ลักษณะ Chuvash คุณสมบัติลักษณะลักษณะนิสัย ประวัติศาสตร์ของประชาชน

ในช่วงเวลาต่าง ๆ นักวิทยาศาสตร์หยิบยกทฤษฎีต่าง ๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Chuvash - ทั้งจาก Khazars (A. A. Fuks, P. Hunfalvi) จากนั้นจาก Burtas (A. F. Rittich, V. , A. Sboev) จากนั้นจาก Huns ( V. V. Bartold) จากชนชาติ Finno-Ugric (N.M. Karamzin, I.A. Firsov) จากนั้นจาก Avars โบราณ (M.G. Khudyakov) จากนั้นจาก Volga Bulgarians (V.N. Tatishchev, N.I. Ashmarin, 3. Gombots) ชาวสุเมเรียน (N. Ya. Marr) ฯลฯ โดยรวมแล้วมีแนวคิดดังต่อไปนี้:

1) พื้นฐาน ชาวชูวัช(ethnos) ประกอบด้วยประชากร Finno-Ugric (Mari) ในท้องถิ่น ซึ่งมีประสบการณ์ทางวัฒนธรรมที่แข็งแกร่งและโดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลทางภาษาจากชนเผ่าต่างด้าวที่พูดภาษาเตอร์กิก บัลแกเรีย-ซูวาร์

2) ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของชาวเติร์กก่อนบัลแกเรียซึ่งคาดว่าจะบุกเข้าไปในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเป็นจำนวนมากจนถึงศตวรรษที่ 6 n. e. นั่นคือก่อนที่ชาวบัลแกเรียและซูวาร์จะปรากฏที่นี่

3) โรงเรียนที่เรียกว่าคาซาน นักวิจัยชาวคาซานบางคนกำลังค้นหาหลักฐานของสมมติฐานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash บนพื้นฐานของชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กซึ่งถูกกล่าวหาว่าบุกเข้ามาในภูมิภาคในศตวรรษที่ 2-3 n. จ. เธออ้างว่าบรรพบุรุษของชูวัชปรากฏตัวเร็วกว่าชาวโวลก้าบัลแกเรีย

แนวคิดแรกเหล่านี้ ("ทฤษฎีอัตโนมัติ") ไม่ได้ยืนหยัดต่อการวิพากษ์วิจารณ์และตอนนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากใครเลยเนื่องจากผู้สนับสนุนไม่สนใจบทบาทของชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบทางชาติพันธุ์หลักของชูวัช - และในพวกเขา การวิจัยถูกจำกัดอยู่เพียงอาณาเขตของภูมิภาคชูวัชและช่วงหลังของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์

สำหรับแนวคิดที่สองนั้นเริ่มมีการพัฒนาอย่างแข็งขันในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมาเท่านั้น นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่ง (R. G. Kuzeev, V. A. Ivanov ฯลฯ ) กล่าวถึงช่วงเวลาของการรุกล้ำของชาวเติร์กเข้าสู่ภูมิภาคโวลก้า-อูราลในช่วงศตวรรษสุดท้ายของสหัสวรรษที่ 1 จ. และพวกเขาเชื่อมโยงสิ่งนี้กับการอพยพของชนเผ่าบัลแกเรียจากคอเคซัสเหนือและภูมิภาคอาซอฟอย่างแม่นยำ ในเวลาเดียวกันหนึ่งในหลักฐานที่น่าเชื่อถือของการอพยพของชาวเติร์กไปยังภูมิภาคโวลก้าตอนกลางคือการระบุกลุ่มชาติพันธุ์ที่อ่อนแอและไม่ชัดเจนในหมู่ชาวเติร์กผู้มาใหม่เมื่อเปรียบเทียบกับชนชาติ Finno-Ugric ที่อยู่ใกล้เคียง ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ของ Chuvash, Tatars, Bashkirs - นั่นคือชนชาติเหล่านั้นที่มีประวัติศาสตร์เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ Volga Bulgarians - ไปสู่สัญชาติอิสระสิ้นสุดลงค่อนข้างช้าเฉพาะในศตวรรษที่ 13-16 เท่านั้น

คำถามเกิดขึ้นว่ามรดกของบัลแกเรียของ Chuvash คืออะไรกันแน่? ข้อโต้แย้งพื้นฐานที่สุดคือภาษา เพราะชูวัชเป็นภาษาเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ในสาขาบัลแกเรีย มันแตกต่างจากภาษาเตอร์กอื่น ๆ ทั้งหมดตรงที่เสียง "z" ในภาษาชูวัชสอดคล้องกับเสียง "r" (ที่เรียกว่า rhotacism) และเสียง "sh" สอดคล้องกับเสียง "l" ( ลัทธิแลมบ์ดา) Rhotacism และ lambdaism ก็เป็นลักษณะของภาษาบัลแกเรียเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ชูว์. kher "girl" - ภาษาเตอร์กทั่วไป คิซ; ชูว์. khel "ฤดูหนาว" - ภาษาเตอร์กทั่วไป - ชู ฯลฯ

ในการพัฒนาทฤษฎีบัลแกเรียเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Chuvash การค้นพบคำ Chuvash ในตำราจารึกหลุมศพโวลก้า - บัลแกเรียในศตวรรษที่ 13-16 สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 มีบทบาทอย่างมาก นักวิจัยชาวคาซาน X. Feyzkhanov และการค้นพบองค์ประกอบของภาษาประเภท Chuvash ในแหล่งสลาฟ - บัลแกเรียโบราณ - "หนังสือชื่อของเจ้าชายบัลแกเรีย" ความคล้ายคลึงกันของเศรษฐกิจ ชีวิต และวัฒนธรรมของชาวชูวัชและบัลแกเรียนั้นมีหลักฐานมากมาย การวิจัยทางโบราณคดี- คนแรกที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษในชนบทของพวกเขาประเภทที่อยู่อาศัย, รูปแบบของที่ดิน, ที่ตั้งของบ้านภายในที่ดินที่มีผนังว่างเปล่าหันหน้าไปทางถนน, เครื่องประดับเชือกสำหรับตกแต่งเสาประตู ฯลฯ ตามที่ผู้เชี่ยวชาญระบุว่าขาว เสื้อผ้าผู้หญิง, ผ้าโพกศีรษะ (tukhya, hushpu, surban), เครื่องประดับ (เข็มขัด, ผมเปีย) ซึ่งเป็นเรื่องปกติในหมู่ Chuvash จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวบัลแกเรียรวมถึงแม่น้ำดานูบด้วย ในศาสนาก่อนคริสต์ศักราชของ Chuvash ซึ่งถือเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณลัทธินอกรีตบัลแกเรียเก่าได้รับการอนุรักษ์ไว้ตามประเพณีและต่อเนื่องซึ่งมีคุณลักษณะบางอย่างของโซโรอัสเตอร์ - ศาสนาของกลุ่มชาติพันธุ์โบราณของอิหร่านและภาคกลาง เอเชีย.

แนวคิดเรื่องความต่อเนื่องทางชาติพันธุ์บัลแกเรีย-ชูวัชเชื่อว่าได้รับการยืนยัน พัฒนาเพิ่มเติม และระบุไว้ใน การวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา ภาษาศาสตร์ คติชน และศิลปะของประชาชนในภูมิภาค จนถึงปัจจุบันมีการสะสมเนื้อหาสำคัญและตีพิมพ์บางส่วนซึ่งแสดงถึงขั้นตอนหลักของการสร้างชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวชูวัช ผลงานของ V. F. Kakhovsky, V. D. Dimitriev, M. F. Fedotov และ A. A. Trofimov มีคุณค่าอย่างยิ่งซึ่งปัญหาต่างจากงานอื่น ๆ ประวัติศาสตร์ชูวัชวัฒนธรรมและภาษาได้รับการพิจารณาโดยคำนึงถึงปัจจัยหลายประการ ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา มีการศึกษาที่สำคัญโดยนักวิทยาศาสตร์ของ Chuvash ด้านที่แตกต่างกันวัฒนธรรมดั้งเดิมของประชาชน กิจกรรมทางเศรษฐกิจ สังคมและ ชีวิตครอบครัวลักษณะของความรู้และปรัชญาพื้นบ้าน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ กระบวนการทางสังคมและชาติพันธุ์สมัยใหม่

บรรพบุรุษของชนเผ่าบัลแกเรียเช่นเดียวกับชาวเติร์กทั้งหมดมาจากเอเชียกลาง บนดินแดนอันกว้างใหญ่นี้ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. บรรพบุรุษโบราณของชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก คือ ฮั่น ได้รับการตั้งถิ่นฐานอย่างกว้างขวาง ในบริเวณใกล้เคียงยังมีชาวมองโกเลีย ตุงกัส-แมนจู ฟินโน-อูกริก ชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียนซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ถูกพวกฮั่นยึดครอง ชาวฮั่นอยู่ภายใต้ภาษาที่แข็งแกร่งและ อิทธิพลทางวัฒนธรรมจีน. นักวิชาการบางคนถือว่าภาษาชูวัชแห่งเอกภาพเป็นภาษาที่เหลืออยู่ของภาษาฮั่นโบราณ กลุ่มชาติพันธุ์ที่ใกล้ชิดกว่าซึ่งชาวบัลแกเรียเข้ามานั้นถือเป็น Oguro-Onogurs ซึ่งอาศัยอยู่ใน ostrogans ทางตอนเหนือของ Tien Shan และในต้นน้ำลำธารของ Irtysh พื้นที่การก่อตัวของซาบิร์ (ซูวาร์) ก็อยู่ในภูมิภาคของ Irtysh เวลาแห่งการอยู่ของบรรพบุรุษของชนเผ่าบัลแกเรียและซูวาร์ในเอเชียกลางนั้นตราตรึงไว้อย่างชัดเจนจนสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมไม่น้อยโดยเฉพาะภาษาของชูวัช Chuvash มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากหลายประการ ชาวเตอร์กอัลไตและไซบีเรียตอนใต้ โดยเฉพาะชาวคาคัส อุยกูร์ ชอร์ ทูวาน อัลไต แสดงออกในความเหมือนกันขององค์ประกอบของเครื่องใช้ที่อยู่อาศัยเครื่องประดับ ฯลฯ นอกจากนี้องค์ประกอบหลัก ศาสนาโบราณชาวเติร์กสายซายัน - อัลไตปรากฏอยู่ในกลุ่มลัทธินอกรีตของชูวัช ภาษาชูวัชได้รับการเก็บรักษาไว้ คำโบราณใช้ในยุคที่แยกภาษาเตอร์กและมองโกเลียออกอย่างอ่อนแอ

Chuvash เป็นคนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่สามารถสืบทอดความถูกต้องตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เป็นประเทศที่ใหญ่เป็นอันดับห้าในรัสเซีย ซึ่งตัวแทนส่วนใหญ่พูดภาษาชูวัช ซึ่งเป็นประเทศเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ในกลุ่มบัลแกเรียที่สูญพันธุ์ไปแล้ว พวกเขาถือเป็นลูกหลานของชาวสุเมเรียนและฮั่นโบราณอย่างไรก็ตาม Chuvash ให้ประวัติศาสตร์สมัยใหม่มากมาย อย่างน้อยที่สุดบ้านเกิดของสัญลักษณ์แห่งการปฏิวัติ Vasily Ivanovich Chapaev

พวกเขาอาศัยอยู่ที่ไหน?

ตัวแทนมากกว่าครึ่งหนึ่งของชาวชูวัช - 67.7% อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐชูวัช มันเป็นเรื่องของสหพันธรัฐรัสเซียและตั้งอยู่ในอาณาเขตของเขตสหพันธรัฐโวลก้า สาธารณรัฐมีพรมแดนติดกับภูมิภาค Ulyanovsk และ Nizhny Novgorod, Tatarstan, Mordovia และสาธารณรัฐ Mari El เมืองหลวงของสาธารณรัฐชูวัชคือเมืองเชบอคซารย์

นอกสาธารณรัฐ Chuvash อาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในภูมิภาคใกล้เคียงและไซบีเรีย โดยส่วนเล็ก ๆ อาศัยอยู่นอกสหพันธรัฐรัสเซีย หนึ่งในผู้พลัดถิ่น Chuvash ที่ใหญ่ที่สุดในยูเครน - ประมาณ 10,000 คน นอกจากนี้ตัวแทนของสัญชาติอาศัยอยู่ในอุซเบกิสถานและคาซัคสถาน
มีกลุ่มชาติพันธุ์สามกลุ่มในอาณาเขตของสาธารณรัฐชูวาเชีย ในหมู่พวกเขา:

ม้าชูวัช. พวกเขาอาศัยอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของภูมิภาค มีชื่อท้องถิ่น ตูริหรือ ไวรัส.
ชูวัชกลางล่าง. ที่ตั้งของพวกเขาคือทางตะวันออกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐชื่อภาษาถิ่น อานัท เอนชิ.
ชูวัชระดับรากหญ้า พวกเขาอาศัยอยู่ทางตอนใต้ของภูมิภาคโดยใช้ชื่อภาษาชูวัช อนาตริ.

ตัวเลข

ชูวัชเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่เป็นอันดับห้าในรัสเซีย: ประมาณ 1,400,000 คนตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 ในจำนวนนี้มีผู้คนมากกว่า 814,000 คนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐชูวัช ประมาณ 400,000 Chuvash ตั้งอยู่ในภูมิภาคใกล้เคียง: Bashkortostan - 107.5,000, Tatarstan - 116.3,000, Samara - 84.1,000 และ Ulyanovsk - 95,000 ภูมิภาค
เป็นที่น่าสังเกตว่าจำนวน Chuvash ภายในปี 2010 ลดลง 14% เมื่อเทียบกับการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545 พลวัตเชิงลบทำให้ตัวบ่งชี้นี้มาถึงระดับปี 1995 ซึ่งนักชาติพันธุ์วิทยามองว่าเป็นผลเชิงลบของการดูดซึม

ชื่อ

ที่มาของชื่อเวอร์ชันหลักมีความเกี่ยวข้องกับชนเผ่าโบราณ "Suvars" หรือ "Suvazy" มันถูกกล่าวถึงครั้งแรกในศตวรรษที่ 10 ในบันทึกความทรงจำของนักเดินทางเชื้อสายอาหรับอิบนุฟัดลัน ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับชนเผ่าที่เป็นส่วนหนึ่งของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย และปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม นักวิจัยบางคนเชื่อว่าเป็นชาว Suvars ที่กลายเป็นบรรพบุรุษของ Chuvash ซึ่งไปที่ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำโวลก้าเพื่อหลีกเลี่ยงการกำหนดศาสนาของมนุษย์ต่างดาว

ในพงศาวดารชื่อนี้ถูกกล่าวถึงครั้งแรกเฉพาะในศตวรรษที่ 16-17 ในช่วงที่ Chuvash Daruga เข้าร่วมกับรัฐรัสเซียหลังจากการล่มสลายของ Kazan Khanate หลักฐานแรกสุดประการหนึ่งคือคำอธิบายของภูเขาเชเรมิส (มารีสมัยใหม่) และชูวัชโดย Andrei Kurbsky ซึ่งพูดถึงการรณรงค์ต่อต้านคาซานในปี 1552
ชื่อตนเองของประชาชนคือ ชาวาชิ ซึ่งถือเป็นคำจำกัดความดั้งเดิมของสัญชาติ ชื่อสัญชาติในภาษาอื่นมีเสียงคล้ายกัน: "chuash" และ "chuvazh" - ในหมู่ Mordovians และ Tatars, "syuash" - ในหมู่คาซัคและ Bashkirs
นักวิจัยบางคนเชื่อว่ารากเหง้าของชื่อและผู้คนย้อนกลับไปถึงชาวสุเมเรียนโบราณ แต่นักพันธุศาสตร์ยังไม่พบการยืนยันทฤษฎีนี้ อีกเวอร์ชันหนึ่งเกี่ยวข้องกับคำภาษาเตอร์ก javas ซึ่งแปลว่า "สงบสุขและเป็นมิตร" อย่างไรก็ตามลักษณะนิสัยดังกล่าวควบคู่ไปกับความเหมาะสมความสุภาพเรียบร้อยและความซื่อสัตย์เป็นลักษณะของชาวชูวัชยุคใหม่

ภาษา

จนถึงศตวรรษที่ 10 ภาษาของชนเผ่าซูวาเซียนดำรงอยู่บนพื้นฐานของการเขียนอักษรรูนโบราณ ในศตวรรษที่ X-XV ในช่วงที่ใกล้กับชนเผ่ามุสลิมและคาซานคานาเตะ ตัวอักษรถูกแทนที่ด้วยภาษาอาหรับ อย่างไรก็ตาม เสียงของภาษาและคำจำกัดความของภาษาถิ่นมีความโดดเด่นมากขึ้นในช่วงเวลานี้ สิ่งนี้ทำให้เกิดการก่อตัวของภาษาบัลแกเรียกลางที่แท้จริงในศตวรรษที่ 16
เริ่มต้นในปี 1740 หน้าใหม่ในประวัติศาสตร์ของภาษาชูวัช ในช่วงเวลานี้ นักเทศน์และนักบวชที่เป็นคริสเตียนจากประชากรในท้องถิ่นเริ่มปรากฏตัวในภูมิภาคนี้ สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างงานเขียนรุ่นใหม่ในปี พ.ศ. 2312-2414 โดยใช้อักษรซีริลลิก พื้นฐานของภาษาวรรณกรรมคือภาษาถิ่นของชูวัชตอนล่าง ในที่สุดตัวอักษรก็ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2492 และประกอบด้วยตัวอักษร 37 ตัว: 33 ตัวเป็นตัวอักษรของตัวอักษรรัสเซียและตัวอักษรซีริลลิกเพิ่มเติมอีก 4 ตัว
โดยรวมแล้วภาษาชูวัชมีสามภาษา:

รากหญ้า โดดเด่นด้วยเสียง "ตะขอ" มากมายและแพร่หลายไปตามกระแสน้ำของแม่น้ำสุระ
ม้า. สัทศาสตร์ "สรุป" ซึ่งเป็นลักษณะของผู้อยู่อาศัยในต้นน้ำลำธารของสุระ
มาโลการาชินสกี้. ภาษาถิ่นที่แยกจากกันของ Chuvash โดดเด่นด้วยการเปลี่ยนแปลงในการเปล่งเสียงและพยัญชนะ

ภาษาชูวัชสมัยใหม่เป็นภาษาเตอร์ก ครอบครัวภาษา- คุณลักษณะเฉพาะของมันคือเป็นภาษาเดียวที่มีชีวิตของกลุ่มบัลแกเรียที่สูญพันธุ์ไปแล้วในโลก นี่เป็นภาษาราชการของสาธารณรัฐชูวัชซึ่งเป็นภาษาประจำชาติร่วมกับภาษารัสเซีย มีการสอนในโรงเรียนในท้องถิ่นเช่นกัน สถาบันการศึกษาบางภูมิภาคของตาตาร์สถานและบัชคีเรีย จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 ชาวรัสเซียมากกว่า 1 ล้านคนพูดภาษาชูวัช

เรื่องราว

บรรพบุรุษของ Chuvash สมัยใหม่คือชนเผ่าเร่ร่อนของ Savirs หรือ Suvars ซึ่งอาศัยอยู่ในภูมิภาคแคสเปียนตะวันตกตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ในศตวรรษที่ 6 การอพยพไปยังคอเคซัสเหนือเริ่มขึ้น โดยที่ส่วนหนึ่งของมันได้ก่อตั้งอาณาจักรฮันนิก และอีกส่วนหนึ่งพ่ายแพ้และถูกขับออกไปที่ทรานคอเคเซีย ในศตวรรษที่ 8-9 ลูกหลานของ Suvars ตั้งรกรากอยู่ในภูมิภาค Volga ตอนกลาง ซึ่งพวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของ Volga Bulgars ในช่วงเวลานี้มีการผสมผสานวัฒนธรรม ศาสนา ประเพณีและขนบธรรมเนียมของประชาชนเข้าด้วยกันอย่างมีนัยสำคัญ

นอกจากนี้ นักวิจัยยังตั้งข้อสังเกตถึงอิทธิพลสำคัญต่อภาษา วัตถุทางวัตถุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเกษตรกรโบราณในเอเชียตะวันตก มีความเชื่อกันว่า ชนเผ่าทางใต้ซึ่งอพยพมาในช่วงที่มีการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน ตั้งรกรากบางส่วนในภูมิภาคโวลก้าและหลอมรวมกับชนชาติบัลแกเรีย - ซูวาร์
อย่างไรก็ตามเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 9 บรรพบุรุษของชูวัชก็แยกตัวออกจากอาณาจักรบัลแกเรียและอพยพไปทางเหนือเนื่องจากการปฏิเสธศาสนาอิสลาม การก่อตัวครั้งสุดท้ายชาวชูวัชสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 16 เท่านั้นเมื่อการดูดซึมของซูวาร์, ตาตาร์จากอาณาจักรคาซานที่อยู่ใกล้เคียงและรัสเซียเกิดขึ้น
ในช่วงรัชสมัยของคาซานคานาเตะ ชาวชูวัชเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนี้ แต่พวกเขายังคงแยกจากกันและเป็นอิสระ แม้ว่าจะต้องแสดงความเคารพก็ตาม ไม่นานหลังจากการจับกุมคาซานโดยอีวานผู้น่ากลัว Chuvash ยอมรับอำนาจของรัฐรัสเซีย แต่ตลอดประวัติศาสตร์พวกเขาปกป้องสิทธิของตน ดังนั้นพวกเขาจึงมีส่วนร่วมในการลุกฮือของ Stenka Razin และ Emelyan Pugachev ซึ่งต่อต้านความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ในปี ค.ศ. 1571-1573, 1609-1610, 1634 ความมุ่งมั่นในตนเองดังกล่าวทำให้เกิดปัญหาต่อรัฐดังนั้นจนถึงศตวรรษที่ 19 จึงมีการห้าม การตีเหล็กมีผลในภูมิภาคนี้เพื่อหยุดการผลิตอาวุธ

รูปร่าง

การปรากฏตัวของชูวัชได้รับอิทธิพลจากประวัติศาสตร์อันยาวนานของการอพยพของบรรพบุรุษและการผสมผสานอย่างมีนัยสำคัญกับตัวแทนของชนเผ่าบัลแกเรียและเอเชีย ชาวชูวัชยุคใหม่มีลักษณะดังนี้:

ประเภทมองโกลอยด์ - คอเคเชียนที่มีลักษณะเด่นของยุโรป - 63.5%
ประเภทคอเคเชียน (มีผมสีน้ำตาลและ ดวงตาที่สดใสเช่นเดียวกับผิวและผมสีเข้ม ตาสีน้ำตาล) - 21.1%
ประเภทมองโกลอยด์บริสุทธิ์ - 10.3%
ประเภท sublaponoid หรือการแข่งขัน Volga-Kama ที่มีลักษณะมองโกลอยด์ที่แสดงออกมาเล็กน้อย - 5.1%

จากมุมมองทางพันธุกรรมก็เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะ "กลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป Chuvash" ที่บริสุทธิ์: ตัวแทนทั้งหมดของประเทศมีความหลากหลาย อัตลักษณ์ทางเชื้อชาติ- ตามการติดต่อสูงสุดระหว่าง Chuvash กลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ปต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

ยุโรปเหนือ - 24%
สลาฟ R1a1 - 18%
ฟินโน-อูกริก เอ็น - 18%
ยุโรปตะวันตก R1b - 12%
ชาวยิวเจสืบทอดมาจากคาซาร์ - 6%

นอกจากนี้ก็ได้มีการค้นพบ การเชื่อมต่อทางพันธุกรรมชูวัชกับคนข้างเคียง ดังนั้น Mari ซึ่งอยู่ในยุคกลางอาศัยอยู่ในภูมิภาคเดียวกันกับบัลแกเรีย - ซูวาร์และถูกเรียกว่า Mountain Cheremis ร่วมกับ Chuvash ในการกลายพันธุ์ของยีนโครโมโซม LIPH ซึ่งทำให้เกิดศีรษะล้านก่อนหน้านี้
ในบรรดาคุณสมบัติรูปลักษณ์ทั่วไปนั้นเป็นสิ่งที่น่าสังเกต:

ความสูงเฉลี่ยสำหรับผู้ชายและสั้นสำหรับผู้หญิง
ผมหยาบที่ไม่ค่อยมีลอนตามธรรมชาติ
สีผิวและสีตาเข้มขึ้นในคนผิวขาว
จมูกสั้นหดหู่เล็กน้อย
การปรากฏตัวของ epicanthus (ลักษณะพับที่มุมตา) ในตัวแทนของประเภทผสมและมองโกลอยด์;
รูปร่างตาเป็นรูปอัลมอนด์เอียงเล็กน้อย
หน้ากว้าง
โหนกแก้มที่โดดเด่น

นักชาติพันธุ์วิทยาทั้งในอดีตและปัจจุบันตั้งข้อสังเกตถึงใบหน้าที่นุ่มนวลอารมณ์ดีและการแสดงออกที่เปิดกว้างที่เกี่ยวข้องกับลักษณะนิสัย ชูวัชมีสีหน้าสดใสและว่องไว เคลื่อนไหวได้ง่าย และการประสานงานที่ดี นอกจากนี้ตัวแทนของประเทศยังถูกกล่าวถึงในคำให้การทั้งหมดว่าเป็นคนเรียบร้อยสะอาดสร้างมาอย่างดีและเรียบร้อยซึ่งสร้างความประทับใจด้วยรูปลักษณ์และพฤติกรรมของพวกเขา

ผ้า

ในชีวิตประจำวันผู้ชาย Chuvash แต่งกายเรียบง่าย: เสื้อเชิ้ตหลวมและกางเกงขายาวที่ทำจากผ้าพื้นเมืองซึ่งทำจากป่านและผ้าลินิน ปิดท้ายลุคด้วยหมวกเรียบง่ายปีกแคบและรองเท้าที่ทำจากหนังหรือหนัง ที่อยู่อาศัยของผู้คนโดดเด่นด้วยรูปลักษณ์ของรองเท้า: Chuvash ตะวันตกสวมรองเท้าบาสที่มีผ้าปิดเท้าเป็นสีดำในขณะที่ Chuvash ตะวันออกชอบสีขาว เป็นที่น่าสนใจที่ผู้ชายจะสวมโอนุจิเฉพาะในฤดูหนาว ในขณะที่ผู้หญิงจะเสริมลุคของตนตลอดทั้งปี
ต่างจากผู้ชายที่สวมชุดประจำชาติพร้อมเครื่องประดับสำหรับงานแต่งงานและงานพิธีทางศาสนาเท่านั้น ผู้หญิงมักชอบที่จะดูน่าดึงดูดทุกวัน ของพวกเขา เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตตัวยาวที่ตัดเย็บคล้ายกับเสื้อทูนิค ทำจากผ้าสีขาวที่ซื้อจากร้านหรือผ้าพื้นเมืองและผ้ากันเปื้อน
ในบรรดาชาว Viryalas ตะวันตก ชุดดังกล่าวได้รับการเสริมด้วยผ้ากันเปื้อน การปักแบบดั้งเดิม และการเย็บปะติด อนาตริตะวันออกไม่ได้ใช้ผ้ากันเปื้อน แต่ทำผ้ากันเปื้อนจากผ้าตาหมากรุก บางครั้งก็เจอและ. ทางเลือกอื่นที่เรียกว่า "ผ้ากันเปื้อนพอประมาณ" มันอยู่ที่ด้านหลังของเข็มขัดและยาวถึงกลางต้นขา องค์ประกอบบังคับของเครื่องแต่งกายคือผ้าโพกศีรษะซึ่งผู้หญิง Chuvash มีหลายรูปแบบ ในชีวิตประจำวันพวกเขาใช้ผ้าพันคอสีอ่อน ผ้าแคนวาส หรือผ้าคาดผมที่มีลักษณะคล้ายกับผ้าโพกหัวของชาวอาหรับ ผ้าโพกศีรษะแบบดั้งเดิมซึ่งได้กลายมาเป็นสัญลักษณ์ของผู้คนคือหมวก tukhya ซึ่งมีรูปร่างคล้ายหมวกกันน็อคและประดับประดาอย่างหรูหราด้วยเหรียญ ลูกปัด และลูกปัด

ผู้หญิงชูวัชยังถือเครื่องประดับที่สดใสอื่น ๆ อีกด้วย มีริบบิ้นปักด้วยลูกปัดซึ่งพาดไหล่และใต้แขน คอ เอว หน้าอก และแม้แต่ด้านหลัง คุณสมบัติเครื่องประดับ - รูปทรงเรขาคณิตและความพิเศษที่เข้มงวด, รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน, แปดและดวงดาวมากมาย

ที่อยู่อาศัย

ชาวชูวัชตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ และหมู่บ้านเล็กๆ ที่เรียกว่า yaly และตั้งอยู่ใกล้แม่น้ำ ทะเลสาบ และหุบเขาลึก ใน ภาคใต้ประเภทของการตั้งถิ่นฐานเป็นแบบเส้นตรง และในพื้นที่ทางตอนเหนือเป็นแบบคิวมูลัสทำรังแบบดั้งเดิม โดยปกติแล้วครอบครัวที่เกี่ยวข้องจะตั้งรกรากอยู่ที่ปลายด้านที่แตกต่างกันและช่วยเหลือซึ่งกันและกันในชีวิตประจำวันในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ การเพิ่มขึ้นของจำนวนประชากรในหมู่บ้านตลอดจนตามประเพณี การก่อตัวที่ทันสมัยถนนปรากฏในภูมิภาคนี้เฉพาะในศตวรรษที่ 19
บ้านของ Chuvash เป็นบ้านไม้เนื้อแข็งซึ่งทำจากไม้เพื่อใช้เป็นฉนวนซึ่งใช้ฟางและดินเหนียว เตาไฟตั้งอยู่ในอาคารและมีปล่องไฟ ตัวบ้านมีรูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมปกติ ในช่วงเพื่อนบ้านกับ Bukharans บ้าน Chuvash หลายหลังมีกระจกจริง แต่ในอนาคตส่วนใหญ่จะถูกแทนที่ด้วยกระจกที่ทำขึ้นเป็นพิเศษ

ลานบ้านมีรูปร่างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาวและแบ่งออกเป็นสองส่วนตามประเพณี ห้องแรกประกอบด้วยบ้านพักอาศัยหลัก ห้องครัวฤดูร้อนพร้อมเตาผิงแบบเปิด และสิ่งปลูกสร้างทั้งหมด ผลิตภัณฑ์ถูกเก็บไว้ในห้องใต้ดินแห้งที่เรียกว่านูเครปส์ ด้านหลังมีการจัดสวนผัก มีคอกปศุสัตว์ และบางครั้งก็มีลานนวดข้าวด้วย นอกจากนี้ยังมีโรงอาบน้ำตั้งอยู่ที่นี่ด้วย ซึ่งมีอยู่ในทุกสนาม บ่อยครั้งมีการขุดบ่อน้ำเทียมไว้ข้างๆ หรือพวกเขาชอบที่จะวางอาคารทั้งหมดใกล้กับอ่างเก็บน้ำธรรมชาติ

ชีวิตครอบครัว

ความมั่งคั่งหลักของ Chuvash คือความสัมพันธ์ในครอบครัวและการเคารพผู้อาวุโส ตามเนื้อผ้า คนสามชั่วอายุคนอาศัยอยู่ในครอบครัวในเวลาเดียวกัน ผู้สูงวัยได้รับการดูแลอย่างระมัดระวัง และในทางกลับกัน พวกเขาก็เลี้ยงดูลูกหลานของตน นิทานพื้นบ้านเต็มไปด้วยเพลงที่อุทิศให้กับความรักต่อพ่อแม่ มีมากกว่าเพลงรักธรรมดาๆ ด้วยซ้ำ
แม้จะมีความเท่าเทียมกันของเพศ แต่แม่ "api" ก็เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับชูวัช ชื่อของเธอไม่ได้ถูกเอ่ยถึงในการสนทนาที่หยาบคาย หยาบคาย หรือการเยาะเย้ย แม้ว่าพวกเขาต้องการทำให้ผู้อื่นขุ่นเคืองก็ตาม เชื่อกันว่าคำพูดของเธอกำลังรักษา และการสาปแช่งคือสิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่อาจเกิดขึ้นได้ สุภาษิตชูวัชเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงทัศนคติที่มีต่อแม่: ““ ปฏิบัติต่อแม่ของคุณด้วยแพนเค้กที่อบในฝ่ามือของคุณทุกวัน - คุณยังคงไม่ตอบแทนเธอด้วยความเมตตาต่อความเมตตาหรือแรงงานเพื่อแรงงาน”

เด็กมีความสำคัญในชีวิตครอบครัวไม่น้อยไปกว่าพ่อแม่ พวกเขาได้รับความรักและการต้อนรับโดยไม่คำนึงถึงความสัมพันธ์ระดับใดก็ตาม ดังนั้นในการตั้งถิ่นฐานของชาวชูวัชแบบดั้งเดิมจึงไม่มีเด็กกำพร้าเลย เด็กๆ ได้รับการเอาใจใส่แต่ก็ไม่ลืม ช่วงปีแรก ๆปลูกฝังการทำงานหนักและความสามารถในการนับเงิน พวกเขายังได้รับการสอนว่าสิ่งสำคัญในบุคคลคือkămălนั่นคือความงามทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นแก่นแท้ทางจิตวิญญาณภายในที่สามารถเห็นได้ในทุกคนอย่างแน่นอน
ก่อนที่ศาสนาคริสต์จะแพร่กระจายออกไปอย่างกว้างขวาง อนุญาตให้มีสามีภรรยาหลายคนได้ และประเพณีของการมีสามีและภรรยาก็ได้รับการฝึกฝน ซึ่งหมายความว่าหลังจากสามีเสียชีวิต ภรรยาก็ต้องแต่งงานกับน้องชายของสามี โสโรรัตยอมให้สามีรับน้องสาวของภรรยาตั้งแต่หนึ่งคนขึ้นไปเป็นภรรยาตามลำดับหรือพร้อมๆ กัน ประเพณีของผู้เยาว์ ได้แก่ การโอนมรดกให้น้องคนสุดท้องในครอบครัวยังคงรักษาไว้ ในเรื่องนี้ลูกคนเล็กมักจะอยู่ในบ้านพ่อแม่ตลอดชีวิต ดูแลและช่วยทำงานบ้าน

ชายและหญิง

สามีและภรรยาของชูวัชมีสิทธิ์เช่นเดียวกัน: ผู้ชายต้องรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนอกบ้านและผู้หญิงต้องรับผิดชอบอย่างเต็มที่ในชีวิตประจำวัน สิ่งที่น่าสนใจคือเธอสามารถจัดการกำไรที่ได้รับจากการขายผลิตภัณฑ์ในสวนได้อย่างอิสระ เช่น นม ไข่ ผ้า ให้ความสำคัญกับการทำงานหนัก ความซื่อสัตย์ และความสามารถในการมีลูกเป็นส่วนใหญ่

ถือเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้ให้กำเนิดเด็กชายและถึงแม้ว่าเด็กผู้หญิงจะได้รับความรักไม่น้อยในครอบครัวชูวัช แต่รูปร่างหน้าตาของพวกเธอก็หมายถึงปัญหาเพิ่มเติมเนื่องจากพวกเธอแต่ละคนจะต้องได้รับสินสอดจำนวนมาก ชูวัชเชื่อว่ายิ่งหญิงสาวแต่งงานในภายหลังก็ยิ่งดีเท่านั้น: สิ่งนี้จะช่วยให้เธอสะสมสินสอดได้มากขึ้นและเรียนรู้ความซับซ้อนทั้งหมดของการดูแลทำความสะอาดอย่างถี่ถ้วน ชายหนุ่มแต่งงานกันเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ดังนั้นในครอบครัวดั้งเดิมสามีมักจะอายุน้อยกว่าหลายปี อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงมีสิทธิได้รับมรดกจากพ่อแม่และสามี จึงมักเป็นหัวหน้าครอบครัว

ชีวิต

ทุกวันนี้ เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ เกษตรกรรมยังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตของชูวัช ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนมีส่วนร่วมในการเกษตรกรรมโดยใช้ระบบสามสนามหรือระบบสแลชแอนด์เบิร์น พืชผลหลัก ได้แก่ ข้าวสาลี ข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต สเปลท์ ถั่วลันเตา และบัควีต
ผ้าลินินและป่านปลูกเพื่อผลิตผ้า ส่วนฮอปและมอลต์ปลูกเพื่อผลิตเบียร์ Chuvash มีชื่อเสียงในฐานะผู้ผลิตเบียร์ที่ยอดเยี่ยมมาโดยตลอด: ทุกครอบครัวมีสูตรเบียร์ของตัวเอง สำหรับวันหยุดเราผลิตมากขึ้น พันธุ์ที่แข็งแกร่งและในชีวิตประจำวันพวกเขาดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ต่ำ เครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาผลิตจากข้าวสาลี

การเลี้ยงปศุสัตว์ไม่ได้รับความนิยมมากนักเนื่องจากในภูมิภาคนี้ยังขาดพื้นที่เพาะปลูกที่เหมาะสม ครัวเรือนเลี้ยงม้า วัว หมู แกะ และสัตว์ปีก อาชีพดั้งเดิมอีกอย่างหนึ่งของ Chuvash คือการเลี้ยงผึ้ง นอกจากเบียร์แล้ว น้ำผึ้งยังเป็นหนึ่งในสินค้าส่งออกหลักไปยังภูมิภาคใกล้เคียง
ชาวชูวัชมีส่วนร่วมในการทำสวน ปลูกหัวผักกาด หัวบีท หัวหอม พืชตระกูลถั่ว ไม้ผล และมันฝรั่งในเวลาต่อมา ในบรรดางานฝีมือ การแกะสลักไม้ การทอตะกร้าและเฟอร์นิเจอร์ เครื่องปั้นดินเผา การทอผ้า และหัตถกรรมก็เจริญรุ่งเรืองอย่างสดใส Chuvash ประสบความสำเร็จอย่างมากในงานหัตถกรรมไม้: การผลิตเครื่องปูลาด เชือกและเชือก งานช่างไม้ ความร่วมมือ งานช่างไม้ การตัดเย็บ และงานล้อ

ศาสนา

ทุกวันนี้ Chuvash มากกว่าครึ่งหนึ่งยอมรับศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการ แต่ยังคงมีสมาคมของผู้นับถือลัทธินอกรีตแบบดั้งเดิมเช่นเดียวกับการประสานศาสนา ชูวัชบางกลุ่มนับถือศาสนาอิสลามสุหนี่
ในสมัยโบราณ ชาวชูวัชเชื่อว่าโลกคือลูกบาศก์ ซึ่งตรงกลางคือชูวัช ตามแนวชายฝั่งแผ่นดินถูกพัดพาไปด้วยมหาสมุทรซึ่งค่อยๆ ทำลายแผ่นดิน เชื่อกันว่าทันทีที่ขอบโลกถึงชูวัช วันสิ้นโลกก็มาถึง ด้านข้างของลูกบาศก์มีวีรบุรุษคอยปกป้อง ด้านล่างคืออาณาจักรแห่งความชั่วร้าย และด้านบนคือเทพและวิญญาณของผู้ที่เสียชีวิตในวัยเด็ก

แม้ว่าผู้คนจะยอมรับว่านับถือศาสนานอกรีตก็ตาม พวกเขามีเทพเจ้าสูงสุดเพียงองค์เดียว คือ ทู ซึ่งปกครองชีวิตของผู้คน ส่งภัยพิบัติมาให้พวกเขา และปล่อยฟ้าร้องและฟ้าผ่า ความชั่วร้ายเป็นตัวเป็นตนกับเทพ Shuittan และคนรับใช้ของเขา - วิญญาณชั่วร้าย- หลังจากความตายพวกเขาทรมานคนบาปในหม้อเก้าใบซึ่งใช้หม้อต้มเก้าใบเพื่อจุดไฟไว้ชั่วนิรันดร์ อย่างไรก็ตาม Chuvash ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของนรกและสวรรค์เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่สนับสนุนแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่และการย้ายถิ่นฐานของวิญญาณ

ประเพณี

หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ในสังคม วันหยุดนอกศาสนามีความสัมพันธ์กับวันหยุดออร์โธดอกซ์ การเฉลิมฉลองพิธีกรรมส่วนใหญ่เกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิและเกี่ยวข้องกับงานเกษตรกรรม ดังนั้น วันหยุดของฤดูหนาว Equinox Surkhuri จึงถือเป็นการเข้าใกล้ของฤดูใบไม้ผลิและการเพิ่มขึ้น วันแดด- จากนั้นอะนาล็อกของ Maslenitsa ซึ่งเป็นเทศกาลพระอาทิตย์ของ Savarni ก็มาถึง หลังจากนั้น Mancun ก็ได้รับการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหลายวัน ซึ่งตรงกับ Orthodox Radonitsa ใช้เวลาหลายวันในระหว่างที่มีการถวายเครื่องบูชาต่อดวงอาทิตย์และประกอบพิธีแสดงความเคารพต่อบรรพบุรุษ เดือนแห่งการรำลึกถึงเดือนธันวาคมเช่นกัน โดยวัฒนธรรมเชื่อว่าวิญญาณของบรรพบุรุษสามารถส่งคำสาปและคำอวยพรได้ จึงถูกวางประจำตลอดทั้งปี

ชูวัชผู้โด่งดัง

ชาวพื้นเมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งของ Chuvashia ซึ่งเกิดใกล้ Cheboksary คือ Vasily Ivanovich Chapaev ผู้โด่งดัง เขากลายเป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงของการปฏิวัติและเป็นวีรบุรุษของนิทานพื้นบ้านของชาติ: พวกเขาไม่เพียงสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับเขาเท่านั้น แต่ยังมาพร้อมกับเรื่องตลกที่มีไหวพริบเกี่ยวกับความเฉลียวฉลาดของรัสเซียอีกด้วย

Andriyan Nikolaev มาจาก Chuvashia ซึ่งเป็นพลเมืองโซเวียตคนที่สามที่พิชิตอวกาศ ความสำเร็จส่วนตัวของเขาคือการทำงานในวงโคจรโดยไม่มีชุดอวกาศเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์โลก

Chuvash มีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอันยาวนานซึ่งพวกเขาสามารถรักษาไว้ได้จนถึงทุกวันนี้ การผสมผสานระหว่างความเชื่อ ประเพณี และประเพณีโบราณ การยึดมั่นในภาษาแม่ช่วยรักษาความถูกต้องและถ่ายทอดความรู้ที่สั่งสมมาสู่คนรุ่นใหม่

วีดีโอ

และพฤติกรรม ชาวชูวัชอาศัยอยู่ในใจกลางของยุโรปในรัสเซีย ลักษณะนิสัยที่มีลักษณะเฉพาะนั้นเชื่อมโยงอย่างบูรณาการกับประเพณีของคนที่น่าทึ่งเหล่านี้

ต้นกำเนิดของผู้คน

ห่างจากกรุงมอสโกประมาณ 600 กิโลเมตรคือเมืองเชบอคซารีซึ่งเป็นศูนย์กลางของสาธารณรัฐชูวัช ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์หลากสีสันอาศัยอยู่บนดินแดนแห่งนี้

มีหลายเวอร์ชันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคนกลุ่มนี้ เป็นไปได้มากว่าบรรพบุรุษเป็นชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์ก คนเหล่านี้เริ่มอพยพไปทางตะวันตกตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. กำลังมองหา ชีวิตที่ดีขึ้นพวกเขาก็มา ดินแดนสมัยใหม่สาธารณรัฐต่างๆ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 7-8 และสามร้อยปีต่อมาก็ได้สถาปนารัฐขึ้นมาซึ่งรู้จักกันในชื่อโวลกาบัลแกเรีย นี่คือที่มาของชูวัช ประวัติศาสตร์ของผู้คนอาจแตกต่างกัน แต่ในปี 1236 รัฐพ่ายแพ้ต่อชาวมองโกล - ตาตาร์ บางคนหนีจากผู้พิชิตไปยังดินแดนทางเหนือ

ชื่อของคนนี้แปลจากภาษาคีร์กีซว่า "เจียมเนื้อเจียมตัว" ตามภาษาตาตาร์เก่า - "สงบสุข" พจนานุกรมสมัยใหม่พวกเขาอ้างว่าชูวัชนั้น "เงียบ" "ไม่เป็นอันตราย" ชื่อนี้ถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1509

การตั้งค่าทางศาสนา

วัฒนธรรมของคนกลุ่มนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว องค์ประกอบของเอเชียตะวันตกยังคงสืบย้อนได้จากพิธีกรรม สไตล์นี้ยังได้รับอิทธิพลจากการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับเพื่อนบ้านที่พูดภาษาอิหร่าน (Scythians, Sarmatians, Alans) ชาวชูวัชไม่เพียงแต่ใช้ชีวิตประจำวันและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะการแต่งกายด้วย รูปร่างหน้าตา ลักษณะเครื่องแต่งกาย ตัวละคร และแม้กระทั่งศาสนาได้มาจากเพื่อนบ้าน ดังนั้น ก่อนที่จะเข้าร่วมกับรัฐรัสเซีย คนเหล่านี้จึงเป็นคนนอกรีต เทพเจ้าสูงสุดเรียกว่าทูรา ต่อมาศาสนาอื่นๆ เริ่มเข้ามาสู่อาณานิคม โดยเฉพาะศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม พระเยซูทรงได้รับการนมัสการจากผู้ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของสาธารณรัฐ อัลลอฮ์ทรงเป็นหัวหน้าของผู้ที่อาศัยอยู่นอกพื้นที่ ท่ามกลางเหตุการณ์ดังกล่าว ชาวมุสลิมก็เริ่มไม่พอใจ แต่ทุกวันนี้ ตัวแทนส่วนใหญ่ของคนกลุ่มนี้ยอมรับออร์โธดอกซ์ แต่จิตวิญญาณของลัทธินอกรีตยังคงรู้สึกได้

การรวมสองประเภทเข้าด้วยกัน

กลุ่มต่าง ๆ มีอิทธิพลต่อการปรากฏตัวของชูวัช ที่สำคัญที่สุด - มองโกลอยด์และ คนผิวขาว- นั่นคือเหตุผลที่ตัวแทนเกือบทั้งหมดของคนนี้สามารถแบ่งออกเป็นฟินน์ที่มีผมสีขาวและตัวแทนของผมสีเข้ม ผมบลอนด์มีลักษณะเป็นสีน้ำตาลอ่อน ตาสีเทา สีซีด ใบหน้ารูปไข่กว้าง และจมูกเล็ก ผิวมักเป็น ปกคลุมไปด้วยฝ้ากระ ในขณะเดียวกันก็มีรูปลักษณ์ที่ค่อนข้างเข้มกว่าชาวยุโรป ล็อคของ Brunettes มักจะโค้งงอ ดวงตาของพวกเขามีสีน้ำตาลเข้มและมีรูปร่างแคบ พวกเขามีโหนกแก้มไม่ชัดเจน จมูกหดหู่ และมีผิวสีเหลือง เป็นที่น่าสังเกตว่าคุณลักษณะของพวกมันนุ่มนวลกว่าของชาวมองโกล

ชาวชูวัชแตกต่างจากกลุ่มเพื่อนบ้าน ลักษณะของทั้งสองประเภทคือ หัวรูปไข่เล็ก ดั้งจมูกต่ำ ตาแคบ และปากเล็กเรียบร้อย ส่วนสูงเฉลี่ยไม่อ้วนง่าย

ดูสบายๆ

แต่ละเชื้อชาติมีระบบขนบธรรมเนียมประเพณีและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์ ก็ไม่มีข้อยกเว้น และตั้งแต่สมัยโบราณคนเหล่านี้ทำผ้าและผ้าใบด้วยตนเองในทุกบ้าน เสื้อผ้าทำจากวัสดุเหล่านี้ ผู้ชายควรสวมเสื้อเชิ้ตผ้าลินินและกางเกงขายาว ถ้ามันเย็นลง ก็จะมีการเพิ่มเสื้อคลุมคาฟตานและหนังแกะเข้าไปในลุคของพวกเขา ชูวัชมีลวดลายที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว รูปร่างหน้าตาของผู้หญิงถูกเน้นย้ำด้วยเครื่องประดับที่แปลกตา ทุกสิ่งตกแต่งด้วยงานปัก รวมทั้งเสื้อลิ่มที่สาวๆ สวมด้วย ต่อมาลายทางและลายตารางก็กลายเป็นแฟชั่น

แต่ละสาขาของกลุ่มนี้มีและยังคงมีความชอบในเรื่องสีของเสื้อผ้าเป็นของตัวเอง ดังนั้นทางตอนใต้ของสาธารณรัฐจึงชอบเฉดสีที่หลากหลายมาโดยตลอดและนักแฟชั่นนิสต้าทางตะวันตกเฉียงเหนือก็ชอบผ้าสีอ่อน เครื่องแต่งกายของผู้หญิงแต่ละคนรวมถึงกางเกงตาตาร์แบบกว้าง องค์ประกอบที่บังคับคือผ้ากันเปื้อนพร้อมเอี๊ยม ได้รับการตกแต่งอย่างพิถีพิถันเป็นพิเศษ

โดยทั่วไปแล้วรูปลักษณ์ของชูวัชนั้นน่าสนใจมาก ควรเน้นคำอธิบายของผ้าโพกศีรษะในส่วนแยกต่างหาก

สถานะที่กำหนดโดยหมวกกันน็อค

ไม่มีตัวแทนคนใดเลยที่สามารถเดินโดยไม่คลุมศีรษะได้ นี่คือความเคลื่อนไหวที่แยกจากกันในทิศทางของแฟชั่นที่เกิดขึ้น สิ่งต่างๆ เช่น ตุคยาและฮุสปุ ได้รับการตกแต่งด้วยจินตนาการและความหลงใหลเป็นพิเศษ ครั้งแรกที่หญิงสาวที่ยังไม่ได้แต่งงานสวมศีรษะ ส่วนที่สองสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเท่านั้น

ในตอนแรกหมวกทำหน้าที่เป็นยันต์เป็นยันต์ป้องกันโชคร้าย พระเครื่องดังกล่าวได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพเป็นพิเศษและตกแต่งด้วยลูกปัดและเหรียญราคาแพง ต่อมาวัตถุดังกล่าวไม่เพียง แต่ตกแต่งรูปลักษณ์ของชูวัชเท่านั้น แต่ยังเริ่มพูดถึงสถานะทางสังคมและการสมรสของผู้หญิงอีกด้วย

นักวิจัยหลายคนเชื่อว่ารูปทรงของผ้าโพกศีรษะนั้นคล้ายคลึงกับรูปทรงอื่นๆ ที่ให้การเชื่อมโยงโดยตรงในการทำความเข้าใจการออกแบบของจักรวาล ตามความคิดของกลุ่มนี้ โลกมีรูปร่างเป็นสี่เหลี่ยม และตรงกลางมีต้นไม้แห่งชีวิตตั้งตระหง่าน สัญลักษณ์อย่างหลังคือส่วนนูนตรงกลางซึ่งทำให้ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วแตกต่างจากผู้หญิง ตุคยามีรูปทรงกรวยแหลม หุสปุมีลักษณะกลม

เหรียญถูกเลือกด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษ พวกเขาจะต้องมีทำนอง พวกที่ห้อยลงมาจากขอบก็ชนกันและดังลั่น เสียงดังกล่าวทำให้วิญญาณชั่วร้ายหวาดกลัว - ชาวชูวัชเชื่อในสิ่งนี้ รูปร่างหน้าตาและลักษณะของผู้คนมีความเกี่ยวข้องโดยตรง

รหัสเครื่องประดับ

Chuvash มีชื่อเสียงไม่เพียง แต่สำหรับเพลงที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเย็บปักถักร้อยด้วย ทักษะนี้เติบโตขึ้นจากรุ่นสู่รุ่นและถูกส่งต่อจากแม่สู่ลูกสาว มันอยู่ในเครื่องประดับที่คุณสามารถอ่านประวัติของบุคคลซึ่งอยู่ในกลุ่มที่แยกจากกัน

การปักหลักเป็นทรงเรขาคณิตที่ชัดเจน ผ้าควรเป็นสีขาวหรือสีเทาเท่านั้น เป็นเรื่องน่าสนใจที่เสื้อผ้าของเด็กผู้หญิงได้รับการตกแต่งก่อนงานแต่งงานเท่านั้น ในชีวิตครอบครัวไม่มีเวลาเพียงพอสำหรับสิ่งนี้ ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาทำในวัยเยาว์จึงถูกสวมใส่ไปตลอดชีวิต

การเย็บปักถักร้อยบนเสื้อผ้าช่วยเสริมรูปลักษณ์ของชูวัช มันมีข้อมูลที่เข้ารหัสเกี่ยวกับการสร้างโลก ดังนั้นต้นไม้แห่งชีวิตและดาวแปดแฉก ดอกกุหลาบหรือดอกไม้จึงถูกพรรณนาเป็นสัญลักษณ์

หลังจากที่โรงงานผลิตเสื้อได้รับความนิยม สไตล์ สี และคุณภาพของเสื้อก็เปลี่ยนไป ผู้สูงอายุโศกเศร้าเป็นเวลานานและมั่นใจว่าการเปลี่ยนแปลงในตู้เสื้อผ้าดังกล่าวจะนำหายนะมาสู่ผู้คนของพวกเขา และแน่นอนว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมาตัวแทนที่แท้จริงของสกุลนี้มีจำนวนน้อยลงเรื่อยๆ

โลกแห่งประเพณี

ศุลกากรพูดมากเกี่ยวกับผู้คน พิธีกรรมที่มีสีสันที่สุดอย่างหนึ่งคืองานแต่งงาน ลักษณะและรูปลักษณ์ของ Chuvash ประเพณียังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ เป็นที่น่าสังเกตว่าในสมัยโบราณพระสงฆ์ หมอผี หรือเจ้าหน้าที่ของรัฐไม่อยู่ในพิธีแต่งงาน แขกในงานได้เห็นการสร้างครอบครัว และทุกคนที่รู้เกี่ยวกับวันหยุดไปเยี่ยมบ้านพ่อแม่ของคู่บ่าวสาว ที่น่าสนใจคือการหย่าร้างไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเช่นนั้น ตามหลักการแล้วคู่รักที่แต่งงานต่อหน้าญาติควรเป็น เพื่อนแท้เพื่อนตลอดชีวิตของฉัน

ก่อนหน้านี้เจ้าสาวจะต้องมีอายุมากกว่าสามี 5-8 ปี บน สถานที่สุดท้ายเมื่อเลือกคู่ครองชาวชูวัชให้ความสำคัญกับรูปลักษณ์ภายนอกของพวกเขา ลักษณะนิสัยและความคิดของคนเหล่านี้ทำให้หญิงสาวต้องทำงานหนักเป็นอันดับแรก พวกเขาให้หญิงสาวแต่งงานหลังจากที่เธอเชี่ยวชาญ ครัวเรือน- ผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่ก็ได้รับมอบหมายให้เลี้ยงดูสามีสาวด้วย

ตัวละครอยู่ในศุลกากร

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้คำที่ชื่อของผู้คนมาแปลเป็นภาษาส่วนใหญ่ว่า "รักสงบ", "สงบ", "เจียมเนื้อเจียมตัว" ความหมายนี้สอดคล้องกับลักษณะและความคิดของคนกลุ่มนี้อย่างแน่นอน ตามปรัชญาของพวกเขา มนุษย์ทุกคนก็เหมือนนก นั่งอยู่บนกิ่งก้านที่แตกต่างกันของต้นไม้ใหญ่แห่งชีวิต แต่ละคนเป็นญาติกัน ดังนั้นความรักที่มีต่อกันจึงไม่มีขีดจำกัด ชาวชูวัชเป็นคนสงบและใจดีมาก ประวัติความเป็นมาของประชาชนไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการโจมตีผู้บริสุทธิ์และความเด็ดขาดต่อกลุ่มอื่น

คนรุ่นเก่ารักษาประเพณีและวิถีชีวิตตามแบบเก่าที่ได้เรียนรู้จากพ่อแม่ คู่รักยังคงแต่งงานกันและสาบานว่าจะซื่อสัตย์ต่อกันต่อหน้าครอบครัว มักจะมีการจัดงานเฉลิมฉลองจำนวนมากซึ่งภาษาชูวัชฟังดูดังและไพเราะ ผู้คนสวมชุดสูทที่ดีที่สุด ปักตามหลักธรรมทั้งหมด พวกเขาปรุงซุปเนื้อแกะแบบดั้งเดิม - ชูร์ปา และดื่มเบียร์โฮมเมด

อนาคตอยู่ในอดีต

ในสภาพความเป็นเมืองสมัยใหม่ ประเพณีในหมู่บ้านต่างๆ กำลังหายไป โลกกำลังสูญเสียไปพร้อมๆ กัน วัฒนธรรมอิสระ,ความรู้อันเป็นเอกลักษณ์ อย่างไรก็ตาม รัฐบาลรัสเซียมีเป้าหมายที่จะเพิ่มผลประโยชน์สูงสุดให้กับคนรุ่นเดียวกันในอดีต ชาติต่างๆ- ชูวัชก็ไม่มีข้อยกเว้น รูปร่างหน้าตา ลักษณะของชีวิต สีสัน พิธีกรรม - ทั้งหมดนี้น่าสนใจมาก เพื่อแสดง สู่คนรุ่นใหม่วัฒนธรรมของประชาชนนักศึกษามหาวิทยาลัยของสาธารณรัฐใช้เวลาช่วงเย็นอย่างกะทันหัน คนหนุ่มสาวพูดและร้องเพลงในภาษาชูวัช

ชาวชูวัชอาศัยอยู่ในยูเครน คาซัคสถาน และอุซเบกิสถาน ดังนั้นวัฒนธรรมของพวกเขาจึงประสบความสำเร็จในการเผยแพร่ไปทั่วโลก ตัวแทนของประชาชนสนับสนุนซึ่งกันและกัน

เมื่อเร็ว ๆ นี้หนังสือหลักของคริสเตียน - พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาชูวัช วรรณกรรมกำลังเฟื่องฟู เครื่องประดับและเสื้อผ้าประจำชาติเป็นแรงบันดาลใจ นักออกแบบที่มีชื่อเสียงเพื่อสร้างสไตล์ใหม่

ยังมีหมู่บ้านที่พวกเขายังคงอาศัยอยู่ตามกฎหมายของชนเผ่าชูวัช การปรากฏตัวของชายและหญิงที่มีผมหงอกนั้นเป็นประเพณีพื้นบ้าน อดีตอันยิ่งใหญ่ได้รับการอนุรักษ์และเคารพนับถือในหลายครอบครัว

ตามสมมติฐานข้อหนึ่ง Chuvash เป็นลูกหลานของชาวบัลแกเรีย นอกจากนี้ชาวชูวัชเองก็เชื่อว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของพวกเขาคือ Bulgars และ Suvars ซึ่งครั้งหนึ่งเคยอาศัยอยู่ในบัลแกเรีย

สมมติฐานอีกประการหนึ่งกล่าวว่าประเทศนี้เป็นของสมาคมของผู้ช่วยให้รอดซึ่งในสมัยโบราณอพยพไปยังดินแดนทางตอนเหนือเนื่องจากพวกเขาละทิ้งศาสนาอิสลามที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ในสมัยคาซานคานาเตะ บรรพบุรุษของชูวัชก็เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนี้ แต่เป็นคนค่อนข้างเป็นอิสระ

วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาวชูวัช

กิจกรรมทางเศรษฐกิจหลักของชูวัชคือเกษตรกรรม นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าคนเหล่านี้ประสบความสำเร็จในการจัดการที่ดินมากกว่าชาวรัสเซียและตาตาร์ สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวชูวัชอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็ก ๆ ที่ไม่มีเมืองใกล้เคียง ดังนั้นการทำงานกับที่ดินจึงเป็นเพียงแหล่งอาหารเท่านั้น ในหมู่บ้านดังกล่าวไม่มีโอกาสที่จะหลบเลี่ยงงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อดินแดนมีความอุดมสมบูรณ์ แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ไม่สามารถทำให้หมู่บ้านทั้งหมดอิ่มและช่วยเหลือผู้คนจากความหิวโหยได้ พืชหลักที่ปลูก ได้แก่ ข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ ข้าวสาลี บัควีต และถั่วลันเตา ผ้าลินินและป่านก็ปลูกที่นี่เช่นกัน ในการทำงานกับการเกษตร Chuvash ใช้คันไถ กวางยอง เคียว ไม้ตี และอุปกรณ์อื่น ๆ

ในสมัยโบราณ Chuvash อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็ก ๆ และการตั้งถิ่นฐาน ส่วนใหญ่มักสร้างขึ้นในหุบเขาริมแม่น้ำติดกับทะเลสาบ บ้านในหมู่บ้านเรียงรายเป็นแถวหรือเป็นกอง กระท่อมแบบดั้งเดิมคือการก่อสร้างกระท่อมซึ่งวางไว้ตรงกลางสนาม นอกจากนี้ยังมีกระท่อมที่เรียกว่าลา ในการตั้งถิ่นฐานของ Chuvash พวกเขาเล่นบทบาทของครัวฤดูร้อน

เครื่องแต่งกายประจำชาติเป็นเสื้อผ้าตามแบบฉบับของชาวโวลก้าจำนวนมาก ผู้หญิงสวมเสื้อเชิ้ตคล้ายเสื้อคลุมซึ่งตกแต่งด้วยงานปักและจี้ต่างๆ ทั้งหญิงและชายสวมเสื้อคลุมชูปาร์ที่มีลักษณะคล้ายคาฟตานบนเสื้อเชิ้ต ผู้หญิงคลุมศีรษะด้วยผ้าพันคอ ส่วนเด็กผู้หญิงสวมผ้าโพกศีรษะรูปหมวก - ทูคยา แจ๊กเก็ตเป็นผ้าใบ caftan - shupar ในฤดูใบไม้ร่วง Chuvash สวมชุด Sakhman ที่อุ่นกว่าซึ่งเป็นชุดชั้นในที่ทำจากผ้า และในฤดูหนาว ทุกคนสวมเสื้อโค้ทหนังแกะเข้ารูป - เคียวเรียว

ประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวชูวัช

ชาวชูวัชดูแลขนบธรรมเนียมประเพณีของบรรพบุรุษ ชาว Chuvashia ถือวันหยุดและพิธีกรรมโบราณทั้งในสมัยโบราณและในปัจจุบัน

หนึ่งในวันหยุดเหล่านี้คือ Ulakh ในตอนเย็น คนหนุ่มสาวจะมารวมตัวกันในการประชุมช่วงเย็น ซึ่งจัดโดยเด็กผู้หญิงเมื่อพ่อแม่ไม่อยู่บ้าน พนักงานต้อนรับและเพื่อนๆ ของเธอนั่งเป็นวงกลมและทำงานเย็บปักถักร้อย และในเวลานี้พวกเขาก็นั่งระหว่างพวกเขาและดูว่าเกิดอะไรขึ้น พวกเขาร้องเพลงตามเพลงของนักเล่นหีบเพลง เต้นรำและสนุกสนาน ในขั้นต้นจุดประสงค์ของการประชุมดังกล่าวคือการหาเจ้าสาว

ประเพณีประจำชาติอีกประการหนึ่งคือ Savarni ซึ่งเป็นเทศกาลอำลาฤดูหนาว วันหยุดนี้มาพร้อมกับความสนุกสนาน บทเพลง และการเต้นรำ ผู้คนต่างแต่งตัวหุ่นไล่กาเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของฤดูหนาวที่กำลังจะผ่านไป นอกจากนี้ใน Chuvashia ในวันนี้เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแต่งตัวม้าควบคุมพวกมันให้ขี่เลื่อนตามเทศกาลและให้เด็ก ๆ ขี่

วันหยุด Mancun คือ Chuvash Easter วันหยุดนี้บริสุทธิ์ที่สุดและ สุขสันต์วันหยุดเพื่อประชาชน ก่อน Mancun ผู้หญิงทำความสะอาดกระท่อม ส่วนผู้ชายทำความสะอาดสนามหญ้าและนอกสนามหญ้า ผู้คนเตรียมตัวสำหรับวันหยุดด้วยการเติมเบียร์ให้เต็มถัง อบพาย ทาสีไข่ และเตรียมอาหารประจำชาติ Mancun ใช้เวลาเจ็ดวัน ซึ่งมาพร้อมกับความสนุกสนาน เกม เพลง และการเต้นรำ ก่อนเทศกาลชูวัชอีสเตอร์ มีการติดตั้งชิงช้าบนถนนทุกสายซึ่งไม่เพียงแต่เด็ก ๆ เท่านั้น แต่ผู้ใหญ่ก็ขี่ด้วย

(จิตรกรรมโดย Yu.A. ไซเซฟ "อาคาตุย" 2477-35)

วันหยุดที่เกี่ยวข้องกับการเกษตร ได้แก่ Akatui, Sinse, Simek, Pitrav และ Pukrav มีความเกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของฤดูหว่าน กับการเก็บเกี่ยวและการมาถึงของฤดูหนาว

วันหยุดแบบดั้งเดิมของ Chuvash คือ Surkhuri ในวันนี้ สาวๆ บอกโชคลาภ - พวกเขาจับแกะในความมืดเพื่อผูกเชือกรอบคอ และในตอนเช้าพวกเขามาดูสีของแกะตัวนี้ถ้าเป็นสีขาวแล้วคู่หมั้นหรือคู่หมั้นก็คงมี ผมบลอนด์และในทางกลับกัน และถ้าแกะมีหลากหลายคู่ก็จะไม่สวยงามเป็นพิเศษ ในภูมิภาคต่างๆ Surkhuri มีการเฉลิมฉลองในวันที่ต่างกัน - บางที่ก่อนวันคริสต์มาส บางที่ในปีใหม่ และบางที่ก็เฉลิมฉลองในคืนวัน Epiphany

ชูวัช (ชาวาช) - ชาวเตอร์กที่พูดภาษาซูวาโร - บัลแกเรียในสหพันธรัฐรัสเซีย ยศชาติสาธารณรัฐชูวัช (เมืองหลวง - เชบอคซารย์) จำนวนทั้งหมดประมาณ 1.5 ล้านคนซึ่งในรัสเซีย - 1 ล้าน 435,000 (ตามผลการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2553)

ประมาณครึ่งหนึ่งของชาวชูวัชในรัสเซียอาศัยอยู่ในชูวาเชีย กลุ่มสำคัญตั้งถิ่นฐานอยู่ใน Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, ภูมิภาค Kemerovo และดินแดน Krasnoyarsk; ส่วนเล็ก ๆ อยู่นอกสหพันธรัฐรัสเซีย ( กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในคาซัคสถาน อุซเบกิสถาน และยูเครน)

ภาษาชูวัชเป็นตัวแทนที่มีชีวิตเพียงกลุ่มเดียวของกลุ่มภาษาเตอร์กบัลแกเรีย โดยมีสองภาษา: ภาษาบน (ภาษาโอคายา) และภาษาล่าง (ภาษาอูคายา) ศาสนาหลักของส่วนศาสนาของ Chuvash คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีผู้นับถือศาสนาดั้งเดิมและชาวมุสลิม

ชูวัช - ดั้งเดิม คนโบราณด้วยวัฒนธรรมชาติพันธุ์เสาหินอันอุดมสมบูรณ์ พวกเขาเป็นทายาทโดยตรงของ Great Bulgaria และต่อมาของ Volga Bulgaria ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองของภูมิภาคชูวัชนั้นมีแม่น้ำทางจิตวิญญาณหลายสายทางตะวันออกและตะวันตกไหลผ่าน วัฒนธรรมชูวัชมีลักษณะคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมทั้งตะวันตกและตะวันออก ได้แก่ สุเมเรียน ฮิตไทต์-อัคคาเดียน ซอกโด-มานีเชียน ฮันนิก คาซาร์ บุลกาโร-ซูวาร์ เตอร์ก ฟินโน-อูกริก สลาวิก รัสเซีย และประเพณีอื่น ๆ แต่ในนี้ ไม่เหมือนกันกับอันใดอันหนึ่ง คุณลักษณะเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในความคิดทางชาติพันธุ์ของชูวัช

ชาวชูวัชดูดซับวัฒนธรรมและประเพณีของชนชาติต่างๆ "ทำใหม่" พวกเขาสังเคราะห์ประเพณีเชิงบวกพิธีกรรมและพิธีกรรมที่เหมาะสมกับสภาพการดำรงอยู่ความคิดบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมวิธีการจัดการและชีวิตประจำวันได้รับการอนุรักษ์ไว้ โลกทัศน์ที่พิเศษ และสร้างลักษณะประจำชาติที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาว Chuvash มีอัตลักษณ์ของตนเอง - "chavashlah" (“ Chuvashness”) ซึ่งเป็นแก่นแท้ของเอกลักษณ์ของพวกเขา หน้าที่ของนักวิจัยคือการ "ดึง" มันออกมาจากส่วนลึกของจิตสำนึกของผู้คน วิเคราะห์และระบุแก่นแท้ของมัน และบันทึกไว้ในงานทางวิทยาศาสตร์

การสร้างรากฐานอันลึกซึ้งของความคิดของชาวชูวัชนั้นสามารถทำได้โดยใช้ชิ้นส่วนของการเขียนอักษรรูนชูวัชโบราณโครงสร้างและองค์ประกอบคำศัพท์ของภาษาชูวัชสมัยใหม่ วัฒนธรรมดั้งเดิมลวดลายและเครื่องประดับการเย็บปักถักร้อยประจำชาติ เสื้อผ้า เครื่องใช้ พิธีกรรมทางศาสนาและพิธีกรรมตามวัสดุจากเทพนิยายและนิทานพื้นบ้าน การทบทวนแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วรรณนา วรรณกรรม และศิลปะยังช่วยให้เรามองย้อนกลับไปในอดีตของชาวบุลกาโร-ชูวัช เพื่อทำความเข้าใจลักษณะนิสัย “ธรรมชาติ” มารยาท พฤติกรรม และโลกทัศน์ของพวกเขา

แหล่งข้อมูลเหล่านี้แต่ละแหล่งได้รับการกล่าวถึงโดยนักวิจัยเพียงบางส่วนเท่านั้นจนถึงปัจจุบัน ม่านประวัติศาสตร์ของการพัฒนาภาษาในยุคหลังนอสตราติกสุเมเรียน (IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ยุค Hunnic ได้รับการเปิดออกเล็กน้อย ช่องว่างบางส่วนของยุคโปรโต-บัลแกเรีย (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) บรรพบุรุษซูวาเซียนโบราณได้รับการฟื้นฟู แยกตัวออกจากชนเผ่า Hunnic-Turkic ที่เหลือและอพยพไปทางตะวันตกเฉียงใต้ ยุคบัลแกเรียเก่า (ศตวรรษที่ 4-8 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นที่รู้จักจากการเปลี่ยนแปลงของชนเผ่าบัลแกเรียไปสู่เทือกเขาคอเคซัส ดานูบ และลุ่มน้ำโวลก้า-คามา

จุดสุดยอดของยุคบัลแกเรียตอนกลางคือรัฐโวลก้าบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ 9-13) สำหรับซูวาร์-ซูวาซแห่งโวลกา บัลแกเรีย การเปลี่ยนผ่านอำนาจมาสู่ศาสนาอิสลามถือเป็นโศกนาฏกรรม จากนั้นในศตวรรษที่ 13 หลังจากสูญเสียทุกสิ่งทุกอย่างในระหว่างการรุกรานมองโกล - ชื่อ, รัฐ, บ้านเกิด, หนังสือ, งานเขียน, Keremets และ Kerems ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาที่โผล่ออกมาจากนรกอันนองเลือด Suvaz Bulgars ได้ก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash ดังที่เห็นได้จาก การวิจัยทางประวัติศาสตร์ภาษาชูวัชวัฒนธรรมประเพณีเก่าแก่กว่าชาติพันธุ์ของชาวชูวัชมาก

นักเดินทางหลายคนในศตวรรษที่ผ่านมาตั้งข้อสังเกตว่าชูวัชมีลักษณะและนิสัยแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากชนชาติอื่น ในบันทึกของนักวิจัยที่มีชื่อเสียงและถูกอ้างถึงบ่อยครั้ง F. J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatishchev (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Rychkov (1712- 1777), I. P. Falka (1725-1774), I. G. จอร์กี (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "นักเทศน์ของภาษา Chuvash" E. I. Rozhansky (1741-?) และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่มาเยือนในศตวรรษที่ 18-19 ด้านภูเขาของจังหวัดคาซาน มีคำวิจารณ์มากมายเกี่ยวกับ "ชูวาเชน" และ "ชูวาชาน" ว่าเป็นคนที่ทำงานหนัก เจียมเนื้อเจียมตัว เรียบร้อย หล่อเหลา และรอบรู้

บันทึกประจำวันของชาวต่างชาติ Tovius Koenigsfeld ผู้เยี่ยมชม Chuvash ในปี 1740 ท่ามกลางผู้เข้าร่วมการเดินทางของนักดาราศาสตร์ N.I. Delisle ยืนยันแนวคิดเหล่านี้ (อ้างจาก: Nikitina, 2012: 104): “ ผู้ชาย Chuvash ส่วนใหญ่มีส่วนสูงและ ร่างกาย. ศีรษะของพวกเขามีผมสีดำและโกนแล้ว เสื้อผ้าของพวกเขามีสไตล์ใกล้เคียงกับสไตล์อังกฤษ โดยมีปกเสื้อ มีสายสะพายห้อยอยู่ด้านหลังและขลิบสีแดง เราเห็นผู้หญิงหลายคน ใครบ้างที่สามารถทำความรู้จักกับคนที่ไม่เข้าสังคมเลยและยังมี รูปร่างที่น่ารื่นรมย์... ในหมู่พวกเขามีคนที่ค่อนข้างสวยด้วยคุณสมบัติที่ละเอียดอ่อนและเอวที่สง่างาม ส่วนใหญ่มีผมสีดำและเรียบร้อยมาก …” (บันทึกลงวันที่ 13 ตุลาคม)

“เราใช้เวลาหลายชั่วโมงกับคนใจดีเหล่านี้ และพนักงานต้อนรับสาวผู้ฉลาดก็เตรียมอาหารเย็นให้เราซึ่งเราชอบ เนื่องจากเธอไม่รังเกียจที่จะพูดตลก เราจึงพูดคุยกับเธอแบบสบายๆ โดยได้รับความช่วยเหลือจากนักแปลของเราซึ่งพูดภาษาชูวัชได้อย่างคล่องแคล่ว ผู้หญิงคนนี้มีผมสีดำหนา รูปร่างสวย หน้าตาน่ารัก และดูเหมือนคนอิตาลีนิดหน่อย” ( รายการลงวันที่ 15 ตุลาคมในหมู่บ้าน Maly Sundyr (ปัจจุบันคือเขต Cheboksary ของสาธารณรัฐ Chuvash)

“ ตอนนี้ฉันกำลังนั่งอยู่กับเพื่อนชูวัช ฉันรักคนเรียบง่ายและอ่อนโยนเหล่านี้จริงๆ... นี่สิ คนฉลาดใกล้ชิดธรรมชาติ มองทุกสิ่งด้วยมุมมองเชิงบวก และตัดสินศักดิ์ศรีจากผลลัพธ์... ธรรมชาติผลิตคนดีมากกว่าคนชั่ว” (A. A. Fuks) (Chuvash..., 2001: 86, 97) “ Chuvash ทุกคนเป็นผู้เล่นบาลาไลกาโดยธรรมชาติ” (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313) “ ... ชาวชูวัชโดยธรรมชาตินั้นไว้วางใจได้พอ ๆ กับที่พวกเขาซื่อสัตย์... ชาวชูวัชมักจะอยู่ในจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์... แทบไม่เข้าใจการมีอยู่ของคำโกหกด้วยซ้ำซึ่งการจับมือกันธรรมดา ๆ เข้ามาแทนที่คำสัญญา การรับประกันและคำสาบาน" (A. Lukoshkova) ( อ้างแล้ว: 163, 169)

พื้นฐานของความคิดทางชาติพันธุ์ที่มีอายุหลายศตวรรษของ Chuvash ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายประการ: 1) "การสอนของบรรพบุรุษ" (ชาติพันธุ์ Sardash) 2) โลกทัศน์ในตำนาน 3) เครื่องประดับเย็บปักถักร้อยที่เป็นสัญลักษณ์ ("อ่านได้") 4) ลัทธิส่วนรวม (ชุมชน) ในชีวิตประจำวัน 5 ) ทัศนคติที่เคารพต่อบรรพบุรุษ ความชื่นชมในความเป็นแม่ 6) อำนาจของภาษาแม่ 7) ความภักดีต่อปิตุภูมิ คำสาบาน และหน้าที่ต่อบ้านเกิด 8) ความรักต่อโลก ธรรมชาติ และสัตว์ป่า โลกทัศน์ของชูวัชในฐานะกิจกรรมทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งของสังคมถูกนำเสนอในระบบของโรงเรียนการเล่นสำหรับเด็ก (เซเรป) ช่องปาก ศิลปะพื้นบ้านศีลธรรมคุณสมบัติ ระบบของรัฐบาลในประเพณีและพิธีกรรมที่รวบรวมบทบัญญัติที่สำคัญและเป็นพื้นฐานทางทฤษฎี การผสมผสานผลงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า ตำนาน ตำนาน ประเพณีและเทพนิยาย สุภาษิตและคำพูดเป็นโรงเรียนเฉพาะแห่งโลกทัศน์ของชูวัช และเป็นวิธีที่ไม่เพียงแต่เก็บความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาจิตใจในสังคมแบบดั้งเดิมด้วย

ช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ XVII-XVIII เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงการศึกษาคริสเตียนในชีวิตวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวชูวัช กว่าสี่ศตวรรษที่อุดมการณ์ออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับประเพณีความเชื่อความคิดและโลกทัศน์ของชูวัช แต่คุณค่าของคริสตจักรรัสเซีย - ไบแซนไทน์ไม่ได้เป็นพื้นฐานในชาติพันธุ์ของชูวัช โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงของทัศนคติที่ไม่เอาใจใส่และไม่ระมัดระวังของชาวนาชูวัชในศตวรรษที่ 19 ไปจนถึงโบสถ์ นักบวช ไอคอนของนักบุญออร์โธดอกซ์ M. Gorky ในจดหมายถึงหัวหน้ากองบรรณาธิการของนิตยสาร "ความสำเร็จของเรา" V. T. Bobryshev เขียนว่า: "ความคิดริเริ่มของ Chuvashia ไม่เพียง แต่อยู่ในโรคริดสีดวงทวารเท่านั้น ชาวนาเป็นรางวัลสำหรับสภาพอากาศที่ดีทาครีมเปรี้ยวที่ริมฝีปากของนิโคลัสแห่งไมร่าและสำหรับสภาพอากาศเลวร้ายพวกเขาก็พาเขาออกไปที่สนามแล้วใส่เขาไว้ในรองเท้าพนันเก่า นี่คือหลังจากการสอนศาสนาคริสต์มาหลายร้อยปี และในกรณีนี้ การอุทิศตนต่อโบราณวัตถุนอกรีตถือเป็นการยกย่องว่าเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการตระหนักรู้ของประชาชนถึงศักดิ์ศรีของพวกเขา” (มอสโก พ.ศ. 2500 หมายเลข 12 หน้า 188)

ในงานที่ใหญ่ที่สุดและมีค่าที่สุด "ศาสนาคริสต์ในหมู่ชูวัชแห่งภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในศตวรรษที่ 16-18 ร่างประวัติศาสตร์" ( 1912 ) นักชาติพันธุ์วิทยา Chuvash ที่โดดเด่นนักคติชนวิทยานักประวัติศาสตร์ศาสตราจารย์ N.V. Nikolsky สำรวจช่วงเวลาชี้ขาดและจุดเปลี่ยนที่สุดของยุคบัลแกเรียใหม่ (เหมาะสมของ Chuvash) ของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์เมื่อการเปลี่ยนแปลงของประเพณี จิตสำนึกทางศาสนา Chuvash การทำลายโครงสร้างของจักรวาล Chuvash และออร์โธดอกซ์ที่บังคับใช้เป็นเพียงเหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับการล่าอาณานิคมของภูมิภาค Chuvash โดย Muscovy

ตรงกันข้ามกับเป้าหมายมิชชันนารีเริ่มแรกของเขา Nikolsky ประเมินผลลัพธ์ของการนับถือศาสนาคริสต์ใน Chuvash ในเชิงลบ สำหรับเขา การเลือกปฏิบัติต่อชูวัช ความรุนแรง การหายตัวไปของ "ชนชั้นแรงงานต่างชาติ" และวิธีการบังคับ Russification และการทำให้เป็นคริสต์ศาสนาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เขาเน้นย้ำเป็นพิเศษว่า “ชาวชูวัช ซึ่งต่างจากศาสนาคริสต์ในชีวิต ไม่ต้องการเป็นหนึ่งเดียวตามชื่อ... พวกนีโอไฟต์หวังว่ารัฐบาลจะไม่ถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนเช่นกัน” ในออร์โธดอกซ์พวกเขาเห็น "ความเชื่อที่เติบโต" (ศรัทธาของรัสเซีย) นั่นคือศาสนาที่มีอุดมการณ์ของผู้กดขี่ นอกจากนี้จากการวิเคราะห์ช่วงเวลานี้ นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตถึงข้อเท็จจริงของการต่อต้านทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของ Chuvash ต่อการกดขี่และความไร้กฎหมายและสรุปว่า "กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาไม่ได้ปรับให้เข้ากับชีวิตของผู้คนซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงไม่ทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในหมู่ ชูวัช” (ดู: Nikolsky, 1912) ชาวนาชูวัชซึ่งโดดเดี่ยวในชุมชนของตนจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ ไม่มีกรณีของการเกิด Russification จำนวนมาก นักประวัติศาสตร์ชาวชูวัชผู้มีชื่อเสียง V.D. Dimitriev เขียนว่า "วัฒนธรรมประจำชาติของชูวัชได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยไม่มีการเสียรูปจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้..." (Dimitriev, 1993: 10)

เอกลักษณ์ประจำชาติ ลักษณะนิสัย ความคิดของชาวชูวัชในศตวรรษที่ 20 ประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญหลายประการอันเนื่องมาจากการปฏิวัติของประชาชน สงคราม การเคลื่อนไหวระดับชาติและการปฏิรูปรัฐและสังคม ความสำเร็จทางเทคนิคมีส่วนสำคัญต่อการเปลี่ยนแปลงความคิดทางชาติพันธุ์ อารยธรรมสมัยใหม่โดยเฉพาะด้านคอมพิวเตอร์และอินเทอร์เน็ต

ในช่วงปีแห่งการปฏิวัติต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ภายในหนึ่งชั่วอายุคน สังคม จิตสำนึกและพฤติกรรมเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ เอกสาร จดหมาย งานศิลปะบันทึกการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ เศรษฐกิจ การเมือง สังคม ไว้อย่างชัดเจน สะท้อนถึงลักษณะความคิดของชาติที่ได้รับการฟื้นฟูอย่างมีเอกลักษณ์

การสร้างสถานะชูวัชในปี พ.ศ. 2463 ความอดอยากในปี พ.ศ. 2464 พ.ศ. 2476-2477 การปราบปรามในปี พ.ศ. 2480-2483 และมหาสงครามแห่งความรักชาติ พ.ศ. 2484-2488 ทิ้งร่องรอยไว้ชัดเจนในความคิดดั้งเดิมของผู้คน การเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในความคิดของชูวัชถูกสังเกตหลังจากการสถาปนาสาธารณรัฐปกครองตนเอง (พ.ศ. 2468) และหลังจากการปราบปรามในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน จิตวิญญาณของประเทศซึ่งได้รับการปลดปล่อยจากการปฏิวัติเดือนตุลาคมถูกแทนที่โดยเจตนาด้วยอุดมการณ์ของปี 1937 ซึ่งเริ่มต้นอย่างแม่นยำในสาธารณรัฐชูวัชโดยคณะกรรมการควบคุมที่ได้รับอนุญาตภายใต้คณะกรรมการกลางของพรรคซึ่งนำโดย M. M. Sakhyanova

คุณลักษณะเชิงบวกของความคิดแบบชูวัชแบบดั้งเดิมนั้นปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ มันเป็นความเชื่อมั่นภายในและจิตวิญญาณทางจิตที่กลายเป็นเหตุผลของพฤติกรรมที่กล้าหาญของประเทศ การสร้างประธานาธิบดี Chuvash Republic และองค์กรของโลก Chuvash National Congress (1992) กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองและการรวมจิตวิญญาณและศีลธรรมของประชาชน

เมื่อเวลาผ่านไป กลุ่มชาติพันธุ์แต่ละรุ่นจะพัฒนาความคิดในแบบของตัวเอง ซึ่งช่วยให้บุคคลและประชากรโดยรวมปรับตัวและทำหน้าที่ได้อย่างเหมาะสมที่สุดในสภาพแวดล้อมปัจจุบัน ไม่อาจกล่าวได้ว่าคุณสมบัติหลัก ค่านิยมพื้นฐาน และทัศนคติทางจิตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ทัศนคติทางสังคมแรกและหลักสำหรับชาวชูวัช - ความเชื่อในความถูกต้องของพันธสัญญาของบรรพบุรุษของพวกเขา (“ vattisem kalani”) ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของพฤติกรรมและกฎของการดำรงอยู่ทางชาติพันธุ์ - ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องในหมู่คนหนุ่มสาว ไม่สามารถทนต่อการแข่งขันกับความหลากหลายและความหลากหลายของการดำรงอยู่ได้ เครือข่ายทางสังคมอินเทอร์เน็ต.

กระบวนการกัดเซาะของความคิดดั้งเดิมของชูวัชและชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ นั้นชัดเจน อัฟกานิสถานและ สงครามเชเชน, เปเรสทรอยก้าในสังคมและรัฐ พ.ศ. 2528-2529 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงในขอบเขตต่าง ๆ ของชีวิตรัสเซียยุคใหม่ แม้แต่หมู่บ้านชูวัชที่ "ตาย" ก็ต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงระดับโลกในด้านรูปลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมต่อหน้าต่อตาเรา การวางแนวในชีวิตประจำวันของ Chuvash ที่เป็นที่ยอมรับในอดีตและถูกกำหนดทางภูมิศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานโทรทัศน์ตะวันตก เยาวชน Chuvash ผ่านสื่อและอินเทอร์เน็ตยืมพฤติกรรมและการสื่อสารจากต่างประเทศ

ไม่เพียงแต่รูปแบบการดำเนินชีวิตเท่านั้น แต่ทัศนคติต่อโลก โลกทัศน์ และความคิดก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ในแง่หนึ่งการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่และทัศนคติทางจิตให้ทันสมัยนั้นมีประโยชน์: ชูวัชรุ่นใหม่กำลังเรียนรู้ที่จะกล้าหาญมากขึ้น มั่นใจในตนเองมากขึ้น เข้าสังคมได้มากขึ้น และค่อยๆ กำจัดปมด้อยที่สืบทอดมาจาก "ต่างชาติ" ของพวกเขา บรรพบุรุษ ในทางกลับกันการไม่มีสิ่งที่ซับซ้อนและเศษซากของอดีตนั้นเท่ากับการกำจัดข้อห้ามทางศีลธรรมและจริยธรรมในบุคคล เป็นผลให้การเบี่ยงเบนอย่างมากจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมกลายเป็นมาตรฐานใหม่ของชีวิต

ปัจจุบันคุณสมบัติเชิงบวกบางประการยังคงอยู่ในความคิดของชาวชูวัช ไม่มีความคลั่งไคล้ทางชาติพันธุ์หรือความทะเยอทะยานในสภาพแวดล้อมของชูวัชในปัจจุบัน แม้จะมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากจนอย่างเห็นได้ชัด แต่ชาวชูวัชก็แข็งแกร่งในการยึดมั่นในประเพณี และไม่สูญเสียคุณภาพความอดทนที่น่าอิจฉา "aptramanlah" (ความไม่ยืดหยุ่น การอยู่รอด ความยืดหยุ่น) และการเคารพเป็นพิเศษต่อผู้อื่น

Ethnonihilism ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดแบบ Chuvash ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนนัก การละเลยอย่างเห็นได้ชัด ประวัติศาสตร์พื้นเมืองและวัฒนธรรม พิธีกรรมและพิธีกรรม ไม่มีความรู้สึกด้อยกว่าทางชาติพันธุ์ เสียเปรียบ หรืออับอายสำหรับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองของตน เอกลักษณ์ประจำชาติเชิงบวกกลายเป็นเรื่องปกติสำหรับชูวัช สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากความต้องการที่แท้จริงของชาวชูวัชในการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมชูวัชในโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน และมหาวิทยาลัยของสาธารณรัฐ

รายการทั่วไปของคุณสมบัติหลักของความคิดของชูวัชในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 พบในการทดลองครั้งแรกที่อุทิศให้กับลักษณะของความคิดของ Chuvash โดยเฉพาะ - วัสดุของ T. N. Ivanova (Ivanova, 2001) ซึ่งรวบรวมในช่วงหลายปีของการทำงานในหลักสูตรการฝึกอบรมใหม่สำหรับครูที่ Chuvash Republican Institute of Education ใน 2544:

- การทำงานหนัก

- ปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิม;

- ความอดทน, ความอดทน;

- การเคารพยศ ระยะอำนาจสูง การปฏิบัติตามกฎหมาย

- อิจฉา;

- ศักดิ์ศรีของการศึกษา

— ลัทธิส่วนรวม;

- ความสงบ เพื่อนบ้านที่ดี ความอดทน

- ความพากเพียรในการบรรลุเป้าหมาย

- ความนับถือตนเองต่ำ

- ความงอนพยาบาท;

- ความดื้อรั้น;

— ความสุภาพเรียบร้อย ความปรารถนาที่จะ “รักษาความต่ำต้อย”;

- เคารพในความมั่งคั่งความตระหนี่

ครูตั้งข้อสังเกตว่าในประเด็นของการเห็นคุณค่าในตนเองของชาติ ความคิดแบบทวินิยมของชูวัชนั้นมีลักษณะของ "การรวมกันของสองสุดขั้ว: การตระหนักรู้ในตนเองของชาติที่เพิ่มสูงขึ้นในหมู่ชนชั้นสูงและการกัดเซาะ ลักษณะประจำชาติในหมู่คนทั่วไป"

สิบปีต่อมารายการนี้เหลืออยู่เท่าไร? ความคิดของชูวัชเหมือนเมื่อก่อนไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะทำลายทุกสิ่งให้เหลือเพียงพื้นดินแล้วสร้างใหม่ตั้งแต่ต้น ในทางตรงกันข้าม เป็นการดีกว่าที่จะสร้างจากสิ่งที่มีอยู่ ดียิ่งขึ้น - ถัดจากอันก่อนหน้า ลักษณะที่ใหญ่โตมโหฬารนั้นไม่ปกติ ความพอประมาณในทุกสิ่ง (ในการกระทำและความคิดพฤติกรรมและการสื่อสาร) เป็นพื้นฐานของตัวละครชูวัช (“ อย่ากระโดดไปข้างหน้าผู้อื่น: อย่าล้าหลังผู้คน”) หรือไม่? ในองค์ประกอบทั้งสาม - ความรู้สึก เจตจำนง เหตุผล - เหตุผล และจะมีอิทธิพลเหนือในโครงสร้างของจิตสำนึกแห่งชาติชูวัช ดูเหมือนว่าลักษณะบทกวีและดนตรีของชูวัชควรอยู่บนพื้นฐานหลักการไตร่ตรองเชิงราคะ แต่การสังเกตแสดงให้เห็นตรงกันข้าม เห็นได้ชัดว่าประสบการณ์ของการดำรงอยู่อย่างไร้ความสุขเมื่อหลายศตวรรษก่อนซึ่งถูกเก็บไว้ในความทรงจำของผู้คนอย่างลึกซึ้ง ทำให้ตัวเองรู้สึกได้ และเหตุผลและธรรมชาติที่เป็นเหตุเป็นผลของการเข้าใจโลกก็ปรากฏให้เห็นเบื้องหน้า

นักจิตวิทยา E. L. Nikolaev และอาจารย์ I. N. Afanasyev จากการวิเคราะห์เปรียบเทียบโปรไฟล์บุคลิกภาพของ Chuvash ทั่วไปและชาวรัสเซียทั่วไปสรุปว่ากลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash มีลักษณะเฉพาะด้วยความสุภาพเรียบร้อยการแยกตัวการพึ่งพาอาศัยกันความสงสัยความไร้เดียงสาการอนุรักษ์ความสอดคล้องความหุนหันพลันแล่นความตึงเครียด (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). ชาวชูวัชไม่รู้จักข้อดีพิเศษใด ๆ สำหรับตนเอง (แม้ว่าพวกเขาจะครอบครองก็ตาม) พวกเขาสมัครใจปฏิบัติตามข้อกำหนดของวินัยทั่วไป เด็ก ๆ ของ Chuvash ได้รับการสอนให้จำกัดความต้องการของตนเองให้สอดคล้องกับสภาพวัตถุที่มีอยู่ของชีวิต ปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความเคารพ แสดงความอดทนที่จำเป็นสำหรับข้อบกพร่องเล็กน้อยของผู้อื่น และในขณะเดียวกันก็ให้วิพากษ์วิจารณ์คุณธรรมและข้อบกพร่องของตนเอง

ในทางปฏิบัติด้านการศึกษา ทัศนคติที่โดดเด่นคือมนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาตินั้นอ่อนแอ แต่ในฐานะที่เป็นสังคม เขาเข้มแข็งโดยการเป็นส่วนหนึ่งกับประชาชนของเขา ดังนั้น ความสุภาพเรียบร้อยจึงเป็นรูปแบบหนึ่งของการรับรู้ส่วนบุคคลถึงความรับผิดชอบของเขาต่อผู้คนรอบตัวเขา . ตั้งแต่วัยเด็ก Chuvash ได้รับการปลูกฝังความมีไหวพริบอย่างมีจุดมุ่งหมาย - ความสามารถซึ่งเติบโตขึ้นเป็นนิสัยในการสังเกตความพอประมาณในการสื่อสารหลีกเลี่ยงการกระทำและคำพูดที่อาจทำให้คู่สนทนาหรือคนรอบตัวเขาไม่พอใจโดยเฉพาะผู้สูงอายุ

อย่างไรก็ตามลักษณะเฉพาะเชิงบวกที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปของ Chuvash เช่นการทำงานหนัก (พันเอก Maslov) วิญญาณใจดีและความซื่อสัตย์ (A. M. Gorky) ความรอบคอบ (L. N. Tolstoy) การต้อนรับขับสู้ ความจริงใจ และความสุภาพเรียบร้อย (N. A. Ismukov) ถูกฆ่าโดยข้อเรียกร้องเชิงปฏิบัติของยุคทุนนิยมสิ่งเหล่านี้ คุณสมบัติทางจิตวิญญาณในสังคมการบริโภคจึงกลายเป็นเรื่องที่ไม่จำเป็น

มีชื่อเสียงมาตั้งแต่สมัยโบราณ การดูแลเป็นพิเศษชูวัช ถึง การรับราชการทหาร- มีตำนานเกี่ยวกับคุณสมบัติการต่อสู้ของบรรพบุรุษนักรบชูวัชในช่วงเวลาของโหมดผู้บัญชาการและอัตติลา “ ตัวละครพื้นบ้านชูวัชมีคุณสมบัติที่ดีเยี่ยมซึ่งมีความสำคัญต่อสังคมเป็นพิเศษ: ชูวัชปฏิบัติหน้าที่อย่างขยันขันแข็งเมื่อได้รับการยอมรับแล้ว ไม่มีตัวอย่างทหารชูวัชที่หลบหนีหรือหลบหนีไปซ่อนตัวอยู่ในหมู่บ้านชูวัชโดยที่ชาวบ้านรู้จัก” (Otechestvovedenie…, 1869: 388)

ความภักดีต่อคำสาบานเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของความคิดของชูวัชซึ่งรอดมาจนถึงทุกวันนี้และสมควรได้รับ ความสนใจอย่างใกล้ชิดระหว่างการจัดตั้งหน่วยของกองทัพรัสเซียยุคใหม่ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ I.V. Stalin ในระหว่างการสนทนากับคณะผู้แทนยูโกสลาเวียเมื่อวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2490 ได้กล่าวถึงลักษณะนิสัยของชาวชูวัชนี้

"ใน. โปโปวิช (เอกอัครราชทูตยูโกสลาเวียประจำสหภาพโซเวียต):

— ชาวอัลเบเนียเป็นคนที่กล้าหาญและภักดีมาก

ผม. สตาลิน:

— ชูวัชของเราภักดีมาก ซาร์แห่งรัสเซียทรงรับพวกเขาไว้เป็นผู้พิทักษ์ส่วนตัว” (Girenko, 1991) .

ด้วยวิธีที่น่าสงสัยโลกทัศน์แบบดั้งเดิมที่เฉพาะเจาะจงสองแบบตอบสนองในความคิดของ Chuvashs ยุคใหม่ - การยอมรับของผู้เฒ่า Chuvash ของการแก้แค้นผ่านการฆ่าตัวตายประเภทหนึ่ง "tipshar" และลัทธิความบริสุทธิ์ซึ่งทำให้ Chuvash โดดเด่นในอดีตและยังคง ทำให้พวกเขาแตกต่างจากคนอื่นๆ แม้แต่เพื่อนบ้านด้วย

Chuvash "tipshar" อยู่ในหมวดหมู่ของการแก้แค้นส่วนบุคคล ซึ่งเป็นรูปแบบการลงโทษแบบพาสซีฟในชีวิตประจำวันของเพื่อนร่วมชนเผ่าที่ชั่วร้ายด้วยความตายของตัวเอง “ทิปชาร์” คือการปกป้องชื่อเสียงและเกียรติยศโดยแลกด้วยชีวิต ซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของศาสนาชาติพันธุ์ซาร์ดาช ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ในศตวรรษที่ 21 ในบรรดา Chuvash นั้นหายากมากเหลือเพียงการพิจารณาคดีอาชญากรรมส่วนบุคคลในขอบเขตของความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างเด็กผู้หญิงและผู้ชาย

การสำแดงของ "ทิพชารา" พร้อมแรงจูงใจอื่น ๆ พบได้ในวัยรุ่นและผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ นอกเหนือจากเหตุผลทางสังคมแล้ว ในความเห็นของเรา ข้อบกพร่องในกระบวนการศึกษายังส่งผลต่อสิ่งนี้อีกด้วย นักปรัชญาของ Chuvash เข้าใจผิดเมื่อศึกษาหลักสูตรวรรณกรรมของ Chuvash โรงเรียนมัธยมปลายสร้างขึ้นจากตัวอย่างการเสียสละตนเอง วีรสตรีวรรณกรรม Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V. Ivanov, Ulkki I.N. ฆ่าตัวตาย, บทกวีของ M.K. Sespel, M.I. Shelebi, เรื่องราวของ L. Y. Agakova "เพลง", เรื่อง "Jaguar"

การหันมาฆ่าตัวตายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเพศ อายุ สถานภาพการสมรสบุคคล. อย่างไรก็ตาม สิ่งอื่นๆ ทั้งหมดเท่าเทียมกัน โรคทางสังคม โดยเฉพาะโรคพิษสุราเรื้อรัง มีบทบาทร้ายแรง แพทย์ของชูวัชอธิบายการเพิ่มขึ้นของจำนวนการฆ่าตัวตายจากสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก การกดขี่ของระบบราชการ และชีวิตประจำวันที่ไม่มั่นคง (สถานการณ์คล้ายกับสถานการณ์ของชูวัชในศตวรรษที่ 19 มากตามที่เขียนโดย S. M. Mikhailov และ Simbirsk gendarme Maslov) ผลที่ตามมาคือความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดในครอบครัว โรคพิษสุราเรื้อรัง การติดยาเสพติด

การฆ่าตัวตายนั้นหาได้ยากในหมู่ผู้หญิงชูวัช ผู้หญิงชูวัชมีความอดทนอย่างไม่สิ้นสุดกับความยากลำบากทางการเงินและในชีวิตประจำวัน รู้สึกถึงความรับผิดชอบต่อเด็กและครอบครัวอย่างรุนแรงยิ่งขึ้น และพยายามแก้ไขปัญหาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม นี่คือการแสดงให้เห็นถึงความเป็นชาติพันธุ์: บทบาทของภรรยาและแม่ในครอบครัวชูวัชนั้นสูงอย่างไม่น่าเชื่อเหมือนเมื่อก่อน

ปัญหาการฆ่าตัวตายเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการรักษาความบริสุทธิ์ก่อนแต่งงานและความสัมพันธ์ทางเพศ: เด็กผู้หญิงที่ถูกละเมิดเกียรติซึ่งเคยถูกหลอกลวงและความหน้าซื่อใจคดในส่วนของผู้ชาย มักจะหันไปใช้ "ทิปชาร์" จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 20 ชาวชูวัชเชื่อว่าการสูญเสียเกียรติของหญิงสาวก่อนแต่งงานเป็นโศกนาฏกรรมที่ไม่ได้ให้คำมั่นสัญญาอะไรนอกจากความอับอายและการประณามทั่วไปและการทดสอบตลอดชีวิต ชีวิตสำหรับเด็กผู้หญิงกำลังสูญเสียคุณค่าไม่มีโอกาสในการได้รับความเคารพในการหาครอบครัวที่ปกติและมีสุขภาพดีซึ่งผู้หญิงชูวัชทุกคนปรารถนาที่จะมี

เป็นเวลานานที่ความสัมพันธ์ในครอบครัวและตระกูลที่อนุรักษ์ไว้ระหว่างชูวัชเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการควบคุมปัจจัยเชิงลบในจิตสำนึกและพฤติกรรมทางเพศของพวกเขา นี่คือสิ่งที่สามารถอธิบายได้อย่างแม่นยำถึงกรณีที่หายากของการละทิ้งเด็กที่เกิดมาหรือแนวทางปฏิบัติที่พัฒนาขึ้นในหมู่ Chuvash ของการเป็นผู้ปกครองเด็กกำพร้าแม้โดยญาติห่าง ๆ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน ประเพณีที่สาธารณชนให้ความสนใจต่อความสัมพันธ์ระหว่างเด็กหญิงและเด็กชายกับการศึกษาเรื่องเพศกำลังถูกแทนที่ด้วยความเฉยเมยทางสังคมและจริยธรรมของผู้สูงอายุ เสรีภาพส่วนบุคคล เสรีภาพในการพูด และการคุ้มครองสิทธิในทรัพย์สินเชิงรุกได้กลายมาเป็นความยินยอมและ ปัจเจกนิยม น่าแปลกที่วรรณกรรมชูวัชแห่งศตวรรษที่ 21 ยกย่องความผิดปกติและอนาธิปไตยที่ไร้ขอบเขตในความสัมพันธ์และในชีวิต

ในบรรดาลักษณะนิสัยเชิงลบของ Chuvash ความโดดเดี่ยวทางจิตวิญญาณความลับและความอิจฉาได้รับการเก็บรักษาไว้ - คุณสมบัติเหล่านี้พัฒนาขึ้นในช่วงเวลาที่น่าเศร้าของประวัติศาสตร์ของผู้คนและกลายเป็นที่ยึดที่มั่นในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวยของสภาพแวดล้อมของพวกเขา ประชาชนที่ชอบทำสงครามตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัจจุบัน ภายใต้ลัทธิเสรีนิยมใหม่ ต้องเผชิญกับปัญหาการว่างงานและความมั่นคงทางวัตถุที่ไม่ดีสำหรับผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในภูมิภาค

โดยทั่วไปในการศึกษาช่วงต้นทศวรรษ 2000 (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) สังเกตได้ว่าความคิดของ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 โดดเด่นด้วยคุณสมบัติพื้นฐานที่เกือบจะเหมือนกับความคิดของชูวัชในศตวรรษที่ 17-19 จุดเน้นของเยาวชน Chuvash ในชีวิตครอบครัวที่มีสุขภาพดียังคงอยู่และผู้หญิงก็เช่นเคยต้องรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีของบ้านและครอบครัว แม้จะมีกฎเกณฑ์ของตลาด แต่ความอดทนตามธรรมชาติของชูวัชความปรารถนาความถูกต้องและศีลธรรมอันดีก็ไม่ได้หายไป ทัศนคติ“ อย่านำหน้าผู้คนอย่าล้าหลังประชาชน” มีความเกี่ยวข้อง: เยาวชนชูวัชด้อยกว่าชาวรัสเซียในเรื่องทัศนคติที่จะกระตือรือร้น ตำแหน่งชีวิตในแง่ของความมั่นใจในตนเองและความเป็นอิสระ

ตัดสินโดยข้อมูลทางสังคมวิทยาและสถิติใหม่ (Chuvash Republic..., 2011: 63-65, 73, 79) ปัจจุบันลักษณะทางจิตของชาว Chuvash นั้นมีพื้นฐานอยู่บนคุณค่าพื้นฐานของธรรมชาติสากล แต่ที่ ในขณะเดียวกันลักษณะทางชาติพันธุ์ก็ยังคงอยู่ ประชากรส่วนใหญ่ของสาธารณรัฐชูวัชโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติสนับสนุนค่านิยมดั้งเดิม: ชีวิต, สุขภาพ, กฎหมายและความสงบเรียบร้อย, งาน, ครอบครัว, เคารพในขนบธรรมเนียมและประเพณีที่จัดตั้งขึ้น อย่างไรก็ตามค่านิยมเช่นความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระนั้นได้รับความนิยมน้อยกว่าใน Chuvashia มากกว่าในรัสเซียโดยรวม ชาวชูวัชซึ่งมีทัศนคติเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและอัตลักษณ์ของภูมิภาคมากกว่าชาวรัสเซียมีทิศทางที่เห็นได้ชัดเจน (“สำหรับชาวชูวัช 60.4% ผู้อยู่อาศัยในนิคมของพวกเขาเป็นของพวกเขาเอง ในขณะที่สำหรับชาวรัสเซียตัวเลขนี้คือ 47.6%”)

ในหมู่ผู้อยู่อาศัยในชนบทของสาธารณรัฐตามการปรากฏตัวของบุคคลที่มีระดับสูงกว่าปริญญาตรีที่สูงขึ้นและไม่สมบูรณ์ อุดมศึกษาชูวัชนำหน้าอีกสามคน กลุ่มชาติพันธุ์(รัสเซีย, ตาตาร์, มอร์โดเวียน) Chuvash (86%) มีทัศนคติเชิงบวกที่เด่นชัดที่สุดต่อการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ (Mordovians - 83%, รัสเซีย - 60%, ตาตาร์ - 46%) ใน Chuvashia โดยรวมไม่มีเงื่อนไขใด ๆ ที่อาจนำไปสู่ความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้นในอนาคต ตามเนื้อผ้า Chuvash มีความอดทนต่อตัวแทนของศาสนาอื่น พวกเขาโดดเด่นด้วยการแสดงออกที่ควบคุมความรู้สึกทางศาสนาของพวกเขา และในอดีตพวกเขามีลักษณะเฉพาะด้วยการรับรู้ภายนอกแบบผิวเผินของออร์โธดอกซ์

ไม่มีความแตกต่างทางความคิดระหว่างชูวัชในชนบทและในเมือง แม้ว่าเชื่อกันว่าในพื้นที่ชนบทวัฒนธรรมพื้นบ้านแบบดั้งเดิมนั้นดีกว่าและอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบดั้งเดิมได้ดีกว่าโดยไม่สูญเสียองค์ประกอบที่เก่าแก่และข้อมูลเฉพาะของชาติในบริบทของจังหวัดชูวัช ชายแดน "หมู่บ้านเมือง" ถือเป็นเงื่อนไขโดยนักวิจัยบางคน (โววินา 2544: 42) แม้จะมีกระบวนการที่เข้มแข็งของการขยายตัวของเมืองและการอพยพที่เพิ่มขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ไหลเข้าสู่เมืองต่างๆ แต่ชาวเมือง Chuvash จำนวนมากยังคงรักษาความสัมพันธ์กับหมู่บ้านไม่เพียง แต่ผ่านความสัมพันธ์ในครอบครัวเท่านั้น แต่ยังผ่านแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณและแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและรากเหง้าของครอบครัวของพวกเขาด้วย ดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา

ดังนั้นคุณสมบัติหลักของความคิดของชูวัชสมัยใหม่คือ: ความรู้สึกรักชาติที่พัฒนาแล้ว, ความไว้วางใจในญาติของพวกเขา, การรับรู้ถึงความเท่าเทียมกันของทุกคนต่อหน้ากฎหมาย, การยึดมั่นในประเพณี, การไม่ขัดแย้งและความสงบสุข เห็นได้ชัดว่าลักษณะทางจิตหลักของชาวชูวัชมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยซึ่งตรงกันข้ามกับกระบวนการยกระดับวัฒนธรรมของชาติที่สังเกตได้ในโลกสมัยใหม่

ข้อมูลอ้างอิง

Alexandrov, G. A. (2002) ปัญญาชน Chuvash: ชีวประวัติและโชคชะตา เชบอคซารย์: ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) บทกวีของ Konstantin Ivanov คำถามเกี่ยวกับวิธีการ ประเภท สไตล์ เชบอคซารย์: ชูวัช หนังสือ สำนักพิมพ์

Vladimirov, E. V. (1959) นักเขียนชาวรัสเซียใน Chuvashia เชบอคซารย์: ชูวัช สถานะ สำนักพิมพ์

Vovina, O. P. (2001) ประเพณีและสัญลักษณ์ในการพัฒนาพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์: Chuvash "kiremet" ในอดีตและปัจจุบัน // ประชากรชูวัชรัสเซีย. การรวมบัญชี การพลัดถิ่น บูรณาการ ต. 2. ยุทธศาสตร์การฟื้นฟูและการระดมชาติพันธุ์ / author.-comp. พี.เอ็ม. อเล็กเซเยฟ อ.: ซีโม. หน้า 34-74.

Volkov, G. N. (1999) ชาติพันธุ์วิทยา. อ.: ศูนย์สำนักพิมพ์ "Academy".

Girenko, Yu. (1991) สตาลิน-ติโต อ.: การเมือง.

Dimitriev, V. D. (1993) เกี่ยวกับต้นกำเนิดและการก่อตัวของชาว Chuvash // โรงเรียนของประชาชน ลำดับที่ 1 ป.1-11.

Ivanova, N. M. (2008) เยาวชนของสาธารณรัฐ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XX-XXI: รูปลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและแนวโน้มการพัฒนา เชบอคซารย์: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) คุณสมบัติหลักของความคิด Chuvash ในคำจำกัดความของครูโรงเรียนมัธยม โรงเรียนมัธยมศึกษา Chuvash Republic // การวิเคราะห์แนวโน้มหลักในการพัฒนาภูมิภาคหลายชาติพันธุ์ของรัสเซีย ปัญหาการศึกษาแบบเปิด: เนื้อหาของงานทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาค การประชุม และสัมมนา เชบอคซารย์. หน้า 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) มิติวัฒนธรรมแห่งชาติ (ด้านปรัชญาและระเบียบวิธี) อ.: MPGU, “โพร”.

Kovalevsky, A. P. (1954) Chuvash และ Bulgars อ้างอิงจาก Ahmed Ibn Fadlan: นักวิชาการ แซบ ฉบับที่ ทรงเครื่อง เชบอคซารย์: ชูวัช สถานะ สำนักพิมพ์

รวบรัด สารานุกรมชูวัช- (2544) เชบอคซารย์: ชูวัช. หนังสือ สำนักพิมพ์

Messaros, D. (2000) อนุสาวรีย์แห่งศรัทธา Chuvash เก่า / ทรานส์ จากประเทศฮังการี เชบอคซารย์: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V. P. (2002) Chuvash ศาสนาพื้นบ้าน sardash // สังคม. สถานะ. ศาสนา. เชบอคซารย์: ChGIGN. หน้า 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) ชาติพันธุ์วิทยาของ Chuvash: สาระสำคัญและคุณสมบัติ Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash. ยกเลิก

Nikolaev, E. L. , Afanasyev I. N. (2004) ยุคและชาติพันธุ์: ปัญหาสุขภาพส่วนบุคคล Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash. ยกเลิก

Nikolsky, N.V. (1912) ศาสนาคริสต์ในหมู่ Chuvash ของภูมิภาค Volga ตอนกลางในศตวรรษที่ 16-18: ภาพร่างทางประวัติศาสตร์ คาซาน.

การศึกษาระดับชาติ รัสเซีย ตามเรื่องราวของนักเดินทางและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (1869) / comp. ด. เซเมนอฟ T.V. ภูมิภาครัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ปัญหาระดับชาติในการพัฒนาชาวชูวัช (2542): การรวบรวมบทความ เชบอคซารย์: ChGIGN.

โรดิโอนอฟ, วี.จี. (2000) ว่าด้วยประเภทของความคิดระดับชาติของชูวัช // ข่าวของสถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งชาติแห่งสาธารณรัฐชูวัช ลำดับที่ 1. หน้า 18-25.

นักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับ Chuvash (1946) / แต่งโดย F. Uyar, I. Muchi เชบอคซารย์. ป.64.

Samsonova, A. N. , Tolstova, T. N. (2003) การวางแนวคุณค่าของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash และรัสเซีย // เชื้อชาติและบุคลิกภาพ: เส้นทางประวัติศาสตร์ ปัญหา และโอกาสในการพัฒนา: วัสดุทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างภูมิภาค การประชุม มอสโก-เชบอคซารี หน้า 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) ประเพณีทางศีลธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม (ขึ้นอยู่กับวัสดุ ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก): นามธรรม โรค ... ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต วิทยาศาสตร์ Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash. ยกเลิก

Fuks, A. A. (1840) หมายเหตุเกี่ยวกับ Chuvash และ Cheremis ของจังหวัด Kazan คาซาน.

Chuvash ในวรรณคดีและสื่อสารมวลชนรัสเซีย (2544): ใน 2 ฉบับ T. I. / comp. เอฟ อี อูยาร์ Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash. ยกเลิก

สาธารณรัฐชูวัช ภาพสังคมวัฒนธรรม (2554) / เอ็ด I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina เชบอคซารย์: ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) จิตสำนึกทางกฎหมายของเยาวชนยุคใหม่ (ลักษณะชาติพันธุ์ - ชาติ) Cheboksary: สำนักพิมพ์ IChP.

จัดทำโดย E.V. Nikitina