George Gurdjieff - okultista alebo kresťan? Gurdjieffovo učenie a Štvrtá cesta – cesta prefíkanosti.

Román/ 09.11.2017 Alexander Korol.

"Niekto povie, že som dobrý, niekto povie, že som zlý - to je názor ľudí." a ja som ja"
Alexander King 2010

Alexander Korol.. ty sa pýtaš.. kto to je?.. prečo to čítam?.. Spýtaj sa sám seba!, čo ťa viedlo k tejto informácii?.. a kým budeš rozmýšľať, poviem ti, o čom viem ho.
Alexander Korol - spisovateľ - analytik - filozof 21. storočia, alebo môžete len "nikto". Prečo "nikto", pretože môže byť ktokoľvek.
V 16 rokoch si Alexander začal viesť denník, v tomto veku ste ešte chodili do školy a tento chlapík už premýšľal o tom, kto je, prečo sú všetci okolo neho iní, všetci si klamú, no.. skoro všetci. V tomto veku sa uz snazil pochopit sam seba, este skor nechapal preco su ludia taki...akoby to neboli oni...akoby vsetci spali...a on jedine mohol vidieť všetko triezvo, bol pri vedomí.
V tom istom veku Alexander zverejnil na internete niekoľko stránok zo svojho denníka a ľudia z celého sveta mu začali písať so žiadosťou o pomoc. Všetci sa čudovali ako?, ako v tom veku obyčajný chlap takéto myšlienky sa mi vynárajú v hlave. A vidíte, ak to bola nejaká nová kniha založená na tých, ktoré už boli prečítané, alebo ho viedol nejaký guru (mentor), ale nie, je jeho, napísal ju sám... "Odpoveď."
A potom, už v roku 2010, Alexander nakrútil video k tejto knihe, po ktorom sa stal ešte slávnejším, aj keď toto všetko nemá rád... a ľudia začali mať ešte viac otázok, odkiaľ sa táto informácia vzala? ?..
Zároveň po vydaní knihy Odpoveď začal ľuďom radiť, pomáhať riešiť ich problémy: život..., v biznise..., so zdravím... atď..
A nebol to len návrh alebo nejaký druh obchodu s informáciami, bol jednoducho požiadaný, aby pomohol, a on pomáhal, snažil sa pochopiť sám seba a lepšie porozumieť ostatným.
A kto si myslíš, že je nejaký jasnovidec, zaklínač, zaklínač... nie, ani jeden, ani druhý...
Pomáhať ľuďom, videl ich, cítil ich, akoby pred ním bola kniha a dodnes to robí v rôznych podobách.
A čo vidí?... Ale vidí, kde sa človek nachádza, na akej frekvencii, keď opisuje životy ľudí, nevidí ich zajtrajšok v doslovnom zmysle, ale cíti ich frekvenciu, a keď opisuje frekvenciu, s ktorou sa Ak je osoba nájdená, ukázalo sa, že o nej hovorí všetko...
Kniha odpovedí nie je jeho jedinou knihou, ktorú píše už asi 10 rokov a pokračuje v tom.
Cítiť frekvencie ľudí, riešiť ich problémy, spoznávať všetky stránky ľudskej podstaty, cestovať po svete... Alexander pochopil mnohé zákony, podľa ktorých tento svet funguje, a jeho pohľad na svet, jeho chápanie sveta, je to naozaj správne. Mnohí, mnohí, ktorým pomohol, sú vďační za to, že... im ukázal, ako niečo zmeniť vo svojom živote, povedal im, kto sú a prečo to teraz chcú a ako sa dostať z bodu A do bodu B vo svojom rozvoj .
A to nie sú nejaké psychické schopnosti alebo čarodejníctvo, toto je analytika, len niekto v tom čase sedel v práci a pre Alexandrovu prácu bola analytika v oblasti sebarozvoja, uskutočnil veľa sociálnych experimentov, komunikoval s ľuďmi. zo všetkých spoločenských vrstiev a konečne som pochopil, ako všetko funguje.
Tento vývoj bol postupný, pred očami mnohých ľudí Alexander rozdával stále nové a nové informácie, zdieľal ich vo svojich knihách a videách, na konzultáciách a konferenciách, ľudia si to okamžite overovali a skúšali na sebe a tieto informácie fungovali a fungovali dodnes mnohí zmenili váš život v lepšia strana vďaka nej.
Taký je a čo robí a je jedno, kto ho ako volá, nemá hranice, dôležité sú informácie, ktoré zdieľa, informácie súčasnosti a budúcnosti, pohľad na svet. ktorý vám umožní byť šťastný a spokojný so svojím životom, umožní vám meniť sa a rozvíjať sa, žiť v súlade so sebou samým, so svojou dušou a v súlade s vesmírom.
Ak máte záujem tieto informácie, niečo sa vo vnútri zachvelo... potom si jeho knihy môžete pozrieť na oficiálnej stránke akinformation
Odporúčam čítať v poradí.
Videá AlexandrKorol1
VK biblická stránka

გიორგი გურჯიევი

Georgij Ivanovič Gurdžijev(14. január, v iných zdrojoch 1874, 14. január alebo 28. december, Alexandropol, Ruské impérium - 29. október, Neuilly-sur-Seine, Francúzsko) - mystický filozof, okultista, skladateľ a cestovateľ (otec - Grék, matka - Arménka) prv. polovice 20. storočia.

Gurji alebo Gyurji - takto nazývali Peržania Gruzíncov a zvyšok islamského sveta dodnes nazýva Gruzíncov, a preto sa priezvisko Gurdjiev dá preložiť ako Gruzinsky alebo Gruzinov. Priezvisko Gurdjieff alebo Gurdjian nesie veľa Arménov, ktorí migrovali z Gruzínska a iných oblastí na druhej strane Kaukazu na územie Arménska. V oblasti jazera Tsalka (južné Gruzínsko) je dodnes veľká kolónia Grékov. Podľa Gurdjieffa jeho vlastného otca a jeho duchovný otec- rektor katedrály - vzbudil v ňom smäd po poznaní procesu života na Zemi a najmä zmyslu ľudského života. Jeho tvorba bola venovaná sebarozvoju človeka, rastu jeho vedomia a bytia in každodenný život. Veľkú pozornosť venoval aj fyzickému rozvoju človeka, preto ho prezývali a v posledné rokyživota a predstavil sa ako „učiteľ tanca“. Svoje učenie svojho času charakterizoval ako „ezoterické kresťanstvo“

Po 2. svetovej vojne

Nápady

Dedičstvo

Po Gurdjieffovej smrti sa jeho študentka Jeanne de Salzmann, ktorej zveril distribúciu svojho „Diela“, snažila študentov spojiť rôzne skupiny, čo znamenalo začiatok organizácie známej ako Gurdjieff Foundation (Gurdjieff Foundation - názov v USA je v skutočnosti združením skupín Gurdjieff v rôznych mestách; v Európe je rovnaká organizácia známa ako Gurdjieff Society, „Gurdjieff spoločnosť“). Aktívne šírili Gurdjieffove myšlienky aj John G. Bennett a niektorí ďalší bývalí študenti P. D. Ouspenského: Maurice Nicoll, Rodney Collin a Lord Pantland. Lord Pantland sa stal prezidentom Gurdjieff Foundation, založenej v roku 1953 v New Yorku, a viedol ju až do svojej smrti v roku 1984.

Medzi slávnych študentov Gurdjieffu patrili: Pamela Travers, autorka detskej knihy o Mary Poppins, francúzsky básnik René Daumal, anglický spisovateľ Katherine Mansfield a americký umelec Paul Reynard, Jane Heap - americká vydavateľka, aktívna účastníčka modernizmu. Po Gurdjieffovej smrti učili jeho žiaci slávnych hudobníkov Keith Jarrett a Robert Fripp.

V súčasnosti skupiny Gurdjieff (spojené s Gurdjieff Foundation, Bennettovou líniou alebo nezávislými študentmi Gurdjieffa, ako aj nezávisle organizované nasledovníkmi jeho učenia) pôsobia v mnohých mestách po celom svete.

Učenie Gurdjieffa-Ouspenskyho bolo porovnané [ SZO?] s mnohými tradičnými učeniami, medzi nimi tibetský budhizmus, súfizmus a východné vetvy kresťanstva. Okrem toho sa poznamenáva [ SZO?] spojenie s mystickými tradíciami Mezopotámie a Egypta. Snažili sa prepojiť metafyziku a ontológiu tohto učenia s mnohými duchovnými tradíciami, najmä s kresťanstvom (B. Muravyov) a súfizmom (Idris Shah). Neignorovali to ani profesionálni etnografi; v modernom „Filozofickom slovníku“ hovoria o zmesi prvkov jogy, tantrizmu, zenbudhizmu a súfizmu.

Leitmotív Gurdjieffových myšlienok: výrazná degradácia človeka, najmä za posledných niekoľko storočí; a v tomto, hoci sa to úplne zhoduje s mnohými mystickými Učeniami, znie veľmi zvláštne, niekedy až prehnane. A to je jeden z mnohých dôvodov, práve nárok na „ezoterické kresťanstvo“, prečo Ruská pravoslávna cirkev klasifikuje Gurdjieffa ako „okultného mága“ a varuje svojich prívržencov pred štúdiom jeho diel.

Sám Gurdjieff sa nikdy netajil tým, že nebolo možné úplne pochopiť jeho učenie a nikto z jeho blízkych prívržencov to netvrdil. Hlavná myšlienka učitelia - prebudiť v človeku spiacu myšlienku a zmysel pre skutočnú realitu. Zo strachu, že sa jeho nasledovníci rýchlo utopia v abstrakciách namiesto skutočných praktík, sa rozhodol staviť na umenie (magický tanec) a vytváranie „komún“, kde by si podobne zmýšľajúci ľudia mohli navzájom pomáhať realizovať sa. Krátky materiál úryvkov z jeho prednášok „študentom“ svedčí o jednoduchosti jeho jazyka, ktorý inklinuje skôr ku Khoja Nasredinovi či Ezopovi. Najjasnejšiu prezentáciu Gurdjieffových raných myšlienok možno nájsť v knihe P. D. Uspenského „In Search of the Miraculous“, kde autor systematizuje svoje kozmologické, alchymické, energetické a iné koncepty. Neskôr si Gurdjieff vo svojich knihách zvolil štýl písania vhodnejší pre jeho myšlienky, priklonil sa k rozprávaniu, metafore a osobnej príťažlivosti pre čitateľa, ktorého často „vodí za nos“, aby čitateľ chápal spisy nie podľa logiky, ako Ouspensky, ale intuíciou. V poslednej, nedokončenej knihe „ŽIVOT JE SKUTOČNÝ, len keď SOM“ Gurdjieff vyjadruje sklamanie nad neúspechmi svojej misie a zdôrazňuje, že hlavné tajomstvá a tajomstvá si vezme so sebou.

Pozri tiež

Eseje

Belzebubove príbehy svojmu vnukovi (pôvodná verzia)

Literatúra

Shishkin O.A. Súmrak kúzelníkov. George Gurdjieff a ďalší. - M.: Eksmo, Yauza, 2005. - 352 s. - ISBN 5-699-12864-6
B. M. Nošík. Ruské tajomstvá Paríža (pokračovanie) Petrohrad. Eksmo 2003 s.145-162

Poznámky

Odkazy

Knihy Gurdjieffa a jeho žiakov – J. G. Bennetta, P. D. Ouspenskyho, K. S. Notta, M. Nicolla a ďalších.

Kategórie:

Osobnosti v abecednom poradí
Narodil sa v Gyumri
Zomrel 29. októbra
Zomrel v roku 1949
Zosnulý v Neuilly-sur-Seine
Osobnosti: New Age
Filozofi Ruska
Okultisti
Ruskí skladatelia
Autori neakademického výskumu
Pochovaný vo Francúzsku

Nadácia Wikimedia.

Buddha povedal, že "Keď železný vták poletí, Dharma príde z Východu na Západ." A osoba, prostredníctvom ktorej sa na začiatku 20. storočia uskutočnil prenos ezoterických vedomostí Štvrtá cesta zo škôl východu do Ruska, Európy a Ameriky George Ivanovič Gurdjieff.

Gurdjieff formuloval svoje učenie na základe osobitostí vnímania ľudí, ktorí ho v tom čase obklopovali - intelektuálov predrevolučného Ruska, tvorivej inteligencie Európy a Ameriky. Aby z vonkajšieho hľadiska vyviedol myslenie ľudí zo zaužívaných pojmov a chápaní kresťanstva, predstavil systém ako vedu o prebúdzaní prostredníctvom úsilia o koncentráciu pozornosti pomocou tzv. Gurdjieffove pohyby, kreativita pri tvorbe predstavení, spoločný život v skupine a pracovitosť.

Použil metódu „popierania“, pri ktorej vytváral pre študentov šoky a ťažkosti, aby im umožnil hlbšie vidieť svoj sen. George Gurdjieff hovoril mnohými spôsobmi v hádankách, ktoré vedú logiku do slepej uličky. Systém tancov Gurdjieff, Gurdjieffov enneagram, jeho hudba stále pôsobí mysticky a polysémanticky.

Gurdjieffove knihy

Gurdjieffove knihy:

"Všetko a všetko, alebo Belzebubove rozprávky jeho vnukovi"
"Stretnutia s úžasní ľudia»
„Život je skutočný len vtedy, keď „som“

Keď Gurdjieff napísal svojmu vnukovi Beelzebubove rozprávky, v jeho skupinách sa stalo zvykom čítať knihu spolu nahlas, s cieľom precvičiť si sústredenie sa na dlhú, komplexnú myšlienku a zostať v prítomnosti dlhší čas počúvaním čitateľa. V „Príbehoch“ od G.I. Gurdjieff Beelzebub predstavuje Skutočné Ja človeka - to, čo je svedkom nášho života, tak ako je v knihe mimozemšťan Beelzebub svedkom života pozemšťanov.
Na začiatku 20. storočia boli poznatky, ktoré sa k Európanom dostali prostredníctvom Gurdjieffa, prístupné len niekoľkým vyvoleným, ale teraz Gurdjieffove knihy Môžete si ich stiahnuť na mnohých stránkach alebo kúpiť v obchode.

Ako povedal George Ivanovič Gurdjieff: „život je skutočný, keď som“. A hlavnou praxou systému štvrtej cesty je uvedomenie si seba samého v prítomnosti – až potom človek skutočne „je“. Na to si každý vedomý učiteľ nájde svoje vlastné techniky, či už je to tanec, meditácia, cvičenia pozornosti alebo niečo iné. Rôznorodosť vonkajších foriem je zjavná, keďže cieľ každej skutočnej školy je rovnaký – prebudenie vedomia.

Citáty Gurdjieffa

Niektorí výroky a citáty Gurdjieffa:

„Bez sebapoznania sa človek nemôže oslobodiť, nemôže sa ovládať. Vždy zostáva otrokom, hračkou vonkajších síl, preto prvou požiadavkou všetkých starovekých náuk na ceste k oslobodeniu bolo „poznaj sám seba“.

"Pamätaj na seba vždy a všade."

"Miluj to, čo ti umožňuje žiť vedome."

"Milujem niekoho, kto miluje prácu."

„Najlepší spôsob, ako podnietiť túžbu pracovať na sebe, je uvedomiť si, že zomrieť môžete kedykoľvek. Ale najprv sa musíš naučiť si to vždy pamätať."

„Najprv urobte obetu bez vedomej obety, akúkoľvek ďalšiu prácu. A v prvom rade obetujte svoje fantázie. Fantázie o minulosti, o budúcnosti, o sebe teraz, sny. Toto je jedna z hlavných príčin spánku. A tiež obetujte svoje utrpenie. Prestaň trpieť a ľutovať sa."

„Vedomosti a porozumenie sú dve rôzne veci. Človek sa musí snažiť o pochopenie; Porozumenie sa prejavuje ako výsledok všetkých osobných skúseností, premyslených samotným človekom. Poznanie je len mechanické zapamätanie si slov v určitom poradí.“

"Nie sú žiadni Rusi, žiadni Angličania, žiadni Židia, žiadni kresťania, ale len tí, ktorí sledujú jeden cieľ - byť schopní byť."

Životopis Gurdjieffa

Životopis Gurdjieffa, rovnako ako Gurdjieffovo učenie, je nejednoznačné a plné tajomstiev. Gurdjieff Georgij Ivanovič, grécko-arménskeho pôvodu, sa narodil koncom 19. storočia v južnom Rusku. Prvými učiteľmi Gurdjieffa boli jeho vlastný otec a jeho spovedník Gregor, kňaz gréckej cirkvi. G.I. Gurdjieff v mladosti veľa cestoval na východ a údajne študoval s niekoľkými učiteľmi v niekoľkých ezoterických školách.

Prvé skupiny študentov zaujímajúcich sa o Gurdžijevovo učenie sa okolo neho začali zhromažďovať, keď na začiatku 20. storočia prišiel do predrevolučného Ruska. Po revolúcii spolu so svojimi najbližšími žiakmi emigroval do Európy.

George Gurdjieff žil, zhromažďoval študentov, viedol skupiny, prednášal a predvádzal svoje tance a vystúpenia vo Francúzsku, Anglicku a Amerike.

Fotografie a videá Gurdjieffa

Filmy o Gurdjieffovi

Existuje málo dokumentov a videí o Gurdjieffovi, online prezeranie ktoré sú pre používateľov internetu ľahko dostupné. Dnes môžete nájsť a pozrieť si nasledujúce filmy o Gurdjieffovi:

P. Brook "Stretnutia s úžasnými ľuďmi"
Martiros Fanosyan „Som Gurdjieff. nezomriem.“

Sväté písmo hovorí: „Kto prestupuje Kristovo učenie a nezostáva v ňom, nemá Boha, kto zostáva v Kristovom učení, má Otca i Syna“ (2 Jn 1,9). Pre každého kresťana znejú tieto slová evanjelistu Jána ako varovanie, ako výzva porovnávať všetko, s čím sa v našom duchovnom živote stretávame, s Kristovou zmluvou, vyjadrenou predovšetkým vo Svätom písme. Ak novopečený učiteľ káže niečo, čo je v rozpore so Svätým písmom, treba sa od neho odvrátiť: „Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba hlásali iné evanjelium, ako sme vám zvestovali, nech je prekliaty. “ (Gal. 1:8).

Kresťan, ktorý to robí inak, odmieta Krista. Písmo sv

varuje: „...Sám Satan sa prezlieka za anjela svetla, a preto nie je nič veľké, ak sa aj jeho služobníci prezlečú za služobníkov spravodlivosti, ale ich koniec bude podľa ich skutkov“ (2. Kor. 11:14). -15). Tento druh služobníka sa vo Svätom písme nazýva „vlci v ovčom rúchu“ (Matúš 7:15). Beda stádu, ktoré si pre seba zvolilo takýchto sprievodcov, „zúriví vlci“ (Skutky 20:29) neochránia Kristovo stádo, preto je obzvlášť dôležitá otázka: kto je on, pastier, ktorý tvrdí, že je duchovným vodcom. ? Vedie svoje stádo ku Kristovi alebo nie? Je to otázka života alebo smrti, spásy alebo večnej záhuby! V tomto článku sa pozrieme na niektoré aspekty náboženského učenia Georga Ivanoviča Gurdjieffa, ktorý v jednom zo svojich diel vyzýval čitateľov, aby „boli kresťanmi“. Pozoruhodné sú aj Gurdjieffove výroky, ktoré charakterizujú okultizmus a teozofiu ako „falošné ľudské poznanie“ a dokonca „špecifickú psychózu“.

George Ivanovič Gurdjieff (1873-1949) sa narodil v rodine tesára rusko-gréckeho pôvodu a detstvo prežil v odľahlej dedine na južnom Kaukaze, neďaleko hraníc s Tureckom. Po získaní dobrého vzdelania sa Gurdjieff začal zaujímať o mystiku, vstúpil do určitej „Komunity hľadačov pravdy“ a začal cestovať po celom svete „Komunita hľadačov pravdy“ veril, že na Zemi bolo kedysi jedno náboženstvo. fragmenty ktorých neskôr zdedili krajiny východu. Filozofia išla do Indie, teória do Egypta, prax do Perzie, Mezopotámie a Turkestanu. Členovia spoločnosti zasvätili svoje životy hľadaniu starovekých ezoterických vedomostí. V „spoločenstve hľadačov pravdy“ bolo veľa Európanov, títo ľudia cestovali po Východe, študovali v rôznych kláštoroch, pripojili sa tajné spoločnosti

. Skúsenosti, ktoré Gurdjieff získal ako výsledok hľadania „starodávnych ezoterických vedomostí“, tvorili základ jeho učenia. Keď už hovoríme o Gurdjieffovej osobnosti, treba poznamenať, že podľa dnešných štandardov bol dobrým podnikateľom. Hovorí sa, že jedného dňa ulovil niekoľko vrabcov, namaľoval ich nažlto a predal ich pod rúškom kanárikov, potom rýchlo opustil oblasť bez toho, aby čakal na prvý dážď. Gurdjieff vedel, ako tkať koberce a zostavovať šijacie stroje. Dobre zarobil na korzetovom biznise. Keď sa dozvedel, že nízke korzety sa na Kaukaze stávajú módou, začal meniť staré vysoké..

V roku 1915 Gurdjieff napísal a uviedol balet s názvom „Boj kúzelníkov“. Poznámka o tejto produkcii pritiahla pozornosť novinára P. D. Uspenského, ktorý mal rád okultizmus a v tom čase precestoval celú Indiu, ktorý sa po stretnutí s Gurdjieffom stal jeho nasledovníkom a najznámejším popularizátorom jeho učenia. V roku 1922 otvoril Gurdjieff vo Francúzsku „Inštitút pre harmonický ľudský rozvoj“, ktorý existoval až do smrti svojho zakladateľa. Študentom tejto vzdelávacej inštitúcie sa hovorilo o človeku a štruktúre sveta, presnejšie ich pozornosť upriamila na Gurdjieffovo učenie, ktoré zahŕňalo aj úvahy o týchto otázkach. Okrem toho ústav pracoval na transformácii vnútorný svetčloveka pomocou rôznych psychotechnik, ktoré sa Gurdjieff naučil počas svojich ciest po Východe, ako aj pomocou psychotechnik, ktoré si samostatne vyvinul.

Aké sú hlavné princípy Gurdjieffovho učenia? Prejdime k jeho vlastným výtvorom: "...my (Gurdjieff a jeho študenti. - V.P.) sme materialisti. Ja (Gurdjieff. - V.P.) som skeptik. Prvý predpis napísaný na stene Inštitútu (Inštitútu pre harmonické ľudské Development - V.P.), hovorí: "Neverte ničomu, ani sebe." Verím, len keď mám štatistické dôkazy, to znamená, že znova a znova študujem a pracujem pre vedenie nie pre vieru."

Keď hovoríme o hmote, Gurdjieff učí: „Všetko na svete je hmotné a všetko je v pohybe a neustále premeny prebiehajú rôznymi smermi – od najjemnejšej hmoty po najhrubšiu a naopak hranice hustoty hmoty sú veľa stupňov." Táto Gurdjieffova téza tiež nie je nijako originálna, podobné myšlienky možno nájsť napríklad v agni joge: „Hovorí sa, že hmota je vykryštalizovaný duch, ale dá sa povedať aj naopak, že z najjemnejších energií je všetko; hmota ... Kto sa považuje za materialistu, musí ctiť hmotu vo všetkých jej variantoch...“; "My ("mahatmas." - V.P.) sa obraciame na horné vrstvy alebo najhrubšie formy tej istej hmoty.“ S týmito myšlienkami súhlasí aj teozofia: „Myšlienka, že hmota a duch sú od seba úplne odlišné a obe sú večné, ma samozrejme nemohla napadnúť, akokoľvek málo som vedel o nich, lebo jedna z elementárnych a základných doktrín okultizmu hovorí, že obe sú jedno, líšia sa len svojimi prejavmi a iba obmedzeným vnímaním zmyslového sveta.“ Gurdjieff ďalej uvádza: „...hmota neustále vstupuje do rôznych kombinácií, stáva sa čoraz hustejším, stretáva sa s inou hmotou a stáva sa ešte hustejším, čím sa menia všetky jeho kvality a schopnosti. Napríklad vo vyšších sférach je myseľ v čistej forme a ako klesá, stáva sa menej inteligentnou“; „Hmota je všade rovnaká, ale na každej fyzickej úrovni má inú hustotu. Preto každá látka zaujíma svoje miesto na stupnici hmoty; a máme možnosť povedať, či je táto látka na ceste k jemnejšej alebo hustejšej forme." Náuka o zmene hustoty hmoty je ako v Agni joge, tak aj v teozofii, napríklad teozofický "Mahatmas" poučuje : „...duch a hmota sú zjednotení, sú len rozdielmi v stavoch, ale nie v podstatách...“ Podľa Georga Gurdjieffa: „V niektorých bodoch vývoja sú akoby zastávky alebo prestupné stanice. Tieto stanice sa nachádzajú vo všetkom, čo sa dá nazvať organizmami v širšom zmysle slova – napríklad Slnko, Zem, človek, mikrób. Sú to komutátory, ktoré transformujú hmotu pri jej pohybe nahor, keď sa stenčuje, ako aj pri pohybe nadol smerom k väčšej hustote. K tejto premene dochádza čisto mechanicky“; „človek je stanicou na premenu hmoty“; „Komutátory sa líšia iba mierkou. Napríklad osoba je vysielacou stanicou v rovnakej miere ako Zem alebo Slnko; v ňom prebiehajú rovnaké mechanické premeny vysoké formy hmotu na nízku a nízku na vyššiu.“ Ale opäť, rovnaké myšlienky možno nájsť v Agni joge: „Ľudstvo je teda akumulátor a transmutátor vysokej energie, ktorú sme sa dohodli nazývať psychická.

Gurdjieffovo učenie, ako každé iné panteistické učenie, hlása relativitu dobra a zla: „Čo sa vám páči, dobré alebo zlé, má rovnakú hodnotu, dobro je relatívny pojem.“ Blavatská tiež napísala o relativite dobra a zla: „Dobro a zlo sú relatívne...“. Tento prístup k morálke logicky vedie okultistov k ospravedlňovaniu zla. Gurdjieff píše: „Ak veríte v Boha, veríte aj v diabla, toto všetko nemá žiadnu cenu, či ste dobrý alebo zlý človek. Je možné z Gurdjieffových slov vyvodiť záver, že viera v Boha nie je potrebná a že zločinec a spravodlivý sú z jeho pohľadu jedno?

Gurdjieff veril, že človek je „mechanická bábika“, bez duše: „Obyčajný človek nemá dušu... Dieťa sa nikdy nenarodí s dušou luxus dostupný len pre pár Väčšinou ľudia žijú celý život bez duše, bez majiteľa; každodenný život duša absolútne nie je potrebná." Podobné myšlienky možno nájsť v budhizme, ale nie sú v kresťanstve. Sväté písmo hovorí o tom, že Boh dal človeku dušu: "A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou.“ (Gn 2,7) Apoštol Pavol píše o trojdielnej prirodzenosti človeka, ktorý má ducha, dušu a telo: „Nech Boh Sám pokoj vás posväcuje v celej svojej celistvosti a váš duch, duša a telo nech sú zachované ako celok bez poškvrny až do príchodu nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tes 5:23). Existencia ľudskej duše je tiež svedčia o tom tieto Kristove slová: „...čo osoží človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?“ (Matúš 16:26) a tieto slová platia pre všetkých ľudí, a nie pre privilegovanú skupinu „vyvolených okultistov“: „...otvorene som hovoril svetu ; Vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa vždy stretávajú Židia, a nič som nehovoril tajne.“ (Ján 18:20). Ako vidíme, kresťanské učenie o duši nemá nič spoločné s učením Gurdžijeva , ale, ako sme už poznamenali, má veľa spoločného s budhizmom, ale ten, ako viete, zásadne popiera existenciu Boha, čo tiež nesúhlasí s kresťanstvom.

Keďže „obyčajní“ ľudia nemajú dušu, aký osud ich môže čakať po smrti? V odpovedi na túto otázku Gurdjieff píše: „Človek je výsledkom interakcie planetárnych emanácií a zemskej atmosféry s hmotnými prvkami Zeme Po smrti obyčajného človeka sa jeho fyzické telo rozpadne na jednotlivé časti Zem sa vracia na Zem – „prach si a do prachu sa vrátiš.“ Častice prijaté v planetárnych emanáciách sa vracajú späť do sveta planét ." Ak má Sväté písmo v očiach Gurdjieffa takú autoritu, že ho cituje, aby potvrdil svoju vlastnú doktrínu o absencii posmrtnej existencie““, – „...lebo prach si a na prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19), – prečo by si teda nedal pozor aj na tieto slová Písma svätého: „A títo odídu do večného trestu, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46), „A mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, sa prebudia, jedni do večného života, druhí do večnej potupy a hanby“ (Dan 12). :2) Ak je Gurdjieffovo učenie o duši správne, tak aké muky môžeme povedať večné, veď podľa jeho koncepcie „obyčajní“ ľudia nemajú dušu, čo znamená, že po smrti ani nemôžu očakávať? večná hanba alebo večný život, ak Gurdjieff nezdieľal kresťanskú myšlienku neba a pekla, prečo sa uchýliť k citácii Svätého písma, kde je toto učenie vyjadrené, nie je to forma podvodu? jednotlivé frázy zo Svätého písma, ktoré im dávajú významy, ktoré nie sú v pôvodnom zdroji A môžeme hovoriť o čestnosti človeka, ktorý to robí?

Ak je človek „mechanická bábika“, potom by bolo logické dospieť k záveru, že nemá žiadnu vôľu, a práve k tomuto záveru prichádza Gurdjieff: „Obyčajný človek... nemá žiadnu vôľu je jednoducho výslednica túžob Ak má človek túžbu a zároveň vzniká opačná túžba, teda neochota, ktorá je silnejšia ako prvá, potom sa druhá stáva dominantnou a zastaví prvú Tento jav sa nazýva vôľa obyčajný jazyk." Gurdjieff robí z človeka bábku túžob. Kresťanstvo učí inak: človek je stvorený na Boží obraz (Gn 1,27), je obdarený rozumom, čo znamená, že má slobodnú vôľu: „...hovoríme, že slobodná vôľa hneď vstupuje s rozumom.“ Podľa kresťanského svetonázoru má každý človek slobodnú vôľu, no Gurdžijev priznáva právo na slobodnú vôľu len skupine obzvlášť „osvietených“, medzi ktoré, prirodzene, patrí aj jeho: „Slobodná vôľa je... funkciou takýchto človek, ktorého nazývame majstrom...“.

Gurdjieffovo učenie o osobnosti je tiež úplne odlišné od kresťanského.

Napríklad píše: „Osobnosť je náhodná vec: výchova, vzdelanie, názory, teda všetko vonkajšie Je to ako oblečenie, ktoré nosíte, výsledok vašej výchovy, vplyvy vášho prostredia, názory informácie a poznatky: takéto názory sa denne menia, jeden ruší druhý.“

Gurdjieffove názory sú blízke názorom teozofov, ktorí tiež vnímajú osobnosť ako „masku“, ktorú si jednotlivec nasadzuje počas inkarnácie, no po smrti osobnosť zmizne. Ak je pre Gurdjieff osobnosť „náhodná vec“, potom pre kresťanov je osobnosť „slobodou vo vzťahu k prírode“, osobnosť sa prejavuje prostredníctvom síl, ktoré sú vlastné racionálnej povahe – prostredníctvom mysle, vôle a životnej energie. Sloboda vo vzťahu k prírode znamená, že človek nie je bábkou prírody, ako si situáciu predstavujú panteisti, najmä Gurdžijev, je slobodný, môže byť nad prírodou, ale toto učenie môže byť vytvorené iba v monoteizme. Treba poznamenať, že chápanie pojmu „osobnosť“ medzi okultistami a kresťanmi je zásadne odlišné, čomu však okultisti v skutočnosti nevenujú pozornosť. Ako všetci okultisti, aj Gurdjieff chváli mágiu: „Už od staroveku ľudia vedeli, ako používať ... zákony prírody, ktoré vykonáva človek, sa nazýva mágia, a to nielen premenu látok v požadovanom smere, ale aj protipôsobenie či odolnosť voči určitým mechanickým vplyvom.. Takzvaná „prospešná mágia“ je božská mágia, zbavená sebectva, túžby po moci, ambícií alebo vlastného záujmu a zameraná výlučne na vytváranie dobra pre svet vo všeobecnosti a pre blížneho zvlášť. Najmenší pokus použiť svoje paranormálne schopnosti na uspokojenie seba samého premení tieto schopnosti na čarodejníctvo a čiernu mágiu." Skutočný okultista je teda podľa Blavatskej biely mág, ale potom Blavatská dodáva: "Ale pre skutočného výskumníka Okultné učenie, biela alebo božská mágia môže existovať v prírode bez svojho protikladu, čiernej mágie, nie je nič viac ako deň bez noci...“ Mimochodom, černokňažník Papus úzko spolupracoval s teozofmi a oni zjavne neboli pri celý v rozpakoch z toho, že sa zaoberal čiernou mágiou: „Gerard Encausse / Papus/...V roku 1887 v kontakte s francúzskymi teozofmi – prívržencami učenia H. P. Blavatského, ...spracoval a vydal traktát „Moderný okultizmus “ – akýsi manifest novej generácie mystikov koniec XIX storočia." Ako vidíme, názory na mágiu medzi teozofmi a Gurdjieffom sa v skutočnosti zhodujú, ale úplne si protirečia. kresťanský postoj k mágii. Podľa Svätého písma je mágia Bohu ohavnosťou (Dt 18,9-12), ktorá navyše kúzelníkovi nijako nepomôže (Iz 47,9).

Gurdjieffovo učenie o Kristovi tiež nemá nič spoločné s kresťanstvom: „Kristus bol mág, muž poznania, nebol Bohom, alebo skôr bol Bohom, ale určitú úroveň Je zbytočné tu čokoľvek komentovať, keďže popieranie Kristovho božstva zdieľajú všetci okultisti.

Okultný zdroj Gurdjiizmu je jasne viditeľný z jeho vzťahu k astrológii: „Všetky bytosti narodené na Zemi sú zafarbené svetlom, ktoré prevládalo na Zemi v momente ich narodenia, a túto farbu si zachovávajú počas celého svojho života existujú bez príčiny a žiadny dôvod nemôže zostať bez následkov V skutočnosti majú planéty obrovský vplyv na život ľudstva vo všeobecnosti, ako aj na život jednotlivca. moderná veda spočíva v tom, že tento vplyv nepozná: na druhej strane vplyv planét nie je taký veľký, ako by si moderní „astrológovia“ želali.

Ako viete, Gurdjieff sa nepovažoval za „astrológa“, čo je celkom pochopiteľné: existujú „oddaní“ a „špeciálne oddaní“, ktorým sa však Georgy Ivanovič v prvom rade považoval za bludy vznešenosti, ktorými trpel, nižšie Povieme ešte pár slov. Hlboké znalosti astrológie Gurdjieffovi umožnili poskytnúť ľudstvu také zjavenia ako: „Mesiac sa živí organickým životom, ľudstvo je súčasťou organického života, a preto je ľudstvo potravou pre Mesiac , nechceli by, aby ich mesiac zjedol.“ Odhalenie je nepochybne hlboké a hodné takého veľkého okultného učiteľa, akým bol Gurdjieff. Vďaka astrologickému výskumu tohto autora dnes vieme, že vojna je dôsledkom vplyvu planét, že ľudia sú len pešiaci, podliehajúci ich vplyvu. Nuž, norimberské procesy sa očividne viedli márne: súdiť sa mali nesprávni vinníci, teda planéta. Gurdjieff veril v existenciu tzv" .

Pozrime sa teraz podrobnejšie na Gurdjieffov postoj k okultizmu. Pri štúdiu jeho kníh možno zistiť, že v okultných kruhoch bol uznávaný ako jeden z ich vlastných: „... mal som, v súlade so zvláštnymi podmienkami môjho života, možnosť prístupu k tzv. svätých“ takmer všetkých hermetických organizácií, ako sú náboženské, filozofické, okultné, politické a mystické spoločnosti, kongregácie, strany, združenia atď., ktoré sú pre bežného človeka neprístupné, a diskusia a výmena názorov s mnohými ľuďmi, ktorí v porovnaní s ostatnými sú skutočné autority." Medzi „skutočnými autoritami“ Gurdjieff získal istú autoritu aj vďaka tomu, že raz urobil „...rozhodnutie uplatniť moje, pre moderného človeka výnimočné, poznatky z takzvaných „nadprirodzených vied“, ako aj tzv. umenie predvádzať rôzne „triky“ v týchto pseudovedeckých oblastiach a vyhlasovať sa za „inštruktora profesora“... Hlavným dôvodom tohto rozhodnutia bolo pochopenie skutočnosti, že v tom čase bola medzi ľuďmi rozšírená špecifická psychóza, ktorý, ako už bolo dávno stanovené, periodicky dosahuje vysoký stupeň a prejavuje sa oddávaním sa všemožným „prekliatym“ ideám v oblasti falošného ľudského poznania, ktoré v r. rôznych epoch nosil rôzne menáčlenmi jedného z početných, vtedy rozšírených, „workshopov na zlepšenie psychopatie“, čo je názov, ktorým ich teraz otvorene nazývam, som začal pozorovať a študovať rôzne prejavy psychiky týchto ľudí. cvičené a voľne sa pohybujúce „pokusné králiky“, „ktoré mi poslal osud na moje experimenty“, ako vidíme, Gurdjieff považoval okultizmus a teozofiu za „falošné ľudské poznanie“ a veril, že okultisti a teozofi sú chorí na „špecifickú psychózu“. “, ale to mu nebránilo byť medzi nimi, čo sa týka tých, ktorí prejavili záujem o Gurdjieffovo učenie, čitateľ môže nezávisle formulovať morálne hodnotenie svojho postoja k týmto ľuďom ako k „pokusným králikom“. priznáva: „...moja práca a myšlienky zaujali predovšetkým ľudí, ktorí v najvyššej miere disponovali spomínanou „špecifickou psychózou“ a podľa toho boli iní známi ako zapojení do všelijakých „nezmyslov“, inak známych. pod takými názvami ako „okultizmus“, „teozofia“ ... “. Gurdjieff ľahko diagnostikuje iných okultistov, ale nie seba. Sväté písmo hovorí: „Nenechajte sa zviesť: zlé spoločnosti kazia dobré mravy“ (1. Kor. 15:33). Možno preto okultisti primárne reagovali na Gurdjieffove myšlienky, pretože v ňom videli brata v duchovnom poriadku? Like siaha, aby sa páčil. A choroby, ktoré Gurdjieff vidí v iných okultných učeniach, možno vidieť aj na jeho vlastných. Prinajmenšom určite trpel ilúziami vznešenosti. Napríklad v jeho dielach čítame: „...Veľká príroda láskavo poskytla celej mojej rodine a najmä mne, -... najvyšší stupeň porozumenie prístupné človeku... Od detstva som mal okrem iných schopností okrem iných schopností aj jednu zvlášť vyvinutú - schopnosť vylákať z ľudí ich najsvätejšie ciele a zámery.“ Je zaujímavé, že človek, ktorý mal „ najvyšší stupeň porozumenia“ ľudí si nedokázal vybrať zamestnancov pre seba, čo sám priznáva, keď hovorí svojho života, „...ktorý zahŕňal zámer rozšíriť podstatu mojich myšlienok aj prostredníctvom literatúry,...čo sa nepodarilo pre nespoľahlivosť a zlomyseľnú lenivosť tých ľudí, ktorých som na to špeciálne pripravoval. čo bránilo Gurdjieffovi nájsť spoľahlivých ľudí a urobiť si z nich svojich spoločníkov a nasledovníkov, ak bol natoľko bystrý, že mal od detstva mimoriadnu schopnosť „vynútiť si od ľudí ich najsvätejšie ciele a zámery“? Zaujímavosťou je, že najvýznamnejší popularizátor Gurdjieffových myšlienok vo svete, P.D. Uspenskij napísal, že po prvom stretnutí so svojím budúcim učiteľom sa cítil „...ako keby som utiekol... zo zajatia“. Neskôr Ouspensky napísal o Gurdjieffovi, že bol nútený odmietnuť s ním komunikovať, pretože nezdieľal jeho personálnu politiku. Dokonca aj hlavný propagátor Gurdjieffovho učenia opustil svojho učiteľa, ktorý mal také „veľké“ schopnosti v oblasti vedy o srdci.

Gurdjieff sa považoval za muža „najvyššej kultúry“.

Gurdjieff verí, že je nestranným sudcom seba samého, a túto nestrannosť, a teda objektivitu, dokázal dosiahnuť pomocou... sýtosti: „V súčasnom období svojho života, keď som sa v ubúdajúcich rokoch nasýtil všetkým čo život človeku môže ponúknuť, v dôsledku toho som vo všetkom stratil ilúziu, a preto som mal všetky údaje, ktoré mi umožňujú byť nestranným sudcom seba samého...“ Ale ak sýtosť vedie k nestrannosti, tak napríklad pravoslávni mnísi ju nemajú šancu dosiahnuť, keďže nielenže odmietajú cestu sýtosti, ale naopak idú cestou askézy, teda cestou abstinencie. a prekonávanie vášní. O tom, „čo život ponúka človeku“, teda „žiadostiach sveta“ (1. Jána 2:17), a čím mal Gurdžijev, ako sám priznal, „už dosť“, čítame vo Svätom písme : „Sú známe skutky tela: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlípnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, sváry, nezhody, (pokušenia), kacírstvo, nenávisť, vražda, opilstvo, neporiadok; správanie a podobne... tí, ktorí robia takéto veci, nezdedia ovocie Božieho kráľovstva toho istého ducha: lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, vieru, miernosť, sebaovládanie. ale tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami (zvýraznenie pridané.. – V.P.)“ (Gal 5,19-24). Sýtosť teda nemôže viesť k odstráneniu vášní, naopak, tí, ktorí patria Kristovi, sú tí, ktorí ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami, skutočným ovocím sýtosti, ako priznáva sám Gurdjieff, je sklamanie; nie je zjavením pre ľudstvo, - v knihe Kazateľ, napísanej v 3. storočí. BC , čítame: „Povedal som si vo svojom srdci: „Dovoľ mi, aby som ťa vyskúšal a tešil sa z dobrých vecí,“ ale to je tiež márnosť! (Kaz. 2:1) „Videl som všetky skutky, ktoré sa robia pod slnkom, a hľa, všetky sú márnosť a trápenie ducha!“ (Kaz. 1:14). Čo je „dobré pre synov človeka, aby robili pod nebom v niekoľkých dňoch svojho života“ (Kaz. 1:3)? Takto odpovedá Kazateľ na túto otázku: „Počujme podstatu všetkého: bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, pretože toto je všetko pre človeka“ (Kaz 12:13). Svätý Anton Veľký hovorí: „Keď sa duša odovzdá Bohu so všetkým, čo má mojou silou Potom jej štedrý Boh dáva ducha pravého pokánia a očisťuje ju od všetkých týchto vášní, učí ju nasledovať ich a dáva jej silu prekonať ich a poraziť svojich nepriateľov, ktorí jej neprestávajú klásť prekážky. jej cestu, pokúšajúc sa ju cez pokušenia opäť uniesť pre seba“; „Ak sa chceme úprimne priblížiť k nášmu Stvoriteľovi, potom sa musíme snažiť oslobodiť svoju dušu od vášní, podľa duchovného zákona. Lebo od... rozkoše vo vášňach, od množstva diabolských pokušení naša duševná sila zoslabla a dobré hnutia našich duší zamrzli... a nemáme spásu od nikoho okrem nášho Pána Ježiša Krista... „Pripomeňme si, že Sväté písmo prirovnáva službu vášňam k modlárstvu (Kol. 3:5).

Ako vnímal Gurdjieff kresťanstvo? Na začiatku článku sme už poznamenali, že vyzýval svojich učeníkov, aby boli kresťanmi, ale treba poznamenať, že podľa Gurdjieffovho učenia sa jeho nasledovníci budú musieť vzdať kresťanstva, pretože musia na jeho výzvu „nemilosrdne , bez najmenšieho kompromisu, vykoreniť proces myslenia a cítenia... staré, stáročia zakorenené názory a presvedčenia o všetkom, čo na svete existuje... Podporovať vznik v procese myslenia a cítenia človeka tzv. správna predstava o skutočnom svete...“

Ale v Rusku myslenie formovalo pravoslávie po stáročia, čo by si mali ruskí pravoslávni veriaci zo svojho myslenia vziať?

Kresťanstvo je nezlučiteľné s Gurdjieffovým učením, kresťan nemôže byť Gurdjieffovým nasledovníkom bez ujmy na jeho duchovnom zdraví, keďže ideologický základ Gurdjieffa leží v oblasti okultizmu. Gurdjieff sa o okultizme vyjadruje negatívne, no v skutočnosti je jeho učenie veľmi blízke okultizmu a zároveň nemá nič spoločné s kresťanstvom. Morálny charakter tejto osoby nie je ani zďaleka príkladom hodným nasledovania. Najrozumnejšia vec, ktorú môže kresťan urobiť, ak sa dostane ku knihám Gurdjieffa alebo podobných autorov, je riadiť sa slovami Svätého písma: „Nenechajte sa strhnúť rôznymi a cudzími učeniami, lebo je dobré posilňovať srdcia milosťou a nie riadom, z ktorého nemajú úžitok tí, čo študujú.“ (Žid. 13:9). Napokon, ako sám Gurdjieff dosvedčil, výsledkom jeho života bola sýtosť a sklamanie. Podľa nášho názoru to nie sú duchovné plody, ktoré by sa mal kresťan snažiť získať.

Aplikácie

2. Nižšie sa budeme zaoberať otázkou Gurdjieffovho skutočného postoja k okultizmu a teozofii.

3. Gurdjieff G. Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. s.92-93.

4. Stručný životopis citované z knihy: Vanderhil E. Mystics of the 20th century. Encyklopédia. M., Ed. Astrel; Ed. MÝTUS. 2001. s. 164-180.

5. Uspensky P.D. Pri hľadaní zázračného // Gurdjieff G. Herald budúcej dobroty.

SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.142.

6. Vanderhil E. Mystici 20. storočia. Encyklopédia. M., Ed. Astrel; Ed. MÝTUS. 2001. S.175.

7. Tamže. S.178. 8. Gurdjieff G. Pohľad z skutočný svet

// Hlásateľ dobrých vecí, ktoré prídu. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.36.

9. Blavatskaja E.P. Kľúč k teozofii.

10. Viac informácií o okultnej interpretácii viery a jej ortodoxnom chápaní nájdete v: Pitanov V.Yu. Úsudok svedomia: Agni joga verzus kresťanstvo. http://apologet.orthodox.ru

11. Pozri: Geisler N.L.

Encyklopédia kresťanskej apologetiky. Petrohrad, Biblia pre každého. 2004. S.571.

12. Pozri: Pitanov V.Yu. Mantra joga, meditácia a pravoslávna modlitba: otázka kompatibility. http://apologet.orthodox.ru

13. Archimandrita Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrita Izaiáš (Belov).

Dogmatická teológia. Svätá Trojica Sergius Lavra. 1998. S.24.

14. O postoji teozofov k viere pozri: Pitanov V.Yu. Teozofia: fakty proti mýtom. http://apologet.orthodox.ru

15. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.42.

16. Životná etika. Nadzemné. 638.

17. Životná etika. Spoločenstva. 101.

18. Miska východu. Listy Mahátmov. Riga. Ligatma. 1992. S. 195.

19. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.40.

20. Tamže. S.43.

21. Pozri: Pitanov V.Yu. Úsudok svedomia: Agni joga verzus kresťanstvo; Teozofia: fakty proti mýtom. http://apologet.orthodox.ru

22. Listy Mahátmov. Samara. 1993. List. 64. S.256.

23. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.43.

24. Tamže. S.45.

25. Tamže. S.43.

26. Životná etika. Hierarchia.296.

27. Pozri: Archimandrita Alypiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrita Izaiáš (Belov).

31. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.8.

32. Pozri: Pitanov V.Yu. Teozofia: fakty proti mýtom.

http://apologet.orthodox.ru

33. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.63.

34. Napríklad Nicholas Roerich privítal vyhladzovanie kresťanov v Rusku boľševikmi, čo mu nebránilo hovoriť o láske k blížnemu a pôsobiť ako duchovný učiteľ.

Pozri: Pitanov V.Yu. Úsudok svedomia: Agni joga verzus kresťanstvo. http://apologet.orthodox.ru

35. Uspensky P.D. Pri hľadaní zázračného // Gurdjieff G. Herald budúcej dobroty.

SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.139.

36. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.20.

37. Vanderhil E. Mystici 20. storočia. Encyklopédia. M., Ed. Astrel; Ed. MÝTUS. 2001. S.168.

38. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. s.46-47.

39. Pozri: Torchinov E.A. Náboženstvá sveta: Skúsenosti mimo: Psychotechnika a transpersonálne stavy. Petrohrad, Centrum "Petersburg Oriental Studies". 1998. S.222.

40. Pozri: Pitanov V.Yu. Kresťan praktizujúci budhizmus – je to možné? http://apologet.orthodox.ru 41. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.48. 42. Tamže. S.46.

43. sv. Jána z Damasku. Presné vyjadrenie

Pravoslávna viera

./ Zdroj poznania.

M., Indrik. 2002.S.227.

44. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.62-63.

45. Tamže. S.22.

46. Pozri: Blavatsky E.P. Kľúč k teozofii.

http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm

47. Losský V.N. Dogmatická teológia. / Esej o mystickej teológii východnej cirkvi. Dogmatická teológia. M., SEI. 1991. S.215.

48.Pozri: Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Izaiáš (Belov).

54. Papus. Praktická mágia. M., Renesancia, 1991. S.7.

55. Podrobnejšie pozri: Pitanov V.Yu. Fazety okultizmu: od hermetizmu po mágiu a mimozmyslové vnímanie.http://apologet.orthodox.ru

56. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.44.

57. Pozri: Pitanov V.Yu. Rozsudok svedomia agni jogína proti kresťanstvu. http://apologet.orthodox.ru

58. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.69.

59. Uspensky P.D. Pri hľadaní zázračného // Gurdjieff G. Herald budúcej dobroty.

SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.170.

60. Tamže. S.158.

61. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.7.

62. Gurdjieff G. Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.89.

63. Tamže. S.92-93.

64. Tamže. S.96.

65. Tamže. S.88-89.

66. Tamže. S.108.

67. Uspensky P.D. Pri hľadaní zázračného // Gurdjieff G. Herald budúcej dobroty.

SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.141.

68. Uspensky P.D. Psychológia možnej ľudskej evolúcie; Kozmológia možnej ľudskej evolúcie. SPb., as "Komplekt". 1995. S.156.

69. Gurdjieff G. Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.106.

70. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.65.

71. Tamže. S.64.

72. Pozri: Gurdjieff G. Všetko a všetko // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.

73. Pozri: Kľúč k pochopeniu Svätého písma. Brusel. Život s Bohom. 1982. S. 141

74. Svätý Anton Veľký.

Philokalia.T.1. Svätá Trojica Sergius Lavra. 1993. S.27.

75. Tamže. S.33.

76. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Posol budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.64.

77. Gurdjieff G. Všetko a všetci // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Chernysheva. 1993. S.111. Georgij Gudžiev je jednou z najmystickejších postáv predrevolučného Ruska, ktorej sláva ako hľadača pravdy v súfizme, budhizme a kresťanstve vzrástla ešte v sovietskych časoch medzi vzácnymi ľuďmi, ktorí spájali budovanie komunizmu s vášňou pre okultizmus. Teraz je známy rovnakým spôsobom ako Roerichovci, ktorí sa vyznačovali ponorením do rovnakých „démonov“., boli zozbierané nájdené fragmenty poznatkov, ktoré pochádzali z antiky, a to aj vo forme duchovnej hudby a tancov.

Ako to začalo

V roku 1912 si George Gurdjieff otvoril v Moskve vlastnú školu duchovného poznania a v roku 1915 sa zoznámil s ezoterikom P. D. Uspenskym, ktorý bol nielen filozofom, ale aj aktívnym novinárom a vášnivým cestovateľom. Gurdjieffovi sa podarilo zaujať Ouspenského priateľov a známych svojimi teóriami hľadania pravdy a vytvoril pomerne veľkú skupinu znudených predstaviteľov tvorivej inteligencie. V Petrohrade bola dokonca vytvorená pobočka.

Ouspensky pomohol Gurdjieffovi prispôsobiť svoje myšlienky ľuďom európskeho videnia sveta, to znamená preložiť ich do zrozumiteľného jazyka, psychologická kultúra West. Zároveň Gurdjieffovo učenie dostalo názov „Štvrtá cesta“. Tak ubehli roky a všetko nerástlo spolu s hlavným snom duchovného učiteľa nikde to nevyšlo s Inštitútom harmonického rozvoja: ani v Moskve, ani v Tiflise, ani v Konštantínopole. Stalo sa to v Paríži už v roku 1922.

Uspenského

Opäť pomohol, kto sa v tom čase stal filozofom najvyššieho stupňa. Angličania, s ktorými sa usadil, sa báli zapliesť s popredným svetovým ezoterikom a okultistom, a preto, aby zabránili rozširovaniu okruhu čarodejníkov a iných kozmológov, Gurdjieff nesmel do Anglicka.

V roku 1921 sa presťahoval do Nemecka a potom za peniaze získané od Uspenskyho anglických nováčikov kúpil zámok neďaleko Fontainebleau, kde inštitút niekoľko rokov prekvital. George Gurdjieff, ktorého životopis s úctou študujú priaznivci ekumenizmu aj dnes, bol na krátky čas spokojný.

Posvätné tance

Mnohí ezoterici aj dnes tvrdia, že George Gurdjieff ovplyvňoval nielen jednotlivých ľudí, ktorých na svojej ceste stretol, ale dosť silne ovplyvnil aj spoločenský život a politiku jednotlivých krajín. Tu sú len metódy, ktoré používa Gurdjieff (jeho známy posvätné tance, napríklad), nezostal úplne preštudovaný a nepochopený ani jeho najbližšími nasledovníkmi.

Na jar roku 1915 v Moskve v malej, priemerne veľkej kaviarni dvaja ľudia pili kávu a potichu sa rozprávali. Jeden z nich bol tmavej pleti na orientálny spôsob, s čiernymi fúzmi a prenikavým a nepríjemným pohľadom. Jeho prítomnosť tu, dokonca aj s dekorom moskovského stravovania, akosi zvláštne nezapadala. Ako keby bol babrák a ešte k tomu zle oblečený. Akoby vôbec nebol tým, kým hovorí, že je. A hovorca, ktorý následne zaznamenal priebeh tohto stretnutia, musel komunikovať a správať sa, akoby si nič zvláštne nevšimol. Druhým pánom bol Uspensky. A prvý je mumraj - George Gurdjieff. Reálny svetonázor tohto muža bol spočiatku odpudivý.

Vo veľmi krátkom čase sa Ouspensky stane horlivým prívržencom Gurdjieffovho učenia, ale zatiaľ hovoria buď o cestovaní, ktorého téma je obom blízka, alebo o drogách, ktoré pomáhajú pochopiť samotnú podstatu všetkého. mystické javy. V druhom sa Gurdjieff ukázal byť oveľa silnejší, aj keď sa Ouspenskymu podarilo vyskúšať veľa látok, aby sa považoval za dostatočne sofistikovaného. Napriek tomu bol Uspenskij inšpirovaný, uchvátený a zrelý na učenie sa posvätných tancov.

Kaukazský mystik a bitka kúzelníkov

Asi rok pred stretnutím opísaným vyššie sa Uspenskij v novinách dočítal, že istý Ind hrá balet „Bitka kúzelníkov“. Vyšetrovanie si nedalo veľa námahy. Bol to George Gurdjieff, ktorý vždy plánoval stretnutia s pozoruhodnými ľuďmi presne týmto spôsobom: z novín bol objednaný článok s tým najiracionálnejším obsahom a ezotericky zmýšľajúci intelektuálna elita dobehne sama. Samozrejme, bez baletu - in všeobecné chápanie toto slovo nebolo plánované.

Po prvom kávovom nápoji sa Gurdjieffovi podarilo očariť Ouspenskyho a po niekoľkých týždňoch dokonca dostal telepatické príkazy. Ouspensky bol navyše presvedčený, že Gurdjieff vie všetko na svete a môže robiť čokoľvek, vrátane zasahovania do kozmického chodu udalostí. Projekt baletu „Battle of the Magicians“ sa zaoberal špecificky kozmológiou: mali to byť posvätné tance, kde sa počíta každý pohyb“ znalý človek“ a presne zodpovedá pohybu Slnka a planét.

Budovanie biografie

A teraz sú ľudia dostatočne nadaní, aby napríklad písali dobrú poéziu, ktorým však chýba istá pikantnosť, aby čitatelia hľadeli na básnika s užasnutým obdivom. Potom sláve pomáhajú legendy, alebo dokonca skutočné exploity, určené pre PR a oprávnene zahrnuté v biografii.

Odkiaľ sa tento „kaukazský hinduista“ vzal, nikto s istotou nevedel, kto to je. Objavili sa však klebety – jedna výrečnejšia ako druhá. George Gurdjieff, citáty z ktorého kníh sa odovzdávali z úst do úst, chýry o sebe nevyvrátil, ale naopak sem-tam vpustil trochu viac hmly. Nekonštruoval ani autobiografiu – starostlivo ju vymazal. Môžete sa pokúsiť zostaviť jeho životopis na základe diel, ktoré po ňom zostali. Mnohí urobili práve to. Ale aj tu George Gurdjieff, ktorého knihy sú historicky mimoriadne nespoľahlivým zdrojom, oklamal vďačné ľudstvo. Zvyšné zdroje, ktoré máme k dispozícii, sú ešte menej spoľahlivé.

Podľa povestí

Hovorí sa, že Gurdjieff Georgy Ivanovič sa narodil v arménskom meste, ktoré sa teraz nazýva Gyumri. Jeho matka bola Arménka a otec Grék. V niektorých knihách, ktoré napísal George Gurdjieff, nájdete citáty, ktoré hovoria o autorovom detstve a dospievaní. V skutočnosti sa nepodarilo nájsť jediný dátum, miesto alebo meno. Stručne je tam napísané nasledovné.

Ako tínedžer sa Gurdjieff údajne začal zaujímať o nadprirodzené javy, chcel pochopiť ich podstatu a dokonca sa naučiť, ako ich ovládať. Preto začal veľa čítať, komunikovať s kresťanskými kňazmi a keď na svoje mimoriadne otázky nedostal všetky vytúžené odpovede, vydal sa na cesty.

Pri hľadaní posvätného poznania

Dvadsať rokov putovania im dalo to isté odporné posvätné poznanie, ktoré podľa Uspenského mystik, samozrejme, vlastnil. Vedomosti ho viedli po cestách Zakaukazska, Egypta, Blízkeho východu, Stredná Ázia, India, Tibet. Písal o konkrétnych školách, niekedy hovoril mimoriadne nejasne, mimochodom, spomenul tibetské kláštory, horu Athos, chitralských, perzských a bucharských súfiov, dervišov rôznych rádov. Georgy Gudzhiev to všetko opísal veľmi nejasne. Preto je ťažké pochopiť, kde skutočne bol.

Podľa informácií získaných od naj rôzne zdroje, George Gurdjieff viedol exkurzie v Egypte, potom v Jeruzaleme, bol výbercom daní z roľníckych dedín pre tibetských lámov, pracoval pre železnice v Turecku predávali maľované vrabce, aby vyzerali ako kanáriky, prevádzkovali dielňu na opravu rozbitých vecí, dokonca bol majiteľom ropné vrty a rybárske lode a tiež predávala koberce. Všetko, čo sa Gudzhievovi podarilo zarobiť, vždy minul iba na cestovanie.

Medzi obchodom a zárobkom si počas svojich ciest, ako hovoria legendy, osvojil niektoré techniky hypnózy a telepatie, ale aj iné nadprirodzené triky, súfijské a jogínske techniky. Bol zranený, pretože bol často privádzaný do vojnových oblastí, bol dlho vážne chorý, potom sa rozhodol prestať používať akúkoľvek výnimočnú silu. Medzi jeho študentmi bol Georgy Gudzhiev známy ako prorok a kúzelník. Nazval sa učiteľom tanca. To je v princípe pravda.

Nehoda

V lete auto kúzelníka a proroka nečakane narazilo do stromu. Učiteľku našli v bezvedomí. Študenti sa čudovali: nuž, za incident nemohol dážď, nehodu pravdepodobne zinscenovali nepriatelia, ktorých mal Gudžiev dosť. Georgij Ivanovič Gurdžijev, ktorého knihy sa čítali až po žiabre, sa podľa jeho žiakov rovnal vedomosťami a zručnosťami Blavatskej a všetkým tibetským mudrcom dokopy. Nemohol si pomôcť, ale predvídal tento strom v ceste auta! Ak by sa Hitler sám poradil s Gurdjieffom pri výbere hákového kríža pre stranícky znak národného socializmu, keby George Gurdjieff a Stalin spoločne vyvinuli metódu na pretvorenie ľudského vedomia!

Medzi vyslovene vtipnými boli aj momenty skutočného významu. Je pravda, že Gudzhiev bol mimoriadne talentovaný podvodník. Bol všežravec a do jeho pavučín sa zachytávali muchy rôznych veľkostí. Gudzhiev mohol nájsť rovnako zmýšľajúcich ľudí v akejkoľvek úrovni spoločnosti. Medzi chudobnými a bohatými, Židmi a antisemitmi, komunistami a nacistami - bolo mu to úplne jedno. Určite mimoriadna osobnosť.

Knihy napísané pre nás

Počas zotavovania sa z nehody venoval Gurdjieff veľkú pozornosť vylepšovaniu už napísaných kníh a vytváraniu nových. „Všetko a všetko“ - desať kníh rozdelených do troch sérií: „Príbehy Belzebuba...“, „Stretnutia s úžasnými ľuďmi“, „Život je skutočný...“ Napísal to pre potomkov, teda pre nás. Či sú Gurdjieffove knihy potrebné - každý sa rozhodne sám.

Mnohí výskumníci s filozofické vzdelanie Už na prvých stranách sa začnú nahlas smiať. Ministri rôznych vierovyznaní jednomyseľne tvrdia, že veľa v týchto knihách je démonických a že aj papier pri horení rozptyľuje iskry, ktoré sú úplne iné ako tie bežné, a z ohňa požierajúceho stránky je počuť diabolské syčanie. Súdiac podľa detailov, o toto všetko sa už veriaci v Boha pokúšali.

"Pohľady zo skutočného sveta" sú jednou z prvých kníh tejto jasnovidky. Odtiaľ si čitateľ odnesie isté filozofické doktríny: že človek nie je úplný, že sa môže stať bohom (nie je to reč hada? Buďte ako bohovia...) a príroda ho sotva rozvinie nad úroveň zvieraťa. Ďalej sa musí rozvíjať, spoznávať seba a svoje skryté schopnosti. Príroda poskytuje štyri samostatné funkcie: mentálnu (inteligenčnú), zmyslovú (emócie), motorickú a inštinktívnu. Aristoteles o tom písal veľmi podrobne. Zároveň má človek určitú podstatu – niečo, s čím sa narodil, aj osobnosť – niečo zavedené, umelé. Ďalej to už nie je podľa Aristotela: vzdelanie dáva človeku príliš veľa neprirodzených návykov a chutí, preto sa vytvára falošná osobnosť, ktorá potláča rozvoj podstaty.

A teraz je tu samotné „krédo“, ktoré Gurdjieff vyznáva vo všetkých podobách: či už ako spisovateľ, choreograf, filozof atď. Pozornosť. Človek nepozná a nemôže poznať svoju podstatu – ani preferencie, ani chute, ani to, čo skutočne od života chce. V človeku sa skutočné a falošné rozplynuli do seba a stali sa od seba takmer neoddeliteľnými. Preto každý človek potrebuje premenu cez utrpenie. A ak z nejakého dôvodu život neprináša utrpenie, potom je veľmi správne nechať človeka trpieť, takpovediac, človekom vytvoreným spôsobom („je to potrebné, Fedya, je to potrebné...“).

A postscriptum od Gurdjieffa („Stretnutia s pozoruhodnými ľuďmi“): hlavnými nástrojmi človeka pracujúceho na sebe je rozdelená pozornosť, sebapamätanie a premena utrpenia. Sebapamätanie pomáha hromadiť všetky druhy jemných látok v tele a premena utrpenia sa kryštalizuje z jemné záležitosti jemná duša. No, alebo telo - Gurdjieff to nevie, preto sú obe slová v zátvorkách: duša aj telo.

Navyše autor uviedol, že každý má dušu, ale Dušu má len ten, kto si ju zaslúžil dobrovoľným utrpením. A zakaždým sa znova objaví otázka: „Možno majú kňazi pravdu, keď hovoria o démonizme? A ešte raz – je toto všetko potrebné? normálnych ľudí? A v neposlednom rade je mi ľúto detí, ktoré to dokážu.

Produkcia dlho očakávaného baletu

Mimoriadne boli aj tance naučené so študentmi. Oblečení v bielych šatách sa pohybovali gestami, aké môžeme vidieť v indických filmoch. Na výrobe sa podieľali ľudia z naj rôznych národností, ale učitelia všetkému rozumeli a nie je jasné, v akom jazyku cvičenia vysvetlil. Boli tam aj Briti, vrátane tých, ktorí sponzorovali kúpu paláca neďaleko Paríža na uvedenie tohto vesmírneho baletu. A Gudžiev sa na nich pozeral, akoby to boli otroci. Neexistovali žiadne výnimky.

Presne to hovorí jeho nasledovník K. S. Nott vo svojej knihe: keď sa tentoraz stretol s Gudzhievom pri šálke kávy v útulnej parížskej kaviarni, Nott mu položil otázku o jeho bývalom študentovi, ktorého Gudzhiev uniesol a potom bez ľútosti opustil, na čo "veľký kúzelník" odpovedal a sarkasticky sa usmial: "Vždy som potreboval potkany na svoje experimenty."

Gudjiev teda vyučoval tanec doslova desaťročia, počas ktorých bola vôľa jeho nasledovníkov úplne potlačená a disidenti boli nemilosrdne vyhnaní. Potom parížskym, londýnskym a newyorským bratom predviedli určité koncerty, o ktorých hovorili o všeličom.

Vojnové a povojnové časy

Gurdjieff prežil okupáciu Francúzska pokojne a bez mráčika. Medzi jeho žiakmi bolo veľa nacistov, vrátane tých, s ktorými sa Gudžiev stretol v tibetských horách, kde tento ideológ Tretej ríše hľadal korene árijskej rasy. Po havárii fašistické Nemecko„Veľký učiteľ“ začal mať komplikácie. Takmer všetci študenti utiekli, mnohí ho nazývali urážlivými prezývkami ako grécky šarlatán a Americký majster mágia. Tiež divotvorca z Kaukazu...

Koniec cesty

Ale zvyšní študenti ho stále zbožňovali. Verilo sa, že dokáže predpovedať budúcnosť (zriedkavo a na špeciálne požiadavky). Existuje legenda, že Georgy Ivanovič Gurdjieff predpovedal smrť Trockého, po ktorej Stalin nariadil Beriovi, aby sa s týmto guruom vysporiadal. Takto jeho auto narazilo do stromu. Ale každý tiež vedel, že ten Kaukazčan je fešák a výborný bezohľadný šofér, proste hrozný, šialený šofér. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo bez zásahu Josepha Vissarionoviča.

Po nehode sa Gudzhiev dlho zotavoval, ale nakoniec sa vrátil k choreografii tancov. Jedného dňa však v triede spadol a už nevstal. Písal sa rok 1949. Viedol zarytého hypnotizéra po svojej „štvrtej ceste“ – po ceste prefíkaného.