Čo vzali Mari, aby neublížili háju? Mari deti zeme

- Ale toto je najviac nezvyčajné miesto na našej linke! Volá sa Irga,“ povedal mi pred štvrťstoročím v meste Shakhunya najstarší strojník Ivan Vasilievič Šakalikov. Tento muž pracoval v posledných rokoch svojho života na rukopise o histórii výstavby trate z Volhy do Vyatky.
– Malá odbočka tam bola urobená z nejakého dôvodu. Starí ľudia hovorili, že v projekte nedošlo k žiadnemu obratu. Všetko sa ale muselo zmeniť, aby sa obišiel obrovský, veľmi starý strom – borovica. Spadlo do odklonovej zóny, no nedalo sa ho dotknúť. Bola o nej legenda. Povedali mi to starí ľudia a ja som si to zapísal do zošita. Pre pamäť.

- O čom je legenda?
- O dievčati. Veď pred Rusmi tu žili len Mari. A tiež bola Mari – vysoká, krásna, pracovala na poli pre mužov a sama lovila. Volala sa Irga. Mala milenca - mladého chlapca menom Odosh, silný, statočný, išiel k medveďovi s kopijou! Hlboko sa milovali. Nastal čas, aby sa vzali, ale bol to alarmujúci čas...

Borovice môžu žiť štyristo rokov. Ak áno, borovica bola mladá, keď v tajge za Volgou prebiehali vojny Cheremis. Historici o nich informujú striedmo. Možno preto nemali svojho Fenimora Coopera, ktorý by o tom všetkom povedal. Vojny trvali takmer celú druhú polovicu 16. storočia. V tom čase sa Mari volali Cheremis. Kazaňský chanát padol a život v týchto regiónoch sa zmenil. Zbojníci sa potulovali po tajge, oddiely cárskych vojsk dláždili cesty. Mari sa snažili nevpustiť ani jedného, ​​ani druhého do svojich lesov. Cudzinci sa dostali do zálohy. Odpoveďou boli výlety do hlbín mariských lesov, vypálených a vyrabovaných dedín. V takejto dedine, podľa legendy, ktorá stála na mieste čistinky, raz žilo dievča s krásnym menom Irga, čo sa do ruštiny prekladá ako „ráno“.

Raz si lovec Mari všimol oddelenie cudzincov v tajge. Okamžite sa vrátil do dediny a bolo rozhodnuté: ženy, deti, starí ľudia pôjdu do tajgy, muži sa presťahujú na pomoc k susedom. Irga sa dobrovoľne prihlásila, že zostane v dedine a bude všetko ticho pozorovať. Na kraji lesa sa dlho lúčila so svojím ženíchom. A keď sa rozbehla späť, padla rovno do rúk lupičov. Irga bol zajatý a mučený, aby zistil, kam dedinčania odišli. Ale nepovedala ani slovo. Potom ju zavesili na mladú borovicu, ktorá stála priamo na dedinskej ulici.

Lupiči už podpaľovali vykradnuté domy, keď sa z lesa objavili bojovníci Mari. Len Irga sa už nepodarilo zachrániť. Mari ju pochovali pod borovicou a navždy opustili svoju dedinu. Borovica prežila až do začiatku dvadsiateho storočia, kedy boli cez tajgu postavené cesty.

Ako sa ukázalo, legendu poznal nejeden starý jazdec Škalikov.

Veľká autorita na severe Región Nižný Novgorod v druhej polovici dvadsiateho storočia tu bol Pavel Berezin. Pracoval ako účtovník v dedine Vakhtan a asi 60 rokov svojho života písal knihu „Naša zem“, kde postupne zbieral archívne údaje a legendy. Jej vydania sa už nedožil – v 70. rokoch kniha nevyhovovala ani ideológom, ani historikom: minulosť sa v nej objavila akosi inak, ako sa učilo. Ale Berezin ho napísal v mnohých kópiách, zviazal ho a distribuoval do knižníc. A po jeho smrti vyšla štyrikrát. Ukazuje sa, že práve príbeh o tom sotva badateľnom obrate v línii pred mnohými rokmi prebudil bádateľa v mladej účtovníčke. Zachovali sa Berezinove poznámky: „Legenda o smrti Irgy ma prenasledovala. Bol som presvedčený, že je to na základe nejakej udalosti, a tak som začal študovať minulosť tohto regiónu.“

V roku 1923 prišiel Pavel Berezin na železnicu práve na tú čistinku, keď sa dozvedel túto správu. Neďaleko bol kameňolom – brali piesok na vyrovnanie násypu. A narazili sme na pohrebisko. Archeológovia privolaní z Nižného Novgorodu potvrdili dohady - hlinené hrnce, medené kotly, železné nože, dýky a ženské šperky boli typické pre marijský stredovek. Naozaj tu bola dedina.

A v štyridsiatych rokoch sa Berezin stretol so starým cestným majstrom Ivanom Noskovom, ktorý žil na stanici Tonshaevo. Ukázalo sa, že v roku 1913 na tomto mieste rúbal čistinu pre budúcu železnicu. Brigádu tvorili najmä Mari z okolitých dedín.

"Jednu starú borovicu, ktorá spadla do vylúčenej zóny, nechali nepokosenú," napísal Berezin vo svojom denníku. – Inžinier Pyotr Akimovič Voykht pri kontrole prác v Irgachu upozornil staršieho pracovníka Noskova na obrovskú borovicu. Zavolal robotníkov Mari, ktorí rúbali les, a prikázal strom okamžite vyrúbať. Mari zaváhali a začali sa živo rozprávať o niečom medzi sebou v Mari. Potom jeden z nich, zrejme vedúci artelu, rozhodne odmietol vykonať príkaz inžiniera a povedal, že pod borovicou je už dlho pochované dievča Mari, ktoré samo zomrelo, ale zachránilo tu veľa obyvateľov bývalej osady. A táto borovica je uchovávaná ako akýsi pomník zosnulých. Feucht požiadal Mari, aby mu o dievčati povedala podrobnejšie. Svoju požiadavku splnil. Po pozornom vypočutí príbehu inžinier nariadil, aby borovicu opustili.

Borovica spadla v roku 1943 počas búrky. Ale čistinka na okraji linky je stále neporušená. Mari, ako predtým, sem každé leto chodia kosiť trávu. Samozrejme, kosenie majú ešte bližšie. Ale tento je špeciálny. Pomáha šetriť miesto. Len to pár rokov nekoste - tajga sa nad tým zavrie. A tiež – ako to už býva zvykom – pri obede si ľudia milým slovom zaspomínajú na svojich predkov.

Pôvod ľudu Mari

Otázka pôvodu ľudí Mari je stále kontroverzná. Prvýkrát vedecky podloženú teóriu o etnogenéze Mari vyslovil v roku 1845 slávny fínsky lingvista M. Castren. Snažil sa identifikovať Mari s mierami kroniky. Tento názor podporili a rozvinuli T.S. Smirnov, S.K. Spitsyn, M.N. Egorov polovice 19. storočia– Ja polovica 20. storočia. Novú hypotézu vytvoril v roku 1949 významný sovietsky archeológ A.P. Smirnov, ktorý dospel k záveru o základe Gorodetovcov (blízko Mordovianov), v tom istom čase obhajovali tézu o Djakovskom (blízko miera) pôvod Mari. Napriek tomu už archeológovia dokázali presvedčivo dokázať, že Merya a Mari, hoci sú navzájom príbuzné, nie sú tí istí ľudia. Koncom 50-tych rokov, keď začala fungovať stála archeologická expedícia Mari, jej vodcovia A. Kh Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teóriu o zmiešanom gorodetsko-azelinskom (volžsko-fínsko-permskom) základe. Následne G.A. Arkhipov, ktorý túto hypotézu ďalej rozvíjal, počas objavovania a štúdia nových archeologických nálezísk, dokázal, že v zmiešanom základe Mari dominovala zložka Gorodets-Dyakovo (Volga-Fínska) a formovanie etnos Mari, ktoré sa začali v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu, vo všeobecnosti skončili v 9. – 11. storočí a už vtedy sa etnos Mari začal deliť na dve hlavné skupiny – horskú a lúčnu Mari (druhá v porovnaní s prvými bola silnejšie ovplyvnené kmeňmi Azelin (permsky hovoriacimi). Túto teóriu vo všeobecnosti podporuje väčšina archeologických vedcov, ktorí sa zaoberajú týmto problémom. Archeológ Mari V.S. Patrushev predložil iný predpoklad, podľa ktorého sa formovanie etnických základov Mari, ako aj Meri a Muromov uskutočnilo na základe populácie typu Akhmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), ktorí sa spoliehajú na jazykové údaje, sa domnievajú, že územie formovania ľudu Mari by sa nemalo hľadať v rozhraní Vetluzh-Vyatka, ako sa domnievajú archeológovia, ale na juhozápade medzi riekami Oka a Suroy. . Vedec-archeológ T.B. Nikitina, berúc do úvahy údaje nielen z archeológie, ale aj z lingvistiky, dospel k záveru, že rodový dom Mari sa nachádza v povolžskej časti medziriečia Oka-Sura a v Povetluzhie. na východ, do Vyatky, došlo v VIII - XI storočí, počas ktorých došlo ku kontaktu a miešaniu s kmeňmi Azelin (permsky hovoriacimi).

Zložitá a nejasná zostáva aj otázka pôvodu etnoným „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastného mena národa Mari, odvodzujú mnohí lingvisti z indoeurópskeho výrazu „mar“, „mer“ v rôznych zvukových variáciách (v preklade „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (ako Rusi nazývali Mari a v trochu inej, ale foneticky podobnej samohláske, mnoho iných národov) veľké množstvo rôzne interpretácie. Prvá písomná zmienka o tomto etnonyme (v origináli „ts-r-mis“) sa nachádza v liste chazarského kagana Josepha hodnostárovi córdobského kalifa Hasdai ibn-Shaprut (60. roky). D.E. Kazantsev, v nadväznosti na historika 19. storočia. G.I. Peretyatkovich dospel k záveru, že meno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmene a toto slovo preložilo ako „človek žijúci na slnečnej strane na východe“. Podľa I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmeňa Chera alebo Chora“, inými slovami, susedné národy následne rozšírili meno jedného z kmeňov Mari na celú etnickú skupinu. Verzia miestnych historikov Mari z 20. a začiatku 30. rokov 20. storočia, F. E. Egorov a M. N. Yantemir, je veľmi populárna, ktorí navrhli, že toto etnonymum sa vracia k turkickému výrazu „bojovná osoba“. F.I. Gordeev, ako aj I.S. Galkin, ktorý podporil jeho verziu, obhajujú hypotézu o pôvode slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostredníctvom turkických jazykov. Bolo vyjadrených aj niekoľko ďalších verzií. Problém etymológie slova „Cheremis“ ešte viac komplikuje skutočnosť, že v stredoveku (do 17. – 18. storočia) sa tak v mnohých prípadoch nazývali nielen Mari, ale aj ich susedov – Čuvašov a Udmurtov.

Mari v 9. – 11. storočí.

V 9. – 11. stor. Vo všeobecnosti bolo formovanie etnickej skupiny Mari dokončené. V inkriminovanom časeMariusadil sa na rozsiahlom území v oblasti stredného Volhy: južne od povodia Vetlugy a Jugy a rieky Pižma; severne od rieky Piany, horný tok Tsivil; východne od rieky Unzha, ústia rieky Oka; západne od Ileti a ústia rieky Kilmezi.

Farma Mari bola komplexná (poľnohospodárstvo, chov dobytka, poľovníctvo, rybárstvo, zberateľstvo, včelárstvo, remeslá a iné činnosti súvisiace so spracovaním surovín v domácnosti). Priamy dôkaz širokého rozšírenia poľnohospodárstva v r Mari nie, existujú len nepriame dôkazy, ktoré naznačujú rozvoj poľnohospodárstva typu „slash-and-burn“ medzi nimi a existuje dôvod domnievať sa, že v 11. storočí. sa začal prechod na ornú pôdu.
Mari v 9. – 11. storočí. boli známe takmer všetky obilniny, strukoviny a priemyselné plodiny pestované v lesnom pásme východnej Európy v súčasnosti. Swidden farming bol kombinovaný s chovom dobytka; Prevládalo ustajnenie hospodárskych zvierat v kombinácii s voľnou pastvou (chovali sa najmä rovnaké druhy domácich zvierat a vtákov ako teraz).
Významnou pomocou v hospodárstve bol lov Mari, kým v 9. – 11. stor. výroba kožušín začala mať komerčný charakter. Loveckými pomôckami boli luky a šípy, používali sa rôzne pasce, nástrahy.
Mari obyvateľstvo sa zaoberalo rybolovom (v blízkosti riek a jazier), v dôsledku toho sa rozvinula riečna plavba, zatiaľ čo prírodné podmienky (hustá sieť riek, ťažký les a bažinatý terén) diktovali prioritný rozvoj riečnych ciest pred pozemnými komunikáciami.
Rybolov, ako aj zber (predovšetkým lesných produktov) boli zamerané výlučne na domácu spotrebu. Výrazné rozšírenie a rozvoj v Mari včelárstvo bolo prijaté, dokonca na repné stromy umiestnili znaky vlastníctva - „tiste“. Med bol popri kožušinách hlavným artiklom exportu Mari.
U Mari neboli mestá, rozvíjali sa len dedinské remeslá. Hutníctvo sa pre chýbajúcu miestnu surovinovú základňu rozvinulo spracovaním dovezených polotovarov resp. hotové výrobky. Napriek tomu kováčstvo v 9. – 11. stor. pri Mari sa už vyprofilovala ako špeciálna špecialita, zatiaľ čo farebnú metalurgiu (najmä kováčstvo a šperkárstvo - výroba medených, bronzových a strieborných šperkov) vykonávali prevažne ženy.
Výroba odevov, obuvi, náčinia a niektorých druhov poľnohospodárskych nástrojov sa vykonávala na každom hospodárstve v čase bez poľnohospodárstva a chovu dobytka. Na prvom mieste medzi odvetviami domácej výroby bolo tkáčstvo a kožiarstvo. Ako surovina na tkanie sa používal ľan a konope. Najbežnejším koženým výrobkom boli topánky.

V 9. – 11. stor. Mari vykonával výmenný obchod so susednými národmi - Udmurtov, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a ďalšie ugrofínske kmene. Obchodné vzťahy s Bulharmi a Chazarmi, ktorí boli na relatívne vysokej úrovni, presahovali rámec prirodzenej výmeny; komoditno-peňažné vzťahy(veľa arabských dirhamov sa našlo na starovekých pohrebiskách Mari tej doby). V oblasti, kde žili Mari Bulhari dokonca založili obchodné stanice ako osadu Mari-Lugovsky. Najväčšia aktivita bulharských obchodníkov nastala koncom 10. - začiatkom 11. storočia. Neexistujú žiadne zjavné známky úzkeho a pravidelného spojenia medzi Mari a východní Slovania v 9. – 11. storočí. ešte nebol objavený, veci slovansko-ruského pôvodu sú na vtedajších archeologických náleziskách Mari vzácne.

Na základe súhrnu dostupných informácií je ťažké posúdiť povahu kontaktov Mari v 9. – 11. storočí. so svojimi povolžsko-fínskymi susedmi - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Podľa početných folklórnych diel však napätie medzi Mari sa vyvinuli s Udmurtmi: v dôsledku mnohých bitiek a menších potýčok boli títo nútení opustiť medziprietok Vetluga-Vyatka a ustúpiť na východ na ľavý breh Vyatky. Zároveň medzi dostupným archeologickým materiálom nie sú žiadne stopy po ozbrojených konfliktoch medzi nimi Mari a Udmurti sa nenašli.

Vzťah Mari s povolžskými Bulharmi sa zjavne neobmedzovali len na obchod. Tejto krajine (charadž) vzdala hold aspoň časť populácie Mari, ktorá hraničí s Bulharskom Volga-Kama – spočiatku ako vazal-prostredník chazarského kagana (je známe, že v 10. storočí Bulhari aj Mari- ts-r-mis - boli poddanými kagana Jozefa, tí prví však mali privilegovanejšie postavenie ako súčasť chazarského kaganátu), potom ako samostatný štát a akýsi právny nástupca kaganátu.

Mari a ich susedia v 12. – začiatkom 13. storočia.

Od 12. storočia v niektorých krajinách Mari začína prechod na poľnohospodárstvo ladom. Pohrebné obrady sa zjednotiliMari, kremácia zmizla. Ak sa predtým používalMarimuži sa často stretávali s mečmi a kopijami, ale teraz ich všade nahradili luky, šípy, sekery, nože a iné druhy ľahkých zbraní. Možno to bolo spôsobené tým, že noví susediaMariboli početnejšie, lepšie vyzbrojené a organizované národy (Slovanskí Rusi, Bulhari), s ktorými sa dalo bojovať len partizánskymi metódami.

XII - začiatok XIII storočia. boli poznačené znateľným rastom slovansko-ruského a úpadkom bulharského vplyvu na Mari(najmä v Povetluzhye). V tejto dobe sa v oblasti medzi riekami Unzha a Vetluga objavili ruskí osadníci (Gorodets Radilov, prvýkrát spomínaný v kronikách v roku 1171, osady a osady na Uzole, Linde, Vezlome, Vatome), kde sa ešte stále nachádzali osady. Mari a východnej Meryi, ako aj na hornej a strednej Vyatke (mestá Chlynov, Kotelnich, osady na Pižme) - na územiach Udmurt a Mari.
Oblasť osídlenia Mari v porovnaní s 9. – 11. stor. významné zmeny neprešiel, ale pokračoval jeho postupný posun na východ, k čomu do značnej miery prispel postup slovansko-ruských kmeňov a slovanských uhorských Fínov (predovšetkým Merya) zo západu a prípadne aj prebiehajúca mari-udmurtská konfrontácia. . Pohyb kmeňov Meryan na východ sa odohrával v malých rodinách alebo ich skupinách a osadníci, ktorí sa dostali do Povetlugy, sa s najväčšou pravdepodobnosťou zmiešali s príbuznými kmeňmi Mari, pričom sa v tomto prostredí úplne rozpustili.

Materiálna kultúra sa dostala pod silný slovansko-ruský vplyv (samozrejme prostredníctvom kmeňov Meryanov) Mari. Najmä podľa archeologických výskumov namiesto tradičnej miestnej tvarovanej keramiky prichádza riad vyrobený na hrnčiarskom kruhu (slovanská a „slovanská“ keramika pod slovanským vplyvom, zmenil sa vzhľad Mari šperkov, domácich potrieb, nástrojov); Zároveň medzi starožitnosťami Mari XII - začiatkom XII Storočia existuje oveľa menej bulharských vecí.

Najneskôr začiatkom 12. stor. Začína sa zahrnutie krajín Mari do systému starodávnej ruskej štátnosti. Podľa Rozprávky o minulých rokoch a Rozprávky o zničení ruskej krajiny už Cheremis (pravdepodobne západné skupiny obyvateľstva Mari) vzdávali hold ruským kniežatám. V roku 1120, po sérii bulharských útokov na ruské mestá vo Volge-Ochye, ku ktorým došlo v druhej polovici 11. storočia, začala séria odvetných kampaní vladimirsko-suzdalských kniežat a ich spojencov z iných ruských kniežatstiev. Rusko-bulharský konflikt, ako sa všeobecne verí, sa rozhorel v dôsledku vyberania tribút od miestneho obyvateľstva a v tomto boji sa výhoda neustále prikláňala k feudálnym pánom severovýchodnej Rusi. Spoľahlivé informácie o priamej účasti Mari nie v rusko-bulharských vojnách, hoci vojská oboch bojujúcich strán opakovane prechádzali krajinami Mari.

Mari ako súčasť Zlatej hordy

V rokoch 1236 - 1242 Východná Európa bola vystavená mocnej mongolsko-tatárskej invázii, jej významná časť, vrátane celého Povolžia, sa dostala pod nadvládu dobyvateľov. Zároveň aj BulhariMari, Mordovčania a ďalšie národy oblasti stredného Volhy boli začlenené do Ulus of Jochi alebo Golden Horde, impéria, ktoré založil Batu Khan. Písomné pramene neuvádzajú priamu inváziu mongolských Tatárov v 30. a 40. rokoch. XIII storočia na územie, kde žiliMari. Invázia s najväčšou pravdepodobnosťou zasiahla osady Mari nachádzajúce sa v blízkosti oblastí, ktoré utrpeli najvážnejšiu devastáciu (Volga-Kama Bulharsko, Mordovia) - ide o pravý breh Volhy a ľavý breh Mari susediace s Bulharskom.

Mari sa podrobil Zlatej horde prostredníctvom bulharských feudálov a chánových darugov. Prevažná časť obyvateľstva sa delila na administratívno-územné a daňové jednotky – ulusy, stovky a desiatky, ktoré viedli stotníci a predáci – predstavitelia miestnej šľachty – zodpovední chánovej správe. Mari, ako mnoho iných národov podliehajúcich chánovi Zlatej hordy, museli platiť yasak, množstvo ďalších daní a znášať rôzne povinnosti, vrátane vojenských. Dodávali najmä kožušiny, med a vosk. Krajiny Mari sa zároveň nachádzali na zalesnenom severozápadnom okraji ríše, ďaleko od stepnej zóny, nemala rozvinuté hospodárstvo, preto tu nebola zavedená prísna vojenská a policajná kontrola a v najneprístupnejšej a najneprístupnejšej oblasti; vzdialená oblasť - v Povetluzhye a priľahlom území - moc chána bola iba nominálna.

Táto okolnosť prispela k pokračovaniu ruskej kolonizácie krajín Mari. Viac ruských osád sa objavilo v Pižme a Strednej Vyatke, začal sa rozvoj Povetluzhye, medziprietok Oka-Sura a potom Dolná Sura. V Povetluzhie ruský vplyv bol obzvlášť silný. Súdiac podľa „Vetlužského kronikára“ a iných transvolžských ruských kroník neskorého pôvodu, mnoho miestnych polomýtických kniežat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bolo pokrstených a bolo vo vazalskej závislosti od Galicijčanov. kniežatá, niekedy uzatvárajúce vojenské vojny proti nim spojenectvo so Zlatou hordou. Podobná situácia bola zrejme aj vo Vyatke, kde sa rozvinuli kontakty medzi miestnym obyvateľstvom Mari a Zemou Vyatka a Zlatou hordou.
Silný vplyv Rusov aj Bulharov bolo cítiť v Povolží, najmä v jeho hornatej časti (v osade Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Tu však postupne rástol ruský vplyv a Bulharsko-zlatá horda slabla. Do začiatku 15. stor. rozhranie Volhy a Sura sa skutočne stalo súčasťou Moskovského veľkovojvodstva (predtým - Nižný Novgorod), v roku 1374 bola na Dolnej Sure založená pevnosť Kurmysh. Vzťahy medzi Rusmi a Mari boli zložité: mierové kontakty sa spájali s obdobiami vojen (vzájomné nájazdy, ťaženia ruských kniežat proti Bulharsku cez krajiny Mari od 70. rokov 14. storočia, útoky Ushkuinikov v druhej polovici r. 14. - začiatok 15. storočia, účasť Mari na vojenských akciách Zlatej hordy proti Rusku, napr. v bitke pri Kulikove).

Hromadné presuny pokračovali Mari. V dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu a následných nájazdov stepných bojovníkov mnohí Mari, ktorý býval na pravom brehu Volhy, sa presťahoval na bezpečnejší ľavý breh. Na konci XIV - začiatku XV storočia. Ľavobrežní Mari, ktorí žili v povodí riek Mesha, Kazanka a Ashit, boli nútení presťahovať sa do severnejších oblastí a na východ, pretože sa sem ponáhľali Bulhari Kama, ktorí utiekli pred vojskami Timura (Tamerlane), potom od nogajských bojovníkov. Východný smer presídľovania Mari v 14. – 15. storočí. bolo to aj vďaka ruskej kolonizácii. Asimilačné procesy prebiehali aj v zóne kontaktu medzi Mari a Rusmi a Bulgaro-Tatármi.

Ekonomická a sociálno-politická situácia Mari ako súčasti Kazan Khanate

Kazan Khanate vznikol počas kolapsu Zlatej hordy - v dôsledku objavenia sa v 30-tych a 40-tych rokoch. XV storočia v regióne stredného Volhy chán Zlatej hordy Ulu-Muhammad, jeho dvorné a bojaschopné jednotky, ktoré spoločne zohrali úlohu silného katalyzátora pri konsolidácii miestneho obyvateľstva a vytvorení štátneho útvaru ekvivalentného stále decentralizovanému Rus'.

Mari neboli začlenení do Kazan Khanate násilím; závislosť od Kazane vznikla z túžby zabrániť ozbrojenému boju s cieľom spoločne sa postaviť proti ruskému štátu a v súlade so zavedenou tradíciou vzdať hold vládnym predstaviteľom Bulharska a Zlatej hordy. Medzi Mariou a kazaňskou vládou boli nadviazané spojenecké, konfederálne vzťahy. Zároveň boli badateľné rozdiely v postavení hory, lúky a severozápadného Mari v rámci chanátu.

V hlavnej časti Mari hospodárstvo bolo zložité, s rozvinutým poľnohospodárskym základom. Len na severozápade Mari Vzhľadom na prírodné podmienky (žili v oblasti takmer súvislých močiarov a lesov) hralo poľnohospodárstvo v porovnaní s lesníctvom a chovom dobytka druhoradú úlohu. Vo všeobecnosti hlavné črty hospodárskeho života Mari v 15. – 16. storočí. v porovnaní s predchádzajúcim obdobím neprešli výraznými zmenami.

Hora Mari, ktorí podobne ako Čuvaši, východní Mordovčania a Svijažskí Tatári žili na horskej strane Kazanského chanátu, vynikali aktívnou účasťou na kontaktoch s ruským obyvateľstvom, relatívnou slabosťou väzieb s centrálnymi oblasťami chanátu, od r. ktoré ich oddeľovala veľká rieka Volga. Zároveň bola Mountain Side pod dosť prísnou vojenskou a policajnou kontrolou, čo bolo spôsobené vysokej úrovni jeho hospodársky rozvoj, medzipoloha medzi ruskými krajinami a Kazaňou, rast ruského vplyvu v tejto časti chanátu. Pravý breh (kvôli jeho osobitnej strategickej polohe a vysokému ekonomickému rozvoju) o niečo častejšie napádali cudzie vojská – nielen ruskí, ale aj stepní. Situáciu horského ľudu komplikovala prítomnosť hlavných vodných a pozemných ciest do Ruska a na Krym, keďže trvalá branná povinnosť bola veľmi ťažká a zaťažujúca.

Lúka Mari Na rozdiel od horského ľudu nemali úzke a pravidelné styky s ruským štátom, politicky, ekonomicky a kultúrne boli viac spätí s Kazaňou a kazanskými Tatármi. Podľa stupňa ich hospodárskeho rozvoja lúky Mari neboli horšie ako tie horské. Ekonomika ľavého brehu v predvečer pádu Kazane sa navyše rozvíjala v relatívne stabilnom, pokojnom a menej drsnom vojensko-politickom prostredí, preto súčasníci (A.M. Kurbsky, autor knihy „Dejiny Kazane“) opisujú blahobyt obyvateľstvo Lugovaya a najmä arskej strany najviac nadšene a farebne. Výška daní, ktoré platilo obyvateľstvo horskej a lúčnej strany, sa tiež veľmi nelíšila. Ak na Horskej strane bolo bremeno pravidelnej služby pociťované silnejšie, potom na Lugovaya - výstavba: boli to obyvatelia ľavého brehu, ktorí postavili a udržiavali v správnom stave silné opevnenia Kazaň, Arsk, rôzne pevnosti a abatis.

Severozápad (Vetluga a Kokshay) Mari boli relatívne slabo vtiahnuté na obežnú dráhu chánovej moci kvôli svojej vzdialenosti od centra a kvôli relatívne nízkemu ekonomickému rozvoju; v tom istom čase sa kazaňská vláda, ktorá sa obávala ruských vojenských ťažení zo severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vzťahy s vodcami Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, ktorí tiež videli výhody pri podpore agresívnych akcií Tatárov vo vzťahu k odľahlým ruským krajinám.

„Vojenská demokracia“ stredovekého Mari.

V XV - XVI storočí. Mari, rovnako ako ostatné národy Kazan Khanate, okrem Tatárov, boli v prechodnom štádiu vývoja spoločnosti od primitívnej po rannú feudálnu. Na jednej strane došlo k odluke v rámci pozemkového zväzku ( susedná komunita) prekvitalo individuálno-rodinné vlastníctvo, balíková práca, rástla majetková diferenciácia a na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nenadobudla jasné obrysy.

Mari patriarchálne rodiny sa združovali do patrocínií (nasyl, tukym, urlyk) a tie do väčších zemských zväzkov (tiste). Ich jednota bola založená nie na príbuzenskom vzťahu, ale na princípe susedstva a v menšej miere na ekonomických väzbách, ktoré boli vyjadrené v r. rôzne druhy vzájomná „pomoc“ („vÿma“), spoluvlastníctvo spoločného pozemku. Zemské zväzy boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno, že Tiste boli územne kompatibilné so stovkami a uluses z obdobia Kazan Khanate. Stovky, ulusov a desiatky viedli stotníci alebo kniežatá centurionov („shÿdövuy“, „kaluž“), predáci („luvuy“). Centurioni si pre seba privlastnili časť yasaku, ktorý vyzbierali v prospech chánovej pokladnice od podriadených obyčajných členov komunity, no zároveň sa medzi nimi tešili autorite ako inteligentní a odvážni ľudia, ako zruční organizátori a vojenskí vodcovia. Centurioni a majstri v 15. – 16. storočí. Ešte sa im nepodarilo rozísť s primitívnou demokraciou, no zároveň moc predstaviteľov šľachty čoraz viac nadobúdala dedičný charakter.

Feudalizácia marijskej spoločnosti sa urýchlila vďaka turkicko-marijskej syntéze. Vo vzťahu ku Kazan Khanate sa obyčajní členovia komunity správali ako feudálne závislé obyvateľstvo (v skutočnosti to boli osobne slobodní ľudia a boli súčasťou akejsi poloslužobnej triedy) a šľachta vystupovala ako služobní vazali. Medzi Marimi začali vystupovať predstavitelia šľachty ako špeciálna vojenská trieda - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), ktorí už pravdepodobne mali nejaký vzťah k feudálnej hierarchii Kazan Khanate; na pozemkoch s obyvateľstvom Mari začali vznikať feudálne panstvá - belyaki (správne daňové obvody dané kazanskými chánmi ako odmena za službu s právom zbierať yasak z pôdy a rôznych lovísk rýb, ktoré boli v kolektívnom užívaní Mari obyvateľov).

Dominantou vojensko-demokratických rádov v stredovekej marijskej spoločnosti bolo prostredie, kde boli kladené imanentné impulzy pre nájazdy. Vojna, ktorá zvyknutý viesť len pomstiť útoky alebo rozšíriť územie sa teraz stáva trvalým obchodom. Majetková stratifikácia radových členov komunity, ktorých ekonomické aktivity brzdili nedostatočne priaznivé prírodné podmienky a nízka úroveň rozvoja výrobných síl, viedla k tomu, že mnohí z nich sa začali čoraz viac obracať mimo svoju komunitu pri hľadaní prostriedkov na uspokojenie svojich potrieb. hmotnej núdzi a v snahe zvýšiť ich príjem v spoločnosti. Feudalizovaná šľachta, ktorá tiahla k ďalšiemu zvyšovaniu bohatstva a jeho spoločensko-politickej váhy, hľadala aj mimo komunity nové zdroje obohatenia a posilnenia svojej moci. V dôsledku toho medzi oboma vládla solidarita rôzne vrstvyčlenov komunity, medzi ktorými sa za účelom expanzie vytvorila „vojenská aliancia“. Preto sila „kniežat“ Mari spolu so záujmami šľachty naďalej odrážala všeobecné kmeňové záujmy.

Najväčšiu aktivitu pri nájazdoch spomedzi všetkých skupín obyvateľstva Mari vykazoval severozápad Mari. Bolo to kvôli ich príbuznému nízka úroveň sociálno-ekonomický rozvoj. Lúka a hora Mari tí, čo sa venovali poľnohospodárskej práci, sa menej aktívne zúčastňovali vojenských ťažení, navyše miestna protofeudálna elita mala iné spôsoby ako armáda posilniť svoju moc a ďalej sa obohatiť (predovšetkým posilňovaním väzieb s Kazaňou)

Pripojenie pohoria Mari k ruskému štátu

Vstup Mariruský štát bol viacstupňový proces a prvé, ktoré boli anektované, boli hornatéMari. Spolu so zvyškom obyvateľstva Horskej strany mali záujem o mierové vzťahy s ruským štátom, pričom na jar 1545 sa začala séria veľkých ťažení ruských vojsk proti Kazani. Koncom roku 1546 sa horský ľud (Tugai, Atachik) pokúsil nadviazať vojenské spojenectvo s Ruskom a spolu s politickými emigrantmi z radov kazaňských feudálov sa usilovali o zvrhnutie chána Safa-Gireyho a dosadenie moskovského vazala. Shah-Ali na trón, čím zabránil novým inváziám ruských jednotiek a ukončil despotickú prokrymskú vnútornú politiku chána. Moskva však v tom čase už stanovila kurz pre konečnú anexiu Khanate - Ivan IV bol korunovaný za kráľa (to naznačuje, že ruský panovník uplatňoval svoj nárok na kazaňský trón a ďalšie sídla kráľov Zlatej hordy). Napriek tomu moskovská vláda nedokázala využiť úspešnú rebéliu kazaňských feudálov vedených kniežaťom Kadyšom proti Safa-Gireymu a pomoc, ktorú im horský ľud ponúkol, ruskí guvernéri odmietli. Hornatú stranu Moskva aj po zime 1546/47 naďalej považovala za nepriateľské územie. (kampane do Kazane v zime 1547/48 a v zime 1549/50).

Do roku 1551 dozrel v moskovských vládnych kruhoch plán na pripojenie Kazanského chanátu k Rusku, ktorý počítal s oddelením Horskej strany a jej následnou premenou na podpornú základňu pre dobytie zvyšku chanátu. V lete 1551, keď bola pri ústí Sviyaga (pevnosť Svijazhsk) postavená silná vojenská základňa, bolo možné pripojiť horskú stranu k ruskému štátu.

Dôvody pre zaradenie hor Mari a zvyšok obyvateľstva Horskej strany sa zjavne stal súčasťou Ruska: 1) zavedenie veľkého kontingentu ruských jednotiek, výstavba opevneného mesta Svijažsk; 2) útek miestnej protimoskovskej skupiny feudálov, ktorá by mohla organizovať odpor, do Kazane; 3) únava obyvateľstva Horskej strany z ničivých invázií ruských vojsk, ich túžba nadviazať mierové vzťahy obnovením moskovského protektorátu; 4) využitie protikrymských a promoskovských nálad horského ľudu ruskou diplomaciou za účelom priameho začlenenia Horskej strany do Ruska (činnosť obyvateľov Horskej strany bola vážne ovplyvnená príchodom horskej strany). bývalý kazaňský chán Shah-Ali vo Sviyage spolu s ruskými guvernérmi v sprievode päťsto tatárskych feudálov, ktorí vstúpili do ruských služieb); 5) podplácanie miestnej šľachty a obyčajných vojakov domobrany, oslobodenie horských ľudí od daní na tri roky; 6) relatívne úzke väzby národov horskej strany s Ruskom v rokoch predchádzajúcich anexii.

Medzi historikmi neexistuje konsenzus, pokiaľ ide o povahu pripojenia horskej strany k ruskému štátu. Niektorí vedci sa domnievajú, že národy Mountain Side sa k Rusku pripojili dobrovoľne, iní tvrdia, že išlo o násilné zabavenie, a ďalší sa prikláňajú k verzii o mierovom, ale vynútenom charaktere anexie. Je zrejmé, že pri pripojení Horskej strany k ruskému štátu zohrali úlohu dôvody a okolnosti vojenského, násilného a mierového, nenásilného charakteru. Tieto faktory sa navzájom dopĺňali, čo dodávalo vstupu hory Mari a iných národov Horskej strany do Ruska výnimočnú originalitu.

Pripojenie ľavobrežnej Mari k Rusku. Vojna Cheremis 1552 – 1557

Leto 1551 – jar 1552 ruský štát vyvíjal na Kazaň silný vojensko-politický tlak, začala sa realizácia plánu postupnej likvidácie chanátu zriadením kazaňského miestodržiteľstva. Protiruské nálady však boli v Kazani príliš silné, pravdepodobne rástli s rastúcim tlakom Moskvy. Výsledkom bolo, že 9. marca 1552 Kazaňčania odmietli vpustiť ruského guvernéra a vojská, ktoré ho sprevádzali, do mesta a celý plán na nekrvavé pripojenie chanátu k Rusku cez noc stroskotal.

Na jar roku 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskovské povstanie, v dôsledku ktorého sa vlastne obnovila územná celistvosť chanátu. Dôvody povstania horského ľudu boli: oslabenie ruskej vojenskej prítomnosti na území Horskej strany, aktívne útočné akcie ľavobrežných obyvateľov Kazane pri absencii odvetných opatrení zo strany Rusov, násilný charakter. pričlenenia Horskej strany k ruskému štátu, odchod Šaha-Aliho mimo chanátu, ku Kasimovovi. V dôsledku rozsiahlych trestných ťažení ruských vojsk bolo povstanie v júni až júli 1552 potlačené, horský ľud opäť prisahal vernosť ruskému cárovi. V lete 1552 sa tak hora Mari konečne stala súčasťou ruského štátu. Výsledky povstania presvedčili horský ľud o zbytočnosti ďalšieho odporu. Hornatá strana, ktorá je najzraniteľnejšou a zároveň dôležitou súčasťou Kazanského chanátu z vojensko-strategického hľadiska, sa nemohla stať mocným centrom ľudového oslobodzovacieho boja. Je zrejmé, že významnú úlohu zohrali také faktory, ako privilégiá a všetky druhy darov, ktoré moskovská vláda udelila horským ľuďom v roku 1551, skúsenosti s mnohostrannými mierovými vzťahmi medzi miestnym obyvateľstvom a Rusmi a zložitá, rozporuplná povaha vzťahy s Kazaňou v predchádzajúcich rokoch. Z týchto dôvodov väčšina horských ľudí počas udalostí v rokoch 1552 - 1557. zostal verný moci ruského panovníka.

Počas Kazanskej vojny 1545 - 1552. viedli krymskí a tureckí diplomati aktívna práca vytvoriť protimoskovský zväzok turkicko-moslimských štátov s cieľom čeliť silnej ruskej expanzii na východ. Politika zjednotenia však stroskotala na promoskovskom a protikrymskom postoji mnohých vplyvných Nogai Murzas.

V bitke o Kazaň v auguste - októbri 1552 sa na oboch stranách zúčastnilo obrovské množstvo vojska, pričom počet obliehateľov prevyšoval počet obkľúčených o. počiatočné štádium 2 - 2,5 krát a pred rozhodujúcim útokom - 4 - 5 krát. Okrem toho boli jednotky ruského štátu lepšie pripravené po vojensko-technickej a vojensko-inžinierskej stránke; Kazaňské jednotky sa podarilo poraziť aj armáde Ivana IV. 2. októbra 1552 Kazaň padla.

V prvých dňoch po zajatí Kazane prijal Ivan IV a jeho sprievod opatrenia na organizáciu správy dobytej krajiny. Do 8 dní (od 2. októbra do 10. októbra) zložili prísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Väčšina ľavobrežných Mari sa však nepodvolila a už v novembri 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svoju slobodu. Protimoskovským ozbrojeným povstaniam národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne hovorí Cheremisove vojny, keďže najväčšiu aktivitu v nich prejavili Mari, zároveň povstalecké hnutie v Strednom Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstate pokračovaním Kazanskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu. Ľudové oslobodzovacie hnutie 1552 – 1557 v regióne stredného Volhy boli spôsobené týmito dôvodmi: 1) obrana vlastnej nezávislosti, slobody a práva žiť vlastným spôsobom; 2) boj miestnej šľachty o obnovenie poriadku, ktorý existoval v Kazan Khanate; 3) náboženská konfrontácia (volžské národy - moslimovia a pohania - sa vážne obávali o budúcnosť svojich náboženstiev a kultúry ako celku, pretože ihneď po zajatí Kazane začal Ivan IV ničiť mešity, stavať pravoslávne kostoly na ich mieste, ničiť moslimské duchovenstvo a presadzujú politiku núteného krstu). Miera vplyvu turkicko-moslimských štátov na priebeh udalostí v oblasti stredného Volhy bola v tomto období zanedbateľná, v niektorých prípadoch prípadní spojenci dokonca zasahovali do povstalcov.

Hnutie odporu 1552 – 1557 alebo prvá vojna Cheremis sa vyvíjala vo vlnách. Prvá vlna – november – december 1552 (samostatné vypuknutia ozbrojených povstaní na Volge a pri Kazani); druhá – zima 1552/53 – začiatok roku 1554. (najsilnejší stupeň, pokrývajúci celý ľavý breh a časť Mountain Side); tretí – júl – október 1554 (začiatok úpadku hnutia odporu, rozkol medzi povstalcami z arskej a pobrežnej strany); štvrtý - koniec roka 1554 - marec 1555. (účasť na protimoskovských ozbrojených protestoch len ľavobrežnej Mari, začiatok vedenia povstalcov stotníkom z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); piaty - koniec roku 1555 - leto 1556. (povstalecké hnutie vedené Mamich-Berdei, jeho podpora Arska a pobrežných ľudí - Tatárov a južných Udmurtov, zajatie Mamich-Berdey); šiesty, posledný - koniec roka 1556 - máj 1557. (všeobecné zastavenie odporu). Všetky vlny dostali svoj impulz na Meadow Side, zatiaľ čo ľavý breh (Lúka a severozápad) Maris sa ukázal ako najaktívnejší, nekompromisný a dôsledný účastník hnutia odporu.

Kazanskí Tatári sa aktívne zúčastnili aj vojny v rokoch 1552 – 1557, bojovali za obnovenie suverenity a nezávislosti svojho štátu. Ale napriek tomu ich úloha v povstaní, s výnimkou niektorých jeho etáp, nebola hlavná. Bolo to spôsobené viacerými faktormi. Po prvé, Tatári v 16. storočí. prežívali obdobie feudálnych vzťahov, boli triedne diferencovaní a už u nich nebola taká solidarita, aká bola pozorovaná medzi ľavobrežnými Mari, ktorí nepoznali triedne rozpory (z veľkej časti preto účasť nižších tried tatárskej spoločnosti v protimoskovskom povstaleckom hnutí nebolo stabilné). Po druhé, v triede feudálnych pánov došlo k boju medzi klanmi, ktorý bol spôsobený prílevom cudzej (hordskej, krymskej, sibírskej, nogajskej) šľachty a slabosťou centrálnej vlády v Kazan Khanate a ruským štátom úspešne. to využila, ktorá dokázala ešte pred pádom Kazane získať na svoju stranu tatárskych feudálov. Po tretie, blízkosť spoločensko-politických systémov ruského štátu a Kazanského chanátu uľahčila prechod feudálnej šľachty chanátu do feudálnej hierarchie ruského štátu, zatiaľ čo marijská protofeudálna elita mala slabé väzby s feudálnou šľachtou. štruktúra oboch štátov. Po štvrté, osady Tatárov sa na rozdiel od väčšiny ľavobrežných Mari nachádzali v relatívnej blízkosti Kazane, veľkých riek a iných strategicky dôležitých komunikačných trás, v oblasti, kde bolo málo prírodných prekážok, ktoré by mohli vážne skomplikovať pohyb represívnych jednotiek; navyše išlo spravidla o ekonomicky rozvinuté oblasti, atraktívne pre feudálne vykorisťovanie. Po piate, v dôsledku pádu Kazane v októbri 1552 bola pravdepodobne väčšina bojaschopnej časti tatárskych jednotiek zničená v oveľa menšej miere.

Hnutie odporu bolo potlačené v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach nadobudli podobu akcie rebelov občianska vojna a triedny boj, no hlavným motívom zostal boj za oslobodenie ich zeme. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu; 2) masový hlad a morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí; 3) ľavý breh Mari stratil podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zástupcovia takmer všetkých skupín lúčnych a severozápadných Mari zložil prísahu ruskému cárovi.

Cheremisské vojny 1571 – 1574 a 1581 – 1585. Dôsledky pripojenia Mari k ruskému štátu

Po povstaní v rokoch 1552 - 1557 Cárska správa začala nastolovať prísnu administratívnu a policajnú kontrolu nad národmi Stredného Povolžia, to však bolo možné najskôr len na Horskej strane a v bezprostrednom okolí Kazane, kým na väčšine Lúčnej strany moc tzv. administratíva bola nominálna. Závislosť miestneho ľavobrežného obyvateľstva Mari sa prejavila len v tom, že vzdalo symbolický hold a postavilo zo svojho stredu vojakov, ktorí boli vyslaní do Livónskej vojny (1558 - 1583). Navyše lúka a severozápad Mari pokračovali v nájazdoch na ruské územia a miestni vodcovia aktívne nadviazali kontakty s krymským chánom s cieľom uzavrieť protimoskovskú vojenskú alianciu. Nie je náhoda, že druhá Cheremisova vojna v rokoch 1571 - 1574. začala bezprostredne po kampani krymského chána Davlet-Gireyho, ktorá sa skončila dobytím a vypálením Moskvy. Príčiny druhej cheremisskej vojny boli na jednej strane tie isté faktory, ktoré podnietili povolžské národy, aby krátko po páde Kazane začali protimoskovské povstanie, na druhej strane obyvateľstvo, ktoré bolo pod najprísnejšou kontrolou. cárskej správy, nespokojný s nárastom objemu ciel, zneužívaním a nehanebnou svojvôľou úradníkov, ako aj sériou neúspechov v dlhotrvajúcej Livónskej vojne. V druhom veľkom povstaní národov Stredného Povolžia sa tak prelínali národnooslobodzovacie a protifeudálne motívy. Ďalším rozdielom medzi druhou vojnou Cheremis a prvou bola pomerne aktívna intervencia cudzích štátov – Krymských a Sibírskych chanátov, Nogajskej hordy a dokonca aj Turecka. Okrem toho sa povstanie rozšírilo do susedných regiónov, ktoré sa už v tom čase stali súčasťou Ruska - oblasť Dolného Volhy a Ural. Pomocou celého súboru opatrení (mierové rokovania s kompromisom s predstaviteľmi umierneného krídla rebelov, úplatky, izolácia rebelov od zahraničných spojencov, trestné ťaženia, výstavba pevností (v roku 1574 pri ústí r. Bolšajský a Malajský Kokšag, bol vybudovaný Kokšajsk, prvé mesto na území modernej republiky Mari El)) vláde Ivana IV. Hrozného sa podarilo povstalecké hnutie najskôr rozdeliť a potom potlačiť.

Ďalšie ozbrojené povstanie národov regiónu Volga a Ural, ktoré sa začalo v roku 1581, bolo spôsobené rovnakými dôvodmi ako predchádzajúce. Novinkou bolo, že prísny administratívny a policajný dohľad sa začal rozširovať aj na Lugovaya Side (pridelenie vedúcich („strážcov“) miestnemu obyvateľstvu – ruským vojakom, ktorí vykonávali kontrolu, čiastočné odzbrojenie, konfiškáciu koní). Povstanie sa začalo na Urale v lete 1581 (útok Tatárov, Chantyho a Mansiho na majetky Stroganovcov), potom sa nepokoje rozšírili na ľavobrežný Mari, ku ktorému sa čoskoro pridala hora Mari, Kazaňskí Tatári, Udmurti. , Čuvaši a Baškirci. Povstalci zablokovali Kazaň, Svijažsk a Čeboksary, podnikli dlhé ťaženia hlboko na ruské územie - do Nižný Novgorod, Chlynov, Galich. Ruská vláda bola nútená urýchlene ukončiť Livónsku vojnu, uzavrieť prímerie s Poľsko-litovským spoločenstvom (1582) a Švédskom (1583) a venovať značné sily na upokojenie povolžského obyvateľstva. Hlavnými metódami boja proti povstalcom boli trestné ťaženia, výstavba pevností (Kozmodemjansk bol postavený v roku 1583, Carevokokshaisk v roku 1584, Carevosanchursk v roku 1585), ako aj mierové rokovania, počas ktorých Ivan IV., a po jeho smrti skutočný ruský vládca Boris Godunov sľúbil amnestiu a dary tým, ktorí chcú zastaviť odpor. Výsledkom bolo, že na jar 1585 „zabili suverénneho cára a veľkovojvodu Fjodora Ivanoviča celej Rusi stáročným mierom“.

Vstup Maričanov do ruského štátu nemožno jednoznačne charakterizovať ako zlo alebo dobro. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do systému ruskej štátnosti, navzájom úzko previazané, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach spoločenského rozvoja. Avšak Mari a iné národy oblasti stredného Volhy čelili všeobecne pragmatickej, zdržanlivej a dokonca mäkkej (v porovnaní so západoeurópskou) imperiálnej politike ruského štátu.
Bolo to spôsobené nielen prudkým odporom, ale aj nepatrnou geografickou, historickou, kultúrnou a náboženskou vzdialenosťou medzi Rusmi a národmi Povolžia, ako aj tradíciami mnohonárodnej symbiózy siahajúcimi až do raného stredoveku. ktorého vývoj neskôr viedol k tomu, čo sa zvyčajne nazýva priateľstvo národov. Hlavná vec je, že napriek všetkým hrozným šokom Mari napriek tomu prežil ako etnická skupina a stal sa organickou súčasťou mozaiky jedinečnej ruskej superetnickej skupiny.

Použité materiály - Svechnikov S.K. Metodická príručka "História národa Mari 9.-16. storočia"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S „Mari Institute of Education“, 2005

Hore

thajčinapoctný list

Toto je začiatok dobrodružného románu. Jedného dňa som dostal list s nasledujúcim obsahom:

„Vážení páni! My, zástupcovia verejnosti republiky a ľudu Mari, vás oslovujeme ako autoritatívneho a rešpektovaného človeka v euroázijskom priestore. Mari a ďalšie národy obývajúce Republiku Mari El vám dôverujú a plne zdieľajú a podporujú smerovanie politiky, ktoré navrhujete v záujme celej populácie Ruska-Eurázie. Naša malá republika, ktorá je integrálnou súčasťou Eurázie a momentálne prežíva vážnu národno-politickú krízu kvôli tomu, že miestne vedenie sofistikovane porušuje práva titulárny národ, uráža našu národnú dôstojnosť, ponižuje ľud Republiky Mari El.
V Moskve zostávajú nevypočuté desiatky výziev a otvorených listov adresovaných federálnym orgánom. Navyše, napriek negatívna reakcia svetového spoločenstva zo 47 krajín (viac ako desaťtisíc podpisov) ohľadom udalostí odohrávajúcich sa v Mari El vydalo ruské ministerstvo zahraničných vecí nepravdivé vyhlásenie, že v Marijskej republike nie sú žiadne problémy.

Potom nasledovala výzva verejnosti republiky ministrovi zahraničných vecí Ruskej federácie S. V. Lavrovovi so žiadosťou, aby sa zaoberal skutočnou situáciou v Mari El a nenasledoval stopu zločinca prvky našej republiky a nezakrývať bezohľadnú a nezodpovednú politiku Markelovho režimu. Žiaľ, a to už dávno nie je žiadne tajomstvo, v Moskve o všetkom rozhodujú doláre, ktoré sa vkladajú do úradníkov namiesto očí. Moskva takto zarába na nešťastiach a strastiach ruských regiónov.
V roku 2004 vyšla v Moskve čierna kniha s názvom „Mari El: republika, ktorá neexistuje? Detailne popisuje dnešné strašidelný obrázok Republika Mari El. A napriek tomu, že s touto knihou bola oboznámená Štátna duma Ruskej federácie, Rada federácie, FSB Ruska a administratíva prezidenta Ruskej federácie, nezaznamenali žiadnu reakciu.
Americké spravodajské služby dnes prenikajú do Mari El, natáčajú filmy a zbierajú materiály, ktoré nie sú v prospech Ruska. Riaditeľstvo Mari El FSB bolo v podstate rozdrvené a potlačené Markelovovým režimom a vidíme, ako sa situácia v našom regióne zväčšuje ako lavína, ktorá účelovo podkopáva autoritu Ruska, ktoré tvrdošijne odmieta riešiť svoje regióny. Zlodeji v Mari El sa dostali k moci a trhajú tému Federácie na márne kúsky. V júni prichádza do našej republiky medzinárodná delegácia, ktorá sa má oboznámiť so situáciou. Je to zvláštne, nechcú prísť z Moskvy, ale sú radi, že prichádzajú z Rady Európy.
Sme za Veľké Rusko a jej mnohonárodnostných ľudí, nikdy nedovolíme „pomaranču“ do Mari El a nebudeme nasledovať vedenie spravodajských služieb Západu a zámoria. Ale tiež sa nikdy nezmierime so zločineckým režimom Markelova, ktorého z neznámeho dôvodu kryje (zrejme pre kufre s dolármi) Moskva. S týmto postojom k Marijčanom budeme aktívne trvať na postavení L. I. Markelova pred medzinárodný tribunál pre genocídu Marijčanov.
V tejto súvislosti vás, drahí priatelia, žiadame, aby ste sa aktívne zapojili do práce na vyriešení krízy v Mari El a zastupovali záujmy ľudu Mari na rôznych úrovniach.“

S hlbokou úctou,

Kozlov V. N. – predseda rady All-Mari;
Maksimová N. F.– predseda medziregionálnej verejnej organizácie „Mari Ushem“;
Tanakov V.D.- onaeng (kňaz) z Yoshkar-Ola.

Vitalij Ležanin a Vladimír Kozlov

List bol taký prekvapivý, že sme sa rozhodli situáciu preskúmať. Od nášho zástupcu v Mari El, Vitalija Ležhanina, sme už dlho počúvali zvesti o skutočnom apartheide prezidenta Leonida Markelova vo vzťahu k ľudu Mari. V konečnom dôsledku je dôležitou úlohou „Eurázijského hnutia“ práve brániť práva a záujmy pôvodných obyvateľov Ruska: Rusov, Tatárov, Mari a všetkých ostatných. Ugrofínsku tému sme sa ešte poriadne nezaoberali, ale zdalo sa nám to sľubné a šéf Správy MED, keďže bol ľahkonohý, okamžite odišiel do Kazane a odtiaľ vlakom do Yoshkar-Oly. aby som to vyriešil.

Mari

Mari (bývalý oficiálny názov - Cheremis) sú domorodci Stredného Volhy a patria do ugrofínskej jazykovej skupiny. Vzdialení predkovia Mari prišli do Strednej Volhy z východu a juhu. Ale so svojimi inherentnými etnickými vlastnosťami sa Mari ľudia vyvinuli hlavne na území, ktoré v súčasnosti zaberajú. Samotné meno ľudí je „Mari“, „Mary“. Vracia sa k významu „muž“, „muž“, „manžel“. Mari sa delia na „lúčne“ a „horské“. V skutočnosti sú dve rôznych ľudí(ugrofínčina a fínčina) - „počas toho“ zorganizovali stredopolžský „kmeňový zväz“, ale za sovietskej nadvlády boli „zaznamenaní“ do jednej etnickej skupiny a vznikol jeden jediný jazyk na báze dvoch jazykov marijský jazyk, bola vynájdená azbuka. Ako ukázala prax, od 17. storočia prebieha aktívny krst Mariovcov dnes, bez väčšieho úspechu. Podľa náboženstva sú Mari pohanskí manifestanti.
Dnes v Mari El nie je ani jedna škola Mari. Mari Národné divadlo pomenovaná po Shketan je uzavretá podľa jedného z prvých dekrétov prezidenta Mari El. Mimochodom, súčasný prezident tejto republiky Leonid Markelov nepozná marijčinu a keďže je marijským prezidentom už mnoho rokov a marijčinu sa stále nenaučil, môžeme predpokladať, že sa ju nenaučí .

Celkovo v Rusku žije asi 700 tisíc Mari, asi 200 tisíc mimo Mari El. Dnes, rovnako ako na začiatku deväťdesiatych rokov, možno pozorovať vzostup verejných organizácií Mari „Mari Ushem“ („Union of Mari“ alebo „Society of Mari“), mládežníckej organizácie „U Viy“ („Nová sila“). Organizácie Mari sa spájajú do „Radu všetkých Mari“.
Nárast sebauvedomenia Mari v posledných rokoch ostro rezonuje s obvyklou byrokratickou nezákonnosťou, ktorej aktívnymi komplicmi sú členovia tímu súčasného prezidenta Markelova. Nie je žiadnym tajomstvom, že republika je so svojím „efektívnym“ riadením na ekonomickom dne Ruska.
V posledných mesiacoch, v súvislosti so slabými pokusmi ruských úradov nejako začať chrániť práva Rusov v Pobaltí, Európsky parlament okamžite zorganizoval prefíkaný ťah. Na žiadosť ugrofínskych členov Európskej únie (Maďarsko, Fínsko a Estónsko) Európsky parlament adresoval Ruskej federácii rezolúciu o pošliapaní práv obyvateľov Mari v Rusku. Ruské ministerstvo zahraničia uviedlo, že takýto problém neexistuje. Cez noc sa vďaka idiocii ruských predstaviteľov ukázalo, že Marijčania boli vyjednávacím čipom v zložitých geopolitických hrách.
Mari vedenie verejné organizácie, po konzultácii pozvali do Yoshkar-Oly na konzultácie predstaviteľov organizácie transcendentnej vo vzťahu k ruskému štátnemu šialenstvu - Eurázijcov.
Náš zástupca v Yoshkar-Ola - Vitalij Ležanin, bývalý redaktor novín Joškar-Ola, zakončil prezident Markelov. Veľkí Rusi typu Vitalij sú čistí, bystrí a slušní, zvyčajne žijú v odľahlej provincii, ktorou je Yoshkar-Ola. Ležanin niekoľko rokov propagoval eurázianizmus v piatich novinách, ktoré vydával a ktoré miestna administratíva postupne zatvárala. Staval mosty s inteligenciou Mari pod jeho vplyvom začala elita Maričanov čítať diela Eurázijcov.

Liberál Stalin

Vlak odchádzal o tretej ráno a vy ste museli byť v Yoshkar-Ola o siedmej, aby ste stihli pamätný sviatok Mari „Chumbylat Sugun“. Vagón je prázdny, obyčajný, ako vo všetkých vlakoch. Ľahol si na lavičku, topánky si dal do tašky s televíznou kamerou, aby si ich miestni obyvatelia v spánku nevyzúvali, priviazal si tašku na ruky a zaspal. Prichádzame do Yoshkar-Ola a víta nás kolóna áut a autobusov. Lezhanin na námestí slávnostne predstavuje Vladimíra Kozlova, vedúceho „Mari Ushem“ Nadeždu Maksimovú, vedúcu Marijskej mládežníckej organizácie „U Viy“ Evgeny Alexandrov. Nasadáme do áut a všetci ideme na Chumbylatovu horu (Chumbylat Kuryk) - to je hora na rieke Nemda v okrese Sovetsky v regióne Kirov.

Rieka Nemda

Cestou sa naši priatelia rozprávajú o pohanstve Mari, o posvätnom postoji k svetu, ktorý je prikázaný každému Mariovi od narodenia. „Ak idem do lesa zbierať dreviny alebo vyrúbať strom, potom požiadam les o povolenie, či je to možné. Niekedy hovorí: "Nie, nemôžeš." Keď vyrúbem strom, prosím ho o odpustenie, keď naberiem vodu z potoka, požiadam potok o povolenie a na oplátku mu dám kvetinu...“ Toto je jednoduchá životná etika Mari. Storočia christianizácie nedokázali vykoreniť vieru v Otca bohov, Kugo Yuma. Pred ZSSR nemali Mari písaný jazyk a tradícia sa tajne a ústne odovzdávala z otca na syna. Zákon o tolerancii v Ruská ríša 1905 neplatilo pre Mari. Napodiv, skutočný zákaz slobodného vykonávania ľudového kultu Mari zrušil Josif Stalin v roku 1942. Počas tohto hrozného obdobia Otec národov dovolil každému modliť sa, ako len chcel. Mari, ktorí vyčítajú Stalinovi porážku ich inteligencie v 30. rokoch, stále veria, že viera je hlavná vec, a preto je Stalin vychvaľovaný.

Hora a breza

Chumbylatova hora (Chumbylat Kuryk) je hora na rieke Nemda v okrese Sovetsky v regióne Kirov. Hora je pohrebiskom legendy Mari hrdina princ Chumbylat, ktorý koncom 11. storočia zhromaždil väčšinu roztrúsených kmeňov Mari pod svoju ochranu a nariadil výstavbu opevnených miest. Mari ľudia ho považovali za svojho severného kráľa. Za neho sa rozvinuli nové tradície vrátane bohoslužieb, ktoré zostali tradičné po stáročia a prežili až do súčasnosti. Ústne ľudové umenie svedčí o tom, že Chumbylat zachránil svoj ľud pred inváziou nepriateľov nielen počas svojho života, ale aj po smrti.

Prokofy Alexandrov

Etnické vedomie Mari zvečnilo Chumbylat na obrázku národný hrdina, vystúpil k božstvu. Na mieste jeho pochovania, pri náhrobnom kameni (Chumbylatov kameň), sa Mari modlili za mier a obetovali dobytok a hydinu.
Kult uctievania legendárneho predka dnes nestratil svoj význam. Chumbylat je naďalej národným symbolom, najstaršou svätyňou lúky Cheremis-Mari. Verí sa, že Mari majú voči Chumbylatovi nesplatený dlh a obetujú sa mu, ako sľúbili, a o dva roky neskôr, na tretí, sa k nemu verejne modlia.
Nevda, prítok Vyatky, je posvätná rieka Mari. Legendárny princ Chumbylat spí podľa legendy v jednej z jaskýň na brehu rieky. Leží na zlatom kameni ako nemecký posvätný cisár Friedrich Hohenstaufen. A ako hlava Ghibellinov sa prebudí v posledné krát keď sa aj kamene zobudia.
Z tejto rieky, keď ju predtým požiadali o povolenie, Mari opatrne berú posvätnú vodu. Mari sú bojovní ľudia, jedna z ich kniežacích dynastií, siahajúca až do Chumbylatu, dala Impériu slávnu rodinu veliteľov a správcov. Šeremeťjevov (Čeremisov). Väčšina marijských mýtov sa spája s kniežacími skutkami a vojenskými ťaženiami Mari považujú za svoju ideálnu vládu monarchický kniežací systém, a preto šéfa rady All-Mari Vladimíra Kozlova nazývajú „zákuliskom“; Mari cár.
O Mikuláša I Chumbylatova hora bola vyhodená do vzduchu, aby na nej Mari nedržali svoje pohanské modlitby. V priebehu dvesto rokov to zarástlo lesom a povaľujú sa kusy odtrhnuté z Hory. Mari držali svoje „svetové modlitby“ na hore a pokračujú v tom.
Spýtal som sa Vladimíra Kozlova, ako vysvetľuje túto jednoduchú okolnosť – napriek stáročnému systémovému tlaku si Mari zachovali prísnu lojalitu k svojim koreňom a tradíciám? „Sme vytrvalí a tvrdohlaví ľudia, zvalili nás do asfaltu a my sme z toho vyrástli. Veľká sila žije v našich ľuďoch."
Rusi a Tatári sa dlho správali k ugrofínskym ľuďom ako k svojim mladším bratom, ako k malým a drobným lesným trpaslíkom, úzkoprsým a prostoduchým. Superodolný, hlboký a ušľachtilý Mari etnos dá dnes zmodernizovaným Rusom, ktorí stratili tradíciu, a Tatárom, ktorí ju rýchlo strácajú, o sto bodov dopredu. Nepohyblivý motor Mari vyhral tisícročnú súťaž; ukázalo sa, že Mari je silnejší a múdrejší ako ich „starší bratia“.
Blízko rieky asistentský preukaz (marijský kňaz) Prokofy Alexandrov vzrušene hovorí po rusky a Mari o Alexander Herzen a stredoveký cestovateľ Olearius, ktorí prišli do Nevdy a Gory pred mnohými rokmi. Bol to Herzen, ktorý vykonal jazykovú analýzu jemu známych ugrofínskych jazykov, ktorý ako prvý vyhlásil, že etnonymum „Moskva“ je neslovanského pôvodu. V stratenom jazyku Merianov, bratov Mari, toto slovo znamená „medveď“. Z ugrofínskeho jazyka sa dá preložiť aj všetko ostatné: Oka, Vychegda, Murom, Vologda, Tsna, Unzha, Vaga, Kirishi, Rochegda, Vyksa, Kimry. Z nejakého dôvodu dnes zabudli, že Rusi majú štvrtinu až polovicu ugrofínskej krvi (podľa najnovších genetických štúdií - až 40 % na severe Ruskej nížiny). Spolu so slovanským, turkickým a litovským.
Rusi sú komplexná etnická skupina, o čistote ruskej krvi môžu hovoriť len klinickí idioti. Srdce Veľkého Ruska je rozhraním Oka a Volhy, je to tiež kolíska a vlasť ugrofínskeho ľudu, ktorý sa rozpustil v ruskom jazyku Merya, Murom a Meshchera, čo dalo ruskú kultúru. meno jeho hlavnej postavy je Ilya Muromets.
Hovorí sa, že prítomnosť ugrofínskej krvi v ruskom ľude je jedným z vysvetlení totálnej ruskej opitosti, pretože Ugrofíni, podobne ako mnohé eurázijské etnické skupiny, nemajú gén zodpovedný za odbúravanie alkoholu.
Podľa inej legendy bola pôvodným totemovým stromom Slovanov, ktorí sa od nepamäti usadili na brehoch riek, vŕba. Breza sa ukázala byť hlavným ruským stromom práve pod vplyvom ugrofínskych národov majú tri hlavné posvätné stromy: brezu, dub a jelšu. Keď sa narodia deti, Mari zasadia tieto stromy, a tak rastú záhrady a potom lesy. Čo farbisto rozprávali mladí aktivisti Hnutia U Viy (New Power). Pri pohľade na Mari je jasné, že ich sila je nekonečná, no rodia deti a sadia posvätné stromy, Nová sila šuští listami.
Sprisahanie našich kolegov na druhej strane oceánu je veľmi rafinované: vytrhnúť spod Rusov ich poslednú podporu, ich „samých seba“ – ugrofínske národy Ruska. Aktívne pracovali na festivale: natáčali, fotografovali a zoznámili sa s dvoma etnografmi – nemeckým a americkým, ako aj ruskou dievčinou Elenou, korešpondentkou Rádia Liberty. Úrady ani špeciálne služby Ruskej federácie nemajú s Mari nič spoločné. Parafrázujúc Trockého, Vitalij Ležanin v tejto veci poznamenal: „Ak sa úrady a spravodajské služby nebudú zaoberať etnológiou, etnológia skôr či neskôr zapojí úrady a spravodajské služby.

Modlitby v posvätnom háji

„Medzi európskymi kmeňmi ugrofínskej skupiny sa pohanské kulty väčšinou vykonávali v posvätných hájoch obklopených plotmi. V samom strede hája - aspoň medzi povolžskými kmeňmi - stál posvätný strom, ktorý zakrýval všetko okolo. Predtým, ako sa veriaci zhromaždili a kňaz sa pomodlil, obetovali korene stromu a jeho konáre slúžili ako niečo ako kazateľnica.“ Toto sú riadky z etnografickej klasiky „Zlatá ratolesť“ starí otcovia etnografov James Frazer. A takto dnes stojí posvätné dielo Mari:

Išli sme v daždi po rozbitých cestách Kirova (región Kirov je jedným z najchudobnejších a najopustenejších v Rusku, je ťažké uveriť, že v minulom storočí bol hlavným dodávateľom ľanu na svetový trh), fascinovaní nevídaná krása vynikajúce staroveký obrad. Odteraz sú Eurázijci in pevné presvedčenieže treba vynaložiť všetko úsilie, aby úradný zlodej nepokračoval v hnilobe krásnych lesných ľudí. Eurázijské hnutie sa stáva superarbitrom v zúčtovaní ruských úradov a Európsky parlament. Zaujímavosťou niektorých je permanentné nekonečné vykrajovanie abstraktného olejového cesta. Záujem iných sú intrigy proti Rusku. Eurázijskí populisti vsadili na existenciu a obrodu ľudu Mari, na existenciu a obrodu ruského ľudu. Toto je niečo, pre čo sa naozaj oplatí zomrieť. A žiť!
Gotické klenby posvätných lesov pribíjajú naše myšlienky k posvätnej osi existencie. Ak raz niekto zavítal do vzdušného srdca lesnej katedrály, bude k nej navždy pripútaný neviditeľnou pupočnou šnúrou.

Pavel Zarifullin

Dnes je opäť piatok a hostia sú opäť v štúdiu, točia bubnom a hádajú písmenká. Vysiela sa ďalšia epizóda hlavnej šou Field of Miracles a tu je jedna z otázok v hre:

Čo si Mari vzali so sebou z domu, keď išli do vyhradeného lesa, aby neublížili lesíku a neznesvätili ho? 7 písmen.

Správna odpoveď je KOBEREC

„Hneď za dedinou na hore je chránený les Konkonur a uprostred lesa je čistinka, kde sa modlili a obetovali.
V tomto malom lese pohania Mari vykonávali svoje rituály približne raz do roka, zabíjali husi, kačice a ovce a spievali špeciálne piesne. Cheremis žiadali od bohov dážď a úrodu a všelijaké výhody pre dedinu. Na tri dni mali všetci zákaz pracovať: celý deň chodili na modlitebňu a večer mali v osade sviatok. Všetci sa zhromaždili v jednom dome, hodovali, chválili a upokojovali bohov.
V 50-tych rokoch bol v Kilmezi vedomý šaman, ktorý zhromaždil všetkých mužov na lesnú obetu Mari z celej oblasti, ktorá sa prišla pomodliť na chránené miesto.
Teraz sa lesu hovorí „nahnevaný“; Miestni obyvatelia hovoria, že je ťažké byť v tmavej húšti: zlé myšlienky vstupujú do vašej hlavy, vaša nálada sa zhoršuje.

„Nemôžete tam loviť ani rúbať stromy,“ hovorí domorodá žena z Mari s novinárom KP. - A vo všeobecnosti je nebezpečné ísť dnu. Les vás možno nepustí von – zablúdite a strávite pol dňa stratený.
Múdre babičky Cheremisk nechodia do „nahnevanej“ húštiny. Ale pri dcére jednej zo starších Maries sa tam nejako zatúlala krava. Tri dni hľadali dobytok, no nenašli ho. Rozhodli sa, že duchovia lesa si pomýlili kravu s obeťou.

Obyvatelia si veľa pamätajú tajomné príbehy, spojený s lesnou modlitebňou. Hovoria, že je tam stále

Tradične žili Mari medzi riekami Volga a Vetluga. Dnes ich je približne pol milióna. Väčšina Mari sú sústredení v republike Mari El, ale niektorí sa usadili v mnohých regiónoch regiónu Volga a Ural. Malým ugrofínskym národom sa prekvapivo podarilo zachovať patriarchálnu vieru dodnes.

Hoci Mari sa identifikujú ako ľudia starostov, v Rusku boli známejší ako „Cheremis“. Počas stredoveku Rusi značne vytlačili miestne kmene, ktoré žili v regióne Volga-Vyatka. Niektorí odišli do lesov, iní sa presunuli na východ, na pravý breh Volhy, odkiaľ predtým prišli do krajín Slovanov.

Podľa legendy Mari mesto Moskva nezaložil bojar Kuchka, ale Mari a samotné meno si údajne zachovalo stopu Mari: Maska-Ava v Mari znamená „medveď“ - jej kult medzi týmto ľudom už dlho existuje. .

Rebelujúci Cheremis

V XIII-XV storočí boli obyvatelia radníc súčasťou najprv Zlatej hordy a potom Kazan Khanate. Od 16. storočia začali Moskovčania aktívne postupovať na východ a strety s Rusmi vyústili do prudkého odporu Mari, ktorí sa nechceli podriadiť.

Niet divu, že princ Kurbsky sa o nich vyjadril takto: „Ľudia Cheremi extrémne pijú krv. Neustále podnikali dravé nájazdy a na východnej hranici nedali pokoj. Cheremis boli považovaní za úplných divochov. Navonok vyzerali veľmi podobne ako turkicky hovoriace národy - čiernovlasí, s mongoloidnými črtami tváre a tmavou pokožkou, zvyknutí od detstva jazdiť a strieľať z luku. Neupokojili sa ani po ruskom dobytí Kazanského kráľovstva v roku 1552.

Takmer storočie zúrili v oblasti Volhy nepokoje a povstania. A až v 18. storočí bolo možné nejako pokrstiť Cheremis, vnútiť im ruskú abecedu a oznámiť svetu, že proces formovania tohto národa bol dokončený.

Pravdaže, čo zostalo mimo dohľadu štátnikov, bolo to nová viera Cheremis zostali hlboko ľahostajní. A ak aj chodili do kostola, bolo to zo zvyku, ktorý vyrástol z predchádzajúceho donútenia. Ale stále mali svoju vlastnú vieru, Mari.

Viera po stáročia

Mari boli pohania a nechceli zmeniť pohanstvo na pravoslávie. Navyše, ich pohanstvo, hoci malo staroveké pozadie, dokázalo absorbovať prvky turkického tengrizmu a chazarského polyteizmu. Mari nemali mestá, žili na dedinách a celý ich život bol spätý s poľnohospodárstvom a prírodnými cyklami, takže niet divu, že sily prírody sa zmenili na zosobnené božstvá a lesy a rieky na pohanské chrámy.

Verili, že ako jar, leto, jeseň a zima sa neustále rodia, umierajú a vracajú sa ľudský svet, to isté sa deje so samotnými ľuďmi: môžu sa narodiť, zomrieť a znova sa vrátiť na zem, ale počet týchto návratov je konečný – sedem.

Siedmy raz sa zosnulý už nepremení na človeka, ale na rybu. A v dôsledku poslednej smrti stratí svoju telesnú schránku, ale zostane tou istou osobou, ktorou bol počas života, a zostane ňou aj v posmrtnom živote.

Svet živých a svet mŕtvych, pozemský a nebeský v tejto viere sú úzko prepojené a prepojené. Ale zvyčajne majú ľudia dosť pozemských starostí a nie sú príliš otvorení prejavom nebeskej moci. Takýto dar sa dáva len špeciálnej kategórii spoluobčanov – kňazom, čarodejníkom, liečiteľom. Silou modlitieb a kúziel udržujú rovnováhu v prírode, zaručujú ľuďom pokoj a mier a zbavujú ich nešťastí a prírodných katastrof.

Všetky udalosti na zemi riadia početné yumo – božstvá. Mari spoznali hlavného boha pohanského panteónu ako dobrého Kugu Yumo, boha denného svetla, ktorý chráni ľudí pred všetkým zlom a temnotou a pred nimi samými. Kedysi dávno, ako hovoria mýty o Mari, sa Kugu Yumo hádal s ľuďmi kvôli ich neposlušnosti a potom sa vo svete ľudí objavil zlý boh Keremet as ním nešťastia a choroby.

Kugu Yumo neustále bojuje s Keremetom o duše ľudí. Pokiaľ ľudia rešpektujú patriarchálne zákony a dodržiavajú zákazy, pokiaľ sú ich duše plné dobra a súcitu, prírodné cykly sú v rovnováhe a dobrý boh víťazí. Len čo však podľahnete zlu, prestaňte sa držať zaužívaného rytmu života, začnite byť ľahostajní k prírode, víťazí Keremet, ktorý spôsobuje všetkým veľa zla. Keremet je kruté a závistivé stvorenie. Bol mladším bratom Kugu Yumo, ale spôsobil toľko problémov, že ho dobrý boh vyhnal do podsvetia.

Keremet sa stále neupokojil, a keď sa Kugu Yumovi narodil syn, zabil mladého muža a časti jeho tela rozptýlil v ľudskom svete. Kam padlo mŕtve telo syna dobrý bože, brezy a duby okamžite vyrástli. Práve v dubových a brezových hájoch si Mari postavili svoje chrámy.

Mari uctievali dobrého Kugu Yuma, ale modlili sa k nemu aj k zlému Keremetovi. Vo všeobecnosti sa snažili potešiť dobré božstvá a upokojiť tie zlé. Inak nebudeš žiť v tomto svete.

Mocný Panteón

Všetko, čo existuje v prírode – rastliny, stromy, potoky, rieky, kopce, oblaky, nebeské javy ako dážď, sneh, dúha atď. – bolo medzi Mari obdarené dušou a dostalo božský status. Celý svet bol obývaný duchmi alebo bohmi. Spočiatku žiadny z bohov nemal najvyššiu moc, hoci Mari pociťovali súcit s bohom denného svetla.

Ale keď sa v ich spoločnosti objavila hierarchia a keď zažili vplyv národov Tengri, boh denného svetla dostal štatút hlavného božstva. A keď sa stal hlavným božstvom, získal najvyššiu moc nad ostatnými bohmi. Zároveň mal Kugu Yumo niekoľko ďalších inkarnácií: ako Tulon bol bohom ohňa, ako Surt, bol bohom krbu, ako Saxa, bohom plodnosti, ako Tutyra, bol bohom hmly. atď.

Mari považovali za veľmi dôležitého boha osudu, nebeského šamana Purysho, od ktorého záviselo, či bude človek šťastný, alebo ho postihne zlý osud.

Hviezdnu oblohu viedol boh Shudyr-Shamych Yumo, záležalo na ňom, v noci sa rozsvietilo. svetlo hviezd alebo to bude temné a strašidelné. Boh Tunya Yumo už nebol zaneprázdnený ľuďmi, ale riadením nekonečného vesmíru. Tylze Yumo bol bohom Mesiaca, Uzhara Yumo bol bohom úsvitu, Tylmache bol prostredníkom medzi nebom a zemou. Medzi funkcie Tylmache patrilo sledovanie ľudí a odovzdávanie nebeských nariadení.

Mari mali aj boha smrti, Azyrena. Predstavovali si ho ako vysokého a silného muža, ktorý sa zjavil v hodine smrti, ukázal prstom na nešťastníka a nahlas povedal: „Prišiel tvoj čas.

A vo všeobecnosti je celkom zaujímavé, že v panteóne Mari neboli žiadne bohyne. Ich náboženstvo sa formovalo v ére triumfu patriarchátu, pre ženy tam nebolo miesto. Neskôr sa robili pokusy pretlačiť bohyne do svojho náboženstva, no hoci v mýtoch existujú manželky bohov, nikdy sa nestali plnohodnotnými bohyňami.

Mari sa modlili a obetovali v chrámoch zasvätených jednému alebo druhému bohu. V 19. storočí to boli z väčšej časti chrámy Kugu Yumo alebo Keremet, pretože prvý zosobňoval všetky sily dobra a druhý - všetky sily zla. Niektoré chrámy mali národný význam, iné - kmeňové alebo rodinné. Na sviatky sa ľudia schádzali v posvätných hájoch, prinášali Bohu obety a prednášali modlitby.

Ako obete boli použité kone, kozy a ovce. Priamo pred oltárom ich stiahli z kože, mäso dali do kotlov a uvarili. Potom vzali do jednej ruky misu s mäsom a do druhej misku medu a všetko hodili do plameňov ohňa so slovami: Choď, povedz Bohu moje želanie.

Niektoré chrámy sa nachádzali v blízkosti riek, ktoré uctievali. Niektoré sú na kopcoch považovaných za posvätné. Pohanské slávnosti Mari boli také masívne, že niekedy prilákali viac ako 5 tisíc ľudí!

Cárska vláda sa zo všetkých síl snažila bojovať proti prejavom marijského pohanstva. A, samozrejme, prvé boli napadnuté posvätné háje. Mnohí kňazi, liečitelia a proroci sa dostali do väzenia. To však nezabránilo Mari v pokračovaní praktizovania ich náboženského kultu.

Na jar mali slávnosť sejby, počas ktorej na poli zapaľovali sviečky a ukladali tam jedlo pre bohov. V lete oslavovali štedrosť slnka, na jeseň ďakovali bohom za dobrú úrodu. Presne rovnaké pocty sa dostalo zlému Keremetovi v jeho hájoch. Ale na rozdiel od dobrého Kugu Yumo bol Keremet prinesený krvavé obete, niekedy aj človeka.