ลักษณะและลักษณะของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาและคุณลักษณะของมัน

การแนะนำ

เหตุการณ์สำคัญครั้งใหม่ในประวัติศาสตร์ของกรีซคือการรณรงค์ทางตะวันออกของอเล็กซานเดอร์มหาราช (356-323 ปีก่อนคริสตกาล) - บุตรชายของฟิลิปที่ 2 ผู้ปราบกรีซ ผลจากการรณรงค์ (334-324 ปีก่อนคริสตกาล) ได้สร้างพลังอันยิ่งใหญ่ขึ้น ทอดยาวจากแม่น้ำดานูบไปจนถึงแม่น้ำสินธุ จากอียิปต์ไปจนถึงเอเชียกลางสมัยใหม่ ยุคแห่งขนมผสมน้ำยาเริ่มต้นขึ้น (323-27 ปีก่อนคริสตกาล) - ยุคแห่งการแพร่กระจายของวัฒนธรรมกรีกทั่วดินแดนของจักรวรรดิอเล็กซานเดอร์มหาราช การเสริมคุณค่าร่วมกันของวัฒนธรรมกรีกและวัฒนธรรมท้องถิ่นมีส่วนทำให้เกิดวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาหนึ่งเดียว ซึ่งรอดมาได้แม้หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิไปสู่รัฐที่เรียกว่าขนมผสมน้ำยา (อียิปต์ปโตเลมี, รัฐเซลิวซิด, อาณาจักรเพอร์กามอน, แบคเทรีย , อาณาจักรปอนติก ฯลฯ )

แก่นแท้ของลัทธิกรีก

คุณสมบัติหลักของขนมผสมน้ำยา

ขนมผสมน้ำยาคืออะไรคุณลักษณะเฉพาะของมันคืออะไร? ลัทธิกรีกโบราณกลายเป็นการผสมผสานที่รุนแรง (เช่น บรรลุผลจากสงครามอันดุเดือด) ของกรีกโบราณและสมัยโบราณ โลกตะวันออกซึ่งพัฒนาแยกกันก่อนหน้านี้ใน ระบบแบบครบวงจรรัฐที่มีโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคม โครงสร้างทางการเมือง และวัฒนธรรมที่เหมือนกันมาก อันเป็นผลมาจากการรวมกันของกรีกโบราณและโลกตะวันออกโบราณภายในกรอบของระบบเดียวทำให้เกิดสังคมและวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งแตกต่างไปจากภาษากรีกอย่างเหมาะสม (ถ้าเราดำเนินการจากลักษณะของกรีซในวันที่ 5-4 หลายศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และจากโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ และเป็นตัวแทนของโลหะผสม ซึ่งเป็นการสังเคราะห์องค์ประกอบของอารยธรรมกรีกโบราณและอารยธรรมตะวันออกโบราณ ซึ่งทำให้เกิดโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่เชิงคุณภาพ โครงสร้างส่วนบนทางการเมือง และวัฒนธรรม

จากการสังเคราะห์องค์ประกอบของกรีกและตะวันออก ลัทธิกรีกนิยมเติบโตขึ้นจากสองราก ในด้านหนึ่งจากพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของสังคมกรีกโบราณ และเหนือสิ่งอื่นใด จากวิกฤตการณ์ของเมืองกรีก อีกด้านหนึ่งก็เติบโตจากสมัยโบราณ สังคมตะวันออกจากการเสื่อมสลายของโครงสร้างสังคมอนุรักษ์นิยมที่อยู่ประจำ กรีกโพลิสซึ่งรับประกันความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจของกรีซ การสร้างโครงสร้างทางสังคมที่มีพลวัต โครงสร้างสาธารณรัฐที่เป็นผู้ใหญ่ รวมถึงระบอบประชาธิปไตยในรูปแบบต่างๆ และการสร้างวัฒนธรรมที่โดดเด่น ในที่สุดก็ทำให้ความสามารถภายในหมดสิ้นและกลายเป็นอุปสรรคต่อประวัติศาสตร์ ความคืบหน้า. ท่ามกลางความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องระหว่างชนชั้น การต่อสู้ทางสังคมที่รุนแรงเกิดขึ้นระหว่างคณาธิปไตยและแวดวงความเป็นพลเมืองที่เป็นประชาธิปไตย ซึ่งนำไปสู่การปกครองแบบเผด็จการและการทำลายล้างร่วมกัน ดินแดนเล็กๆ ของเฮลลาสถูกแยกออกเป็นนครรัฐเล็กๆ หลายร้อยรัฐ กลายเป็นฉากสงครามที่ต่อเนื่องกันระหว่างแนวร่วมของนครรัฐแต่ละแห่ง ซึ่งไม่ว่าจะรวมกันเป็นหนึ่งหรือสลายตัว ในอดีต ดูเหมือนว่าชะตากรรมในอนาคตของโลกกรีกจะต้องยุติความไม่สงบภายใน เพื่อรวมเอานโยบายอิสระเล็กๆ ที่ทำสงครามกันไว้ภายใต้กรอบการจัดตั้งรัฐขนาดใหญ่ที่มีอำนาจส่วนกลางที่เข้มแข็งซึ่งจะรับประกันความสงบเรียบร้อยภายใน ความมั่นคงภายนอก และด้วยเหตุนี้จึงมีความเป็นไปได้ ของการพัฒนาต่อไป

รากฐานอีกประการหนึ่งของลัทธิขนมผสมน้ำยาคือวิกฤตของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองตะวันออกโบราณ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 พ.ศ โลกตะวันออกโบราณที่รวมกันเป็นหนึ่ง (ยกเว้นอินเดียและจีน) ภายในจักรวรรดิเปอร์เซีย กำลังประสบกับวิกฤติทางสังคมและการเมืองที่ร้ายแรงเช่นกัน เศรษฐกิจอนุรักษ์นิยมที่ซบเซาไม่อนุญาตให้มีการพัฒนาพื้นที่ว่างอันกว้างใหญ่ กษัตริย์เปอร์เซียไม่ได้สร้างเมืองใหม่ ไม่สนใจการค้าขายมากนัก และในห้องใต้ดินของพระราชวังก็มีโลหะเงินตราจำนวนมหาศาลที่ไม่ได้หมุนเวียน โครงสร้างชุมชนแบบดั้งเดิมในส่วนที่พัฒนาแล้วที่สุดของรัฐเปอร์เซีย - ฟีนิเซีย, ซีเรีย, บาบิโลเนีย, เอเชียไมเนอร์ - กำลังพังทลายลง และฟาร์มเอกชนเมื่อเซลล์การผลิตที่มีพลวัตมากขึ้นเริ่มแพร่หลายมากขึ้น แต่กระบวนการนี้ช้าและเจ็บปวด จากมุมมองทางการเมือง ระบอบกษัตริย์เปอร์เซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 พ.ศ เป็นรูปแบบหลวมๆ ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลกลางกับผู้ปกครองท้องถิ่นอ่อนแอลง และการแบ่งแยกดินแดน แต่ละส่วนได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาไปแล้ว

หากกรีซกลางศตวรรษที่สี่ พ.ศ ได้รับความเดือดร้อนจากกิจกรรมทางการเมืองภายในประเทศที่มากเกินไป ประชากรล้นเกิน และทรัพยากรที่จำกัด ในทางกลับกัน สถาบันกษัตริย์เปอร์เซียต้องทนทุกข์ทรมานจากความเมื่อยล้า การใช้โอกาสมหาศาลที่มีศักยภาพอย่างไม่มีประสิทธิภาพ และการสลายตัวของส่วนต่างๆ ดังนั้น ภารกิจของการรวมกันบางประเภท การสังเคราะห์สิ่งที่แตกต่างกันเหล่านี้แต่สามารถเสริมซึ่งกันและกัน ทางเศรษฐกิจและสังคม และ ระบบการเมือง- และการสังเคราะห์นี้กลายเป็นสังคมและรัฐขนมผสมน้ำยาที่ก่อตั้งขึ้นหลังจากการล่มสลายของอำนาจของอเล็กซานเดอร์มหาราช

การสังเคราะห์ธาตุกรีกและตะวันออกครอบคลุมด้านใดของชีวิต? ในประเด็นนี้ก็มีวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์อยู่ด้วย จุดต่างๆวิสัยทัศน์. นักวิทยาศาสตร์บางคน (I. Droyzen, V. Tarn, M.I. Rostovtsev) เข้าใจการสังเคราะห์หลักการตะวันออกและกรีกในแง่ของการผสมผสานองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมและศาสนาหรืออย่างน้อยที่สุดเป็นปฏิสัมพันธ์ของหลักการกรีกและตะวันออกในสาขานี้ ของสถาบันทางการเมือง วัฒนธรรม และศาสนา ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ลัทธิกรีกนิยมถือเป็นการผสมผสานและปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบกรีกและตะวันออกในด้านเศรษฐศาสตร์ ชนชั้นและความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบันทางการเมือง วัฒนธรรม และศาสนา เช่น ในทุกด้านของชีวิต การผลิต และวัฒนธรรม ลัทธิกรีกโบราณกลายเป็นเวทีใหม่และก้าวหน้ามากขึ้นในชะตากรรมของสังคมกรีกโบราณและสังคมตะวันออกโบราณในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของซีกโลกตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเอเชียตะวันตก การสังเคราะห์หลักการกรีกโบราณและตะวันออกโบราณในแต่ละภูมิภาคของโลกขนมผสมน้ำยาในแต่ละรัฐขนมผสมน้ำยานั้นไม่เท่ากันในระดับความรุนแรงและบทบาทขององค์ประกอบที่เข้าร่วม ในบางรัฐและสังคมต้นกำเนิดของกรีกมีชัยในบางรัฐ - ตะวันออกส่วนอื่น ๆ อัตราส่วนของพวกเขามีความสม่ำเสมอไม่มากก็น้อย นอกจากนี้ การสังเคราะห์นี้ในบางประเทศยังครอบคลุมองค์ประกอบบางอย่างมากขึ้น เช่น โครงสร้างทางสังคม ในส่วนอื่น ๆ - สถาบันทางการเมือง ในส่วนอื่น ๆ - ขอบเขตของวัฒนธรรมหรือศาสนา ระดับที่แตกต่างกันของการผสมผสานระหว่างหลักการกรีกและตะวันออกขึ้นอยู่กับลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่ของสังคมและรัฐขนมผสมน้ำยาบางแห่ง

กรอบทางภูมิศาสตร์ของโลกขนมผสมน้ำยา

ประกอบด้วยหน่วยงานของรัฐขนาดเล็กและขนาดใหญ่ตั้งแต่ซิซิลีและอิตาลีตอนใต้ทางตะวันตกไปจนถึงอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือทางตะวันออก จากชายฝั่งทางใต้ของทะเลอารัลไปจนถึงแก่งแรกของแม่น้ำไนล์ทางตอนใต้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง โลกขนมผสมน้ำยารวมถึงดินแดนของกรีกคลาสสิก (รวมถึง Magna Graecia และภูมิภาคทะเลดำ) และสิ่งที่เรียกว่าตะวันออกคลาสสิกนั่นคือ อียิปต์ เอเชียตะวันตก และเอเชียกลาง (ไม่รวมอินเดียและจีน) ภายในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์อันกว้างใหญ่นี้ สามารถแยกแยะภูมิภาคได้ 4 ภูมิภาค โดยมีลักษณะทั่วไปหลายประการทั้งในด้านภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ ชุมชนทางสังคมและสังคมที่มีชื่อเสียง การพัฒนาวัฒนธรรม: I) อียิปต์และตะวันออกกลาง (เมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก, ซีเรีย, อาร์เมเนีย, บาบิโลเนีย เอเชียไมเนอร์ส่วนใหญ่), 2) ตะวันออกกลาง (อิหร่าน, เอเชียกลาง, อินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ), 3) บอลข่านกรีซ, มาซิโดเนีย และเอเชียไมเนอร์ทางตะวันตก เอเชีย (Pergamon) 4) Magna Graecia และภูมิภาคทะเลดำ (รูปที่ 1) ลักษณะเด่นที่สุดของขนมผสมน้ำยาคือการสังเคราะห์หลักการกรีกและตะวันออกในทุกด้านของชีวิตการผลิตและวัฒนธรรมปรากฏในอียิปต์และตะวันออกกลางเพื่อให้ภูมิภาคนี้ถือได้ว่าเป็นพื้นที่ของลัทธิกรีกโบราณ

ภูมิภาคอื่นๆ มีความแตกต่างทางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง และวัฒนธรรมมากกว่าจากลัทธิกรีกโบราณในตะวันออกใกล้ โดยเฉพาะในสองภูมิภาคสุดท้าย ได้แก่ บอลข่าน กรีซ และมาซิโดเนีย แม็กน่า เกรเซียและภูมิภาคทะเลดำ ได้แก่ บนอาณาเขตนั้นเอง กรีกโบราณไม่มีการสังเคราะห์หลักการกรีกโบราณและตะวันออกโบราณ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในพื้นที่เหล่านี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานเดียว กล่าวคือ พื้นฐานของอารยธรรมกรีกโบราณเช่นนี้ อย่างไรก็ตาม ภูมิภาคเหล่านี้ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของขนมผสมน้ำยาด้วยเหตุผลหลายประการ ประการแรก พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของระบบทั่วไปของรัฐขนมผสมน้ำยาที่เป็นภาพรวมทางเศรษฐกิจสังคม การเมือง และวัฒนธรรมโดยเฉพาะ ชาวเฮลเลเนสและมาซิโดเนียที่อพยพมาจากเฮลลาส มาซิโดเนีย และพื้นที่อื่นๆ ของโลกกรีกในฐานะนักรบ (พวกเขาเป็นกระดูกสันหลังของกองทัพของผู้ปกครองขนมผสมน้ำยา) ในฐานะผู้บริหาร (กลไกของรัฐที่อยู่ตรงกลางและบางส่วนในท้องถิ่นได้รับเจ้าหน้าที่จากพวกเขา) เนื่องจากพลเมืองของเมืองกรีกหลายแห่งที่ก่อตั้งขึ้นในส่วนต่างๆ โลกขนมผสมน้ำยาเริ่มมีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมและรัฐใหม่

1. คุณสมบัติทั่วไปของวัฒนธรรมเฮลเลนิสติก

การพัฒนาวัฒนธรรมในประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในศตวรรษที่ 3-1 พ.ศ จ. ถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในพื้นที่นี้หลังจากการพิชิตของอเล็กซานเดอร์ และส่งผลให้เกิดปฏิสัมพันธ์ที่เข้มข้นขึ้นของวัฒนธรรม

แม้ว่าในแต่ละภูมิภาคและแต่ละรัฐ กระบวนการปฏิสัมพันธ์จะดำเนินไปอย่างแตกต่างและยังคงมีอยู่ ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นในศาสนา วรรณคดี ศิลปะ ยังคงเป็นไปได้ที่จะระบุลักษณะของวัฒนธรรมในยุคขนมผสมน้ำยาโดยรวม การแสดงออกของชุมชนวัฒนธรรมในยุคนี้คือการแพร่กระจายของสองภาษาหลักในเอเชียตะวันตกและอียิปต์ - Koine Greek ( โคอินในภาษากรีกหมายถึง "[คำพูด] ทั่วไป" - หมายถึงภาษากรีกทั่วไปที่เข้ามาแทนที่ภาษาท้องถิ่น) และอราเมอิกซึ่งเป็นทั้งภาษาราชการ วรรณกรรม และภาษาพูด (ในขณะที่หลายเชื้อชาติยังคงรักษาภาษาโบราณไว้)

การแพร่หลายและค่อนข้างรวดเร็วของประชากรในเมือง (ยกเว้นประชากรของชุมชนวัดพลเรือนโบราณจำนวนหนึ่ง) อธิบายได้ด้วยเหตุผลที่ซับซ้อน: กรีกเป็นภาษาราชการของฝ่ายบริหารซาร์ ผู้ปกครองขนมผสมน้ำยาพยายามที่จะปลูกฝังภาษาเดียวและหากเป็นไปได้ วัฒนธรรมเดียวให้อยู่ในอำนาจอันหลากหลายของพวกเขา ในเมืองต่างๆ ที่จัดระเบียบตามแบบจำลองของกรีก ชีวิตสาธารณะทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามประเภทที่พัฒนาขึ้นในนโยบายของกรีซ (หน่วยงานบริหาร โรงยิม โรงละคร ฯลฯ) ด้วยเหตุนี้ เทพเจ้าจึงต้องมีชื่อกรีก ในทางตรงกันข้าม ชุมชนที่ปกครองตนเองของบาบิโลเนียยังคงรักษาภาษา เทพเจ้าอัคคาเดีย ระบบกฎหมายและประเพณีไว้ ชาวยิวยังรักษาลัทธิและประเพณีของพวกเขาไว้ (กีดกันคนแปลกหน้าที่ไม่ใช่สมาชิกของชุมชนด้วยระบบการห้าม: การห้ามการแต่งงานแบบผสม การห้ามลัทธิทั้งหมดยกเว้นลัทธิของพระยาห์เวห์ ฯลฯ )

มีแนวโน้มที่หลากหลายและขัดแย้งกันในวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา: โดดเด่น การค้นพบทางวิทยาศาสตร์— และเวทมนตร์; การสรรเสริญกษัตริย์ - และความฝันถึงความเท่าเทียมกันทางสังคม การเทศนาถึงความเกียจคร้าน - และเรียกร้องให้ปฏิบัติหน้าที่อย่างแข็งขัน... สาเหตุของความขัดแย้งเหล่านี้เกิดจากความขัดแย้งของชีวิตในเวลานั้น ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษเนื่องจากการหยุดชะงักของความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างผู้คนกับการเปลี่ยนแปลงในชีวิตแบบดั้งเดิม

การเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวันเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของรัฐใหม่ การพัฒนาเมืองใหญ่และเมืองเล็ก โดยมีการติดต่ออย่างใกล้ชิดระหว่างประชากรในเมืองและในชนบท ชีวิตในเมืองและชนบทแตกต่างกันอย่างมาก ในหลายเมือง ไม่เพียงแต่ในภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในตะวันออกด้วย เช่น ในบาบิโลน มีโรงยิมและโรงละคร บางแห่งมีการประปาประปาและติดตั้งท่อส่งน้ำ

การแบ่งชั้นทรัพย์สินอย่างคมชัดนำไปสู่การปรากฏของคฤหาสน์อันอุดมสมบูรณ์ บ่อยครั้งที่คฤหาสน์ดังกล่าวถูกสร้างขึ้นในเขตชานเมืองที่ล้อมรอบด้วยสวนและสวนสาธารณะที่ตกแต่งด้วยรูปปั้น: ผู้คนที่ร่ำรวยสูญเสียความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพลเมืองมากขึ้นเรื่อย ๆ พยายามหลบหนีจากเมืองที่พลุกพล่าน ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา โมเสกปูลานและพื้นในห้องด้านหน้า (ทั้งส่วนตัวและสาธารณะ) เริ่มถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยเฉพาะ

ชาวชนบทมักพยายามย้ายไปอยู่ในเมืองหรือถ้าเป็นไปได้ก็เลียนแบบชีวิตในเมือง เช่น ท่อน้ำ อาคารสาธารณะปรากฏในหมู่บ้านบางแห่ง และชุมชนในชนบทเริ่มสร้างรูปปั้นและจารึกกิตติมศักดิ์ การเลียนแบบเมืองมีความเกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นประเทศกรีกอย่างผิวเผินของการตั้งถิ่นฐานในชนบทที่ตั้งอยู่ใกล้กับนโยบาย แต่โดยทั่วไปแล้วความแตกต่างระหว่างผู้ติดยาจำนวนมาก ประชากรในชนบทกับเขา ชีวิตแบบดั้งเดิมและชาวเมืองที่เป็นอิสระก็สังเกตเห็นได้ชัดเจนมากจนทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างเมืองและชนบท แนวโน้มที่ขัดแย้งกันเหล่านี้ - ทั้งการเลียนแบบและการต่อต้านเมือง - สะท้อนให้เห็นในอุดมการณ์ของยุคขนมผสมน้ำยาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนา (ความคิดริเริ่มของเทพในหมู่บ้านในท้องถิ่นซึ่งในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นไว้ทั้งหมด แต่มักจะเบื่อหน่ายชื่อของหลัก เทพเจ้ากรีก) ในวรรณคดี (อุดมคติของชีวิตในชนบท)

การสถาปนาสถาบันกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยา การปราบปรามเมืองที่ปกครองตนเอง พระราชอำนาจมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อจิตวิทยาสังคม ความไม่แน่นอนของสถานการณ์ทางการเมืองการไร้ความสามารถที่บุคคลธรรมดาจะมีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนต่อชะตากรรมของบ้านเกิดของเขา (เมืองและแม้แต่ชุมชนของเขา) และในขณะเดียวกันบทบาทที่ดูเหมือนจะพิเศษของผู้บัญชาการและพระมหากษัตริย์แต่ละคนก็นำไปสู่ความเป็นปัจเจกชน . การหยุดชะงักของความสัมพันธ์ในชุมชน การตั้งถิ่นฐานใหม่ และการสื่อสารที่กว้างขวางระหว่างตัวแทนของเชื้อชาติต่างๆ ทำให้เกิดการเกิดขึ้นของอุดมการณ์ลัทธิสากลนิยม (ความเป็นสากลในภาษากรีกแปลว่า "พลเมืองของโลก") ยิ่งไปกว่านั้น คุณลักษณะของโลกทัศน์เหล่านี้ไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณลักษณะส่วนใหญ่ด้วย ชั้นที่แตกต่างกันสังคม; ในช่วงเวลานี้ความคิดของ อีคิวมีน- โลกที่มีประชากรมีความสนใจร่วมกัน ความสำเร็จทางวัฒนธรรม ชาติต่างๆ- ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. รายการ "เจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก" ปรากฏขึ้นหรือแม่นยำกว่านั้นคือเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลกที่มีคนอาศัยอยู่ (ecumene) ซึ่งจากมุมมองของจิตสำนึกมวลชนในเวลานั้นเป็นตัวแทนของการสร้างสรรค์ขั้นสูงทางเทคนิคและสุนทรียภาพที่สุด ของมือมนุษย์ เป็นลักษณะเฉพาะที่ในบรรดา "ปาฏิหาริย์" มีเพียงสองสิ่งเท่านั้นที่สร้างขึ้นบนดินกรีก: การสร้างของชาวอียิปต์ ชาวบาบิโลน และชนชาติอื่น ๆ (สร้างขึ้นโดยพวกเขาเองหรือร่วมกับชาวกรีก) ถูกรวมอยู่ในรายการ "สิ่งมหัศจรรย์ของโลก" ".

การเอาชนะความโดดเดี่ยวของชุมชนและการเมืองได้รับผลกระทบ จิตวิทยาสังคมพลเมืองเกี่ยวกับทัศนคติต่อเมืองของตน

ในกรีซ ยุคคลาสสิกบุคคลนั้นไม่ได้ตั้งครรภ์นอกรัฐ อริสโตเติลเขียนไว้ใน "การเมือง" ว่า "ใครก็ตามที่อาศัยอยู่นอกรัฐเนื่องจากธรรมชาติของเขา และไม่ได้เกิดจากสถานการณ์ที่สุ่มเสี่ยง ผู้นั้นถือเป็นซูเปอร์แมนหรือสิ่งมีชีวิตที่ด้อยพัฒนา..." ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา กระบวนการทำให้มนุษย์แปลกแยกจาก รัฐเกิดขึ้น คำพูดของนักปรัชญา Epicurus ที่ว่า "ความมั่นคงที่แท้จริงที่สุดมาจากชีวิตที่เงียบสงบและอยู่ห่างจากฝูงชน" สะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาสังคมของคนจำนวนมาก ประชาชนพยายามที่จะปลดปล่อยตัวเองจากภาระผูกพันที่มีต่อเมือง: ในพระราชกฤษฎีกากิตติมศักดิ์ของเมืองขนมผสมน้ำยาพลเมืองแต่ละคนได้รับการยกเว้นจาก การรับราชการทหาร,จากพิธีกรรม (หน้าที่ของพลเมืองที่ร่ำรวย). คนรวยปฏิเสธที่จะรับใช้โปลิสโดยไม่มีข้อผูกมัดหันไปหาองค์กรการกุศลส่วนตัว: พวกเขาจัดหาเงินและข้าวให้เมืองจัดงานเทศกาลด้วยค่าใช้จ่ายของตนเองซึ่งมีการสร้างรูปปั้นสำหรับพวกเขาพวกเขาได้รับการยกย่องในจารึกบนหินและสวมมงกุฎ ด้วยพวงมาลาทองคำ คนเหล่านี้ไม่ได้แสวงหาความนิยมที่แท้จริงในหมู่ประชาชนมากนักเท่ากับคุณลักษณะภายนอกของชื่อเสียง เบื้องหลังวลีที่โอ้อวดแต่ซ้ำซากของกฤษฎีกาขนมผสมน้ำยานั้น เป็นการยากที่จะคาดเดาทัศนคติที่แท้จริงของผู้คนต่อบุคคลที่ได้รับเกียรติ

การดำรงอยู่ของมหาอำนาจสำคัญเอื้อต่อการอพยพจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง จากพื้นที่หนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ซึ่งดำเนินต่อไปตลอดสมัยขนมผสมน้ำยา ปัจจุบันไม่มีความรักชาติจำนวนเท่าใดที่ขัดขวางไม่ให้คนรวยย้ายไปที่อื่นหากสร้างผลกำไรให้กับพวกเขา คนยากจนจากไปเพื่อมองหาชีวิตที่ดีขึ้น - และมักกลายเป็นทหารรับจ้างหรือผู้อพยพโดยไม่มีสิทธิเต็มที่ในต่างแดน ในเมืองเล็ก ๆ ในเอเชียไมเนอร์แห่ง Iasos หลุมฝังศพทั่วไปที่มีคนสิบห้าคนได้รับการเก็บรักษาไว้ - ผู้คนจากภูมิภาคต่าง ๆ : จากซีเรีย, กาลาเทีย, มีเดีย, ไซเธีย, ซิลิเซีย, ฟีนิเซีย ฯลฯ บางทีอาจเป็นทหารรับจ้าง

แนวคิดเรื่องความเป็นสากลนิยมและชุมชนมนุษย์ดำรงอยู่และแพร่กระจายไปทั่วยุคขนมผสมน้ำยา และในศตวรรษแรกของยุคของเรา ความคิดเหล่านั้นยังแทรกซึมเข้าไปในเอกสารทางการด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น ในมติของเมืองปานามาเล็กๆ ในเอเชียไมเนอร์เกี่ยวกับการจัดงานเฉลิมฉลอง กล่าวกันว่าพลเมืองและชาวต่างชาติทุกคนสามารถมีส่วนร่วมกับพวกเขาได้ ทาส ผู้หญิง และ "ผู้คนในโลกที่มีคนอาศัยอยู่ (เอคูเมเนส)" แต่ปัจเจกนิยมและความเป็นสากลไม่ได้หมายความว่าจะขาดกลุ่มและสมาคม ปฏิกิริยาที่แปลกประหลาดต่อการทำลายความสัมพันธ์ของพลเมืองในเมืองต่างๆ (ซึ่งประชากรมีความหลากหลายมากขึ้นทั้งทางเชื้อชาติและสังคม) ความร่วมมือและสหภาพแรงงานจำนวนมากเกิดขึ้น บางครั้งมีความเป็นมืออาชีพ ส่วนใหญ่เป็นศาสนา ซึ่งสามารถรวมตัวทั้งพลเมืองและผู้ที่มิใช่พลเมืองเข้าด้วยกัน ในพื้นที่ชนบท สมาคมชุมชนใหม่ๆ เกิดขึ้นจากผู้ตั้งถิ่นฐาน มันเป็นช่วงเวลาแห่งการค้นหาการเชื่อมโยงใหม่ มาตรฐานทางศีลธรรมใหม่ เทพผู้พิทักษ์ใหม่ อุดมคติทางสุนทรียภาพใหม่

2. วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีแห่งยุคกรีกโบราณ

คุณลักษณะเฉพาะ ชีวิตทางปัญญาในช่วงยุคขนมผสมน้ำยามีการแยกวิทยาศาสตร์พิเศษออกจากปรัชญา การสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์เชิงปริมาณ การผสมผสานและการประมวลผลความสำเร็จของชนชาติต่างๆ ทำให้เกิดความแตกต่างในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์มากขึ้น โครงสร้างทั่วไปของปรัชญาธรรมชาติในอดีตไม่สามารถตอบสนองระดับการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ได้ ซึ่งจำเป็นต้องมีคำจำกัดความของกฎหมายและกฎเกณฑ์สำหรับแต่ละสาขาวิชา

การพัฒนาองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องมีการจัดระบบและการจัดเก็บข้อมูลที่สะสม ห้องสมุดถูกสร้างขึ้นในหลายเมือง โดยเมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดอยู่ในอเล็กซานเดรียและเพอร์กามอน ห้องสมุดอเล็กซานเดรียเป็นศูนย์รับฝากหนังสือที่ใหญ่ที่สุดในโลกขนมผสมน้ำยา เรือทุกลำที่มาถึงอเล็กซานเดรีย ถ้ามีผลงานวรรณกรรมใดๆ จะต้องขายให้กับห้องสมุดหรือจัดหาให้เพื่อคัดลอก ในศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. ห้องสมุดอเล็กซานเดรียนมีม้วนกระดาษปาปิรัสมากถึง 700,000 ม้วน นอกจากห้องสมุดหลัก (เรียกว่า "ราชวงศ์") แล้ว ยังมีอีกห้องสมุดหนึ่งที่สร้างขึ้นในเมืองอเล็กซานเดรียที่วิหารสาราปิส ในศตวรรษที่สอง พ.ศ จ. กษัตริย์ Pergamon Eumenes II ก่อตั้งห้องสมุดในเมือง Pergamon ซึ่งเทียบได้กับห้องสมุดในเมือง Alexandria ใน Pergamon มีการปรับปรุงวัสดุการเขียนที่ทำจากหนังลูกวัว (กระดาษ parchment หรือ "parchment"): Pergamonians ถูกบังคับให้เขียนบนหนังเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าห้ามส่งออกกระดาษปาปิรัสจากอียิปต์ไปยัง Pergamon

นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่มักจะทำงานในราชสำนักของกษัตริย์ขนมผสมน้ำยาซึ่งจัดหาปัจจัยยังชีพให้พวกเขา ที่ราชสำนักปโตเลมี สถาบันพิเศษได้ถูกสร้างขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ที่รวมตัวกัน ที่เรียกว่า Museion (“วิหารแห่งรำพึง”) นักวิทยาศาสตร์อาศัยอยู่ใน Museion และทำการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่นั่น (มีสวนสัตว์ สวนพฤกษศาสตร์ และหอดูดาวที่ Museion) การสื่อสารระหว่างนักวิทยาศาสตร์เป็นไปด้วยดี ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์แต่ในขณะเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์ก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพาพระราชอำนาจซึ่งไม่สามารถมีอิทธิพลต่อทิศทางและเนื้อหาของงานของพวกเขาได้

กิจกรรมของ Euclid (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) นักคณิตศาสตร์ชื่อดังผู้สรุปความสำเร็จของเรขาคณิตในหนังสือ "องค์ประกอบ" ซึ่งทำหน้าที่เป็นตำราเรียนหลักของเรขาคณิตมานานกว่าสองพันปีมีความเกี่ยวข้องกับ Museion อาร์คิมิดีสเป็นนักคณิตศาสตร์ นักฟิสิกส์ และช่างเครื่องที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในสมัยโบราณ เขาอาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรียเป็นเวลาหลายปี สิ่งประดิษฐ์ของเขาเป็นประโยชน์ต่อเมืองซีราคิวส์ซึ่งเป็นบ้านเกิดของอาร์คิมิดีสในการป้องกันประเทศโรมัน

บทบาทของนักวิทยาศาสตร์ชาวบาบิโลนมีส่วนสำคัญในการพัฒนาดาราศาสตร์ Kidinnu จาก Sippar ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 4 และ 3 พ.ศ e. คำนวณความยาวของปีที่ใกล้เคียงกับความยาวจริงมากและตามที่เชื่อกันว่าได้รวบรวมตารางการเคลื่อนที่ที่ชัดเจนของดวงจันทร์และดาวเคราะห์

นักดาราศาสตร์ Aristarchus จากเกาะ Samos (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) แสดงการคาดเดาที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับการหมุนของโลกรอบดวงอาทิตย์ แต่เขาไม่สามารถพิสูจน์สมมติฐานของเขาได้ไม่ว่าจะด้วยการคำนวณหรือการสังเกตก็ตาม นักดาราศาสตร์ส่วนใหญ่ปฏิเสธมุมมองนี้ แม้ว่านักวิทยาศาสตร์ชาวบาบิโลน เซลิวคัส ชาวเคลเดีย (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) และคนอื่นๆ อีกหลายคนจะปกป้องมุมมองนี้

ฮิปปาร์คัสแห่งไนซีอา (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) มีส่วนสนับสนุนสำคัญต่อการพัฒนาดาราศาสตร์ โดยใช้ตารางคราสของชาวบาบิโลน แม้ว่า Hipparchus จะต่อต้าน heliocentrism แต่ข้อดีของเขาคือการทำให้ปฏิทินชัดเจนขึ้น ระยะทางของดวงจันทร์จากโลก (ใกล้เคียงกับของจริง); เขาเน้นย้ำว่ามวลของดวงอาทิตย์มากกว่ามวลโลกหลายเท่า Hipparchus ยังเป็นนักภูมิศาสตร์ที่พัฒนาแนวคิดเรื่องลองจิจูดและละติจูด

การรณรงค์ทางทหารและการเดินทางเพื่อการค้ากระตุ้นความสนใจในด้านภูมิศาสตร์มากขึ้น นักภูมิศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในยุคขนมผสมน้ำยาคือ Eratosthenes แห่ง Cyrene ซึ่งทำงานใน Museion เขาได้นำคำว่า "ภูมิศาสตร์" มาสู่วิทยาศาสตร์ Eratosthenes กำลังคำนวณเส้นรอบวงของวงกลม โลก- เขาเชื่อว่ายุโรป-เอเชีย-แอฟริกาเป็นเกาะหนึ่งในมหาสมุทรโลก เขาแนะนำเส้นทางทะเลที่เป็นไปได้ไปยังอินเดียทั่วแอฟริกา

ในบรรดาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่น ๆ ควรสังเกตการแพทย์ซึ่งในช่วงเวลานี้รวมความสำเร็จของการแพทย์อียิปต์และกรีกเข้าด้วยกัน พืชศาสตร์ (พฤกษศาสตร์) เรื่องหลังนี้เป็นหนี้บุญคุณธีโอฟรัสตุส นักศึกษาของอริสโตเติล ผู้เขียนประวัติศาสตร์พืชมาก

วิทยาศาสตร์ขนมผสมน้ำยาสำหรับความสำเร็จทั้งหมดนั้นส่วนใหญ่เป็นการเก็งกำไร มีการแสดงสมมติฐาน แต่ไม่ได้รับการพิสูจน์เชิงทดลอง วิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์หลักคือการสังเกต Hipparchus ซึ่งต่อต้านทฤษฎีของ Aristarchus of Samos เรียกร้องให้มี "การปกป้องปรากฏการณ์" นั่นคือดำเนินการจากการสังเกตโดยตรง ตรรกะซึ่งสืบทอดมาจากปรัชญาคลาสสิกเป็นเครื่องมือหลักในการสรุปผล คุณลักษณะเหล่านี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของทฤษฎีอันน่าอัศจรรย์มากมายที่อยู่ร่วมกันอย่างสงบกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง ดังนั้น นอกจากดาราศาสตร์ โหราศาสตร์แล้ว การศึกษาอิทธิพลของดวงดาวที่มีต่อชีวิตมนุษย์ก็เริ่มแพร่หลาย และบางครั้งนักวิทยาศาสตร์ที่จริงจังก็ศึกษาโหราศาสตร์ด้วย

วิทยาศาสตร์ของสังคมได้รับการพัฒนาน้อยกว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ: ในราชสำนักไม่มีโอกาสที่จะมีส่วนร่วมในทฤษฎีการเมือง ในเวลาเดียวกัน เหตุการณ์ปั่นป่วนที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์และผลที่ตามมาได้กระตุ้นความสนใจในประวัติศาสตร์: ผู้คนพยายามทำความเข้าใจกับปัจจุบันผ่านอดีต คำอธิบายประวัติปรากฏขึ้น แต่ละประเทศ(ในภาษากรีก): นักบวช Manetho เขียนประวัติศาสตร์อียิปต์; การแบ่งประวัติศาสตร์นี้ออกเป็นสมัยตามอาณาจักรและราชวงศ์ยังคงเป็นที่ยอมรับในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ นักบวชชาวบาบิโลนและนักดาราศาสตร์ Berossus ซึ่งทำงานบนเกาะคอสได้สร้างผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบาบิโลเนีย Timaeus เขียนเรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของซิซิลีและอิตาลี แม้แต่ศูนย์ที่มีขนาดค่อนข้างเล็กก็มีประวัติศาสตร์เป็นของตนเอง เช่น ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ใน Chersonese มีการประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาเพื่อเป็นเกียรติแก่ Sirisko ผู้เขียนประวัติศาสตร์ของ Chersonese อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์โดยทั่วไปมักเป็นเชิงปริมาณ ไม่ใช่เชิงคุณภาพ ผลงานทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่มีลักษณะเชิงพรรณนาหรือศีลธรรม โพลิเบียส (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) เท่านั้นที่เป็นนักประวัติศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดในยุคขนมผสมน้ำยาซึ่งพัฒนาแนวความคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับ ในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ระบบของรัฐบาลสร้างทฤษฎีวัฏจักรของการเปลี่ยนแปลงรูปแบบของรัฐ: ในสภาวะของอนาธิปไตยและความโกลาหล ผู้คนเลือกผู้นำ สถาบันกษัตริย์เกิดขึ้น แต่ระบอบกษัตริย์ก็ค่อยๆเสื่อมถอยลงสู่การปกครองแบบเผด็จการและถูกแทนที่ด้วยการปกครองแบบชนชั้นสูง เมื่อขุนนางเลิกใส่ใจผลประโยชน์ของประชาชน อำนาจก็ถูกแทนที่ด้วยประชาธิปไตย ซึ่งในกระบวนการพัฒนากลับนำไปสู่ความวุ่นวาย ความไม่เป็นระเบียบของส่วนรวมอีกครั้ง ชีวิตสาธารณะและความจำเป็นต้องเลือกผู้นำก็เกิดขึ้นอีกครั้ง โพลีเบียส (ตามหลังธูซิดิดีส) มองเห็นคุณค่าหลักของประวัติศาสตร์จากประโยชน์ที่ได้รับจากการศึกษาประวัติศาสตร์ นักการเมือง- มุมมองนี้ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เป็นเรื่องปกติของยุคขนมผสมน้ำยา

วินัยด้านมนุษยธรรมใหม่ปรากฏขึ้นสำหรับชาวกรีก - ภาษาศาสตร์ นักปรัชญาส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความของนักเขียนโบราณ (แยกแยะระหว่างงานของแท้และงานปลอม ขจัดข้อผิดพลาด) และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานเหล่านั้น ในยุคนั้นมีคำถาม "โฮเมอร์ริก" อยู่แล้ว: สิ่งที่เรียกว่าตัวแบ่งถือว่าอีเลียดและโอดิสซีเขียนโดยผู้เขียนคนละคน

ความสำเร็จทางเทคนิคของรัฐขนมผสมน้ำยาแสดงให้เห็นส่วนใหญ่ในด้านกิจการทหารและการก่อสร้างนั่นคือในภาคส่วนการพัฒนาที่ผู้ปกครองของรัฐเหล่านี้สนใจและใช้เงินจำนวนมาก เทคโนโลยีการปิดล้อมได้รับการปรับปรุง - ใช้อาวุธขว้าง (เครื่องยิงและบัลลิสต้า) ซึ่งขว้างก้อนหินหนักในระยะไกลถึง 300 เมตร มีการใช้เชือกบิดที่ทำจากเอ็นสัตว์ในเครื่องยิง แต่เชือกที่ทำจากผมของผู้หญิงถือว่ามีความทนทานมากที่สุด: พวกมันถูกทาน้ำมันและทออย่างไม่เห็นแก่ตัวซึ่งรับประกันความยืดหยุ่นที่ดี บ่อยครั้งในระหว่างการปิดล้อม ผู้หญิงจะตัดผมออกและมอบให้เพื่อปกป้องบ้านเกิดของตน มีการสร้างหอคอยล้อมแบบพิเศษ - เสาเฮเลโพล ("ยึดเมือง"): โครงสร้างไม้สูงในรูปปิรามิดที่ถูกตัดทอนวางบนล้อ Gelepolu ถูกนำ (โดยกองกำลังมนุษย์หรือสัตว์) ไปที่กำแพงเมืองที่ถูกปิดล้อม ข้างในนั้นมีนักรบและอาวุธขว้างปา

ความก้าวหน้าของเทคโนโลยีการปิดล้อมนำไปสู่การปรับปรุงโครงสร้างการป้องกัน: กำแพงสูงขึ้นและหนาขึ้น มีการสร้างช่องโหว่ในกำแพงหลายชั้นสำหรับมือปืนและอาวุธขว้าง ความจำเป็นในการสร้างกำแพงอันทรงพลังได้รับอิทธิพล การพัฒนาทั่วไปอุปกรณ์ก่อสร้าง ความสำเร็จทางเทคนิคที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้นคือการก่อสร้างหนึ่งใน "เจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก" ซึ่งเป็นประภาคารที่ตั้งอยู่บนเกาะ Pharos ที่ทางเข้าท่าเรืออเล็กซานเดรีย เป็นหอคอยสามชั้นสูงประมาณ 120 ม. ไฟไหม้ที่ชั้นบนสุด ซึ่งเป็นเชื้อเพลิงที่ถูกส่งผ่านบันไดเวียนอันอ่อนโยน (ลาสามารถปีนขึ้นไปได้) ประภาคารแห่งนี้ยังทำหน้าที่เป็นหอสังเกตการณ์และเป็นที่ตั้งของกองทหารรักษาการณ์อีกด้วย

การปรับปรุงบางอย่างสามารถเห็นได้ในสาขาการผลิตอื่นๆ แต่โดยทั่วไปแล้วแรงงานมีราคาถูกเกินไปที่จะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในเทคโนโลยี ชะตากรรมของการค้นพบบางอย่างเป็นตัวบ่งชี้ในเรื่องนี้ นกกระสาแห่งอเล็กซานเดรียนักคณิตศาสตร์และช่างเครื่องผู้ยิ่งใหญ่ใช้คุณสมบัติของไอน้ำ: เขาสร้างอุปกรณ์ที่ประกอบด้วยหม้อต้มน้ำและลูกบอลกลวง เมื่อน้ำร้อนขึ้น ไอน้ำเข้าไปในลูกบอลผ่านท่อและไหลออกผ่านท่ออีกสองท่อ ทำให้ลูกบอลหมุน นกกระสายังสร้างโรงละครหุ่นออโตมาตะอีกด้วย แต่ทั้งลูกบอลไอน้ำและปืนกลยังคงเป็นเพียงความสนุกสนานเท่านั้น สิ่งประดิษฐ์ของพวกเขาไม่มีผลกระทบต่อการพัฒนาการผลิตในโลกขนมผสมน้ำยา

3. ศาสนาและปรัชญา

ความเชื่อทางศาสนาของชาวเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกสะท้อนให้เห็นคุณสมบัติของจิตวิทยาสังคมที่กล่าวถึงข้างต้นอย่างชัดเจน ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา ลัทธิของเทพเจ้าตะวันออกต่างๆ การรวมลัทธิเทพเจ้าของชาติต่างๆ (การประสานกัน) เวทมนตร์ และความเชื่อในเทพเจ้าผู้ช่วยให้รอดเริ่มแพร่หลาย เมื่อความสำคัญของเมืองอิสระลดลง ลัทธิต่างๆ ของเมืองก็หยุดตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของมวลชน เทพเจ้ากรีกไม่ได้มีอำนาจทุกอย่างและไม่มีความเมตตา พวกเขาไม่สนใจตัณหาและความโชคร้ายของมนุษย์ นักปรัชญาและกวีพยายามคิดทบทวนตำนานโบราณและให้คุณค่าทางศีลธรรมแก่พวกเขา แต่โครงสร้างทางปรัชญายังคงเป็นสมบัติของชนชั้นที่มีการศึกษาเท่านั้นในสังคม ศาสนาตะวันออกมีเสน่ห์มากขึ้นไม่เพียง แต่สำหรับประชากรหลักของรัฐขนมผสมน้ำยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวกรีกที่ย้ายไปที่นั่นด้วย

ความสนใจของประชากรในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในลัทธิใหม่นั้นเกิดจากความปรารถนาที่จะค้นหาเทพเจ้าที่ทรงพลังที่สุดและขอความช่วยเหลือจากพวกเขา ลัทธิส่วนใหญ่ในรัฐขนมผสมน้ำยาก็เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้เช่นกัน กษัตริย์ขนมผสมน้ำยาพยายามที่จะรวมลัทธิกรีกและตะวันออกเข้าด้วยกันเพื่อให้ได้รับการสนับสนุนทางอุดมการณ์ ชั้นที่แตกต่างกันประชากร; นอกจากนี้พวกเขายังสนับสนุนวัดและองค์กรวัดในท้องถิ่นหลายแห่งด้วยเหตุผลทางการเมือง ตัวอย่างที่เด่นชัดของการสร้างลัทธิที่ผสมผสานกันคือลัทธิของ Sarapis ในอียิปต์ซึ่งก่อตั้งโดยปโตเลมีที่ 1 เทพองค์นี้ผสมผสานคุณสมบัติของ Osiris, Apis และเทพเจ้ากรีก - Zeus, Hades, Asclepius

เซราปิส (Sarapis)

II-I ศตวรรษ พ.ศ จ. อียิปต์

ปารีส. พิพิธภัณฑ์ลูฟร์

ลัทธิซาราปิสและไอซิส (ซึ่งถือเป็นภรรยาของเขา) แพร่กระจายไปไกลเกินกว่าอียิปต์ ในหลายประเทศ เทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดองค์หนึ่งของเอเชียไมเนอร์ได้รับการเคารพ ได้แก่ Cybele (พระมารดาผู้ยิ่งใหญ่) เทพธิดาแห่งเมโสโปเตเมีย Nanai และ Anahita ของอิหร่าน ในยุคขนมผสมน้ำยา การแพร่กระจายของลัทธิอิหร่านเริ่มขึ้น พระเจ้าแสงอาทิตย์มิธรา ผู้ซึ่งได้รับการเคารพนับถือเป็นพิเศษในศตวรรษแรกของยุคของเรา

ลัทธิตะวันออกในเมืองกรีกมักเกิดขึ้นอย่างไม่เป็นทางการ: แท่นบูชาและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ถูกสร้างขึ้นโดยบุคคลและสมาคมต่างๆ จากนั้น โพลิสก็ได้ออกพระราชกฤษฎีกาพิเศษเผยแพร่ลัทธิที่แพร่หลายที่สุดต่อสาธารณะ และนักบวชของพวกเขาก็กลายเป็นเจ้าหน้าที่ของโพลิส ในบรรดาเทพเจ้ากรีกในภูมิภาคตะวันออก เทพเจ้าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ เฮอร์คิวลีส ซึ่งเป็นตัวตนของความแข็งแกร่งทางกายภาพและอำนาจ (รูปปั้นที่เป็นรูปเฮอร์คิวลีสพบได้ในหลายเมือง รวมถึงเซลูเซียบนแม่น้ำไทกริส) และไดโอนีซัส ซึ่งภาพลักษณ์ของเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญจากสิ่งนี้ เวลา. เนื้อหาหลักของตำนานเกี่ยวกับไดโอนีซัสคือเรื่องราวเกี่ยวกับการตายของเขาและการฟื้นคืนชีพโดยซุส ตามคำสอนของผู้ชื่นชม Dionysus - the Orphics Dionysus เกิดครั้งแรกโดย Persephone ภายใต้ชื่อ Zagreus; ซาเกรอุสเสียชีวิต ถูกไททันส์ฉีกเป็นชิ้นๆ จากนั้นไดโอนีซัสก็ฟื้นคืนชีพภายใต้ชื่อของเขาเองในฐานะบุตรชายของซุสและเซเมเล

ยุคขนมผสมน้ำยามีลักษณะเฉพาะด้วยการฟื้นฟูลัทธิเทพเจ้าในท้องถิ่น - ผู้อุปถัมภ์หมู่บ้าน บ่อยครั้งที่เทพดังกล่าวมีชื่อของเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดองค์หนึ่ง (ซุส, อพอลโล, อาร์เทมิส) และฉายาในท้องถิ่น (ตามชื่อของพื้นที่)

คุณลักษณะของการผสมผสานทางศาสนานี้ - การรวมตัวกันของเทพกรีกกับพระเจ้าผู้อุปถัมภ์ในท้องถิ่น - เป็นผลมาจากการติดต่อร่วมกันระหว่างประชากรในท้องถิ่นของชาวกรีกและชาวกรีกที่อพยพไปทางทิศตะวันออก ความเชื่อมโยงระหว่างเทพและสถานที่รู้สึกได้อย่างมากในความเชื่อทางศาสนาโบราณ ในด้านหนึ่งผู้ตั้งถิ่นฐานชาวกรีกพยายามรักษาความสัมพันธ์กับ "เทพเจ้าบิดา" ของพวกเขา และในอีกด้านหนึ่งเพื่อขอความช่วยเหลือจากเทพในท้องถิ่น การรวมกันของลัทธิไม่ได้หมายถึงการรวมรูปเทพเจ้าเข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์: ชาวกรีกสามารถเคารพเทพที่ใกล้ชิดตามหน้าที่ในฐานะของพวกเขาเองและชาวท้องถิ่นในฐานะคนในท้องถิ่น

ยุคขนมผสมน้ำยามีลักษณะเฉพาะคือการแพร่กระจายของศรัทธาในเทพเจ้าผู้ช่วยให้รอดซึ่งควรจะช่วยผู้ชื่นชมจากความตาย ลักษณะดังกล่าวส่วนใหญ่ได้รับการประดับประดาด้วยเทพเจ้าแห่งพืชพรรณที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพในสมัยโบราณ - Osiris-Sarapis, Dionysus และ Phrygian Attis ผู้ชื่นชมเทพเจ้าเหล่านี้เชื่อว่าด้วยพิธีกรรมพิเศษ - ความลึกลับซึ่งมีการนำเสนอฉากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าพวกเขาเองก็มีส่วนร่วมในพระเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงได้รับความเป็นอมตะ ดังนั้น ในระหว่างการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่อัตติส พระสงฆ์จึงประกาศว่า “ท่านผู้เคร่งศาสนา จงสบายใจเถิด เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงรอดแล้ว ท่านก็จะได้รับความรอดเช่นกัน” ลัทธิของแอตติสมีลักษณะเฉพาะด้วยพิธีกรรมสุดอลังการและการตอนตนเองของนักบวช

ความลึกลับของขนมผสมน้ำยาย้อนกลับไปในเทศกาลตะวันออกโบราณและไปสู่ความลึกลับของกรีกก่อนหน้านี้ (เพื่อเป็นเกียรติแก่ Demeter, Dionysus) ในศตวรรษที่ III-I พ.ศ จ. ความลึกลับเหล่านี้ดึงดูดผู้ชื่นชมจำนวนมากกว่าที่เคยและบทบาทของการสอนลึกลับเกี่ยวกับความรอด (ไม่ว่าในกรณีใดเกี่ยวกับความรอดทางจิตวิญญาณ) ผ่านการติดต่อกับเทพก็เพิ่มขึ้น

อย่างไรก็ตาม เพื่อความแพร่หลายทั้งหมด ความลึกลับได้รวมเอาเพียงไม่กี่อย่างเท่านั้น การจะกลายเป็น "ผู้ถูกเลือก" จะต้องผ่านการทดสอบมากมาย มวลชนแสวงหาความรอดด้วยเวทมนตร์ - คาถาต่าง ๆ เครื่องรางของขลังศรัทธาในวิญญาณปีศาจที่สามารถขอความช่วยเหลือได้ การอุทิศให้กับปีศาจมีอยู่ในจารึกขนมผสมน้ำยาถัดจากการอุทิศให้กับเทพเจ้า สูตรเวทย์มนตร์พิเศษควรจะนำมาซึ่งการรักษาโรคภัยไข้เจ็บ ความสำเร็จในความรัก ฯลฯ เวทมนตร์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโหราศาสตร์: ด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ ผู้คนที่เชื่อโชคลางหวังที่จะหลีกเลี่ยงอิทธิพลของเทห์ฟากฟ้าที่มีต่อชะตากรรมของพวกเขา

ขนมผสมน้ำยาล้วนๆ ความเชื่อทางศาสนามีความเคารพต่อ Tyche (โชคชะตา) การบูชานี้เกิดขึ้นในสภาวะที่คนไม่ค่อยมั่นใจในอนาคตมากกว่าแต่ก่อน ในช่วงเวลาแห่งการครอบงำความคิดในตำนาน ผู้คนตามประเพณีที่สืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่นนับไม่ถ้วนอาศัย "การให้" ชั่วนิรันดร์ของระเบียบโลกและสถานที่ของพวกเขาในกลุ่มเป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ บัดนี้ รากฐานดั้งเดิมถูกละเมิดทุกหนทุกแห่ง ชีวิตเริ่มไม่มั่นคงกว่าที่เคยเป็นมา กระบวนการของการรุ่งเรืองและการล่มสลายของอาณาจักรต่าง ๆ มีขนาดใหญ่มากในแง่ของการครอบคลุมดินแดนและมวลมนุษย์ และยิ่งกว่านั้น ดูเหมือนสุ่มและ ไม่คาดฝัน ตอนนี้ความเด็ดขาดของพระมหากษัตริย์ความสำเร็จทางทหารหรือความพ่ายแพ้ของผู้บัญชาการคนนี้หรือผู้บังคับบัญชานั้นได้กำหนดชะตากรรมของทั้งประชากรของทั้งภูมิภาคและรายบุคคล Tyche ไม่ได้เป็นเพียงแค่ตัวตนของโอกาส แต่ยังรวมถึงความจำเป็นที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ

การกำหนดสถานที่ของแต่ละบุคคลในโลกที่ไม่มั่นคงโดยรอบคืนความรู้สึกเป็นเอกภาพของมนุษย์และจักรวาลคำแนะนำทางศีลธรรมในการกระทำของผู้คน (แทนที่จะเป็นผู้นำชุมชนแบบดั้งเดิม) กลายเป็นงานที่สำคัญที่สุดของปรัชญาขนมผสมน้ำยา สำนักปรัชญาที่สำคัญที่สุดคือสำนัก Epicureans และ Stoics; ความเห็นถากถางดูถูกและผู้คลางแคลงใจก็มีอิทธิพลบางอย่างเช่นกัน

Epicurus (ต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นนักวัตถุนิยม ผู้สืบสานคำสอนของพรรคเดโมคริตุส เขาสอนว่าอะตอมจำนวนนับไม่ถ้วนเคลื่อนที่ไปในความว่างเปล่าอันไม่มีที่สิ้นสุด เขาแนะนำแนวคิดเรื่องน้ำหนักของอะตอม Epicurus ต่างจาก Democritus ตรงที่เชื่อว่าอะตอมเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของพวกมันโดยสมัครใจและชนกัน ทฤษฎีอะตอมของ Epicurus มีพื้นฐานอยู่บนจุดยืนทางจริยธรรมทั่วไปของเขา: ไม่รวมอยู่ด้วย พลังเหนือธรรมชาติ- ตามคำกล่าวของ Epicurus มนุษย์สามารถบรรลุความสุขที่แท้จริงในชีวิตได้โดยปราศจากการแทรกแซงของความรอบคอบของพระเจ้า โดยเจตจำนงเสรีของเขาเอง ซึ่งอยู่ที่สุขภาพของร่างกายและความสงบของจิตวิญญาณ Epicurus ต่อต้านหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมอย่างรุนแรง อุดมคติของเขาคือผู้ชายที่ปราศจากความกลัวความตาย หัวเราะเยาะโชคชะตา ซึ่ง "บางคนเห็นนายหญิงของทุกสิ่ง" Epicurus ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้า แต่ตามคำสอนของ Epicurus พวกเขาไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตของผู้คน แต่ดำรงอยู่อย่างสงบในช่องว่างระหว่างโลกที่แตกต่างกัน ฝ่ายตรงข้ามของ Epicurus กล่าวหาว่าเขาเทศนาชีวิตที่เต็มไปด้วยความสุข Epicurus ตอบพวกเขาว่าด้วยความยินดีเขาหมายถึงอิสรภาพจากความทุกข์ทรมานทางร่างกายและความวิตกกังวลทางจิต เสรีภาพในการเลือกจึงปรากฏอยู่ใน Epicurus โดยปฏิเสธกิจกรรมทั้งหมดและอยู่อย่างสันโดษ “ใช้ชีวิตโดยไม่มีใครสังเกตเห็น!” - นั่นคือเสียงเรียกของ Epicurus ผู้สนับสนุนของ Epicurus เป็นตัวแทนของสังคมที่ได้รับการศึกษาซึ่งไม่ต้องการมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของระบบราชการของสถาบันกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยา

ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยม ซึ่งเป็นปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในภายหลังในโรมคือนักปรัชญาเซโน (ปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นชาวเกาะไซปรัส นักปราชญ์สอนในกรุงเอเธนส์ ผู้สนับสนุนของเขารวมตัวกันที่ Motley Portico (ในภาษากรีก สโตอา ปัวคิเลจึงเป็นที่มาของชื่อโรงเรียน) สโตอิกส์แบ่งปรัชญาออกเป็นฟิสิกส์ จริยธรรม และตรรกะ ฟิสิกส์ของพวกเขา (เช่น แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ) เป็นประเพณีดั้งเดิมสำหรับปรัชญากรีก โลกทั้งใบสำหรับพวกเขาประกอบด้วยองค์ประกอบพื้นฐานสี่ประการ ได้แก่ อากาศ ไฟ ดิน และน้ำ ซึ่งขับเคลื่อนด้วยเหตุผล - โลโก้ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และเมื่อรวมกับธรรมชาติแล้ว มนุษย์ก็มีความสามารถในด้านเหตุผลด้วย ปรากฏการณ์ทั้งหมดถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ สิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นอุบัติเหตุนั้นแท้จริงแล้วเป็นผลมาจากสาเหตุที่ยังไม่ถูกค้นพบ เทพเจ้ายังขึ้นอยู่กับโลโก้หรือโชคชะตาด้วย นักปราชญ์ได้รับการยกย่องว่า "โชคชะตาคือพลังที่ขับเคลื่อนสิ่งต่างๆ... มันไม่ต่างจากความรอบคอบ" ฉีโน่เรียกอีกอย่างว่าธรรมชาติแห่งโชคชะตา บางคนอาจคิดว่าพวกสโตอิกได้รับอิทธิพลจากคำสอนทางศาสนาและปรัชญาตะวันออก: ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลเลยที่ด้วยการพัฒนาของปรัชญาสโตอิก ทำให้พวกสโตอิกเริ่มมองว่าโชคชะตาเป็นพลังศักดิ์สิทธิ์ที่มีอำนาจทุกอย่างและไม่อาจหยั่งรู้ได้ สโตอิกบางคนสนใจโหราศาสตร์ตะวันออกกลางตอนปลาย (เช่น นักปรัชญาโพซิโดเนียส) ปรัชญาของลัทธิสโตอิกนิยมมีผู้สนับสนุนเข้ามา ประเทศต่างๆเมดิเตอร์เรเนียน; ดังนั้น ลูกศิษย์ของนักปราชญ์ก็คือชาวคาร์ธาจิเนียนเจอริลลัส

นักปราชญ์แห่งซิเทียม ผู้ก่อตั้งโรงเรียนสโตอิก (ค.ศ. 333-263) พ.ศ

ตามหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมของชาวสโตอิก แย้งว่าทุกคนมีความเท่าเทียมกันต่อหน้าโชคชะตา หน้าที่หลักของมนุษย์ตามความเห็นของ Zeno คือการดำเนินชีวิตตามธรรมชาติ นั่นคือการดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม สุขภาพและความมั่งคั่งไม่ใช่สินค้า คุณธรรมเท่านั้น (ความยุติธรรม ความกล้าหาญ ความพอประมาณ ความรอบคอบ) เท่านั้นที่ดี ปราชญ์ควรมุ่งมั่นเพื่อความไม่แยแส - การปลดปล่อยจากกิเลสตัณหา (ในภาษากรีก สิ่งที่น่าสมเพชจากที่รัสเซีย "ความน่าสมเพช" - "ความทุกข์ความหลงใหล") พวกสโตอิกต่างจากพวกเอปิคิวเรียนที่เรียกร้องการปฏิบัติหน้าที่ให้สำเร็จ พวกเขาเรียกหน้าที่ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากเหตุผล - ความเคารพต่อพ่อแม่พี่น้องบ้านเกิดการให้สัมปทานต่อเพื่อน ปราชญ์ผู้อดทนต้องสละชีวิตเพื่อบ้านเกิดหรือเพื่อนฝูงตามคำสั่งของเหตุผลแม้ว่าเขาจะต้องถูกทดสอบอย่างรุนแรงก็ตาม เนื่องจากความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เราจึงไม่สามารถกลัวหรือพยายามหลบหนีได้ ปรัชญาของสโตอิกเริ่มแพร่หลาย เมื่อมันเปรียบเทียบความผิดปกติที่ชัดเจนกับความสามัคคีและการจัดระเบียบของโลก และรวมบุคคลที่ตระหนักถึงความแตกแยกของเขา (และกลัวจิตสำนึกนี้) เข้าสู่ระบบการเชื่อมโยงโลก แต่พวกสโตอิกไม่สามารถตอบคำถามทางจริยธรรมที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับสาระสำคัญและเหตุผลของการดำรงอยู่ของความชั่วร้ายได้ Chrysippus นักปรัชญาสโตอิกคนหนึ่งยังแสดงความคิดเรื่อง "ประโยชน์ของความชั่ว" ต่อการดำรงอยู่ของความดีด้วยซ้ำ

ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยาโรงเรียน Cynics ยังคงมีอยู่ (ชื่อนี้มาจากทั้งชื่อของโรงยิมในเอเธนส์ - "Kinosargus" ซึ่งผู้ก่อตั้งโรงเรียนนี้ Antisthenes สอนและจากวิถีชีวิตของ Cynics - " เหมือนสุนัข”) ซึ่งเกิดขึ้นในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. พวก Cynics เทศนาถึงความจำเป็นในการหลุดพ้นจากความมั่งคั่งทางวัตถุโดยสมบูรณ์ ดำเนินชีวิตตาม "ธรรมชาติ" ใน อย่างแท้จริงคำ. พวกเขาเชิดชูความยากจนข้นแค้น ปฏิเสธการเป็นทาส ศาสนาดั้งเดิม และรัฐ

นักปรัชญา Cynic ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Diogenes of Sinope ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยของ Alexander the Great ซึ่งตามตำนานเล่าว่าอาศัยอยู่ใน pithos (ภาชนะดินเหนียวขนาดใหญ่) มีตำนานเล่าว่าอเล็กซานเดอร์มหาราชมาหาไดโอจีเนสและถามว่าความปรารถนาของเขาคืออะไร และไดโอจีเนสทูลกษัตริย์ว่า “ขออย่าทรงบังดวงตะวันเพื่อข้าพระองค์เลย” ผู้ที่ถากถางดูถูกเหยียดหยามจำนวนมากในยุคขนมผสมน้ำยาเป็นนักเทศน์ผู้สวดมนต์พเนจร คำสอนของพวกเหยียดหยามแสดงออกในรูปแบบดั้งเดิมเป็นการประท้วงของบุคคลที่สูญเสียการติดต่อกับสังคม เพื่อต่อต้านความแตกต่างทางสังคมของสังคมนี้

ความไม่สอดคล้องกันของคำสอนเชิงปรัชญาการไม่สามารถให้คำตอบที่น่าพอใจสำหรับคำถามที่ทรมานผู้คนได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของโรงเรียนปรัชญาอื่น - โรงเรียนที่ไม่เชื่อ หัวหน้าของผู้คลางแคลงคือ Pyrrho ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 3 และ 2 พ.ศ จ. เขาวิพากษ์วิจารณ์โรงเรียนอื่นอย่างรุนแรงและประกาศหลักการปฏิเสธข้อความที่ไม่มีเงื่อนไข (หลักคำสอน) ผู้คลางแคลงเรียกว่าระบบปรัชญาทั้งหมดที่มีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีและข้อความบางอย่างที่ไม่เชื่อ ผู้คลางแคลงกล่าวว่าทุกตำแหน่งสามารถถูกต่อต้านโดยอีกตำแหน่งหนึ่งได้ เท่าเทียมกับตำแหน่งนั้น ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเห็นว่าไม่จำเป็นต้องยืนยันสิ่งใดเลย ข้อดีหลักของผู้คลางแคลงใจคือการวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีปรัชญาร่วมสมัย (โดยเฉพาะ พวกเขาต่อต้านหลักคำสอนเรื่องชะตากรรม)

4. วรรณกรรมและศิลปะ

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในช่วงยุคขนมผสมน้ำยาในวรรณคดี (วรรณกรรมขนมผสมน้ำยามักจะหมายถึงวรรณกรรมภาษากรีกของศตวรรษที่ 3-1 ก่อนคริสต์ศักราช) รูปแบบใหม่ๆ ปรากฏในบทกวีและร้อยแก้ว ขณะเดียวกัน เราก็สามารถพูดถึงความเสื่อมถอยของละครและสื่อสารมวลชนได้ แม้ว่าปัจจุบันโรงละครจะมีอยู่ในทุกเมือง แม้แต่เมืองเล็กๆ แต่ระดับของศิลปะการแสดงละครยังต่ำกว่าสมัยคลาสสิกอย่างมาก โรงละครกลายเป็นเพียงความบันเทิง ปราศจากแนวคิดทางสังคมที่ลึกซึ้ง คณะนักร้องประสานเสียง (ผู้แสดงความคิดของผู้เขียนโดยเฉพาะใน Sophocles) หายไปจากการผลิต: แม้แต่โศกนาฏกรรมของกวีผู้ยิ่งใหญ่ในอดีตก็ยังถูกจัดแสดงโดยไม่มีส่วนร้องเพลง แนวละครหลักคือแนวตลกในชีวิตประจำวันและแนวการ์ตูนรอง เช่น ละครใบ้ ละครใบ้ ฯลฯ

Menander ชาวเอเธนส์ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 4 และ 3 ถือเป็นนักแสดงตลกที่ใหญ่ที่สุดและเป็นผู้สร้างประเภทตลกใหม่ พ.ศ จ. เขาเป็นเพื่อนของ Epicurus และทัศนะของฝ่ายหลังมีอิทธิพลต่องานของเมนันเดอร์ โครงเรื่องตลกของเมนันเดอร์มีพื้นฐานมาจากความเข้าใจผิดและอุบัติเหตุต่างๆ เช่น พ่อแม่พบลูกที่ถูกทอดทิ้ง พี่น้อง ฯลฯ ข้อดีหลักของเมนันเดอร์คือการพัฒนาตัวละครในประสบการณ์ทางจิตวิทยาของตัวละครอย่างแท้จริง มีภาพยนตร์ตลกของเขาเพียงเรื่องเดียวเท่านั้นที่เข้าถึงเราได้อย่างครบถ้วน - “The Grouch” ที่พบในอียิปต์ในปี 1958

กวีการ์ตูนเมนันเดอร์, 343-291. พ.ศ

สำเนาโรมันจากต้นฉบับภาษากรีกของศตวรรษที่ 3 พ.ศ หินอ่อน.

โคเปนเฮเกน ไกลปโทเทคใหม่คาร์ลสเบิร์ก

“The Grump” (ชื่อแปลอีกชื่อหนึ่งคือ “The Grump”) บอกเล่าเรื่องราวของ Knemon ชายชราผู้หงุดหงิดใจชั่วนิรันดร์ ซึ่งภรรยาทิ้งเขาไปเพราะตัวละครของเขา มีเพียงลูกสาวของเขาเท่านั้นที่ยังคงอยู่กับเขา ลูกชายของเพื่อนบ้านที่ร่ำรวยตกหลุมรักเด็กสาวคนหนึ่ง แต่ชายชรากลับต่อต้านการแต่งงานของลูกสาว เกิดอุบัติเหตุกับ Knemon - เขาตกลงไปในบ่อน้ำซึ่งลูกเลี้ยงและคนรักของลูกสาวดึงเขาออกมา Knemon อ่อนลงแล้วตกลงที่จะแต่งงาน แต่ไม่ต้องการมีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลองทั่วไปและเขาก็ถูกพาไปที่นั่น... ภาพของทาสในคอเมดีของเมนันเดอร์นั้นน่าสนใจ: เขาแสดงตัวละครที่หลากหลาย - โง่เขลา ทาสที่เห็นแก่ตัวและมีเกียรติ มีคุณธรรมมากกว่านายของตน

คอเมดี้ของเมนันเดอร์ทุกเรื่องมี จบอย่างมีความสุข: คู่รักรวมใจ พ่อแม่ลูกตามหากัน แน่นอนว่าตอนจบดังกล่าวหาได้ยากใน ชีวิตจริงแต่บนเวทีได้อย่างแม่นยำต้องขอบคุณความแม่นยำ ชิ้นส่วนในครัวเรือนและตัวละครที่พวกเขาสร้างภาพลวงตาของการบรรลุถึงความสุข มันเป็น "ยูโทเปีย" แบบหนึ่งที่ช่วยให้ผู้ชมไม่สิ้นหวังในเรื่องนั้น โลกที่รุนแรงที่พวกเขาอาศัยอยู่ ผลงานของเมนันเดอร์ถูกใช้อย่างกว้างขวางโดยนักแสดงตลกชาวโรมัน และผลงานเหล่านี้มีอิทธิพลต่อการแสดงตลกของชาวยุโรปในยุคปัจจุบัน

Mamiambas ("Mimiambas" ของ Gerondas ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช มาถึงเรา) เป็นฉากเล็กๆ ในชีวิตประจำวันที่มีตัวละครหลายตัว ตัวอย่างเช่น ฉากหนึ่งแสดงให้เห็นแม่คนหนึ่งพาลูกชายไปหาครูและขอให้ตีเขาเพราะความเกียจคร้าน

ในบทกวีของศตวรรษที่ 3-2 พ.ศ จ. แนวโน้มที่ตรงกันข้ามต่อสู้กัน ในด้านหนึ่ง มีความพยายามที่จะฟื้นคืนชีพ มหากาพย์วีรชน: Apollonius of Rhodes (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เขียนบทกวีขนาดใหญ่ที่อุทิศให้กับตำนานของ Argonauts - วีรบุรุษที่ได้รับขนแกะทองคำ (“ Argonautica”) ในทางกลับกันบทกวีรูปแบบเล็ก ๆ กำลังแพร่หลาย กวีชาวอเล็กซานเดรียผู้โด่งดัง Callimachus (มีพื้นเพมาจาก Cyrene) ผู้สร้างบทกวี epigram สั้น ๆ ซึ่งเขาพูดถึงประสบการณ์ของเขา ทัศนคติของเขาที่มีต่อเพื่อน ๆ และเชิดชูผู้ปกครองชาวอียิปต์ บางครั้ง epigrams มีลักษณะเสียดสี (เพราะฉะนั้นความหมายต่อมาของคำนี้) Callimachus ยังเขียนบทกวีหลายบท (เช่นบทกวี "The Lock of Berenice" ซึ่งอุทิศให้กับภรรยาของปโตเลมีที่ 3) Callimachus ต่อต้านบทกวีมหากาพย์บทใหม่อย่างรุนแรงและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Apollonius of Rhodes

ความไม่พอใจในชีวิตในเมืองใหญ่ (โดยเฉพาะชีวิตในเมืองหลวงที่ยอมจำนนต่อพระมหากษัตริย์) นำไปสู่วรรณกรรมสู่อุดมคติของชีวิตในชนบท ใกล้ชิดธรรมชาติ กวี Theocritus ซึ่งอาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 3 พ.ศ e. สร้างบทกวีพิเศษประเภทไอดีลซึ่งบรรยายถึงชีวิตอันเงียบสงบของคนเลี้ยงแกะ ชาวประมง ฯลฯ และมีการมอบบทเพลงของพวกเขา แต่เช่นเดียวกับ Callimachus Theocritus ยกย่องผู้ปกครองขนมผสมน้ำยา - ผู้เผด็จการของ Syracuse Hieron ปโตเลมีที่ 2 ภรรยาของเขา; หากปราศจากสิ่งนี้ ความเจริญรุ่งเรืองของกวีก็เป็นไปไม่ได้

ความแตกต่างทางสังคมที่คมชัดนำไปสู่การสร้างยูโทเปียทางสังคมในช่วงยุคขนมผสมน้ำยาซึ่งในด้านหนึ่งได้รับอิทธิพลจากบทความทางการเมืองของนักปรัชญาของกรีกคลาสสิกและอีกเรื่องหนึ่งคือนิทานตะวันออกต่างๆ ตัวอย่างคือ "สถานะของดวงอาทิตย์" โดย Yambul ซึ่งมีคำอธิบายอยู่ในนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. ไดโอโดร่า. ในงานนี้ เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการเดินทางไปยังเกาะที่สวยงามซึ่งอุทิศให้กับ Sun God ผู้คนในอุดมคติอาศัยอยู่บนเกาะแห่งนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างกันอยู่บนพื้นฐานความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ พวกเขามีภรรยาและลูกด้วยกัน พวกเขาผลัดกันรับใช้ซึ่งกันและกัน Yambul ซึ่งเล่าเรื่องในนามของเขาและเพื่อน ๆ ของเขาไม่ได้รับการยอมรับในชุมชนนี้ - พวกเขากลับกลายเป็นว่าไม่เหมาะกับชีวิตเช่นนี้

อิทธิพลของวรรณคดีตะวันออกที่มีต่อวรรณคดีภาษากรีกซึ่งมีการเขียนร้อยแก้วซึ่งตัดสินโดยพระคัมภีร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในองค์ประกอบ เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ย้อนกลับไปในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. สะท้อนให้เห็นในยุคขนมผสมน้ำยาในความจริงที่ว่าเรื่องราวร้อยแก้วและนวนิยายเริ่มถูกสร้างขึ้น เรื่องราวร้อยแก้วประเภทหลอกประวัติศาสตร์และศีลธรรม ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 4-2 พ.ศ e. ถูกรวมอยู่ในพระคัมภีร์; นี่คือหนังสือ "โยนาห์", "รูธ", "เอสเธอร์", "จูดิธ", "โทบิต" และข้อความ "ซูซานนาและผู้อาวุโส" - สามคนสุดท้ายรอดชีวิตจากการแปลภาษากรีกเท่านั้น ในเวลาเดียวกันเรื่องราวทางประวัติศาสตร์หลอกที่น่าเบื่อซึ่งเป็นวงจรเกี่ยวกับ Petubastis ก็ถูกสร้างขึ้นในอียิปต์เช่นกัน

นวนิยายหลายเรื่องถูกนำมาจากประวัติศาสตร์ของรัฐทางตะวันออก: ภายในศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. หมายถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากนวนิยายเรื่อง "The Dream of Nectanebo"; ในศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. นวนิยายเรื่องหนึ่งเขียนเกี่ยวกับนีน่าและเซรามิส ผู้ปกครองอัสซีเรีย อย่างไรก็ตาม ประเภทของนวนิยายกรีกมีการพัฒนาไปแล้วในยุคการปกครองของโรมัน

ในวรรณคดีตะวันออกกลาง คอลเลกชันคำพังเพยทางศีลธรรมที่ทำหน้าที่เป็นคำแนะนำสำหรับชีวิตจริง (การนำ "The Tale of Ahikar", "The Book of Jesus Son of Sirach" ฯลฯ มาใช้ใหม่) กำลังแพร่หลาย

ในด้านวิจิตรศิลป์ ขนมผสมน้ำยายังเป็นช่วงเวลาแห่งการสำรวจและการอยู่ร่วมกันของสไตล์และประเภทต่างๆ ในงานศิลปะ ออกแบบมาเพื่อรสนิยมของผู้ปกครองขนมผสมน้ำยา เอิกเกริกและ gigantomania มีชัยเหนือแสดงออกในสถาปัตยกรรมเป็นหลัก อาคารขนาดใหญ่กำลังถูกสร้างขึ้น กำลังมีการปรับปรุงการตกแต่ง แทนที่จะเป็นคำสั่งของโยนกและโดเรียน เสาโครินเธียนที่มีเมืองหลวงที่ตกแต่งอย่างหรูหรากลับแพร่หลาย ไม่ใช่แค่อาคารขนาดมหึมาที่ปรากฏเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปปั้นขนาดมหึมาเช่นยักษ์ใหญ่แห่งโรดส์ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ของโลก - รูปปั้นของเทพเจ้าเฮลิออสที่ทางเข้าท่าเรือโรดส์ แต่ความสนใจในมนุษย์ประสบการณ์ของเขาและพลวัตอันเฉียบแหลมซึ่งเป็นลักษณะของช่วงเวลานี้ก็แทรกซึมเข้าไปในงานศิลปะอย่างเป็นทางการเช่นกัน สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในเรื่องนี้คือรูปปั้นและภาพนูนต่ำนูนสูงที่สร้างโดยประติมากรชาวเปอร์กามอน หลังจากชัยชนะเหนือชาวกาลาเทีย (ชนเผ่าเซลติกที่รุกรานเอเชียไมเนอร์) กษัตริย์เปอร์กามอนจึงสั่งให้สร้างแท่นบูชาสำหรับซุสที่บรรยายการต่อสู้ของเทพเจ้าและยักษ์ (ครึ่งมนุษย์ ครึ่งสัตว์ร้าย) ที่กบฏต่อพวกเขาในฐานะ สัญลักษณ์เปรียบเทียบชัยชนะเหนือคนป่าเถื่อน Gigantomachy - การต่อสู้กับยักษ์ - แสดงให้เห็นถึงชัยชนะของเทพเจ้ากรีก (ในจำนวนนี้คือ Cybele เทพแห่งเอเชียไมเนอร์) เหนือคู่ต่อสู้ที่ทรงพลัง ความทุกข์ทรมานของผู้สิ้นฤทธิ์ ความเจ็บปวดและความทรมาน - และในขณะเดียวกันความปรารถนาที่จะต่อสู้อย่างสุดกำลัง - ได้รับการถ่ายทอดอย่างเหลือเชื่อ

ช่างแกะสลักในเมืองเปอร์กามัมยังแสดงความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง และความภาคภูมิใจในการพรรณนาถึงชาวกาลาเทียที่แท้จริง นั่นคือสิ่งนี้ กลุ่มประติมากรรมผู้นำชาวกาลาเทียที่ฆ่าภรรยาของเขาและฆ่าตัวตายเพื่อกำจัดความละอาย วิธีการต่อต้านผู้สิ้นฤทธิ์นี้สะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติใหม่ต่อ "คนแปลกหน้า" ซึ่งเริ่มพัฒนาย้อนกลับไปในช่วงก่อนยุคกรีกโบราณ ภาพแห่งความเจ็บปวด ความตาย ความทุกข์ทรมานพบได้ในผลงานประติมากรรมหลายชิ้นในยุคนั้น อาจดูเป็นธรรมชาติเกินไป ขาดความอบอุ่นและความเห็นอกเห็นใจ แต่นั่นคือยุคที่การเรียบเรียงเหล่านี้ถูกสร้างขึ้น - ยุคแห่งสงครามที่ต่อเนื่อง การปล้น การฆาตกรรม การสมรู้ร่วมคิด และการรัฐประหารในวัง... .

ความสนใจใน ให้กับบุคคลแสดงออกในลักษณะของรูปปั้นเหมือนซึ่งแสดงถึงลักษณะของบุคคล ภาพบุคคลไม่เพียงสร้างขึ้นจากคนจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลในอดีตด้วยซึ่งช่างแกะสลักยังมุ่งมั่นที่จะแสดงภาพที่ไม่สวยงามในอุดมคติ แต่เป็นคนที่คิดและทนทุกข์ (โดยเฉพาะภาพเหมือนของนักปรัชญา) ช่างแกะสลักบางคนยังคงสานต่อประเพณีของปรมาจารย์แห่งศตวรรษที่ 4 โดยแสดงถึงความงาม ร่างกายของผู้หญิงเป็นตัวตนของความงามอันเป็นนิรันดร์: ในช่วงเวลานี้ Venus de Milo อันโด่งดังได้ถูกสร้างขึ้น

ตกลง. 130-100 ปีก่อนคริสตกาล อี. หินอ่อน

ปารีส. พิพิธภัณฑ์ลูฟร์

พร้อมด้วยศิลปะอันยิ่งใหญ่ที่ประดับประดาวัด พระราชวัง และจตุรัส พลาสติกขนาดเล็ก- รูปแกะสลักที่ทำจากดินเผา (ดินเผา) สะท้อนถึงรสนิยมของชั้นกลางของเมืองขนมผสมน้ำยา รูปแกะสลักเหล่านี้ประดับห้องต่างๆ ถูกวางไว้ในหลุมศพและอุทิศให้กับวัด รูปปั้นเหล่านี้หลายชิ้นมีลักษณะเป็นธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อวาดภาพชายและหญิงสูงอายุ ตัวละครในคอเมดี้และมิมิยัมมีการนำเสนออย่างกว้างขวางมาก (ตัวอย่างเช่นตุ๊กตาของครูที่มีลูกเป็นตัวอย่างที่แท้จริงของ Gerond) มีรูปภาพเด็กอยู่บ่อยครั้ง (เช่น ตุ๊กตาเด็กนิโกรที่หลับใหลซึ่งดูเหมือนเป็นทาส) เป็นลักษณะเฉพาะที่ในดินเผามีฉากทหารน้อยมาก มีภาพของนักแสดงที่น่าเศร้าเพียงไม่กี่ภาพ คนธรรมดาชอบการแสดงตลก พวกเขาอยากจะลืมความยากลำบากของสงคราม แต่มีภาพหญิงสาวสวยอยู่มากมาย นั่ง เดิน เล่นเครื่องดนตรี ตัวเลขที่สวยงามและสง่างามเหล่านี้ควรจะสร้างความพึงพอใจให้กับดวงตาของผู้เหนื่อยล้าและไม่มั่นใจต่อผู้อยู่อาศัยของรัฐขนมผสมน้ำยาในอนาคตที่พยายามจะเปรียบเทียบโลกแห่งความสุขและความเศร้าเล็ก ๆ น้อย ๆ อารมณ์ขันที่หยาบคายในบางครั้งกับโลกแห่งกษัตริย์นายพลข้าราชบริพาร ด้วยอุบาย การเยินยอ และความโหดร้าย

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. พลังทางวัฒนธรรมกระจุกตัวอยู่ในโรม และศิลปะโรมันซึ่งซึมซับความสำเร็จของยุคก่อน ถือเป็นการกำเนิดใหม่ ขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาศิลปะโบราณ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 พ.ศ บริเวณรอบนอกมีความรุนแรงมากขึ้น คาบสมุทรบอลข่าน- มาซิโดเนีย. ใน 338 ปีก่อนคริสตกาล กองทัพมาซิโดเนียของพระเจ้าฟิลิปที่ 2 เอาชนะกองทัพรวมของนครรัฐกรีก อเล็กซานเดอร์ ลูกชายของเขา หลังจากที่เขาขึ้นสู่อำนาจใน 336 ปีก่อนคริสตกาล สานต่อภารกิจพิชิตของบิดาของเขา ทำให้เกิดอาณาจักรขนาดมหึมา กรีซคลาสสิกในฐานะกลุ่มนโยบายเมืองอิสระสิ้นสุดลง ในอาณาจักรอันกว้างใหญ่นี้ กรีซกลายเป็นจังหวัดเล็กๆ

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา

หลังจากการสถาปนาจักรวรรดิ วัฒนธรรมกรีกได้แพร่กระจายไปยังดินแดนใหม่ นี่หมายถึงการรุก ยุคใหม่, เรียกว่า ลัทธิกรีกนั่นคือยุคแห่งการเผยแพร่วัฒนธรรมกรีกไปทั่วดินแดนของจักรวรรดิอเล็กซานเดอร์มหาราช ในกระบวนการขยายวัฒนธรรมกรีกได้รวมเข้ากับวัฒนธรรมตะวันออก มันเป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมกรีกและตะวันออกที่ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ใหม่เชิงคุณภาพซึ่งต่อมาถูกเรียกว่า วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาการศึกษาของเธอได้รับอิทธิพลจากวิถีชีวิตของชาวกรีกทั้งหมดและระบบการศึกษาของชาวกรีก

ตามลำดับเวลา ขนมผสมน้ำยาครอบคลุมช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชใน 323 ปีก่อนคริสตกาล และการแตกสลายของจักรวรรดิออกเป็นรัฐต่าง ๆ ในเวลาต่อมาจนถึง 30 ปีก่อนคริสตกาล - ปีแห่งการผนวกอียิปต์เข้ากับจักรวรรดิโรมัน นี่เป็นช่วงเวลาที่ค่อนข้างยาวนาน ในระหว่างที่วัฒนธรรมกรีกได้แพร่กระจายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่อิตาลีไปจนถึงอินเดีย

การแพร่กระจายและการก่อตั้งวัฒนธรรมกรีกเกิดขึ้นในเงื่อนไขของการปฏิบัติการทางทหารอย่างต่อเนื่องเมื่อผลลัพธ์และชีวิตของทั้งประเทศขึ้นอยู่กับความเป็นปัจเจกและความสามารถของผู้บัญชาการซึ่งนำไปสู่การตีราคาใหม่ในจิตสำนึกสาธารณะของกระบวนการต่างๆของชีวิตทางสังคม . ประการแรก อุดมคติทางสังคมใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งไม่ใช่บรรทัดฐานทางแพ่งหรือนามธรรม ภาพลักษณ์โดยรวมแต่มีเอกลักษณ์โดดเด่นเฉพาะตัว ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 แล้ว พ.ศ ชาวกรีกเริ่มถวายเกียรติแด่กษัตริย์และนายพลอย่างแท้จริง สร้างรูปปั้นและแท่นบูชาสำหรับพวกเขา จัดเทศกาลประจำปีเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา เป็นต้น

อันเป็นผลมาจากกระบวนการเหล่านี้ มีการเปลี่ยนแปลงในสิทธิและหน้าที่ของพลเมืองของนโยบาย นับจากนี้ไป พวกเขาจะกลายเป็นเป้าหมายและได้รับการรับประกันความปลอดภัยและเสถียรภาพทางวัตถุจากผู้ปกครอง ความเชื่อในความรอบคอบของพระเจ้า ในการลงโทษของพระเจ้า และความยุติธรรม ในที่สุดก็ถูกแทนที่ด้วยความเชื่อในพลังแห่งโชคและโอกาส การตีราคาคุณค่าชีวิตใหม่นี้นำไปสู่การแยกตัวของแต่ละบุคคล การรับใช้กษัตริย์ และการเติบโตของเวทย์มนต์และไสยศาสตร์

นครรัฐเอกราชหายตัวไป ผู้คนจากนี้ไปอาศัยอยู่ในรัฐใหญ่ ๆ ภายใต้กฎหมายเดียวกันสำหรับทุกคน แต่เมื่อได้รับโลกทั้งใบแล้วชาวกรีกก็สูญเสียบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขาซึ่งความคิดที่สนับสนุนชาวกรีกแม้จะอยู่ในระยะไกลก็ตาม ลัทธิสากลนิยมอีกหนึ่ง คุณลักษณะเฉพาะลัทธิกรีกนิยมนำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลเริ่มรู้สึกหมดหนทางในโลกที่จู่ๆ ก็กลายเป็นเรื่องใหญ่โตมาก

ความรู้สึกใหม่ๆ เหล่านี้สะท้อนให้เห็นทันทีในปรัชญาและศาสนา โดยมุ่งความสนใจไปที่โลกภายในของมนุษย์ ดังนั้นโรงเรียนใหม่จึงปรากฏในปรัชญา - ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง, ลัทธิสโตอิกนิยม,โดยให้ความสำคัญกับประเด็นด้านจริยธรรมเป็นอันดับแรก โดยหลักแล้วคือการบรรลุความสุขของมนุษย์ วัตถุประสงค์ และความหมายของชีวิตมนุษย์ ดังนั้น นักปรัชญาจึงพยายามปลอบใจตนเองและผู้ติดตาม การสนับสนุนทางศีลธรรม และความมั่นคงภายในเพื่อแลกกับการสนับสนุนที่มั่นคงในนโยบายที่สูญเสียไป จึงเกิดการเหยียดหยาม. ปรัชญาธรรมชาติยังเชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าในเวลานี้วิทยาศาสตร์ได้แยกออกจากปรัชญาในที่สุดและหยุดหล่อเลี้ยงมัน

แต่ปรัชญา เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ที่ให้ความรู้แก่บุคคลและด้วยเหตุนี้จึงรับประกันความมั่นใจของเขาในอนาคต มีเพียงผู้ที่มีการศึกษาดีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะเข้าถึงปรัชญาได้ ตามเนื้อผ้า คนส่วนใหญ่จะได้รับความรู้สึกมั่นใจและการสนับสนุนทางศีลธรรมที่จำเป็นมาก ศาสนา.ลัทธิกรีกก็ไม่มีข้อยกเว้น แต่ศาสนาโปลิสก่อนหน้านี้ไม่สามารถให้การสนับสนุนนี้ได้ ดังนั้นก่อนอื่นทัศนคติของชาวกรีกต่อศาสนาจึงเปลี่ยนไปเนื่องจากการล่มสลายของนครรัฐเทพเจ้าของพวกเขาก็ล้มลงด้วย ศาสนาในอดีตซึ่งมีลักษณะเป็นทางการมากกว่าและเกี่ยวข้องกับสถาบันทางการเมืองด้วย มุมมองทางการเมืองในสภาวะใหม่นั้นเองได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ปล่อยให้ตัวเองอยู่คนเดียวคน ๆ หนึ่งพยายามสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับเทพซึ่งเขาไม่คาดหวังความเจริญรุ่งเรืองของปิตุภูมิหรือชัยชนะของอาวุธในเมืองบ้านเกิดของเขาอีกต่อไป แต่เป็นความรอดส่วนตัว หากการมีส่วนร่วมในพิธีทางศาสนาก่อนหน้านี้เป็นหน้าที่พลเมืองของบุคคล เป็นการทดสอบความน่าเชื่อถือทางการเมืองของเขาที่เกี่ยวข้องกับเมืองของเขา บัดนี้เขาแสวงหาการลืมเลือนศาสนาและความรอดจากความกลัวความตาย ความเหงา และการหลบภัยจากพายุแห่งชีวิต

สถานการณ์ใหม่จำเป็นต้องมีเทพเจ้าองค์ใหม่ บางส่วนพบในภาคตะวันออก มีศาสนายิวที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวอยู่แล้วที่นี่ ชาวยิวพลัดถิ่นเริ่มมองว่าพระยาห์เวห์ไม่เพียงแต่เป็นพระเจ้าของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังเป็นพระเจ้าองค์เดียวในจักรวาลด้วย ดังนั้น แม้ว่าศาสนายิวจะไม่ต้อนรับการกลับใจใหม่ของผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่ชาวกรีกส่วนใหญ่ค่อนข้างกลายเป็นสาวกของลัทธินี้

เมื่อคุ้นเคยกับเทพเจ้าต่างๆ มากมายของชนชาติตะวันออก ชาวกรีกจึงกลายเป็นสาวกของลัทธิบางลัทธิของเทพเจ้าเหล่านี้ ดังนั้นลัทธิของเทพีไอซิสของอียิปต์จึงได้รับความนิยมอย่างมาก ชาวกรีกมองเห็น Selene, Demeter, Aphrodite, Hera และคนอื่น ๆ ในตัวเธอ นักโบราณคดีจากซีเรียถึงเบลเยียมค้นพบอนุสาวรีย์มากมายของลัทธินี้ตั้งแต่นูเบียไปจนถึงทะเลบอลติก แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 6 มีวิหารของเทพีไอซิสที่ยังใช้งานได้อยู่ ศาสนาคริสต์สามารถเข้ามาแทนที่ลัทธินี้ได้ก็ต่อหลังจากที่มันสร้างลัทธิของพระแม่มารี (มันดูดซับคุณลักษณะหลายประการของลัทธิไอซิส)

ชาวกรีกไม่ลืมเทพเจ้าเก่าแก่ของพวกเขา พวกเขารวมกันเติบโตร่วมกันสูญเสียความเป็นเอกเทศ เป็นผลให้วัดปรากฏขึ้นเพื่ออุทิศให้กับเทพเจ้าทุกองค์ในคราวเดียว - วิหารแพนธีออนความคิดเกี่ยวกับเทพที่ไม่มีนัยสำคัญก่อนหน้านี้กำลังเปลี่ยนไป ดังนั้น ชาวกรีกจึงเริ่มบูชา Nemesis, Hecate มากขึ้นเรื่อยๆ เทพที่เป็นนามธรรมล้วนๆ ปรากฏขึ้น - โรคระบาด ความภาคภูมิใจ คุณธรรม สุขภาพ นอกจากนี้ชาวกรีกยังเริ่มระบุเทพเจ้าตะวันออกด้วยเทพเจ้ากรีก ดังนั้นพวกเขาจึงระบุเทพเจ้าสูงสุดของทุกชาติด้วย Zeus ผู้อุปถัมภ์การแพทย์ของ Asclepius เป็นต้น

ในช่วงเวลานี้เทพเจ้าองค์ใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งลัทธินี้ถูกสร้างขึ้นโดยจงใจและเด็ดเดี่ยวซึ่งเป็นการกระทำทางการเมืองที่รอบคอบ นี่คือวิธีที่ตามความประสงค์ของกษัตริย์ปโตเลมีโซเตอร์แห่งอียิปต์ผู้ซึ่งต้องการรวมชาวอียิปต์และชาวเฮลเลเนสให้เป็นลัทธิเดียวลัทธิของเทพเจ้าเซราปิสจึงถูกสร้างขึ้น เทพเจ้าองค์ใหม่ได้รวมเอาลักษณะของเทพเจ้าแห่งอียิปต์อย่าง Osiris และ Apis รวมไปถึงเทพเจ้ากรีกอย่าง Hades, Zeus, Dionysus, Asclepius, Helios และ Poseidon วิหารขนาดใหญ่สไตล์กรีกถูกสร้างขึ้นสำหรับเทพเจ้าองค์ใหม่ในอเล็กซานเดรีย รูปปั้นของเทพเจ้าที่ติดตั้งอยู่ที่นั่นไม่ได้มีลักษณะคล้ายกับเทพเจ้าที่มีหัวเป็นสัตว์ร้ายของอียิปต์แต่อย่างใด ซึ่งตรงตามรสนิยมทางศิลปะของชาวกรีกโดยสิ้นเชิง

ท่ามกลางพายุแห่งชีวิตที่ค่อยๆ ก่อให้เกิดความสิ้นหวัง ความอ่อนแอ และความไม่เชื่อในเวลาที่ดีขึ้นในชีวิตนี้ ลัทธิวัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเองของชาวกรีกโบราณก็ค่อยๆ หายไป ความกระหายความสุขในชีวิตหลังความตายและความเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณกลายเป็นเรื่องสากลเมื่อสิ้นสุดยุคขนมผสมน้ำยา ความลึกลับที่ได้รับการฟื้นฟูและได้รับความนิยมอย่างล้นหลามทั้งกรีกและตะวันออกนั้นเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ คำทำนายที่สำคัญนิมิตการเปิดเผยที่ปรากฏต่อผู้เข้าร่วม นอกจากนี้ ผู้คนเริ่มโหยหาการเสด็จมาของผู้ช่วยให้รอดคือพระเมสสิยาห์ ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยในการเผยแพร่ศาสนาโลกใหม่ - ศาสนาคริสต์ซึ่งจะปรากฏในภายหลัง

ผลลัพธ์เชิงปฏิบัติของกระบวนการทั้งหมดนี้คือการเกิดขึ้นของรูปแบบศิลปะใหม่ๆ ในงานศิลปะทุกประเภท ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมของกรีซและตะวันออกกลายเป็นผลดีต่อประเทศตะวันออกเป็นพิเศษ ลัทธิเผด็จการตะวันออกที่ครอบงำอยู่ที่นั่นสร้างบรรยากาศของการกดขี่ทางจิตวิญญาณในทุกด้านของวัฒนธรรม วรรณกรรมเกือบทั้งหมดเป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนา ศิลปะครอบงำผู้คนด้วยความยิ่งใหญ่ของพระราชวัง วัด และรูปปั้น รูปขนาดมหึมาของเทพเจ้าและปีศาจ วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยามีส่วนช่วยให้บุคคลได้รับการปลดปล่อยจากการกดขี่ทางจิตวิญญาณที่กดดันเขาบางส่วน

มันเป็นช่วงยุคขนมผสมน้ำยาที่มีหนังสือพระคัมภีร์ที่ยอดเยี่ยมปรากฏขึ้นเช่นหนังสือที่เต็มไปด้วยแนวคิดทางปรัชญา " ปัญญาจารย์"และอีโรติก "เพลงแห่งเพลง".ละครกรีก เกมกีฬา เทศกาล และศิลปะกรีกนำเอาองค์ประกอบของความร่าเริงมาสู่อุดมการณ์ของตะวันออก ภาพลักษณ์ที่สดใสของประติมากรรมและสถาปัตยกรรมกรีกทำให้ลักษณะที่รุนแรงของศิลปะตะวันออกอ่อนลง บุคลิกภาพของมนุษย์ ความคิด อารมณ์ ความสนใจ คำขอต่างๆ ได้รับสิทธิ์ในการดำรงอยู่ ดังนั้นในบางประเด็นกระบวนการนี้จึงชวนให้นึกถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรป ชีวิตฝ่ายวิญญาณของประชาชนตะวันออกซึ่งได้รับการผสมพันธุ์จากความสำเร็จของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาซึ่งไม่ตกอยู่ภายใต้การปกครองของโรมและเดินตามเส้นทางการพัฒนาที่เป็นอิสระดำเนินต่อไปและต่อมาก็ทำให้วัฒนธรรมอาหรับในยุคกลางเติบโตขึ้นอย่างน่าทึ่ง .

อย่างไรก็ตาม ตะวันออกก็ให้อะไรมากมายแก่ลัทธิกรีกเช่นกัน ข้อเท็จจริงของการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับผู้คนในตะวันออกไม่เพียง แต่ขยายขอบเขตของ Hellions และผลักดันขอบเขตของ oikomenta (โลกที่มีคนอาศัยอยู่) เท่านั้น แต่ยังแสดงให้พวกเขาเห็น วัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ในบางประเด็นที่สูงกว่าและเก่าแก่กว่าทุกประการ ดังนั้นในภาคตะวันออก ชาวกรีกจึงคุ้นเคยกับความรู้จำนวนมากในสาขาดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ การแพทย์ เห็นเทคนิคใหม่ๆ ของเทคโนโลยีการเกษตร พัฒนาวิธีการขนส่งและการสื่อสาร ชาวกรีกซึ่งคุ้นเคยกับวัฒนธรรมตะวันออกโบราณก็เลิกถือว่าคนที่ไม่ได้พูดภาษากรีกเป็นคนป่าเถื่อน และในที่สุดพวกเขาก็จำตัวเองได้ว่าเป็นคนกรีกเป็นหลัก และไม่ใช่พลเมืองของนโยบายข้อใดข้อหนึ่ง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการสร้างภาษากรีกทั่วไป - Koine

ขนมผสมน้ำยาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเฮลลาสเพียงอย่างเดียวอีกต่อไป ศูนย์กลางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้นพร้อมกับเมืองกรีกโบราณเช่นโครินธ์กลายเป็นเมืองใหม่ - อเล็กซานเดรียแห่งอียิปต์, เปอกามัม, แอนติออค, เซลูเซีย, ไทร์ กว่าสามศตวรรษ กษัตริย์ขนมผสมน้ำยาได้ก่อตั้งเมืองใหม่ 176 เมือง โดยทั่วไปวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาเป็นวัฒนธรรมเมือง ท้ายที่สุดมีชาวกรีกเพียงไม่กี่คนที่มากับกองทหารของอเล็กซานเดอร์มหาราชทางทิศตะวันออกและจากนั้นก็ยังคงอยู่อยู่ที่นั่นแม้จะร่วมกับตัวแทนชาวกรีกของชนชั้นสูงในท้องถิ่นก็ตาม ในดินแดนอันกว้างใหญ่ของโลกตะวันออก เมืองเหล่านี้เปรียบเสมือนโอเอซิสเล็กๆ และนอกเมืองตะวันออกก็อาศัยอยู่เช่นเดิม

โดยทั่วไปแล้วความสำเร็จของลัทธิกรีกในด้านการเผยแพร่ วัฒนธรรมใหม่ไม่สม่ำเสมอ นอกเหนือจากความไม่สม่ำเสมอเชิงพื้นที่ที่กล่าวไปแล้ว ควรกล่าวถึงคุณภาพด้วย ดังนั้นวิทยาศาสตร์ที่อุดมด้วยความรู้ตะวันออกจึงได้รับแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาและมีประสบการณ์เพิ่มขึ้นอย่างแท้จริง (นี่คือหลักฐานจากชื่อของนักวิทยาศาสตร์เช่น Archimedes, Euclid, Eratosthenes เป็นต้น)

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของลัทธิกรีกโบราณคือการสร้าง มูเซโยนาและ ห้องสมุดในอเล็กซานเดรียแห่งอียิปต์ขึ้นอยู่กับความคิด อริสโตเติลและ ธีโอฟราสตัส,ผู้ใฝ่ฝันที่จะรวมกลุ่มนักวิทยาศาสตร์และนักเรียนไว้รอบๆ ห้องสมุดและคอลเลคชันทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้น Museion (วัดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Muses) จึงกลายเป็นมหาวิทยาลัยแห่งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ นักเรียนประจำของเขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ กวี นักปรัชญาที่อาศัยอยู่ในสถานที่ของ Museyon โดยเสียค่าใช้จ่ายของรัฐและไปทำงานอย่างเงียบ ๆ บางครั้งก็บรรยาย มีครูประมาณร้อยคน สอนนักเรียนหลายร้อยคน

Museyon นำโดยหัวหน้านักบวชแห่ง Muses และผู้จัดการที่มีหน้าที่ด้านการบริหารเท่านั้น บรรณารักษ์ที่เป็นหัวหน้าห้องสมุดมีบทบาทสำคัญมาก - ความภาคภูมิใจของ Museyon ท้ายที่สุดแล้วในศตวรรษที่ 1 พ.ศ ห้องสมุดประกอบด้วยหนังสือมากกว่า 700,000 เล่มซึ่งทำให้สามารถดำเนินงานทางวิทยาศาสตร์ที่ประสบผลสำเร็จได้ น่าเสียดายที่ทั้ง Museyon และห้องสมุดถูกไฟไหม้มากกว่าหนึ่งครั้ง แม้ว่าจะได้รับการบูรณะใหม่หลังเพลิงไหม้ก็ตาม ความเสื่อมถอยของพวกเขาเริ่มต้นหลังจากการสถาปนาศาสนาคริสต์ เนื่องจากศูนย์วิทยาศาสตร์เหล่านี้ยอมรับว่านับถือพระเจ้าหลายองค์ เป็นการยากที่จะพูดเมื่อพวกเขาหายไปอย่างสมบูรณ์ ไม่ว่าในกรณีใดพวกเขาทิ้งร่องรอยอันยอดเยี่ยมไว้ในประวัติศาสตร์ในความทรงจำของผู้คนซึ่งจะมีบทบาทอย่างมากในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ต่างจากวิทยาศาสตร์ ปรัชญา วรรณกรรม วิจิตรศิลป์กำลังถดถอยอย่างเห็นได้ชัด อย่างไรก็ตามมันเป็นงานศิลปะที่คุณลักษณะทั้งหมดของยุคนี้ปรากฏชัดเจนมาก ดังนั้น, คุณสมบัติที่โดดเด่นศิลปะขนมผสมน้ำยาควรได้รับการพิจารณาถึงการผสมผสาน - ความปรารถนาที่จะผสมผสานองค์ประกอบที่ต่างกันและความหลงใหลในการค้นหาในด้านรูปแบบ ความเชี่ยวชาญอย่างเป็นทางการ ความสง่างาม การขาดการวางแนวทางสังคม ความสนใจในธรรมชาติในปัจเจกบุคคล และความเฉยเมยต่องานของมนุษย์ที่เป็นสากล ล้วนเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมศิลปะขนมผสมน้ำยาเช่นกัน

ยุคขนมผสมน้ำยาโดดเด่นด้วยคุณสมบัติใหม่จำนวนหนึ่ง มีการขยายตัวอย่างรวดเร็วของพื้นที่อารยธรรมโบราณเมื่อมีการสังเกตปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบกรีกและตะวันออกเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ในเกือบทุกด้านของชีวิต พื้นฐานอย่างหนึ่ง ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม III-I ศตวรรษ พ.ศ e. จะต้องได้รับการพิจารณาอย่างไม่ต้องสงสัย การชุบแข็งของประชากรในท้องถิ่นในดินแดนตะวันออกซึ่งเกี่ยวข้องกับการไหลของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวกรีกที่หลั่งไหลเข้าสู่ดินแดนที่ถูกยึดครอง ชาวกรีกและมาซิโดเนียซึ่งแทบจะแยกไม่ออกจากพวกเขาได้ครองตำแหน่งสูงสุดในรัฐขนมผสมน้ำยาโดยธรรมชาติ สถานะทางสังคม- ศักดิ์ศรีของประชากรชั้นสูงที่มีสิทธิพิเศษนี้สนับสนุนส่วนสำคัญของขุนนางชั้นสูงชาวอียิปต์ ซีเรีย และเอเชียไมเนอร์ให้เลียนแบบวิถีชีวิตของพวกเขาและรับรู้ถึงระบบคุณค่าโบราณ

ภูมิภาคที่เกิดการกลายเป็นกรีกที่รุนแรงที่สุดคือทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ในตะวันออกกลาง ในครอบครัวที่ร่ำรวยมีกฎอยู่ มารยาทที่ดีคือการเลี้ยงดูบุตรด้วยจิตวิญญาณของชาวกรีก ผลลัพธ์จะเกิดขึ้นในไม่ช้า: ในบรรดานักคิด นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์ขนมผสมน้ำยาเราพบกับผู้คนมากมายจากประเทศตะวันออก (ในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนักปรัชญา Zeto และนักประวัติศาสตร์ Manetho และ Berossus)

บางทีอาจเป็นข้อยกเว้น พื้นที่เดียวที่ต่อต้านกระบวนการของการทำให้เป็นกรีกอย่างดื้อรั้นคือจูเดีย ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมและโลกทัศน์ของชาวยิวเป็นตัวกำหนดความปรารถนาที่จะรักษาชาติพันธุ์ ชีวิตประจำวัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัตลักษณ์ทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิว ซึ่งแสดงถึงการพัฒนาทางศาสนาในระดับที่สูงกว่าเมื่อเทียบกับความเชื่อที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ของชาวกรีก ได้ขัดขวางการยืมลัทธิและแนวคิดทางเทววิทยาใดๆ จากภายนอกอย่างเด็ดขาด จริงอยู่ กษัตริย์ชาวยิวบางองค์ในศตวรรษที่ 2-1 พ.ศ จ. (Alexander Yashgai, Herod the Great) เป็นผู้ชื่นชมคุณค่าทางวัฒนธรรมของชาวกรีก พวกเขาสร้างอาคารที่ยิ่งใหญ่ในสไตล์กรีกในเมืองหลวงของประเทศกรุงเยรูซาเล็มและพยายามจัดระเบียบด้วยซ้ำ เกมส์กีฬา- แต่ความคิดริเริ่มดังกล่าวไม่เคยได้รับการสนับสนุนจากประชาชน และบ่อยครั้งที่การดำเนินการตามนโยบายที่สนับสนุนกรีกต้องเผชิญกับการต่อต้านที่ดื้อรั้น

โดยทั่วไปแล้ว กระบวนการของการกลายเป็นกรีกในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกนั้นรุนแรงมาก ส่งผลให้ภูมิภาคนี้ทั้งหมดกลายเป็น สาขาวิชาวัฒนธรรมกรีกและภาษากรีกมันเป็นช่วงยุคขนมผสมน้ำยาในระหว่างกระบวนการรวมบนพื้นฐานของภาษาแต่ละภาษา (ที่มีบทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของห้องใต้หลังคาคลาสสิก) ที่ภาษากรีกภาษาเดียว Koine เกิดขึ้น

ดังนั้นหลังจากการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช โลกของชาวกรีกไม่เพียงแต่รวมถึงกรีซเท่านั้นเช่นเดียวกับในยุคก่อนๆ แต่ยังรวมไปถึงตะวันออกของชาวกรีกที่กว้างใหญ่ทั้งหมดด้วย

แน่นอนว่าวัฒนธรรมท้องถิ่นของตะวันออกกลางก็มีประเพณีเป็นของตัวเอง และในหลายประเทศ (อียิปต์ บาบิโลเนีย) พวกเขามีความเก่าแก่มากกว่าชาวกรีกมาก การสังเคราะห์หลักการวัฒนธรรมกรีกและตะวันออกเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในกระบวนการนี้ ชาวกรีกเป็นพรรคที่แข็งขันซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากสถานะทางสังคมที่สูงขึ้นของชาวกรีก

ผู้พิชิตมาซิโดเนียเมื่อเปรียบเทียบกับตำแหน่งของประชากรในท้องถิ่นซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของพรรคที่เปิดกว้างและไม่โต้ตอบ วิถีชีวิตวิธีการวางผังเมือง "มาตรฐาน" ของวรรณกรรมและศิลปะ - ทั้งหมดนี้บนดินแดนของมหาอำนาจเปอร์เซียในอดีตได้ถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของกรีก อิทธิพลย้อนกลับ– วัฒนธรรมตะวันออกสำหรับชาวกรีก - ในยุคขนมผสมน้ำยานั้นสังเกตเห็นได้น้อยกว่าถึงแม้ว่ามันจะสำคัญก็ตาม แต่มันแสดงออกมาในระดับจิตสำนึกสาธารณะและแม้แต่จิตใต้สำนึก โดยส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตของศาสนา

ปัจจัยสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาคือการเปลี่ยนแปลง สถานการณ์ทางการเมืองชีวิตในยุคใหม่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยนโยบายการทำสงครามมากมาย แต่โดยมหาอำนาจสำคัญหลายประการ รัฐเหล่านี้มีความแตกต่างกันในสาระสำคัญเฉพาะในราชวงศ์ที่ปกครองเท่านั้น แต่ในแง่อารยธรรม วัฒนธรรม และภาษา พวกเขาแสดงถึงความสามัคคี เงื่อนไขดังกล่าวมีส่วนทำให้องค์ประกอบทางวัฒนธรรมแพร่กระจายไปทั่วโลกขนมผสมน้ำยา ยุคขนมผสมน้ำยามีความโดดเด่นอย่างมาก ความคล่องตัวของประชากรแต่นี่เป็นลักษณะเฉพาะของ "ปัญญา"

หากวัฒนธรรมกรีกในยุคก่อนเป็นโปลิสแล้วในยุคขนมผสมน้ำยาเป็นครั้งแรกที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของเอกภาพ วัฒนธรรมโลก

ในสังคมที่มีการศึกษา ในที่สุดลัทธิรวมกลุ่มโพลิสก็ถูกแทนที่ด้วยลัทธิสากลนิยม - ความรู้สึกของการเป็นพลเมืองไม่ใช่ " บ้านเกิดเล็ก ๆ“(ของนโยบายของคุณ) แต่ของทั้งโลก สิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการแพร่กระจายของลัทธิสากลนิยมคือการเติบโตของปัจเจกนิยม ในทุกด้านของวัฒนธรรม (ศาสนา ปรัชญา วรรณกรรม ศิลปะ) ไม่ใช่กลุ่มพลเมืองที่ครอบงำอีกต่อไป แต่ แยกเป็นรายบุคคลด้วยความปรารถนาและอารมณ์ทั้งหมดของเขา แน่นอนว่าทั้งลัทธิสากลนิยมและลัทธิปัจเจกนิยมปรากฏในศตวรรษที่ 4 พ.ศ e. ในช่วงวิกฤตของโปลิสคลาสสิก แต่แล้วพวกเขาก็มีลักษณะเฉพาะของตัวแทนของชนชั้นสูงทางปัญญาเท่านั้นและในเงื่อนไขใหม่พวกเขาก็กลายเป็นองค์ประกอบของโลกทัศน์ที่แพร่หลาย

ปัจจัยที่สำคัญมากอีกประการหนึ่งในชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคขนมผสมน้ำยาก็คือความกระตือรือร้น การสนับสนุนวัฒนธรรมของรัฐกษัตริย์ผู้มั่งคั่งไม่ได้ละทิ้งค่าใช้จ่ายด้านวัฒนธรรม ในความพยายามที่จะเป็นที่รู้จักในนามผู้รู้แจ้งและได้รับชื่อเสียงในโลกกรีก พวกเขาเชิญนักวิทยาศาสตร์ นักคิด กวี ศิลปิน และนักปราศรัยที่มีชื่อเสียงมาที่ศาลของพวกเขาและสนับสนุนทางการเงินแก่กิจกรรมของพวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่สามารถทำให้วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยามีลักษณะ "สุภาพ" ได้ในระดับหนึ่ง ขณะนี้ชนชั้นสูงทางปัญญามุ่งความสนใจไปที่ "ผู้มีพระคุณ" ของพวกเขา - กษัตริย์และผู้ติดตามของพวกเขา วัฒนธรรมของยุคขนมผสมน้ำยามีลักษณะเด่นหลายประการที่ดูเหมือนจะเป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับชาวกรีกที่มีอิสระและมีจิตสำนึกทางการเมืองจากเมืองแห่งยุคคลาสสิก: ความสนใจลดลงอย่างมากต่อประเด็นทางสังคมและการเมืองในวรรณคดีศิลปะและปรัชญาในบางครั้ง การรับใช้อย่างเปิดเผยต่อผู้มีอำนาจ "ความสุภาพ" มักจะกลายเป็นจุดจบในตัวเอง

คาร์นัค. เสาแห่งยูเออร์เกเตส ปโตเลมีที่ 3 รูปถ่าย

กษัตริย์ที่ร่ำรวยที่สุดในโลกขนมผสมน้ำยาดำเนินนโยบายวัฒนธรรมที่กระตือรือร้นโดยเฉพาะ - ปโตเลมีของอียิปต์ ผู้ก่อตั้งราชวงศ์นี้คือ Diadochi Ptolemy I ซึ่งค้นพบเมื่อต้นศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ในเมืองหลวงอเล็กซานเดรีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางวัฒนธรรมทุกประเภท โดยเฉพาะวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ คือพิพิธภัณฑ์ (หรือพิพิธภัณฑ์) ผู้ริเริ่มการสร้าง Musaeus ทันทีคือนักปรัชญา Demetrius of Faler - อดีตเผด็จการเอเธนส์ซึ่งหลังจากถูกเนรเทศหนีไปยังอียิปต์และเข้ารับราชการของปโตเลมี

พิพิธภัณฑ์แห่งนี้เป็นสถานที่ที่ซับซ้อนสำหรับชีวิตและผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนที่ได้รับเชิญจากทั่วโลกกรีกไปยังอเล็กซานเดรีย นอกจากห้องนอน ห้องรับประทานอาหาร สวน และแกลเลอรีสำหรับการพักผ่อนและเดินเล่นแล้ว ยังรวมถึง "หอประชุม" สำหรับการบรรยาย "ห้องปฏิบัติการ" สำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ สวนสัตว์ สวนพฤกษศาสตร์ หอดูดาว และแน่นอนว่ารวมถึงห้องสมุดด้วย ความภาคภูมิใจของปโตเลมี ห้องสมุดอเล็กซานเดรียเป็นศูนย์รับฝากหนังสือที่ใหญ่ที่สุดในโลกยุคโบราณ เมื่อสิ้นสุดยุคขนมผสมน้ำยา มีม้วนปาปิรัสประมาณ 700,000 ม้วน หัวหน้าห้องสมุดมักจะได้รับการแต่งตั้งโดยนักวิทยาศาสตร์หรือนักเขียนชื่อดัง (ในเวลาที่ต่างกันตำแหน่งนี้ถูกครอบครองโดยกวี Callimachus นักภูมิศาสตร์ Eratosthenes ฯลฯ )

กษัตริย์แห่งอียิปต์รับรองอย่างกระตือรือร้นว่าเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ หนังสือ “ของใหม่” ทั้งหมดจะตกไปอยู่ในมือของพวกเขา มีการออกพระราชกฤษฎีกาตามที่หนังสือทั้งหมดถูกยึดจากเรือที่มาถึงท่าเรืออเล็กซานเดรีย มีการทำสำเนาจากสิ่งเหล่านี้ซึ่งมอบให้กับเจ้าของและต้นฉบับก็ถูกทิ้งไว้ ห้องสมุดอเล็กซานเดรีย- “ราชาแห่งคนรักหนังสือ” เหล่านี้มีความหลงใหลเป็นพิเศษต่อตัวอย่างที่หายาก ดังนั้นหนึ่งในปโตเลมีจึงเข้ากรุงเอเธนส์ซึ่งเป็นหนังสือที่มีคุณค่าและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวมากที่สุดในเอเธนส์ซึ่งมีข้อความที่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการของผลงานที่ดีที่สุด คลาสสิกกรีก: เอสคิลุส โซโฟคลีส และยูริพิดีส กษัตริย์อียิปต์ไม่มีความตั้งใจที่จะคืนหนังสือเล่มนี้ โดยเลือกที่จะจ่ายค่าปรับจำนวนมหาศาลให้กับทางการเอเธนส์

หนังลูกวัวที่ผ่านการบำบัดแล้ว หนังสือที่ทำจากกระดาษมีรูปแบบของโคเด็กซ์ที่เราคุ้นเคยอยู่แล้ว อย่างไรก็ตามแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของกษัตริย์แห่ง Pergamum แต่ห้องสมุดของพวกเขาก็ยังด้อยกว่าของอเล็กซานเดรีย (มีหนังสือประมาณ 200,000 เล่ม)

การสร้างห้องสมุดขนาดใหญ่ถือเป็นอีกความเป็นจริงใหม่ของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา หากชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคโปลิสถูกกำหนดโดยการรับรู้ข้อมูลด้วยวาจาซึ่งมีส่วนในการพัฒนาคำปราศรัยในกรีซคลาสสิกตอนนี้ข้อมูลจำนวนมากถูกเผยแพร่เป็นลายลักษณ์อักษร งานวรรณกรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อการท่องในที่สาธารณะอีกต่อไป ไม่ใช่เพื่อการอ่านออกเสียง แต่เพื่อการอ่านในที่สาธารณะ วงกลมแคบหรือเพียงลำพังกับตัวเอง (น่าจะเป็นในยุคขนมผสมน้ำยาที่การฝึกอ่าน "กับตัวเอง" เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์) นักปราศรัยเปล่งประกายด้วยคารมคมคายโดยส่วนใหญ่อยู่ที่ศาลของผู้ปกครองที่มีอำนาจ สุนทรพจน์ของพวกเขาตอนนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยความน่าสมเพชของพลเมืองและพลังของการโน้มน้าวใจ แต่ด้วยความอวดดีและความเยือกเย็นของสไตล์ ความสมบูรณ์แบบทางเทคนิค เมื่อรูปแบบมีชัยเหนือเนื้อหา

ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา ศูนย์วัฒนธรรมกรีกที่ใหญ่ที่สุดไม่ได้อยู่ในบอลข่านกรีซ แต่อยู่ทางตะวันออก ที่นี่คือเมืองอเล็กซานเดรียเป็นหลัก ซึ่งเป็นที่ซึ่งวิทยาศาสตร์ บทกวี และสถาปัตยกรรมเจริญรุ่งเรือง ใน Pergamon ที่ร่ำรวย นอกจากห้องสมุดแล้ว ยังมีโรงเรียนช่างแกะสลักที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย โรงเรียนเดียวกันในโรดส์แข่งขันกับมัน เกาะแห่งนี้ยังกลายเป็นศูนย์กลางของการศึกษาวาทศิลป์อีกด้วย อย่างไรก็ตาม เอเธนส์โบราณยังคงรักษาบทบาทนำในชีวิตฝ่ายวิญญาณและวัฒนธรรมของโลกกรีก ซึ่งยังคงมีโรงเรียนปรัชญาที่สำคัญที่สุดตั้งอยู่ และมีการแสดงละครบนเวทีของโรงละครไดโอนิซูสเป็นประจำ

แท่นบูชาเพอร์กามอน. การฟื้นฟู

ยุคขนมผสมน้ำยาโดดเด่นด้วยคุณสมบัติใหม่จำนวนหนึ่ง มีการขยายตัวอย่างรวดเร็วของพื้นที่อารยธรรมโบราณเมื่อมีการสังเกตปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบกรีกและตะวันออกเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ในเกือบทุกด้านของชีวิต หนึ่งในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานของศตวรรษที่ III-I พ.ศ e. จะต้องได้รับการพิจารณาอย่างไม่ต้องสงสัย การชุบแข็งของประชากรในท้องถิ่นในดินแดนตะวันออกซึ่งเกี่ยวข้องกับการไหลของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวกรีกที่หลั่งไหลเข้าสู่ดินแดนที่ถูกยึดครอง ชาวกรีกและมาซิโดเนียซึ่งแทบจะแยกไม่ออกจากพวกเขาได้ครองตำแหน่งทางสังคมที่สูงที่สุดในรัฐขนมผสมน้ำยาโดยธรรมชาติ ศักดิ์ศรีของประชากรชั้นสูงที่มีสิทธิพิเศษนี้สนับสนุนส่วนสำคัญของขุนนางชั้นสูงชาวอียิปต์ ซีเรีย และเอเชียไมเนอร์ให้เลียนแบบวิถีชีวิตของพวกเขาและรับรู้ถึงระบบคุณค่าโบราณ ในตะวันออกกลาง ในครอบครัวที่ร่ำรวย กฎเกณฑ์ของรูปแบบที่ดีคือการเลี้ยงดูบุตรด้วยจิตวิญญาณของชาวกรีก ผลลัพธ์จะเกิดขึ้นในไม่ช้า: ในบรรดานักคิด นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีก เราได้พบกับผู้คนมากมายจากประเทศตะวันออก

บางทีพื้นที่เดียวที่ต่อต้านกระบวนการของการทำให้เป็นกรีกอย่างดื้อรั้นคือจูเดีย ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมและโลกทัศน์ของชาวยิวเป็นตัวกำหนดความปรารถนาที่จะรักษาชาติพันธุ์ ชีวิตประจำวัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัตลักษณ์ทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิว ซึ่งแสดงถึงการพัฒนาทางศาสนาในระดับที่สูงกว่าเมื่อเทียบกับความเชื่อที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ของชาวกรีก ได้ขัดขวางการยืมลัทธิและแนวคิดทางเทววิทยาใดๆ จากภายนอกอย่างเด็ดขาด จริงอยู่ กษัตริย์ชาวยิวบางองค์ในศตวรรษที่ 2-1 พ.ศ จ. (Alexander Yashgai, Herod the Great) เป็นผู้ชื่นชมคุณค่าทางวัฒนธรรมของชาวกรีก พวกเขาสร้างอาคารที่ยิ่งใหญ่ในสไตล์กรีกในเมืองหลวงของประเทศ กรุงเยรูซาเลม และแม้แต่พยายามจัดการแข่งขันกีฬาด้วยซ้ำ แต่ความคิดริเริ่มดังกล่าวไม่เคยได้รับการสนับสนุนจากประชาชน และบ่อยครั้งที่การดำเนินการตามนโยบายที่สนับสนุนกรีกต้องเผชิญกับการต่อต้านที่ดื้อรั้น

ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมท้องถิ่นของตะวันออกกลางก็มีประเพณีของตัวเองและในหลายประเทศ (อียิปต์ บาบิโลเนีย) พวกเขามีความเก่าแก่มากกว่าชาวกรีกมาก การสังเคราะห์หลักการวัฒนธรรมกรีกและตะวันออกเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในกระบวนการนี้ ชาวกรีกเป็นพรรคที่แข็งขันซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากสถานะทางสังคมที่สูงขึ้นของผู้พิชิตชาวกรีก-มาซิโดเนียเมื่อเปรียบเทียบกับตำแหน่งของประชากรในท้องถิ่น ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของพรรคที่เปิดกว้างและไม่โต้ตอบ วิถีชีวิตวิธีการวางผังเมือง "มาตรฐาน" ของวรรณกรรมและศิลปะ - ทั้งหมดนี้บนดินแดนของมหาอำนาจเปอร์เซียในอดีตได้ถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของกรีก อิทธิพลย้อนกลับของวัฒนธรรมตะวันออกที่มีต่อกรีกนั้นไม่ค่อยเด่นชัดนักในยุคขนมผสมน้ำยาถึงแม้จะมีความสำคัญก็ตาม แต่มันแสดงออกมาในระดับจิตสำนึกสาธารณะและแม้แต่จิตใต้สำนึก โดยส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตของศาสนา .

ปัจจัยสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาคือการเปลี่ยนแปลง สถานการณ์ทางการเมืองชีวิตในยุคใหม่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยนโยบายการทำสงครามมากมาย แต่โดยมหาอำนาจสำคัญหลายประการ รัฐเหล่านี้มีความแตกต่างกันในสาระสำคัญเฉพาะในราชวงศ์ที่ปกครองเท่านั้น แต่ในแง่อารยธรรม วัฒนธรรม และภาษา พวกเขาแสดงถึงความสามัคคี เงื่อนไขดังกล่าวมีส่วนทำให้องค์ประกอบทางวัฒนธรรมแพร่กระจายไปทั่วโลกขนมผสมน้ำยา ยุคขนมผสมน้ำยามีความโดดเด่นอย่างมาก ความคล่องตัวของประชากรแต่นี่เป็นลักษณะเฉพาะของ "ปัญญา"

หากวัฒนธรรมกรีกในยุคก่อนคือโพลิสและรัฐทางตะวันออกส่วนใหญ่เป็นของท้องถิ่นเนื่องจากมีการติดต่อที่อ่อนแอ ในยุคขนมผสมน้ำยาเป็นครั้งแรกที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของ วัฒนธรรมโลก

ปัจจัยที่สำคัญมากอีกประการหนึ่งในชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคขนมผสมน้ำยาก็คือความกระตือรือร้น การสนับสนุนวัฒนธรรมของรัฐกษัตริย์ผู้มั่งคั่งไม่ได้ละทิ้งค่าใช้จ่ายด้านวัฒนธรรม ในความพยายามที่จะเป็นที่รู้จักในนามผู้รู้แจ้งและได้รับชื่อเสียงในโลกกรีก พวกเขาเชิญนักวิทยาศาสตร์ นักคิด กวี ศิลปิน และนักปราศรัยที่มีชื่อเสียงมาที่ศาลของพวกเขาและสนับสนุนทางการเงินแก่กิจกรรมของพวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่สามารถทำให้วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยามีลักษณะ "สุภาพ" ได้ในระดับหนึ่ง ขณะนี้ชนชั้นสูงทางปัญญามุ่งความสนใจไปที่ "ผู้มีพระคุณ" ของพวกเขา - กษัตริย์และผู้ติดตามของพวกเขา วัฒนธรรมของยุคขนมผสมน้ำยามีลักษณะเด่นหลายประการที่ดูเหมือนจะเป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับชาวกรีกที่มีอิสระและมีจิตสำนึกทางการเมืองจากเมืองแห่งยุคคลาสสิก: ความสนใจลดลงอย่างมากต่อประเด็นทางสังคมและการเมืองในวรรณคดีศิลปะและปรัชญาในบางครั้ง การรับใช้อย่างเปิดเผยต่อผู้มีอำนาจ "ความสุภาพ" มักจะกลายเป็นจุดจบในตัวเอง

ปโตเลมีที่ข้าพเจ้าค้นพบเมื่อต้นศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ในเมืองหลวงอเล็กซานเดรีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางวัฒนธรรมทุกประเภท โดยเฉพาะวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ - มูเซย์(หรือพิพิธภัณฑ์) ผู้ริเริ่มการสร้าง Musaeus ทันทีคือนักปรัชญา Demetrius of Faler พิพิธภัณฑ์แห่งนี้เป็นสถานที่ที่ซับซ้อนสำหรับชีวิตและผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนที่ได้รับเชิญจากทั่วโลกกรีกไปยังอเล็กซานเดรีย นอกจากห้องนอน ห้องรับประทานอาหาร สวน และแกลเลอรีสำหรับการพักผ่อนและเดินเล่นแล้ว ยังรวมถึง "หอประชุม" สำหรับการบรรยาย "ห้องปฏิบัติการ" สำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ สวนสัตว์ สวนพฤกษศาสตร์ หอดูดาว และแน่นอนว่ารวมถึงห้องสมุดด้วย ความภาคภูมิใจของปโตเลมี ห้องสมุดอเล็กซานเดรียเป็นศูนย์รับฝากหนังสือที่ใหญ่ที่สุดในโลกยุคโบราณ เมื่อสิ้นสุดยุคขนมผสมน้ำยา มีม้วนกระดาษปาปิรัสประมาณ 700,000 ม้วน หัวหน้าห้องสมุดมักจะได้รับการแต่งตั้งโดยนักวิทยาศาสตร์หรือนักเขียนชื่อดัง (ในเวลาที่ต่างกันตำแหน่งนี้ถูกครอบครองโดยกวี Callimachus นักภูมิศาสตร์ Eratosthenes ฯลฯ ) กษัตริย์แห่งอียิปต์รับรองอย่างกระตือรือร้นว่าเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ “หนังสือเล่มใหม่” ทั้งหมดจะตกอยู่ในมือของพวกเขา มีการออกพระราชกฤษฎีกาตามที่หนังสือทั้งหมดถูกยึดจากเรือที่มาถึงท่าเรืออเล็กซานเดรีย มีการทำสำเนาจากพวกเขาซึ่งมอบให้กับเจ้าของและต้นฉบับถูกทิ้งไว้ในห้องสมุดอเล็กซานเดรีย

เมื่อกษัตริย์แห่งเมืองเปอร์กามัมเริ่มรวบรวมห้องสมุดอย่างแข็งขัน พวกปโตเลมีซึ่งกลัวการแข่งขันจึงสั่งห้ามการส่งออกกระดาษปาปิรุสนอกอียิปต์ เพื่อเอาชนะวิกฤติด้วยการเขียนจึงถูกประดิษฐ์ขึ้นในเมืองเพอร์กามอน กระดาษหนัง– หนังลูกวัวที่ผ่านการบำบัดเป็นพิเศษ หนังสือที่ทำจากกระดาษมีรูปแบบของโคเด็กซ์ที่เราคุ้นเคยอยู่แล้ว อย่างไรก็ตามแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของกษัตริย์แห่ง Pergamum แต่ห้องสมุดของพวกเขาก็ยังด้อยกว่าของอเล็กซานเดรีย (มีหนังสือประมาณ 200,000 เล่ม)

การสร้างห้องสมุดขนาดใหญ่ถือเป็นอีกความเป็นจริงใหม่ของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา หากชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคโปลิสถูกกำหนดโดยการรับรู้ข้อมูลด้วยวาจาซึ่งมีส่วนในการพัฒนาคำปราศรัยในกรีซคลาสสิกตอนนี้ข้อมูลจำนวนมากถูกเผยแพร่เป็นลายลักษณ์อักษร งานวรรณกรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อการท่องในที่สาธารณะอีกต่อไป ไม่ใช่เพื่อการอ่านออกเสียง แต่เพื่อการอ่านในวงแคบหรือเพียงลำพัง (เป็นไปได้มากว่าในยุคขนมผสมน้ำยาที่การฝึกอ่าน "กับตัวเอง" เกิดขึ้นสำหรับ ครั้งแรกในประวัติศาสตร์) นักปราศรัยเปล่งประกายด้วยคารมคมคายโดยส่วนใหญ่อยู่ที่ศาลของผู้ปกครองที่มีอำนาจ สุนทรพจน์ของพวกเขาตอนนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยความน่าสมเพชของพลเมืองและพลังของการโน้มน้าวใจ แต่ด้วยความอวดดีและความเยือกเย็นของสไตล์ ความสมบูรณ์แบบทางเทคนิค เมื่อรูปแบบมีชัยเหนือเนื้อหา