สิ่งที่เขียนไว้ในม้วนหนังสือทะเลเดดซี Qumran Scrolls (ม้วนหนังสือเดดซี)
ที่สุดม้วนหนังสือทะเลเดดซีเป็นงานทางศาสนาที่แบ่งออกเป็นสองประเภทบนเว็บไซต์ของเรา: “ตามพระคัมภีร์” และ “ไม่ใช่ตามพระคัมภีร์” “Tefillin และ mezuzahs” ได้รับการแยกหมวดหมู่ เอกสารที่มีลักษณะที่ไม่ใช่วรรณกรรม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นปาปิรีซึ่งไม่พบในถ้ำคุมราน แต่ในที่อื่น จะถูกจัดกลุ่มออกเป็นส่วนๆ “เอกสาร” และ “จดหมาย” และแบ่งออกเป็นกลุ่มเล็กๆ “แบบฝึกหัดการเขียน” นอกจากนี้ยังมีอีกกลุ่ม “ข้อความที่ไม่ปรากฏหลักฐาน” ซึ่งประกอบด้วยชิ้นส่วนจำนวนมากที่อยู่ในสภาพย่ำแย่ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ไม่สามารถจำแนกออกเป็นประเภทใดประเภทหนึ่งที่มีอยู่ได้ ตามกฎแล้ว ชื่อของต้นฉบับฉบับใดฉบับหนึ่งจะอ้างอิงถึงข้อความเดียว อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี มีการกำหนดชื่อหนึ่งให้กับผลงานหลายชิ้น บางครั้งสาเหตุอาจเป็นเพราะมีการใช้ม้วนหนังสือซ้ำ นั่นคือ มีการเขียนข้อความใหม่ทับข้อความเก่า เบลอหรือคัดลอกมา (เรียกว่า palimsest) ในกรณีอื่นๆ ข้อความหนึ่งเขียนไว้ที่ด้านหน้าของม้วนกระดาษและอีกข้อความหนึ่งเขียนอยู่ด้านหลัง เหตุผลของการจำแนกประเภทดังกล่าวอาจเป็นข้อผิดพลาดหรือความขัดแย้งในหมู่นักวิทยาศาสตร์ที่ยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการจำแนกประเภทของชิ้นส่วนที่กำลังศึกษาอยู่
ซ้าย: MAC 1o ใบหน้า scroll (recto) – ข้อความกล่าวถึงภูเขาเกริซิม
ขวา: MAS 1o เลื่อนกลับ (ในทางกลับกัน) – ข้อความที่ไม่ปรากฏหลักฐาน
รูปถ่าย:
ไช อาเลวี
บางครั้งนักวิจัยก็เข้าใจผิดเชื่อเช่นนั้น แต่ละชิ้นส่วนอ้างถึงต้นฉบับเดียวกัน แต่บางครั้งสิ่งเหล่านี้ก็ตัดตอนมาจากงานชิ้นหนึ่ง - ตัวอย่างเช่น หนังสือเลวีนิติในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่มาจากสำเนาที่แตกต่างกัน ในบางกรณี ชื่อหรือหมายเลขของม้วนจะถูกเพิ่มตัวอักษรเพื่อแยกความแตกต่างของสำเนาของงานเดียวกัน ในกรณีของหนังสือเลวีนิติที่กล่าวถึงข้างต้น ได้แก่: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c
ประเภทของเรียงความ
โดยปกติแล้วนักวิจัยจะจำแนกประเภท งานวรรณกรรมท่ามกลาง Dead Sea Scrolls ตามเนื้อหาหรือประเภท นักวิชาการมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในบางหมวดหมู่ และคำศัพท์ที่เราใช้นั้นถูกเลือกมาเพื่อช่วยเหลือผู้ใช้ในการไปยังส่วนต่างๆ ของไซต์เท่านั้น และไม่มีส่วนทำให้เกิดการอภิปรายทางวิชาการที่ทำให้เกิดความสับสนอยู่แล้ว นอกจากนี้ข้อความเดียวกันยังแบ่งได้เป็นหลายประเภท
ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (מקרא) –สำเนาหนังสือที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรู ในบรรดาม้วนหนังสือเดดซี หนังสือทุกเล่มในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูถูกค้นพบ ยกเว้นหนังสือของเอสเธอร์ (เอสเธอร์) นี่เป็นข้อความในพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเรา
การแปลพระคัมภีร์ (תרגום המקרא) –การแปลข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษาอราเมอิกและกรีก
เทฟิลลินและเมซูซาห์
Tefillin (phylacteries) และ mezuzahs มีข้อความจากโตราห์ และใช้ในพิธีกรรมของชาวยิวตามเฉลยธรรมบัญญัติ 6:6-9:
“ขอให้ถ้อยคำเหล่านี้ซึ่งข้าพเจ้าบัญชาท่านในวันนี้อยู่ในใจของท่าน... และท่านจะผูกมัดไว้เป็นเครื่องหมายบนมือของท่าน และให้เป็นเครื่องหมายระหว่างดวงตาของท่าน และจงเขียนไว้ที่เสาประตูบ้านและที่ประตูเมือง”
เทฟิลลิน (תפילין) -กระดาษ parchment ม้วนวางในกล่องพิเศษและมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็น "เครื่องหมายบนมือ" และ "รอยระหว่างดวงตา" มีการค้นพบกระดาษ parchment มากกว่าสองโหลที่มีข้อความสำหรับเทฟิลลินในถ้ำ Qumran และพบเทฟิลลินอีกอีกหลายแผ่นในช่องเขา Murabbaat, Hever และ Tze'elim
ซ้าย: กล่องเทฟิลลินจากถ้ำคุมราน หมายเลข 4
1 ซม. x 2-3 ซม
ขวา: 4Q135 4Q Phylactery H - ข้อความของเทฟิลลิน
2.5 ซม. x 4 ซม
รูปถ่าย:
ไช อาเลวี
ระบุได้จากข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์ที่มีอยู่และตามลักษณะการเขียนบางประการ โดยเฉพาะตัวพิมพ์เล็ก ข้อความเหล่านี้เหมือนกันกับที่กฎหมายของแรบบินิกปฏิบัติตามในชาวยิว การปฏิบัติทางศาสนาจนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม สำเนาที่พบบางฉบับมีข้อความอ้างอิงเพิ่มเติมจากพระคัมภีร์ด้วย เนื่องจากเทฟิลลินจากคุมรานเป็นเพียงตัวอย่างเดียวที่เรามีจากสมัยพระวิหารที่สอง เราจึงไม่รู้ว่าสิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงหรือไม่ คุณสมบัติลักษณะประเพณีของชุมชนใดชุมชนหนึ่งโดยเฉพาะหรือประเพณีที่แพร่หลายในหมู่ประชาชน
เมซูซาห์ (מזוזה) -แผ่นหนังที่มีข้อความจากพระคัมภีร์ฮีบรู วางอยู่ในแคปซูลพิเศษและติดกับเสาประตู Mezuzahs แปดตัวถูกพบในถ้ำ Qumran และอีกหลายแห่งใน Wadi Murabbaat ข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์ที่เขียนบนเมซูซาห์เหล่านี้เหมือนกับข้อความที่วางอยู่บนเสาประตูบ้านชาวยิวในปัจจุบัน
งานเขียนที่ไม่ใช่พระคัมภีร์
งานที่ไม่ใช่พระคัมภีร์คือข้อความที่ไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ในเวลาเดียวกัน บางส่วนอาจถือว่าศักดิ์สิทธิ์ทั้งจากผู้เขียนและผู้อ่านในสมัยนั้น
คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (אפוקריפה) –คำนี้หมายถึง งานเฉพาะซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แต่ไม่เป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ฮีบรูและพันธสัญญาเดิมของโปรเตสแตนต์ มีการค้นพบคัมภีร์นอกสารบบที่คล้ายกันสามเล่มในม้วนหนังสือเดดซี: เบน สิรา (หรือที่รู้จักในชื่อปัญญาของพระเยซูบุตรของซีรัคหรือสิรัค) หนังสือของโทบิต และจดหมายของเยเรมีย์
ข้อความในปฏิทิน (שיבורים קלנדרים) –การคำนวณปฏิทินที่พบในถ้ำคุมรานและเน้นไปทางดวงอาทิตย์เป็นหลักมากกว่ารอบดวงจันทร์ ปฏิทินเหล่านี้คือ แหล่งสำคัญข้อมูลเกี่ยวกับวันหยุดและสิ่งที่เรียกว่าการสืบทอดตำแหน่งปุโรหิต (משמרות) บางส่วนเขียนด้วยสคริปต์ลับ (เป็นวิธีการเขียนภาษาฮีบรูที่ไม่ธรรมดา) เนื่องจากข้อมูลนี้อาจเป็นความลับและลึกลับ ต้นฉบับเหล่านี้มีคุณค่าอย่างยิ่งต่อความเป็นระเบียบเรียบร้อยและการลงรายการวันและเดือนอย่างเป็นระบบ ต้องขอบคุณนักวิทยาศาสตร์ที่ได้สร้างส่วนที่ขาดหายไปของปฏิทินขึ้นมาใหม่ ปฏิทินที่พบบ่อยที่สุดได้แก่ 364 วัน แบ่งออกเป็น 4 ฤดู ฤดูกาลละ 13 สัปดาห์
ตำราอรรถกถา (שיבורים פרשנים) –บทความที่วิเคราะห์และตีความงานพระคัมภีร์โดยเฉพาะ ข้อความที่มีชื่อเสียงที่สุดเหล่านี้เรียกว่า "เปชาริม" (ดูด้านล่าง); เช่นเดียวกับ "halakhic midrash" และการตีความหนังสือปฐมกาล
เพเชอร์ (פשר) –วรรณกรรมวิจารณ์ประเภทแยกที่ตีความคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์อย่างแคบมากว่าเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชุมชนคุมรานโดยเฉพาะ Pesharim ให้ความสำคัญกับแนวคิดทางโลกาวินาศเป็นพิเศษ " วันสุดท้าย- ความคิดเห็นเหล่านี้สามารถรับรู้ได้ง่ายมากโดยการใช้คำว่า "เพเชอร์" บ่อยครั้ง ซึ่งเชื่อมโยงข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์กับคำอธิบายนิกายที่ตีความ
ผลงานทางประวัติศาสตร์ (איבורים היסטוריים) –ข้อความที่อุทิศให้กับเหตุการณ์จริงบางอย่าง และบางครั้งก็แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้จากมุมมองทางศีลธรรมหรือเทววิทยาด้วย เศษเหล่านี้กล่าวถึง ตัวละครในประวัติศาสตร์เช่น ราชินีซาโลเม (ชลามซีออน) หรือกษัตริย์กรีก และเหตุการณ์ต่างๆ มากมายที่อธิบายไว้ในนั้นเกิดขึ้นท่ามกลางสงครามและการกบฏ
ตำราฮาลาคิก (איבורים הלכתיים) –ข้อความที่เกี่ยวข้องกับฮาลาคาเป็นหลัก (คำที่ใช้ในวรรณกรรมแรบบินิกรุ่นหลัง) กล่าวคือ การอภิปรายเกี่ยวกับกฎหมายศาสนาของชาวยิว พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูประกอบด้วยข้อความฮาลาคิกที่หลากหลายที่สุด อภิปรายประเด็นต่างๆ มากมาย: ความสัมพันธ์ทางแพ่ง ข้อกำหนดและพิธีกรรมทางพิธีกรรม (เช่น การปฏิบัติตามวันหยุด) พิธีในวัด ความบริสุทธิ์และความไม่บริสุทธิ์ในพิธีกรรม พฤติกรรมภายในจรรยาบรรณที่กำหนด ฯลฯ ตำราคุมรานหลายฉบับตีความและขยายมุมมองตามหลักพระคัมภีร์เกี่ยวกับกฎหมายเหล่านี้ และในหมู่พวกเขายังมี เช่น กฎบัตรของชุมชน หรือส่วนฮาลาคิกของเอกสารดามัสกัส (หรือที่รู้จักในชื่อม้วนพันธสัญญาดามัสกัส) ซึ่งอุทิศให้กับกฎและข้อบังคับเฉพาะของนิกาย ผลงานหลายชิ้นที่สำคัญที่สุดคือ Miktsat Maasei HaTorah (MMT หรือที่รู้จักกันในชื่อ Halachic Letter) อุทิศให้กับการโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้ามของนิกาย
ตำราในพระคัมภีร์ไบเบิล (שיבורים על המקרא) –เรียงความเล่าขานในรูปแบบใหม่ พระคัมภีร์การขยายหรือตกแต่งคำบรรยายในพระคัมภีร์หรือข้อความฮาลาคิกด้วยรายละเอียดใหม่ หมวดหมู่นี้รวมถึง ตัวอย่างเช่น คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในปฐมกาล หนังสือของเอโนค และม้วนคัมภีร์ของวิหาร ข้อความในพระคัมภีร์รอบรอบบางข้อ เช่น หนังสือจูบิลีส์ หรือเอกสารอราเมอิกของเลวี อาจมีสถานะศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ศาสนาโบราณบางกลุ่ม
บทกลอนและพิธีกรรม (שיבורים שיריים וליטורגיים) –บทกวีและเพลงสรรเสริญส่วนใหญ่ที่พบในม้วนหนังสือเดดซีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบทกวีในพระคัมภีร์ ข้อความหลายฉบับใช้แก่นเรื่องและสำนวนที่เป็นลักษณะเฉพาะของยุคหลัง และใช้กับงานนิกายต่างๆ เป็นหลัก เช่น เพลงสวดวันขอบคุณพระเจ้า ข้อความเหล่านี้บางส่วนอาจรวบรวมไว้เพื่อศึกษาส่วนตัวและการใคร่ครวญ บางข้อความสำหรับพิธีกรรมอย่างเป็นทางการ เช่น คำอธิษฐานประจำวัน คำอธิษฐานฉลอง และบทเพลงของเครื่องบูชาเผาวันสะบาโต
ข้อความแนะนำ (שיבורים שכמתיים) –ม้วนคัมภีร์คุมรานบางม้วนยังคงสืบทอดประเพณีการให้ความรู้หรือ วรรณกรรมเชิงปรัชญาหนังสือในพระคัมภีร์เช่นสุภาษิต งาน ปัญญาจารย์ และงานที่ไม่มีหลักฐานเช่นภูมิปัญญาของพระเยซูบุตรของ Sirach และภูมิปัญญาของโซโลมอน ในผลงานเหล่านี้ คำแนะนำการปฏิบัติโอ ชีวิตประจำวันอยู่ร่วมกับการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งต่อธรรมชาติของสรรพสิ่งและชะตากรรมของมนุษยชาติ งานต่างๆ เช่น Instruction และความลึกลับผสมผสานระหว่างเชิงปฏิบัติและ หัวข้อปรัชญาด้วยปัญหาสันทรายและฮาลาชิก
งานแบ่งแยกนิกาย (איבורים כיתתיים) –งานเขียนที่ใช้คำศัพท์เฉพาะและอธิบายเทววิทยาเฉพาะ โลกทัศน์ และประวัติศาสตร์ของกลุ่มศาสนาที่แยกออกมาซึ่งเรียกตัวเองว่า "Yachad" ("ร่วมกัน", "ชุมชน") กลุ่มกลางของตำราเหล่านี้อธิบายกฎเกณฑ์ของชุมชนโดยเน้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับความคาดหวังของการสิ้นสุดของโลกซึ่งสมาชิกของกลุ่มนี้มองว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และใกล้เข้ามา ก่อนหน้านี้ นักวิชาการได้ถือว่าม้วนหนังสือเดดซีทั้งหมดเป็นของชุมชนเอสซีน ซึ่งเป็นหนึ่งในสามนิกายชั้นนำของชาวยิวในยุควิหารที่สอง ปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าเมื่อนำมารวมกัน ข้อความเหล่านี้สะท้อนถึงชุมชนศาสนาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องในขั้นตอนของการก่อตัวและการพัฒนาที่ต่างกัน แทนที่จะเป็นนิกายเดียว และแม้แต่ข้อความที่จัดอยู่ในประเภท "นิกาย" ก็มีแนวโน้มว่าจะถูกเรียบเรียงโดยตัวแทนของกลุ่มต่างๆ ภายในหรือภายนอกชุมชน Yahad ม้วนหนังสือสามในเจ็ดม้วนแรกที่ค้นพบในถ้ำหมายเลข 1 มีความสำคัญมากที่สุดในการระบุข้อความเกี่ยวกับนิกายและยังคงเป็นต้นฉบับที่รู้จักกันดีที่สุด เหล่านี้คือกฎบัตรของชุมชน สงครามแห่งบุตรแห่งแสงสว่างต่อบุตรแห่งความมืด และคำอธิบายในหนังสือของศาสดาฮาบากุก (เพเชอร์ ฮาวากุก)
เอกสารและจดหมาย
จดหมายของบาร์ คอชบา (איגרות בר כוכבא) –ข้อความสงครามสิบห้าข้อความที่เก็บรักษาไว้ด้วยขนสัตว์หนังในถ้ำหมายเลข 5/6 ใน Hever Gorge หรือที่เรียกว่า Cave of Messages จดหมายทั้งหมดในกลุ่มนี้รวบรวมโดยบุคคลจากวงในของผู้นำการจลาจลต่อต้านชาวโรมัน Shimon Bar Kochba และส่วนใหญ่เขียนในนามของคนหลัง
เอกสารสำคัญของ Babatha (ארכיון בבתא) –เอกสารส่วนตัวของผู้หญิงคนหนึ่งที่ดูเหมือนจะขอลี้ภัยในทะเลทรายจูเดียนระหว่างการจลาจลของ Bar Kokhba เอกสารเหล่านี้ยังพบในถ้ำหมายเลข 5/6 ในช่องเขาเฮเวอร์ (หรือที่เรียกว่าถ้ำแห่งข้อความ) และเป็นตัวแทนของเอกสารทางการเงินสามสิบห้าฉบับ รวมถึงสัญญาการแต่งงาน โฉนดที่ดิน และข้อตกลงทางการค้า เอกสารทั้งหมดถูกห่อเป็นมัดและใส่ไว้ในกระเป๋าหนังซึ่งจากนั้นก็ซ่อนอยู่ในรอยแยกที่ซ่อนอยู่ในถ้ำ เห็นได้ชัดว่ามีการเลือกสถานที่ซ่อนอย่างระมัดระวังโดยคาดหวังว่าจะใช้เอกสารเหล่านี้ในอนาคต เอกสารได้รับการเก็บรักษาและบรรจุอย่างดี วันที่แน่นอนจาก 94 ถึง 132 n. จ. ที่เก็บถาวรประกอบด้วยข้อความในภาษาอราเมอิก นาบาเทียน และกรีก
เอกสารสำคัญของเอเลอาซาร์ เบน ชมูเอล (ארכיון אלעזר בן שמואל) –นอกเหนือจากที่เก็บถาวรของ Bar Kochba และ Babata แล้ว ยังมีการค้นพบเอกสารที่น่าสนใจอีกชุดเล็ก ๆ อีกชุดใน Cave of Messages - สัญญาห้าฉบับที่เป็นของ Elazar ลูกชายของ Shmuel ชาวนาจาก Ein Gedi พวกเขาถูกค้นพบในกระเป๋าหนังในรอยแยกถ้ำลับเดียวกันกับที่เก็บถาวรของ Babata มีกระดาษปาปิรุสอีกฉบับหนึ่งของเอลาซาร์ซ่อนอยู่ตามต้นอ้อ
น่าจะเป็นข้อความของคุมราน (תעודות לכאורה ממערות קומראן) –และสุดท้ายมีเอกสารบางส่วนที่ชาวเบดูอินขายให้กับพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ในกรุงเยรูซาเล็มตามที่ถูกกล่าวหา ต้นฉบับของกุมรานแต่เป็นไปได้ว่าจะถูกพบจริงๆ ที่อื่น ในกรณีเหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งกรณี เป็นไปได้มากว่าจะเป็นของม้วนคัมภีร์คุมราน อีกส่วนหนึ่งคือบัญชีการเงินในภาษากรีก ซึ่งสันนิษฐานว่าเขียนไว้ที่ด้านหลังของม้วนคัมภีร์คุมรานต้นฉบับ
ต้นฉบับของคุมรานเป็นชื่อที่ตั้งให้กับต้นฉบับที่ค้นพบตั้งแต่ปี 1947 ในถ้ำคุมราน, วาดี มูรับบัท (ทางใต้ของคุมราน), เคอร์เบต มีร์ดา (ทางตะวันตกเฉียงใต้ของคุมราน) รวมไปถึงในถ้ำอื่นๆ อีกหลายแห่งในทะเลทรายจูเดียนและในมาซาดา .ในช่วงต้นปี 1947 เด็กเลี้ยงแกะสองคนจากชนเผ่า Ta'amire กำลังต้อนแพะในพื้นที่ทะเลทรายที่เรียกว่า Wadi Qumran (ฝั่งตะวันตก) ทางตอนเหนือ ฝั่งตะวันตกทะเลเดดซีอยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มไปทางตะวันออก 20 กิโลเมตร หลุมในหินดึงดูดความสนใจของพวกเขา เมื่อเข้าไปในถ้ำแล้ว ก็พบภาชนะดินเหนียวขนาดใหญ่จำนวนแปดใบอยู่ที่นั่น หนึ่งในนั้นมีม้วนหนังสือเจ็ดม้วน เย็บจากแผ่นหนังและห่อด้วยผ้าลินิน กระดาษถูกปกคลุมไปด้วยคอลัมน์ข้อความในภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับคู่ขนานกัน สิ่งของที่ค้นพบยังคงอยู่กับชายหนุ่มเป็นเวลาหลายสัปดาห์จนกระทั่งพวกเขาไปถึงเบธเลเฮม ซึ่งพวกเขาได้ยื่นม้วนหนังสือให้กับพ่อค้าชาวซีเรียคนหนึ่ง ซึ่งส่งพวกเขาไปที่เยชูอา ซามูเอล อาทานาซีอุส เมืองหลวงของซีเรียที่อารามเซนต์มาระโกในกรุงเยรูซาเล็ม ปลายปี พ.ศ. 2490 ศาสตราจารย์ อี. ซูเคนิก นักโบราณคดี
จากมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม สามารถรับต้นฉบับที่เหลืออีกสามฉบับจากพ่อค้าคนหนึ่งในเมืองเบธเลเฮม ขณะนี้ม้วนหนังสือทั้งเจ็ดม้วน (สมบูรณ์หรือเสียหายเล็กน้อย) ได้รับการจัดแสดงในวิหารแห่งหนังสือที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม
ในปี 1951 การขุดค้นและการสำรวจอย่างเป็นระบบเริ่มขึ้นในคุมรานและถ้ำใกล้เคียงภายใต้การควบคุมของจอร์แดน การสำรวจซึ่งเปิดเผยต้นฉบับใหม่และชิ้นส่วนจำนวนมากได้ดำเนินการร่วมกันโดยกรมโบราณวัตถุของรัฐบาลจอร์แดน พิพิธภัณฑ์โบราณคดีปาเลสไตน์ (พิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์) และโรงเรียนพระคัมภีร์ไบเบิลโบราณคดีฝรั่งเศส
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2494 ถึง พ.ศ. 2498 พวกเขาได้จัดการสำรวจทางโบราณคดีสี่ครั้งไปยังพื้นที่ซึ่งอยู่ห่างจากถ้ำแรกไปทางใต้สองสามกิโลเมตร และไกลออกไปทางใต้สู่ Wadi Murabbaat มีการสำรวจถ้ำมากกว่า 200 แห่ง และหลายแห่งมีร่องรอยการมีอยู่ของมนุษย์ที่นี่ การค้นพบมีอายุย้อนไปถึงสมัยตั้งแต่ ยุคสำริดก่อนสมัยโรมันและ ช่วงปลายลงวันที่อย่างแม่นยำโดยการค้นพบ จำนวนมากเหรียญ ห่างจากถ้ำคุมรานไปทางตะวันออก 500 เมตร ณ สถานที่ที่เรียกว่าคีร์เบต คุมราน นักวิจัยค้นพบซากอาคารหินหลังหนึ่ง ซึ่งดูเหมือนเป็นอาราม พร้อมด้วย จำนวนมากห้องโถงซึ่งมีถังน้ำและสระน้ำมากมาย โรงสี ห้องเก็บของ เครื่องปั้นดินเผา,เตาเผาเครื่องปั้นดินเผาและยุ้งฉาง ในห้องภายในห้องหนึ่ง มีการค้นพบโครงสร้างคล้ายโต๊ะที่ทำจากปูนปลาสเตอร์พร้อมม้านั่งเตี้ยและบ่อหมึกที่ทำจากเซรามิกและทองแดง บางส่วนยังมีร่องรอยของหมึกอยู่ น่าจะเป็นห้องเขียนหนังสือ ซึ่งข้อเขียนที่พบหลายข้อถูกสร้างขึ้น ทางทิศตะวันออกของอาคารเป็นสุสานที่มีหลุมศพมากกว่า 1,000 หลุม
เมื่อมีการรวมกรุงเยรูซาเลมอีกครั้งในปี 1967 การค้นพบเกือบทั้งหมดเหล่านี้กระจุกตัวอยู่ในพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ และกลายมาเป็นของนักวิทยาศาสตร์ชาวอิสราเอล ในปีเดียวกันนั้น I. Yadin สามารถได้รับ (ด้วยเงินทุนที่จัดสรรโดยมูลนิธิ Wolfson) ต้นฉบับขนาดใหญ่ที่มีชื่อเสียงอีกฉบับหนึ่งซึ่งเรียกว่า Temple Scroll นอกประเทศอิสราเอล ในอัมมาน เมืองหลวงของจอร์แดน มีสำเนาต้นฉบับจากทะเลเดดซีที่สำคัญเพียงฉบับเดียวเท่านั้น นั่นก็คือ Copper Scroll
ม้วนหนังสือคุมรานเขียนเป็นภาษาฮีบรูเป็นหลัก ส่วนหนึ่งเป็นภาษาอราเมอิก นอกจากนี้ยังมีชิ้นส่วนของข้อพระคัมภีร์ที่แปลเป็นภาษากรีกด้วย ภาษาฮีบรูในข้อความที่ไม่ใช่พระคัมภีร์เป็นภาษาวรรณกรรมในยุควิหารที่สอง บางส่วนเขียนเป็นภาษาฮีบรูหลังพระคัมภีร์ ประเภทหลักที่ใช้คือแบบอักษรฮิบรูสี่เหลี่ยม ซึ่งเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของแบบอักษรพิมพ์สมัยใหม่ เนื้อหาหลักในการเขียนคือกระดาษหนังที่ทำจากหนังแพะหรือหนังแกะ และบางครั้งก็เป็นกระดาษปาปิรัส หมึกที่ใช้ส่วนใหญ่เป็นคาร์บอน ข้อมูลโบราณวัตถุ หลักฐานภายนอก และการหาเวลาด้วยคาร์บอนกัมมันตภาพรังสีทำให้เราสามารถระบุวันที่ต้นฉบับจำนวนมากเหล่านี้ได้ในช่วง 250 ถึง 68 ปีก่อนคริสตกาล (ซึ่งเป็นช่วงของวิหารแห่งที่สองแห่งกรุงเยรูซาเล็ม) พวกเขาถือเป็นซากห้องสมุดของชุมชน Qumran อันลึกลับ
ตามเนื้อหา ต้นฉบับของคุมรานสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ข้อความในพระคัมภีร์ (นี่คือประมาณ 29% ของจำนวนต้นฉบับทั้งหมด); คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและ pseudepigrapha; วรรณกรรมอื่นๆ ของชุมชนคุมราน
ระหว่างปี 1947 ถึง 1956 มีการค้นพบม้วนพระคัมภีร์มากกว่า 190 ม้วนในถ้ำ Qumran 11 แห่ง โดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเศษเล็กๆ ของหนังสือในพันธสัญญาเดิม (ทั้งหมดยกเว้นหนังสือของเอสเธอร์และเนหะมีย์) พบข้อความฉบับสมบูรณ์ฉบับหนึ่งในหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ด้วย
การก่อตั้งนิคม Qumran ดูเหมือนจะย้อนกลับไปในสมัย Maccabean ซึ่งอาจถึงสมัยของกษัตริย์ John Hyrcanus แห่ง Judea เนื่องจากเหรียญที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงรัชสมัยของพระองค์ที่ 135-104 ปีก่อนคริสตกาล
จากปีแรกของการทำงานกับข้อความที่พบ ความคิดเห็นที่แพร่หลายในแวดวงวิทยาศาสตร์คือผลงานของชาวคุมราไนต์ (“กฎบัตรของชุมชน”, “ม้วนหนังสือสงคราม”, “ข้อคิดเห็น” ฯลฯ) เขียนใน II-I ศตวรรษบี.ซี. มีเพียงนักวิชาการกลุ่มเล็กๆ เท่านั้นที่เลือกวันที่ม้วนหนังสือไว้ในภายหลัง
จากสมมติฐานที่ต้นฉบับมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 เสียงสะท้อนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - หากไม่ได้อยู่ในชุมชนวิทยาศาสตร์ อย่างน้อยก็ในความหมาย สื่อมวลชน- เป็นแนวคิดของบาร์บารา ธีริง นักตะวันออกชาวออสเตรเลีย บุคคลหลักที่ปรากฏในม้วนหนังสือคือผู้นำชุมชนซึ่งมีชื่อเล่นว่า Righteous Mentor หรือครูแห่งความชอบธรรม (ฮีบรู: more hatzedek) การระบุตัวเขาด้วยบุคคลในประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช ประสบปัญหาอย่างมาก ในเวลาเดียวกัน นักวิชาการคุมรานหลายคนชี้ให้เห็นว่ามีความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างคำสอนของชายผู้นี้ดังที่สะท้อนให้เห็นในต้นฉบับกับคำเทศนาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา การจัดระดับเป็นเครื่องหมายที่เท่าเทียมกันระหว่างคนเหล่านี้ ยิ่งกว่านั้นเธอไม่ใช่คนแรกที่ตัดสินใจทำเช่นนี้ มากกว่า
ในปี 1949 นักวิชาการชาวออสเตรีย Robert Eisler ซึ่งเป็นที่รู้จักจากการศึกษาการแปล The Jewish War ในภาษาสลาฟ ชี้ให้เห็นว่าอาจารย์ผู้ชอบธรรมคือยอห์นผู้ให้บัพติศมา
เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่า ดูเหมือนว่าม้วนหนังสือเดดซียังไม่ถึงมือของนักวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ในปี 2549 ศาสตราจารย์ฮานัน เอเชลได้นำเสนอม้วนคัมภีร์คุมรานที่ไม่มีใครรู้จักมาก่อนแก่ชุมชนวิทยาศาสตร์ ซึ่งมีเศษของหนังสือเลวีนิติ น่าเสียดายที่ม้วนหนังสือนี้ไม่ได้ถูกค้นพบในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีครั้งใหม่ แต่ถูกตำรวจยึดโดยผู้ลักลอบขนของเถื่อนชาวอาหรับโดยไม่ได้ตั้งใจ ทั้งเขาและตำรวจต่างก็สงสัย มูลค่าที่แท้จริงพบว่าจนกระทั่ง Eshel ได้รับเชิญให้เข้าร่วมการตรวจสอบจึงได้ก่อตั้งต้นกำเนิดขึ้นมา กรณีนี้ยืนยันอีกครั้งว่าส่วนสำคัญของม้วนหนังสือเดดซีอาจอยู่ในมือของพวกหัวขโมยและพ่อค้าโบราณวัตถุ ซึ่งค่อยๆ ทรุดโทรมลง
สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือความเชื่อมโยงระหว่างต้นฉบับของคุมรานกับศาสนาคริสต์ในยุคแรก ปรากฎว่าม้วนหนังสือทะเลเดดซีซึ่งสร้างขึ้นหลายสิบปีก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์ มีแนวคิดแบบคริสเตียนมากมาย เช่น เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่ใกล้จะเกิดขึ้นในวิถีแห่งประวัติศาสตร์ ชุมชนคุมรานเองซึ่งเกิดขึ้นหลายศตวรรษก่อนเหตุการณ์นี้ มีความคล้ายคลึงกับอารามในความหมายของคริสเตียน: กฎเกณฑ์ที่เข้มงวด การรับประทานอาหารร่วมกัน การเชื่อฟังเจ้าอาวาส (เรียกว่าผู้ให้คำปรึกษาที่ชอบธรรม) และการละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์
ต้นฉบับยังพรรณนาถึงคู่อริสองคนของที่ปรึกษาผู้ชอบธรรม - นักบวชที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์และคนโกหก เมื่อระบุทั้งสองอย่างได้เหนื่อยแล้วมองเห็นพระเยซูคริสต์ในตัวพวกเขา ผู้ซึ่งในความเห็นของเธอไม่เห็นด้วยกับการสอนของเขาต่อตำแหน่งของยอห์น และด้วยเหตุนี้ชาวคุมรานีที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อที่ปรึกษาที่ชอบธรรมจึงปฏิเสธ เธอตีความพระกิตติคุณว่าเป็นคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับความแตกแยกจากตำแหน่งของคริสเตียนยุคแรก เธอยังเชื่อด้วยว่าต้นฉบับที่สำคัญที่สุดฉบับหนึ่งซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือของศาสดาพยากรณ์ฮาบากุกนั้นเขียนขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 ของคริสต์ศตวรรษที่ 1
นักวิชาการของคุมรานเกือบทั้งหมดเห็นพ้องกันว่าม้วนหนังสือเหล่านั้นถูกซ่อนอยู่ในถ้ำระหว่างสงครามกับชาวโรมัน ซึ่งน่าจะเป็นไปได้มากที่สุดในปีคริสตศักราช 68 ไม่นานก่อนที่คัมภีร์คุมรานจะถูกยึดโดยฝ่ายหลัง เห็นได้ชัดว่าความคิดเห็นนั้นถูกสร้างขึ้นโดยพยานต่อเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในนั้น
ความสำคัญของม้วนหนังสือที่พบและชิ้นส่วนของพวกมันนั้นยิ่งใหญ่มาก หากม้วนหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์เผยให้เห็นความคลาดเคลื่อนเล็กน้อยกับข้อความที่ยอมรับในพระคัมภีร์ เศษของหนังสือนั้นก็เกือบจะสอดคล้องกันทั้งหมด และด้วยเหตุนี้ จึงยืนยันความถูกต้องของตำราชาวยิวในเวลาต่อมา อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือต้นฉบับที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ ซึ่งสะท้อนถึงแง่มุมความคิดของชาวยิวในยุคนั้นที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักมาก่อน พวกเขาพูดถึงผู้คนที่อาศัยและถูกฝังอยู่ที่คุมราน ซึ่งเรียกตัวเองว่าชุมชนแห่งพันธสัญญา ลำดับชีวิตของชุมชนถูกกำหนดไว้ในกฎบัตร แนวคิดที่แสดงออกในนั้นคล้ายคลึงกับแนวคิดที่มาจากนิกาย Essenes ของชาวยิว (Essenes) ซึ่งตามที่ Pliny กล่าวไว้นั้นอาศัยอยู่บนชายฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซีซึ่งเป็นที่ตั้งของ Qumran คัมภีร์ม้วนวิหารซึ่งค้นพบในปี 1967 มีคำแนะนำโดยละเอียดสำหรับการก่อสร้างวิหารขนาดใหญ่ และเนื้อหาเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ เช่น พิธีกรรมที่ไม่บริสุทธิ์และการทำให้บริสุทธิ์ ข้อความนี้มักถูกกล่าวถึงในบุคคลแรกโดยพระเจ้าเอง
ก่อนที่คุมรานจะค้นพบ การวิเคราะห์ข้อความในพระคัมภีร์อิงจากต้นฉบับในยุคกลาง ม้วนคัมภีร์คุมรานได้ขยายความรู้ของเราเกี่ยวกับข้อความในพันธสัญญาเดิมอย่างมีนัยสำคัญ การอ่านที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ช่วยให้เข้าใจรายละเอียดต่างๆ ได้ดีขึ้น ความหลากหลายของข้อความที่สะท้อนให้เห็นในกลุ่มข้อความที่อธิบายไว้ข้างต้นให้ การแสดงที่ดีเกี่ยวกับประเพณีดั้งเดิมที่มีอยู่มากมายในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง
ม้วนคัมภีร์คุมรานให้ข้อมูลอันมีคุณค่าเกี่ยวกับกระบวนการถ่ายทอดพระคัมภีร์เดิมในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง ต้องขอบคุณม้วนหนังสือเหล่านี้ ความน่าเชื่อถือของการแปลโบราณจึงได้รับการยืนยัน โดยเฉพาะพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Septuagint ซึ่งเป็นการแปลภาษากรีกในพันธสัญญาเดิม ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช ในเมืองอเล็กซานเดรียของอียิปต์
นักวิจารณ์บางคนกล่าวว่ามีความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ระหว่างคำสอนของ Essenes และแนวความคิดของศาสนาคริสต์ในยุคแรก นอกเหนือจากความคล้ายคลึงกันทางอุดมการณ์แล้ว ยังเน้นย้ำถึงความบังเอิญตามลำดับเวลาและภูมิศาสตร์ของทั้งสองกลุ่มด้วย จึงกลายเป็น โบสถ์คริสเตียนเกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูอารามกุมรานระหว่าง 4 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 68 ปีก่อนคริสตกาล ยิ่งกว่านั้น นักวิชาการเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าเมื่อพระวจนะของพระเจ้าถูกเปิดเผยแก่ยอห์นผู้ให้บัพติศมา พระองค์ได้ถอนตัวออกไปในทะเลทรายยูเดียใกล้ปากแม่น้ำจอร์แดน ที่นั่นเขาให้บัพติศมาพระเยซู - ในสถานที่ห่างจากคุมรานไม่ถึง 16 กิโลเมตร
ดังนั้นการค้นพบและการศึกษาต้นฉบับของ Qumran ช่วยให้นักวิทยาศาสตร์เข้าใกล้วิธีแก้ปัญหาการเขียนพระคัมภีร์ซึ่งเป็นหนังสือเล่มหลักสำหรับผู้คนหลายล้านคน ผู้แต่ง: A.V
ในช่วงต้นปี 1949 นักโบราณคดีได้ค้นพบถ้ำหมายเลข 1 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการศึกษาทางโบราณคดีของเมืองคุมรานและพื้นที่โดยรอบ จากการศึกษาถ้ำแห่งนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน ซึ่งตั้งอยู่ห่างจากช่องเขาคุมรานไปทางเหนือหนึ่งกิโลเมตร จึงพบชิ้นส่วนต้นฉบับอย่างน้อยเจ็ดสิบชิ้น รวมถึงม้วนหนังสือเจ็ดม้วนที่ได้มาจากชาวเบดูอินก่อนหน้านี้ ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าชาวอาหรับได้ต้นฉบับมาจากไหน นอกจากนี้ สิ่งประดิษฐ์ที่ค้นพบในถ้ำยังยืนยันการนัดหมายของม้วนหนังสือ ซึ่งก่อนหน้านี้สร้างขึ้นโดยใช้การวิเคราะห์ทางบรรพชีวินวิทยา ในเวลาเดียวกัน ชาวเบดูอินยังคงค้นหาต้นฉบับอย่างอิสระต่อไป เมื่อพวกเขาตระหนักได้อย่างรวดเร็วว่าเศษหนังเหล่านี้เป็นแหล่งรายได้ที่ดีเยี่ยม การค้นพบใหม่ๆ ที่ค้นพบโดยชาวเบดูอินในที่อื่นๆ พิสูจน์ให้เห็นว่าถ้ำหมายเลข 1 ไม่ใช่เพียงแห่งเดียว - เห็นได้ชัดว่ามีถ้ำอื่นที่มีต้นฉบับ
ระยะเวลาตั้งแต่ พ.ศ. 2494 ถึง พ.ศ. 2499 ถูกทำเครื่องหมายด้วยกิจกรรมพิเศษของถ้ำค้นหาพร้อมม้วนหนังสือและ การขุดค้นทางโบราณคดีในเขตกุมราน นักโบราณคดีได้สำรวจหน้าผายาวแปดกิโลเมตรทางเหนือและใต้ของซากปรักหักพัง พบต้นฉบับในถ้ำ Qumran 11 แห่งที่ค้นพบระหว่างการค้นหาเหล่านี้ ห้าคนถูกค้นพบโดยชาวเบดูอิน และหกคนโดยนักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดี
ม้วนหนังสือทะเลเดดซี(หรือค่อนข้างเป็นต้นฉบับ; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , เมจิลลอต มันเทศ x ฮาเมลัช) ชื่อยอดนิยมสำหรับต้นฉบับที่ค้นพบตั้งแต่ปี 1947 ในถ้ำ Qumran (ต้นฉบับและชิ้นส่วนนับหมื่น) ในถ้ำ Wadi Murabba'at (ทางใต้ของ Qumran) ใน Khirbet Mirda (ทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Qumran) เช่นกัน เช่นเดียวกับในถ้ำอื่นๆ อีกหลายแห่งในทะเลทรายจูเดียนและในมาซาดา (สำหรับการค้นพบในสองย่อหน้าสุดท้าย ดูบทความที่เกี่ยวข้อง)
ต้นฉบับชุดแรกถูกค้นพบโดยบังเอิญในคุมรานโดยชาวเบดูอินในปี 1947 ม้วนหนังสือเจ็ดม้วน (สมบูรณ์หรือชำรุดเล็กน้อย) ตกไปอยู่ในมือของพ่อค้าโบราณวัตถุ ซึ่งเสนอให้นักวิชาการ ต้นฉบับสามฉบับ (ม้วนที่สองของอิสยาห์ เพลงสวด สงครามบุตรแห่งแสงสว่างกับบุตรแห่งความมืด) ได้มาสำหรับมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลมโดยอี. แอล. ซูเคนิก ผู้สร้างโบราณวัตถุขึ้นเป็นครั้งแรกและตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาในปี 1948–50 (ฉบับเต็ม - มรณกรรมในปี พ.ศ. 2497) ต้นฉบับอีกสี่ฉบับตกไปอยู่ในมือของเมืองหลวงของคริสตจักรซีเรีย ซามูเอล อธานาสิอุส และจากเขาไปยังสหรัฐอเมริกา ซึ่งสามคนในนั้น (ม้วนหนังสือแรกของอิสยาห์ ความเห็นเกี่ยวกับฮาวากุก /ฮาบากุก/ และกฎบัตรของชุมชน) อ่านโดยกลุ่มนักวิจัยที่นำโดยเอ็ม. เบอร์โรวส์ และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2493–51 ต่อมารัฐบาลอิสราเอลได้ต้นฉบับเหล่านี้มา (ด้วยเงินบริจาคเพื่อจุดประสงค์นี้โดย D. S. Gottesman, 1884–1956) และต้นฉบับฉบับสุดท้ายจากทั้งหมดเจ็ดฉบับนี้ (คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในปฐมกาล) ซึ่งจัดพิมพ์ในปี 1956 โดย N. Avigad มีผู้อ่านใน อิสราเอลและอียาดิน ปัจจุบันต้นฉบับทั้งเจ็ดฉบับจัดแสดงอยู่ในวิหารแห่งหนังสือที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม
หลังจากการค้นพบเหล่านี้ การขุดค้นและการสำรวจอย่างเป็นระบบเริ่มขึ้นในปี 1951 ในคุมรานและถ้ำใกล้เคียง ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของจอร์แดนในขณะนั้น การสำรวจซึ่งเปิดเผยต้นฉบับใหม่และชิ้นส่วนจำนวนมากได้ดำเนินการร่วมกันโดยกรมโบราณวัตถุของรัฐบาลจอร์แดน พิพิธภัณฑ์โบราณคดีปาเลสไตน์ (พิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์) และโรงเรียนพระคัมภีร์โบราณคดีฝรั่งเศส กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์กำกับโดย R. de Vaux เมื่อมีการรวมกรุงเยรูซาเลมอีกครั้งในปี 1967 การค้นพบเกือบทั้งหมดเหล่านี้กระจุกตัวอยู่ในพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ และกลายมาเป็นของนักวิทยาศาสตร์ชาวอิสราเอล ในปีเดียวกันนั้น I. Yadin สามารถได้รับ (ด้วยเงินทุนที่จัดสรรโดยมูลนิธิ Wolfson) ต้นฉบับขนาดใหญ่ที่มีชื่อเสียงอีกฉบับหนึ่งซึ่งเรียกว่า Temple Scroll นอกประเทศอิสราเอล ในอัมมาน มีสำเนาต้นฉบับจากทะเลเดดซีที่สำคัญเพียงฉบับเดียวเท่านั้น นั่นก็คือ Copper Scroll
ม้วนหนังสือคุมรานเขียนเป็นภาษาฮีบรูเป็นหลัก ส่วนหนึ่งเป็นภาษาอราเมอิก มีชิ้นส่วนของการแปลภาษากรีกในพระคัมภีร์ไบเบิล ข้อความภาษาฮีบรูที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ - ภาษาวรรณกรรมยุควัดที่สอง ข้อความบางส่วนเขียนเป็นภาษาฮีบรูหลังพระคัมภีร์ การเขียนมักจะ “เต็ม” (ที่เรียกว่า สินทรัพย์ชายด้วยการใช้ตัวอักษรอย่างกว้างขวางเป็นพิเศษ คลื่นและ ไอโอดีนเพื่อแสดงถึงสระ o, u, i) บ่อยครั้งการสะกดการันต์ดังกล่าวบ่งชี้รูปแบบการออกเสียงและไวยากรณ์ที่แตกต่างจาก Tiberian Masorah ที่ยังหลงเหลืออยู่ แต่ไม่มีความสม่ำเสมอในเรื่องนี้ในบรรดาม้วนหนังสือทะเลเดดซี ประเภทหลักที่ใช้คือแบบอักษรฮิบรูสี่เหลี่ยม ซึ่งเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของแบบอักษรพิมพ์สมัยใหม่ การเขียนมีสองรูปแบบ - รูปแบบที่เก่าแก่กว่า (ที่เรียกว่าอักษรฮัสโมเนียน) และรูปแบบต่อมา (ที่เรียกว่าอักษรเฮโรเดียน) โดยทั่วไปเททรากรัมมาทอนจะเขียนด้วยอักษร Paleo-Hebrew เช่นเดียวกับส่วนหนึ่งในพระธรรมอพยพ เนื้อหาหลักในการเขียนคือกระดาษหนังที่ทำจากหนังแพะหรือหนังแกะ และบางครั้งก็เป็นกระดาษปาปิรัส หมึกคาร์บอน (ยกเว้นแต่เพียงผู้เดียวจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในปฐมกาล) ข้อมูลทางบรรพชีวินวิทยาและหลักฐานภายนอกทำให้ต้นฉบับเหล่านี้มีอายุจนถึงปลายยุควิหารที่สอง และถือเป็นซากห้องสมุดของชุมชนคุมราน การค้นพบข้อความที่คล้ายกันในมาซาดามีอายุย้อนกลับไปถึงปีคริสตศักราช 73 e., ปีที่ป้อมปราการล่มสลาย, เป็นปลายทาง ad quet. มีการค้นพบเศษเทฟิลลินบนกระดาษ parchment; Tefillin เป็นประเภทที่นำหน้าสมัยใหม่
ต้นฉบับของกุมราน เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. จนถึงศตวรรษที่ 1 n. BC เป็นตัวแทนของสื่อทางประวัติศาสตร์อันล้ำค่า ช่วยให้เข้าใจกระบวนการทางจิตวิญญาณที่มีลักษณะเฉพาะของสังคมชาวยิวในช่วงปลายยุควิหารที่สองได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และให้ความกระจ่างแก่ผู้คนมากมาย คำถามทั่วไปประวัติศาสตร์ชาวยิว ความสำคัญเป็นพิเศษม้วนหนังสือทะเลเดดซียังมีประโยชน์ในการทำความเข้าใจต้นกำเนิดและอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ในยุคแรกอีกด้วย การค้นพบที่คุมรานนำไปสู่การเกิดขึ้นของสาขาวิชาพิเศษของการศึกษาเกี่ยวกับชาวยิว - การศึกษาของคุมราน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการศึกษาทั้งต้นฉบับและปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้อง ในปี 1953 คณะกรรมการระหว่างประเทศเพื่อการตีพิมพ์ม้วนหนังสือเดดซีได้ถูกสร้างขึ้น (สิ่งพิมพ์เจ็ดเล่มได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Discoveries in the Judean Desert", Oxford, 1955–82) สิ่งพิมพ์หลักของนักวิชาการคุมรานคือ Revue de Qumran (ตีพิมพ์ในปารีสตั้งแต่ปี 1958) มีวรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับการศึกษาของคุมรานในภาษารัสเซีย (I. Amusin, K. B. Starkova และอื่นๆ)
ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล- ในบรรดาการค้นพบของคุมราน มีการระบุสำเนาหนังสือพระคัมภีร์ (ส่วนใหญ่เป็นชิ้นเป็นอัน) ประมาณ 180 เล่ม จากหนังสือ 24 เล่มของพระคัมภีร์ฮีบรูที่เป็นที่ยอมรับ มีเพียงเล่มเดียวเท่านั้นที่ไม่ได้เป็นตัวแทน - หนังสือของเอสเธอร์ ซึ่งอาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญ นอกจากตำราของชาวยิวแล้ว ยังมีการค้นพบชิ้นส่วนของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกรีก (จากหนังสือเลวีนิติ ตัวเลข อพยพ) ด้วย ในบรรดา targums (การแปลอราเมอิกของพระคัมภีร์) สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือ targum ของหนังสือ Job ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักฐานอิสระของการมีอยู่ของ targum ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของหนังสือเล่มนี้ซึ่งตามคำสั่งของ Rabban Gamliel I ถูกยึดและปิดล้อมในพระวิหาร และภายใต้ชื่อ “หนังสือซีเรีย” มีการกล่าวถึงเพิ่มเติมจากหนังสือโยบในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ พบเศษทาร์กัมของหนังสือเลวีนิติด้วย หลักฐานนอกสารบบของหนังสือปฐมกาลแสดงถึงทาร์กัมที่เก่าแก่ที่สุดของเพนทาทุคที่สร้างขึ้นในเอเรตซ์ อิสราเอล เนื้อหาในพระคัมภีร์อีกประเภทหนึ่งคือข้อพระคัมภีร์ที่อ้างถึงโดยเป็นส่วนหนึ่งของคำอธิบายของคุมราน (ดูด้านล่าง)
ม้วนหนังสือทะเลเดดซีสะท้อนถึงข้อความที่หลากหลายของพระคัมภีร์ เห็นได้ชัดว่าใน 70–130 ข้อความในพระคัมภีร์ได้รับมาตรฐานโดยรับบีอากิวาและสหายของเขา ในบรรดาข้อความรูปแบบต่างๆ ที่พบในคุมราน พร้อมด้วยข้อความดั้งเดิม-มาโซเรติก (ดู มาโซราห์) มีหลายประเภทที่ก่อนหน้านี้ได้รับการยอมรับตามสมมุติฐานว่าเป็นพื้นฐานของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ และใกล้เคียงกับพระคัมภีร์ของชาวสะมาเรีย แต่ไม่มีแนวโน้มการแบ่งแยกนิกายอย่างหลัง ( ดู ชาวสะมาเรีย) เช่นเดียวกับประเภทที่มีการรับรองเฉพาะในม้วนหนังสือทะเลเดดซีเท่านั้น ดังนั้น รายชื่อหนังสือ Numbers จึงถูกค้นพบ ซึ่งอยู่ในตำแหน่งตรงกลางระหว่างฉบับชาวสะมาเรียกับฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ และรายชื่อหนังสือซามูเอล ซึ่งประเพณีดั้งเดิมของต้นฉบับดูเหมือนจะดีกว่าฉบับที่เป็นพื้นฐานของข้อความ Masoretic และข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว การศึกษาเปรียบเทียบรูปแบบข้อความแสดงให้เห็นว่าการอ่านแบบโปรโต-มาโซเรติกที่รับบีอากิวาและสหายของเขาสร้างขึ้นตามกฎแล้ว มีพื้นฐานมาจากการเลือกประเพณีต้นฉบับที่ดีที่สุด .
คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและ pseudepigrapha- นอกจากข้อความภาษากรีกของเยเรมีย์แล้ว คัมภีร์นอกสารบบยังแสดงด้วยชิ้นส่วนของหนังสือโทบิต (สามชิ้นในภาษาอราเมอิกและอีกหนึ่งชิ้นในภาษาฮีบรู) และเบน สิราแห่งปัญญา (ในภาษาฮีบรู) งานเขียนเทียม ได้แก่ หนังสือจูบิลีส์ (ประมาณ 10 เล่มในภาษาฮีบรู) และหนังสือของเอโนค (เล่มอารามิก 9 เล่ม; ดูฮานอคด้วย) เศษของหนังสือเล่มสุดท้ายเป็นตัวแทนของส่วนหลักทั้งหมดยกเว้นส่วนที่สอง (บทที่ 37–71 - ที่เรียกว่าสัญลักษณ์เปรียบเทียบ) การไม่มีส่วนใดที่น่าสังเกตเป็นพิเศษเนื่องจากที่นี่รูปของ "บุตรมนุษย์" ปรากฏขึ้น ( พัฒนาการของภาพจากหนังสือดาเนียล 7:13) พินัยกรรมของสังฆราชทั้งสิบสอง (ชิ้นส่วนหลายชิ้นของพินัยกรรมของเลวีในภาษาอราเมอิกและพินัยกรรมของนัฟทาลีในภาษาฮีบรู) ก็เป็น pseudepigrapha - งานที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวอร์ชันกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์ ชิ้นส่วนของพันธสัญญาที่พบในคุมรานนั้นครอบคลุมมากกว่าข้อความที่เกี่ยวข้องกันในตัวบทภาษากรีก พบส่วนหนึ่งของสาส์นของเยเรมีย์ (โดยปกติจะรวมอยู่ในหนังสือของบารุค) ด้วย pseudepigrapha ที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ ได้แก่ คำกล่าวของโมเสส นิมิตของอัมราม (บิดาของโมเสส) เพลงสดุดีของ Yeh hoshua bin Nun ข้อความหลายตอนจากวัฏจักรของดาเนียล รวมถึงคำอธิษฐานของนาโบไนดัส (รูปแบบหนึ่งของดาเนียล 4) และหนังสือ แห่งความลับ
วรรณกรรมของชุมชนกุมราน
ส่วนที่ 5:1–9:25 ในรูปแบบที่มักจะชวนให้นึกถึงพระคัมภีร์ กำหนดอุดมคติทางจริยธรรมของชุมชน (ความซื่อสัตย์ ความสุภาพเรียบร้อย การเชื่อฟัง ความรัก ฯลฯ) ชุมชนมีคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบว่า วัดจิตวิญญาณซึ่งประกอบด้วยอาโรนและอิสราเอล ได้แก่ ปุโรหิตและฆราวาส ซึ่งสมาชิกสามารถชดใช้บาปของมนุษย์ได้เนื่องจากความสมบูรณ์ของชีวิต (5:6; 8:3; 10; 9:4) จากนั้นปฏิบัติตามกฎเกณฑ์การจัดระเบียบชุมชนและชีวิตประจำวัน โดยระบุรายการความผิดที่มีโทษ (ดูหมิ่น พูดเท็จ ไม่เชื่อฟัง หัวเราะเสียงดัง ถ่มน้ำลายในที่ประชุม ฯลฯ) หัวข้อนี้ลงท้ายด้วยรายการคุณธรรมของสมาชิกในอุดมคติและ “สมเหตุสมผล” ของนิกาย ( มาสคิล- เพลงสวดสามเพลง คล้ายกันทุกประการกับเพลงที่มีอยู่ในเพลงสวด (ดูด้านล่าง) เติมต้นฉบับให้สมบูรณ์ (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22)
เพลงสวดม้วน (Megillat x a-kh odayot; มีคอลัมน์ข้อความที่สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย 18 คอลัมน์และ 66 ส่วน) มีเพลงสดุดีประมาณ 35 เพลง; ต้นฉบับมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. เพลงสดุดีส่วนใหญ่เริ่มต้นด้วยสูตร “ข้าพระองค์ขอบพระคุณพระเจ้า” ในขณะที่ส่วนเล็กๆ เริ่มต้นด้วย “ขอพระองค์ทรงพระเจริญ” เนื้อหาของเพลงสรรเสริญคือการขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อความรอดของมนุษยชาติ มนุษย์ถูกอธิบายว่าเป็นคนบาปโดยธรรมชาติของเขาเอง เขาถูกสร้างขึ้นจากดินเหนียวผสมกับน้ำ (1:21; 3:21) และกลับคืนสู่ผงคลี (10:4; 12:36); มนุษย์เป็นสัตว์เนื้อหนัง (15:21; 18:23) เกิดจากผู้หญิงคนหนึ่ง(13:14) บาปแผ่ซ่านไปทั่วมนุษย์ กระทั่งส่งผลกระทบต่อจิตวิญญาณ (3:21; 7:27) มนุษย์ไม่มีความชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า (7:28; 9:14ff) ไม่สามารถรู้แก่นแท้และพระสิริของพระองค์ได้ (12:30) เนื่องจากจิตใจและหูของมนุษย์ไม่สะอาดและ “ไม่ได้เข้าสุหนัต” (18:4, 20 , 24) ชะตากรรมของมนุษย์ล้วนอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้าทั้งสิ้น (10:5 นฟ.) ตรงกันข้ามกับมนุษย์ พระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างผู้ทรงอำนาจทุกอย่าง (1:13ff; 15:13ff) ผู้ทรงประทานโชคชะตาแก่มนุษย์ (15:13ff) และกำหนดแม้กระทั่งความคิดของเขา (9:12, 30) สติปัญญาของพระเจ้าไม่มีขอบเขต (9:17) และมนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงได้ (10:2) เฉพาะผู้ที่พระเจ้าได้เปิดเผยพระองค์เองเท่านั้นที่สามารถเข้าใจความลึกลับของพระองค์ (12:20) อุทิศตนแด่พระองค์ (11:10ff) และถวายพระเกียรติแด่พระนามของพระองค์ (11:25) ผู้ที่ได้รับเลือกเหล่านี้ไม่เหมือนกับคนอิสราเอล (ไม่เคยกล่าวถึงคำว่า "อิสราเอล" ในข้อความที่ยังมีชีวิตอยู่) แต่เป็นผู้ที่ได้รับการเปิดเผย - ไม่ใช่ตามความประสงค์ของพวกเขาเอง แต่โดยการออกแบบของพระเจ้า (6:8) - และ พ้นจากความผิดของพระเจ้าแล้ว (3:21)
มนุษยชาติจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน คือ ผู้ที่ได้รับเลือกซึ่งเป็นของพระเจ้าและผู้ที่มีความหวัง (2:13; 6:6) และผู้ชั่วร้ายที่อยู่ห่างไกลจากพระเจ้า (14:21) และเป็นพันธมิตรของบลิย' อัล (2:22) ในการต่อสู้กับคนชอบธรรม (5:7; 9, 25) ความรอดเป็นไปได้เฉพาะกับผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้น และถือเป็นลักษณะพิเศษที่เกิดขึ้นแล้ว (2:20, 5:18): การยอมรับเข้าสู่ชุมชนในตัวเองคือความรอด (7:19ff; 18:24, 28 ) จึงไม่น่าแปลกใจที่ไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างการเข้าสู่ชุมชนและความรอดของโลกาวินาศ
แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพของผู้ชอบธรรมมีอยู่ (6:34) แต่ไม่มีบทบาทสำคัญ ตามหลักแล้ว ความรอดไม่ได้ประกอบด้วยการช่วยกู้คนชอบธรรม แต่อยู่ในการทำลายล้างความชั่วร้ายในขั้นสุดท้าย เพลงสดุดีแสดงให้เห็นถึงการพึ่งพาทางวรรณกรรมในพระคัมภีร์ โดยหลักๆ แล้วเป็นเพลงสดุดีในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ยังรวมถึงหนังสือพยากรณ์ด้วย (ดู ศาสดาพยากรณ์และคำพยากรณ์) โดยเฉพาะอิสยาห์ และเต็มไปด้วยการพาดพิงถึงข้อความในพระคัมภีร์มากมาย การศึกษาทางปรัชญาเผยให้เห็นความแตกต่างด้านโวหาร วลี และคำศัพท์ที่มีนัยสำคัญระหว่างสดุดี ซึ่งชี้ให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นของ ผู้เขียนที่แตกต่างกัน- แม้ว่าต้นฉบับจะมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 พ.ศ ก่อนคริสต์ศักราช การค้นพบชิ้นส่วนของเพลงสดุดีเหล่านี้ในถ้ำอื่นบ่งบอกว่าบทเพลงสวดไม่ใช่ต้นฉบับ แต่เป็นสำเนาต้นฉบับฉบับก่อนหน้า
เอกสารดามัสกัส(Sefer brit Dammesek - Book of the Damascus Covenant) ผลงานที่นำเสนอมุมมองของนิกายที่ออกจากแคว้นยูเดียและย้ายไปที่ "ดินแดนแห่งดามัสกัส" (หากใช้ชื่อนี้ตามตัวอักษร) การมีอยู่ของงานนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2439 จากชิ้นส่วนสองชิ้นที่ค้นพบในไคโรเกนิซา พบชิ้นส่วนสำคัญของงานนี้ที่คุมราน ซึ่งช่วยให้เข้าใจโครงสร้างและเนื้อหาของงานได้ เวอร์ชัน Qumran เป็นเวอร์ชันที่ชัดเจนของต้นแบบที่ครอบคลุมมากขึ้น
ส่วนเกริ่นนำประกอบด้วยคำเตือนและคำเตือนที่ส่งถึงสมาชิกของนิกาย และการโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้าม นอกจากนี้ยังมีบางส่วน ข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับนิกายนั้นเอง หลังจากผ่านไป 390 ปี (เปรียบเทียบ อจ. 4:5) นับจากวันที่พระวิหารแรกถูกทำลาย “จากอิสราเอลและอาโรน” “เมล็ดพันธุ์ที่ปลูก” ก็งอกขึ้นมา นั่นคือนิกายหนึ่งเกิดขึ้น และหลังจากนั้นอีก 20 ปีพระศาสดา แห่งความชอบธรรมปรากฏ (1:11; ใน 20:14 มีชื่อว่า ทะเล x a-yakhid- “ครูคนเดียว” หรือ “ครูของคนเดียว”; หรือถ้าคุณอ่าน x อา-ยาฮาด- `ครูของ /กุมราน/ ชุมชน`) ผู้ซึ่งรวมเอาบรรดาผู้ที่ยอมรับคำสอนของเขามารวมกันเป็น " พันธสัญญาใหม่- ในเวลาเดียวกัน นักเทศน์แห่งคำโกหกก็ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งเป็น "คนเยาะเย้ย" ซึ่งนำอิสราเอลไปตามเส้นทางที่ผิด อันเป็นผลมาจากการที่สมาชิกหลายคนในชุมชนละทิ้งความเชื่อจาก "พันธสัญญาใหม่" และละทิ้งไป เมื่ออิทธิพลของผู้ละทิ้งความเชื่อและฝ่ายตรงข้ามของนิกายเพิ่มขึ้น คนที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาก็ออกจากเมืองศักดิ์สิทธิ์และหนีไปยัง “แผ่นดินดามัสกัส” ผู้นำของพวกเขาคือ “ผู้บัญญัติบัญญัติซึ่งอธิบายโตราห์” ซึ่งเป็นผู้กำหนดกฎแห่งชีวิตสำหรับผู้ที่ “เข้าสู่พันธสัญญาใหม่ในแผ่นดินดามัสกัส” กฎเหล่านี้มีผลใช้ได้จนกระทั่งการปรากฏของ “พระอาจารย์แห่งความชอบธรรมในวาระสุดท้าย” “กลุ่มคนที่เยาะเย้ย” ที่ติดตามนักเทศน์แห่งคำโกหกดูเหมือนจะหมายถึงพวกฟาริสีที่ “สร้างรั้วสำหรับโตราห์” ในตอนแรกโตราห์ไม่สามารถเข้าถึงได้: มันถูกปิดผนึกและซ่อนไว้ในหีบพันธสัญญาจนถึงสมัยของมหาปุโรหิตซาโดกซึ่งลูกหลานของเขาถูก "เลือกไว้ในอิสราเอล" นั่นคือมีสิทธิ์ในการดำรงตำแหน่งปุโรหิตระดับสูงอย่างไม่ต้องสงสัย บัดนี้พระวิหารเสื่อมทรามแล้ว ดังนั้นบรรดาผู้ที่เข้าสู่ "พันธสัญญาใหม่" ไม่ควรเข้าใกล้ด้วยซ้ำ "คนชอบเยาะเย้ย" ทำให้วิหารดูหมิ่น ไม่ปฏิบัติตามกฎแห่งความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมที่กำหนดโดยโตราห์ และกบฏต่อพระบัญชาของพระเจ้า
ส่วนที่สองของบทความนี้กล่าวถึงกฎของนิกายและโครงสร้างของนิกาย กฎหมายรวมถึงข้อบังคับเกี่ยวกับวันสะบาโต แท่นบูชา สถานที่สวดมนต์ "เมืองแห่งวัด" การบูชารูปเคารพ ความบริสุทธิ์ในพิธีกรรม ฯลฯ กฎหมายบางข้อสอดคล้องกับกฎหมายของชาวยิวที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ส่วนบางกฎหมายก็ตรงกันข้ามและคล้ายคลึงกับ พวกที่พวกคาไรต์และชาวสะมาเรียรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม โดยมีแนวโน้มทั่วไปที่จะเข้มงวดอย่างเด่นชัด การจัดระเบียบนิกายมีลักษณะพิเศษคือการแบ่งสมาชิกออกเป็นสี่คลาส ได้แก่ นักบวช คนเลวี ส่วนที่เหลือของอิสราเอล และผู้ที่เปลี่ยนศาสนา จะต้องกรอกชื่อของสมาชิกของนิกาย รายการพิเศษ- นิกายแบ่งออกเป็น “ค่าย” แต่ละนิกายมีพระภิกษุเป็นหัวหน้า รองลงมาคือ “ผู้บังคับบัญชา” ( x a-mevacer) ซึ่งมีหน้าที่เป็นผู้นำและสั่งสอนสมาชิกนิกาย ดูเหมือนว่าจะมีความแตกต่างระหว่างผู้ที่อาศัยอยู่ใน "ค่าย" ในด้านคุณภาพ สมาชิกเต็มชุมชนและผู้ที่ “อาศัยอยู่ในค่ายตามกฎหมายแผ่นดิน” ซึ่งอาจหมายถึงสมาชิกในชุมชนที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน
งานนี้เขียนเป็นภาษาฮีบรูตามพระคัมภีร์ ปราศจากอราเมอิก คำเทศนาและคำสอนประกอบด้วยจิตวิญญาณของมิดราชิมโบราณ รูปของครูแห่งความชอบธรรมและนักเทศน์แห่งคำโกหกพบได้ในผลงานอื่นๆ จำนวนมากของวรรณกรรมคุมราน เป็นไปได้ว่านิกายที่อธิบายไว้ ณ ที่นี้เป็นหน่อของนิกายคุมราน และองค์ประกอบดังกล่าวสะท้อนถึงเหตุการณ์ภายหลังมากกว่ากฎบัตรของชุมชน ในทางกลับกัน "ดามัสกัส" สามารถเข้าใจได้ในเชิงเปรียบเทียบโดยหมายถึงทะเลทรายในยูดาห์ (เปรียบเทียบ อาโมส 5:27) หากใช้ชื่อดามัสกัสตามตัวอักษร เหตุการณ์การบินจะเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่กรุงเยรูซาเล็มและดามัสกัสไม่ได้อยู่ภายใต้การปกครองของผู้ปกครองเพียงคนเดียวเท่านั้น นั่นคือในสมัยของชาวฮัสโมเนียน ในกรณีนี้ เป็นไปได้มากที่สุดคือ รัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ ยานนา (103–76 ปีก่อนคริสตกาล) . ซึ่งในระหว่างนั้นหลังจากความพ่ายแพ้ใน สงครามกลางเมืองฝ่ายตรงข้ามของอเล็กซานเดอร์และพวกฟาริสีและแวดวงใกล้เคียงจำนวนมากหนีออกจากแคว้นยูเดีย
Temple Scroll (Megillat ha-Mikdash) หนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดที่ Qumran ค้นพบ เป็นต้นฉบับที่ยาวที่สุดที่ค้นพบ (8.6 ม. มีข้อความ 66 คอลัมน์) และมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2-1 พ.ศ จ. งานชิ้นนี้อ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ที่พระเจ้าประทานแก่โมเสส: พระเจ้าปรากฏที่นี่ในบุคคลแรก และเททรากรัมมาทอนจะเขียนในรูปแบบเต็มเสมอและใช้สคริปต์สี่เหลี่ยมจัตุรัสแบบเดียวกับที่อาลักษณ์คุมรานใช้เมื่อคัดลอกข้อความในพระคัมภีร์เท่านั้น บทความนี้กล่าวถึงสี่หัวข้อ: กฎเกณฑ์ฮาลาคิก (ดูฮาลาชา) วันหยุดทางศาสนา โครงสร้างของวัด และกฎข้อบังคับเกี่ยวกับกษัตริย์ ส่วนฮาลาคิกประกอบด้วยกฎเกณฑ์จำนวนมาก ซึ่งไม่เพียงแต่จัดเรียงในลำดับที่แตกต่างจากในโตราห์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกฎหมายเพิ่มเติม ซึ่งมักจะมีลักษณะเป็นนิกายและการโต้เถียง ตลอดจนกฎเกณฑ์ที่คล้ายกัน แต่มักจะแตกต่างจาก พวกมิชนาห์ (ดูมิชนาห์) กฎหลายข้อเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมเผยให้เห็นถึงแนวทางที่เข้มงวดมากกว่าที่นำมาใช้ในมิชนาห์ ในส่วนวันหยุด พร้อมด้วยคำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับวันหยุดตามปฏิทินยิวแบบดั้งเดิม มีคำแนะนำสำหรับวันหยุดเพิ่มเติมอีกสองวันหยุด - ไวน์ใหม่และน้ำมันใหม่ (อย่างหลังนี้รู้จักจากต้นฉบับทะเลเดดซีอื่น ๆ ) ซึ่งควรได้รับการเฉลิมฉลอง ตามลำดับ 50 และ 100 วันหลังจากวันหยุด Shavu'ot
ส่วนของพระวิหารเขียนในรูปแบบของบทของหนังสืออพยพ (บทที่ 35 และต่อจากนั้น) ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับการสร้างหีบพันธสัญญาและมีแนวโน้มว่าจะทำหน้าที่เป็นตัวเติมสำหรับ คำแนะนำ "สูญหาย" เกี่ยวกับการก่อสร้างพระวิหารที่พระเจ้าประทานแก่ดาวิด (1 พศด. 28: 11 ff) พระวิหารถูกตีความว่าเป็นโครงสร้างที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งต้องมีอยู่จนกว่าพระเจ้าจะสร้างพระวิหารของพระองค์ซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ แผนของพระวิหาร พิธีกรรมการบูชายัญ พิธีกรรมวันหยุด และกฎเกณฑ์ความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมในพระวิหารและในกรุงเยรูซาเล็มโดยรวมได้รับการตีความโดยละเอียด ส่วนสุดท้ายกำหนดจำนวนราชองครักษ์ (หนึ่งหมื่นสองพันคน จากเผ่าละหนึ่งพันคนของอิสราเอล) หน้าที่ของผู้พิทักษ์นี้คือการปกป้องกษัตริย์จากศัตรูภายนอก ต้องประกอบด้วย “ผู้ซื่อสัตย์ เกรงกลัวพระเจ้า และเกลียดผลประโยชน์ส่วนตน” (เปรียบเทียบ อพย. 18:21) ต่อไป จะมีการจัดทำแผนการระดมพลขึ้นอยู่กับระดับภัยคุกคามต่อรัฐจากภายนอก
หลักการสำคัญสามประการของการตีความคุมราน: 1) พระเจ้าทรงเปิดเผยความตั้งใจของพระองค์ต่อศาสดาพยากรณ์ แต่ไม่ได้เปิดเผยเวลาแห่งความสมหวังของพวกเขา และประทานการเปิดเผยเพิ่มเติมครั้งแรกแก่พระศาสดาแห่งความชอบธรรม (ดูด้านบน); 2) คำของศาสดาพยากรณ์ทั้งหมดอ้างถึง "จุดสิ้นสุดของเวลา"; 3) การสิ้นสุดของเวลากำลังใกล้เข้ามา บริบททางประวัติศาสตร์การชี้แจงคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลคือความเป็นจริงที่ผู้วิจารณ์อาศัยอยู่ คำอธิบายของฮาวากุกเกี่ยวกับชาวเคลเดีย (1:6-17) ได้ถูกเพิ่มเข้ามาทีละวลีเพื่อ คิททิม(เห็นได้ชัดว่าเป็นชาวโรมัน) ซึ่งถูกมองว่าเป็นเครื่องมือในการลงโทษของพระเจ้าสำหรับความไม่เชื่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อความเสื่อมทรามของมหาปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็ม คิททิมมหาปุโรหิตเหล่านี้จะถูกตัดสิทธิ์จากบัลลังก์ปุโรหิตที่พวกเขาแย่งชิงไป ส่วนอื่นๆ ของอรรถกถาใช้ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์กับความขัดแย้งทางศาสนา-อุดมการณ์ในแคว้นยูเดีย โดยหลักแล้วคือความขัดแย้งระหว่างครูแห่งความชอบธรรมกับนักเทศน์แห่งคำโกหก หรือพระสงฆ์ที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์ ในกรณีที่ข้อความของ Hawakkuq ไม่อนุญาตให้มีการคาดเดาโดยตรง ผู้วิจารณ์จะใช้การตีความเชิงเปรียบเทียบ
ในหมู่คนอื่นๆ ความคิดเห็นของกุมราน:
ม้วนหนังสือทะเลเดดซี
ฉัน.ในปี 1947 ตรงบริเวณภูเขาของแคว้นยูเดีย ใกล้กับทะเลเดดซี มันถูกค้นพบ จำนวนมากต้นฉบับโบราณที่เก็บรักษาไว้บางส่วนหรือทั้งหมด การค้นพบเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อม้วนหนังสือทะเลเดดซี การค้นพบโดยบังเอิญครั้งแรกที่เกิดขึ้นในถ้ำแห่งหนึ่งของ Wadi Qumran ตามมาด้วยคนอื่น ๆ การค้นพบอย่างเป็นระบบเริ่มต้นขึ้น ค้นหาต้นฉบับ ปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์ได้รวบรวมข้อความไว้มากกว่า 400 ฉบับ โดย 175 เล่มเป็นเนื้อหาจากพระคัมภีร์ หนังสือ OT ทุกเล่มจะแสดงเป็นข้อความที่เขียนด้วยลายมือ ยกเว้น หนังสือของเอสเธอร์ ม้วนหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดคือหนังสือของนักบุญอิสยาห์ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วน ต้นฉบับที่พบมีอายุย้อนกลับไปถึง 200 ปีก่อนคริสตกาล – ค.ศ. 68 (พบที่คุมราน) และ 132–135 ตาม R.H. (พบในหุบเขาวดีมูรับบัท) เนบิบิล. ข้อความนี้เป็นชุดเอกสารที่เขียนด้วยลายมือจากยูดาส นิกาย - กฎบัตร, เพลงสวด, บทความเกี่ยวกับสงครามของลูกหลานแห่งแสงสว่างกับลูกหลานแห่งความมืด, ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือของศาสดานาฮูมและฮาบากุกและอาราม นอกสารบบ การเล่าเรื่องหนังสือปฐมกาลอีกครั้ง ทั้งหมด รวบรวมวัสดุเก็บไว้ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งมีผู้เชี่ยวชาญจากประเทศต่างๆศึกษาอยู่ตลอดเวลา
ครั้งที่สอง 1)ใน Khirbet Qumran ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากถ้ำที่พบต้นฉบับฉบับแรก นักวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบซากปรักหักพังของการตั้งถิ่นฐานและสุสาน ในไม่ช้าก็เห็นได้ชัดว่าชาวเมืองในชุมชนนี้เคยเป็นเจ้าของต้นฉบับที่ซ่อนอยู่ ชุมชนคุมรานซึ่งมีอยู่ก่อนชาวโรมันยึดครองพื้นที่นี้ในปีคริสตศักราช 68 ในช่วงสงครามยิว มักจะระบุด้วยสิ่งที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณ แหล่งที่มา (ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย, โจเซฟัส, พลินี) จัดโดย นิกายเอสซีน;
2) การกล่าวถึง Essenes ครั้งแรกย้อนกลับไปในรัชสมัยของโจนาธานแห่งราชวงศ์แมคคาบีน (160–143 ปีก่อนคริสตกาล) คนเหล่านี้เป็นนักพรตที่เฝ้าดูยูดาสอย่างเคร่งครัด กฎ. ชาว Essen อาศัยอยู่ในชุมชนห่างไกล มีส่วนร่วมในงานฝีมือและ ⇒ เกษตรกรรม และปฏิเสธการทำสงคราม บริการ. พวกเขารับประทานอาหารร่วมกัน ปฏิบัติตามพิธีกรรมการชำระล้างอย่างเคร่งครัด และทำการสรงในน้ำไหล การต้อนรับเข้าสู่ชุมชนมีระยะเวลายาวนานนำหน้า จะถูกทดสอบ ภาคเรียน; มีเพียงผู้ประทับจิตเท่านั้นที่สามารถคุ้นเคยกับคำสอนลับของ Essenes
3) พบความคล้ายคลึงกันหลายประการในการสอนและชีวิตของผู้คนที่อาศัยอยู่ในคุมราน แม้ว่าการวิจัยจะยังไม่เสร็จสมบูรณ์ก็ตาม ในที่นี้ เรายังติดต่อกับกลุ่มคนที่ปฏิบัติตามกฎหมายอย่างเคร่งครัดอย่างยิ่ง และเชื่อว่ากฎหมายจะปฏิบัติตามได้เฉพาะในชุมชนที่ทุกคนคิดเหมือนกันเท่านั้น ภายนอกชุมชน มีการกล่าวหาว่าธรรมบัญญัติถูกต่อต้านและละเมิดแม้กระทั่งโดยผู้ที่สอนและตีความพระวจนะของพระเจ้า เชื่อมั่นว่าอาณาจักรของพระเจ้าเป็นหนทางเดียว สามารถเข้ามาเป็นของตัวเองได้ พวกเขาละทิ้งความสะดวกสบายทั้งหมดอย่างมีสติ ออกไปที่บริเวณทะเลเดดซีเพื่ออาศัยอยู่ร่วมกันที่นี่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า โดยปฏิบัติตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด
4) ชุมชนซึ่งถือว่าตนเองถูกกำหนดไว้เพื่อความรอดในยุคสุดท้าย เรียกผู้ก่อตั้งและผู้สอนในงานเขียนของตนว่า “ครูแห่งความจริง” และบางครั้งเป็น “ปุโรหิตที่พระเจ้าทรงใส่ปัญญาและถ้อยคำทั้งหมดของผู้รับใช้ของพระองค์ไว้ในดวงใจ ผู้เผยพระวจนะ; พระเจ้าทรงเปิดเผยเหตุการณ์ทั้งหมดที่จะเกิดขึ้นกับประชากรของพระองค์และชุมชนของพระองค์ผ่านทางพระองค์” การเปิดเผยใหม่นี้นอกเหนือไปจาก OT สิ่งที่ยังคงซ่อนไว้จากผู้เผยพระวจนะ พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อครูคนนี้ “ผู้ที่พระองค์ทรงเปิดเผยความลับทั้งหมดของคำพยากรณ์ให้ทราบ” ผู้ที่ปฏิบัติตามคำของอาจารย์ก็เป็นคนชอบธรรม และทุกคนที่ปฏิเสธไม่ปฏิบัติตามก็เป็นคนที่ไม่เชื่อพระเจ้า
5) ฝ่ายตรงข้ามของครูและความจริงเองก็ปรากฏในข้อความเหล่านี้ว่าเป็น "นักบวชที่ชั่วร้าย" ข้อมูลทั้งหมดที่สอดคล้องกับบุคลิกของโจนาธาน แมคคาบี (มหาปุโรหิตจาก 153 ปีก่อนคริสตกาล) มากที่สุด ต่อไป กิจกรรมของผู้ก่อตั้งชุมชนคุมรานมีอายุย้อนกลับไปประมาณ 150 ปีก่อนคริสตกาล มีการกล่าวซ้ำหลายครั้งว่าเขาแสดงบทบาทของพระเมสสิยาห์สำหรับผู้ติดตามของเขา แต่เอกสารของชุมชนไม่ได้ให้หลักฐานที่หนักแน่นเพียงพอสำหรับข้อสรุปดังกล่าว
III.คำกล่าวของนักวิทยาศาสตร์ที่ว่าชุมชนคุมรานมีอิทธิพลต่อยอห์นผู้ให้บัพติศมา พระเยซู และคริสตจักรโบราณ ถูกมองว่าเป็นความรู้สึก อย่างไรก็ตาม ต่อมาเป็นที่ชัดเจนว่าชุมชนคุมราไนต์แตกต่างจากคริสตจักรยุคแรกทั้งในด้านการจัดองค์กรและทัศนคติต่อธรรมบัญญัติ ในทางกลับกัน เพลงสวดของคุมราน [ฮีบรู โฮดายอต] พวกเขาพูดถึงความจริงที่สอดคล้องกับความจริงในพันธสัญญาใหม่โดยสิ้นเชิง: ความเสื่อมทรามเริ่มแรกของมนุษย์ด้วยบาปและความไร้ประโยชน์ของการทำความดี ความชอบธรรมที่พระเจ้าประทาน การให้อภัย และการชำระให้สะอาดโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ มีแม้กระทั่งความรู้เกี่ยวกับความจำเป็นในการอธิษฐานในพระวิญญาณเพื่อให้พระเจ้าได้ยิน (ThZ. 13 (1957) S. 12ff) ดังนั้นจึงไม่รวมการเชื่อมโยงระหว่างชาวกุมรานีและชาวยิวที่กำลังรอคอยพระผู้ช่วยให้รอดของพระเจ้า (;) อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าเกี่ยวข้องกับการค้นพบ R.M.M. การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานจะเกิดขึ้นในมุมมองของนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของคริสตจักรโบราณและพันธสัญญาใหม่ ซ้ายบน: ชิ้นส่วนของต้นฉบับและภาชนะดินเหนียวที่ใช้เก็บต้นฉบับไว้