Mítosz és hőseposz különböző nemzetekről. Epikus hősök: képek és jellemzők A népi epikus üzenet hősei és témái
Kik a Nartok?
A nartok a kaukázusi népek eposzainak hősei, hatalmas hősök, akik bravúrokat hajtanak végre. A nartok a Kaukázusban élnek. A különböző népek legendáiban valódi földrajzi objektumok jelennek meg: a Fekete- és a Kaszpi-tenger, az Elbrus- és a Kazbek-hegység, a Terek, a Don és a Volga folyók, Derbent (Temir-Kapu) városa. Nart országának pontos helyét egyik eposz sem adja meg.
A legtöbb nart nemes és bátor hős. Kivételt képeznek a vainakh mitológiából származó Nart-Orstkhoi, akiket gonosztevőként, erőszakolóként és a szentélyek meggyalázóiként mutatnak be. A Nart legjobb barátja a lova. A szánkólovak emberi tulajdonságokkal rendelkeznek: kommunikálnak gazdáikkal, megmentik őket a veszély pillanataiban, tanácsokat adnak. A nartok gyakran barátkoznak az égiekkel, sokan még az istenekkel is rokonok (ebben a görög és római félistenhősökhöz állnak közel). Az istenek leggyakrabban a nartok oldalára állnak a gonosz elleni háborújukban. Kivételt képeznek a vainakh legendák, amelyekben a nartok legtöbbször istenharcosok, és a hősök legyőzik őket. A nartok magas és széles vállú harcosok, hihetetlen erővel ruházzák fel: egyetlen kardcsapással sziklákat hasítanak, íjjal pontosan lőnek, és egyenlő feltételekkel harcolnak az óriásokkal. Az istenek segítik a nartokat, és néhányukat emberfeletti tulajdonságokkal ruházzák fel: erővel, sebezhetetlenséggel, sebgyógyító képességgel és egyéb képességekkel. Néha az istenek ajándékokkal ajándékozzák meg a nartokat - elpusztíthatatlan kardokat és páncélokat, varázslatos hangszereket és edényeket.
A nartok idejük jelentős részét hadjáratokkal töltik, ellenséges küklopszokkal, boszorkányokkal, sárkányokkal és egymással harcolva. Minden nart klánokra oszlik, amelyek állandó háborús állapotban vannak, és csak külső fenyegetéssel egyesülnek. Ha nem katonai kampányokon vesznek részt, a nartok hónapokig lakomáznak. A különböző nemzetekhez tartozó nartoknak megvan a maguk kedvenc itala: az adyghe nartoknak sano, az oszét nartoknak a Rong és a Bagany, a karacsáj és a balkár nartoknak az ayran.
Minden Narts anyja
(Shatana/Sataney-Guasha/Sataney-biyche/Sataney-goasha/Sela Sata)
Az ókori népek, akik a Nart-eposz eredeténél álltak, matriarchális társadalomszerkezettel rendelkeznek. A Nartiada fontos alakja minden nart anyja.
Shatana. M. TuganovEz a hősnő okos, ravasz, takarékos és gazdaságos, jó anya és feleség. A nartok mindig a Sátánhoz fordulnak tanácsért, és tanácsa mindig helyesnek bizonyul. Sok Narts megmenekült a haláltól ennek a hősnőnek köszönhetően. Shatana joggal élvez határtalan tiszteletet a nartok között, és talán a legmagasabb státuszt foglalja el társadalmukban. Más női szereplők ritkábban játszanak aktív szerepet a mesékben. A lányok viták tárgyaivá válnak, amelyek ellenségeskedéssé fajulnak a különböző klánokból, néha ugyanabból a klánból származó nartok között.
Az embernek az a benyomása lehet, hogy a Nartok abszolút pozitív hősök, de ez messze nem így van. Bár a nartok a földjük védelmezői, gyakran agresszorként lépnek fel a szomszédos népekkel szemben, nem vetik meg a könnyű pénzt, gyakran vesznek részt rajtaütésekben, lányokat és marhákat lopnak. Néha becstelenül cselekszenek: hazudnak, lopnak egymástól, házasságtörést követnek el, ravaszra ölnek, lázadnak az égiek ellen. Sok legenda tartalmaz istenellenes indítékokat. Az irigység, a büszkeség és a hiúság a legtöbb kulcsfontosságú karakterben rejlő tulajdonságok. A nartokat gyakran megbüntetik ezekért a bűnökért, és ez visszafogottabb viselkedésre kényszeríti őket. Bár a szánkók sokkal erősebbek, mint a hétköznapi emberek, mégis halandók. A legendákban sok kiváló nart hal meg, ahogy az a hőstettekhez illik.
A kemény fizikai munka még egy nép eposzán belül is elítélhető (ezt a harmadosztályú emberek sorsának tekintik) és dicsérni is lehet. A pásztorok és a földművesek gyakran a Nart társadalom teljes jogú tagjaivá váltak, kampányokban vettek részt, és a főszereplőkkel együtt mentek keresztül minden megpróbáltatásukon. Még az eposz főhősei is gyakran legeltették nyájaikat és szántották a földet. Egyes legendákban azonban a hősök kinevették a kemény munkásokat. Általánosságban elmondható, hogy a Nart-eposzban mindenki kellő tisztelettel kezeli a fizikai munkát.
A társadalomban minden fontos döntést egy általános Nart-gyűlésen hozzák meg. Csak a Nart társadalom teljes jogú tagjait hívják meg oda – a mások által elismert felnőtt férfiakat. Az a hős, aki meghívást kap egy találkozóra, Nartnak nevezheti magát.
Az eposz kialakulása
A Nart-eposz a Kaukázus-hegységben és a szomszédos területeken keletkezett évezredek során. A legtöbb kaukázusi szakértő úgy véli, hogy az ie 8-7. században kezdett kialakulni. Egyes kutatók azt állítják, hogy a Nart-eposz eredete a Kr.e. 3. évezredbe nyúlik vissza. A Nart-eposzra jellemző többistenhívő hitrendszer arra utal, hogy jóval a kereszténység és az iszlám Kaukázusban való megjelenése előtt kezdett kialakulni.
Az egyes meséket ciklusokká vonták össze, és a ciklusokat cselekmény és kronológia kapcsolta össze. Idővel egy eposz keletkezett a nartokról szóló hatalmas számú, szétszórt történetből. A nartiada kialakulásának folyamata a középkorban (XII-XIII. század) ért véget. Ebben az időben a Kaukázus jelentős része ismerte az ábrahámi vallásokat (kereszténység, iszlám és judaizmus). A Nart-eposz számos kutatója különbséget fedez fel a korai és a későbbi legendák között: az elsőben a pogány világkép dominál, a másodikban a monoteista hitvallások szimbólumai és attribútumai. A Nartiada-ciklusok a középkorban alakultak ki, de az eposz egészen a XIX. A mesemondók, hogy érdekesebbé tegyék a szánkókkal kapcsolatos történeteket, gyakran modernizálták azokat. Például az oszét eposz egyik meséjében Nart Batraz ágyút tölt, és kilövi belőle magát az ellenséges erődre, a Kaukázusban pedig a 16-17. század végén jelentek meg lőfegyverek.
A Nart-legendák és a görög mítoszok, a grúz epikus mesék és az orosz eposzok közötti kapcsolat bebizonyosodott. Az Oszét Nart-eposz egyes kutatói még kapcsolatot is felfedeztek a Nartiada és a germán és skandináv mitológia között. Ez arra utal, hogy az ókorban és a középkorban a Kaukázus népei szorosan érintkeztek az idegenekkel. Hérodotosz a szkíták és a görögök közötti kapcsolatokról számol be az 5. században. A szkíták görög gyarmatokkal szomszédosak a Krímben. A meótiak, a cserkeszek ősei is gyakran érintkeztek az Azov vidékén élő ókori görögökkel. A 4-7. században, a nagy népvándorlás idején az alánok, a szkíták és szarmaták kulturális örökségének utódai, akik eredetileg a Ciscaucasia sztyeppéit lakták, a modern dél-oroszországi területekről az ibériaiakig utaztak. Félsziget és Észak-Afrika. Néhányan közülük végül visszatértek történelmi hazájukba. A gótokkal, ázsiai nomádokkal és Európát benépesítő népekkel való kapcsolatok befolyásolták az alánok kultúráját, és maguk az alánok is nyomot hagytak Európán.
Alans egy túrán. A. Dzsanajev
Később kapcsolatok létesültek az alánok és Oroszország között, valamint diplomáciai és kereskedelmi kapcsolatok jöttek létre Bizánccal. Az eposz ősnépeinek interakciója rendkívül fontos a Nart-eposz kialakulásában. A kasogok, akik az alánok és a kipcsakok szomszédságában éltek, nem mindig álltak háborúban velük. Voltak kereskedelmi kapcsolatok és katonai és politikai szövetségek is. A fent említett népek szoros kapcsolatban álltak a vainakhokkal, bolgárokkal, kazárokkal és Dagesztán népeivel. A grúz és örmény epikus mesék kézzelfogható hatást gyakoroltak a Nart-eposz kialakulására. A Kaukázus-hegység évszázados formációjának eredményeként hősi eposzok születtek a hatalmas nartokról.
Nart eposz a kaukázusi népekről
A Nart-eposz a kaukázusi számos nép spirituális kultúrájának legrégebbi emlékműve. Nartiadát kulturális örökségüknek tekintik az oszétok, abházok, cserkeszek, abazinok, karacsájok, balkárok, vainakhok és néhány dagesztáni és grúziai nép. A felsorolt népek mindegyike saját magának tulajdonítja a szerzőséget. Bizonyos mértékig mindegyiknek igaza van.
A Nart-eposz a kutatók szerint az Alan-eposzcikluson és a Kaukázus őslakos népeinek hősmeséin alapul. A Nart-eposz az őshonos kaukázusi népek és az idegen szkíta-szarmaták és kulturális örököseik – az alánok – kulturális cseréjének terméke. A nartok minden népe-utódja megalkotta a maga egyedi eposzát, amelynek gyökerei közösek a többiekkel, ugyanakkor jelentősen eltérnek tőlük.
A Nartok ünnepe. M. Tuganov
Az eposz egy adott népre jellemző univerzum-koncepción alapul. Például a három világ indo-árja koncepciója az oszét Nart eposz alapja, a turk tengri világegyetem-modell pedig a karacsáj-balkár nartiada alapjául szolgál. Az egyes népekre jellemző rétegződési modellek tükröződnek a nart társadalom legendáiban, hierarchiájában és társadalmi szerkezetében. Az egyes ősemberek kulturális rétegei észrevehetően megkülönböztetik egymástól az eposzokat.
Az oszét, adyghe, abház és a karacsáj-balkár nart eposz kidolgozott meseciklusokból áll, amelyeket egy-egy hősnek és családjának szenteltek. Vannak olyan egyéni mesék is, amelyek egyetlen ciklushoz sem köthetők. A vainakh népek nartjairól szóló legendák valamivel kevésbé voltak fejlettek. Annak ellenére, hogy a vainakh mitológia nagyon gazdag, a Nart-Orstkhoiról szóló legendák nem foglalnak el domináns helyet benne. Maguk a nartok pedig nem pozitív szereplőként jelennek meg a vainakh legendákban, hanem mint idegen gonosztevők, istenharcosok, akiket a Vainakh hősök legyőznek a csatákban. Annak ellenére, hogy a nartokról szóló csecsen és ingus legendák töredékesen jutottak el hozzánk, a Vainakh Nartiada óriási kulturális értékkel bír. Más népekről szóló nartmesék kevés és töredékesek.
Kapcsolat más népek eposzaival
Amellett, hogy a Kaukázus különböző népeinek Nart-eposzai azonos gyökerűek, sok közös vonásuk van más népek epikus meséivel. Még mindig nem lehet biztosan megmondani, hogy ezek a közös témák kölcsönös csere vagy kölcsönzés termékei, vagy az ősi időkig és közös ősökhöz nyúlnak vissza. Ennek ellenére a kutatók egyértelmű hasonlóságot észlelnek a különböző népek mítoszainak egyes cselekményei és a Nart-eposz között. Az alábbiakban csak néhányat sorolunk fel:
Achilles sarka, Soslan térde és Sosruko csípője
Az Iliász hőse, Akhilleusz a halandó argonauta Péleusz és Thetis istennő gyermeke volt. Akhilleust vadon élő állatok csontvelőjével táplálták. Erőben és mozgékonyságban nem volt párja. A görög hős csecsemőként a Styx folyó (Héphaisztosz kemencéje) vizében edzett, ami gyakorlatilag sebezhetetlenné tette. Thetis a lábát fogva mártotta Achilleust a vízbe, és egész teste sebezhetetlenné vált, kivéve a sarkát, amelybe a gonosz sors akaratából Párizs trójai herceg ütött.
Nart Sosruko (Soslan) egy pásztor fia volt. Soslannak nincs a hagyományos értelemben vett anyja, kőből született, Shatana (Sataney-Guasha) pedig az örökbefogadó anyja lesz. Akhilleuszhoz hasonlóan Soslan sem ismerte az anyatej ízét: csecsemőkorában szénnel, kovakővel és forró kövekkel etették. Sataney-guasha megkérte Tlepsh adyghe kovácsistent, hogy mérsékelje a baba Sosruko-t a varázskemencében. Tlepsh úgy mérsékelte a hőst, hogy a combjánál fogta meg fogóval, így egész teste damaszt lett, kivéve a combokat, ahol Jean-Cherch mitikus kereke ütötte meg.
Az oszét Nartiadában maga Soslan is eljön a mennyei kovácshoz, Kurdalagonhoz, akit tölgyfa parázson hevítve beledobja egy farkastejbe (vízbe), ami a ravasz Nart Syrdon hibájából túl rövidnek bizonyul. Csak Soslan térde lógott ki a fedélzetből; kemények maradtak. Miután erőszakkal kiderítette Soslan gyengeségét Shatanától, ellenségei úgy rendezték be, hogy Balsag kereke elvágta Soslan lábát, amitől meghalt.
Odüsszeusz utazása Hádész királyságába és száműzetés útja a holtak birodalmába
Odüsszeusz, Homérosz Iliászának és Odüsszeiájának hőse, szabad akaratából Hádész birodalmába megy, hogy megtudja a jóstól, Tiresiastól, hogyan juthat vissza Ithakába. Küldetésének befejezése után Odüsszeusz épségben megszökik a halottak kolostorából.
Nart Soslan szintén szabad akaratából megy a halottak birodalmába, hogy megszerezze az Aza fa leveleit, ahogy azt az Atsyrukhokat őrző uaigok követelték, akiket Soslan feleségül akart venni. Sok megpróbáltatáson ment keresztül, Soslan kiemelkedik a holtak birodalmából.
Romulus és Remus, Pija és Pidgash, Akhsar és Akhsartag
Róma legendás alapítóit, az ikreket, Romulust és Remust a Capitoliumi nőstényfarkas szopta meg. Róma alapítója csak egy volt a testvérek közül - Romulus, aki haragjában megölte testvérét.
Az oszét Nart eposzban a nartok iker ősei - Akhsar és Akhsartag - az öreg Warkhag (farkasember) gyermekei voltak. Az abszurditás miatt (Akhsartag hibájából) Akhsar meghal, és Akhsartagból megszületik az Akhsartag harcosok hatalmas családja.
Hasonló cselekmény jelenik meg az Adyghe Nart legendákban; a testvérek neve Pidgash és Pidzha. Érdekesség, hogy a Sasun ikeralapítóinak története a „Sasun Dávidról” szóló örmény eposzban is megjelenik, ahol a két testvért Bagdasarnak és Sanasarnak hívják.
Bogatyr Szvjatogor és Nart Batraz
Az orosz eposzok hőse, a hős Szvjatogor kirándul, és találkozik egy öregemberrel, aki „földi vonzással” egy kézitáskát hord a hátán. Az öreg és a hős között beszélgetés alakul ki, melynek során az öreg elmondja a hősnek, hogy erős és hatalmas, de nem minden ezen a világon mérhető erővel. Szavai bizonyítására az idősebb felkéri Szvjatogort, hogy vegye fel a táskáját. Szvjatogor megpróbálja letépni a táskát a földről, de nem sikerül neki. A hős minden erejét megfeszítve földi vontatással mégis felemeli a táskát, ugyanakkor ő maga derékig a földbe tör. Ezek után az öreg könnyedén felveszi a terhét és elmegy.
Hasonló cselekmény jelenik meg a Nart-eposzban is. Isten (Teyri) meg akarja hozni Nart Batrazt (Batyrast), és olyan próbát küld neki, amellyel nem tud megbirkózni. A Mindenható Batraz előtt az úton hagyott egy táskát, ami annyit nyomott, mint a Föld. Batraz nehezen emeli fel a földről a táskát, miközben ő maga derékig belesüllyed a földbe.
A Nart-eposz alapjai a különböző népek körében
Oszét eposz
Az Oszét Nart-eposz a népi mesemondók munkájának köszönhetően került hozzánk, akik költői formában vagy énekszóval, nemzeti vonóshangszerek kíséretében adták át a hősökről szóló történeteket utódaiknak. Az egyik ilyen mesemondó Bibo Dzugutov. Az Oszét Nart-eposz kiemelkedő gyűjtői Vaszilij Abajev és Georges Dumezil voltak. Vaszilij Abajev munkásságának köszönhetően az Oszét Nart eposz a legendák legteljesebb gyűjteménye, szinte egyetlen műbe gyűjtve.
A kutatók párhuzamot fedeztek fel a valós történelmi események között, amelyekben Alanok részt vettek, valamint az oszét Nart eposz egyes meséi között.
A túlvilágra száműzve. M. Tuganov
Az oszét Nartiada nart társadalma kasztokra oszlik, és három klán képviseli:
Akhsartagata (Akhsartagovs) a harcosok klánja, a legtöbb pozitív hős ennek a klánnak a képviselője. A legenda szerint az Akhsartagovok a nartok legerősebb harcosai, Felső-Nartok falujában éltek.
A Borata (Boraevs) gazdag földbirtokosok családja, akik háborúban állnak az Akhsartagovokkal. Borat klánjának hősei nem olyan erősek, mint az Akhsartagovok, de klánjuk több. Nyizsnyij Narts faluban éltek.
Alagata (Alagovs) - papi Nart klán. Az alagovok békeszerető nartok, és gyakorlatilag nem vesznek részt katonai hadjáratokban. A nartok találkozója (nykhas) az Alagovék házában zajlik. Ezt a nemzetséget ritkábban említik, mint másokat az oszét Nartiadában. Az alagovok a lelki tisztaságot szimbolizálják, egy papi kasztot alkotnak, a nartok minden szent ereklyéjét az alagovok őrzik. Az alagovok kibékítik a háborúzó Boraeveket és Akhsartagovokat. Közép-Nartok falujában éltek.
A szánkózás utolsó napjai. M. Tuganov
Az oszét Nart eposzban jelentős figyelmet fordítanak az Akhsartagov családra, mert ebből a családból származnak a leghíresebb hősök. A klán alapítója Nart Akhsartag volt, az ikertestvérek, Uryzmag és Khamyts apja. Akhsartag ikertestvére Akhsar volt, aki tévedésből halt meg, felesége Dzerassa, Donbettyr tengeri úr lánya, Akhsartag apja és Akhsar Warkhag (elődje). A klán képviselői: Akhsartag, Uryzmag, Khamyts, Soslan, Batraz és Shatana.
A Boraev klán az Akhsartagovokkal harcol a Nart-földeken való fölényért, de kis létszámuk ellenére a Boraeveknek ritkán sikerül fölénybe kerülniük. Az oszét mesemondók azonban elhozták nekünk azt a történetet, ahogy két klán pusztította egymást, mígnem minden klánban már csak egy ember maradt. De aztán a klánok növekedtek, és a konfrontáció újra elkezdődött. A vérvonalakat csak akkor sikerült kibékíteni, amikor a borajevekből származó Nart Shauuai feleségül vette Uryzmag és Shatana lányát. A nemzetség képviselői a Burafarnyg, Sainag-Aldar, Kandz és Shauuai.
Az Alagov klán őrzi a Nart klánok szent értékeit. Ősapjuk egy bizonyos Alag volt, akiről gyakorlatilag semmit sem tudni. Kevés prominens harcos került ki a családjukból, de a híres Nart Totraznak fiatalon sikerült legyőznie magát Soslant, amiért az életével fizetett: Soslan aljasan megölte ellenségét, hátba szúrva. Néha a híres Nart Atsamazt is az alagovok közé sorolják.
Az univerzumot az oszét eposzban három világ képviseli: a mennyei birodalom, ahová csak ritkán engedik be a halandókat, csak Batraz élhet a mennyben, mentorának, Kurdalagonnak a kovácshelyén; az élők birodalma, vagyis a világ, amelyben a nartok és minden élőlény él, és Barastyr birodalma, vagyis a holtak birodalma, ahová könnyű bejutni, de szinte lehetetlen kijutni . Csak néhány hősnek sikerül ez, például Syrdonnak és Soslannak. Oszétiában korunkban tisztelik a három világ fogalmát. Az ünnepi asztalra az oszétok három pitéket tesznek, amelyek a három királyságot jelképezik.
Batradz a fellendülésen. M. Tuganov
A közhiedelemmel ellentétben az Oszét Nart eposz monoteisztikusnak nevezhető, bár a pogány nyom nyilvánvaló benne. Csak egy Isten van az oszét nartiadában - Khutsau, az összes többi égi lény - segédei, pártfogói, mindegyik a maga elemében, alacsonyabb szellemek (dauagok) és angyalok (zedek) - alkotják a mennyei sereget. Az utolsó oszét legenda a nartok halálát írja le: Shirdon tanácsára felhagytak azzal, hogy fejet hajtsanak Isten előtt, amiért Isten megharagudott rájuk, és választási lehetőséget kínált nekik - rossz utód vagy dicsőséges halál, a nartok a másodikat választották. . Isten mennyei sereget küldött a hősök ellen, amely elpusztította a nartokat büszkeségük miatt, és fajuk megszakadt.
Adyghe eposz
A nartokról szóló adyghe legendák legnagyobb gyűjtőjének Kazi Atazhukint tartják, aki éveken át gyűjtötte ciklusokba a régi mesemondók elszórt történetét. Az Adyghe Nart eposz problémája az volt, hogy a különböző adyghe etnikai csoportok meséi gyakran ellentmondtak egymásnak (ez a probléma azonban a Nartiada örököseinek többségére jellemző.) Ennek ellenére Atazhukin munkásságának köszönhetően az Adyghe Nart eposz a mai napig meglehetősen holisztikus, de ugyanakkor sokrétű alkotás maradt fenn. Az Adyghe Nartiada kutatói azzal érvelnek, hogy az abazák és adygok története romantikus és mitikus formában tükröződik a Nart-eposzban.
A nart társadalmat számos klán képviseli. Az Oszét Nart-eposztól eltérően az Adyghe-eposzban, ha a társadalom kasztokra oszlik a funkciók szerint, az implicit.
Az Adyghe Nartiada egyik legfontosabb hőse a magányos hős, Badynoko. Badynoko az erkölcs fellegvára az Adyghe eposzban, mint a régi Uryzmag az oszét Nartiadában és Karashauuay a karacsáj-balkár eposzban. A hős bölcs és tartózkodó, tiszteli az idősebbeket. Badynoko egyedül hajt végre bravúrokat, ritkán párban valamelyik szánkóval (Sosrukoval). A hős a Nart Badyn házában született, de a Nart társadalomtól távol nőtt fel, mert megpróbálták megölni Badynokot, amikor még csecsemő volt. A hős arról vált híressé, hogy legyőzte a Nart klánok örök ellenségeit - a Chinteket - és legyőzte a gonosz Inyzha-t. Badynoko nem szereti a zajos lakomákat és összejöveteleket, aszkéta hős. Az istenharcos nartokkal ellentétben Badynoko az égiekhez fordul segítségért, és megpróbálja istenfélelmet kelteni törzstársaiban. Badynokónak köszönhetően eltörölték a kegyetlen Nart-törvényt, amely kimondja, hogy az öreg nartokat, akik nem tudnak hadjáratra menni, le kell dobni a szikláról, és apja, Badyn megmenekült. Badynoko az Adyghe Nartiada legősibb hősének számít.
Sausyryko tűzzel. A. Hapisht
Az ikertestvérek cselekménye nemcsak az oszét mitológiában jelenik meg. Az Adyghe Nartiadában van egy legenda Dada fiairól a Guazo klánból - Pidge és Pidgash. Pidja és Pidgash üldözi a megsebesült Mizagest, a tengerek urának lányát, aki galamb alakot öltött, és elérte magát a víz alatti birodalmat. Pidgash feleségül vette Migazest, és Pidzha meghalt. Migazeshnek két ikerfia született - Uazyrmes és Imys. Uazyrmes nagy hős lett és a Nart hadsereg feje; feleségül vette Sataney-Guashát - a nap és a hold lányát. Uazyrmes istenharcos volt, megölte a gonosz Paco istent és sok más bravúrt is végrehajtott.
Száműzött és a Balsag kereke. A. Dzsanajev
Sosruko, az oszét Szoszlán analógja, az Adyghe eposz legfontosabb hőse. Sosruko kőből született, apja Sos pásztor, és nincs anyja. Sosrukot Sátán-guasa neveli fel Uazirmes házában. A hős kezdetben egy számkivetett, egy illegitim barom; nem hívják meg a khasába, és nem viszik kampányba. De bátorságával és bátorságával Sosruko helyet vívott ki a khákon és a nartok tiszteletét. Hőstettei közé tartozik a fagyos szánkók tűzlopása az Inyzhi-ből, a Totresh felett aratott győzelem, aki az Adyghe változatban gazember volt, a holtak birodalmába vonult és még sok más.
Az Adyghe Nartiada további hősei Ashamez, Bataraz, a pásztor Kuitsuk, Shauuey és a gyönyörű Dahanago.
Az Adyghe Nartiada univerzum, akárcsak az oszét eposzban, három birodalomra oszlik: mennyei, középső (élő) és alsó (halott). A nartok jó viszonyt ápolnak az égiekkel. Mentoruk és asszisztensük Tlepsh kovácsisten. Az adyghe mitológiában a vezető istenség Tha, Dabech pedig a termékenység istene.
Karacsáj-balkár eposz
A balkár és karacsáj mesemondókat Khalkzher-chi-nek hívták. Szájról szájra adták tovább a nartokról szóló történeteket. A karacsáj-balkár nart eposz megalakulása olyan népi mesemondók munkájának eredménye, akik több száz történetet hallottak megjegyezni.
A török nyom jól látható a Karacsáj Nart eposzban. A Karacsáj-balkár Nartiada Legfelsőbb Istensége Teyri (Tengri), aki számos ősi török népnél az ég és a nap istene is. Teiri fia – Debet kovácsisten – a nartok asszisztense és apja. Debet volt az, aki 19 fiút szült, akik az első nartok lettek az Alikov családból. Debet legidősebb fia, Alaugan a Nartok ősatyja lett. Tizenhét testvére meghalt Jojuzmek, a Shurtukov családból származó nart kezeitől, a legfiatalabb testvér, Sodzuk pedig pásztor lett. Alaugan pozitív karakter, igazsággal él, és segíti apját a mennyei kovácsműhelyben. Az Alauganról szóló meseciklus valószínűleg terjedelmesebb volt, de a hősről szóló történetek egy része elveszett. Alaugan fia, Karashauay a karacsáj-balkár nart eposz központi szereplője. A hős mentes a bűnöktől, ő az erkölcs és az erkölcs megtestesítője. Karashauay többek között a legszerényebb a nartok közül: nem dicsekszik erejével, úgy öltözködik, mint egy szegény ember, hogy senki ne ismerje fel hősnek. Karashauay legjobb barátja antropomorf lova, Gemuda. Gemuda Alaugan lova volt, és örökségként Karashauayra szállt. Gemuda egy ugrással képes elérni a Mingi-tau (Elbrus) csúcsát. A Balkár Karashauay az Adyghe Badynoko tulajdonságaival és az oszét zsálya Uryzmag néhány tulajdonságával rendelkezik.
A nartok hétfejű óriásokkal küzdenek. M. Tuganov
Karashauayn kívül Alaugannak még két gyermeke született a gonosz emegen-kannibáltól. Alaugan, megmentve a gyerekeket egy óriásnőtől, elveszített két gyereket, akiket farkasok neveltek fel, tőlük származik a majdnemu (farkasemberek) családja, akiket a nartok tisztelnek, mert bennük nart vér van. Szinte néha segít a nartoknak, de gyakran az ellenségeikként viselkedik.
Az Alikovokon kívül még három klán van a karacsáj-balkár Nartiadában: a Shurtukovs, a Boraevs és az Indievs. Az Alikovok vérellenségei a Shurtukovok, egy hatalmas Nart klán, amelynek feje Yoryuzmek. Minden Nart klánt alapítóikról neveztek el. A Szkhurtukovoknál ez a Szkhurtuk (Uskhurtuk), az Akhsartagov klánból származó oszét Akhsartag analógja, a Boraevek számára a Bora-Batyr, a Boraev klán ritkán jelenik meg a Karacsáj-balkár eposzban, akárcsak az Indiev klán.
A Shurtukovok erős család, ahonnan a Nart-eposz számos jelentős szereplője származik: a legidősebb Nart Yoryuzmek, fiai Sibilchi, Burche, fogadott fia Sosuruk és lánya Agunda.
Nart Yoryuzmek felesége Satanai-biyche, a Nap és a Hold lánya, akit egy sárkány elrabolt, és Yoryuzmek megmentette. Más népek eposzaihoz hasonlóan a Satanai-biyche is a bölcsességet és a nőiességet testesíti meg; minden nart anyjának büszke nevét viseli. A nő többször megmenti a férfi nartokat, sőt még a bölcs Yoryuzmeket is. Maga Yoryuzmek a gonosz Kyzyl Fuk (vörös Fuk) legyőzésével vált híressé.
A Shurtukov család másik kiemelkedő képviselője Sosuruk. A hős születése szerint nem Shurtukov, hanem Sodzuk fia, Debet egyik fia, akit Satanya-Biyche nevelt fel. Sosuruk egy hatalmas nart, aki bravúrokat hajt végre, megmenti a nartokat a hideg haláltól azzal, hogy tüzet rak nekik, és megöli az Emegeneket. Azonban ő, mint a Skhurtukov család többi képviselője, nem mentes a bűntől. Például Sosuruk aljas módon megöli Nart Achemezt.
Párhuzam mutatkozik a lovagi erkölcsöt megtestesítő Alikovok és a harciasságot megtestesítő Uskhurtukovok között a karacsáj-balkár eposzban, valamint az oszét Nartiada legidősebb Nart családjának, Akhsartagovnak a borajevekkel való ellenségeskedése között. . Ebben a két eposzban sok a közös. Így az Alikov klán az Alagov klán az oszét eposzban, a Shurtukovok az Akhsartagovok, a Boraevok az oszét Boratok. Az indiai családnak nincs megfelelője az oszét eposzban.
A Nartiada karacsáj-balkár hőse, Shirdan (Gilyakhsyrtan) egyszerre ötvözi két nem átfedő oszét karakter – Shirdon és Chelahsartag – vonásait. Shirdan, akárcsak Shirdon, ravasz, a nartok ellen cselekszik, és Shirdonhoz hasonlóan minden gyermekét elveszíti. Életrajzának néhány pontja a shirdani oszét Chelahsartaghoz kapcsolódik. Shirdan gazdag, akárcsak Chelahsartag. Chelahsartaghoz hasonlóan ő is elveszíti koponyája felső részét, és Debet (oszét Kurdalagon) rézsisakot kovácsol neki, ami később elpusztítja Shirdant.
A Nart-eposz epilógusa a karacsaisok és balkárok körében pozitív. A hősök a mennyországba és az alvilágba mennek harcolni a gonosz szellemek ellen, ahol a mai napig küzdenek a középvilág boldogulásáért. Az élők világában csak Karashauay maradt, aki az Elbrus tetején él.
Abház eposz
Az egyik legjelentősebb tudós, aki az abház Nartiadát tanulmányozta, Vaszilij Abajev iráni tudós volt. Más kaukázusi népek eposzaihoz hasonlóan az abház Nartiada is szóban öröklődött nemzedékről nemzedékre. Ha az adyghe népek eposzában, az oszét és a karacsáj-balkár eposzban sok a közös, akkor az abház eposz jelentősen eltér a felsoroltaktól. Az ubik, abazák és abházok nart-eposzai nagyon hasonlítanak egymásra.
A Nart társadalom nagy család. Az összes nart testvére egymásnak, ebből van 90, 99 vagy 100 különböző változatban.A nartoknak van egy nővére - a gyönyörű Gunda. A Nart világ legerősebb hősei versengenek Gunda kezéért. A Nartok anyja, a legbölcsebb és kortalan Satanei-guasha útmutatásokkal és bölcs tanácsokkal segíti a hősöket.
Az abház eposz főszereplője Sasrykva, aki kőből született és Sátán-guasa nevelt fel. A „Sasrykvav-ciklus” az eposz központi magjaként szolgál. Más történetszálak bontakoznak ki e mag körül. Sasrykva megmenti testvéreit egy hideg haláltól a sötétben - nyíllal lelő egy csillagot, amely megvilágítja az utat a nartok számára, tüzet lop a gonosz Adaustól, és átadja őket testvéreinek. Sasrykva, ellentétben a többi eposz hőseivel, gyakorlatilag mentes a hiányosságoktól. Ebben közel van az Adyghe Badynoko és a karacsáj-balkár Karashauay. A Sasrykva a legerősebb szánkó. Számos bravúrt hajt végre, megvédi a hátrányos helyzetűeket és a gyengéket, helyreállítja az igazságosságot. Egyedül Sasrykva 99 testvért ment meg egy gonosz kannibál óriásnő méhéből, és megöli Agul-shapa sárkányt. Felesége Kaydukh lesz, Airg isten lánya, aki mindenre képes rávilágítani a kezével. Az ő hibájából Sasrykva meghal, és éjszaka belefullad egy viharos folyóba.
Az Adyghe Nart eposz számos hőse nincs jelen az abház Nartiadában, de a hiányzó hősökhöz hasonló tulajdonságokkal és funkcióval rendelkezők jelen vannak. Az abház Tsvitsv sok tekintetben hasonlít az oszét Batrazhoz. A Nart Tsvitsva apja Kun volt, anyja atsánok (törpék) családjából származott. Tsvitsv a nartok segítségére jön a számukra legnehezebb időkben; maga Sasrykva is neki köszönheti az életét. Tsvitsv a legerősebb a szánkók közül, teste erősebb, mint a damaszt acél, ezért ágyúba töltik, és a Batalakla erődhöz lőnek, amit sikeresen elviharoz. Ez egyébként még Soslannak sem sikerült.
Érdekes történet a látogató hősről, Narjkhyóról, aki elrabolta a Nartok egyetlen húgát, Gundát. Narjhyou nem nart, de erőben nem alacsonyabb, mint a legerősebb közülük. Narjhjou-nak vasfogai vannak, amelyek át tudnak harapni a láncokon, és acél bajusza van. Narjkhyou a karacsáj-balkár Nart Beden megfelelője, egy idegen halász, aki kivívta a Nart család bizalmát és tiszteletét.
Az abház eposz nartjai barátok az istenekkel, néha még családi kapcsolatban is vannak velük, de az ateista motívumok is jelen vannak az eposzban.
Vainakh eposz
A nartokról szóló csecsen-ingus legendák kiemelkedő kutatója Akhmed Malsagov volt. A Vainakh eposz aligha nevezhető Nartnak a teljes értelmében. A nartok megjelennek a vainakh népek eposzában, de itt gyakran igazi hősök, erőszaktevők, rablók és Isten elleni harcosok ellenségeiként lépnek fel.
Az Észak-Kaukázus minden hegyi népe, a Nart-eposz, a közös vonásokkal együtt, saját nemzeti sajátosságokkal rendelkezik. Ha az abházok, cserkeszek és oszétok körében a nartok olyan mértékben idealizáltak, hogy a nartokkal való összehasonlítást még a legnagyobb dicséretnek is tekintik, akkor a vainakh eposzban, különösen a csecsenben, a nartok általában negatív karakterek, az ellenség képe társul hozzájuk.
A csecsen legendákban olyan emberi hősöket állítanak szembe a nartokkal, mint Kinda Shoa, Pharmat (amelyet néha Nart Kuryuko képvisel), Gorzhai és Koloy Kant. A nartok büszkék és arrogánsak, földönkívüliek, aljasan csordákat lopnak el az emberektől. A vainakhok emberi hősei gyakran erősebbek, mint a nartok, az utóbbiak számbeli fölénye ellenére. A nartok csak aljas trükkök segítségével képesek legyőzni a hősöket. Kinda Shoa egy idealizált hős, aki békés munkában vesz részt, és csak akkor hajt végre bravúrokat, ha fenyegetés fenyegeti népét. Kinda Shoa gondozza a nyájokat és felszántja a földet, ő az erény és az együttérzés bástyája, megbünteti az igazságtalanságot. A Kinda Shoa a karacsáj-balkár karashauay megfelelője.
Szánkó. M. Dyshek
A vainakh hős, Pharmat megismétli az Adyghe Sosruko bravúrját, és tüzet termel az embereknek. A vainakh kulturális hős, Kuryuko pedig megismétli a grúz Amirani és a görög Prométheusz bravúrját: juhokat, vizet és házépítéshez szükséges anyagokat lop Sela istenségtől, amiért Sela a Beshlam-Kort (Kazbek) hegy tetejére láncolja Kurjukót. Minden évben egy keselyű repül fel a hegy tetejére, és kipipálja Kuryuko szívét. Sela az égig láncolta fiait, akik segítették Kurjukót, ahol az Ursa Major csillagképbe fordultak.
A csecsenek és az ingusok eposzai sok tekintetben különböznek egymástól. Ha a csecsen mitológiában a Nart-Orstkhoi szinte mindig negatív karakterek, akkor az Ingus Nartiadában a hősök gyakran védik a vainakhokat, és megvédik őket a gonosz szellemektől és ellenségektől.
Az Orstkhoy Nartok közé tartozik Achamaza, Patarz, Sesk Solsa - a fő Nart (a Sosruko és Soslan analógja), Botkiy Shirtka, Khamchi és Uruzman, Novr és Gozhak. Nyilvánvaló az összhang az adyghe, karacsáj és oszét analógokkal. A nartok a vainakhok mellett élnek, de szinte soha nem lépnek velük családi kapcsolatba. Ez a vainakh és az orstkhoi társadalmak közötti szigorú különbségtételt jelzi. Általánosságban elmondhatjuk, hogy a nartok a magas kultúra hordozói. Erődöket és hatalmas földalatti lakóházakat építenek, de kerülik a szoros kapcsolatot a vainakhokkal.
A Vainakh eposzban minden Narts anyjának, Shatanának a hasonlata Sela-Satoy istennő, a hősök védőnője. Az istenek jóban vannak a hősökkel, de az ateista indítékok a nartiada szerves részét képezik. A nartok az istenekkel harcolnak, meggyalázzák a szentélyeket. Dela fő istensége (Dyala) pártfogolja a hősöket, de ő maga soha nem mutatja meg magát nekik. Elda pártfogolja a holtak birodalmát, ahová Patarz megy és épségben visszatér. Selah, az emberek és az istenek uralkodója, a Mount Beshlam Courton él.
A nartokat tönkretette a büszkeségük. Az oszét mitológiához hasonlóan a vainakh nartok ateista érzelmeik miatt halnak meg. A nartok az olvadt réz ivása után halnak meg: nem akartak alávetni magát az isteneknek, és inkább a halált választották a hódítás helyett. Egy másik változat szerint az istenek éhhalálra ítélték őket szörnyűségeik megtorlásaként. A Narts-Orstkhoyok hibája miatt Duyne Berkat (kegyelem) eltűnik a vainakhok földjéről.
Nartok különböző népek között
| Oszét eposz | Adyghe | karacsáj-balkár | abház | Vainakhsky | Leírás |
| Agunda | Ahumida/Akuanda | Agunda | Gunda | - | Büszke szépség, akinek szívéért minden szánkó küzd |
| Akhsar | Pija | - | - | - | A nartok ősének ikertestvére |
| Akhsartag | Pidgash | Skhurtuk | - | - | Egy nagy Nart család őse |
| Atsamaz | Ashamez/Achemez/Ashamez | Achey ulu Achemez | Shamaz/Ashamaz | Achamaz/Achamza | A hatalmas Nart, egy varázspipa tulajdonosa, sok eposzban Agunda férje |
| Atsyrukhs | Adiyukh | Ak-bilek | Kayduh | - | Nart felesége, Soslan (Sosruko, Sosuruk, Sasrykva), aki erős fényt bocsát ki a tenyerével |
| Batradz | Bataraz/Batherez | Batyras | Tsvitsv/Patraz | Byatar/Patarz | Nart-hős vastesttel, sok bravúrt hajt végre |
| Bedzenag-aldar | Badynoko | Kész | - | - | Az idegen Nartnak, egy aszkétának van a legnagyobb jelentősége az Adyghe-eposzban |
| Badukha | Badakh | - | - | - | Soslan első felesége (Sosruko) |
| Dzerassa | Migazesh | Asenei | - | - | Akhsartag felesége (Pidgash, Skhurtuk). Nart vén anyja |
| Kurdalagon | Tlepsh | Terhelés | Ainar-izhyi | - | Isten-kovács, a nartok pártfogója és segítője |
| Nasran-Aldar | Nasren-zhache/Nasren | Nesren | Abrskal | - | Az egyik Nart vén |
| Száműzött | Sosruko | Sosuruko/Sosuruk | Sasrykva | Seska Solsa/Pharmat | Az abház, adyghe és oszét eposz főszereplője, a Nart-hős |
| Totraz | Totresh | - | Tátra | - | Rivális Soslan (Sosruko, Sasrykvy) |
| Warhag | igen igen | - | - | - | Az egyik Nart klán ősapja |
| Uryzmag | Uazyrmes | Yoryuzmek | Khvazharpysh | Uruzman | A Nartok véne, a legidősebb és legbölcsebb hős, minden nart anyjának férje |
| Khamyts | Imys | Khymych | Khmiscs/Kun | Hamichi/Hamchi | Az összes nartok idősebbjének ikertestvére, egy arrogáns Nart, Batraz apja (Batyras, Bataras, Tsviv) |
| Chelahsartag | - | Gilyakhsyrtan (Shirdan) | - | - | A gazdag Nart, akinek a kovácsisten rézsisakot készített, hogy pótolja koponyája elveszett részét |
| Shatana | Satanay-guasha | Satanay-biche | Satanay-guasha | Sala Sata | Minden Nart anyja, a legbölcsebb nő, feleségül egy Nart vénhez, az összes eposz egyik központi szereplőjéhez |
| Shauwai | Karashauey | Karashauuay | Shawey | Amolyan Shoa | Fényes hős, kerüli a zajos lakomákat és számos bravúrt hajt végre. A Karachai eposz központi szereplője |
| Shirdon | Tlebit-shorty | Gilyakhsyrtan (Shirdan) | Shaurdyn/Bataqua | Botky Shirtka/Seliy Pira | Egy ravasz Nart, akit testvérei gyötörnek. Híres intelligenciájáról, gyakran intrikákat tervez hősök ellen. |
| uaigi | inyzhi | emegenes | adauy | vámpál | Gonosz félszemű óriások, antagonisták a Nart-eposzban (kivétel – csecsen mitológia) |
| bicens | tesztek | zheki | atsans | almasty | A föld alatt és a víz alatt élő kis lélekemberek nemzetsége gyakran rokonságba kerül a nartokkal, néha felkeltik az érdeklődésüket, néha segítenek nekik. |
| Arfan | Tkhozhey | Gemuda | Bzou | - | A főszereplő antropomorf lova, Nart legjobb barátja, megmentője és tanácsadója |
| Balsago kerék | Jean-Cherch | Vaskerék | - | - | A mitikus lény, aki megölte a Nart Soslant (Sosruko, Sosuruka) |
| Nykhas | Van egy | Töre | Reizar | - | A szánkók találkozója, amelyen fontos kérdésekről döntenek |
Modernség
A Nart-eposz az egész Kaukázus öröksége. Jelentősen befolyásolta a hordozó népek kultúráját. A Nart-eposzban leírt szokások tükröződnek az oszétok mindennapi kultúrájában, némileg módosított formában a cserkeszek, abházok, karacsájok és balkárok körében. A gyerekeket ma is a Nart-eposz hőseiről nevezik el. Sok település a Nart-eposznak köszönhetően kapta nevét: például a kabard Nartkala vagy az oszét Nart falu. Abháziában még mindig tisztelik Sasrykva sírját. A futballklubokat és a KVN-csapatokat a Nartsról nevezték el. A hősöknek emlékműveket állítanak, festményeket írnak róluk.
Mihail Aboev
Ilja Muromets, vagy Ilja Murovets (teljes epikus nevén Ilja Murometsz, Iván fia) az ősi orosz eposz egyik főszereplője, hős, aki megtestesíti a nép harcos hős eszményét, a nép közbenjáróját.. Ukrán történészek szerint és az első tanulmányok, amelyeket a KPL-ben végeztek, a 17. században, kis hazája Morovijszk ősi faluja volt (a modern Morovszk falu, Kozeletsky kerület, Ukrajna Csernyigovi régiója) a Csernigov régióban, nem messze a ősi „lelki út”, amely Csernyigovból Kijevbe vezet.
Egyes kutatók az epikus szereplő prototípusának egy „Chobotok” becenevű történelmi erős embert tekintenek, aki eredetileg Muromból származik, aki Illés néven szerzetes lett a kijevi Pechersk Lavrában, akit az ortodox egyház „Muromi Illés tiszteletes” néven szentté avatott. (1643-ban szentté avatva) Pecserszki Illés. Ezen elmélet szerint Ilja Murometsz a 12. században élt, és 1188 körül halt meg a kijevi Pechersk Lavrában. Az emlékezés az egyházi naptár szerint december 19. (január 1. A modern antropológusok és ortopéd orvosok Illés ereklyéinek vizsgálatakor megerősítik, hogy ennek a személynek az alsó végtagjai valamilyen okból hosszú ideig nem működtek, akár a veleszületett bénulás miatt vagy születési trauma.
Nemcsak eposzainknak, hanem a korábbi legendákon alapuló, 13. századi német eposzoknak is főszereplője. Ezekben hatalmas lovagként, az orosz Ilja hercegi családként szerepel. A szerzetes ereklyéi nem kevésbé egyértelműen tanúskodnak élénk katonai életrajzáról. Teljesen sikeres katonai pályafutása után, és nyilvánvalóan egy súlyos seb következtében, Ilja úgy dönt, hogy véget vet szerzetesi napjainak, és szerzetesi fogadalmat tesz a Theodosius-kolostorban , most a kijevi Pechersk Lavra. Meg kell jegyezni, hogy ez egy teljesen hagyományos lépés egy ortodox harcos számára - a vaskardot szellemi kardra cserélni, és napjait nem a földi áldásokért, hanem a mennyei áldásokért harcolni kell.
Földrajzi jellemzők A Medvezhy-félszigeten található Oroszország egyik legmagasabb vízesése az Ilja Muromets. Kijevben a Dnyeper mellett található a Muromets-sziget, egy tájpark és a polgárok kedvenc nyaralóhelye. Szervezetek Filmstúdió gyermek- és ifjúsági filmekhez "Ilja Muromets" Nyílt végű kölcsönös befektetési alap "Trojka Párbeszéd Ilja Muromets" Felszerelés Az orosz birodalmi haditengerészet Ilja Muromets fregattja 1913-ban a hősről nevezték el Igor Sikorsky repülőgéptervező által készített bombázó repülőgépet .
Ilja Muromets festmény Viktor Vasnyecov „Bogatirok” című festményének szereplője, az „Ilja Muromets és a rablók” című eposz benyomása alatt megfestette „A lovag a válaszúton” című festményt is, „Ilja Muromets egy lakomán Vlagyimir herceggel” V. P. Verescsagin festménye, Ilja Murometsz Nicholas Roerich festménye, „Ilja Muromets kiszabadítja a foglyokat”, Ilja Muromets és Gol Kabatskaja, „Ilja Murometsz veszekedésben Vlagyimir herceggel”, Konsztantyin Vasziljev „Szvjatogor ajándéka” festményei.
A mítosz egy ősi népmese legendás istenekről, hősökről és hihetetlen természeti jelenségekről. A mítosz legendát és legendát jelent, innen ered a mítosz, mint külön irodalmi műfaj jelenlegi célja.
A mítosz és helye az irodalomban
Az ilyen mesék a primitív társadalomban keletkeztek, és ezért a filozófia, a vallás és a művészet mindenféle korai eleme összefonódik a mítoszokban. A mítosz sajátossága, hogy vannak visszatérő témái és hasonló motívumai, amelyek különböző népek és idők mítoszaiban megtalálhatók.
Úgy gondolják, hogy a mítoszok voltak a világ megértésének fő módja a primitív társadalomban, mivel számos természeti jelenség elfogadható magyarázatát tükrözték.
Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a mítoszokban a természet szimbólumok formájában jelent meg, amelyek néha személy formájában voltak. A mitológia a figuratív történetmesélés formájában közel áll az irodalmi irodalomhoz, így azt mondják, hogy a mitológia óriási hatással volt az irodalom, mint olyan fejlődésére.
A mitológiai motívumok nagyon gyakoriak a műalkotásokban, és sok cselekmény mítoszokon alapul. Példa erre az olyan irodalmi művek, mint T. Mann „A varázshegy” és E. Zola „Nana”.
Hőseposz különböző nemzetekről és az eposz hőseiről
Minden nemzetet egy bizonyos hősi eposz jellemez, amely feltárja bizonyos nemzetek életét, szokásait, értékeit és a körülöttük lévő világról alkotott képét. Ez a középkori irodalom olyan műfaja, amelyben a népi hősöket és hőstetteiket dicsőítették. Az eposz gyakran dalok formájában alakult ki.
A keleti szlávok hősi eposzát az "Ilja Muromets és a rabló csalogány" című eposz képviseli. A hős, Ilja Murometsz az egész orosz eposz központi alakja, akit a nép és szülőföldje védelmezőjeként mutatnak be. Ez az oka annak, hogy ez a karakter népszerű kedvenc lett - végül is az orosz nép fő értékeit tükrözi.
A híres költemény, a „Sasun Dávil” az örmény hősi eposzhoz tartozik. Ez a mű az örmény nép küzdelmét mutatja be a betolakodók ellen, központi alakja az idegen hódítóktól megszabadulni igyekvő nemzeti szellem megszemélyesítője.
A német hősi eposzra emlékeztet a „Nibelungok éneke” – egy legenda a lovagokról. A mű főszereplője a bátor és erőteljes Siegfried. Ez egy tisztességes lovag, aki árulás és hazaárulás áldozatává válik, de ennek ellenére nemes és nagylelkű marad.
A "Roland dala" egy francia hősi eposz példája. A vers fő témája a nép harca az ellenségekkel és a hódítókkal. Roland lovag a főszereplő, nemes és bátor. Ez a vers közel áll a történelmi valósághoz.
Az angol hőseposzt számos ballada képviseli a legendás Robin Hoodról, a szegények és szerencsétlenek rablójáról és védelmezőjéről. Ez a bátor és nemes hős vidám természetű, ezért az emberek igazi kedvence lett. Úgy tartják, hogy Robin Hood egy történelmi szereplő, aki gróf volt, de feladta gazdag életét, hogy szegény és hátrányos helyzetű embereket segítsen.
Kirillina Augustina Dmitrievna, általános iskolai tanár, 1. számú középiskola gimnáziumi és líceumi osztályokkal
Tanórán kívüli olvasási óra 4. osztályban az „Iskola 2100...” program szerint
Tantárgy: Az eposz hősei("Dobrynya és a kígyó" című orosz eposz,
Yakut olonkho "Nyurgun Bootur "Swift" (3 dal),
ókori görög „Odüsszeia” költemény (8. ének „Odüsszeusz a küklopok között”)
„Kalevala” karél-finn vers (43 rúna).
Az óra céljai: didaktikus – a hősök összehasonlító elemzése alapján
epikus az ideális személy erkölcsi jellemének feltárásárany népek az ókorban.
fejlesztés – végezni a kutatómunka során
következtetés a heroikus műfaj tartalmi és formai egységéről
epikus; gazdagítják a tanulók érzelmi szféráját különböző
az érzések sokfélesége - erkölcsi, intellektuális,
esztétika.
nevelési – egyetemes jelentőséggel bírnak
ősi alkotások, a heroikus modern hangzása
epikus, felveti a humanizmus problémáit, amelyek relevánsak nálunk
napok.
Az óra típusa - ismeretek általánosítása.
A fő módszer az kutatás
Az óra felszerelése:
elsődleges források, kritikai irodalom, „Az orosz nyelv modern magyarázó szótára”, illusztrációk
munkákhoz, kártyák pivot asztalhoz,
útvonallapok csoportoknak, tanulói dolgozatok „Kedvenc
az eposz hőse", az egyes csoportok népviselete elemei
hallgatók.
Ez a lecke búcsú a különböző nemzetek hőseposzának szeretett alkotásaitól, melyekkel a tanulók a korábbi tanórán kívüli olvasási órákon ismerkedtek meg. A lecke megtartásának ötlete abból a tényből fakadt, hogy egy mű egymással összefüggő tanulmányozása lehetővé teszi, hogy meglássuk a különböző népek irodalmainak humanista hagyományainak folytonosságát. Rengeteg előkészítő munka eredménye volt az óra: a diákok minden munkához „Történelmi szótárt” állítottak össze, a művekből szövegrészleteket memorizáltak, illusztrációkat készítettek hozzájuk, és csoportosan elkészítették az „Emberek történelmi tapasztalatai” című projekt védését. .
Az órák alatt:
I. Tanári bevezető beszéd, a téma üzenete és az óra célja:
Jó fickók és gyönyörű leányzók (cím az 1. csoporthoz)
A Középvilág emberi törzse! (2. csoport címe)
Hellász dicsőséges népe! (3. csoport címe)
Kaleva1 lakói (4. csoport címe).
Beszélgessünk egy jót a „mély ókor legendáinak” hőseiről.
D: A hősi eposz műfajába tartoznak, mert a hősök hőstetteiről szóló hősi dalok. Egy mesemondó, egy olonkhosut, egy aed és egy énekes adta elő őket.
U: - A hősi dalok előadói nagy szeretettel énekelték a népi hősöket.
Első tanuló mesemondó:
Dobrynyushkának fekete, sable szemöldöke van,
A szemek élesek és sólyomszerűek.
Az arc fehér és rózsás,
És erőben nincs párja!
2. tanuló Olonkhosut:
Nyurgun Bootur Swift
Ő volt a legszebb az emberek között
A legerősebb az emberek között
Nem voltak vele egyenlő hősök!
Aed 3. tanuló:
Muse, mesélj arról a tapasztalt férjről,
Aki sokáig bolyongva törődött
Kedves társak életéről.Mesélj Odüsszeuszról, kedves Múzsa!
4. énekes diák:
Öreg, hűséges Väinämöinen,
Örök jós
Énekelte a dalait,
Nagy bölcsesség dalai.
U: - Az emberek szerették hőseiket, nemcsak szép külsővel ruházták fel őket, hanem szépek is voltak
cselekedeteiket.Az órán ezt meg kell oldani művészeti kutatási feladat:
"Mi volt az ókorban a különböző nemzetek hősének ideálja?"
Keresse meg a jelentés magyarázatát az „Orosz nyelv modern magyarázó szótárában”.
az "ideális" szó.
D: - „(a görög Idea szóból - törekvés, eszme.) A tökéletesség legmagasabb foka, a törekvés határa
U: Algoritmus az óra művészeti és kutatási problémájának megoldására:
énszínpad- "Elmerülés az ókor korában"„Az emberek történelmi tapasztalatai” című kutatásukat megvédő csoportok formájában zajlik majd.
IIszínpad - "Egy epikus hős képe"(összehasonlító összehasonlítás).
IIIszínpad– Következtetés-válasz egy problémás kérdésre.
Tehát, ahogy az ókori görögök mondták: „Hagyd, hogy a tiszta szelek elvigyenek bennünket a kitűzött célhoz!”
II. Kreatív csoportok tervezési és kutatási tevékenységének védelme „Az emberek történelmi tapasztalatai” témában.
U: Minden nemzet eposza egyedi. Az eposz hősének megjelenése az emberek történetéhez kapcsolódik.
Mindegyik csoport történeti módszerrel, primer források és kritikai irodalom felhasználásával végzett kutatást a következő területeken:
Hiedelmek
Vám
Élet
I. csoport:
Az eposz bizonyítékokat tartalmaz a kereszténység oroszországi felvételére („Megragadta a görög föld sapkáját”, vagyis a bizánci keresztények fejdíszét). Isten hitet olt az emberekben, és győzelemre ösztönzi Dobrynya Nikitichet.
Oroszországot Vlagyimir herceg uralta, akit a nép „Vörös Napnak” nevezett. Az unokahúgát mentette meg a hős a kígyótól. A nomád törzsek lerohanták az orosz földet és elfogták az orosz embereket.
II. csoport:
Az ősi jakutoknak saját elképzelésük volt a világrendről. Felosztották a világot a Felsőre, ahol az égiek uralkodtak; földjüket Középvilágnak hívták, az Alsó Világot pedig az Abaasyok menedékének tekintették.
A nők elrablását nagy sértésnek tartották, mert egy nő a melegséget személyesítette meg
családi kandalló („Nyurgun Bootur rémülten felsikoltott: „Jaj nekem!”)
Fejlettebb volt a szarvasmarha-tenyésztés. Az erős és erős lovat, mint Nyurgun Booturt, nagy becsben tartják
(„A ló száguldott, mint a hullócsillag.”) És szó sincs vadászatról és halászatról az olonkhóban.
Az emberi törzs élete nagyon nehéz volt a zord természeti viszonyok és a velük való összecsapások miatt
Tungus törzsek.
III csoport:
Az ókori görögök azt hitték, hogy a világot az Olümposz-hegyen élő istenek uralják („...úgy volt,
persze, ez tetszik Hatalmas Zeusznak"). A szöveg megemlíti:
Poseidon - a tenger istene;
Eos – a hajnal istennője;
Pallasz Athéné a bölcsesség istennője (Odüsszeuszt pártfogolja).
(„Fényes tüzet terjesztve áldozatot hoztunk”).
A vendégszeretet törvénye szent volt az ókori Görögországban („Továbbítsd a védtelen vendégeket
ne pusztíts és ne egyél."
A hellének marhatenyésztéssel („... juhokat és kecskéket legeltetett”), borászattal („egy csésze bor”
aranyat kínálva neki..."), tengerészek voltak ("Hamarosan egy végrehajtó hajóval érkezik a közeli partra...").
A vers Odüsszeusz visszatérésének történetét meséli el a trójai háborúból.
IV csoport:
Kaleva utódai szerették hazájukat, az északi természetet:
"... egy fenyő nőtt az erdőben,
Karácsonyfa állt a dombon,
Ezüst van a fenyőágakban,
Az arany a karácsonyfa ágai között van."
Szembeállították a Pohjelával – a jég, hó és sötétség hideg birodalmával.
„Ott megfagyott a fagyos levegő,
Ott ugrálnak a hónyulak,
Jégmedvék ott
A havas csúcsokon bolyonganak."
Ukkot tartották legfőbb istenüknek. Azt hitték, hogy minden tárgynak megvan a maga szelleme.A medve tatemként szolgált. Az emberek szeretettel hívják: "Otso, erdei alma."
Az emberek számára az erdő nem csak egy erdő: benne van a jövőjük. Hiszen az erdő vetésterület
A vers nagyon részletesen leírja a munkafolyamatokat. Különleges helyet kap a történet as
vasat kapott.
Az ókori karélok szarvasmarha-tenyésztéssel, mezőgazdasággal és vadvadászattal foglalkoztak.
U: Az emberek történelmi tapasztalata az nemzeti sajátosságok hősi eposz.
Ez azt jelenti, hogy minden népnek megvoltak a saját istenei, szokásai és ellenségei.
Következtetés:
Az ókori embernek védelemre volt szüksége a természeti jelenségekkel és ellenségeivel szemben. Arról álmodott
boldog életet, és álmát egy epikus hős képében testesítette meg.
III Kutatómunka a hősképek összehasonlítására.
U: A hősök képeit a szerint fogjuk összehasonlítani vízszintes, azaz a művek tartalma alapján,
a következő átívelő irányokban: Szülőföld – Hős --- Emberek
Ellenségek ---Hős---Feat
és által függőleges, azaz a művek formája szerint (a forma a tartalom kifejezője).
Irány "Szülőföld - Hős - Emberek"
D: A hős és a gonosz erői közötti harc a tartalma ezeknek a műveknek.
U: Mit képviselnek az ellenségek?
D(1 csoport): A kígyó a külső ellenséget jelképezi. Az „átkozott kígyó” jelzőket használják,
"Kígyó - Gorynishche."
D(2. csoport): „Abaasy – minden ellenséges az emberrel, minden, ami ellenkezik az ő érdekeivel”(Pekarsky „Jakut szótára” szerint). Olonkhóban úgy hívják: „vérszomjas tolvaj”
– A három árnyék rablója. Egy szörnyeteg volt:
"Ahol a fejének lennie kell
Rozsdás lapított sisak,
Hasonló a sasfészekhez.
Igen, egy fekete száj háromszor villant.
Igen, zölden és kéken villogtak
Az agyarai görbék."
D(3. csoport): A küklopsz a nyers fizikai erőt képviseli. Ez a hatalmas félszemű óriás „erdős, vad hegycsúcsnak tűnt”. A küklopszokat egy "őrült vadállathoz" hasonlítjákD(4 csoport) : Az öregasszony Louhi, Pokhyely úrnője alattomos, álnok. Csalással vette birtokba
az emberek kincse - a csodálatos önmaradó Sampo, amely éhező életre ítéli az embereket:„Pedvességgel pusztítom el népedet.
És elpusztítom az egész családodat."
Louhi a sötétség, a szegénység, a szerencsétlenség szimbóluma.
Következtetés: Az emberek legyőzték az akadályokat az életben. formában mutatták be
erős szörnyek, amelyeket csak egy erősebb hős tud legyőzni.
Irány „Hős – Ellenségek – Feat”
1. 2. 3. 4.
| |
Legenda:
Hős, a nép képviselője.
U:„Megfejteni” ezt a folyamatábrát.
D: 1 rendszer: És az eposz, az olonkho, a vers és a rúna egy történettel kezdődik az árulóról
ellenségek cselekedetei.
2 séma: A hős feláll, hogy megvédje népét. Párbajban találkoznak az ellenfelek.
3 séma: A hős legyőzi az ellenséget.
4 séma: Jó diadalokat.
U:- Mi a csúcspont?
D: A hős és az ellenség párharca a munkálatok csúcspontja.
U: Olvassa el kifejezően a „The Duel” című részt.
Hogyan mutatkozik meg az ellenfelek ereje?
D (1. csoport): A Dobrynya Nikitich és a kígyó harcát az eposzban röviden ismertetjük:
„Három napig harcoltak itt a kígyóval,
Még három órán keresztül harcolt a kígyóval,
Megverte az átkozott Kígyót, -
Az a kígyó elkezdett vérezni.
A hiperbola az ellenfelek erejét mutatja.
D (2. csoport): Az olonkhóban Nyurgun Botur és Abaasy csatája látható részletesen:
„Harminc nap és éjszaka egymás után
Megütötték egymást."
A hiperbola mellett a fantázia elemei is vannak:
"Nyurgun gyönyörű arca,
Eltorzult a haragtól.
A bal szeme felfelé hunyorgott,
A jobb szeme lefelé hunyorgott.
Szikrák pattogtak a hajamban,
Kék tűz villant..."
Mindez az olonkho nemzeti tartalmát alkotja.
D (3. csoport): Odüsszeusz elméje erejével legyőzte a küklopszokat. A csodált istenek nem hagyják el a hőst
bátorságát, kitartását és ravaszságát. Odüsszeusz háromszor hagyta bolondként a szörnyet.
D (4. csoport): A rúnában a csata rövid, és hiperbolát is használnak:
„Öreg, hűséges Väinämöinen
Kirángatja a kormányt a tenger mélyéről,
Eltalálták a szörnyet
Levágta a sas karmait.
Százan estek le a szárnyukról, ezren estek le a testükről."
Következtetés: A fantázia és a hiperbola a hősiesség kifejezésének eszköze .U: Mi a problémákat művek?
D (1 csoport): Az orosz hős Zabava Putyaticsnáért, az orosz népért harcolt.
Megbüntette a Kígyót árulásért és megtévesztésért. Dobrynya Nikitich rendezte
mindenekelőtt katonai kötelessége. Ebben úgy néz ki, mint az ónkatona
Andersen meséjéből.
D (2. csoport): Nyurgun Bootyr beszállt a csatába, megmentve elrabolt gyönyörű nővérét
Aitalyn-Kuo, törzsének. Nem is lehetett másként, mert ő egy hős volt
a Felső Világból származott, hogy megvédje az embereket.
D (3. csoport): Odüsszeusz megbüntette Küklopszot szentségtörésért, a vendéglátás törvényének megsértéséért.
Harcba szállt az ellenséggel társaiért, tehát népéért.
D (4. csoport): Väinämöinen célul tűzte ki a Sampo csodamalom visszaadását,
hűséges volt népéhez.
Következtetés: A hősök tettei felfedik belső szépségüket. A névben elért bravúrok
emberek, lélek parancsára.
A művészi gondolat a különböző népek hőseposzainak közös vonása.
Olvasd el fejből a szereplők utolsó szavait.
D (1. csoport): „Nem szabad a Szent Ruszra repülni,
Ne spórolj pénzt és oroszokat!”
D (2. csoport): „Gólozni akarok, le akarok győzni
Út az alvilágba.Hogy ne törjenek ki onnan hozzánk
Pusztulás, halál és szerencsétlenség!
D (3. csoport):"Ha. Küklopsz, ki kér majd tőled a földi emberek közül,
Hogyan pusztult el az egyetlen szemed, erre válaszolsz:
Odüsszeusz király, városromboló, hős Laertes
A fiam, Ithaka híres uralkodója kiszúrta a szemem.”
D (4. csoport): „Ó, Ukko, legfőbb isten,
Legyen segítségére gyermekeinek.
Építs egy kőerődöt
A szülőföld mindkét oldaláról,
Hogy a gazember ne érjen hozzá,
Az ellenség nem tudta ellopni a gyümölcsöt
Soha a mennyországban
Ragyog az arany hónap!
Következtetés: A hőseposz műveinek ideológiai tartalma a Jó erőinek a gonosz felett aratott győzelmében rejlik. Minden ember a boldogságról álmodott. A hős volt a boldogság gondolatának hordozója.
Ez felfedi a különböző népek hőseposzainak közös vonásait.
A hőseposz műfajának tartalmi és formai egysége.
„A hőseposz alkotásainak tartalmi és formai egysége”:
| Műfaj hősies epikus | Bylina "Dobrynya és a kígyó" | Olonkho "Nyurgun Bootur Swift" (3 dal) | Ősi görög vers "Odüsszeia" (8. ének "Odüsszeusz Küklopsz") | karelo-finn Kalevala vers" (43 rúna). |
| A jó hordozói | Nikitich | Nyurgun Bootur Swift | Odüsszeusz | Väinämöinen |
| A gonosz erői | Kígyó | Abaasy | Küklopsz | Öregasszony Louhi |
| Tartalom | Harcolj az ellenséggel |
|||
| Problémák | Putyatichna szórakozására, szabad Rus'. | Aytalyyn-Kuo számára, emberi törzs. | Az elvtársaknak, saját emberek. | Sampo számára boldog élet |
| Művészi ötlet. | V o c k e d G o b r a n a d Z l o m. |
|||
Következtetés: A hőseposz műfajában a tartalom és a forma segít feltárni a hős képét.
IV. Csoportokban dolgoznak. Útvonallapok kitöltése.
V. Konklúzió – művészeti és kutatási probléma megoldása.
1. Csoportvezetők beszámolója.
Az 1. csoport vezetője: Az orosz nép ideális harcos-védőjének tartotta:
bátor, kész megvédeni népét, életét adni a Szülőföldért. Életének értelme a Haza védelme.
A 2. csoport vezetője: Az ókori jakutok egy figyelemre méltó erejű, az ellenségekkel szemben kíméletlen és a nőket tisztelő harcost választották ideálnak.
A 3. csoport vezetője: Az ókori görögök dicsérték az ember intelligenciáját, aki még az istenek leszármazottaival is meg tudott küzdeni (Küklopsz Poszeidón, a tengerek istenének fia volt).
A 4-es csoport vezetője: A „Kalevala” egy olyan ember eszményét mutatja be, aki szorgalmas és bölcs. Ő mindenekelőtt egy Tanító, aki készen áll arra, hogy maga mögé vezesse az embereket.
U: Meghatároztad a különböző nemzetek embereszményének főbb jellemzőit. Ez a hősi jellegű alkotások nemzeti sajátossága.
2. Válasz egy problémás kérdésre.
U:És mi a közös az ember eszményének különböző népek általi megértésében?
D: Minden nemzet értékeli az olyan tulajdonságokat, mint a bátorság, a kitartás és a népe iránti szeretet.
Következtetés:Az eredmény az ókorban a különböző nemzetek embereszményének általánosított képe.
Ez a Jó hordozója. Magas célja van - megtisztítani szülőföldjét
a földet a gonosztól, és akkor jön a boldog élet.
VI. Óra összefoglalója.
U:Évszázadok teltek el, de az emberiség még mindig csodálja a hőstetteket
hősök, ősi alkotások.
Miért kell nekünk, modern embereknek ismernünk ezeket a műveket?
D: Követnünk kell hőseink példáját, és tanulnunk kell tőlük, hogy szeressük Szülőföldünket. Manapság az embereknek is vannak ellenségei. A legrosszabb közülük a terrorizmus. A terroristák emberi formájú szörnyek. Meg kell védenünk a világot tőlük.
U: A hőseposz alkotásai az emberiség kincsestára, a népi bölcsesség tárháza, éltető forrás, amelyhez esve mindent tisztán és szenten merítünk. Az emberek évszázadok óta érdeklődéssel olvassák ezeket a legendákat, és csak azt őrzik meg gondosan, ami az egész nép számára nagyon kedves. Hiba: A hivatkozási forrás nem található Hiba: A hivatkozási forrás nem található
A VILÁG MODELLJE. 1. Yggdrasil, a világfa. 2. Éghajlat. 3. Éghajlat. 4. Hel, az alvilág. 5. Bölcs sas Yggdrasil tetején. 6. Szarvas az Yggdrasil ágain, a leveleit rágcsálva. 7. Farkasok Skoll és Hati, üldözik a Napot és a Holdat. 8. Asgard, az istenek otthona. 9. Yggdarsil mennyei gyökere. 10. Mennyei tavaszi Urd Yggdrasil mennyei gyökere alatt. 11. Az égboltot tartó miniatúrák. 12. Midgard, az emberek otthona. 13. Yggdrasil földi gyökere. 14. Rainbow Bridge Bifrost, összeköti Asgardot Midgarddal. 15. Midgardot mosó óceán. 16. Jormungand kígyó, aki az óceánban él és a farkát rágja. 17. Muspellsheim, a tűz földje. 18. Niflheim, a hideg és a sötétség országa. 19. Az Yggdrasil föld alatti gyökere. 20. Nidhogg sárkány, aki Yggdrasil föld alatti gyökerét rágja. 21. Hvergelmir, forrás az Yggdrasil föld alatti gyökere alatt. 22. Tizenkét földalatti folyó (Elivagar), amelyek Hvergelmirből folynak és a Föld felszínén bukkannak fel Niflheimben. 23. Gonosz Loki, fia, Nari beleivel három kőhöz kötve. 24. Egy mérgező kígyó, melynek mérge Loki arcára csöpög, amitől megremegett, ami földrengést okoz. 25. Wolf Fenrir, Loki fia, Gleipnirrel megláncolva; tátongó szájába kardot szúrnak
