing, warga negara dari kebijakan lain. Mayat musuh yang terbunuh tidak lagi dianiaya (lih., misalnya, Iliad, di mana Achilles melanggar tubuh almarhum Hector), tetapi diberikan kepada kerabat untuk dikuburkan. Orang Hellenes merdeka yang ditangkap dalam perang, sebagai suatu peraturan, tidak dibunuh atau diubah menjadi budak, tetapi dikembalikan ke tanah air mereka untuk mendapatkan uang tebusan. Langkah-langkah sedang diambil untuk memberantas pembajakan laut dan perampokan di darat. Kebijakan individu mengadakan perjanjian satu sama lain, menjamin keamanan pribadi dan properti warga negara yang tidak dapat diganggu gugat jika mereka berada di wilayah asing. Langkah-langkah menuju pemulihan hubungan ini disebabkan oleh kebutuhan nyata akan kontak ekonomi dan budaya yang lebih erat. Sampai batas tertentu, hal ini mengarah pada mengatasi isolasi kebijakan individu sebelumnya dan perkembangan bertahap patriotisme pan-Yunani, atau, seperti yang mereka katakan saat itu, panhellenic. Namun, hal-hal tidak melampaui upaya pertama ini. Orang-orang Yunani masih belum menjadi satu bangsa.

Kota-kotalah yang pada zaman kuno menjadi pusat utama pencapaian kebudayaan maju. Sistem penulisan baru, alfabet, tersebar luas di sini.

Itu jauh lebih nyaman daripada suku kata di era Mycenaean: hanya terdiri dari 24 karakter, yang masing-masing memiliki makna fonetik yang kuat. Jika dalam masyarakat Mycenaean, literasi hanya tersedia bagi beberapa inisiat yang merupakan bagian dari kelompok tertutup juru tulis profesional, kini literasi menjadi milik bersama seluruh warga polis (setiap orang dapat menguasai keterampilan dasar menulis dan membaca di sekolah dasar). Sistem penulisan baru adalah yang pertama menjadi sarana penyampaian informasi yang benar-benar universal, yang dapat digunakan dengan keberhasilan yang sama dalam korespondensi bisnis dan untuk merekam puisi lirik atau kata-kata mutiara filosofis. Semua ini menyebabkan peningkatan pesat dalam tingkat melek huruf di antara penduduk negara-kota Yunani dan, tidak diragukan lagi, berkontribusi pada kemajuan budaya lebih lanjut di semua bidang utamanya.

Namun, semua kemajuan ini, seperti yang biasa terjadi dalam sejarah, juga mempunyai sisi gelapnya. Pesatnya perkembangan hubungan komoditas-uang, yang menghidupkan kota-kota pertama dengan budayanya yang maju dan meneguhkan kehidupan, berdampak negatif pada posisi kaum tani Yunani. Krisis agraria yang menjadi penyebab utama terjadinya Kolonisasi Besar-besaran, bukan saja tidak mereda, malah sebaliknya mulai mengamuk dengan kekuatan yang semakin besar. Hampir di semua tempat di Yunani kita melihat gambaran suram yang sama: para petani bangkrut secara massal, kehilangan “jatah ayah” mereka dan bergabung dengan barisan buruh tani - fetes. Mencirikan situasi di Athena pada pergantian abad ke 7-6. SM e., sebelum reformasi Solon, Aristoteles menulis: “Kita harus ingat bahwa secara umum sistem politiknya oligarki, tetapi yang terpenting adalah masyarakat miskin tidak hanya memperbudak diri mereka sendiri, tetapi juga anak-anak dan istri mereka. Mereka disebut pelates dan shestidolniks, karena dengan syarat sewa seperti itu mereka mengolah ladang orang kaya (Tidak jelas apa yang ingin dikatakan Aristoteles dengan kalimat ini. Hexadolniks dapat memberi pemilik tanah 5/6 atau 1/6 dari hasil panen. Yang terakhir tampaknya lebih mungkin terjadi, karena Dengan teknologi pertanian yang ada, kecil kemungkinannya seorang petani dapat memberi makan keluarganya dengan seperenam dari hasil panen dari sebidang tanah seluas itu yang dapat ia tanam bersama istri dan anak-anaknya.). Seluruh tanah berada di tangan segelintir orang. Terlebih lagi, jika orang-orang miskin ini tidak membayar sewa, mereka dan anak-anak mereka bisa menjadi budak. Dan pinjaman setiap orang dijamin dengan perbudakan pribadi sampai masa Solon.” Pada tingkat tertentu, karakteristik ini berlaku untuk semua wilayah lain yang dulu bernama Yunani.

Gangguan radikal terhadap cara hidup yang biasa membawa dampak yang sangat menyakitkan bagi kesadaran masyarakat zaman kuno. Dalam puisi Hesiod, "Pekerjaan dan Hari", seluruh sejarah umat manusia disajikan sebagai kemunduran dan pergerakan yang terus-menerus dari lebih baik ke lebih buruk. Di bumi, menurut penyair, empat generasi manusia telah berubah: generasi emas, perak, tembaga, dan generasi pahlawan. Masing-masing dari mereka hidup lebih buruk dari yang sebelumnya, tetapi bagian tersulit jatuh ke tangan generasi kelima, generasi besi, yang termasuk dalam diri Hesiod sendiri. “Kalau saja saya bisa menghindari hidup bersama generasi abad kelima! - seru penyair dengan sedih. "Saya ingin mati sebelum dia atau dilahirkan nanti."

Kesadaran akan ketidakberdayaannya di hadapan “raja pemakan hadiah” (“Raja” (basilei) dalam Tuhan, seperti dalam Homer, adalah perwakilan bangsawan klan lokal yang berdiri sebagai kepala komunitas.), rupanya, terutama menindas para penyair-petani dan seterusnya. Hal ini tercermin dalam puisi Hesiod “The Fable of the Nightingale and the Hawk”:

Sekarang aku akan menceritakan kepada raja sebuah dongeng tentang betapa bodohnya mereka. Inilah yang pernah dikatakan seekor elang kepada burung bulbul yang pendiam. Cakar itu menancap di tubuhnya dan membawanya ke awan tinggi. Burung bulbul memekik menyedihkan, tertusuk cakarnya yang bengkok. Burung bulbul yang sama dengan angkuh menyapanya dengan pidato berikut: “Mengapa kamu, yang malang, memekik? Lagipula, aku jauh lebih kuat darimu! Tidak peduli bagaimana kamu bernyanyi, Aku akan membawamu kemanapun aku mau, Dan aku bisa makan bersamamu dan membebaskanmu. Siapa pun yang ingin membandingkan dirinya dengan yang terkuat tidak mempunyai alasan; Tidak peduli jika dia mengalahkannya, dia hanya akan menambah kesedihan pada kemalangannya!” Begitulah kata elang yang gesit, burung yang bersayap panjang.

Pada saat Hesiod menciptakan Karya dan Hari-harinya, kekuatan bangsawan klan di sebagian besar negara kota Yunani tetap tak tergoyahkan.

Setelah beberapa ratus tahun, gambarannya berubah secara radikal.

Kita mempelajari hal ini dari puisi penyair lain, penduduk asli Megara, Theognis. Theognis, meskipun sejak lahir ia termasuk bangsawan tertinggi, merasa sangat tidak aman di dunia yang terus berubah di depan matanya dan, seperti Hesiod, cenderung sangat pesimis terhadap zamannya. Dia tersiksa oleh kesadaran akan perubahan sosial yang terjadi di sekitarnya yang tidak dapat diubah:

Kota kita tetaplah sebuah kota wahai Kirn, namun masyarakatnya berbeda-beda,

Yang sampai sekarang tidak mengenal hukum dan keadilan, Yang mendandani tubuhnya dengan bulu kambing yang sudah usang

Dan di balik tembok kota dia merumput seperti rusa liar.

Mulai sekarang dia menjadi bangsawan.

Dan orang-orang yang mulia

Mereka menjadi rendah. Nah, siapa yang bisa menanggung semua ini?

Puisi-puisi Theognis menunjukkan bahwa proses stratifikasi harta benda masyarakat tidak hanya berdampak pada kaum tani, tetapi juga kaum bangsawan. Banyak bangsawan, yang diliputi rasa haus akan keuntungan, menginvestasikan kekayaan mereka di berbagai perusahaan komersial dan spekulasi, namun, karena kurangnya wawasan praktis, bangkrut, memberi jalan kepada orang-orang yang lebih ulet dan banyak akal dari kelas bawah, yang, berkat kekayaan mereka, kini naik ke puncak tangga sosial. Para “pemula” ini membangkitkan kemarahan dan kebencian yang liar dalam jiwa penyair aristokrat. Dalam mimpinya, dia melihat orang-orang kembali ke keadaan semi-budak mereka yang dulu:

Injak dada rakyat jelata yang berpikiran sia-sia dengan kaki yang kokoh, Pukul dengan puntung tembaga, tekuk lehernya di bawah kuk!.. Tidak ada orang di bawah matahari yang maha melihat, tidak ada orang di dunia luas , Untuk secara sukarela memikul kendali kuat para tuan... (Terjemahan oleh L. Piotrovsky.)

Namun, kenyataan menghancurkan ilusi-ilusi pembawa reaksi aristokrat ini. Kembali tidak mungkin lagi, dan penyair menyadari hal ini.

Puisi-puisi Theognis menangkap puncak perjuangan kelas, momen ketika rasa saling bermusuhan dan benci dari pihak-pihak yang bertikai mencapai titik tertingginya. Sebuah gerakan demokrasi yang kuat saat ini melanda kota-kota di Peloponnese Utara, termasuk kampung halaman Theognis Megara, juga Attica, kota-kota kepulauan di Laut Aegea, kota-kota Ionia di Asia Kecil dan bahkan koloni-koloni jauh di barat Italia dan Sisilia.

Di mana-mana, kaum demokrat mengusung slogan yang sama: “Redistribusi tanah dan penghapusan utang”, “Kesetaraan seluruh warga negara di hadapan hukum”) (isonomia), “Pengalihan kekuasaan kepada rakyat” (demokrasi). Gerakan demokrasi ini memiliki komposisi sosial yang heterogen. Para saudagar kaya dari rakyat jelata, petani kaya, pengrajin, dan masyarakat miskin pedesaan dan perkotaan yang terpinggirkan ambil bagian di dalamnya. Jika yang pertama mencari, pertama-tama, kesetaraan politik dengan kaum bangsawan kuno, maka yang terakhir lebih tertarik pada gagasan kesetaraan properti universal, yang dalam kondisi seperti itu berarti kembali ke tradisi sistem klan komunal, ke redistribusi tanah secara teratur. Di banyak tempat, para petani yang putus asa mencoba menerapkan utopia patriarki Hesiod dan membawa umat manusia kembali ke “zaman keemasan”. Terinspirasi oleh gagasan ini, mereka merampas harta orang-orang kaya dan bangsawan dan membaginya di antara mereka sendiri, membuang tiang-tiang hipotek yang dibenci dari ladang mereka (Pilar-pilar ini didirikan oleh kreditur di atas ladang debitur sebagai tanda bahwa ladang itu adalah jaminan. pembayaran hutang dan dapat diambil jika tidak dibayar. ), membakar buku hutang rentenir. Dalam mempertahankan harta bendanya, kaum kaya semakin sering melakukan teror dan kekerasan, dan dengan demikian permusuhan kelas yang telah terakumulasi selama berabad-abad berkembang menjadi perang saudara yang nyata. Pemberontakan dan kudeta, yang disertai dengan pembunuhan brutal, pengusiran massal, dan penyitaan harta benda orang yang ditaklukkan, saat ini menjadi hal yang lumrah dalam kehidupan negara-kota Yunani. Theognis, dalam salah satu keanggunannya, menyapa pembaca dengan peringatan:

Biarkan kota kita tetap tenang, - Percayalah, dia mungkin tidak akan lama memerintah di kota itu. Dimana orang-orang jahat mulai mengupayakan hal tersebut, agar bisa mengambil keuntungan dari hawa nafsu masyarakat. Karena dari sini - pemberontakan, perang saudara, pembunuhan, Juga raja - lindungi kami dari mereka, takdir!

Penyebutan raja pada baris terakhir sangat bergejala:

di banyak negara Yunani, krisis sosial-politik yang terkadang berlangsung selama beberapa dekade diselesaikan dengan pembentukan rezim kekuasaan pribadi.

Lelah karena kerusuhan dan perselisihan internal yang tak ada habisnya, komunitas kota tidak dapat lagi menolak klaim orang-orang berpengaruh atas kekuasaan individu, dan kediktatoran “orang kuat” didirikan di kota, yang memerintah tanpa memperhatikan hukum dan institusi tradisional: dewan, majelis rakyat, dll. Orang Yunani menyebut perampas kekuasaan seperti itu sebagai tiran (Kata ini sendiri dipinjam oleh orang Yunani dari bahasa Lydia dan awalnya tidak memiliki arti yang kasar.), membandingkan mereka dengan raja-raja kuno - basilei, yang memerintah berdasarkan hukum turun-temurun atau pemilihan umum. Setelah merebut kekuasaan, sang tiran memulai pembalasan terhadap lawan politiknya. Mereka dieksekusi tanpa pengadilan atau penyelidikan. Seluruh keluarga dan bahkan klan dikirim ke pengasingan, dan harta benda mereka masuk ke dalam perbendaharaan tiran. Dalam tradisi sejarah selanjutnya, yang sebagian besar memusuhi tirani, kata “tirani” sendiri menjadi Orang yunani identik dengan tirani berdarah tanpa ampun. Paling sering, orang-orang dari keluarga bangsawan lama menjadi korban penindasan. Ujung tombak kebijakan teroris para tiran ditujukan terhadap keluarga bangsawan. Tidak puas dengan pemusnahan fisik terhadap perwakilan paling terkemuka ini kelompok sosial, para tiran melanggar kepentingannya dengan segala cara yang mungkin, melarang bangsawan melakukan senam, berkumpul untuk makan bersama dan minum-minum, dan membeli budak dan barang-barang mewah. Kaum bangsawan, yang merupakan bagian masyarakat yang paling terorganisir dan sekaligus paling berpengaruh dan kaya, merupakan bahaya terbesar bagi kekuasaan tunggal sang tiran. Dari sisi ini dia terus-menerus mengharapkan konspirasi, pembunuhan, dan pemberontakan.

Hubungan antara tiran dan rakyat berbeda. Banyak tiran di zaman kuno memulai karir politik mereka sebagai prostat, yaitu pemimpin dan pembela demo. Pisistratus yang terkenal, yang merebut kekuasaan atas Athena pada tahun 562 SM. e., mengandalkan dukungan dari bagian termiskin dari kaum tani Athena, yang sebagian besar tinggal di daerah pegunungan pedalaman Attica. "Penjaga" tiran, yang diberikan kepada Peisistratus atas permintaannya oleh rakyat Athena, terdiri dari satu detasemen yang terdiri dari tiga ratus orang yang dipersenjatai dengan pentungan - senjata yang biasa digunakan kaum tani Yunani pada masa-masa sulit itu. Dengan bantuan para “pembawa pentungan” ini, Pisistratus merebut akropolis Athena dan dengan demikian menjadi penguasa situasi di kota tersebut. Saat berkuasa, sang tiran menenangkan demo dengan hadiah, suguhan gratis, dan hiburan selama liburan. Oleh karena itu, Peisistratus memperkenalkan kredit pertanian murah di Athena, meminjamkan peralatan, benih, dan ternak kepada petani yang membutuhkan. Dia mendirikan dua festival nasional baru; Panathenaea Agung dan Kota Dionysia dan merayakannya dengan kemegahan yang luar biasa (Program Kota Dionysia mencakup pertunjukan teater. Menurut legenda, pada tahun 536 SM, di bawah Pisistratus, tragedi pertama dalam sejarah teater Yunani dipentaskan.). Keinginan untuk mencapai popularitas di kalangan masyarakat juga menentukan langkah-langkah perbaikan kota yang dilakukan oleh banyak tiran: pembangunan jaringan pipa air dan air mancur, pembangunan kuil-kuil baru yang megah, serambi di agora, bangunan pelabuhan, dll. belum memberi kita hak untuk menganggap para tiran itu sendiri sebagai “pejuang” demi kepentingan rakyat. Tujuan utama para tiran adalah untuk sepenuhnya memperkuat kekuasaan mereka atas kebijakan dan, di masa depan, untuk menciptakan dinasti turun-temurun. Sang tiran hanya dapat melaksanakan rencana ini dengan mematahkan perlawanan kaum bangsawan. Untuk melakukan hal ini, ia memerlukan dukungan dari kelompok demo, atau setidaknya netralitas yang baik dari pihak demo. Karena “kecintaan mereka terhadap rakyat”, para tiran biasanya tidak melakukan lebih dari sekedar pemberian kecil dan janji-janji demagogis kepada massa. Tak satu pun dari para tiran yang kita kenal mencoba menerapkan slogan-slogan utama gerakan demokrasi: “Redistribusi tanah” dan “Pembatalan utang.” Tak satu pun dari mereka melakukan apa pun untuk mendemokratisasi sistem politik polis. Sebaliknya, karena selalu membutuhkan uang untuk membayar gaji tentara bayaran, untuk perusahaan konstruksi dan kebutuhan lainnya, para tiran mengenakan pajak yang sebelumnya tidak diketahui pada rakyatnya. Jadi, di bawah Pisistratus, setiap tahun orang Athena menyumbangkan 1/10 dari pendapatan mereka ke kas tiran. Secara umum, tirani tidak hanya tidak berkontribusi pada perkembangan lebih lanjut negara budak, tetapi sebaliknya, memperlambatnya.

Taktik yang digunakan oleh para tiran untuk melawan rakyat, dapat didefinisikan sebagai “politik wortel dan tongkat”.

Sambil menggoda kaum demo dan mencoba memenangkannya ke pihak mereka sebagai sekutu dalam perjuangan melawan kaum bangsawan, para tiran pada saat yang sama takut pada rakyat. Untuk melindungi diri dari sisi ini, mereka sering kali terpaksa melucuti senjata warga negara dan pada saat yang sama mengelilingi diri mereka dengan pengawal sewaan dari kalangan orang asing atau budak yang dibebaskan. Setiap pertemuan orang di jalan kota atau alun-alun menimbulkan kecurigaan pada tiran; menurutnya warga sedang merencanakan sesuatu, mempersiapkan pemberontakan atau upaya pembunuhan; Rumah tiran biasanya terletak di benteng kota - di acropolis. Hanya di sini, di sarangnya yang dibentengi, dia setidaknya bisa merasa relatif aman.

Tentu saja, dalam kondisi seperti itu, tidak akan ada aliansi yang benar-benar kuat antara tiran dan demo. Satu-satunya dukungan nyata bagi rezim kekuasaan pribadi di negara-negara kota Yunani, pada dasarnya, adalah pengawal bayaran para tiran. Tirani meninggalkan jejak nyata dalam sejarah Yunani awal. Sosok berwarna-warni dari para tiran pertama - Periander, Pisistratus, Polycrates, dan lainnya - selalu menarik perhatian sejarawan Yunani kemudian. Dari generasi ke generasi, legenda tentang kekuatan dan kekayaan mereka yang luar biasa, tentang keberuntungan manusia super mereka, yang menimbulkan kecemburuan bahkan para dewa sendiri, diwariskan - begitulah legenda terkenal tentang cincin Polycrates, yang dilestarikan oleh Herodotus (The Legenda mengatakan bahwa yang sedang mengunjungi Polycrates, tiran pulau Samos, Raja Mesir menasihatinya untuk mengorbankan barang paling berharga yang dimilikinya, agar para dewa tidak iri pada kebahagiaannya Keesokan harinya nelayan itu membawakannya seekor ikan besar sebagai hadiah, dan cincin yang ditinggalkan itu ditemukan di perutnya, meninggalkan Polycrates, menganggapnya ditakdirkan, dan tak lama kemudian dia benar-benar mati.). Dalam upaya untuk menambah kejayaan pemerintahan mereka dan melanggengkan nama mereka, banyak tiran menarik musisi, penyair, dan seniman terkemuka ke istana mereka. Negara-negara kota Yunani seperti Korintus, Sikyon, Athena, Samos, Miletus, di bawah kekuasaan para tiran menjadi kota yang kaya dan makmur, dihiasi dengan gedung-gedung baru yang megah. Beberapa tiran menjalankan kebijakan luar negeri yang cukup sukses.

Periander, yang memerintah Korintus dari tahun 627 hingga 585 SM. e., berhasil menciptakan kekuatan kolonial yang besar, membentang dari pulau-pulau di Laut Ionia hingga pantai Laut Adriatik. Tiran terkenal di pulau itu

Samos Polycrates dalam waktu singkat menguasai sebagian besar negara kepulauan di Laut Aegea. Pisistratus berhasil berjuang menguasai hal yang penting melalui laut, menghubungkan Yunani melalui koridor selat dan Laut Marmara dengan kawasan Laut Hitam. Meskipun demikian, kontribusi para tiran terhadap perkembangan sosio-ekonomi dan budaya Yunani kuno tidak dapat dilebih-lebihkan. Dalam hal ini kita dapat sepenuhnya mengandalkan penilaian yang bijaksana dan tidak memihak terhadap tirani yang diberikan oleh sejarawan Yunani terbesar, Thucydides. “Semua tiran yang berada di negara-negara Hellenic,” tulisnya, “mengarahkan keprihatinan mereka secara eksklusif pada kepentingan mereka, pada keamanan pribadi mereka dan pada kemuliaan rumah tangga mereka. Oleh karena itu, ketika memerintah negara, sedapat mungkin mereka terutama memikirkan pengambilan tindakan demi keselamatan mereka sendiri; Mereka belum mencapai satu pun prestasi luar biasa, kecuali mungkin perang antara tiran individu dan penduduk perbatasan.” Namun memiliki dukungan sosial yang kuat di kalangan massa, tirani tidak bisa menjadi bentuk pemerintahan yang stabil di polis Yunani. Sejarawan dan filsuf Yunani kemudian, misalnya Herodotus, Plato, Aristoteles, melihat tirani sebagai keadaan negara yang tidak normal dan tidak wajar, semacam penyakit kebijakan yang disebabkan oleh kerusuhan politik dan pergolakan sosial, dan yakin bahwa negara ini tidak akan bertahan lama. panjang.

Memang, hanya sedikit dari tiran Yunani pada zaman kuno yang berhasil tidak hanya mempertahankan takhta yang telah mereka rebut, tetapi juga mewariskannya sebagai warisan kepada anak-anak mereka (Pemerintahan terlama adalah Dinasti Orphagorid di Sikyon (670-510). SM). Tentang Cypselids Korintus (657-583 SM) berada di posisi kedua, dan Peisistratids (560-510 SM) berada di posisi ketiga.

Tirani hanya melemahkan bangsawan klan, tetapi tidak dapat sepenuhnya menghancurkan kekuasaannya, dan, mungkin, tidak berusaha untuk melakukannya. Di banyak kota, setelah penggulingan Tirapia, pecahnya perjuangan yang intens kembali terlihat. Namun dalam siklus perang saudara, jenis negara baru secara bertahap muncul - kebijakan pemilik budak.

Pembentukan polis merupakan hasil dari aktivitas transformatif yang gigih dari banyak generasi legislator Yunani. Kita hampir tidak tahu apa-apa tentang sebagian besar dari mereka. (Tradisi kuno hanya memberi kita beberapa nama, di antaranya nama dua reformis Athena terkemuka - Solon dan Cleisthenes dan legislator besar Spartan Lycurgus - menempati tempat yang sangat menonjol. Sebagai aturan, reformasi paling signifikan dilakukan dalam kondisi krisis politik yang akut. Ada sejumlah kasus ketika warga suatu negara, yang putus asa karena perselisihan dan kerusuhan yang tiada akhir dan tidak melihat jalan keluar lain dari situasi tersebut, memilih salah satu dari mereka sebagai mediator dan konsiliator. .

Salah satu konsiliator ini adalah Solon. Terpilih pada tahun 594 SM. e. ke jabatan archon pertama (Archons (secara harfiah berarti "bertanggung jawab") - dewan pejabat yang berkuasa, terdiri dari sembilan orang. Archon pertama dianggap sebagai ketua dewan. Tahun ditentukan dengan namanya di Athena.) dengan hak seorang pembuat undang-undang, ia mengembangkan dan melaksanakan program sosial ekonomi dan yang luas perubahan politik, yang tujuan utamanya adalah memulihkan kesatuan masyarakat kota, yang terpecah oleh perselisihan sipil menjadi faksi-faksi politik yang bertikai. Reformasi yang paling penting di antara reformasi Solon adalah reformasi radikal undang-undang utang, yang tercatat dalam sejarah dengan nama kiasan “melepaskan beban” (seisakhteya). Solon sebenarnya melepaskan beban jeratan utang yang dibenci dari pundak rakyat Athena, menyatakan semua utang dan bunga yang timbul darinya tidak sah dan melarang transaksi hipotek mandiri di masa depan. Seisachtheia menyelamatkan kaum tani Attica dari perbudakan dan dengan demikian memungkinkan perkembangan demokrasi lebih lanjut di Athena. Selanjutnya, pembuat undang-undang itu sendiri dengan bangga menulis tentang pengabdiannya kepada rakyat Athena: Orang macam apa saya ini?

Ibu Bumi Hitam, pilar-pilar yang didirikan, bisa mengatakannya lebih baik dari siapa pun.

Budak sebelumnya

(Terjemahan oleh S.I. Radzig.)

tidak menyelesaikan tugas-tugas itu, lalu dia mengumpulkan orang-orang,

sebelum Waktu, pengadilan tertinggi Olympian - dari mana saya kemudian menghapus banyak hutang,

sekarang gratis. Setelah membebaskan demo Athena dari hutang yang membebaninya, Solon menolak untuk memenuhi permintaannya yang lain - untuk mendistribusikan kembali tanah tersebut. Menurut Solon sendiri, bukanlah niatnya untuk “memberi orang miskin dan bangsawan bagian yang sama dalam kekayaan kerabatnya,” yaitu untuk menyamakan kedudukan kaum bangsawan dan rakyat jelata dalam harta benda dan secara sosial. Solon hanya berusaha menghentikan pertumbuhan lebih lanjut kepemilikan tanah yang luas dan dengan demikian membatasi dominasi kaum bangsawan dalam perekonomian Athena. Diketahui hukum Solon yang melarang perolehan tanah di atas norma tertentu. Jelas sekali, langkah-langkah ini berhasil, sejak abad ke-6 dan ke-5. SM e., Attica sebagian besar tetap menjadi negara dengan kepemilikan tanah menengah dan kecil, di mana bahkan peternakan pemilik budak terbesar melebihi luas beberapa puluh hektar.

Langkah penting lainnya menuju demokratisasi negara Athena dan memperkuat kesatuan internalnya diambil pada akhir abad ke-6. (antara 509 dan 507) Cleisthenes (Antara Solon dan

Cleisthenes diperintah di Athena oleh tiran Peisistratus, dan kemudian oleh putra-putranya. Tirani dihapuskan pada tahun 510 SM. e.). Jika reformasi Solop menggerogoti kekuatan ekonomi kaum bangsawan, maka Cleisthenes, meskipun ia sendiri berasal dari keluarga bangsawan, melangkah lebih jauh. Dukungan utama rezim aristokrat di Athena, serta di semua negara Yunani lainnya, adalah asosiasi klan - yang disebut phyles dan phratries. Sejak zaman kuno, seluruh demo Athena dibagi menjadi empat filum, yang masing-masing mencakup tiga phratries. Setiap persaudaraan dipimpin oleh keluarga bangsawan yang bertanggung jawab atas urusan keagamaannya. Anggota biasa dari fratria diwajibkan untuk tunduk pada otoritas agama dan politik "pemimpin" mereka, memberikan mereka dukungan dalam semua usaha mereka.

Menempati posisi dominan dalam aliansi klan, aristokrasi mengendalikan seluruh massa demo. Terhadap organisasi politik inilah Clisthep melancarkan serangan utamanya. Dia memperkenalkan sistem pembagian administratif baru yang murni teritorial, membagi semua warga negara menjadi sepuluh filum dan seratus unit yang lebih kecil - demes. Filum yang didirikan oleh Cleisthenes tidak ada hubungannya dengan filum generik lama.

Selain itu, mereka disusun sedemikian rupa sehingga orang-orang yang termasuk dalam klan dan persaudaraan yang sama selanjutnya akan terpisah secara politik, tinggal di wilayah teritorial yang berbeda. distrik administratif. Cleisthenes, seperti yang dikatakan Aristoteles, “mencampur seluruh penduduk Attica,” terlepas dari ikatan politik dan agama tradisionalnya. Dengan cara ini, ia berhasil memecahkan tiga masalah penting secara bersamaan: 1) demo Athena, dan pertama-tama kaum tani, yang merupakan bagian yang sangat signifikan dan sekaligus paling konservatif, dibebaskan dari tradisi klan kuno. yang menjadi dasar pengaruh politik kaum bangsawan; 2) perselisihan yang sering timbul antara serikat-serikat klan individu, yang mengancam kesatuan internal negara Athena, dihentikan; 3) mereka yang sebelumnya berdiri di luar phratries dan philes dan akibatnya tidak menikmati hak-hak sipil, tertarik untuk berpartisipasi dalam kehidupan politik. Reformasi Cleisthenes menyelesaikan tahap pertama perjuangan demokrasi di Athena. Selama perjuangan ini, demo Athena mencapai kesuksesan besar, tumbuh secara politik dan menjadi lebih kuat. Kehendak demo, yang diungkapkan melalui pemungutan suara umum di majelis rakyat (ekklesia), mempunyai kekuatan hukum yang mengikat semua orang. Semua pejabat, tidak termasuk yang tertinggi - archon dan ahli strategi (Strategos di Athena adalah pemimpin militer yang memimpin angkatan darat dan laut. Sebuah dewan yang terdiri dari sepuluh ahli strategi dibentuk oleh Cleisthenes.), dipilih dan wajib melapor kepada rakyat di tindakan mereka, dan dalam hal ini, jika ada pelanggaran yang dilakukan di pihak mereka, mereka dapat dikenakan hukuman berat.

Dewan lima ratus (bule) yang dibentuk oleh Cleisthenes dan juri (helium) yang dibentuk oleh Solon bekerja sama dengan majelis rakyat. Dewan Lima Ratus menjalankan fungsi semacam presidium di majelis nasional, terlibat dalam pembahasan awal dan pemrosesan semua proposal dan rancangan undang-undang, yang kemudian diajukan untuk persetujuan akhir kepada gerejawi. Oleh karena itu, keputusan majelis nasional di Athena biasanya diawali dengan rumusan: “Dewan dan rakyat memutuskan.” Adapun helia, itu adalah pengadilan tertinggi di Athena, tempat semua warga negara dapat mengajukan keluhan tentang keputusan pejabat yang tidak adil. Baik dewan maupun juri dipilih melalui undian di antara sepuluh filum yang didirikan oleh Cleisthenes. Berkat ini, warga negara biasa juga dapat bergabung dengan mereka atas dasar kesetaraan dengan perwakilan kaum bangsawan. Dalam hal ini mereka pada dasarnya berbeda dari dewan dan istana aristokrat lama - Areopagus.

Namun, kemenangan penuh cita-cita demokrasi masih jauh dari kenyataan. Sistem pemerintahan yang muncul akibat reformasi Solon dan Cleisthenes dinilai oleh orang-orang zaman dahulu sebagai bentuk demokrasi moderat. Nilai tertinggi Dalam kehidupan politik Athena, lapisan kaum tani kaya digunakan, mengesampingkan baik kaum bangsawan pemilik tanah lama maupun lapisan perdagangan dan kerajinan penduduk perkotaan. Petani kaya adalah zevgit (3evgit - dari bahasa Yunani zevgos - "kuk", "tim". Sebuah tim yang terdiri dari dua ekor lembu adalah tenaga kerja utama dalam rumah tangga petani (mungkin kata ini berasal dari tempat yang disewa oleh prajurit di barisan. - Ed. .).) membentuk inti majelis rakyat yang aktif secara politik. Mereka juga membentuk milisi hoplite yang bersenjata lengkap, yang kini menjadi kekuatan penentu di medan perang, hampir sepenuhnya menggusur kavaleri aristokrat dari mereka. Para petani yang memiliki sedikit lahan, serta masyarakat miskin perkotaan, saat itu belum berperan aktif dalam mengatur negara, meskipun secara formal keduanya dianggap warga negara Athena. Perlu diingat bahwa sejak zaman Solon, akses ke banyak lembaga pemerintah di Athena dibatasi oleh kualifikasi properti yang tinggi. Jadi, hanya orang yang termasuk dalam kategori Zevgits, yaitu orang yang menerima sedikitnya dua ratus ukuran pendapatan tahunan dari tanahnya, yang dapat menjadi anggota dewan. Kualifikasi tertinggi ditetapkan untuk posisi archon - tidak kurang dari lima ratus ukuran pendapatan tahunan. Perwakilan dari kategori fet yang terakhir dan keempat (Fets - secara harfiah berarti “buruh harian”, “petani”. Kategori ini mencakup warga negara yang menerima kurang dari dua ratus ukuran pendapatan tahunan dari tanah, serta mereka yang tidak memiliki tanah sama sekali. ) hanya diterima di majelis rakyat dan juri. Dibutuhkan perjuangan politik yang gigih selama puluhan tahun agar prinsip kesetaraan sipil dapat diterapkan secara konsisten di Athena.

Demokrasi Athena hanya memberikan gambaran tentang salah satu cara yang mungkin untuk mengembangkan kebijakan Yunani awal. Selama periode Archaic, banyak jenis dan bentuk organisasi polis yang sangat beragam muncul di Yunani. Salah satu varian paling unik dari sistem polis yang dikembangkan di Sparta, negara bagian Dorian terbesar di Peloponnese. Sejak zaman dahulu, perkembangan sosial ekonomi masyarakat Sparta tidak berjalan seperti biasanya. Bangsa Dorian yang mendirikan Sparta datang ke Laconia sebagai penakluk dan budak penduduk Akhaia setempat. Sejak sekitar pertengahan abad ke-8. Di Sparta, seperti di banyak negara Yunani lainnya, kelaparan akut akan tanah mulai terasa. Masalah kelebihan populasi yang muncul sehubungan dengan hal ini memerlukan solusi segera, dan Spartan menyelesaikannya dengan cara mereka sendiri: mereka menemukan jalan keluar dengan memperluas wilayah mereka dengan mengorbankan tetangga terdekat mereka. Sasaran utama agresi Spartan adalah Messenia, wilayah yang kaya dan luas di bagian barat daya Peloponnese. Perjuangan Messinia yang terjadi pada abad VIII-VII. SM e., pada akhirnya berakhir dengan penaklukan total dan perbudakan penduduknya. Perampasan tanah subur Messenian memungkinkan pemerintah Sparta menghentikan krisis agraria yang akan datang. Di Sparta, redistribusi tanah secara luas dilakukan dan sistem kepemilikan tanah yang stabil diciptakan, berdasarkan korespondensi yang ketat antara jumlah bidang tanah dan jumlah penduduk penuh. Seluruh tanah dibagi menjadi 9.000 petak dengan keuntungan yang kira-kira sama, yang didistribusikan ke jumlah Spartiates yang sesuai (Spartiates adalah nama umum untuk warga negara Sparta dalam sumbernya.). Selanjutnya, pemerintah Sparta dengan hati-hati memastikan bahwa ukuran masing-masing bidang tanah tetap tidak berubah sepanjang waktu (misalnya, tidak dapat dibagi ketika diwariskan), dan mereka sendiri tidak dapat berpindah tangan melalui sumbangan, surat wasiat, penjualan, dll. .d.Budak-helot negara dari antara penduduk Laconia dan Messenia yang ditaklukkan, yang terikat pada tanah itu, juga terpecah. Hal ini dilakukan sedemikian rupa sehingga untuk setiap clere Spartan (sebidang tanah) akan ada beberapa keluarga duniawi, yang dengan kerja keras mereka menyediakan segala yang diperlukan bagi pemilik clere dan seluruh keluarganya.

Sebagai hasil dari reformasi ini, demo Spartan berubah menjadi kelas tertutup prajurit hoplite profesional yang menggunakan kekuatan senjata untuk mendominasi ribuan helot.

Kerja paksa para helot menghilangkan kebutuhan Spartiates untuk mendapatkan makanan sendiri dan memberi mereka waktu luang maksimum untuk terlibat dalam urusan pemerintahan dan meningkatkan seni perang mereka. Yang terakhir ini semakin diperlukan karena setelah penaklukan Messenia, situasi yang sangat tegang tercipta di Sparta: perintah utama ekonomi budak, yang kemudian dirumuskan oleh Aristoteles, dilanggar: untuk menghindari akumulasi budak dalam jumlah besar di satu negara. asal etnis. Para helot, yang merupakan mayoritas penduduk pekerja Sparta, berbicara dalam bahasa yang sama dan hanya bermimpi untuk melepaskan diri dari kuk yang dibenci para penakluk Sparta (Menurut Herodotus, dalam pasukan Sparta yang berperang melawan Persia di Plataea (479 SM). SM), untuk setiap Spartiate penuh ada tujuh helot.). Adalah mungkin untuk menjaga ketaatan mereka hanya melalui teror yang sistematis dan tanpa ampun.

Ancaman pemberontakan duniawi yang terus-menerus membutuhkan persatuan dan organisasi maksimum dari Spartiates. Oleh karena itu, bersamaan dengan redistribusi tanah di Sparta, serangkaian reformasi dilakukan, yang tercatat dalam sejarah dengan nama “hukum /1icurgus” (tidak ada bukti yang dapat dipercaya tentang kehidupan dan karya Lycurgus yang bertahan. Tidak mungkin untuk menentukan dengan cukup akurat waktu reformasinya. Banyak sejarawan modern percaya bahwa kepribadian fiktifnya kemungkinan besar bahwa "sistem Lycurgian" terbentuk dalam bentuk akhirnya tidak lebih awal dari akhir abad ke-7 - awal tahun. abad ke-6 SM - Ed. Reformasi ini dalam waktu singkat mengubah penampilan negara Sparta yang tidak dapat dikenali lagi, mengubahnya menjadi kamp militer, yang seluruh penduduknya tunduk pada disiplin barak. Dari saat lahir hingga kematian, Spartiate berada di bawah pengawasan terus-menerus dari pejabat khusus (mereka disebut zphori, yaitu “pengawas”), yang berkewajiban untuk memantau ketaatan yang ketat terhadap hukum Lycurgus oleh semua warga negara.

Undang-undang ini mengatur segalanya hingga ke detail terkecil, seperti potongan pakaian dan bentuk janggut serta kumis yang boleh dipakai oleh warga Sparta. Undang-undang dengan tegas mewajibkan setiap Spartiate untuk mengirim putra-putranya, segera setelah mereka berusia tujuh tahun, ke kamp-kamp khusus - agel (lit., "kawanan"), di mana mereka menjadi sasaran latihan brutal, menumbuhkan ketahanan, kelicikan pada generasi muda. , kekejaman, kemampuan untuk memerintah dan mematuhi, serta kualitas-kualitas lain yang diperlukan untuk seorang "Spartan sejati". Spartiates dewasa wajib menghadiri makan bersama - sissitia, mengalokasikan sejumlah makanan setiap bulan untuk organisasi mereka. Di tangan elit penguasa negara Sparta, sissitii dan malaikat adalah sarana yang mudah untuk mengendalikan perilaku dan sentimen warga negara biasa. Negara di Sparta secara aktif melakukan intervensi kehidupan pribadi warga negara, mengatur persalinan dan hubungan perkawinan.

Sesuai dengan prinsip "sistem Lycurgian", semua warga negara Sparta secara resmi disebut "setara", dan ini bukanlah kata-kata kosong. Di Sparta, seluruh sistem tindakan telah berlaku selama hampir dua abad yang bertujuan untuk meminimalkan peluang pengayaan pribadi dan dengan demikian menghentikan pertumbuhan ketimpangan properti di antara orang Sparta. Untuk tujuan ini, koin emas dan perak ditarik dari peredaran. Menurut legenda, Lycurgus menggantinya dengan obol besi yang berat dan tidak nyaman, yang sudah lama tidak digunakan lagi di luar Laconia. Perdagangan dan kerajinan tangan di Sparta dianggap sebagai pekerjaan yang tidak menghormati warga negara. Mereka hanya dapat ditangani oleh perieki, (secara harfiah, “hidup di sekitar”) - populasi kota-kota kecil yang kurang beruntung yang tersebar di seluruh wilayah Laconia dan Messenia agak jauh dari Sparta sendiri. Hampir semua jalan menuju akumulasi kekayaan tertutup bagi warga negara yang luar biasa ini. Namun, bahkan jika salah satu dari mereka berhasil menghasilkan banyak uang, dia tetap tidak dapat menggunakannya di bawah pengawasan polisi moral Spartan. Semua Spartiates, terlepas dari asal usul dan status sosialnya - tidak ada pengecualian bahkan untuk “raja” yang menjadi kepala negara (Mulai dari zaman kuno, Sparta diperintah oleh dua “raja” yang berasal dari dua dinasti yang berbeda. kekuasaan "raja" bersifat seumur hidup, menurut pendapatnya, pengawasan terus-menerus yang terbatas oleh para ephor. Para "raja" menikmati kekuasaan penuh hanya selama perang sebagai panglima tertinggi tentara Sparta.) - mereka hidup dalam kondisi yang persis sama, seperti. tentara di barak, mengenakan pakaian sederhana dan kasar yang sama, makan makanan yang sama pada waktu yang sama. Larangan ketat diberlakukan terhadap produksi dan konsumsi barang-barang mewah paling tidak penting di Sparta. Pengrajin Periek hanya membuat perkakas, perkakas, dan senjata yang paling sederhana dan paling diperlukan untuk melengkapi pasukan Spartan. Impor produk asing ke Sparta dilarang keras oleh hukum. Pemerintah Spartan berhasil menyatukan warganya dalam menghadapi para helot yang diperbudak, yang selalu siap menghadapi kemarahan. Memiliki cadangan kekuatan internal yang besar, “komunitas yang sederajat” kemudian mampu bertahan dalam ujian berat seperti, misalnya, pemberontakan besar para helot pada tahun 464 (yang disebut Perang Messenian III) atau Perang Peloponnesia tahun 431. - 404. SM e. Pelatihan militer yang gigih, yang dilakukan Spartan sepanjang hidup mereka dengan semangat yang tak henti-hentinya, juga membuahkan hasil. Phalanx Spartan yang terkenal (infanteri bersenjata berat yang ditempatkan dalam formasi dekat) untuk waktu yang lama tidak ada bandingannya di medan perang dan pantas menikmati kejayaan yang tak terkalahkan. Sparta berhasil bahkan sebelum awal abad ke-5. SM e. memantapkan hegemoninya sebagian besar Peloponnese, dan kemudian mencoba memperluasnya ke seluruh Yunani. Namun, klaim kekuatan besar Sparta hanya didasarkan pada kekuatan militernya. Secara ekonomi dan budaya, Yunani tertinggal jauh dibandingkan negara-negara Yunani lainnya. Pembentukan “sistem Lycurgian” secara tajam memperlambat perkembangan ekonomi Sparta, mengembalikannya hampir ke tahap ekonomi subsisten di era Homer. Dalam suasana rezim polisi-militer yang keras dengan kultus kesetaraan yang dibawa ke titik absurditas, budaya Sparta kuno yang cerah dan unik berangsur-angsur layu, dan kemudian hilang sama sekali (Penggalian arkeologi di wilayah Sparta menunjukkan bahwa di 7 - paruh pertama abad ke-6 ada salah satu pusat kerajinan artistik paling signifikan di seluruh Yunani. Produk para pengrajin antek saat ini tidak kalah dengan produk terbaik dari para master Athena, Korintus, dan Euboean.). Setelah Tyrtaeus, yang mengagungkan prestasi yang dicapai para pejuang Sparta selama Perang Messenian, Sparta tidak menghasilkan satu pun penyair penting, tidak satu pun filsuf, orator, atau ilmuwan. Stagnasi total dalam kehidupan sosial-ekonomi dan politik serta pemiskinan spiritual yang ekstrem - inilah harga yang harus dibayar oleh Spartan untuk dominasi mereka atas para helot. Setelah menarik diri, dipagari dari dunia luar dengan tembok kosong permusuhan dan ketidakpercayaan, Sparta secara bertahap menjadi pusat utama reaksi politik di Yunani, harapan dan dukungan semua musuh demokrasi.

Jadi, kita telah mengenal dua bentuk polis Yunani awal yang ekstrem dan paling berbeda. Bentuk pertama dari dua bentuk ini, yang muncul di Athena sebagai hasil reformasi Solon dan Cleisthenes, memberikan warga negara pengembangan pribadi yang harmonis dan ternyata lebih mampu berkembang dan, oleh karena itu, secara historis lebih menjanjikan dibandingkan dengan yang kedua - barak bentuk polis Spartan. Athena tidak mengetahui sepenuhnya diskriminasi politik khas Sparta terhadap semua orang yang bekerja secara manual. Athena-lah yang di masa depan ditakdirkan untuk menjadi benteng utama demokrasi Yunani dan sekaligus pusat kebudayaan terbesar di Yunani, “sekolah Hellas”, seperti yang kemudian dikatakan Thucydides.

Berbicara tentang perbedaan signifikan dalam struktur sosial dan negara Athena dan Sparta, kita tidak boleh melupakan kesamaan yang mereka miliki, yang memungkinkan kita untuk menganggap keduanya sebagai dua jenis negara yang sama, yaitu polis. Polis apa pun adalah suatu pemerintahan sendiri, atau, seperti yang dikatakan orang Yunani, suatu komunitas otonom, paling sering tidak melampaui batas-batas suatu kota, biasanya kota kecil dan sekitarnya (oleh karena itu terjemahan istilah polis yang diterima secara umum dalam literatur ilmiah modern - "negara-kota"). Negara-negara yang ukurannya melebihi norma ini, yang lazim untuk sebuah polis, ditemukan di Yunani hanya sebagai pengecualian (contohnya termasuk Athena dan Sparta, yang wilayahnya, selain kota utama yang memberi nama pada negara bagiannya, ada juga kota lain). Ciri utama organisasi polis, yang membedakannya dari semua jenis negara pemilik budak lainnya, adalah bahwa di sini semua anggota komunitas tertentu, dan bukan hanya sebagian dari mereka, berpartisipasi dalam pengelolaan negara sampai batas tertentu. , meskipun, tentu saja, jauh dari sama. , sebagai bagian dari lingkaran bangsawan istana yang sangat sempit, seperti yang paling sering kita lihat di monarki di Timur kuno, komunitas sipil (demo) praktis menyatu di sini dengan negara (Tentu saja). , perlu diingat bahwa ukuran dan jumlah komunitas polis itu sendiri dapat berfluktuasi sangat luas tergantung pada kriteria tersebut hak-hak sipil, yang digunakan di berbagai negara bagian Yunani. Jika di Athena: pada masa kejayaan demokrasi pada paruh kedua abad ke-5. Ada sekitar 45 ribu warga negara penuh, kemudian di Sparta jumlah mereka, bahkan selama tahun-tahun puncak kekuasaannya, tidak melebihi 9-10 ribu orang. Namun, di Yunani juga terdapat kebijakan di mana seluruh kolektif sipil terdiri dari beberapa ratus atau bahkan beberapa lusin orang.).

Bahkan di negara-kota Yunani yang paling konservatif dan terbelakang secara politik seperti Sparta, semua warga negara memiliki akses ke majelis rakyat, yang dianggap sebagai pemegang kekuasaan kedaulatan tertinggi di negara tersebut (Prinsip ini sudah dirumuskan dalam undang-undang tertua). semua dokumen politik yang sampai kepada kita - yang disebut "Retro Lycurgus" (sekitar abad ke-8 SM). Kalimat terakhirnya berbunyi: "Biarlah kekuasaan dan otoritas menjadi milik rakyat." Sebagai wujud kemauan kolektif warga polis, maka keputusan-keputusan majelis rakyat mempunyai kekuatan hukum yang mengikat secara umum. Hal ini mengungkap prinsip politik terpenting yang mendasari organisasi polis - prinsip subordinasi minoritas terhadap mayoritas, individu terhadap kolektif. Kita telah melihat di atas, dengan menggunakan contoh Sparta, betapa paradoksnya bentuk-bentuk kemahakuasaan hukum ini. Dan di negara-negara Yunani lainnya, kekuasaan kolektif, yang diformalkan sebagai hukum, atas kepribadian dan harta benda seorang warga negara sering kali meluas sangat jauh. Di Athena, misalnya, siapa pun, tidak peduli seberapa tinggi kedudukannya dalam masyarakat yang didudukinya, dapat dikeluarkan dari negara tanpa kesalahan apa pun di pihaknya hanya atas dasar bahwa mayoritas warga negaranya menginginkannya (Dalam kasus seperti itu, pemungutan suara umum diadakan, di mana pecahan tanah liat berfungsi sebagai surat suara. Oleh karena itu nama prosedur ini - pengucilan, secara harfiah berarti "pemotongan". saat ini bahaya terbesar bagi negara. Itu. yang mengumpulkan banyak sekali jumlah terbesar suara, diusir dari Athena untuk jangka waktu sepuluh tahun. Penemuan pengucilan dikaitkan dengan Cleisthenes di zaman kuno. Perhatikan bahwa institusi pengucilan mengandaikan literasi universal warga negara.). Dengan menggunakan hak kendali tertinggi atas kehidupan dan perilaku setiap warga negara, polis secara aktif melakukan intervensi dalam perekonomian, menahan pertumbuhan kepemilikan pribadi dan dengan demikian memperlancar ketimpangan properti dalam komunitas sipil.

Contoh campur tangan tersebut termasuk seisakhteia Solopovian di Athena, yang sudah kita ketahui, redistribusi tanah yang dikaitkan dengan Lycurgus di Sparta dan reformasi ekonomi serupa dalam kebijakan lain (Dalam banyak kebijakan, kontrol negara atas kepemilikan pribadi warga negara bersifat sistematis. Ini yang paling khas. manifestasinya dapat dianggap berbagai larangan dan pembatasan , dikenakan pada pembelian dan penjualan tanah, yang disebut liturgi - tugas yang menguntungkan negara, dilakukan oleh warga negara yang paling makmur;

Pada masanya, polis dapat dianggap sebagai bentuk organisasi politik kelas penguasa yang paling sempurna. Keuntungan utamanya dibandingkan bentuk dan jenis negara pemilik budak lainnya, misalnya, dibandingkan despotisme Timur, terletak pada keluasan dan stabilitas komparatif basis sosialnya dan pada luasnya peluang yang diberikannya untuk pengembangan ekonomi swasta pemilik budak. Komunitas polis menyatukan pemilik besar dan kecil, pemilik tanah dan budak yang kaya, serta petani dan pengrajin bebas, menjamin masing-masing dari mereka tidak dapat diganggu gugat kepribadian dan propertinya dan pada saat yang sama hak minimum tertentu, dan di atas semua itu, kepemilikan atas tanah di dalam polis. Orang Yunani memandang kapasitas hukum sebagai ciri utama yang membedakan seorang warga negara dengan bukan warga negara. Pada saat yang sama, polis adalah persatuan militer-politik dari pemilik bebas, yang ditujukan terhadap semua yang diperbudak dan dieksploitasi serta memiliki dua tujuan utama: 1) untuk mempertahankan budak yang ada dalam pelayanan; 2) mengatur agresi militer terhadap negara-negara di dunia “barbar”, dengan demikian memastikan penambahan tenaga kerja yang mereka butuhkan di peternakan budak.

§29 Polis Yunani dan penduduknya

Periode Rhaic tidak dipisahkan dari periode Homer dengan batas kronologis yang tajam: permulaannya ditentukan kira-kira pada abad ke-8, akhir pada awal abad ke-5, kadang-kadang pada akhir kuartal pertama abad ke-5. Latar belakang sejarah periode ini adalah Kolonisasi Besar Yunani, yang memperluas batas-batas dunia yang dikenal orang Yunani. Di zaman kuno, puisi liris muncul dan berkembang (Sappho 29, Alcaeus, Alcman, Ibycus, Anacreon dan banyak lainnya), puisi epik terus berkembang, dan genre khusus historiografi (logografer Hecataeus dari Miletus), penulis naskah drama pertama muncul (Thespis, dll.), sistem pertunjukan teater dramatis terbentuk.

Ciri khas budaya kuno Yunani dan seluruh peradaban Yunani secara keseluruhan menjadi atletik 30.

Daya saing merasuki semua bidang aktivitas orang Yunani: mulai dari olahraga, musik, teater, kompetisi puisi hingga kompetisi di bidang seni, yang tidak diragukan lagi memiliki pengaruh terhadap perkembangan dan perubahan yang semakin cepat di semua cabang pengetahuan dan pengalaman di kalangan orang Yunani. 31. Pada periode kuno, filsafat lahir - Pythagoras adalah orang pertama yang menyebut dirinya seorang filsuf 32. Para filsuf terbesar, atau lebih tepatnya orang bijak dalam pengertian kuno, adalah perwakilan dari aliran Milesian (Ionia), Thales, Heraclitus, dll. Pada saat yang sama, konsep aliran filsafat muncul, yang meneruskan dan mengembangkan tradisi dari pendirinya: Perkembangan aliran filsafat lambat laun menjadi salah satu inti yang menghubungkan pemikiran Yunani hingga berakhirnya peradaban kuno itu sendiri.

Bagi seni Yunani, ini adalah era penemuan: inovasi dalam arsitektur, patung, dan lukisan menentukan penampilan budaya Yunani secara keseluruhan. Yunani tidak pernah lagi mengenal begitu banyak sekolah seni, jalur, kekayaan, keragaman, dan orisinalitas pencarian. Pada abad ke 7-6.

sejenis kuil Yunani muncul dengan cella yang di semua sisinya dikelilingi oleh barisan tiang, dengan pedimen dengan kelompok pahatan mendominasi serambi depan,

Dua tatanan utama arsitektur Yunani terbentuk: Doric yang ketat dan Ionic yang anggun.

Kuil Yunani tertua, yang kita ketahui sebagian besar dari sisa-sisanya, adalah kuil Hera di Argos dan Olympia dan kuil Apollo di Therma (Aetolia). , permulaannya biasanya dikaitkan dengan masa setelah perang Yunani-Persia (480–470 SM), akhir - pada saat dimulainya kampanye agresif Alexander Agung pada akhir abad ke-4. SM e.

Latar belakang politik berkembangnya budaya dan seni di era klasik, semacam analoginya, adalah berkembangnya negara-kota demokratis Yunani (misalnya, Athena pada masa pemerintahan Pericles 33).

Pada abad ke-5 Yunani selamat dari perang terburuk dalam sejarahnya dan berada di bawah kekuasaan Makedonia yang lebih kuat dan bersatu secara politik.

F Patung - Kesempurnaan jasmani dan keindahan rohani sebagai cerminan keluhuran dan martabat tertinggi manusia menjadi makna utama pencarian seni klasik. Ahli seni pahat klasik Yunani yang hebat adalah Polikleitos pencipta "Spearman" ("Doriphoros") yang terkenal, di mana ia menghitung proporsi sosok manusia yang "benar" dan untuk pertama kalinya mencoba membayangkan seseorang dalam langkah gerakan yang tenang; Miron , yang mengembangkan tema gerakan pemendekan yang kompleks (patung “Pelempar Cakram” - “Pelempar Disko”); - Phidias - mungkin perancang seluruh kompleks arsitektur dan pahatan Acropolis di Athena, ciptaan tertinggi di dunia Yunani, Praxiteles

pencipta patung jaman dahulu yang paling terkenal, “Aphrodite of Knidos,” yang untuk pertama kalinya menghadirkan sosok manusia dalam keadaan istirahat dan damai (“Hermes with Dionysus,” “Resting Satyr,” dll);

Scopas dan Lysippos

, yang untuk pertama kalinya menggambarkan rasa sakit dan penderitaan pada wajah manusia dan tidak lagi mengikuti kanon Polykleitos, tetapi menurut gagasan seni murni dan plastisitas. Seni Praxiteles, Lysippos, dan Scopaslah yang memiliki pengaruh paling kuat pada patung Helenistik. A Arsitektur arsitektur periode klasik menciptakan tipe-tipe yang patut dicontoh Kuil Doric dan Ionic(peripter, dipter, prostyle, amphiprostyle, dll). Pada abad ke-4. SM e. subur dan anggun diperkenalkan ke gudang arsitektur Tatanan Korintus(Parthenon, Kuil Nike Apteros di Acropolis). Penampilan bangunan arsitektur periode klasik dibedakan oleh kejelasan dan kesederhanaan, ketelitian dan kemurnian garis. Eksperimen besar pada zaman itu adalah kompleks Acropolis di Athena, yang menggabungkan bangunan-bangunan dari tatanan yang berbeda, elemen-elemen dari tatanan yang berbeda dalam satu bangunan (dekorasi ionik dengan prosesi Panathenaic di Parthenon, Doric peripterus). Pada abad ke-5 dan ke-4. SM

e. Gedung teater terkenal di Yunani telah dibuat - Teater Dionysus di Athena dan Teater di Epidaurus.

L

Literatur Sastra periode klasik adalah kumpulan yang paling mewakili dunia kuno. Dianggap sebagai bapak tragedi Aeschylus , yang rekan-rekannya yang lebih muda Sophocles , raja penyair, dan Euripides , bapak komedi dan perwakilan terbesarnya - Aristophanes , bapak sejarah - Herodotus . Seorang sejarawan terkemuka abad ke-5. SM e. juga

Tukidida