A régi orosz irodalom hagyományai Puskin, Gogol, Dosztojevszkij műveiben. A régi orosz irodalom hagyományai a 18. századi irodalomban

A bemutató előnézeteinek használatához hozzon létre egy fiókot magának ( fiókot) Google és jelentkezzen be: https://accounts.google.com

Diafeliratok:

Régi orosz irodalom Elkészítette: orosz nyelv és irodalom tanára Kurilszkaja Irina Aleksandrovna

Régi orosz irodalom és folklór A régi orosz irodalom az állam, az írás és a könyv alapján jelenik meg keresztény kultúraés az orális fejlett formái költői kreativitás. A legnagyobb szerep alakításában játszik népi eposz: történelmi legendák, hősi mesék, hadjáratokról szóló dalok. Fejedelmi osztagok ókori orosz Számos katonai hadjáratot folytattak, saját énekeseik voltak, akik a győztesek tiszteletére dicsőségdalokat komponáltak és énekeltek, valamint tisztelték a herceget és osztagának katonáit. Folklór számára ókori irodalom volt a fő forrás, amely képeket, cselekményeket szolgáltatott, a folklóron keresztül behatoltak a népköltészet művészi poétikai eszközei, valamint az őket körülvevő világ megértése.

Az ókori orosz irodalom műfajai és képei Folklór műfajok fejlődésének minden korszakában az irodalom részét képezték. Az írás a népművészet olyan műfajai felé fordult, mint a legendák, közmondások, dicsőség és siralom. Mind az írásban, mind a folklórban, különösen a krónikaírásban, régi hagyományos figuratív kifejezéseket, szimbólumokat, allegóriákat használtak. Boyan képe, a fejedelmek dicsőségének éneklése, a szerkezet énekessége és ritmusa, az ismétlések alkalmazása, a hiperbola, a hősképek rokonsága az epikus hősökkel, a népköltői szimbolika széleskörű alkalmazása (a csata, mint vetés, cséplés, lakodalma) jellemző a régi orosz irodalomra. NAK NEK szimbolikus képek közel áll a hősök összehasonlítása kakukkal, hermelinnel és Bui-Turral. A természet az ókori irodalomban, akárcsak a népköltészetben, gyászol, örül, segít a hősökön. Jellegzetes motívum a hősök átalakulása, mint a mesékben, állatokká és madaraké. Ugyanazokat a kifejező szavakat használják vizuális művészetek: párhuzamosságok ("süt a nap az égen - Igor herceg az orosz földön"), tautológia 3 ("csövek fújnak", "hidakat burkolnak"), állandó jelzők(„agár ló”, „fekete föld”, „zöld fű”).

Világi és spirituális elvek A könyvek fő őrzői és másolói a szerzetesek voltak. Ezért a hozzánk eljutott könyvek többsége egyházi jellegű. Az ókori irodalom ötvözi a világi és a spirituális elveket. Sok műfajban gyakran fordulnak elő Istenhez mint „megváltóhoz”, „mindenhatóhoz”, az ő irgalmában bízva... Az isteni gondviselés és cél említése, a világ érzete a maga kettős lényegében, „igazi és isteni” , jellemző erre az irodalomra. Az ókori írók művei között szerepelnek a könyvkeresztény kultúra emlékműveinek töredékei, az evangéliumból, az Ó- és Újszövetségből, valamint a Zsoltárból származó képek. A kereszténység felvétele után az ókori orosz írástudóknak beszélniük kellett arról, hogyan működik a világ keresztény szempontból, és a Szentírás könyveihez fordultak.

Az emberábrázolás az ókori orosz irodalomban A krónikák ideális hőse a herceg volt. A krónikás „monumentális nagyságban” alkotta meg, mint a 11–13. századi mozaikokon, freskókon. A krónikást érdekelte a fejedelem hivatalos képe, jelentős történelmi személyiségi fellépései, ill emberi tulajdonságok figyelmen kívül maradt. Ideális kép A hőst bizonyos kánonoknak megfelelően hozták létre: felsorolták a herceg méltóságát és erényeit, amelyeknek istentiszteletet kellett kiváltaniuk (hatalmas, független, jóképű, bátor, jártas a katonai ügyekben, bátor, ellenségek megsemmisítője, őrzője). az állam). A herceg a hatalom és a dicsőség aurájában jelenik meg. Ez államférfiés harcos. Rettenthetetlenség a csatában, a halál megvetése - az ideális hős egyik vonása. A hazaszeretet nemcsak kötelessége volt az orosz fejedelmeknek, hanem meggyőződése is, karakterek történelmi személyiségek voltak, és nem a szerző fikciójának gyümölcsei.

Az ókori orosz irodalom témái és ötletei D.S. Lihacsov az ókori orosz irodalmat egy témájú és egy cselekményű irodalomnak tekintette. „Ez a cselekmény világtörténelem, és ez a téma a jelentés emberi élet". A régi orosz irodalom, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik az orosz állam és az orosz nép fejlődésének történetéhez, hősi és hazafias pátosztól van átitatva. Az anyaország szépségének és nagyságának témája, a világ minden sarkában „ismert” és „vezetett” „enyhén fényes és piros díszítésű” orosz föld, az ókori orosz irodalom egyik központi témája. Apáink és nagyapáink alkotó munkáját dicsőíti, akik önzetlenül védekeztek nagy földet Orosz a külső ellenségektől, és megerősítette a hatalmas szuverén államot „nagy és tágas”, amely „fényesen” ragyog, „mint a nap az égen”. Élesen elítéli a fejedelmek politikáját, akik véres feudális viszályt szítottak, és meggyengítették az állam politikai és katonai hatalmát.

A régi orosz irodalom műfajai Az óorosz irodalomban egy műfaji rendszert határoztak meg, amelynek keretein belül megkezdődött az eredeti orosz irodalom fejlődése. Az ókori orosz irodalomban a műfajokat kissé eltérő jellemzők szerint különböztették meg, mint a modern idők irodalmában. A kronográfok mesélték el a világ történelmét; a haza történetéről - krónikák, történelmi írás emlékművek és az ókori orosz irodalom emlékei, amelyekben az elbeszélést évenként végezték. Elbeszélték az orosz és a világtörténelem eseményeit. Kiterjedt irodalma volt a moralizáló életrajzoknak – a szentek életének vagy a hagiográfiának. Elterjedtek a szerzetesek életéről szóló novellagyűjtemények. Az ilyen gyűjteményeket patericonoknak nevezték. Az ünnepélyes és tanító ékesszólás műfaját különféle tanítások és szavak képviselik. A keresztény ünnepeket ünnepélyes szavakkal dicsőítették a templomban az istentiszteletek során. A tanítások feltárták a bűnöket és dicsőítették az erényeket. A séták a Palesztina szent földjére tett utazásokról mesélnek, a világi műfajok példái között különleges helyet foglal el Vlagyimir Monomakh „Tanítása”, „Igor seregének fekvése”, „Az orosz föld pusztulása” és „A Zatochnik Daniil fekvése”. Jelzik magas szint irodalmi fejlődés, amelyet az ókori Oroszország a 11.–13. század első felében ért el. A 11–17. századi ókori orosz irodalom fejlődése az egyházi műfajok stabil rendszerének fokozatos megsemmisítésén és átalakulásán keresztül megy végbe.

A régi orosz irodalom hagyományai az írók műveiben A óorosz irodalom hagyományai megtalálhatók a 18. századi orosz írók műveiben. Részben M.V. munkáiban azonosíthatók. Lomonoszov, A.N. Radishcheva, N.M. Karamzina és mások. Új szint az ókori orosz irodalom hagyományainak asszimilációját tárja fel A.S. munkája. Puskin. „A nagy orosz költő nemcsak az ókori orosz irodalom cselekményeit, motívumait és képeit használta, hanem annak stílusait és egyedi műfajait is felhasználta az „időszellem” újrateremtésére” 1. Puskin többször is az orosz krónikákhoz fordult; megdöbbentette „a tárgyak ábrázolásának egyszerűsége és pontossága”. Benyomásuk szerint a „Song of prófétai Oleg" Az óorosz szöveg arra késztette a költőt, hogy filozófiailag gondolkodjon el a költő céljáról.

A régi orosz irodalom jellemzői Az ókori irodalom tele van mély hazafias tartalommal, az orosz föld, állam és haza szolgálatának hősies pátosszal. fő téma Régi orosz irodalom - világtörténelem és az emberi élet értelme. Az ókori irodalom az orosz ember erkölcsi szépségét dicsőíti, aki képes feláldozni a legértékesebbet a közjó érdekében - az életért. Mély hitet fejez ki a jó hatalmába, a jó végső győzelmébe, valamint abba, hogy az ember képes felemelni szellemét és legyőzni a rosszat. Jellemző tulajdonság A régi orosz irodalom historizmus. A hősök főleg történelmi személyek. Az irodalom szigorúan követi a tényeket. Funkció művészi kreativitás Az ókori orosz író is rendelkezik az úgynevezett „irodalmi etiketttel”. Ez egy speciális irodalmi és esztétikai szabályozás, az a vágy, hogy a világról alkotott képet bizonyos elveknek és szabályoknak rendeljék alá, hogy egyszer s mindenkorra megállapítsák, mit és hogyan kell ábrázolni. A régi orosz irodalom az állam és az írás megjelenésével jelenik meg, és a könyvkeresztény kultúrán és a szóbeli költői kreativitás fejlett formáin alapul. Ebben az időben az irodalom és a folklór szorosan összekapcsolódott. Az irodalom gyakran cselekményeket észlelt művészi képek, a népművészet vizuális művészete. Az ókori orosz irodalom eredetisége a hős ábrázolásában a mű stílusától és műfajától függ. Stílusokkal és műfajokkal kapcsolatban a hős az ókori irodalom emlékműveiben reprodukálódik, ideálok formálódnak és jönnek létre. Az ókori orosz irodalomban egy műfaji rendszert határoztak meg, amelyen belül megkezdődött az eredeti orosz irodalom fejlődése. Meghatározásukban a fő a műfaj „használata”, az a „gyakorlati cél”, amelyre ezt vagy azt a művet szánták. Az óorosz irodalom hagyományait a 18–20. századi orosz írók műveiben találjuk meg.

Köszönöm a figyelmet

A régi orosz irodalom hagyományai századi orosz írók műveiben találhatók. Részben M.V. munkáiban azonosíthatók. Lomonoszov, A.N. Radishcheva, N.M. Karamzina és mások.

Az ókori orosz irodalom hagyományainak új szintjét tárja fel A.S. munkája. Puskin. „A nagy orosz költő nemcsak az ókori orosz irodalom cselekményeit, motívumait és képeit használta, hanem annak stílusait és egyedi műfajait is felhasználta az „időszellem” újrateremtésére” 1. A „Ruslan és Ljudmila” című művében a költő az Eruslan Lazarevicsről szóló ókori orosz történet főszereplőjének, Ruszlannak a nevét és a kardot tartó hősi fejjel való találkozás indítékát használta.

Puskin többször is az orosz krónikákhoz fordult; megdöbbentette „a tárgyak ábrázolásának egyszerűsége és pontossága”. Az ő benyomásuk szerint létrejött a „Prófétai Oleg éneke”. Az óorosz szöveg arra késztette a költőt, hogy filozófiailag gondolkodjon el a költő céljáról. A költő mágus, jós, próféta. „Nem fél a hatalmas uralkodóktól”, és nincs szüksége fejedelmi ajándékra. Innen, ebből a Puskin-balladából húzódnak a szálak a „Próféta” programszerű költeményhez, valamint a „Borisz Godunov” tragédiában szereplő Pimen krónikás képéhez. Puskin Pimen bölcs öregember, számos történelmi esemény szemtanúja, aki csak az igazat írja le róluk. „Pimen karaktere nem az én találmányom” – írta Puskin. „Őben gyűjtöttem össze azokat a vonásokat, amelyek megragadtak régi krónikáinkban, megható szelídség, egyszerűség, valami gyerekes és egyben bölcs, buzgóság, mondhatni, áhítat az Istentől neki adott király hatalma iránt, teljesség. a hiúság hiánya, szenvedélyek lehelnek a rég elmúlt idők értékes emlékműveibe." 2. Következő ősi orosz hagyományok Puskin újrateremti „az ókori krónikások megható jó természetét”.

Egy modern kutató megjegyezte, hogy a krónika és a hagiográfiai stílusok új módon jelentek meg Puskinnál az 1830-as években olyan művekben, mint „Hősöm genealógiája”, „Gorjukin falu története”, „Belkin meséje” 3.

Lermontov költészetének romantikája is az ókori orosz történelmi mesék és legendák hősi és hazafias motívumaira épült, ami a Rettegett Iván témájának kidolgozásában és a démonológiai motívumokban („démon”) nyilvánult meg.

N.V. új módon közelíti meg az ókori orosz irodalom hagyományainak felhasználását. Gogol. Feltűnt, hogy az író korai műveiben („Esték a tanyán Dikanka mellett”, „Mirgorod”) folklórmotívumok kapcsolódnak a motívumokhoz. ősi orosz legendákés hinni. Kreativitás érett korszakában az ókori Rusz tanító ékesszólásának emlékműveire figyel („Válogatott részek baráti levelezésből”).

A 19. század második felében új színpad az ókori irodalom művészeti hagyományainak fejlődése L.N. nevéhez fűződik. Tolsztoj és F.M. Dosztojevszkij.

Az ókori orosz irodalomban Dosztojevszkij az emberek szellemi kultúrájának visszatükröződését látja, etikai és esztétikai eszményeik kifejeződését. Nem véletlen, hogy az író Jézus Krisztust tartotta a nép legmagasabb erkölcsi ideáljának, Pecserszki Theodosiust és Radonyezsi Szergiuszt pedig a történelmi népeszménynek. A „Karamazov testvérek” című regényben Ivan Karamazov individualista anarchikus „lázadását” cáfolva megalkotja az orosz szerzetes „fenséges pozitív alakját”, Zosima eldert. „Az ókori orosz szerzetesek és szentek arcát és alakját mély alázattal, határtalan, naiv reményekkel vettem át Oroszország jövőjével, erkölcsi, sőt politikai sorsával kapcsolatban” – írta Dosztojevszkij. Vajon Szent Szergiusz, Péter és Alekszej Metropolitans nem mindig Oroszországra gondolt ebben az értelemben? 4"

Az író a „Bűn és büntetés”, „Az idióta”, „Karamazov testvérek” című regények középpontjába az élet értelmének, a jónak és a rossznak a filozófiai és morális problémáit helyezte át, megoldásukat az ideiglenes síkról a „bűn és büntetés” szférájába helyezte át. „örök igazságokat”, és ehhez az óorosz irodalomra jellemző absztrakciós technikákat célozva folyamodtak.

L.N. Tolsztoj Háború és béke című regényében epikus hagyományokat használ ókori orosz krónikákÉs katonai történetek. Az írót érdekli az ókori orosz hagiográfia, amelyben „igazi orosz költészetünket” látta, és az irodalmi emlékek anyagát használja fel. pedagógiai tevékenység("ABC").

A régi orosz műveket Tolsztoj máshol is használja műalkotások(„Sergius atya” – egy epizód az „Avvakum főpap életéből”). Az író széles körben használja az evangéliumi példázatokat és szimbólumokat filozófiai és újságírói értekezésekben. Az óorosz remekművek morális és lélektani oldala, előadásuk költészete, a „naivan művészi” helyek vonzották. A 70-80-as években évek XIX századi gyűjtemények hagiográfiai munkák- A Prológusok és Menaionok a kedvenc olvasmányává válnak. Tolsztoj ezt írta a „Vallomás”-ban: „A csodák kizárása, egy gondolatot kifejező cselekménynek tekintve, ennek elolvasása feltárta előttem az élet értelmét” 5 . Az író arra a következtetésre jut, hogy a szentek azok hétköznapi emberek: „Soha nem voltak és nem is lehetnek olyan szentek, akik teljesen különlegesek lettek volna a többi embertől, akiknek a teste romolhatatlan maradna, akik csodákat tesznek stb.” 6 .

G.I. az orosz aszkétákat a „nemzeti értelmiség” típusának tartotta. Uszpenszkij. A „A Föld hatalma” című esszésorozatban megjegyezte, hogy ez az értelmiség hozta az „isteni igazságot” az emberekhez. „A gyengéket, akiket a szívtelen természet tehetetlenül elhagyott, a sors kegyére emelte; segített, és mindig tett, az állattani igazság túlságosan kegyetlen nyomása ellen; nem adott túl nagy teret ennek az igazságnak, korlátokat szabott neki... az a típus volt Isten szentje... Nem, bár népünk szentje lemond a világi gondokról, csak a békéért él. Világi munkás, állandóan a tömegben, az emberek között van, és nem beszél, hanem ténylegesen végzi a munkát” 7.

A régi orosz hagiográfia szervesen bekerült a figyelemre méltó és még mindig nem igazán értékelt író, N.S. alkotói tudatába. Leskova. Az orosz nyelv titkainak megértése nemzeti jelleg, a Prológus, a Négyember legendáihoz fordult. Az író úgy közelítette meg ezeket a könyveket irodalmi művek, megjegyezve rajtuk „olyan képeket, amelyeket el sem tudsz képzelni”. Leszkovot megdöbbentette a narratíva „világossága, egyszerűsége, ellenállhatatlansága”, a „cselekmények és arcok”. A prológus történetei lehetővé tették számára, hogy megtudja, "hogyan képzelik az emberek az istenséget és az emberi sorsokban való részvételét". Leszkov megmutatta az „igazságos” 8, „pozitív típusú orosz emberek” karaktereinek megalkotását. tüskés ösvény küldetés erkölcsi ideál. Hőseit elválaszthatatlanul kötik szülőföldjük hatalmas kiterjedésű területei, évszázados, sok szenvedés óta tartó történelme. Tele vannak valódi emberséggel, odaadással, tehetséggel és kemény munkával.

Az ókori orosz irodalom hagyományait a 20. század írói is elsajátítják: orosz szimbolisták, M. Gorkij, V. Majakovszkij, Sz. Jeszenin stb.

Az orosz ember erkölcsi és szellemi szépségének eszméit irodalmunk csaknem ezer éves fejlődése során fejlesztette. A régi orosz irodalom kitartó szellemű szereplőket hozott létre, tiszta lelkek aszkéták, akik életüket az emberek és a közjó szolgálatának szentelték. Kiegészítették a hős népideálját - az orosz föld határainak védelmezőjét, kifejlesztették epikus költészet. D. N. e két eszmény szoros kapcsolatáról írt. Mamin-Sibiryak levelében N.L. Barskov 1896. április 20-án: „Számomra úgy tűnik, hogy a „hősök” kiválóan kiegészítik a „hierarchákat”. És itt-ott vannak szülőföldjük képviselői, mögöttük az a Rusz, akinek őrségében álltak. A hősök között a fizikai erő az uralkodó elem: széles mellkassal védik a hazát, és ezért olyan jó ez a „hősi előőrs” ( arról beszélünk V.M. festményéről. Vasnetsov „Bogatyrs”. — Auto.), amelyet a csatavonalra állítanak, előttük vándoroltak a történelmi ragadozók... A „Szentek” az orosz történelem egy másik oldalát mutatják be, még ennél is fontosabb, mint erkölcsi erődítményt és a szentek szentjét a jövő sokmilliós népe számára. Ezek a kiválasztottak egy nagy nép történetét sejtették...” 9

Az ókori orosz irodalom alkotásai manapság új életre találtak. Hatékony eszközként szolgálnak hazafias nevelés, a nemzeti büszkeség érzését, a kreativitás elpusztíthatatlanságába vetett hitet életerő, energia, erkölcsi szépség orosz nép. Ahogy A.I. helyesen és mélyen megjegyezte. Herzen: „Az emberiség benne különböző korszakok, V különböző országok, visszatekintve látja a múltat, de maga az érzékelés és tükrözés módja is felfedi magát... Következetesen visszatekintve minden alkalommal másként tekintünk a múltra, minden alkalommal új oldalt nézünk benne, minden alkalommal hozzáadunk a mi felfogásunk szerint az újonnan bejárt út teljes élménye. A múlt teljesebb tudatában megértjük a jelent; Ha mélyebbre süllyedünk a múlt jelentésében, feltárjuk a jövő értelmét; visszatekintve előre lépünk” 10.

Ebben a cikkben megvizsgáljuk a régi orosz irodalom jellemzőit. Az ókori Rusz irodalma elsősorban templom. Végül is a könyvkultúra Oroszországban a kereszténység felvételével jelent meg. A kolostorok lettek az írás központjai, és az elsők irodalmi emlékek Ezek főleg vallási jellegű művek. Így az egyik első eredeti (vagyis nem lefordított, hanem orosz szerző által írt) mű Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről” volt. A szerző bizonyítja a Kegyelem felsőbbrendűségét (a Jézus Krisztus képe társul hozzá) a Törvénnyel szemben, amely a prédikátor szerint konzervatív és nemzetileg korlátozott.

Az irodalom nem szórakoztatásra jött létre, hanem a tanításhoz. Figyelembe véve az ókori orosz irodalom jellemzőit, meg kell jegyezni, hogy tanulságos. Megtanítja szeretni Istent és orosz földjét; ideális emberekről alkot képeket: szentekről, hercegekről, hűséges feleségekről.

Vegyük észre az ókori orosz irodalom egy látszólag jelentéktelen tulajdonságát: az volt kézzel írt. A könyveket egy példányban hozták létre, és csak akkor másolták kézzel, ha másolatot kellett készíteni, vagy az eredeti szöveg idővel használhatatlanná vált. Ez különleges értéket adott a könyvnek, és tiszteletet váltott ki iránta. Ezenkívül az óorosz olvasó számára minden könyv a fő - a Szentírás - eredetét vezette vissza.

Mivel az ókori orosz irodalma alapvetően vallásos volt, a könyvet a bölcsesség tárházának, az igaz élet tankönyvének tekintették. A régi orosz irodalom nem fikció, hanem modern jelentése ez a szó. Kitér az útjából kerüli a fikciótés szigorúan követi a tényeket. A szerző nem mutatja meg egyéniségét, a narratív forma mögé bújik. Nem törekszik az eredetiségre, egy ősi orosz író számára fontosabb, hogy a hagyomány keretein belül maradjon, ne törje meg azt. Ezért minden élet hasonló a másikhoz, minden hercegi életrajz vagy katonatörténet általános terv szerint, a „szabályok” betartásával készül. Amikor Az elmúlt évek meséje Oleg lovától való haláláról mesél, ez a gyönyörű költői legenda úgy hangzik, mint történelmi dokumentum, a szerző valóban elhiszi, hogy ez így történt.

Az ókori orosz irodalom hősének nincs nincs személyiség, nincs jellem mai nézetünk szerint. Az ember sorsa Isten kezében van. És ugyanakkor lelke a jó és a rossz közötti harc színtereként működik. Az első csak akkor nyer, ha az ember az egyszer s mindenkorra adott erkölcsi szabályok szerint él.

Természetesen az orosz középkori művekben nem találunk sem egyéni karaktereket, sem pszichologizmust - nem azért, mert az ókori orosz írók nem tudták, hogyan kell ezt megtenni. Ugyanígy az ikonfestők síkot alkottak, nem pedig volumetrikus képek nem azért, mert nem tudtak „jobban” írni, hanem azért, mert mások álltak előttük művészi feladatokat: Krisztus arca nem lehet hasonló a megszokotthoz emberi arc. Az ikon a szentség jele, nem egy szent ábrázolása.

Az ókori Rusz irodalma ugyanazokhoz az esztétikai elvekhez ragaszkodik: azt arcokat hoz létre, nem arcokat, adja az olvasónak példa a helyes viselkedésre nem pedig egy személy jellemének ábrázolása. Vlagyimir Monomakh hercegként, Radonyezsi Szergiusz szentként viselkedik. Az idealizálás az ókori orosz művészet egyik alapelve.

A régi orosz irodalom minden lehetséges módon kerüli a hétköznapiságot: nem leír, hanem elbeszél. Ráadásul a szerző nem a maga nevében mesél, csak azt közvetíti, ami a szent könyvekben meg van írva, amit olvasott, hallott, látott. Ebben az elbeszélésben nem lehet semmi személyes: nincs érzések megnyilvánulása, nincs egyéni modor. (Az „Igor hadjáratának meséje” ebben az értelemben azon kevés kivételek egyike.) Ezért számos orosz középkori mű névtelen, a szerzők még csak nem is feltételeznek ilyen szerénytelenséget – hogy a nevedet mondjam. Az ókori olvasó pedig el sem tudja képzelni, hogy az ige nem Istentől van. És ha Isten a szerző száján keresztül beszél, akkor miért kell neki név, életrajz? Ezért olyan szűkösek a rendelkezésünkre álló információk az ókori szerzőkről.

Ugyanakkor az ókori orosz irodalomban egy különleges nemzeti szépségeszmény, ősi írástudók elfogták. Először is ez a lelki szépség, szépség keresztény lélek. Oroszul középkori irodalom, szemben az azonos korszak Nyugat-Európájával, a szépség lovagi ideálja - a fegyverek, páncélok és a győztes csata szépsége - sokkal kevésbé képviselteti magát. Az orosz lovag (herceg) a béke és nem a dicsőség kedvéért háborúzik. A dicsőségért és a haszonért folytatott háborút elítélik, és ez jól látható az „Igor hadjáratának meséjében”. A békét feltétlen jónak értékelik. Az ősi orosz szépségeszmény nagy kiterjedést, hatalmas, „díszített” földet feltételez, és templomokkal van díszítve, mert azokat kifejezetten a szellem felmagasztosulására hozták létre, nem pedig gyakorlati célokra.

Az ókori orosz irodalom hozzáállása a szépség témájához is kapcsolódik Nak nek szóbeli és költői kreativitás, folklór A folklór egyrészt pogány eredetű volt, ezért nem fért bele az új, keresztény világkép keretei közé. Másrészt nem tudott nem behatolni az irodalomba. Elvégre a rusz írott nyelve kezdettől fogva orosz volt, és nem latin, mint Nyugat-Európában, és nem volt áthághatatlan határ a könyv és a kimondott szó között. A szépségről és a jóságról alkotott népi elképzelések általában egybeestek a keresztény eszmékkel, a kereszténység szinte akadálytalanul behatolt a folklórba. Ezért a pogány korszakban formálódni kezdett hőseposz (eposz) hőseit hazafias harcosokként és a keresztény hit védelmezőiként is bemutatja, „mocskos” pogányokkal körülvéve. Ugyanilyen könnyen, néha szinte öntudatlanul használják az ókori orosz írók folklór képekés történetek.

A rusz vallási irodalma gyorsan kinőtte szűk egyházi kereteit, és valóban spirituális irodalommá vált, amely műfajok egész rendszerét hozta létre. Így a „Prédikáció a törvényről és a kegyelemről” a templomban elmondott ünnepélyes prédikáció műfajába tartozik, de Hilarion nemcsak a kereszténység kegyelmét bizonyítja, hanem az orosz földet is dicsőíti, ötvözi a vallásos pátoszt a hazafiassággal.

Az élet műfaja

Az ókori orosz irodalom legfontosabb műfaja a hagiográfia, egy szent életrajza volt. Ugyanakkor az egyház által szentté avatott szent földi életének elmesélésével követték a feladatot a képalkotás ideális személy minden ember építésére.

BAN BEN " Borisz és Gleb szent vértanúk élete"Gleb herceg azzal a kéréssel fordul gyilkosaihoz, hogy kímélje meg: "Ne vágd le azt a kalászt, amely még nem érett, megtelt a jóság tejével! Ne vágd le a szőlőt, amely még nem nőtt ki, de gyümölcsöt hoz. !” A csapata által elhagyott Borisz sátrában „megtört szívvel sír, de lelkében örvend”: fél a haláltól, és egyben ráébred, hogy sok szent sorsát ismétli, akik mártírhalált fogadtak magukért. hit.

BAN BEN " Radonyezsi Sergius élete„Azt mondják, hogy a leendő szentnek serdülőkorában nehezen értette meg a műveltséget, lemaradt társaitól a tanulásban, ami sok szenvedést okozott neki; amikor Sergius visszavonult a sivatagba, egy medve kezdte meglátogatni, akivel a remete közösen élt. csekély ételét, előfordult, hogy a szent az utolsó darab kenyeret is odaadta a fenevadnak.

A 16. századi élethagyományokban „ A muromi Péter és Fevronia meséje”, de már élesen eltért a műfaj kánonjaitól (normáktól, követelményektől), ezért nem került be a „Nagy Chet-Minea” életgyűjteményébe más életrajzok mellett. Péter és Fevronia valódi történelmi személyiségek, akik a 13. században uralkodtak Muromban, orosz szentek. A 16. század szerzője nem hagiográfiát, hanem szórakoztató történetet készített, mesebeli motívumokra építve, a hősök szeretetét és hűségét, de nemcsak keresztény tetteit dicsőíti.

A " Avvakum főpap élete", amelyet saját maga írt a 17. században, fényessé változott önéletrajzi mű, kitöltve megbízható eseményekés valós emberek, élő részletek, érzések és élmények a hős-narrátorról, aki mögött ott áll fényes karakter az óhitűek egyik szellemi vezetője.

A tanítás műfaja

Mert a vallásos irodalom igazi keresztény nevelésére hivatott, az egyik műfaj a tanítás volt. Ez ugyan egyházi műfaj, közel a prédikációhoz, de a világi (világi) irodalomban is alkalmazták, hiszen az akkori emberek helyes, igaz életről alkotott elképzelései nem különböztek az egyháziaktól. Tudod" Vladimir Monomakh tanításai", amelyet 1117 körül írt "szánon ülve" (nem sokkal halála előtt) és gyerekeknek szól.

Az ideál megjelenik előttünk Öreg orosz herceg. Törődik az állam és minden alattvalója jólétével, a keresztény erkölcstől vezérelve. A herceg másik gondja az egyházzal kapcsolatos. Az egész földi életet a lélek megmentéséért tett munkának kell tekinteni. Ez az irgalom és a kedvesség munkája, a katonai munka és a szellemi munka. A kemény munka a fő erény Monomakh életében. Nyolcvanhárom nagy hadjáratot hajtott végre, húsz békeszerződést írt alá, öt nyelvet tanult meg, és azt tette, amit szolgái és harcosai.

Krónika

Az ókori orosz irodalom jelentős, ha nem a legnagyobb része a történelmi műfajú művek, amelyek a krónikákban szerepeltek. Az első orosz krónika - "Az elmúlt évek története""ben létrehozva eleje XII század. Jelentősége rendkívül nagy: bizonyítéka volt Oroszország állami függetlenséghez és függetlenséghez való jogának. De ha a krónikások a közelmúlt eseményeit „az akkori eposzoknak megfelelően”, megbízhatóan tudták rögzíteni, akkor a kereszténység előtti történelem eseményeit a szerint kellett rekonstruálni. szóbeli források: hagyományok, legendák, mondák, földrajzi nevek. Ezért a krónikások a folklórhoz fordulnak. Ezek a legendák Oleg haláláról, Olga bosszújáról a drevlyánokon, kb. Belgorod zselé stb.

Már az elmúlt évek meséjében két a legfontosabb jellemzőket Régi orosz irodalom: hazaszeretet és kapcsolat a folklórral. A könyv-keresztény és a folklór-pogány hagyományok szorosan összefonódnak az „Igor hadjáratának meséjében”.

A szépirodalom és a szatíra elemei

Természetesen az ókori orosz irodalom nem volt változatlan mind a hét évszázadon át. Láttuk, hogy idővel világosabbá vált, felerősödtek a szépirodalmi elemek, a szatirikus motívumok pedig egyre inkább behatoltak az irodalomba, különösen a 16-17. Ilyenek például a " A szerencsétlenség meséje", amely megmutatja, milyen gondokat okozhat az embernek az engedetlenség és az a vágy, hogy „úgy éljen, ahogy akar, és nem úgy, ahogyan a vének tanítják", és Ersha Ershovich meséje", a népmese hagyományában az úgynevezett "vajda udvarát" kigúnyolva.

De általánosságban beszélhetünk az ókori Rusz irodalmáról, mint egyetlen jelenségről, a maga 700 éven át tartó gondolataival és motívumaival, általánosságával. esztétikai elvek, stabil műfaji rendszerrel.

Cikk

Szerző: Galina Vasziljevna Klimeshina, orosz nyelv és irodalom tanár, MBOU "OOSH No. 3", Astrakhan
A cikk felhasználható az orosz nyelvről, irodalomról és kultúráról szóló különféle nyilvános rendezvényeken tartott beszédek előkészítésére.

Lelki hagyományok az ókori és a modern orosz irodalomban

A kultúra az az általános és különleges, az emberek által a múltban megalkotott és a jelenben megvalósított dolog, amely egyesíti az országot, vagyis minden emberben, minden részében. Ez a privát és általános jelentések, képek és szimbólumok egyetlen halmaza, amely a valóság ikonikus képét strukturálja, egy bizonyos szuperképet hoz létre a világról és a hozzá való viszonyulásról, és ennek megfelelő tevékenységről. Vladimir Dahl szótárában például csak az utolsó, aktív szempont van kiemelve: a kultúra - valaminek feldolgozása, művelése, gondozása. Mint valakit szellemileg és erkölcsileg nevelni, valamit tanítani. Egy bizonyos jelenség, valamilyen eszménynek, modellnek megfelelő cselekvés, a társadalom szokását, hagyományát követve. A kultúra értékteremtéshez is kapcsolódik, beleértve a legmagasabb szellemi értékeket is. Szűk értelemben az emberek lelki életének szférája (anyagi és személyes teljesítmények eredménye is: tudás, készségek, erkölcs, intelligencia szintje, esztétika, világnézet, az emberek közötti kommunikáció típusa). Tágabb értelemben ideálalkotás és anyagi javak, sztereotípiákat teremtve társadalmi viselkedés az eredeti prototípusnak, az eredeti mitologémának megfelelően.
Egy nép kultúrája határozza meg erkölcsi és szellemi jellegét, enélkül lehetetlen ennyire különböző országok együttélése a földön. Az egyes népcsoportok kulturális hagyományai azonban számos történelemmel és irodalommal kapcsolatos pilléren formálódnak. A gazdagabb és fejlettebb irodalmi hagyományok, annál erkölcsösebb az emberek kultúrája.
szláv kultúra nálunk elsősorban a több mint ezer éves orosz irodalom képviseli. A műfajok és stílusok sokszínűsége, a témák sokoldalúsága, az előadás őszintesége és valósághűsége, a nézetek mélysége és szélessége ámulatba ejti a mai olvasót, de csak egy kis rész jutott el hozzánk ősi orosz művek. Milyen elképzelései voltak őseinknek az emberi szellemi kultúráról? A válasz erre a kérdésre az ókori orosz irodalom kincstárából származó művek lesz.
Az ókori Rusz munkái tiszta tisztaságukkal rabul ejtik. A régi orosz irodalom nem foglalkozik az atrocitások leírásával, és nem dédelgeti az ellenségek megtorlásáról szóló álmot. A magasztost, a jót hívja. Nemes ideálokat találunk benne. Az ókori Rusz szinte minden írója – akárcsak A. S. Puskin – elmondhatta magáról, hogy munkájával „jó érzéseket” keltett. Kijelenthette volna N. A. Nekrasovval együtt, hogy „elvetette az ésszerűt, a jót, az örökkévalót”. Ezért a munkák ókori orosz szerzők olyan élénken reagálni korunkra.
Az ókori orosz irodalmat, valamint általában az orosz irodalmat az életigenlés, a könnyedség és a világosság jellemzi. Karaktereinek lelkiereje elképesztő.
Az ókori orosz irodalom egy másik tulajdonsága különösen vonzó korunkban: az ókori orosz írók mély tisztelettel bántak más népekkel, szokásaikkal, hagyományaikkal és hiedelmeikkel. A tolerancia Pretich orosz kormányzó és a besenyő herceg kapcsolatában nyilvánul meg az „Elmúlt évek meséjében”, az „Emshan fű meséjében”, Serapion vlagyimir püspök prédikációiban, aki az anyaszentegyház kínjáról írt. Az orosz nép a tatár elnyomás alatt kesergett Rusz egykori dicsőségének elvesztésén, és egyúttal a tatárok erkölcsi erényeiről beszélt. A más népek iránti tisztelet, a gondjaik iránti együttérzés különösen erősen hangzik Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren” című művében. Az új orosz irodalomban a 18-21. század folytatódik a legjobb hagyományokatókori irodalom.
Manapság az ókori orosz irodalom különösen jelentősnek tűnik, mert korunkhoz illeszkedő vonásokat tartalmaz. Az ókor alkotásait magas állampolgárság és őszinte hazaszeretet jellemzi. A tőlünk hosszú évszázadok óta elszakadt írók büszkék voltak Rusz nagyságára, hatalmasságára, a mezők és erdők szépségére, az emberek lelkének könnyedségére, „merészségükre” (bátorságukra) és magas erkölcsi tulajdonságaikra.
Mély kapcsolat az ókori Rusz kultúrájával és történelmével, szóbeli népköltészetés a népi képzőművészetet sokak munkáiban látjuk modern írók. Ez az összefüggés különösen jól látható S.A. Yesenin munkáiban. V. G. Bazanov szerint ő határozta meg, hogy „egy egész csoport jelenjen meg Jeszenyin költészetében költői szimbólumok, képek és motívumok, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a világfa mítoszának szerkezetéhez.” (A fa egy mitológiai szimbólum, amely az univerzumot, a harmóniát, valamint egy ehhez a világhoz hasonlított embert jelöli). Jeszenyin költészete, még a leginkább tragikus évek(1922-1925) a harmonikus világkép utáni vágy jellemezte. Nem véletlen, hogy egyre inkább két elv – a folklór és a klasszikus költészet – hatása érződik. Az élet elfogadása és az érte való hála kinyilvánító kifejezést kap a költőben: „Mindent elfogadok. mindent úgy veszek, ahogy van..." A rózsaszín ló képe - a napkelte, a tavasz, az életöröm szimbóluma ("Nem bánom, nem hívom, nem sírok...") egy paraszti dolgozó ló mellett áll, amely hajnalban rózsaszínűvé válik a sugarakban felkelő nap. Ezért vált románcokká a költő nevezett és sok más verse is. Ez a tulajdonság hasonlóvá teszi a költő munkáját népdal, Val vel az emberek lelke. Egy olyan ember nyitottságát tükrözik, aki az univerzum részének érzi magát, ezért még a szomorúság sem sötét, hanem világos.
Hagyományos Yesenin képek: „a nyírfa kalikó országa”, „rózsaszín ló”, „fehér almafák füstje”, rézlevelű juhar, az ősz, mint az érettség ideje és összegzése, még maga a vezetéknév is, amely a közös szláv „esen” (ősz), amely a rjazanyi dialektusban maradt fenn - mindez az oroszokkal való elválaszthatatlan kapcsolatról beszél néphagyományok, orosz kultúrával. Elfogadva a forradalmat és minden azt követő eseményt, ami szülőföldjén történt, a költő egy dologban nem változik, végtelenül ragaszkodik szülőföldjéhez, utolsó leheletéig szolgálja azt. Műveinek hősei nem egyértelműek, sok vitát és kérdést okoznak, de igazi szereplők - koruk hősei (Advent, Pugacsov, Anna Sznegina stb.). A költő a korábbiakhoz hasonlóan világossá teszi, hogy a szeretet és a hűség bármikor és minden társadalomban értékes, hogy valakinek nem lehet boldogságot elérnie úgy, hogy országokat és népeket vérbe fojtanak, hogy az ember ne legyen vak eszköz az okosok folyóiban. politikusok és üzletemberek, hogy a kötelesség és a becsület nem üres szavak, hanem az emberi tudat szimbólumai. Vajon idejétmúltnak tekinthetjük-e az „Advent” című vers lírai hősének szavait, aki hazája felé fordulva azt a belátásra, új céljának, nagyságának tudatára készíti fel:
Ó, Rus', Örök Szűz
A halál korrigálása!
A csillagok méhéből
Leszálltál az égboltra...
Nézd a mezőket, a betakarított zabot, -
A havas fűz alatt
A te Krisztusod elesett!
Majdnem száz év telt el, és Oroszország - az Örök Szűz (amelyet az egyház Krisztus vértanújaként ismer el) szerepe változatlan marad, mint korábban, különösen a fényben. legújabb események Ukrajnában és az egész világon.
Visszatekintve társadalmunkra, szeretném feltenni azt a kérdést, amelyet Jeszenin Pugacsov szájába adott, és háromszor megismételte: „Emberek! Őrült vagy? Ez a folklórból kölcsönzött ismétlés, a szavak másodlagos jelentése egyedivé és máig aktuálissá teszi a versrajzot. Eltelik még egy kis idő, és a költő verseiben a romantika és a lázadás eszméi mögé látják az olvasók a régi Ruszt, a „szelíd anyaországot”, amely visszatért az eredetéhez, partjaihoz.
Mit jelent egy évszázad a történelem számára, egy korszak számára? Csak egy epizód, egy kis esemény, ami aztán beilleszthető az iskolai tankönyvek soraiba. És ez az ország számára több generáció élete. Ez történt velünk, Oroszországgal a 90-es években. Úgy tűnt, hogy megszakadt a kapcsolat a generációk és a kulturális hagyományok között, megváltoztak az életről alkotott elképzelések, és ahogy a század elején, „a szemünk előtt jár a pusztító rusz tánca”. De túléltük, átvészeltük ezeket a nehéz éveket, az erkölcstelen megszállottság és megengedés időszakát, kiálltuk az erőpróbát, és az idő kereke fokozatosan visszatért oda, ahonnan ez a százéves utazás elkezdődött.
Egyszer régen, 1913-ban a Krím-félszigeten, Koktebelben, Marina Cvetajeva ezt írta:
Olyan korán írt verseimhez,
Hogy nem tudtam, hogy költő vagyok,
Leesik, mint a kifröccsenő víz a szökőkútból,
Mint a szikrák a rakétákból

Berobbanva, mint a kis ördögök
A szentélyben, ahol az alvás és a tömjén van,
Az ifjúságról és a halálról szóló verseimre,
- Olvasatlan versek! -

Szétszórva a porban az üzletek körül
(Ahol senki nem vitte el, és nem viszi el őket!),
Verseim olyanok, mint a drága borok,
Eljön a te sorod.
Ezek a régi sorok prófétainak bizonyultak. Eljött Cvetajeva műveinek az az időszaka, amikor olvassák, megértik, szeretik és csodálják őket. Ez azt jelenti, hogy eljött az idő, amikor minden erkölcsi kategória visszatért a helyére, amikor a feketét senki sem nevezte fehérnek, amikor a hazugságot és a képmutatást a valódi nevén kezdték nevezni. A múlthoz fűződő kulturális kapcsolatok nélkül ez nem lenne lehetséges. Eljött az idő, amikor Oroszországban újjáélednek az olyan fogalmak valódi jelentése, mint az irgalom, az együttérzés, a kedvesség, a nemesség, a hazaszeretet és az együttérzés. Valamikor ezeket a szavakat nemcsak az orosz spirituális kultúra, hanem más alapjainak is tekintették szláv népek. Sokáig méltatlanul feledésbe merültek, most pedig újra felfedezve maguknak, az emberek megtanulnak lelkiismeretük, lelkük szerint élni. A modern irodalom számos képviselője írt erről munkáiban, köztük A. I. Szolzsenyicin és V. P. Asztafjev. Mindketten az emberekkel szembeni erkölcsi attitűd elismert védelmezőivé váltak, orosz karakterek galériájának alkotóivá váltak, és felélénkítették az érdeklődést a spiritualitás eredete iránt. Az írók mindegyike a maga módján fejezte ki a parasztság mint az emberiség alapja gondolatát, amely ma is újraéleszthető. orosz társadalom. Azt is előre látták, hogy ez a visszatérés a spirituális elveinkhez hosszú és nehéz lesz társadalmunk számára, de közeleg. T. M. Vakhitova szerint „Asztafjev művészi megfigyeléseit a nemzeti karakter körébe összpontosította. Ugyanakkor mindig a legégetőbb, legfájdalmasabb, legvitatottabb problémákat érinti. társadalmi fejlődés, próbálva követni Dosztojevszkijt ezekben a kérdésekben.”
Az orosz falu Asztafjev műveiben lelkileg tisztának és gyönyörűnek tűnik számunkra. A Szülőföld fényes arculata feleleveníti hazánk történelmi múltját, mélyebben érződik kapcsolata a modern társadalommal. Számunkra ő az az éltető forrás, amelyhez fordulunk a bajok és megpróbáltatások idején, „a kétség és a fájdalmas gondolatok", valamint a felemelkedés korszakában. Egyre kézzelfoghatóbbá válik a múlt és a jelen lelki rokonsága. Mély gondolatokat merítünk őseink kultúrájából, találunk benne magas ideálok, csodálatos képek. A jóságba és igazságosságba vetett hite, „buzgó hazaszeretete” megerősít és inspirál bennünket. M. V. Lomonoszov az orosz krónikákat „a dicsőséges tettek könyvének” nevezte. Örvendetes, hogy a dicső tettek folytatódnak, új embert teremtenek a lelkiség ugyanazon kánonjai szerint, amelyekre ősei büszkék lehettek.
A spiritualitás újjáéledése és a forrásaihoz való visszatérés magyarázza az érdeklődést modern társadalom minden népihez, ősihez. Erre rengeteg példa van. Az elhangzottakhoz csak néhány apróságot szeretnék hozzáfűzni, vagy inkább fényképeket.

Peeva M.V. Az ókori orosz irodalom szerepe a modern életben irodalmi nevelés iskolások //D.S. Likhachev és az orosz kultúra: regionális anyagok tudományos olvasmányok, D. S. Likhachev akadémikus 100. évfordulója alkalmából, Kemerovo, 2006. november 9. / szerk. E.L.Rudnevoy.-Kemerovo: KRIPKiPRO Kiadó, 2007.

Az ókori orosz irodalom szerepe az iskolások modern irodalmi nevelésében

Ha értékeljük a szépet a múltban, védjük azt, úgy tűnik, hogy követjük A. S. Puskin parancsát: „A múlt tisztelete az a tulajdonság, amely megkülönbözteti az oktatást a vadságtól...”. Ez az idézet teljes mértékben feltárja az ókori orosz irodalom szerepe modern oktatás iskolások.

„Az ókori orosz irodalom emlékei befolyásolják az ókori Ruszról alkotott elsődleges elképzeléseinket és a tudásforrásokat Nemzeti kultúra. Hatékonyan befolyásolják általánosságban művészi ízlésünk, elképzeléseink kialakulását fiatal - iskolás - éveinkben művészi értékek, általános esztétikai koncepciók arról, hogy mi a tökéletes irodalmi alkotás, segít megérteni, mennyire fontos számunkra ma egy nagyon régi kulturális örökség felé fordulni” 1 .

„A csodálatos az, hogy már a 16. századi szövegekben. felfedezzük a nagy orosz klasszikus irodalomra jellemző vonásokat, és olyan gondolkodási elemeket, amelyek előrevetítik modern gondolatmenetünket, a historizmust ritka szélességben kronológiai, valamint térföldrajzi tartományban, a leggazdagabb, egyben nagyon sajátos. és szimbolikusan - kifinomult asszociativitás, a „jel” gondolata - egy történelmileg sajátos kép, amely egyben szimbolikus kép is. A 12. századi irodalom ragyogó emlékművében, az „Igor hadjáratának meséjében” már szintetikus felfogást és reflexiót látunk az ember és a természet, a líra és az epika viszonyában, vagyis ennek a sornak a kezdetét. nagy irodalom fejlődése, amely L. Tolsztoj „Háború és béke” című művéhez nyúlik vissza 2 . Tolsztoj szerint a távoli múlt nagy szövegei feltárják az embert új világ, késztesse vele „tudás nélkül... megszeresse a tudást”. „E könyvek mindegyike először ismeri meg az eposz minden szépségét a maga utánozhatatlan egyszerűségében és erejében.”

Ebben a tekintetben az ókori Rusz oktatási irodalma, amely az erkölcsi leírás és az erkölcsi tanítás feladatainak volt alárendelve, nagy szerepet játszik az ember korlátlan erkölcsi fejlődésének kialakításában. „Az etikettje és a „jó modora” az életben benne van szoros kapcsolat. Például az iskolában tanult „Borisz és Gleb életéről és haláláról szóló olvasást” elejétől a végéig áthatja az etikett fokozott érzéke. „A boldog leborult és meghajolt apja előtt, és becsülettel megcsókolta az orrát, majd felállt és nyakát karjaiba fonta, könnyek között csókolta” (Olvasás Borisz és Gleb életéről és pusztulásáról). Így egy sajátos, nemzeti szépségeszmény tárul a hallgatók elé. Először is ez a lelki, belső szépség, a keresztény irgalmas és szerető lélek szépsége.

Különösen fontos, hogy az ókori Rusz irodalmában nincs helye más népek gyűlöletének és megvetésének (ami sok más középkori műnél megszokott); nemcsak a hazaszeretetet, hanem modern szóhasználattal az internacionalizmust is elősegíti.

„A stabil etikett jegyei az irodalomban hieroglifa jelekbe, emblémákba állnak össze. Az embléma közel áll egy díszhez. Az orosz irodalomban a 14. század vége óta széles körben kialakult „szószövés” verbális dísz. Grafikusan tudjuk ábrázolni a „szószövés” ismétlődő elemeit, és a kézírásos fejdíszek ornamentikájához közeli díszt kapunk - az úgynevezett „fonat” 5.

Íme egy példa egy viszonylag egyszerű „szövésre” a „Temir Aksak kán Moszkvába érkezésének meséjéből”, amely a krónikák részét képezte. A szerző párhuzamos nyelvtani szerkezetek és szinonimák hosszú sorait fűzi össze - nem szűk nyelvi értelemben, hanem tágabban - logikai és szemantikai értelemben. Moszkvába hírek érkeznek Temir Aksakról, „hogyan készül harcolni az Orosz Föld ellen, és hogy dicsekszik azzal, hogy Moszkvába megy, bár elfoglalja, és rabul ejti az orosz népet, elpusztítja a szent helyeket, kiirtja a keresztény hitet és üldözi. a keresztények kínozzák, kínozzák, barlangokat és és vágják le a kardokat..." Az ilyen példákra összpontosítva a hallgatók magukba szívják az irodalom harmóniájának és egységének érzését, és felkészülnek M. V. ünnepélyes, magasztos szavának tanulmányozására. Lomonoszov, G.R. Derzhavina, A.S. Puskin stb.

„Az ókori orosz irodalomban egy adott szó tanulmányozása is fontos szerepet játszik. A szó itt nemcsak hangesszenciájában, hanem vizuális képében is megjelenik. Bizonyos mértékig „időtlen” is.

A világ kulturális horizontja folyamatosan bővül, és a modern társadalomban az erkölcsök hanyatlása tapasztalható. A nyugati világfelfogásra való átállás vágya tönkreteszi a nemzeti világnézeti rendszert, és a spiritualitáson alapuló hagyományok feledéséhez vezet. A Nyugat divatos utánzása pusztító az orosz társadalom számára, ezért a történelem során „kezelést” igényel. Neki köszönhetően a világ egysége egyre kézzelfoghatóbbá válik. A kultúrák közötti távolságok zsugorodnak, a nemzeti ellenségeskedésnek egyre kevesebb helye van. Ez a bölcsészettudomány legnagyobb érdeme. Az egyik sürgető feladat, hogy a modern olvasó olvasási és megértési körébe bevezessék a művészet emlékműveit, az ókori Rusz szavait, amelyek nagyszerű és egyedi kultúrájában szorosan összefonódnak. Művészetés irodalom, humanista kultúra és anyag, széles nemzetközi kapcsolatokatés kiejtve Nemzeti identitás. Ha megőrizzük kultúránkat és mindent, ami annak fejlődéséhez hozzájárul - könyvtárakat, múzeumokat, iskolákat, egyetemeket -, ha megőrizzük romlatlan, gazdag nyelvünket, irodalmunkat, művészetünket, akkor természetesen nagy nemzet vagyunk. Ezért olyan fontos, hogy iskolai tanár méltó volt tanítási tárgyához.

____________________________

1 Schmidt S.O. „Igor hadjáratának meséje” és a kulturális emlékmű koncepciójának kialakulása és kialakulása” // A Haza emlékművei. - 1. szám - 1986, 160. o.

2 Schmidt S.O. „Igor hadjáratának meséje” és a kulturális emlékmű koncepciójának kialakulása és kialakulása” // A Haza emlékművei. - 1. szám - 1986, 160. o.

3 Lihacsov D.S. Válogatott művek: 3 kötetben T. 1. – L.: Khudozh. lit., 1987, 286. o.