Archaické Grécko v skratke. Archaické Grécko

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA MOSKVA

MOSKVA ŠTÁTNA REGIONÁLNA UNIVERZITA

Historický a filologický ústav

FAKULTA HISTÓRIE, POLITIKY A PRÁVA

Katedra dejín staroveku a stredoveku

Cvičenie na tému:

Grécko v archaickej dobe a jeho vplyv na svet.

Doplnil: Klimenko I.E.

Študent 2. ročníka d/o

Vedecký vedúci:

Ph.D., docent A.S

Moskva 2014

Úvod ………………………………………………………………… 3

Písanie ……………………………………………………………… 7

Poézia……………………………………………………………………………… 7

Náboženstvo a filozofia ………………………………………………………………. 10

Architektúra a sochárstvo……………………………………………………………………… 13

Maľovanie na vázu ……………………………………………………… 15

Grécka abeceda ……………………………………………………….. 15

Olympijské hry ……………………………………………… 18

Historiografia………………………………………………………………. 21

Matematika ……………………………………………………………… 23

Divadlo……………………………………………………………………………………………… 23

Mince………………………………………………………………………………………………..24

Záver

Zoznam referencií

Úvod

Archaické obdobie v gréckych dejinách(8-5 pred Kr.) - termín prijatý medzi historikmi od 18. storočia. Objavil sa pri štúdiu gréckeho umenia a pôvodne patril len do čias temného stredoveku a klasické Grécko. Neskôr sa pojem „archaické obdobie“ rozšíril nielen na dejiny umenia, ale aj na spoločenský život Grécka, keďže v tomto období, po „dobe temna“, sa začal výrazný rozmach politickej teórie, vzostup tzv. demokracia, filozofia, divadlo, poézia a oživenie písaného jazyka (vznik gréckej abecedy, ktorá nahradila abecedu zabudnutú v dobe temna. Lineárne B).

Táto éra sa stal časom rýchleho a aktívneho rozvoja starovekého Grécka, počas ktorého boli vytvorené všetky potrebné podmienky a predpoklady pre budúci úžasný vzlet a prosperitu. Hlboké zmeny sa dejú takmer v každej oblasti života. V priebehu troch storočí antická spoločnosť prešla z dediny do mesta, z kmeňových a patriarchálnych vzťahov k vzťahy klasického otroctva.

Mestský štát, grécka polis sa stal hlavnou formou spoločensko-politickej organizácie verejný život. Spoločnosť akoby skúšala všetky možné formy vlády a vlády (t.j. také hľadanie politickej inštitúcie) – monarchiu, tyraniu, oligarchiu, šľachtické a demokratické republiky.

Rýchly rozvoj poľnohospodárstva vedie k prepúšťaniu ľudí, čo zintenzívňuje rast remesiel v krajine. Keďže to nerieši „problém zamestnanosti“, zintenzívňuje sa kolonizácia susedných a vzdialených krajín, ktorá sa začala v achájskom období, v dôsledku čoho sa Grécko územne rozširuje do obrovských rozmerov. Ekonomický nárast prispieva k zvýšeniu trhových a obchodných operácií, ktorých hlavnou podporou je systém peňažného obehu. Objavil sa razenie mincí, ktoré urýchlili tieto procesy.

Pri formovaní duchovnej kultúry sa dosiahli veľké úspechy a víťazstvá. Absolútnu úlohu v jeho vývoji zohral vznik abecedné písmeno, ktorý sa stal hlavným výdobytkom kultúry archaického Grécka. Bol vyrobený na základe fénického písma a je prekvapivo jednoduchý a prístupný, čo umožnilo vytvoriť mimoriadne efektívny vzdelávací systém, vďaka čomu v starovekom Grécku neexistovali negramotní ľudia, čo malo tiež obrovský úspech.

Počas archaického obdobia bola hlavná etické normy a hodnoty antickej spoločnosti, v ktorej je hlavnou vecou zmysel pre kolektivizmus, spojený s agonistickým (konkurenčným) princípom, s formovaním individuálnych a osobných práv a duchom slobody. Osobitnú úlohu zohráva vlastenectvo a občianstvo. Ochrana vlastnej politiky sa začala považovať za najvyššiu česť občana. Zároveň sa rodí aj symbol človeka, v ktorom sú duch a telo v harmónii.

Inkarnáciu tohto obrazu ovplyvnili tie, ktoré vznikli v roku 776 pred Kristom. olympijské hry. Konali sa raz za štyri roky v meste Olympia a trvali päť dní, počas ktorých sa dodržiaval „posvätný mier“, ktorý zastavil všetky nepriateľské akcie. Tí, ktorí sa na hrách umiestnili na 1. mieste, zožali veľký úspech a získali významné sociálne záruky (oslobodenie od daní, doživotný dôchodok, stále miesta v divadle a cez sviatky). Víťaz hier si trikrát objednal svoju sochu u slávneho sochára a umiestnil ju do posvätného hája obklopujúceho hlavnú svätyňu mesta Olympia a celého Grécka – Diov chrám.

IN archaická éra vznikli také symboly antickej kultúry ako filozofia A pavúk. Ich otcom bol Thales, pre ktorého ešte nie sú od seba striktne oddelení a sú v rámci single prírodná filozofia. Jedným zo zakladateľov antickej filozofie a filozofie vôbec ako vedy je aj legendárny Pytagoras, ktorého veda má podobu matematika, už má úplne nezávislý význam.

Skutočný rozkvet v tejto dobe nastáva v poézii. Najväčšími pamiatkami antickej literatúry boli Homérove epické básne „Ilias“ a „Odysea“. O niečo neskôr vytvoril Homéra ďalší slávny grécky básnik Hesiodos. Jeho básne „Teogónia“, t.j. rodokmeň bohov a „Katalóg žien“ dopĺňali Homérovo dielo a staroveká poézia získala svoj klasický, ideálny obraz.

Spomedzi iných básnikov si osobitnú zmienku zaslúžia diela Archilocha, zakladateľa lyriky, jeho básne sú naplnené osobným utrpením a zážitkami, spájajú v sebe ťažkosti a útrapy života; Patrí sem aj tvorba textárky Sapfó, veľkej antickej poetky z ostrova Lesbos, ktorá zažila pocity milujúcej, žiarlivej a trpiacej ženy. Dielo Anacreona, ktorý oslavoval všetko krásne: krásu, city, radosť, vášeň a zábavu zo života, malo veľký vplyv na európsku a ruskú poéziu, najmä na A.S. Puškin.

Umelecká kultúra dosahuje vysokú úroveň v archaickej ére. V tomto čase sa rozvíja architektúra, stojaci na dvoch typoch rádu – dórskom a iónskom. Vedúcim typom stavby je posvätný chrám ako príbytok Boha. Najznámejší a najuznávanejší je Apolónov chrám v Delfách. Existuje tiež monumentálna socha - najprv drevené a potom kamenné. Najpopulárnejšie sú dva typy: nahá mužská socha, známa ako kouros (postava mladého atléta), a zahalená ženská socha, ktorej príkladom bola kora (vzpriamené dievča).

Hlavnými prvkami urbanistickej štruktúry archaického obdobia boli akropola (svätyňa) a agora (nákupné centrum), obklopené obytnými zónami domov. Hlavné miesto vo vývoji miest zaujímali chrámy, ktoré sa najskôr stavali z nepálených tehál a dreva, potom z vápenca a od konca 6. storočia. BC - vyrobený z mramoru. Vznikol architektonický poriadok v jeho dórskom a iónskom variante. Drsný, trochu ťažkopádny dórsky štýl sa vyznačuje prísnym, geometricky správnym kapitál stĺpci. V iónskom veľkolepejšom štýle stĺp pôsobí nielen ako opora, ale aj ako dekoratívny prvok, vyznačuje sa kapitálom s kučeravkami - volutami, zložitejšou základňou a je oveľa elegantnejší ako dórsky stĺp; . Spomedzi stavieb dórskeho rádu boli najznámejší Hérin chrám v Olympii a iónsky rád - Artemidin chrám v Efeze.

V archaickom období dochádza k syntéze architektúry a sochárstva – chrámy zvonku zdobia reliéfy, vnútri sú umiestnené sochy božstva, ktorému je chrám zasvätený. Postavy zobrazujú nielen bohov, ale aj mýtických hrdinov (Herkules, Perseus atď.). Grécka keramika z archaickej éry udivuje svojou bohatosťou a rozmanitosťou foriem a krásou svojho štýlu. Pozoruhodné sú najmä korintské vázy maľované v takzvanom orientalizačnom štýle, t.j. orientálny štýl, ktorý sa vyznačuje krásou a šmrncom obrazovej výzdoby a podkrovné čiernofigurové a neskôr červenofigurové vázy zobrazujúce každodenný život ľudí. Svojrázna archaická kultúra položila základ rozkvetu klasickej kultúry, ktorá zohrala takú významnú úlohu vo vývoji svetovej civilizácie. Typickými príkladmi vtedajších sochárov boli plastiky nahých mladíkov – kourosov a cudne zahalených dievčat – kora. Tváre sôch majú osobitosť („Cleobis a Biton“ od Polymedesa), pózy dostali statickosť, intenzívnu zdržanlivosť, noblesu a majestátnosť. V VI storočí. BC sa objavila chrámová výzdoba. Motívmi vytvorených skladieb boli tradičné, umelecky upravené mýty, historické udalosti opísané Homérom a ich účastníkmi. Odtieň zohral v sochárstve veľkú úlohu. Jednotlivé časti tela a odevu kourosov boli pomaľované. Do očných jamiek sa niekedy v 6. storočí vkladali drahé kamene. BC známy je čiernofigurový štýl (zakladateľ Exekius) - na červenú hlinu bol nanesený čierny lak, ako aj červenofigúrový štýl (zakladateľ Epiktétos) - maľovaná keramika, v ktorej obrazy zostali vo farbe vypálenej hliny, resp. pozadie plavidla bolo pokryté čiernym lakom. Prístup k druhému štýlu spôsobil, že sa umelci obrátili k odlišným každodenným témam („Dievča mieri do kúpeľa“ z majstrovského diela Euphronia

Náboženstvo. Grécke náboženstvo stále zohrávalo v spoločnosti spojovaciu úlohu. Obraz Apolla v Delfách hral dôležitý význam. Tento kult delfského posvätného kolégia v gréckom štáte bol veľmi rozsiahly, ale mal čisto kultový charakter, keďže kňazi sa nezúčastňovali vládnej správy. V politike mali volení kňazi na starosti sviatosti a obrady a zároveň poskytovali občanom náboženskú výchovu. V gréckom náboženstve zohrali významnú úlohu kulty Dionýza a Demetera.

Cieľom práce v kurze je ukázať, ako sa svet zmenil s archaikou, ako archaika prispela k rozvoju umenia a ako sa s ňou zmenil celý svet, ktorý prešiel cestou experimentov v matematike aj v vo filozofii aj v umení.

Úspechy staroveká grécka civilizácia tvorili základ európskej kultúry

Skoré Grécko

Prelom 3. – 2. tisícročia pred Kristom je najdôležitejšou etapou v dejinách Európy. Vtedy sa v južnej časti Balkánskeho polostrova a na priľahlých ostrovoch objavili spoločnosti rozdelené do tried.

Okolo roku 2500 pred Kr Na mnohých ostrovoch v Egejskom mori a na pevnine vznikajú veľké hutnícke centrá. Výrazný pokrok bol zaznamenaný v keramickej výrobe, kde sa začal používať hrnčiarsky kruh. Vďaka rozvoju navigácie sa zintenzívňujú kontakty medzi rôznymi regiónmi, rozširujú sa technické a kultúrne inovácie. Rovnako citeľný bol pokrok v poľnohospodárstve spojený s vytvorením nového multikultúrneho typu (tzv. stredomorská triáda), ktorý bol založený na pestovaní obilnín, predovšetkým jačmeňa, hrozna a olív. Veľký vplyv na rozvoj tohto regiónu mala aj blízkosť starovekých civilizácií Blízkeho východu.

Maľovaná nádoba zo Starého paláca Phaistos. Okolo XIX-XVIII storočia. BC

Počiatočné štádiá formovania triednej spoločnosti a štátu v tomto regióne ešte nie sú dostatočne prebádané, a to najmä z dôvodu, že bádatelia majú k dispozícii pomerne málo prameňov. Archeologické materiály týkajúce sa tohto obdobia nemôžu osvetliť politické dejiny, povahu spoločenských vzťahov a najstarší systém písma, ktorý sa objavil na Kréte (tzv. Linear A), ešte nebol rozlúštený. Následne Gréci z Balkánskeho polostrova prispôsobili toto písmeno svojmu jazyku (tzv. Lineárne B). Rozlúštili ho až v roku 1953 anglickí vedci M. Ventris a J. Chadwick. Všetky texty sú však dokumentmi obchodného výkazníctva, a preto je objem nimi poskytovaných informácií obmedzený. Určité informácie o spoločnosti 2. tisícročia pred n. zachoval slávne grécke básne „Ilias“ a „Odysea“, ako aj niektoré mýty. Historicky je však ťažké interpretovať tieto pramene, keďže realita je v nich umelecky transformovaná, idey a skutočnosti rôznych čias sa spájajú a je mimoriadne ťažké izolovať to, čo nepochybne pochádza z 2. tisícročia pred Kristom.

Ako sa niektorí bádatelia domnievajú, je dosť možné, že prvé centrá štátnosti sa na Balkánskom polostrove objavili už v polovici 3. tisícročia pred Kristom. Ale proces formovania triednej spoločnosti a štátnosti v južnej časti balkánskeho regiónu bol prerušený inváziou kmeňov zo severu. Okolo XXII storočia. BC Tu sa objavili samotné grécke kmene, ktoré sa nazývali Achájcami alebo Danaanmi. staré, predgrécke obyvateľstvo, etnickej príslušnosti ktorá nebola založená, bola čiastočne premiestnená alebo zničená mimozemšťanmi a čiastočne asimilovaná. Dobyvatelia stáli na nižšom stupni rozvoja a táto okolnosť ovplyvnila určitý rozdiel v osudoch dvoch častí regiónu: pevniny a ostrova Kréta. Kréta nebola týmto procesom zasiahnutá, a preto niekoľko storočí predstavovala zónu najrýchlejšieho sociálno-ekonomického, politického a kultúrneho pokroku.

Minojská civilizácia

Civilizácia doby bronzovej, ktorá vznikla na Kréte, sa zvyčajne nazýva minojská. Tento názov jej dal anglický archeológ A. Evans, ktorý prvýkrát objavil pamiatky tejto civilizácie pri vykopávkach paláca v Knossose. Grécka mytologická tradícia považovala Knossos za sídlo kráľa Minosa, mocného vládcu Kréty a mnohých ďalších ostrovov v Egejskom mori. Kráľovná Pasiphae tu porodila Minotaura (poločloveka, napoly býka), pre ktorého Daedalus postavil labyrint v Knósse.

V druhej polovici 3. - začiatkom 2. tisícročia pred Kristom sa zrejme rozvinuli všetky krajiny vhodné na poľnohospodárstvo - vedúce odvetvie hospodárstva Kréty. Významnú úlohu zrejme zohral aj chov dobytka. V remesle bol zaznamenaný výrazný pokrok. Rast produktivity práce a tvorba nadproduktu viedli k tomu, že časť z neho mohla byť použitá v medzikomunitnej výmene. Pre Krétu to bolo mimoriadne dôležité, pretože ostrov ležal na križovatke starých námorných ciest.

Na prelome 3. a 2. tisícročia pred n. Na Kréte vznikajú prvé štáty. Najprv to boli štyri z nich s palácovými centrami v Knossose, Phaistos, Mallii a Kato Zakro. Práve vzhľad palácov svedčí o triednom charaktere spoločnosti a rozvoji štátnosti.

Éra „palácovej civilizácie“ na Kréte trvá približne 600 rokov: od roku 2000 do roku 1400 pred Kristom. Okolo roku 1700 pred Kr paláce boli zničené. Niektorí vedci sa domnievajú, že to spôsobili prírodné katastrofy (s najväčšou pravdepodobnosťou obrovské zemetrasenie), iní to vidia ako výsledok sociálnych konfliktov, dôsledok boja más. Vypuknutie katastrofy však nakrátko oddialilo vývoj. Čoskoro sa na mieste zničených palácov objavili nové, ktoré svojou monumentálnosťou a luxusom prekonali staré.

O ére „nových palácov“ vieme trochu viac. Dobre preskúmané boli napríklad štyri paláce uvedené vyššie, množstvo osád a nekropol. Palác Knossos vykopaný A. Evansom je najlepšie preštudovaný - grandiózna stavba na spoločnej platforme (asi 1 hektár). Hoci sa dodnes zachovalo len jedno poschodie, je zrejmé, že budova bola dvoj a možno aj trojposchodová. Palác mal vynikajúci vodovodný a kanalizačný systém, terakotové kúpele v špeciálnych miestnostiach, premyslené vetranie a osvetlenie. Mnohé predmety do domácnosti sú vyrobené na vysokej umeleckej úrovni, niektoré sú vyrobené z drahých kovov. Steny priestorov paláca zdobili nádherné maľby, ktoré reprodukovali okolitú prírodu či výjavy zo života jeho obyvateľov. Väčšinu prízemia zaberali sklady, v ktorých sa skladovalo víno, olivový olej, obilie, miestne remeslá, ale aj tovar pochádzajúci zo vzdialených krajín. V paláci boli aj remeselné dielne, kde pracovali šperkári, hrnčiari a maliari váz.

Otázku sociálneho a politického usporiadania krétskej spoločnosti riešia vedci rôznymi spôsobmi, no na základe dostupných údajov možno predpokladať, že základom hospodárskeho života štátu bolo palácové hospodárstvo. Krétska spoločnosť svojho rozkvetu bola pravdepodobne teokraciou: funkcie kráľa a veľkňaza boli spojené v jednej osobe. Otroci sa už objavili, ale ich počet zostal zanedbateľný.

Apogeum minojskej civilizácie pripadá na 16. – prvú polovicu 15. storočia. BC Na začiatku tohto obdobia bola celá Kréta zjednotená pod vládou vládcov Knossos. Grécka tradícia považuje kráľa Minosa za prvého „pána mora“ – vybudoval veľkú flotilu, zničil pirátstvo a nastolil svoju nadvládu v Egejskom mori. Koncom 15. stor. BC Krétu postihla katastrofa, ktorá zasadila minojskej civilizácii smrteľnú ranu. Je zrejmé, že k tomu došlo v dôsledku obrovskej sopečnej erupcie na ostrove Thira. Väčšina osád a palácov bola zničená. Využijúc to, Achájci napadli ostrov z Balkánu. Z popredného centra Stredozemného mora sa Kréta mení na provinciu Achájskeho Grécka.

Achájska civilizácia

Rozkvet civilizácie Achájskeho Grécka začal v 15.-13. BC Centrom tejto civilizácie bol zjavne Argolis. Rozširovaním sa potom pokrýval celý Peloponéz, stredné Grécko (Atika, Boiótia, Fokis), významnú časť severného Grécka (Tesália), ako aj mnohé ostrovy v Egejskom mori.

Rovnako ako na Kréte, paláce zohrávali dôležitú úlohu v živote spoločnosti. Najvýznamnejšie z nich boli objavené v Mykénach, Tiryns, Pylos, Atény, Théby, Orkhomenes, Iolka. Achájske paláce sa však výrazne líšia od krétskych: všetky sú to mocné citadely. Najpôsobivejším príkladom je citadela Tiryns, ktorej steny tvoria obrovské vápencové bloky, niekedy vážiace aj 12 ton. Hrúbka múrov presahovala 4,5 m a výška len v zachovanej časti bola 7,5 m.

Rovnako ako krétske, aj achájske paláce majú rovnakú dispozíciu, vyznačujú sa však jasnou symetriou. Palác Pylos je najlepšie preskúmaný archeológmi. Bol dvojposchodový a pozostával z niekoľkých desiatok miestností: slávnostné, posvätné, komnaty kráľa a kráľovnej, ich domácnosti: sklady, kde sa skladovalo obilie, víno, olivový olej a domáce potreby; technické miestnosti. Dôležitou súčasťou paláca bol arzenál so zásobou zbraní. V paláci bol zavedený vodovod a kanalizácia. Steny mnohých miestností boli zdobené maľbami, často s bojovými scénami.

Mimoriadny význam pre dejiny 2. tisícročia pred Kr. prezentujú výsledky vykopávok, ktoré začali grécki archeológovia v roku 1967 na ostrove Thira, najjužnejšom zo skupiny Kykladských ostrovov. Pod vrstvou sopečného popola sa tu našli pozostatky mesta, ktoré zničila sopečná erupcia. Vykopávky odhalili dláždené ulice, veľké budovy, z ktorých sa zachovalo druhé a dokonca tretie poschodie so schodiskami, ktoré k nim vedú. Maľby na stenách budov sú úžasné: modré opice, štylizované antilopy, dvaja bojovní chlapci, jeden z nich má na ruke špeciálnu rukavicu. Na pozadí červených, žltých a zelených skál pokrytých trávou a machom lietajú nad nimi červené ľalie na žltých stonkách a lastovičky. Umelec zrejme takto namaľoval obraz príchodu jari a obraz umožňuje posúdiť, ako tento rozkvitnutý ostrov vyzeral predtým, než ho postihla katastrofa. V tých istých domoch, v ktorých bývali vtedajší Tirénčania, a na akých lodiach sa plavili, možno posúdiť z inej maľby, ktorá zjavne zobrazuje panorámu mesta a mora s množstvom lodí.

Achájske hospodárstvo

Základom hospodárskej štruktúry achájskej spoločnosti bolo palácové hospodárstvo, ktoré zahŕňalo veľké remeselné dielne – spracovanie poľnohospodárskych produktov, pradenie a šitie, hutníctvo a kovoobrábanie, vyrábajúce nástroje a zbrane. Palácové hospodárstvo ovládalo aj hlavné druhy remeselných činností na celom území, najmä kovoobrábanie.

Vlastníkom pozemku, ako vyplýva z dokumentov v archíve Pylos, bol palác. Všetky pozemky boli rozdelené do dvoch kategórií: v súkromnom vlastníctve a komunálne. Najnižšou vrstvou spoločnosti boli otroci, ktorých však bolo pomerne málo a patrili najmä k palácu. Otroci mali rôzne postavenie a medzi otrokmi a slobodnými neexistovala jasná hranica. Formálne slobodní členovia komunity tvorili dôležitú sociálnu skupinu. Mali vlastné pozemky, dom a domácnosť, ale boli ekonomicky a politicky závislí od paláca. Dominantnou vrstvou bol predovšetkým rozvinutý byrokratický aparát – centrálny a miestny. Na čele štátu stál kráľ („vanaka“), ktorý mal politické a posvätné funkcie.

Politické udalosti

Politická história Achájskeho Grécka je málo známa. Niektorí učenci píšu o zjednotenej achájskej moci pod nadvládou Mykén. Správnejšie je však predpokladať, že každý palác je centrom samostatného štátu, medzi ktorým často vznikali vojenské konflikty. To však nevylučovalo možnosť dočasného zjednotenia Achájskych kráľovstiev. Zrejme tomu tak bolo počas ťaženia proti Tróji, ktorého udalosti tvorili základ Iliady a Odysey. Je možné, že trójska vojna bola jednou z epizód rozsiahleho kolonizačného hnutia, ktoré sa začalo v druhej polovici 2. tisícročia pred Kristom. e. Achájske osady sa objavili na západnom a južnom pobreží Malej Ázie, ostrovy Rhodos a Cyprus boli aktívne osídlené, na Sicílii a v južnom Taliansku boli otvorené achájske obchodné stanice. Achájci sa zúčastnili na tomto silnom útoku na pobrežné krajiny Blízkeho východu, ktorý sa zvyčajne nazýva hnutie „morských národov“.

V 13. storočí BC prosperujúce Achájske štáty začal pociťovať blížiace sa hrozné udalosti. Na mnohých miestach vznikajú nové opevnenia a opravujú sa staré. Ako dokazujú archeologické vykopávky, ku katastrofe došlo na samom konci 13. storočia. BC Takmer všetky paláce a väčšina osád boli zničené. Agónia achájskej civilizácie trvala asi sto rokov a na konci 12. stor. BC Posledný achájsky palác v Iolke zahynul. Obyvateľstvo bolo čiastočne zničené, čiastočne sa usadilo v oblastiach nevyhovujúcich na bývanie a dokonca sa z krajiny úplne vysťahovalo.

Vedci dlho pátrali po príčinách týchto osudových udalostí v gréckych dejinách. Existuje množstvo hypotéz vysvetľujúcich zničenie achájskej civilizácie. Najpresvedčivejšie je podľa nás nasledovné. Koncom 13. stor. BC presťahovali do Grécka severné národy, vrátane dórskych Grékov, ako aj iných kmeňov. Vtedy však k masovej migrácii nedošlo a až neskôr začali na spustošené územie postupne prenikať Dóri. Staré achájske obyvateľstvo prežilo len v niektorých oblastiach, napríklad v Atike. Achájci, vytlačení z Grécka, sa usadili na východ a obsadili ostrovy v Egejskom mori, západné pobrežie Malej Ázie a Cyprus.

Temné časy Grécka

Prečítajte si viac v článku -

XI-IX storočia pred naším letopočtom e. V gréckej histórii vedci nazývajú temný vek. Hlavnými zdrojmi tohto obdobia sú archeologické materiály a epické básne „Ilias“ a „Odysea“. Básne opisujú ťaženie Achájcov pri Tróji, dobytie mesta a návrat domov po mnohých dobrodružstvách jedného z hrdinov trójskej vojny – Odysea. Hlavný obsah básní by teda mal odrážať život achájskej spoločnosti na samom konci jej rozkvetu. Samotný Homer však zrejme žil už v 8. storočí. BC a zle poznal mnohé skutočnosti, život a vzťahy minulosti. Navyše udalosti minulosti vnímal cez prizmu svojej doby. Nakoniec je potrebné vziať do úvahy všeobecné znaky eposu: hyperbolizácia, určité stereotypy v príbehoch o hrdinoch a ich živote, zámerná archaizácia.

Počas opísaného obdobia bolo hlavným zamestnaním gréckeho obyvateľstva poľnohospodárstvo. Väčšinu obrábanej pôdy zrejme zaberali obilniny a významnú úlohu zohralo záhradníctvo a vinárstvo; Olivy boli naďalej jednou z popredných plodín. Rozvinul sa aj chov dobytka. Súdiac podľa Homérových básní, dobytok pôsobil ako „univerzálny ekvivalent“. V Iliade sa teda veľký statív cení na dvanásť býkov a zručná remeselníčka na štyroch býkov.

Zrod základov gréckej spoločnosti

K významným zmenám došlo v remeselnej výrobe, predovšetkým v hutníctve a kovoobrábaní. Vtedy sa železo začína vo veľkom využívať. Vývoj tohto kovu, ktorého výrobný proces bol v porovnaní s bronzom jednoduchší, mal obrovské dôsledky. Zmizla potreba výrobnej spolupráce viacerých rodín a naskytli sa príležitosti na ekonomickú nezávislosť patriarchálnej rodiny, centralizovaná výroba, skladovanie a distribúcia železa sa prestala ospravedlňovať a ekonomická potreba byrokratického aparátu, charakteristického pre všetky achájske štáty, zanikli.

Vedúcou osobnosťou gréckej ekonomiky bol slobodný farmár. Trochu iná situácia sa vyvinula v tých oblastiach, kde si dórski dobyvatelia podmanili miestne achájske obyvateľstvo, napríklad v Sparte. Doriani dobyli údolie Eurotas a urobili na nich závislým miestne obyvateľstvo.

Hlavnou formou organizácie spoločnosti bola polis ako osobitná forma spoločenstva. Občania polis boli hlavami patriarchálnych rodín, ktoré boli jej súčasťou. Každá rodina predstavovala ekonomicky samostatnú jednotku, ktorá určovala ich politickú rovnosť. A hoci sa vznikajúca šľachta snažila dostať komunitu pod svoju kontrolu, tento proces ešte zďaleka nebol ukončený. Komunita polis plnila dve dôležité funkcie:

ochrana pôdy a obyvateľstva pred nárokmi susedov
úprava vnútrokomunitných vzťahov.

Len politika ako Sparta, kde bolo dobyté obyvateľstvo, v tejto ére nadobudla črty primitívnych štátnych útvarov.

Grécko tak bolo na konci sledovaného obdobia svetom stoviek malých a nepatrných komunít-polí, ktoré združovali roľníkov. Bol to svet, kde hlavnou ekonomickou jednotkou bola patriarchálna rodina, ekonomicky sebestačná a takmer nezávislá, s jednoduchým životom a nedostatkom vonkajších spojení, svet, kde sa vrchol spoločnosti ešte výrazne neoddelil od väčšiny obyvateľstva. , kde práve vznikalo vykorisťovanie človeka človekom. Pri primitívnych formách spoločenskej organizácie ešte stále neexistovali sily, ktoré by prinútili väčšinu výrobcov rozdávať prebytočný produkt. Ale práve to bol ekonomický potenciál gréckej spoločnosti, ktorý sa prejavil v ďalšej historickej ére a zabezpečil jej rýchly vzostup.

Archaické Grécko

Archaické obdobie v dejinách Grécka sa zvyčajne nazýva storočia VIII-VI. BC Podľa niektorých bádateľov ide o obdobie najintenzívnejšieho rozvoja antickej spoločnosti. Skutočne, v priebehu troch storočí mnohí najdôležitejšie objavy, ktorý určoval povahu technického základu antickej spoločnosti, sa vyvinuli tie sociálno-ekonomické a politické javy, ktoré dali starovekej spoločnosti v porovnaní s inými otrokárskymi spoločnosťami určité špecifikum:

klasické otroctvo;
peňažný obeh a trhový systém;
hlavnou formou politickej organizácie je polis;
koncepcia ľudovej suverenity a demokratickej formy vlády.

Zároveň sa vyvinuli hlavné etické normy a princípy morálky, estetické ideály, ktoré ovplyvnili staroveký svet počas jeho histórie až do vzniku kresťanstva. Napokon v tomto období vznikli hlavné fenomény starovekej kultúry:

filozofia a veda,
hlavné literárne žánre,
divadlo,
architektúra objednávky,
šport.

Pre jasnejšiu predstavu o dynamike vývoja spoločnosti v archaickom období uvádzame nasledujúce porovnanie:

Okolo roku 800 pred Kr e. Gréci žili na obmedzenom území na juhu Balkánskeho polostrova, na ostrovoch v Egejskom mori a na západnom pobreží Malej Ázie.	Okolo roku 500 pred Kr e. už okupujú brehy Stredozemného mora od Španielska po Levantu a od Afriky po Krym.
Okolo roku 800 pred Kr e. Grécko je v podstate vidiecky svet, svet sebestačných malých komunít.	Do roku 500 pred Kr. e. Grécko už nie je masa veľké mestá s miestnymi trhmi do ekonomiky mocne zasahujú menové vzťahy, obchodné vzťahy pokrývajú celé Stredomorie, predmetom výmeny nie sú len luxusné tovary, ale aj tovary každodennej potreby.
Okolo roku 800 pred Kr e. Grécka spoločnosť je jednoduchá, primitívna sociálna štruktúra s prevahou roľníkov, aristokracie, ktorá sa od nej príliš nelíši, a s nevýznamným počtom otrokov.	Okolo roku 500 pred Kr e. Grécko už zažilo éru veľkých spoločenských zmien, otrok klasického typu sa stáva jedným z hlavných prvkov sociálnej štruktúry, popri roľníctve sú tu ďalšie sociálno-profesionálne skupiny; sú známe rôzne formy politického usporiadania: monarchia, tyrania, oligarchia, aristokratická a demokratická republika.
V roku 800 pred Kr. e. V Grécku stále nie sú prakticky žiadne kostoly, divadlá ani štadióny.	V roku 500 pred Kr. e. Grécko je krajina s množstvom krásnych verejných budov, ktorých ruiny nás stále udivujú. Vznikať a rozvíjať sa lyrická poézia, tragédia, komédia, prírodná filozofia.

Rozklad starých tradičných vzťahov a vznik nových

Rýchly vzostup pripravený predchádzajúcim vývojom a rozšírenie železných nástrojov malo pre spoločnosť viaceré dôsledky. Nárast produktivity práce v poľnohospodárstve a remeslách viedol k zvýšeniu nadproduktu. Všetko sa uvoľnilo z agrosektora väčšie čísloľudí, čo zabezpečilo rýchly rast remesla. Oddelenie poľnohospodárskeho a remeselného sektora hospodárstva viedlo k pravidelnej výmene medzi nimi, vzniku trhu a univerzálneho ekvivalentu – razených mincí. Nový druh bohatstva – peniaze – začína konkurovať starému – vlastníctvo pôdy, čím sa rozkladajú tradičné vzťahy.

V dôsledku toho dochádza k rýchlemu rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov a formovaniu nových foriem sociálno-ekonomického a politického usporiadania spoločnosti. Tento proces prebieha inak rôzne časti Hellas, ale všade to znamená dozrievanie sociálnych konfliktov medzi vznikajúcou aristokraciou a bežným obyvateľstvom, predovšetkým komunálnymi roľníkmi a potom inými vrstvami.

Moderní bádatelia zvyčajne datujú formovanie gréckej aristokracie do 8. storočia. BC e. Vtedajšia aristokracia bola obmedzená skupina ľudí charakterizovaná osobitným životným štýlom a hodnotovým systémom, ktorý bol pre jej príslušníkov povinný. Zastávala dominantné postavenie vo sfére verejného života, najmä vo výkone súdnictva, a zohrávala vedúcu úlohu vo vojne, keďže ťažké zbrane mali len šľachetní bojovníci, a preto boli bitky v podstate súbojmi aristokratov. Aristokracia sa snažila úplne dostať obyčajných členov spoločnosti pod svoju kontrolu a premeniť ich na vykorisťovanú masu. Podľa moderných bádateľov sa útok aristokracie na obyčajných občanov začal v 8. storočí. BC e. O podrobnostiach tohto procesu sa vie len málo, ale jeho hlavné výsledky možno posúdiť na príklade Atén, kde zvýšený vplyv aristokracie viedol k vytvoreniu jasne definovanej triednej štruktúry, postupnému znižovaniu vrstvy slobodných roľníctvo a nárast počtu závislých osôb.

"Veľká grécka kolonizácia"

S touto situáciou úzko súvisí fenomén obrovskej historický význam ako „veľká grécka kolonizácia“. Od polovice 8. stor. BC e. Gréci boli nútení opustiť svoju vlasť a presťahovať sa do iných krajín.

Počas troch storočí vytvorili na brehoch Stredozemného mora mnoho kolónií. Kolonizácia sa vyvíjala tromi hlavnými smermi:

západné (Sicília, južné Taliansko, južné Francúzsko a dokonca aj východné pobrežie Španielska),
severné (trácke pobrežie Egejského mora, oblasť úžin vedúcich zo Stredozemného mora do Čierneho mora a jeho pobrežie),
juhovýchodná (pobrežie severnej Afriky a krajina Levanty).

Moderní výskumníci sa domnievajú, že jeho hlavným stimulom bol nedostatok pôdy. Grécko trpelo absolútnou agrárnou preľudnenosťou (nárast počtu obyvateľov v dôsledku všeobecného ekonomického rastu), ako aj relatívnou (nedostatok pôdy medzi najchudobnejšími roľníkmi v dôsledku koncentrácie vlastníctva pôdy v rukách šľachty). Medzi dôvody kolonizácie patrí aj politický boj, v ktorom sa zvyčajne odrážal hlavný sociálny rozpor doby – boj o pôdu, v dôsledku ktorého boli porazení v občianskej vojne často nútení opustiť svoju vlasť a presťahovať sa do zámoria. Existovali aj obchodné motívy: túžba Grékov dostať obchodné cesty pod svoju kontrolu.

Moschophorus („nosenie teliat“). Akropola. Atény. Okolo roku 570 pred Kr

Priekopníkmi gréckej kolonizácie boli mestá Chalkida a Eretria ležiace na ostrove Euboia – v 8. stor. pred Kristom zrejme najvyspelejšie mestá Grécka, najdôležitejšie centrá hutníckej výroby. Neskôr boli do kolonizácie zaradené aj Korint, Megara a mestá Malej Ázie, najmä Milétos.

Kolonizácia mala obrovský vplyv na rozvoj starogréckej spoločnosti, najmä v ekonomickej sfére. Neschopnosť založiť potrebné odvetvia remesiel na novom mieste viedla k tomu, že kolónie veľmi skoro nadviazali najužšie ekonomické väzby so starými centrami Balkánskeho polostrova a Malej Ázie. Odtiaľto sa do kolónie a susedného obyvateľstva začali dostávať výrobky gréckych remesiel, najmä umeleckých, ako aj niektoré druhy poľnohospodárskych produktov (najlepšie odrody vína, olivový olej atď.). Na oplátku kolónie dodávali do Grécka obilie a iné potravinové produkty, ako aj suroviny (drevo, kov atď.). Grécke remeslo vďaka tomu dostalo impulz pre ďalší rozvoj a poľnohospodárstvo začalo nadobúdať obchodný charakter. Kolonizácia týmto spôsobom utlmila sociálne konflikty v Grécku, odstránila masy bezzemského obyvateľstva z jeho hraníc a zároveň prispela k zmenám v sociálnej a ekonomickej štruktúre gréckej spoločnosti.

Zmeny spoločensko-politickej situácie

Útok aristokracie na práva demos dosiahol vrchol v 7. storočí. pred Kr., čo spôsobuje odpor. V gréckej spoločnosti sa objavila osobitná sociálna vrstva ľudí, ktorí získavali, najčastejšie remeslom a obchodom, značné bohatstvo, viedli aristokratický spôsob života, ale nemali dedičné výsady šľachty. „Peniaze si všetci veľmi vážia. Bohatstvo zmiešalo plemená,“ trpko poznamenáva básnik Theognis z Megary. Táto nová vrstva sa chamtivo usilovala o kontrolu, čím sa stala spojencom roľníkov v boji proti šľachte. Prvé úspechy v tomto boji súviseli najčastejšie s ustanovením písaných zákonov, ktoré obmedzovali svojvôľu aristokracie.

Odpor voči narastajúcej prevahe šľachty uľahčili minimálne tri okolnosti. Okolo 675-600 BC Vďaka technologickému pokroku dochádza vo vojenských záležitostiach k akejsi revolúcii. Ťažké brnenie sa stáva dostupným pre bežných občanov a aristokracia stráca svoju výhodu vo vojenskej sfére. Pre nedostatok prírodných zdrojov krajiny grécka aristokracia nedokázala dobehnúť aristokraciu Východu. Vzhľadom na osobitosti historického vývoja v Grécku doby železnej neexistovali také hospodárske inštitúcie (podobne ako chrámové farmy na východe), na základe ktorých by sa dalo vykorisťovať roľníctvo. Dokonca ani roľníci, ktorí boli závislí od šľachty, neboli ekonomicky spojení s ich farmami. To všetko predurčilo krehkosť dominancie šľachty v spoločnosti. Napokon silou, ktorá bránila aristokratom posilniť ich postavenie, bola ich etika. Malo to „atonálny“ (súťaživý) charakter: každý aristokrat sa v súlade s etickými štandardmi, ktoré sú tejto vrstve vlastné, snažil byť všade prvý – na bojisku, v športových súťažiach, v politike. Tento systém hodnôt vytvorila šľachta skôr a preniesla sa do nového historického obdobia, keď na zabezpečenie dominancie potrebovala jednotu všetkých síl. To sa však aristokracii nepodarilo dosiahnuť.

Vznik tyranie

Vyostrenie sociálnych konfliktov v 7.-6. BC viedli k zrodu tyranie v mnohých gréckych mestách, t.j. jediná moc vládcu.

V tom čase pojem „tyrania“ ešte nemal negatívny význam, ktorý je mu dnes vlastný. Tyrani presadzovali aktívnu zahraničnú politiku, vytvárali silné ozbrojené sily, zdobili a zveľaďovali svoje mestá. Raná tyrania ako režimu však nemohla trvať dlho. Historická záhuba tyranie bola vysvetlená jej vnútornými rozpormi. Zvrhnutie vlády šľachty a boj proti nej boli nemožné bez podpory más. Roľníci, ktorí z tejto politiky profitovali, spočiatku podporovali tyranov, no keď ohrozenie aristokraciou pominulo, postupne si uvedomili zbytočnosť tyranského režimu.

Tyrania nebola etapou charakteristickou pre život všetkých politikov. Najtypickejšie to bolo pre mestá, ktoré sa aj v archaickej dobe stali veľkými obchodnými a remeselníckymi centrami. Proces formovania klasickej polis v dôsledku relatívneho množstva prameňov je nám najlepšie známy z príkladu Atén.

Možnosť Atény

História Atén v archaickej ére je históriou formovania demokratickej polis. Monopol na politickú moc tu v sledovanom období mala šľachta – eupatrides, ktorí si z obyčajných občanov postupne robili závislú masu. Tento proces už v 7. stor. BC viedli k vypuknutiu sociálnych konfliktov.

K zásadným zmenám dochádza začiatkom 6. storočia. pred Kr., a sú spojené so Solónovými reformami. Najdôležitejšou z nich bola takzvaná sisakhfiyah („strasenie bremena“). V dôsledku tejto reformy sa roľníkom, ktorí sa pre dlhy v podstate premenili na podielnikov vlastnej pôdy, prinavrátili svoje postavenie vlastníkov. Zároveň bolo zakázané zotročovať Aténčanov za dlhy. Veľký význam mali reformy, ktoré podkopali politickú prevahu šľachty. Rozsah politických práv odteraz nezávisel od šľachty, ale od veľkosti majetku (všetci občania politiky boli rozdelení do štyroch majetkových kategórií). V súlade s týmto rozdelením bola reštrukturalizovaná aj vojenská organizácia Atén. Vznikol nový riadiaci orgán – rada (bule) a vzrástol význam ľudového zhromaždenia.

Solónove reformy napriek svojej radikálnosti nevyriešili všetky problémy. Vyostrenie sociálneho boja v Aténach viedlo v roku 560 pred Kr. k nastoleniu tyranie Pisistrata a jeho synov, ktorá tu s prestávkami trvala až do roku 510 pred Kr. Peisistratus presadzoval aktívnu zahraničnú politiku, posilňoval postavenie Atén na námorných obchodných cestách. V meste prekvitali remeslá, rozvíjal sa obchod, vo veľkom sa stavalo. Atény sa menili na jedno z najväčších ekonomických centier Hellas. Za nástupcov Pisistrata tento režim padol, čo opäť spôsobilo vyostrenie sociálnych rozporov. Čoskoro po roku 509 pred Kr. e. pod vedením Cleisthena sa uskutočnila nová séria reforiem, ktoré nakoniec nastolili demokratický systém. Najdôležitejšou z nich bola reforma volebného práva: odteraz mali všetci občania bez ohľadu na ich majetkové pomery rovnaké politické práva. Zmenil sa systém územného členenia, čím sa zničil vplyv aristokratov na zemi.

Variant Sparta

Sparta ponúka inú možnosť rozvoja. Doriani, ktorí dobyli Lakonicu a zotročili miestne obyvateľstvo, už v 9. storočí. BC vytvoril štát v Sparte. Vznikol veľmi skoro ako výsledok dobytia a zachoval si vo svojej štruktúre mnoho primitívnych čŕt. Následne sa Sparťania počas dvoch vojen snažili dobyť Messéniu, región na západe Peloponézu. Vnútorný spoločenský konflikt medzi šľachtou a radovými občanmi, ktorý sa schyľoval už predtým, prepukol v Sparte počas druhej messénskej vojny. Vo svojich hlavných črtách pripomínal konflikty, ktoré existovali v iných častiach Grécka približne v rovnakom čase. Dlhý boj medzi obyčajnými Spartiátmi a aristokraciou viedol k reštrukturalizácii spartskej spoločnosti. Vznikol systém, ktorý sa v neskorších dobách nazýval Lykurgov podľa mena zákonodarcu, ktorý ho údajne zriadil. Samozrejme, tradícia zjednodušuje obraz, pretože tento systém nevznikol okamžite, ale postupne sa rozvíjal. Po prekonaní vnútornej krízy bola Sparta schopná dobyť Messéniu a stala sa najmocnejším štátom na Peloponéze a možno aj v celom Grécku.

Všetka pôda v Lakonici a Messénii bola rozdelená na rovnaké parcely - claires, ktoré každý Spartiat po jeho smrti dostal do dočasného vlastníctva, pôda bola vrátená štátu; Túžbe po úplnej rovnosti Spartianov slúžili aj ďalšie opatrenia:

tvrdý vzdelávací systém zameraný na vytvorenie ideálneho bojovníka;
najprísnejšia regulácia všetkých aspektov života občanov – Spartiáti žili ako vo vojenskom tábore;
zákaz vykonávať poľnohospodárstvo, remeslá a obchod, používať zlato a striebro;
obmedzenie kontaktov s vonkajším svetom.

Reformoval sa aj politický systém. Spolu s kráľmi, ktorí vykonávali funkcie vojenských vodcov, sudcov a kňazov, rady starších (gerusia) a ľudového zhromaždenia (apella), sa objavil nový riadiaci orgán – kolégium piatich eforov (dozorcov). Eforát bol najvyšší kontrolný orgán, ktorý zabezpečoval, aby sa nikto ani o krok neodchýlil od princípov spartského systému, čo sa stalo predmetom pýchy Sparťanov, ktorí verili, že dosiahli ideál rovnosti.

V historiografii tradične existuje pohľad na Spartu ako na militarizovaný, militaristický štát a niektorí autoritatívni odborníci ju dokonca nazývajú „policajným“ štátom. Táto definícia má svoj dôvod. Základom, na ktorom sa zakladalo „spoločenstvo rovných“, teda kolektív rovných a plnohodnotných Spartiatov, ktorí sa vôbec nezaoberali produktívnou prácou, bola vykorisťovaná masa zotročeného obyvateľstva Lakónie a Messénie – helotov. . Vedci sa už dlhé roky dohadujú o tom, ako určiť postavenie tohto segmentu populácie. Mnohí majú tendenciu považovať helotov za štátnych otrokov. Héloti vlastnili pozemky, nástroje, mali ekonomickú nezávislosť, no určitý podiel úrody boli povinní previesť na svojich pánov, Spartiatov, zabezpečujúcich ich existenciu. Podľa moderných výskumníkov bol tento podiel približne 1/6-1/4 úrody. Helóti zbavení všetkých politických práv patrili úplne štátu, ktorý nakladal nielen s ich majetkom, ale aj so životmi. Najmenší protest zo strany helotov bol prísne potrestaný.

V spartskej polis existovala ďalšia sociálna skupina - perieki („žijúci okolo“), potomkovia Dórov, ktorí neboli zahrnutí medzi občanov Sparty. Žili v komunitách, mali vnútornú samosprávu pod dohľadom spartských úradníkov, zaoberali sa poľnohospodárstvom, remeslami a obchodom. Perieki boli povinní postaviť vojenské kontingenty. Podobné sociálne pomery a systém blízky spartskému systému sú známe na Kréte, Argose, Tesálii a ďalších oblastiach.

Archaická kultúra

Etnická identita

Rovnako ako všetky ostatné oblasti života, grécka kultúra v archaickej ére zažila rýchle zmeny. Počas týchto storočí došlo k rozvoju etnického sebauvedomenia, Gréci sa postupne začali uznávať ako jediný národ, odlišný od ostatných národov, ktorých začali nazývať barbarmi. Etnické sebauvedomenie sa prejavilo aj v niektorých spoločenských inštitúciách. Podľa gréckej tradície, počnúc rokom 776 pred Kr. Začali sa konať olympijské hry, na ktoré mali povolený len Gréci.

etika

V archaickej ére sa formovali hlavné črty etiky starogréckej spoločnosti. Jeho charakteristickou črtou bolo spojenie vznikajúceho zmyslu pre kolektivizmus a agonistického (konkurenčného) princípu. Formovanie polis ako osobitného typu spoločenstva, ktoré nahradilo voľné asociácie „hrdinskej“ éry, dalo vznik novej morálke polis – v jadre kolektivistickej, keďže existencia jednotlivca mimo rámca polis bolo nemožné. Rozvoju tejto morálky napomohla aj vojenská organizácia polis (formácia falangy). Najvyššia odvaha občana spočívala v obrane jeho polis: „Je sladké stratiť život medzi udatnými bojovníkmi so statočným mužom v boji za svoju vlasť“ - tieto slová spartského básnika Tyrtaia dokonale vyjadril mentalitu novej éry, charakterizujúcu systém hodnôt, ktorý vtedy prevládal. Nová morálka si však zachovala princípy morálky z Homérovej doby s vedúcim princípom súťaženia. Povaha politických reforiem v politike určovala zachovanie tejto morálky, keďže to nebola aristokracia, ktorá bola zbavená svojich práv, ale bežné občianstvo bolo povýšené z hľadiska rozsahu politických práv na úroveň aristokracie. Z tohto dôvodu sa medzi masy rozšírila tradičná etika aristokracie, hoci v pozmenenej podobe: najdôležitejší princíp je, kto bude najlepšie slúžiť polis.

Náboženstvo

Istú premenu zažilo aj náboženstvo. Vytvorenie jedného gréckeho sveta so všetkými jeho miestnymi črtami znamenalo vytvorenie panteónu spoločného pre všetkých Grékov. Dôkazom toho je Hesiodova báseň „Theogónia“. Kozmogonické predstavy Grékov sa zásadne nelíšili od predstáv mnohých iných národov. Verilo sa, že Chaos, Zem (Gaia), podsvetia(Tatarus) a Eros - životný princíp. Gaia porodila hviezdne nebo - Urán, ktorý sa stal prvým vládcom sveta a manželom Gaie. Z Uránu a Gaie sa zrodila druhá generácia bohov - Titani. Titan Kronos (boh poľnohospodárstva) zvrhol moc Uránu. Deti Kronosa - Hádes, Poseidon, Zeus, Hestia, Demeter a Hera - pod vedením Zeusa zvrhli Kronosa a zmocnili sa moci nad Vesmírom. Olympskí bohovia sú teda treťou generáciou božstiev. Najvyšším božstvom sa stal Zeus, vládca neba, hromu a blesku. Poseidon bol považovaný za boha vlahy, ktorá zavlažuje zem a moria, Hádes (Pluto) bol vládcom podsvetia. Zeusova manželka Héra bola patrónkou manželstva, Hestia bola bohyňou krbu. Demeter bola uctievaná ako patrónka poľnohospodárstva, ktorej dcéra Cora, ktorú kedysi uniesol Hádes, sa stala jeho manželkou.

Z manželstva Dia a Hery sa narodila Hebe - bohyňa mladosti, Ares - boh vojny, Hephaestus, ktorý zosobňoval sopečný oheň ukrytý v útrobách zeme, a tiež sponzoroval remeselníkov, najmä kováčov. Medzi potomkami Dia vynikal najmä Apollo - boh jasného začiatku v prírode, často nazývaný Phoebus (Svieti). Podľa mýtov porazil draka Pythona a na mieste, kde vykonal svoj čin, a to bolo v Delfách, postavili Gréci chrám na počesť Apolla. Tento boh bol považovaný za patróna umenia, liečiaceho boha, no zároveň božstvo prinášajúce smrť, šíriace epidémie; neskôr sa stal patrónom kolonizácie. Úloha Apolla sa postupom času čoraz viac zvyšuje a on začína vytláčať Zeusa.

Apolónova sestra Artemis je bohyňou lovu a patrónkou mládeže. Mnohostranné funkcie Herma, spočiatku boha materiálneho bohatstva, potom obchodu, patróna podvodníkov a zlodejov a napokon patróna rečníkov a športovcov; Hermes odviedol do podsvetia aj duše mŕtvych. Dionýzos (alebo Bacchus) bol uctievaný ako božstvo výrobných síl prírody, vinohradníctva a vinárstva. Aténa, zrodená z hlavy Dia, bola veľmi uznávaná – bohyňa múdrosti, všetkých racionálnych princípov, ale aj vojny (na rozdiel od Aresa, ktorý zosobňoval bezohľadnú odvahu). Aténinou stálou spoločníčkou je bohyňa víťazstva Niké, symbolom Athéninej múdrosti je sova. Afrodita, zrodená z morskej peny, bola uctievaná ako bohyňa lásky a krásy.

Pre gréčtinu náboženského vedomia Najmä v tomto štádiu vývoja nie je typická myšlienka všemohúcnosti božstva, ktorá vládla svetu olympských bohov - Osud (Ananka). V dôsledku politickej roztrieštenosti a nedostatku kňazskej triedy si Gréci nevyvinuli ani jedno náboženstvo. Vzniklo veľké množstvo veľmi blízkych, ale nie identických náboženské systémy. Ako sa vyvíjal svetonázor polis, formovali sa predstavy o zvláštnom spojení jednotlivých božstiev s tou či onou polis, ktorej patrónmi pôsobili. Bohyňa Aténa je teda obzvlášť úzko spojená s mestom Atény, Héra so Samosom a Argom, Apollo a Artemis s Délom, Apollo s Delfami, Zeus s Olympiou atď.

Grécky svetonázor sa vyznačuje nielen polyteizmom, ale aj myšlienkou univerzálnej animácie prírody. Každý prírodný úkaz, každá rieka, hora, háj mal svoje božstvo. Z gréckeho hľadiska neexistovala žiadna neprekonateľná hranica medzi svetom ľudí a svetom bohov, ktorí medzi nimi pôsobili ako medzičlánok. Hrdinovia ako Herkules sa pripojili k svetu bohov za svoje činy. Bohovia samotných Grékov boli antropomorfní, prežívali ľudské vášne a dokázali trpieť ako ľudia.

Architektúra

Archaická éra je časom formovania architektúry. Prvenstvo verejnej, predovšetkým sakrálnej architektúry je nespochybniteľné. Vtedajšie obydlia boli jednoduché a primitívne, všetky sily spoločnosti smerovali k monumentálnym stavbám, predovšetkým chrámom. Medzi nimi mali prednosť chrámy bohov patrónov komunity. Vznikajúci zmysel pre jednotu občianskeho kolektívu sa prejavil pri vytváraní takýchto chrámov, ktoré boli považované za biotop bohov. Rané chrámy opakovali štruktúru megarónu z 2. tisícročia pred Kristom. V Sparte, najstaršom meste Hellas, sa zrodil nový typ chrámu. Charakteristickým znakom gréckej architektúry je použitie rádov, t. j. špeciálneho konštrukčného systému, ktorý zdôrazňuje architektonickú architektúru budovy, dáva výraznosť nosným a nenosným prvkom konštrukcie a odhaľuje ich funkciu. Budova rádu má zvyčajne stupňovitú základňu, na nej bolo umiestnených niekoľko nosných zvislých podpier - stĺpov, ktoré podopierali nosné časti - kladí, ktoré odrážali štruktúru trámovej podlahy a strechy. Chrámy sa spočiatku stavali na akropolách – opevnených kopcoch, starobylých centrách osád. Neskôr v dôsledku všeobecnej demokratizácie spoločnosti nastali zmeny v umiestnení chrámov. Teraz sú postavené v dolnom meste, najčastejšie na agore - hlavnom námestí, ktoré bolo centrom spoločenského a obchodného života polis.

Úloha chrámov v gréckej spoločnosti

Chrám ako inštitúcia prispel k rozvoju rôznych druhov umenia. Už skôr sa zaviedol zvyk prinášať dary do chrámu, darovali sa mu časti koristi ukoristenej od nepriateľov, zbrane, dary pri príležitosti vyslobodenia z nebezpečenstva a pod . Dôležitú úlohu zohrali chrámy, ktoré získali panhelénsku obľubu, najmä Apolónov chrám v Delfách. Rivalita na prvom mieste šľachtických rodov a potom politika prispela k tomu, že sa tu sústredili tie najlepšie umelecké diela a z územia svätyne sa stalo niečo ako múzeum.

Sochárstvo

Čiernofigurová amfora. 540-te roky BC

V archaickej ére vzniklo monumentálne sochárstvo - forma umenia, ktorú Grécko predtým nepoznalo. Najstaršie sochy boli obrazy hrubo vyrezané z dreva, často vykladané slonovinou a pokryté plátmi bronzu. Zlepšenie techník spracovania kameňa ovplyvnilo nielen architektúru, ale viedlo aj k vzniku kamennej plastiky a techniky spracovania kovov - k odlievaniu bronzových sôch. V storočiach VII-VI. BC v sochárstve dominujú dva typy: nahá mužská postava a zahalená ženská postava. Zrod sochového typu mužskej nahej postavy je spojený s hlavnými trendmi vo vývoji spoločnosti. Socha zobrazuje znamenitého a statočného občana, víťaza športových súťaží, ktorý priniesol slávu svojmu rodnému mestu. Náhrobné sochy a obrazy božstiev sa začali vyrábať pomocou rovnakého typu. Vzhľad reliéfu sa spája najmä so zvykom stavať náhrobné kamene. Neskôr sa reliéfy v podobe zložitých viacfigurálnych kompozícií stali neodmysliteľnou súčasťou chrámového kladu. Zvyčajne sa maľovali sochy a reliéfy.

Maľovanie váz

Grécka monumentálna maľba je oveľa menej známa ako vázová maľba. Príklad posledného najlepšie ilustruje hlavné trendy vo vývoji umenia: vznik realistických princípov, interakciu miestneho umenia a vplyvy prichádzajúce z východu. V 7. – začiatkom 6. stor. BC Prevládali korintské a rodické vázy s farebnými maľbami takzvaného kobercového štýlu. Zvyčajne zobrazovali kvetinové vzory a rôzne zvieratá a fantastické bytosti usporiadané v rade. V VI storočí. BC Vo vázovej maľbe dominuje čiernofigúrový štýl: postavy natreté čiernym lakom ostro vynikli na červenkastom pozadí hliny. Maľby na vázach s čiernymi figúrami boli často viacfigurálne kompozície na mytologické námety: obľúbené boli rôzne epizódy zo života olympských bohov a trójskej vojny. Menej časté boli témy súvisiace s každodenným životom ľudí: bitka hoplitov, atletické súťaže, scénky z hostiny, okrúhly tanec dievčat atď.

Keďže jednotlivé obrazy boli vyhotovené vo forme čiernych siluet na hlinenom pozadí, pôsobia plochým dojmom. Vázy vyrobené v rôznych mestách majú svoje jedinečné vlastnosti. Štýl čiernej postavy dosiahol v Aténach zvláštny vrchol. Podkrovné čiernofigurové vázy sa vyznačovali elegantnými tvarmi, špičková technológia produkcia, predmetová odroda. Niektorí maliari váz podpisovali svoje obrazy a vďaka tomu poznáme napríklad meno Clytius, ktorý namaľoval veľkolepú nádobu na víno (kráter): obraz pozostáva z niekoľkých pásov, na ktorých sú prezentované viacfigurálne kompozície. Ďalším veľkolepým príkladom maľby je Exekia kylix. Maliar váz obsadil celú okrúhlu plochu misky na víno jedným výjavom: boh Dionýzos leží na lodi plaviacej sa pod bielou plachtou, okolo stožiara sa krúti vinná réva a dole visí ťažké hrozno. Okolo sa potápa sedem delfínov, na ktoré podľa mýtu Dionýzos premenil tyrhénskych pirátov.

Abecedné písanie a filozofia

Najväčším úspechom gréckej kultúry archaickej éry bolo vytvorenie abecedného písma. Premenou fénického slabičného systému Gréci vytvorili jednoduchý spôsob zaznamenávania informácií. Na to, aby sme sa naučili písať a počítať, už neboli potrebné roky tvrdej práce, nastala „demokratizácia“ vzdelávacieho systému, ktorá umožnila postupne gramotnosť takmer všetkých slobodných obyvateľov Grécka. Vedomosti sa tak „sekularizovali“, čo sa stalo jedným z dôvodov absencie kňazskej triedy v Grécku a prispelo k zvýšeniu duchovného potenciálu spoločnosti ako celku.

V modernej vedeckej literatúre existujú dva hlavné názory na vznik filozofie.

Podľa jedného je zrod filozofie derivátom rozvoja vedy; kvantitatívna akumulácia pozitívnych poznatkov viedla ku kvalitatívnemu skoku.
Podľa iného vysvetlenia sa raná grécka filozofia prakticky nelíšila, okrem spôsobu vyjadrovania, od etapového skoršieho mytologického systému poznania sveta.
V posledných rokoch sa však objavil názor, ktorý sa zdá byť najsprávnejší: filozofia sa zrodila zo sociálnej skúsenosti občana ranej polis.

polis a vzťahy občanov v nej sú analogickým modelom, s ktorým grécki filozofi videli svet. Tento záver potvrdzuje aj fakt, že k vzniku filozofie v jej najranejšej podobe – prírodnej filozofii (teda filozofii adresovanej predovšetkým poznaniu najvšeobecnejších zákonitostí sveta) – dochádza v najvyspelejších politikách Malej Ázie. Práve s nimi sú spojené aktivity prvých filozofov – Thalesa, Anaximandra, Anaximenesa. Prírodné filozofické učenia o primárnych prvkoch umožnili stavať veľký obraz svet a vysvetliť ho bez toho, aby ste sa uchýlili k pomoci bohov. Vznikajúca filozofia bola spontánne materialistická, hlavnou vecou v práci jej prvých predstaviteľov bolo hľadanie materiálnych základných princípov všetkých vecí.

Za takýto základný princíp považoval zakladateľ iónskej prírodnej filozofie Thales vodu, ktorá je v neustálom pohybe. Jeho premeny vytvorili a vytvárajú všetky veci, ktoré sa zase premieňajú na vodu. Thales si predstavil Zem ako plochý disk plávajúci na povrchu prvotnej vody. Thales bol tiež považovaný za zakladateľa matematiky, astronómie a množstva ďalších špecifických vied. Porovnaním záznamov o postupných zatmeniach Slnka predpovedal zatmenie Slnka v roku 597 (alebo 585) pred Kristom. a vysvetlil to tým, že Mesiac zakryl Slnko. Podľa Anaximandra je základným princípom všetkého apeiron, neurčitá, večná a neobmedzená hmota, v neustálom pohybe. Anaximander dal prvú formuláciu zákona o zachovaní energie a vytvoril prvý geometrický model vesmíru.

Proti materializmu a dialektike iónskych prírodných filozofov sa postavili Pytagorejci – nasledovníci Pytagorasovho učenia, ktorí v južnom Taliansku vytvorili náboženskú a mystickú komunitu. Pytagoriáni považovali matematiku za základ svojich princípov, pričom verili, že nie kvalita, ale kvantita, nie substancia, ale forma určuje podstatu všetkého. Postupne začali veci stotožňovať s číslami, čím ich zbavovali materiálneho obsahu. Abstraktné číslo, premenené na absolútno, považovali za základ nemateriálnej podstaty sveta.

Literatúra

Na začiatku archaickej éry bola dominantným žánrom literatúry epika, zdedená z predchádzajúcej epochy. Nahrávanie Homérových básní, ktoré sa uskutočnilo v Aténach pod vedením Pisistrata, znamenalo koniec „epického“ obdobia. Epos ako odraz skúseností celej spoločnosti v nových podmienkach musel ustúpiť iným druhom literatúry. V tejto dobe, plnej búrlivých spoločenských konfliktov, sa rozvíjajú lyrické žánre, ktoré odrážajú skúsenosti jednotlivca. Občianstvo odlišuje poéziu Tyrtaia, ktorý inšpiroval Sparťanov v ich boji o ovládnutie Messénie. Tyrtaeus vo svojich elégiách vyzdvihoval vojenské cnosti a stanovoval normy správania pre bojovníkov. A v neskorších dobách boli spievané počas kampaní aj mimo Sparty ako hymnus na vlastenectvo mesta. Dielo Theognisa, aristokratického básnika, ktorý si uvedomil smrť aristokratického systému a trpel ňou, je preniknuté nenávisťou k nižším vrstvám a túžbou po pomste:

Pevne pošliapu ľud s prázdnym srdcom pätou, nemilosrdne
Ak ma bodneš ostrou palicou, rozdrv ma ťažkým jarmom!

Jeden z prvých lyrických básnikov Archilochus žil život plný útrap a utrpenia. Syn aristokrata a otroka Archilochus, hnaný chudobou, odišiel z rodného Parosu s kolonistami na Thasos, bojoval s Trákmi, slúžil ako žoldnier, navštívil „krásne a šťastné“ Taliansko, no nikde nenašiel šťastie:

Môj chlieb je miesený ostrým oštepom. A v oštepe -
Víno z Ismaru. Pijem, opierajúc sa o kopiju.

Dielo ďalšieho veľkého textára Alcaea odzrkadľovalo turbulentný politický život tej doby. Spolu s politickými motívmi obsahujú jeho básne aj stolové piesne, obsahujú radosť zo života i smútok z lásky, úvahy o nevyhnutnosti smrti a výzvy k radosti zo života priateľov:

Dažďa zúria. Veľká zima
Nesie z neba. Všetky rieky sú zviazané...
Zažeňme zimu. Žiarivo jasné
Zapálime oheň. Dajte mi veľa sladkostí
Nalejte trochu vína. Potom pod lícom
Dajte mi mäkký vankúš.

"Sappho je fialová, čistá, s jemným úsmevom!" - oslovuje básnik svoju veľkú súčasníčku Sapfó.

V centre Sapfho diela bola žena trpiaca láskou a sužovaná bolesťami žiarlivosti alebo matka nežne milujúca svoje deti. V Sappho poézii dominujú smutné motívy, čo jej dodáva zvláštne čaro:

Našťastie sa mi zdá rovný Bohu
Muž, ktorý je tak blízko
Sediac pred tebou, tvoja nežná
Počúva hlas
A nádherný smiech. Mám v rovnakom čase
Moje srdce by okamžite prestalo biť.

Anacreon nazval svoje dielo poéziou krásy, lásky a zábavy. Nemyslel na politiku, vojny, občianske spory:

Môj drahý nie je ten, kto pri hodovaní hovorí pri svojej plnej šálke
Hovorí len o súdnych sporoch a poľutovaniahodnej vojne;
Drahý, kto, Múzy a Cypris, spájajúc dobré dary,
Dáva si za svoje pravidlo, aby bol na hostine veselší.

Anacreonove básne, poznamenané nepopierateľným talentom a očarujúce svojou formou, mali obrovský vplyv na európsku vrátane ruskej poézie.

Ku koncu archaickej éry je narodenie literárna próza, reprezentované dielami logografov, ktorí zbierali miestne legendy, genealógie šľachtických rodov a príbehy o zakladaní politík. Zároveň sa objavilo divadelné umenie, ktorého korene spočívajú v ľudových rituáloch poľnohospodárskych kultov.

Archaické obdobie v dejinách Grécka sa zvyčajne nazýva 8. – 6. storočie. BC e. Podľa niektorých bádateľov ide o obdobie najintenzívnejšieho rozvoja antickej spoločnosti. V priebehu troch storočí bolo skutočne urobených veľa dôležitých objavov, ktoré určili povahu technického základu starovekej spoločnosti, vyvinuli sa tie sociálno-ekonomické a politické javy, ktoré dali starovekej spoločnosti určitú špecifickosť v porovnaní s inými spoločnosťami vlastniacimi otrokov: klasické otroctvo; peňažný obeh a trhový systém; hlavnou formou politickej organizácie je polis; koncepcia ľudovej suverenity a demokratickej formy vlády. Zároveň sa vyvinuli hlavné etické normy a princípy morálky, estetické ideály, ktoré ovplyvnili staroveký svet počas jeho histórie až do vzniku kresťanstva. Napokon v tomto období vznikli hlavné fenomény antickej kultúry: filozofia a veda, hlavné žánre literatúry, divadla, rádovej architektúry a športu.

Aby sme si jasnejšie predstavili dynamiku vývoja spoločnosti v archaickom období, uvádzame nasledujúce porovnanie. Okolo roku 800 pred Kr e. Gréci žili na obmedzenom území na juhu Balkánskeho polostrova, na ostrovoch v Egejskom mori a na západnom pobreží Malej Ázie. Okolo roku 500 pred Kr e. už okupujú brehy Stredozemného mora od Španielska po Levantu a od Afriky po Krym. Okolo roku 800 pred Kr e. Grécko je v podstate dedinský svet, svet sebestačných malých komunít, do roku 500 pred Kristom. e. Grécko je už masa malých miest s miestnymi trhmi, menové vzťahy mocne napádajú ekonomiku, obchodné vzťahy pokrývajú celé Stredomorie, predmetom výmeny sú nielen luxusné tovary, ale aj tovary každodennej potreby. Okolo roku 800 pred Kr e. Grécka spoločnosť je jednoduchá, primitívna sociálna štruktúra s prevahou roľníkov, aristokracie, ktorá sa od nej príliš nelíši, a s nevýznamným počtom otrokov. Okolo roku 500 pred Kr e. Grécko už zažilo éru veľkých spoločenských zmien, otrok klasického typu sa stáva jedným z hlavných prvkov sociálnej štruktúry, popri roľníctve sú tu ďalšie sociálno-profesionálne skupiny; Sú známe rôzne formy politického usporiadania: monarchia, tyrania, oligarchia, aristokratické a demokratické republiky. V roku 800 pred Kr. e. V Grécku stále nie sú prakticky žiadne kostoly, divadlá ani štadióny. V roku 500 pred Kr. e. Grécko je krajina s množstvom krásnych verejných budov, ktorých ruiny nás stále udivujú. Vzniká a rozvíja sa lyrická poézia, tragédia, komédia a prírodná filozofia.

Rýchly vzostup pripravený predchádzajúcim vývojom a rozšírenie železných nástrojov malo pre spoločnosť viaceré dôsledky. Nárast produktivity práce v poľnohospodárstve a remeslách viedol k zvýšeniu nadproduktu. Čoraz viac ľudí sa uvoľnilo z poľnohospodárstva, čo zabezpečilo rýchly rast remesiel. Oddelenie poľnohospodárskeho a remeselného sektora hospodárstva znamenalo pravidelnú výmenu medzi nimi, vznik trhu a univerzálneho ekvivalentu - razenia mincí. Nový druh bohatstva – peniaze – začína konkurovať starému – vlastníctvo pôdy, rozkladajúce tradičné vzťahy.

V dôsledku toho dochádza k rýchlemu rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov a formovaniu nových foriem sociálno-ekonomického a politického usporiadania spoločnosti. Tento proces prebieha v rôznych častiach Hellas odlišne, ale všade so sebou prináša dozrievanie sociálnych konfliktov medzi vznikajúcou aristokraciou a bežným obyvateľstvom, predovšetkým obecnými roľníkmi a potom ďalšími vrstvami.

Moderní bádatelia zvyčajne datujú formovanie gréckej aristokracie do 8. storočia. BC e. Vtedajšia aristokracia bola obmedzená skupina ľudí charakterizovaná osobitným spôsobom života a hodnotovým systémom, ktorý bol pre jej príslušníkov povinný. Zastávala dominantné postavenie vo sfére verejného života, najmä vo výkone súdnictva, a zohrávala vedúcu úlohu vo vojne, keďže ťažké zbrane mali len šľachetní bojovníci, a preto boli bitky v podstate súbojmi aristokratov. Aristokracia sa snažila úplne dostať obyčajných členov spoločnosti pod svoju kontrolu, premeniť ich na vykorisťovanú masu Podľa moderných bádateľov sa útok aristokracie na obyčajných spoluobčanov začal v 8. storočí pred Kristom. e. O podrobnostiach tohto procesu sa vie len málo, ale jeho hlavné výsledky možno posúdiť na príklade Atén, kde zvýšený vplyv aristokracie viedol k vytvoreniu jasne definovanej triednej štruktúry, postupnému znižovaniu vrstvy slobodných roľníctvo a nárast počtu závislých osôb.

S touto situáciou úzko súvisí taký fenomén obrovského historického významu, akým je „veľká grécka kolonizácia“. Od polovice 8. storočia pred Kr. e. Gréci boli nútení opustiť svoju vlasť a presťahovať sa do iných krajín.

Počas troch storočí vytvorili na brehoch Stredozemného mora mnohé kolónie. Kolonizácia sa rozvíjala v troch hlavných smeroch – západnom (Sicília, južné Taliansko, južné Francúzsko a potom východné pobrežie Španielska), severnom (trácke pobrežie Egejského mora, západné (Sicília, južné Taliansko, južné Francúzsko a potom východné pobrežie Španielska). oblasť úžin vedúcich zo Stredozemného mora do Čierneho mora a jeho pobrežia) a juhovýchodná (pobrežie severnej Afriky a krajina Levanty).

Moderní výskumníci sa domnievajú, že jeho hlavným stimulom bol nedostatok pôdy Grécko trpelo absolútnym agrárnym preľudnením (nárast počtu obyvateľov v dôsledku všeobecného hospodárskeho rastu) a relatívnym (nedostatok pôdy medzi najchudobnejšími roľníkmi v dôsledku koncentrácie vlastníctva pôdy v rukách). šľachty). Medzi príčiny kolonizácie patrí aj politický boj, ktorý zvyčajne odrážal hlavný sociálny rozpor doby – boj o pôdu, v dôsledku ktorého boli porazení v občianskej vojne často nútení opustiť svoju vlasť a presťahovať sa do zámoria Existovali aj obchodné motívy – túžba Grékov dostať obchodné cesty pod svoju kontrolu.

Priekopníkmi gréckej kolonizácie boli mestá Chalkida a Eretria ležiace na ostrove Euboia – v 8. storočí pred Kristom. e. zrejme najvyspelejšie mestá Grécka, najvýznamnejšie centrá hutníckej výroby. Neskôr boli do kolonizácie zaradené aj Korint, Megara a mestá Malej Ázie, najmä Miletus.

Kolonizácia mala obrovský vplyv na rozvoj starogréckej spoločnosti, najmä v ekonomickej sfére Neschopnosť založiť si potrebné odvetvia remesiel na novom mieste viedla k tomu, že kolónie veľmi skoro nadviazali najužšie ekonomické väzby so starými centrami. Balkánskeho polostrova a Malej Ázie sa začali do kolónií a k miestnemu obyvateľstvu, ktoré s nimi susedili, dostávať výrobky gréckych remesiel, najmä umeleckých, ako aj niektoré druhy poľnohospodárskych produktov (najlepšie odrody vín, olivový olej, atď.). Na oplátku kolónie dodávali do Grécka obilie a iné potravinové produkty, ako aj suroviny (drevo, kov a pod.), Grécke remeslá tak dostali impulz pre ďalší rozvoj a poľnohospodárstvo začalo nadobúdať obchodný charakter. Kolonizácia tak utlmila sociálne konflikty v Grécku, vyhnala z jeho hraníc masu bezzemkov a zároveň prispela k zmene sociálnej a ekonomickej štruktúry gréckej spoločnosti.

Útok aristokracie na práva demos dosiahol vrchol v 7. storočí pred Kristom. e., vyvolávajúci protiodpor V gréckej spoločnosti sa objavila osobitná sociálna vrstva ľudí, ktorí získali, najčastejšie remeslom a obchodom, značné bohatstvo, viedli šľachtický spôsob života, ale nemali dedičné výsady šľachty „Peniaze sú. držaný vo všeobecnej úcte Bohatstvo zmiešalo plemená,“ – trpko poznamenáva básnik Theognis z Megary. Táto nová vrstva sa nenásytne usilovala o kontrolu, čím sa stala spojencom roľníkov v boji proti šľachte Prvé úspechy v tomto boji boli najčastejšie spojené s ustanovením písaných zákonov, ktoré obmedzovali svojvôľu aristokracie.

Odpor voči narastajúcej prevahe šľachty uľahčili okolo roku 675 - 600 najmenej tri okolnosti. BC e. vďaka technologickému pokroku dochádza k akejsi revolúcii vo vojenských záležitostiach s aristokraciou východu Vzhľadom na osobitosti historického vývoja v Grécku doby železnej nebolo Existovali také hospodárske inštitúcie (podobne ako chrámové farmy východu), na základe ktorých sa dalo vykorisťovať aj roľníkov ktorí boli odkázaní na šľachtu, neboli ekonomicky spätí s ich statkami, to všetko predurčovalo krehkosť dominancie šľachty v spoločnosti. Napokon silou, ktorá bránila posilneniu pozícií aristokratov, bola ich etika, ktorá mala „agonálny“ (súťaživý) charakter: každý aristokrat sa v súlade s etickými normami, ktoré sú tejto vrstve vlastné, snažil byť všade prvý. na bojisku, v športových súťažiach, v politike Tento systém hodnôt vytvorila šľachta skôr a preniesla ho do nového historického obdobia, keď potrebovala jednotu všetkých síl na zabezpečenie dominancie. To sa však aristokracii nepodarilo dosiahnuť.

Vyostrenie sociálnych konfliktov v 7. – 6. storočí. BC e. viedli v mnohých gréckych mestách k zrodu tyranie, teda jedinej moci vládcu.

K zásadným zmenám dochádza začiatkom 6. storočia. BC a sú spojené so Solonovými reformami. Najdôležitejšou z nich bola takzvaná sisakhfiya („strasenie bremena“). V dôsledku tejto reformy sa roľníkom, ktorí sa v dôsledku dlhov stali v podstate vlastníkmi vlastnej pôdy, prinavrátili. Zároveň bolo zakázané zotročovať Aténčanov pre dlhy. Veľký význam mali reformy, ktoré podkopali politickú prevahu šľachty. Rozsah politických práv odteraz nezávisel od šľachty, ale od veľkosti majetku (všetci občania politiky boli rozdelení do štyroch majetkových kategórií). V súlade s týmto rozdelením bola reštrukturalizovaná aj vojenská organizácia Atén. Vznikol nový riadiaci orgán – rada (bule) a vzrástol význam ľudového zhromaždenia.

Solónove reformy napriek svojej radikálnosti nevyriešili všetky problémy. Vyostrenie sociálneho boja v Aténach viedlo v roku 560 pred Kr. e. k nastoleniu tyranie Pisistrata a jeho synov, ktorá tu s prestávkami trvala až do roku 510 pred Kr. e. Peisistratus presadzoval aktívnu zahraničnú politiku, posilňoval postavenie Atén na námorných obchodných cestách. V meste prekvitali remeslá, rozvíjal sa obchod, vo veľkom sa stavalo. Atény sa menili na jedno z najväčších ekonomických centier Hellas. Za nástupcov Pisistrata tento režim padol, čo opäť spôsobilo vyostrenie sociálnych rozporov. Čoskoro po roku 509 pred Kr. e. pod vedením Cleisthena sa uskutočnila nová séria reforiem, ktoré nakoniec nastolili demokratický systém. Najdôležitejšou z nich bola reforma volebného práva: odteraz mali všetci občania bez ohľadu na majetkové pomery rovnaké politické práva. Zmenil sa systém územného členenia, čím sa zničil vplyv aristokratov v lokalitách.

Sparta ponúka inú možnosť rozvoja. Doriani, ktorí dobyli Lakonicu a zotročili miestne obyvateľstvo, už v 9. storočí. BC e. vytvoril štát v Sparte. Vznikol veľmi skoro ako výsledok dobytia a zachoval si vo svojej štruktúre mnoho primitívnych čŕt. Následne sa Sparťania počas dvoch vojen snažili dobyť Messéniu, región na západe Peloponézu. Vnútorný spoločenský konflikt medzi šľachtou a radovými občanmi, ktorý sa schyľoval už predtým, prepukol v Sparte počas druhej messénskej vojny. Vo svojich hlavných črtách pripomínal konflikty, ktoré existovali v iných častiach Grécka približne v rovnakom čase. Dlhý boj medzi obyčajnými Spartiátmi a aristokraciou viedol k reštrukturalizácii spartskej spoločnosti. Vznikol systém, ktorý sa v neskorších dobách nazýval Lykurgov podľa mena zákonodarcu, ktorý ho údajne zriadil. Samozrejme, tradícia zjednodušuje obraz, pretože tento systém nevznikol okamžite, ale postupne sa rozvíjal. Po prekonaní vnútornej krízy bola Sparta schopná dobyť Messéniu a stala sa najmocnejším štátom na Peloponéze a možno aj v celom Grécku.

Všetka pôda v Laconii a Messénii bola rozdelená na rovnaké parcely - claires, ktoré každý Spartiat dostal do dočasného vlastníctva po jeho smrti, pôda bola vrátená štátu. Túžbe po úplnej rovnoprávnosti Spartianov slúžili aj ďalšie opatrenia: tvrdý vzdelávací systém zameraný na formovanie ideálneho bojovníka, najprísnejšia regulácia všetkých stránok života občanov – Spartia žili ako vo vojenskom tábore, zákaz o poľnohospodárstve, remeslách a obchode, používaní zlata a striebra; obmedzenie kontaktov s vonkajším svetom. Reformoval sa aj politický systém. Spolu s kráľmi, ktorí vykonávali funkcie vojenských vodcov, sudcov a kňazov, rady starších (gerusia) a ľudového zhromaždenia (apella), sa objavil nový riadiaci orgán – kolégium piatich eforov (dozorcov). Eforát bol najvyšším kontrolným orgánom, ktorý zaisťoval, že sa nikto ani o krok neodchýlil od princípov spartského systému, čo sa stalo predmetom pýchy Sparťanov, ktorí verili, že dosiahli ideál rovnosti.

V historiografii tradične existuje pohľad na Spartu ako na militarizovaný, militaristický štát a niektorí autoritatívni odborníci ju dokonca nazývajú „policajným“ štátom. Táto definícia má svoj dôvod. Základom, na ktorom bolo založené „spoločenstvo rovných“, t.j. kolektív rovnoprávnych a plnohodnotných Spartiatov, úplne neobsadený produktívnou prácou, bol vykorisťovanou masou zotročeného obyvateľstva Lakónie a Messénie – helotov. Vedci sa už dlhé roky dohadujú o tom, ako určiť postavenie tohto segmentu populácie. Mnohí majú tendenciu považovať helotov za štátnych otrokov. Héloti vlastnili pozemky, nástroje, mali ekonomickú nezávislosť, no určitý podiel úrody boli povinní previesť na svojich pánov, Spartiatov, zabezpečujúcich ich existenciu. Podľa moderných výskumníkov bol tento podiel približne 1/6-1/7 úrody. Helóti zbavení všetkých politických práv patrili úplne štátu, ktorý nakladal nielen s ich majetkom, ale aj so životmi. Najmenší protest zo strany helotov bol prísne potrestaný.

Rovnako ako všetky ostatné oblasti života, grécka kultúra v archaickej ére zažila rýchle zmeny. Počas týchto storočí došlo k rozvoju etnického sebauvedomenia, Gréci sa postupne začali uznávať ako jediný národ, odlišný od ostatných národov, ktorých začali nazývať barbarmi. Etnické sebauvedomenie sa prejavilo aj v niektorých spoločenských inštitúciách. Podľa gréckej tradície od roku 776 pred Kr. e. Začali sa konať olympijské hry, na ktoré mali povolený len Gréci.

V archaickej ére sa formovali hlavné črty etiky starogréckej spoločnosti. Jeho charakteristickým znakom bolo spojenie nastupujúceho zmyslu pre kolektivizmus a agonistického (konkurenčného) princípu Formovanie polis ako osobitného typu komunity, nahradzujúcej voľné asociácie „hrdinskej“ éry, dalo vznik novej, polis. morálka - v jadre kolektivistická, keďže existencia jednotlivca je mimo rámca politiky bola nemožná. K rozvoju tejto morálky prispela aj vojenská organizácia polis (formácia falangy) Najvyššia udatnosť občana spočívala v obrane jeho polis: „Je sladké stratiť život medzi udatnými bojovníkmi, ktorí padli, a. statočný muž v boji je rád zo svojej vlasti“ - tieto slová spartského básnika Tyrtaia dokonale vyjadrili mentalitu novej éry, charakterizujúcu systém hodnôt, ktorý vtedy prevládal, avšak nová morálka si zachovala princípy morálky Homerov čas s hlavným princípom súťaženia. Povaha politických reforiem v politike určovala zachovanie tejto morálky, keďže to nebola aristokracia, ktorá bola zbavená svojich práv, ale bežné občianstvo bolo povýšené z hľadiska rozsahu politických práv na úroveň aristokracie. Z tohto dôvodu sa medzi masy rozšírila tradičná etika aristokracie, hoci v pozmenenej podobe: najdôležitejší princíp je, kto bude najlepšie slúžiť polis.

Archaická éra je časom formovania architektúry. Prvenstvo verejnej, predovšetkým sakrálnej architektúry je nespochybniteľné. Vtedajšie obydlia boli jednoduché a primitívne, všetky sily spoločnosti smerovali k monumentálnym stavbám, predovšetkým chrámom. Medzi nimi mali prednosť chrámy bohov – patrónov komunity. Vznikajúci zmysel pre jednotu občianskeho kolektívu sa prejavil pri vytváraní takýchto chrámov, ktoré boli považované za biotop bohov. Rané chrámy opakovali štruktúru megarónu z 2. tisícročia pred Kristom. e. V Sparte, najstaršom meste Hellas, sa zrodil nový typ chrámu. Charakteristickým znakom gréckej architektúry je využívanie objednávok, t.j. špeciálny konštrukčný systém, ktorý kladie dôraz na architektúru budovy, dodáva nosným a nenosným prvkom konštrukcie výraznosť a odhaľuje ich funkciu. Budova rádu má zvyčajne stupňovitú základňu, na nej bolo umiestnených niekoľko nosných zvislých podpier - stĺpov, ktoré podopierali nosné časti - kladí, ktoré odrážali štruktúru trámovej podlahy a strechy. Chrámy sa spočiatku stavali na akropolách – opevnených kopcoch, starobylých centrách osád. Neskôr v dôsledku všeobecnej demokratizácie spoločnosti nastali zmeny v umiestnení chrámov. Teraz sú postavené v dolnom meste, najčastejšie na agore - hlavnom námestí, ktoré bolo centrom spoločenského a obchodného života polis. Chrám ako inštitúcia prispel k rozvoju rôznych druhov umenia. Zavčasu sa zaviedol zvyk prinášať dary do chrámu, darovali sa mu časti koristi ukoristenej od nepriateľov, zbrane, dary pri príležitosti vyslobodenia z nebezpečenstva atď. Významnú časť týchto darov tvorili umelecké diela. Dôležitú úlohu zohrali chrámy, ktoré získali panhelénsku obľubu, najmä Apolónov chrám v Delfách. Súperenie prvých šľachtických rodov a potom aj politika prispeli k tomu, že sa tu sústredili najlepšie umelecké diela a z územia svätyne sa stalo niečo ako múzeum.

V archaickej ére vzniklo monumentálne sochárstvo - forma umenia, ktorú Grécko predtým nepoznalo. Najstaršie sochy boli obrazy hrubo vyrezané z dreva, často vykladané slonovinou a pokryté plátmi bronzu. Zlepšenie techník spracovania kameňa ovplyvnilo nielen architektúru, ale viedlo aj k vzniku kamennej plastiky a techniky spracovania kovov - k odlievaniu bronzových sôch. V 7. – 6. stor. BC e. v sochárstve dominujú dva typy: nahá mužská postava a zahalená ženská postava. Zrod sochového typu mužskej nahej postavy je spojený s hlavnými trendmi vo vývoji spoločnosti. Socha zobrazuje znamenitého a statočného občana, víťaza športových súťaží, ktorý priniesol slávu svojmu rodnému mestu. Náhrobné sochy a obrazy božstiev sa začali vyrábať pomocou rovnakého typu. Vzhľad reliéfu sa spája najmä so zvykom stavať náhrobné kamene. Neskôr sa reliéfy v podobe zložitých viacfigurálnych kompozícií stali neodmysliteľnou súčasťou chrámového kladu. Zvyčajne sa maľovali sochy a reliéfy.

Grécka monumentálna maľba je oveľa menej známa ako vázová maľba. Príklad posledného najlepšie ilustruje hlavné trendy vo vývoji umenia: vznik realistických princípov, interakciu miestneho umenia a vplyvy prichádzajúce z východu. V 7. – začiatkom 6. stor. BC e. Prevládali korintské a rodické vázy s farebnými maľbami takzvaného kobercového štýlu. Zvyčajne zobrazovali kvetinové vzory a rôzne zvieratá a fantastické bytosti usporiadané v rade. V VI storočí. BC e. Vo vázovej maľbe dominuje čiernofigúrový štýl: postavy natreté čiernym lakom ostro vynikli na červenkastom pozadí hliny. Maľby na vázach s čiernymi figúrami boli často viacfigurálne kompozície na mytologické námety: obľúbené boli rôzne epizódy zo života olympských bohov a trójskej vojny. Menej časté boli témy súvisiace s každodenným životom ľudí: bitka hoplitov, atletické súťaže, scénky z hostiny, okrúhly tanec dievčat atď.

Keďže jednotlivé obrazy boli vyhotovené vo forme čiernych siluet na hlinenom pozadí, pôsobia plochým dojmom. Vázy vyrobené v rôznych mestách majú svoje jedinečné vlastnosti. Štýl čiernej postavy dosiahol v Aténach zvláštny vrchol. Podkrovné čierne figúrové vázy sa vyznačovali elegantnými formami, vysokými výrobnými technikami a rozmanitosťou predmetov. Niektorí maliari váz podpisovali svoje obrazy a vďaka tomu poznáme napríklad meno Clytius, ktorý namaľoval veľkolepú nádobu na víno (kráter): obraz pozostáva z niekoľkých pásov, na ktorých sú prezentované viacfigurálne kompozície. Ďalším veľkolepým príkladom maľby je Exekia kylix. Maliar váz obsadil celú okrúhlu plochu misky na víno jedným výjavom: boh Dionýzos leží na lodi plaviacej sa pod bielou plachtou, okolo stožiara sa krúti vinná réva a dole visí ťažké hrozno. Okolo sa potápa sedem delfínov, na ktoré podľa mýtu Dionýzos premenil tyrhénskych pirátov.

Archaická éra je spojená s fenoménom mimoriadneho významu pre európsku kultúru – vznikom filozofie. Filozofia je zásadne nový prístup k chápaniu sveta, výrazne odlišný od toho, ktorý prevládal na Blízkom východe a v Grécku v skoršom období. Prechod od náboženských a mytologických predstáv o svete k jeho filozofickému chápaniu znamenal kvalitatívny skok v intelektuálnom vývoji ľudstva Stanovenie a formulovanie problémov, spoliehajúc sa na ľudskú myseľ ako prostriedok poznania, so zameraním na hľadanie príčin všetkého, čo sa deje. sa deje vo svete samotnom, a nie mimo neho – to je to, čo výrazne odlišuje filozofický prístup k svetu od náboženských a mytologických názorov. V modernej vedeckej literatúre existujú dva hlavné názory na vznik filozofie. Podľa jedného je zrod filozofie derivátom rozvoja vedy kvantitatívnym hromadením pozitívnych poznatkov. Podľa iného vysvetlenia sa raná grécka filozofia prakticky nelíšila, okrem spôsobu vyjadrovania, od etapového skoršieho mytologického systému poznania sveta. V posledných rokoch sa však objavil názor, ktorý sa zdá byť najsprávnejší: filozofia sa zrodila zo sociálnej skúsenosti občana ranej polis. polis a vzťahy občanov v nej sú analogickým modelom, s ktorým grécki filozofi videli svet. Tento záver potvrdzuje aj skutočnosť, že k vzniku filozofie v jej najranejšej podobe – prírodnej filozofii (t. j. filozofii zameranej predovšetkým na poznanie najvšeobecnejších zákonitostí sveta) – dochádza v najvyspelejších politikách Malej Ázie. Práve s nimi sú spojené aktivity prvých filozofov – Thalesa, Anaximandra, Anaximenesa. Prírodné filozofické učenia o základných prvkoch umožnili vytvoriť všeobecný obraz sveta a vysvetliť ho bez pomoci bohov. Vznikajúca filozofia bola spontánne materialistická, hlavnou vecou v práci jej prvých predstaviteľov bolo hľadanie materiálnych základných princípov všetkých vecí.

Za takýto základný princíp považoval zakladateľ iónskej prírodnej filozofie Thales vodu, ktorá je v neustálom pohybe. Jeho premeny vytvorili a vytvárajú všetky veci, ktoré sa zase premieňajú na vodu. Thales si predstavil Zem ako plochý disk plávajúci na povrchu prvotnej vody. Thales bol tiež považovaný za zakladateľa matematiky, astronómie a množstva ďalších špecifických vied. Porovnaním záznamov o postupných zatmeniach Slnka predpovedal zatmenie Slnka v roku 597 (alebo 585) pred Kristom. e. a vysvetlil to tým, že Mesiac zakryl Slnko. Podľa Anaximandra je základným princípom všetkého apeiron, neurčitá, večná a neobmedzená hmota, v neustálom pohybe. Anaximander dal prvú formuláciu zákona o zachovaní energie a vytvoril prvý geometrický model vesmíru.

Pevne pošliapu ľud s prázdnym srdcom pätou, nemilosrdne
Ak ma bodneš ostrou palicou, rozdrv ma ťažkým jarmom!

Môj chlieb je miesený ostrým oštepom.
A v oštepe je víno spod Ismara. Pijem, opierajúc sa o kopiju.

"Sappho je fialová, čistá, s jemným úsmevom!" - oslovuje básnik svoju veľkú súčasníčku Sapfó.

Našťastie sa mi zdá rovný Bohu
Muž, ktorý je tak blízko
Sediac pred tebou, tvoja nežná
Počúva hlas
A nádherný smiech. Mám v rovnakom čase
Moje srdce by okamžite prestalo biť.

Anacreon nazval svoje dielo poéziou krásy, lásky a zábavy. Nemyslel na politiku, vojny, občianske spory:

Môj drahý nie je ten, kto pri hodovaní hovorí pri svojej plnej šálke
Hovorí len o súdnych sporoch a poľutovaniahodnej vojne,
Drahý, kto, Múzy a Cypris, spájajúc dobré dary,
Dáva si za svoje pravidlo, aby bol na hostine veselší.

Anacreonove básne, poznamenané nepopierateľným talentom a očarujúce svojou formou, mali obrovský vplyv na európsku vrátane ruskej poézie.

Koniec archaickej éry znamená zrod umeleckej prózy reprezentovanej dielami logografov, ktorí zbierali miestne legendy, rodokmene šľachtických rodov a príbehy o zakladaní politiky. Zároveň sa objavilo divadelné umenie, ktorého korene spočívajú v ľudových rituáloch poľnohospodárskych kultov.

Takzvané archaické obdobie pokrývajúce storočia VIII-VI. BC e., je začiatkom novej dôležitej etapy v dejinách starovekého Grécka. Počas týchto troch storočí t.s. v relatívne krátkom historickom období Grécko vo svojom vývoji ďaleko prekonalo susedné krajiny, vrátane krajín starovekého východu, ktoré boli dovtedy na čele kultúrneho pokroku ľudstva.

Archaické obdobie bolo časom prebúdzania duchovných síl gréckeho ľudu po takmer štyroch storočiach stagnácie. Svedčí o tom nebývalá explózia tvorivej činnosti.

Po dlhšej prestávke opäť ožívajú zdanlivo navždy zabudnuté formy umenia: architektúra, monumentálne sochárstvo, maliarstvo. Kolonády prvej boli postavené z mramoru a vápenca Grécke chrámy. Sochy sú vytesané z kameňa a odliate z bronzu. Objavujú sa básne Homéra a Hesioda, ako aj lyrické básne Archilocha a Saffa, úžasné svojou hĺbkou a úprimnosťou citu. Alcaeus a mnohí ďalší básnici. Prví filozofi – Thales. Anaximenes. Anaximander – intenzívne sa zamýšľa nad otázkou pôvodu vesmíru a základného princípu všetkých vecí.

Rýchly rast gréckej kultúry v priebehu 8. – 6. storočia. BC e. bola priamo spojená s vtedy prebiehajúcou Veľkou kolonizáciou. Už skôr (pozri „Starý starovek“, prednáška 17) sa ukázalo, že kolonizácia vyviedla grécky svet zo stavu izolácie, v ktorej sa ocitol po rozpade mykénskej kultúry. Gréci sa mohli veľa naučiť od svojich susedov, najmä od národov z východu. Od Feničanov sa teda požičalo abecedné písmeno, ktoré Gréci vylepšili zavedením označenia nielen spoluhlások, ale aj samohlások; Odtiaľ pochádzajú aj moderné abecedy vrátane ruštiny. Z Fenície či Sýrie sa do Grécka dostalo tajomstvo výroby skla z piesku, ale aj spôsob získavania purpurového farbiva zo schránok morských mäkkýšov. Egypťania a Babylončania sa stali učiteľmi Grékov v astronómii a geometrii. Egyptská architektúra a monumentálne sochárstvo mali silný vplyv na vznikajúce grécke umenie. Od Lýdiánov prevzali Gréci taký dôležitý vynález ako razenie peňazí.

Všetky tieto prvky cudzích kultúr boli tvorivo spracované, prispôsobené naliehavým potrebám života a vstúpili do gréckej kultúry ako organické zložky.

Kolonizácia urobila grécku spoločnosť mobilnejšou, vnímavejšou. Otvorila široký priestor pre osobnú iniciatívu a tvorivé schopnosti každého človeka, čo prispelo k oslobodeniu jednotlivca spod kontroly klanu a urýchlilo prechod celej spoločnosti na vyššiu úroveň ekonomického a kultúrneho rozvoja. V živote gréckych mestských štátov sa teraz do popredia dostáva plavba a námorný obchod. Spočiatku sa mnohé z kolónií nachádzajúcich sa na vzdialenej periférii helénskeho sveta ocitli ekonomicky závislé od svojich materských krajín.

Kolonisti nutne potrebovali základné životné potreby. Chýbali im produkty ako víno a olivový olej, bez ktorých si Gréci nevedeli predstaviť normálny ľudský život. Obe museli byť doručené z Grécka loďou. Z metropoly sa do kolónií vyvážala aj keramika a iné domáce potreby, potom látky, zbrane, šperky atď. Tieto veci priťahujú pozornosť miestnych obyvateľov a výmenou za ne ponúkajú obilie a dobytok, kovy a otrokov. Jednoduché výrobky gréckych remeselníkov spočiatku samozrejme nemohli konkurovať kvalitnému orientálnemu tovaru, ktorý fenickí obchodníci prevážali po celom Stredomorí. Napriek tomu boli veľmi žiadané na trhoch oblasti Čierneho mora, Trácie a Jadranu, vzdialených od hlavných námorných ciest, kde sa fénické lode objavovali pomerne zriedkavo. Následne začali lacnejšie, ale aj masovejšie produkty gréckych remesiel prenikať do „vyhradenej zóny“ fenického obchodu – na Sicíliu.

Južné a stredné Taliansko, dokonca aj Sýria a Egypt – a postupne si tieto krajiny podmaňuje. Kolónie sa postupne menili na dôležité centrá sprostredkovateľského obchodu medzi krajinami starovekého sveta. V samotnom Grécku sú hlavnými centrami ekonomickej aktivity politiky, ktoré stoja na čele kolonizačného hnutia. Sú medzi nimi mestá ostrovov Euboia, Korint a Megara na severnom Peloponéze, Aegina, Samos a Rhodos v Egejskom súostroví, Milétos a Efez na západnom pobreží Malej Ázie.

Otvorenie trhov na koloniálnej periférii dalo silný impulz na zlepšenie remeselnej a poľnohospodárskej výroby v samotnom Grécku. Grécki remeselníci sa neustále zlepšujú technické vybavenie ich dielne. V celých nasledujúcich dejinách antického sveta sa už nikdy neuskutočnilo toľko objavov a vynálezov ako počas troch storočí, ktoré tvorili archaické obdobie. Stačí poukázať na také dôležité inovácie, ako je objav metódy na spájkovanie železa alebo odlievanie bronzu. Grécke vázy 7. - 6. storočia. BC e. Ohromujú svojou bohatosťou a rozmanitosťou foriem a krásou malebného dizajnu. Sú medzi nimi nádoby korintských majstrov, maľované takzvaným orientalizačným, t.j. „orientálnym“ štýlom (vyznačuje sa farebnosťou a fantastickou náladovosťou obrazovej výzdoby, pripomínajúcej kresby na orientálnych kobercoch), neskôr vázy čiernofigurový štýl, hlavne aténska a peloponézska produkcia. Výrobky gréckych keramikárov a zlievačov bronzu svedčia o vysokej profesionalite a ďaleko vyspelej deľbe práce nielen medzi odvetviami, ale aj v rámci jednotlivých odvetví remeselnej výroby. Prevažná časť keramiky vyvážanej z Grécka na zahraničné trhy bola vyrobená v špeciálnych dielňach kvalifikovanými hrnčiarmi a maliarmi váz. Špecializovaní remeselníci už neboli, ako kedysi, bezmocní samotári, ktorí stáli mimo komunity a jej zákonov a často ani nemali trvalé bydlisko. Teraz tvoria veľmi početnú a dosť vplyvnú spoločenskú vrstvu. Nasvedčuje tomu nielen kvantitatívny a kvalitatívny rast remeselníckych výrobkov, ale aj vznik v ekonomicky najrozvinutejších politikách špeciálnych remeselných okresov, kde sa usídlili remeselníci jednej konkrétnej profesie. Takže v Korinte od 7. storočia. BC e. bola tu štvrtina hrnčiarov – Keramik. V Aténach podobná štvrť, ktorá zaberala významnú časť starého mesta, vznikla v 6. storočí. BC e. Všetky tieto skutočnosti svedčia o tom, že počas archaického obdobia došlo v Grécku k historickému posunu obrovského významu: remeslá sa napokon oddelili od poľnohospodárstva ako osobitného, úplne samostatného odvetvia výroby tovaru. Podľa toho sa reštrukturalizuje aj poľnohospodárstvo, ktoré sa už môže sústrediť nielen na vnútorné potreby rodinného spoločenstva, ale aj na dopyt na trhu. Komunikácia s trhom sa stáva najdôležitejšou. Mnoho gréckych roľníkov v tých časoch malo člny alebo dokonca celé lode, na ktorých dodávali produkty svojich fariem na trhy do blízkych miest (pozemné cesty v hornatom Grécku boli kvôli lupičom mimoriadne nepohodlné a nebezpečné). V mnohých oblastiach Grécka roľníci prechádzajú od pestovania obilnín, ktoré sa tu veľmi neosvedčili, k výnosnejším viacročným plodinám – hroznu a olejnatým semenám: na zahraničných trhoch v kolóniách bol veľký dopyt po vynikajúcich gréckych vínach a olivovom oleji. Mnohé grécke štáty nakoniec výrobu vlastného chleba úplne opustili a začali žiť z lacnejšieho obilia z dovozu.

Hlavným výsledkom Veľkej kolonizácie bol teda prechod gréckej spoločnosti zo štádia primitívneho naturálneho hospodárstva do vyššieho štádia tovarovo-peňažnej ekonomiky, ktorá si vyžadovala univerzálny ekvivalent tovarových transakcií. V gréckych mestách Malej Ázie a potom v najvýznamnejších politikách európskeho Grécka sa objavili ich vlastné mincové normy napodobňujúce lýdske. Ešte predtým sa v mnohých oblastiach Grécka používali ako hlavná výmenná jednotka malé kovové (niekedy medené, inokedy železné) tyče nazývané oboly (dosl. „špice“, „ražne“). Šesť obolov tvorilo drachmu (dosl. „hrsť“), pretože mnohé z nich bolo možné chytiť jednou rukou. Teraz boli tieto staroveké mená prenesené do nových peňažných jednotiek, ktoré sa tiež stali známymi ako oboly a drachmy. Už v 7. stor. V Grécku sa používali dva hlavné menové štandardy – eginský a eubójsky. Eubójsky štandard bol okrem ostrova Euboia prijatý aj v Korinte, Aténach (od začiatku 6. storočia) a v mnohých západných gréckych kolóniách sa používal aeginetský štandard; Oba systémy razenia peňazí boli založené na váhovej jednotke nazývanej talent (Tal ant ako váhová jednotka bola požičaná zo západnej Ázie; babylonský talent (biltu, asi 30 kg) 60 min alebo 360 šekelov a fénický talent (kikkar ) tu boli bežné, asi 26 kg, čo sa rovná eubójskemu talentu) od 60 min, alebo 360 šekelov - pozn razené zo striebra, obol - z medi alebo bronzu). „Peniaze robia človeka“ - toto príslovie, pripisované istému Sparťanovi Aristodemovi, sa stalo akýmsi mottom novej éry. Peniaze mnohokrát urýchlili proces majetkovej stratifikácie komunity, ktorý sa začal ešte pred jej vznikom, a ešte viac priblížili úplný a konečný triumf súkromného vlastníctva.

Transakcie nákupu a predaja sa teraz vzťahujú na všetky typy hmotného majetku. Nielen hnuteľný majetok: hospodárske zvieratá, šatstvo, náčinie atď., ale aj pozemky, ktoré sa doteraz považovali za vlastníctvo nie jednotlivcov, ale klanu alebo celej komunity, voľne prechádzajú z rúk do rúk: predávajú, zastavujú, prevádzajú. závetom alebo ako veno. Už spomínaný Hésiodos radí svojmu čitateľovi, aby si pravidelnými obeťami dosiahol priazeň bohov, „aby si,“ končí svoje pokyny, „si kúpiš pozemky iných, a nie svoje – iných“.

Samotné peniaze sa kupujú a predávajú. Bohatý človek ich mohol požičať chudobnému za úrokovú sadzbu, ktorá bola podľa našich štandardov veľmi vysoká (18 % ročne sa v tých časoch nepovažovalo za príliš vysokú normu) (Ako sme videli vyššie, v starovekej západnej Ázii z predchádzajúceho obdobia bol pokles úrokovej miery indikátorom zvyšujúcim predajnosť fariem a tým aj znižovaním ich závislosti od úžerníckych úverov, ktorých dominancia v Grécku sa ukázala ako krátkodobá. Ed.). Spolu s úžerou prišlo aj dlhové otroctvo. Samohypotéky sa stávajú samozrejmosťou. Dlžník, ktorý nemôže včas zaplatiť svojmu veriteľovi, dáva do zálohu svoje deti, manželku a potom aj seba. Ak dlh a nahromadené úroky neboli zaplatené ani potom, dlžník s celou rodinou a zvyškom majetku upadol do otroctva úžerníka a zmenil sa na otroka, ktorého postavenie sa nelíšilo od postavenia otrokov. odchytené do zajatia alebo kúpené na trhu. Dlhové otroctvo obsahovalo strašné nebezpečenstvo pre mladé a ešte nie silné grécke štáty. Vyčerpalo to vnútornú silu mestskej komunity a podkopalo jej bojovú účinnosť v boji proti vonkajším nepriateľom. Mnohé štáty prijali špeciálne zákony, ktoré zakazovali alebo obmedzovali zotročovanie občanov. Príkladom je slávna solonská seisakhteia („strasenie bremena“) v Aténach (pozri o nej nižšie). Čisto legislatívne opatrenia by však sotva dokázali vykoreniť toto strašné sociálne zlo, keby sa nenašla náhrada za spoluotrokov v osobe cudzích otrokov Rozšírenie tejto novej a na tú dobu určite progresívnejšej formy otroctvo priamo súviselo s kolonizáciou. V tom čase ešte Gréci neviedli veľké vojny so susednými národmi. Väčšina otrokov prišla na grécke trhy z kolónií, kde sa dali kúpiť vo veľkom množstve a za prijateľné ceny od miestnych kráľov. Otroci tvorili jeden z hlavných artiklov skýtskeho a tráckeho exportu do Grécka, boli hromadne vyvážaní z Malej Ázie, Talianska, Sicílie a iných oblastí koloniálnej periférie.

Množstvo lacnej pracovnej sily na trhoch gréckych miest umožnilo po prvý raz široké využitie otrockej práce vo všetkých hlavných odvetviach výroby. Kúpení otroci sa dnes objavujú nielen v domoch šľachty, ale aj na farmách bohatých roľníkov.

Otrokov bolo možné vidieť v remeselných dielňach a kupeckých obchodoch, na trhoviskách, v prístave, pri stavbe opevnení a chrámov a v baníctve. Všade vykonávali tie najťažšie a ponižujúce práce, ktoré si nevyžadovali špeciálny výcvik. Vďaka tomu si ich majitelia - občania polis - vytvorili prebytok voľného času, ktorý mohli venovať politike, športu, umeniu, filozofii a pod.. Takto boli položené základy novej otrokárskej spoločnosti v Grécku a na r. zároveň nová civilizácia polis, výrazne odlišná od predchádzajúcej jej palácovej civilizácie krétsko-mykénskej éry. Prvým a najdôležitejším znakom, ktorý naznačuje prechod gréckej spoločnosti od barbarstva k civilizácii, bolo formovanie miest. V archaickom období sa mesto od dediny skutočne oddelilo a politicky aj ekonomicky si ju podmanilo. Táto udalosť súvisela s oddelením remesiel od poľnohospodárstva a rozvojom tovarovo-debetných vzťahov (Hlavnú črtu mesta však samotní Gréci nevideli v obchode a remeselnej činnosti, ale v politickej nezávislosti osady, jej nezávislosti. od iných komunít V ich chápaní sa za mestá (politiky) dali považovať aj neopevnené dediny, ktoré mali samostatnosť z dôvodov vojensko-politického charakteru.).

Takmer všetky grécke mestá, s výnimkou kolónií, vyrástli z opevnených sídiel homérskej éry - poleis, ktoré si zachovali toto staroveké meno. Medzi homérskou polis a archaickou polis, ktorá ju nahradila, však bol jeden veľmi významný rozdiel. Homérova polis bola zároveň mestom aj dedinou, keďže na území pod jeho kontrolou neexistovali žiadne iné osady, ktoré by jej konkurovali. Archaická polis bola naopak hlavným mestom trpasličieho štátu, ktorý okrem seba zahŕňal aj dediny (po grécky comas), ležiace na okraji územia polis a od neho politicky závislé.

Treba tiež vziať do úvahy, že v porovnaní s homérskymi časmi sa grécke mestské štáty archaického obdobia zväčšili. K tejto konsolidácii došlo jednak prirodzeným prírastkom obyvateľstva, jednak umelým zlúčením viacerých sídiel dedinského typu do jedného nového mesta. K tejto miere, po grécky nazývanej synoicizmus, t.j. „spoločné vysporiadanie“ sa uchýlilo k mnohým komunitám, aby posilnili svoju obranu tvárou v tvár nepriateľským susedom. Vo veľkých mestách moderné chápanie toto slovo v Grécku ešte neexistovalo. Polis s niekoľkotisícovou populáciou bola výnimkou: vo väčšine miest počet obyvateľov zjavne nepresahoval tisícku ľudí. Príkladom archaickej polis je staroveká Smyrna, ktorú vykopali archeológovia; časť sa nachádzala na polostrove, ktorý uzatváral vstup do hlbokej zátoky – pohodlného kotviska lodí. Centrum mesta bolo obohnané obranným múrom z tehál na kamennom doku. V múre bolo niekoľko brán s vežami a vyhliadkovými plošinami. Mesto malo pravidelnú dispozíciu: rady domov viedli presne paralelne k sebe. V meste bolo niekoľko chrámov. Domy boli dosť priestranné a pohodlné, niektoré mali dokonca terakotové kúpele.

Hlavným vitálnym centrom raného gréckeho mesta bola takzvaná agora, ktorá slúžila ako miesto verejných stretnutí občanov a zároveň slúžila ako trhové námestie. Slobodný Grék tu trávil väčšinu času. Tu predával a kupoval a tu sa v komunite ostatných občanov politiky angažoval v politike – rozhodoval o štátnych záležitostiach; tu, na agore, mohol zistiť všetky dôležité správy o meste. Spočiatku bola agora jednoducho otvoreným námestím bez budov. Neskôr začali inštalovať drevené alebo kamenné sedačky, stúpajúce nad sebou v schodoch. V týchto laviciach ľudia sedeli počas stretnutí. V ešte neskoršom období (už na konci archaického obdobia) boli po stranách námestia postavené špeciálne baldachýny - portiká, ktoré chránili ľudí pred slnečnými lúčmi. Portiká sa zmenili na obľúbené útočisko drobných obchodníkov, filozofov a všemožnej potulujúcej sa verejnosti. Priamo na agore alebo neďaleko nej sa nachádzali vládne budovy politiky: bouleuterium - budova mestskej rady (bule), prytaneum - miesto pre zasadnutia riadiacej rady prytanov, dikastérium - budova súdu, atď. Na agore boli vystavené nové zákony a nariadenia, aby ich vláda mohla vidieť.

Medzi budovami archaického mesta patria chrámy hlavných olympských bohov a slávnych hrdinov. Časti vonkajších stien gréckeho chrámu boli natreté pestrými farbami a bohato zdobené sochami (aj maľované). Chrám bol považovaný za domov božstva a on v ňom bol prítomný v podobe svojho obrazu.

Spočiatku to bola len hrubá drevená modla, ktorá sa veľmi vzdialene podobala na ľudskú postavu.

Ku koncu archaickej éry sa však Gréci už natoľko zdokonalili v plastike, že sochy bohov vytesané z mramoru alebo odliate do bronzu sa mohli ľahko považovať za živých ľudí (Gréci si svojich bohov predstavovali ako humanoidné tvory obdarené dar nesmrteľnosti a nadľudskej sily). Na sviatky boh, oblečený do svojich najlepších šiat (na takéto príležitosti mal každý chrám špeciálny šatník), korunovaný zlatým vencom, milostivo prijímal dary a obete od občanov polis, ktorí prišli do chrámu slávnostne. sprievod. Prv než sa priblížil k svätyni, sprievod prešiel mestom za zvukov píšťal, girland z čerstvých kvetov a zapálených fakieľ v sprievode ozbrojeného sprievodu. Oslavy na počesť božstva tejto polis sa slávili s osobitnou nádherou.

Každá politika mala svojho osobitného patróna alebo patrónku. Takže v Aténach to bola Pallas Athena. v Argos - Hera, v Korinte - Afrodita, v Delfách - Apollo. Chrám boha „vládcu mesta“ sa zvyčajne nachádzal v mestskej citadele, ktorú Gréci nazývali akropolou, teda „horným mestom“. Tu sa držala štátna kaša politiky. Tu dostávali pokuty za rôzne zločiny a všetky ostatné druhy štátnych príjmov v Aténach už v 6. storočí. Vrchol nedobytnej skaly akropoly bol korunovaný monumentálnym chrámom Atény, hlavnej bohyne mesta.

Je známe, aké veľké miesto zaujímali atletické súťaže v živote starých Grékov. Od staroveku boli v gréckych mestách zriadené špeciálne priestory na cvičenie mládeže - nazývali sa telocvične. a palestrá. Mladí muži a dorastenci tam trávili celé dni bez ohľadu na ročné obdobie, usilovne cvičili boha, zápasili, pästné súboje, skákali, hádzali oštepom a diskom. Ani jeden veľký sviatok sa nezaobišiel bez masovej atletickej súťaže – agonu, ktorej sa mohli zúčastniť všetci slobodne narodení občania polis, ako aj špeciálne pozvaní cudzinci.

Niektoré agony, ktoré boli obzvlášť obľúbené, sa zmenili na medzimestské pangrécke festivaly. Sú to slávne olympijské hry, ktoré každé štyri roky priťahujú športovcov a „fanúšikov“ z celého gréckeho sveta, vrátane tých najvzdialenejších kolónií. Zúčastnené štáty sa na ne pripravovali nemenej vážne ako na nadchádzajúcu vojenskú kampaň. Víťazstvo či prehra na Olympii bola vecou prestíže každej polis. Vďační spoluobčania zasypali olympijského víťaza skutočne kráľovskými poctami (niekedy dokonca rozobrali mestský múr, aby uvoľnili cestu pre víťazný voz víťazov: verilo sa, že človek takejto hodnosti nemôže prejsť cez obyčajnú bránu).

Toto sú základné prvky, ktoré tvorili každodenný život občana gréckej polis v archaickej ére, ako aj v neskorších dobách: obchodné transakcie na agore, debaty na ľudovom zhromaždení, účasť na najvýznamnejších náboženských obradoch, obrady a rituály. atletické cvičenia a súťaže.

A keďže všetky tieto druhy duchovných a fyzických aktivít bolo možné vykonávať len v meste, Gréci si to normálne nepredstavovali ľudský život mimo mestských hradieb. Toto bol jediný spôsob života, ktorý považovali za hodný slobodný človek- skutočný Helénsky a v tomto zvláštnom spôsobe života videli svoj hlavný rozdiel od všetkých okolitých „barbarských“ národov.

Prvé grécke mesto, generované silným nárastom ekonomickej aktivity, ktorá sprevádzala veľkú kolonizáciu, sa stalo dôležitým faktorom ďalšieho hospodárskeho a sociálneho pokroku. Mestský spôsob života s charakteristickou intenzívnou výmenou tovarov a inými druhmi hospodárskej činnosti, na ktorej sa podieľali masy ľudí rôzneho pôvodu, sa od začiatku dostával do konfliktu s vtedajšou štruktúrou gréckej spoločnosti, založenej na dvoch hlavných princípy: princíp triednej hierarchie, oddeľujúci všetkých ľudí na „najlepších“ alebo „ušľachtilých“ a „najhorších“ alebo „nízkorodených“ a princíp prísnej izolácie jednotlivých klanových zväzov navzájom aj od celku. vonkajší svet. V mestách, ktoré sa začali už skôr, v súvislosti s presídľovaním do kolónií prebiehal proces búrania medziklanových bariér obzvlášť rýchlym tempom. Ľudia patriaci k rôzne druhy, phyla a phratria, nielenže teraz žijú vedľa seba, v rovnakých štvrtiach, ale nadväzujú aj obchodné a jednoducho priateľské kontakty a uzatvárajú manželské zväzky. Postupne sa začína stierať línia oddeľujúca starobylú rodinnú šľachtu od bohatých obchodníkov a statkárov, ktorí pochádzali z prostého ľudu. Tieto dve vrstvy sa spájajú do jedinej vládnucej triedy vlastníkov otrokov. Hlavnú úlohu v tomto procese zohrali peniaze – najdostupnejší a najmobilnejší typ majetku. Súčasníci opísaných udalostí to dobre pochopili. „Peniaze si všetci veľmi vážia. Bohatstvo zmiešalo plemená,“ hovorí megariánsky básnik 6. storočia. Theognis.

Rast miest je spojený s pokrokom v oblasti vnútorného a medzinárodného práva. Potreba ďalšieho rozvoja tovarovo-peňažných vzťahov, zjednotenia celého obyvateľstva polis do jedného občianskeho kolektívu, bola ťažko zlúčiteľná s tradičnými princípmi kmeňového práva a morálky, podľa ktorých každý cudzinec – pochádzajúci z iného klanu či frátrie – sa dá len ťažko zladiť. bol vnímaný ako potenciálny nepriateľ, ktorý podlieha zničeniu alebo premene na otroka V archaickej ére tieto názory postupne začínajú ustupovať širším a humánnejším názorom, podľa ktorých existuje akási božská spravodlivosť, ktorá platí rovnako pre všetkých ľudí bez ohľadu na ich rodovú či kmeňovú príslušnosť. S takouto myšlienkou sa stretávame už v „Dielach a dňoch“ Hésioda, bójskeho básnika 8. storočia. BC e., hoci je úplne cudzie jeho najbližšiemu predchodcovi Homerovi. Bohovia v Hesiodovom chápaní pozorne sledujú správne a nesprávne skutky ľudí. Za týmto účelom „boli na zem poslané tri myriady nesmrteľných strážcov... špióni práva a zla ľudských záležitostí, všade sa potulujú svetom, oblečení v hmlistej tme“ (ďalej preklady V. V. Veresaeva).

Hlavnou strážkyňou zákona je dcéra Zeusa - bohyňa Dike („Spravodlivosť“). O skutočnom pokroku spoločensko-právneho vedomia svedčia najstaršie zbierky zákonov pripisované slávnym zákonodarcom: Drakonovi, Zalevkovi, Charondovi atď. Súdiac podľa dochovaných pasáží, tieto kódexy boli ešte veľmi nedokonalé a obsahovali mnoho archaických právnych noriem a zvykov: v podstate zákony Draca a ich druhu boli záznamom už existujúceho zvykového práva. Mnohé z týchto zákonov majú korene v hlbinách primitívnej éry, ako napríklad exotický zvyk postaviť pred súd zvieratá, ktoré „spáchali vraždu“ a neživé predmety, s ktorým sa stretávame v jednom z fragmentov, ktoré k nám zostúpili zo zákonov Draca. Zároveň samotný fakt zápisu práva nemožno hodnotiť ako pozitívny posun, pretože svedčí o túžbe obmedziť svojvôľu vplyvných rodín a klanov a dosiahnuť podriadenosť klanu súdnej moci. orgán polis. Zapisovanie zákonov a zavedenie riadneho súdneho konania prispeli k vykoreneniu takých prastarých zvykov, akými boli krvná pomsta či úplatky za vraždu. Vražda sa už nepovažuje za súkromnú záležitosť medzi dvoma rodinami: rodinou vraha a rodinou jeho obete. Na riešení sporu sa podieľa celé spoločenstvo zastúpené svojimi justičnými orgánmi.

Vyspelé normy morálky a práva platia v tejto dobe nielen pre krajanov, ale aj pre cudzincov, občanov iných politík. Mŕtvola zabitého nepriateľa už nebola vystavená zneužívaniu (porov. napr. Ilias, kde Achilles porušil telo zosnulého Hektora), ale bola odovzdaná príbuzným na pochovanie. Slobodní Heléni zajatí vo vojne spravidla nie sú zabití ani premenení na otrokov, ale sú vrátení do svojej vlasti za výkupné. Prijímajú sa opatrenia na odstránenie námorného pirátstva a lúpeží na súši. Jednotlivé politiky medzi sebou uzatvárajú dohody, ktoré zaručujú osobnú bezpečnosť a nedotknuteľnosť majetku občanov, ak sa ocitnú na cudzom území. Tieto kroky k zblíženiu boli spôsobené reálnou potrebou užších ekonomických a kultúrnych kontaktov. Do istej miery to viedlo k prekonaniu bývalej izolácie jednotlivých politík a postupnému rozvoju pangréckeho, alebo, ako sa vtedy hovorilo, panhelénskeho vlastenectva. Veci však neprekročili tieto prvé pokusy. Gréci sa stále nestali jediným národom.

Práve mestá boli v archaickom období hlavnými centrami výdobytkov vyspelej kultúry. Rozšíril sa tu nový systém písania, abeceda.

Bolo to oveľa pohodlnejšie ako šlabikár mykénskej éry: pozostával iba z 24 znakov, z ktorých každý mal pevne stanovený fonetický význam. Ak bola v mykénskej spoločnosti gramotnosť dostupná len niekoľkým zasvätencom, ktorí boli súčasťou uzavretej skupiny profesionálnych pisárov, teraz sa stáva spoločným majetkom všetkých občanov polis (každý mohol ovládať základné zručnosti písania a čítania v ZÁKLADNÁ ŠKOLA). Nový systém písania sa ako prvý stal skutočne univerzálnym prostriedkom prenosu informácií, ktorý sa s rovnakým úspechom dal použiť v obchodnej korešpondencii a na zaznamenávanie lyriky resp. filozofické aforizmy. To všetko viedlo k rýchlemu nárastu gramotnosti medzi obyvateľstvom gréckych mestských štátov a nepochybne prispelo k ďalšiemu pokroku kultúry vo všetkých jej hlavných oblastiach.

Celý tento pokrok, ako to už v histórii býva, mal však aj svoju temnú stránku. Prudký rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, ktorý priviedol k životu prvé mestá s ich vyspelou, život potvrdzujúcou kultúrou, mal negatívny vplyv na postavenie gréckeho roľníctva. Agrárna kríza, ktorá bola hlavnou príčinou veľkej kolonizácie, nielenže neutíchla, ale naopak začala zúriť s ešte väčšou silou. Takmer všade v Grécku vidíme ten istý pochmúrny obraz: roľníci hromadne bankrotujú, strácajú „otcovské pozemky“ a pridávajú sa k robotníkom na farme – slávnostiam. Charakterizujúci situáciu v Aténach na prelome 7.-6. BC e. pred Solonovými reformami Aristoteles napísal: „Musíme mať na pamäti, že politický systém bol vo všeobecnosti oligarchický, ale hlavnou vecou bolo, že chudobní boli zotročení nielen oni, ale aj ich deti a manželky. Nazývali sa pelátmi a šestidolnikmi, pretože za takýchto podmienok prenájmu obrábali polia bohatých (Nie je jasné, čo chcel Aristoteles touto frázou povedať. Hexadolníci mohli dať vlastníkovi pôdy buď 5/6 alebo 1/6 úrody. to druhé sa javí pravdepodobnejšie, keďže s existujúcou poľnohospodárskou technológiou je nepravdepodobné, že by roľník mohol uživiť svoju rodinu jednou šestinou úrody z pozemku takej veľkosti, ktorý by mohol obrábať spolu so svojou ženou a deťmi.). Celá krajina bola v rukách niekoľkých. Navyše, ak by títo chudobní ľudia neplatili nájomné, oni aj ich deti by mohli byť vzatí do otroctva. A pôžičky každého boli zabezpečené osobným otroctvom až do Solónových čias." Do tej či onej miery sa táto charakteristika vzťahuje na všetky ostatné regióny vtedajšieho Grécka.

Radikálne narušenie zaužívaného spôsobu života malo veľmi bolestivý vplyv na vedomie ľudí archaickej éry. V Hesiodovej básni „Práce a dni“ sú celé dejiny ľudstva prezentované ako nepretržitý úpadok a pohyb späť od lepšieho k horšiemu. Na zemi sa podľa básnika už vystriedali štyri ľudské generácie: zlatá, strieborná, medená a generácia hrdinov. Každý z nich žil horšie ako ten predchádzajúci, no najťažší los pripadol piatej, železnej generácii ľudí, ku ktorej sa ráta aj sám Hesiodos. „Keby som sa tak mohol vyhnúť spolužitiu s generáciou piateho storočia! - smutne zvolá básnik "Chcel by som zomrieť pred ním alebo sa narodiť neskôr."

Vedomie jeho bezmocnosti zoči-voči „kráľom jedúcim dary“ („Králi“ (basilei) v Pánovi, rovnako ako v Homérovi, sú predstavitelia miestnej klanovej šľachty stojaci na čele komunity.), očividne, utláčal najmä básnik-roľníkov a na. To sa odráža v Hesiodovej básni „Bájka o slávikovi a jastrabovi“:

Teraz poviem kráľom bájku o tom, akí sú blázni. Toto raz povedal jastrab tichému slávikovi. Pazúry sa do neho zaborili a odniesli ho vo vysokých oblakoch. Slávik žalostne vykríkol, prebodnutý krivými pazúrmi, ten istý ho panovačne oslovil nasledujúcou rečou: „Prečo ty, nešťastník, kňučíš? Koniec koncov, som oveľa silnejší ako ty! Bez ohľadu na to, ako spievaš, vezmem ťa, kam chcem, a môžem ťa navečerať a oslobodiť ťa. Kto sa chce porovnávať s najsilnejším, nemá dôvod; Bez ohľadu na to, či ho porazí, k nešťastiu mu pridá len smútok!“ To povedal rýchly jastrab, vták s dlhými krídlami.

V čase, keď Hésiodos vytvoril svoje Diela a Dni, zostala sila klanovej šľachty vo väčšine gréckych mestských štátov neotrasiteľná.

Po niekoľkých sto rokoch sa obraz radikálne mení.

Dozvedáme sa o tom z básní iného básnika, rodáka z Megary, Theognisa. Theognis, hoci od narodenia patril k najvyššej šľachte, sa v tomto meniacom sa svete pred jeho očami cíti veľmi neistý a podobne ako Hésiodos má sklony byť k svojej dobe veľmi pesimistický. Trápi ho vedomie nezvratnosti spoločenských zmien, ktoré sa okolo neho odohrávajú:

Naše mesto je stále mestom, ó Kirn, ale ľudia sú iní,

Kto doteraz nepoznal ani zákony, ani spravodlivosť, Ktorý si obliekal telo do opotrebovanej kozej srsti

A za hradbou mesta sa pásol ako divý jeleň.

Odteraz sa stal šľachetným.

A ľudia, ktorí boli vznešení

Stali sa nízkymi. No kto by toto všetko vydržal?

Theognisove básne ukazujú, že proces majetkového rozvrstvenia komunity zasiahol nielen roľníctvo, ale aj šľachtu. Mnohí aristokrati, premožení smädom po zisku, investovali svoje majetky do rôznych obchodných podnikov a špekulácií, no bez dostatočného praktického rozhľadu skrachovali, čím ustúpili húževnatejším a vynaliezavejším ľuďom z nižších vrstiev, ktorí vďaka svojmu bohatstvu teraz stúpajú na samý vrchol spoločenského rebríčka. Títo „povšenci“ vyvolávajú v duši aristokratického básnika divoký hnev a nenávisť. Vo svojich snoch vidí, ako sa ľudia vrátili do svojho bývalého, polootrockého stavu:

Pevnou nohou vykročte na hruď márnomyseľnej chalúpky, Medenou pažbou ju zbite, šiju pod jarmo pokrčte!... Niet ľudí pod vševidiacim slnkom, niet ľudí na šírom svete. , Dobrovoľne vydržať pevné opraty pánov... (Preklad L. Piotrovského.)

Realita však tieto ilúzie o hlásateľovi aristokratickej reakcie rúca. Návrat späť už nie je možný a básnik si to uvedomuje.

Theognisove básne zachytávali vrchol triedneho boja, okamih, keď vzájomné nepriateľstvo a nenávisť bojujúcich strán dosiahli vrchol. Silné demokratické hnutie v tom čase zachvátilo mestá severného Peloponézu, vrátane rodného mesta Theognis Megara, tiež Attiku, ostrovné mestá v Egejskom mori, iónske mestá v Malej Ázii a dokonca aj vzdialené západné kolónie Talianska a Sicílie.

Demokrati všade propagovali rovnaké heslá: „Prerozdelenie pôdy a zrušenie dlhov“, „Rovnosť všetkých občanov polis pred zákonom“) (izonomia), „Odovzdanie moci ľudu“ (demokracia). Toto demokratické hnutie bolo vo svojom sociálnom zložení heterogénne. Zúčastnili sa na ňom bohatí obchodníci z radov prostého ľudu, bohatí roľníci, remeselníci a vydedené masy vidieckej a mestskej chudoby. Ak tí prví usilovali predovšetkým o politickú rovnosť so starodávnou šľachtou, tých druhých oveľa viac lákala myšlienka univerzálnej majetkovej rovnosti, ktorá v týchto podmienkach znamenala návrat k tradíciám komunitného rodového systému. pravidelné prerozdeľovanie pôdy. Na mnohých miestach sa zúfalí roľníci pokúšali uviesť do praxe Hésiodovu patriarchálnu utópiu a vrátiť ľudstvo do „zlatého veku“. Inšpirovaní touto myšlienkou sa zmocnili majetku bohatých a šľachticov a rozdelili si ho medzi sebou, pričom zhodili zo svojich polí nenávidené hypotekárne stĺpy (tieto stĺpy postavil veriteľ na dlžníkovom poli na znak toho, že pole je zárukou zaplatenia dlhu a v prípade nezaplatenia mohli byť odňaté), spálili dlžobné knižky úžerníkov. Bohatí sa pri obrane svojho majetku čoraz viac uchyľujú k teroru a násiliu, a tak triedne nepriateľstvo, ktoré sa nahromadilo stáročiami, prerastá do skutočnej občianskej vojny. Povstania a štátne prevraty sprevádzané brutálnymi vraždami, masovým vyháňaním a konfiškáciami majetku porazených sa stali v tomto období v živote gréckych mestských štátov samozrejmosťou. Theognis v jednej zo svojich elégií oslovuje čitateľa varovaním:

Nech naše mesto ešte odpočíva v úplnom tichu, - Ver mi, možno v meste dlho nevládne. Kde sa o to začínajú usilovať zlí ľudia, aby mohli ťažiť z vášní ľudí. Lebo odtiaľto – povstania, občianske vojny, vraždy, Aj panovníci – chráňte nás pred nimi, osud!

Zmienka o panovníkoch v poslednom riadku je veľmi symptomatická:

v mnohých gréckych štátoch bola spoločensko-politická kríza, ktorá niekedy trvala desaťročia, vyriešená zavedením režimu osobnej moci.

Mestská komunita vyčerpaná nekonečnými vnútornými nepokojmi a rozbrojmi už nedokázala odolávať nárokom vplyvných osôb na individuálnu moc a v meste bola nastolená diktatúra „silného muža“, ktorý vládol bez ohľadu na zákon a tradičné inštitúcie: koncil, ľudové zhromaždenie atď. Gréci nazývali takýchto uzurpátorov tyranmi (Toto slovo samo o sebe prevzali Gréci z lýdského jazyka a spočiatku nemalo urážlivý význam.), pričom ich stavali do protikladu so starými kráľmi – basilei, ktorí vládli na základe dedičného práva alebo ľudových volieb. Po uchopení moci začal tyran represálie proti svojim politickým oponentom. Boli popravení bez súdu a vyšetrovania. Celé rodiny a dokonca aj klany boli poslané do vyhnanstva a ich majetok išiel do pokladnice tyrana. V neskoršej historickej tradícii, väčšinou nepriateľskej voči tyranii, sa stalo samotné slovo „tyrania“. grécky synonymom nemilosrdnej krvavej tyranie. Obeťami represií boli najčastejšie ľudia zo starobylých šľachtických rodov. Oštep teroristickej politiky tyranov bol namierený proti rodinnej šľachte. Nespokojný s fyzickým vyhladzovaním najvýznamnejších predstaviteľov tohto sociálna skupina Tyrani všemožne zasahovali do jej záujmov, zakazovali aristokratom robiť gymnastiku, zhromažďovať sa pri spoločných jedlách a pití, nakupovať otrokov a luxusný tovar. Najväčšie nebezpečenstvo pre jedinú moc tyrana predstavovala šľachta, ktorá bola najorganizovanejšou a zároveň najvplyvnejšou a najbohatšou časťou komunity. Z tejto strany musel neustále očakávať sprisahania, atentáty a rebélie.

Vzťah medzi tyranom a ľuďmi bol iný. Mnoho tyranov archaickej éry začínalo svoju politickú kariéru ako prostatisti, teda vodcovia a obrancovia demonštrácií. Slávny Pisistratus, ktorý sa zmocnil moci nad Aténami v roku 562 pred Kr. e., spoliehal sa na podporu najchudobnejšej časti aténskeho roľníctva, ktoré žilo najmä vo vnútrozemských hornatých oblastiach Atiky. Tyranova „stráž“, ktorú Peisistratovi na jeho žiadosť poskytol aténsky ľud, pozostávala z oddielu tristo ľudí vyzbrojených palicami – zvyčajnou zbraňou gréckeho roľníka v tom čase problémov. S pomocou týchto „nosičov klubu“ Pisistratus dobyl aténsku akropolu a stal sa tak pánom situácie v meste. Keď bol tyran pri moci, upokojoval demonštrantov darčekmi, bezplatnými pochúťkami a zábavou počas sviatkov. Peisistratus tak zaviedol v Aténach lacný poľnohospodársky úver, požičiaval vybavenie, semená a dobytok núdznym roľníkom. Založil dva nové národné festivaly; Veľká Panathenaea a mesto Dionýzia a oslávili ich s mimoriadnou pompou (Program mesta Dionýzia zahŕňal divadelné predstavenia. Podľa legendy bola v roku 536 pred Kristom za Pisistrata zinscenovaná prvá tragédia v dejinách gréckeho divadla.). Túžba dosiahnuť popularitu medzi ľuďmi diktovala aj opatrenia na zlepšenie mesta pripisované mnohým tyranom: výstavba vodovodných potrubí a fontán, výstavba nových veľkolepých chrámov, portiká na agore, prístavné budovy atď. ešte nám nedávajú právo považovať samotných tyranov za "bojovníkov" za ľudovú vec. Hlavným cieľom tyranov bolo plne posilniť svoju vládu nad polis a v budúcnosti vytvoriť dedičnú dynastiu. Tyran mohol tieto plány uskutočniť len zlomením odporu šľachty. Potreboval na to podporu dema, alebo aspoň benevolentnú neutralitu z jeho strany. Vo svojej „láske k ľudu“ tyrani zvyčajne neprekročili drobné rozdávanie a demagogické sľuby davu. Žiadny z tyranov, ktorých poznáme, sa nepokúsil uviesť do praxe hlavné heslá demokratického hnutia: „Prerozdelenie pôdy“ a „Zrušenie dlhov“. Nikto z nich neurobil nič pre demokratizáciu politického systému polis. Naopak, tyrani, ktorí neustále potrebovali peniaze na výplaty žoldnierov, na ich stavebné podniky a iné potreby, uvalili na svojich poddaných dovtedy neznáme dane. A tak Aténčania za Pisistrata každoročne prispievali 1/10 svojich príjmov do tyranovej pokladnice. Tyrania vo všeobecnosti nielenže neprispela k ďalšiemu rozvoju otrokárskeho štátu, ale naopak ho spomalila.

Taktika používaná tyranmi proti masy, možno definovať ako „politiku mrkvy a biča“.

Kým flirtovali s demonštrantmi a snažili sa ho získať na svoju stranu ako možného spojenca v boji proti šľachte, tyrani sa zároveň báli ľudí. Aby sa chránili z tejto strany, často sa uchyľovali k odzbrojovaniu občanov politiky a zároveň sa obklopovali najatými bodyguardmi z radov cudzincov alebo oslobodených otrokov. Akékoľvek zhromaždenie ľudí na mestskej ulici alebo námestí vzbudzovalo v tyranovi podozrenie; zdalo sa mu, že občania niečo chystajú, pripravujú vzburu alebo pokus o atentát; Domov tyrana sa zvyčajne nachádzal v mestskej citadele – na akropole. Až tu, vo svojom opevnenom hniezde, sa mohol cítiť aspoň relatívne bezpečne.

Prirodzene, v takýchto podmienkach existovalo a nemohlo existovať skutočne silné spojenectvo medzi tyranom a demonštrantmi. Jedinou skutočnou podporou režimu osobnej moci v gréckych mestských štátoch bola v podstate najatá stráž tyranov. Tyrania zanechala výraznú stopu v histórii raného Grécka. Farebné postavy prvých tyranov - Periandra, Pisistrata, Polykrata a iných - vždy priťahovali pozornosť neskorších gréckych historikov. Legendy o ich neobyčajnej moci a bohatstve, o ich nadľudskom šťastí, ktoré vzbudzovalo závisť aj samotných bohov, sa tradovali z generácie na generáciu – taká je známa legenda o Polykratovom prsteni, ktorú zachoval Herodotos (Legenda hovorí, že kto bol na návšteve u Polykrata, tyrana ostrova Samos, Egyptský kráľ mu poradil, aby obetoval to najcennejšie, čo mal, aby mu bohovia nezávideli jeho šťastie, Polykratés mu hodil prsteň do mora deň, keď mu rybár priniesol veľkú rybu ako dar, a opustený prsteň sa našiel v jej bruchu, pretože ho Polycrates považoval za odsúdeného a čoskoro skutočne zomrel.). V snahe dodať svojej vláde viac lesku a zachovať svoje meno, mnohí tyrani prilákali na svoje dvory vynikajúcich hudobníkov, básnikov a umelcov. Také grécke mestá ako Korint, Sikyon, Atény, Samos, Milétos sa pod vládou tyranov stali bohatými, prosperujúcimi mestami, ozdobenými novými veľkolepými budovami. Niektorí z tyranov presadzovali celkom úspešnú zahraničnú politiku.

Periander, ktorý vládol Korintu v rokoch 627 až 585 pred Kristom. sa podarilo vytvoriť veľkú koloniálnu veľmoc, ktorá sa tiahne od ostrovov Iónskeho mora až po pobrežie Jadranu. Slávny tyran ostrova

Samos Polycrates v krátkom čase priviedol pod svoju vládu väčšinu ostrovných štátov v Egejskom mori. Pisistratus úspešne bojoval o zvládnutie dôležitého po mori spája Grécko koridorom úžin a Marmarského mora s oblasťou Čierneho mora. Napriek tomu nemožno zveličovať prínos tyranov k sociálno-ekonomickému a kultúrnemu rozvoju archaického Grécka. V tejto veci sa môžeme plne spoľahnúť na triezve a nestranné hodnotenie tyranie, ktoré podal najväčší z gréckych historikov Thukydides. „Všetci tyrani, ktorí boli v helénskych štátoch,“ napísal, „zamerali svoje obavy výlučne na svoje záujmy, na bezpečnosť svojej osobnosti a na vyvýšenie svojho domova. Preto im pri riadení štátu išlo v rámci možností predovšetkým o prijatie opatrení pre vlastnú bezpečnosť; Nedokázali jediný pozoruhodný čin, snáď okrem vojen jednotlivých tyranov s obyvateľmi pohraničia.“ Ale so silnou sociálnou podporou medzi masami sa tyrania nemohla stať stabilnou formou vlády v gréckej polis. Neskorší grécki historici a filozofi, napríklad Herodotos, Platón, Aristoteles, videli v tyranii abnormálny, neprirodzený stav štátu, akúsi chorobu polis spôsobenú politickými nepokojmi a spoločenskými otrasmi a boli si istí, že tento stav nemôže trvať. dlhý.

Skutočne, len niekoľkým gréckym tyranom z archaického obdobia sa podarilo trón, ktorého sa zmocnili, nielen udržať, ale aj odovzdať ako dedičstvo svojim deťom (Najdlhšie vládlo orfagoridská dynastia v Sikyone (670 – 510). Na druhom mieste sú Korintské Cypselids (657-583 pred Kr.) a na treťom Peisistratidy (560-510 pred Kr.).

Tyrania len oslabila klanovú šľachtu, ale nedokázala úplne zlomiť jej moc a pravdepodobne sa o to ani nesnažila. V mnohých mestách boli po zvrhnutí tirapie opäť pozorované vypuknutia intenzívnych bojov. No v cykle občianskych vojen postupne vzniká nový typ štátu – otrokárska polis.

Vznik polis bol výsledkom vytrvalej transformačnej činnosti mnohých generácií gréckych zákonodarcov. O väčšine z nich nevieme takmer nič. (Starodávna tradícia nám priniesla len niekoľko mien, medzi ktorými mená dvoch vynikajúcich aténskych reformátorov - Solóna a Kleisthena a veľkého spartského zákonodarcu Lykurga - zaujímajú obzvlášť významné miesto. Najvýznamnejšie reformy sa spravidla uskutočnili v prostredí akútnej politickej krízy existuje množstvo prípadov, keď si občania jedného alebo druhého štátu, dohnaní nekonečnými spormi a nepokojmi a nevidiaci iné východisko zo situácie, zvolili jedného zo svojich stredu za sprostredkovateľa a zmierovateľa. .

Jedným z týchto zmierovateľov bol Solon. Zvolen v roku 594 pred Kr. e. na post prvého archóna (Archons (doslova „vedúci“) - vládnuca rada úradníkov, pozostávajúca z deviatich ľudí. Prvý archón bol považovaný za predsedu správnej rady. Podľa jeho mena bol v Aténach určený rok.) s právami zákonodarcu vypracoval a realizoval široký program sociálno – ekonomických a politické zmeny, ktorej konečným cieľom bolo obnoviť jednotu mestskej komunity, rozštiepenej občianskymi spormi na bojujúce politické frakcie. Najdôležitejšou zo Solonových reforiem bola radikálna reforma dlhového práva, ktorá sa do dejín zapísala pod obrazným názvom „strasenie bremena“ (seisakhteya). Solon v skutočnosti zhodil z pliec aténskeho ľudu nenávidené bremeno dlhového otroctva, vyhlásil všetky dlhy a úroky, ktoré sa im nahromadili, za neplatné a zakázal v budúcnosti samohypotéky. Seisachtheia zachránila roľníctvo Attiky pred zotročením a umožnila tak ďalší rozvoj demokracie v Aténach. Následne o tejto svojej službe aténskemu ľudu sám zákonodarca hrdo napísal: Čo som to za človeka?

Matka Čierna Zem, vztýčené stĺpy, to mohla povedať lepšie ako ktokoľvek iný.

Predtým otrok

(Preklad S.I. Radzig.)

nedokončil tieto úlohy, potom zhromaždil ľudí,

pred Časom, najvyšší súd olympionikov - z ktorého som potom odstránil mnohé dlhy,

teraz zadarmo. Po oslobodení aténskych démosov od dlhu, ktorý ho ťažil, však Solon odmietol splniť svoju ďalšiu požiadavku – prerozdeliť pôdu. Podľa samotného Solona nebolo jeho zámerom „dať chudobným a šľachticom rovnaký podiel na bohatstve svojich príbuzných“, teda úplne zrovnoprávniť šľachtu a prostý ľud v majetku a majetku. spoločensky. Solon sa iba snažil zastaviť ďalší rast veľkého pozemkového vlastníctva a tým obmedziť dominanciu šľachty v hospodárstve Atén. Známy je Solónov zákon, ktorý zakazoval nadobúdať pozemky nad určitú normu. Je zrejmé, že tieto opatrenia boli úspešné, pretože neskôr, v priebehu 6. a 5. storočia. BC Attika zostala prevažne krajinou stredného a malého vlastníctva pôdy, v ktorej aj tie najväčšie otrokárske farmy presahovali rozlohu niekoľkých desiatok hektárov.

Ďalší dôležitý krok k demokratizácii aténskeho štátu a posilneniu jeho vnútornej jednoty bol urobený koncom 6. storočia. (medzi 509 a 507) Cleisthenes (medzi Solónom a

Cleisthenesovi vládol v Aténach tyran Peisistratus a potom jeho synovia. Tyrania bola zrušená v roku 510 pred Kristom. e.). Ak Solopove reformy podkopali ekonomickú silu šľachty, potom Cleisthenes, hoci sám pochádzal zo šľachtickej rodiny, zašiel ešte ďalej. Hlavnou oporou šľachtického režimu v Aténach, ako aj vo všetkých ostatných gréckych štátoch, boli rodové spolky – takzvané fýly a frátry. Od staroveku bol celý aténsky demos rozdelený na štyri fyly, z ktorých každá zahŕňala tri fratrie. Na čele každej fratérie stála šľachtická rodina, ktorá mala na starosti jej náboženské záležitosti. Bežní členovia fratérie boli povinní podriadiť sa náboženskej a politickej autorite svojich „vodcov“ a poskytovať im podporu vo všetkých ich podnikoch.

Aristokracia, ktorá zaujímala dominantné postavenie v klanových alianciách, držala celú masu demos pod svojou kontrolou. Clisthep namieril svoj hlavný úder proti tejto politickej organizácii. Zaviedol nový, čisto územný systém správneho členenia, rozdeľujúci všetkých občanov do desiatich fýl a sto menších jednotiek – démov. Fyla založená Cleisthenom nemala nič spoločné so starou generickou fylou.

Okrem toho boli zostavené tak, aby osoby patriace k rovnakým klanom a fratériám boli odteraz politicky oddelené a žili v rôznych územných celkoch. správnych obvodov. Cleisthenes, ako povedal Aristoteles, „zmiešal dohromady celú populáciu Attiky“ bez ohľadu na jej tradičné politické a náboženské väzby. Týmto spôsobom sa mu podarilo vyriešiť tri dôležité problémy súčasne: 1) aténsky démos a predovšetkým roľníctvo, ktoré tvorilo jeho veľmi významnú a zároveň najkonzervatívnejšiu časť, bolo oslobodené od starých klanových tradícií. na ktorom sa zakladal politický vplyv šľachty; 2) boli zastavené často vznikajúce rozbroje medzi jednotlivými rodovými zväzmi, ktoré ohrozovali vnútornú jednotu aténskeho štátu; 3) tých, ktorí predtým stáli mimo frátrií a filov a v dôsledku toho nepožívali občianske práva, priťahovalo účasť na politickom živote. Cleisthenove reformy zavŕšili prvú etapu boja za demokraciu v Aténach. Počas tohto boja dosiahli aténski demos veľký úspech, politicky rástli a silneli. Vôľa demos, vyjadrená všeobecným hlasovaním v ľudovom zhromaždení (ekklesia), nadobúda platnosť zákona záväzného pre všetkých. Všetci úradníci, najvyšších nevynímajúc - archontov a stratégov (Strategovia v Aténach boli vojenskí vodcovia, ktorí velili armáde a námorníctvu. Správnu radu desiatich stratégov zriadil Cleisthenes.), sú volení a sú povinní podávať správy ľudu v r. ich činy a v takom prípade, ak sa z ich strany dopustí nejakého priestupku, môžu byť potrestaní prísnym trestom.

Rada piatich stoviek (bule) vytvorená Cleisthenesom a porota (hélium) ustanovená Solónom pracovali ruka v ruke s ľudovým zhromaždením. Rada piatich stoviek plnila na národnom zhromaždení funkcie akéhosi prezídia, pričom sa zaoberala predbežným prerokovávaním a spracovaním všetkých návrhov a návrhov zákonov, ktoré boli následne predložené na definitívne schválenie cirkvi. Preto sa dekréty národného zhromaždenia v Aténach zvyčajne začínali formulkou: „Rozhodla rada a ľud. Čo sa týka helia, bol to najvyšší súd v Aténach, na ktorý mohli všetci občania podávať sťažnosti na nespravodlivé rozhodnutia úradníkov. Rada aj porota boli vybraní žrebom spomedzi desiatich kmeňov, ktoré založil Cleisthenes. Vďaka tomu sa k nim mohli zaradiť na rovnocennom základe s predstaviteľmi šľachty aj radoví občania. V tom sa zásadne líšili od starej šľachtickej rady a dvora – Areopágu.

K úplnému triumfu demokratických ideálov však bolo ešte ďaleko. Vládny systém, ktorý vznikol ako výsledok reforiem Solóna a Kleisthena, bol starovekými ľuďmi hodnotený ako umiernená forma demokracie. Najvyššia hodnota V politickom živote Atén sa uplatnila vrstva zámožného roľníka, zatláčajúceho do úzadia tak starú zemiansku šľachtu, ako aj obchodno-remeselné vrstvy mestského obyvateľstva. Bohatí roľníci sú zevgiti (3evgit – z gréckeho zevgos – „jarmo“, „tím“. Hlavnou pracovnou silou v roľníckej domácnosti bol záprah dvoch volov (možno toto slovo pochádza z miesta, ktoré si bojovník najal v radoch). - Ed.).) tvorili politicky aktívne jadro ľudového zhromaždenia. Vytvorili tiež silne ozbrojenú milíciu hoplitov, ktorá sa teraz stáva rozhodujúcou silou na bojiskách a takmer úplne z nich vytlačila aristokratickú jazdu. Roľníci s malou pôdou, ako aj mestská chudoba sa v tom čase ešte aktívne nezúčastňovali na riadení štátu, hoci formálne boli obaja považovaní za aténskych občanov. Treba mať na pamäti, že od čias Solóna bol prístup do mnohých vládnych inštitúcií v Aténach obmedzený vysokou majetkovou kvalifikáciou. Členom rady sa teda mohol stať len ten, kto patril do kategórie Zevgitov, teda ten, kto zo svojej pôdy dostával aspoň dvesto meríc ročného príjmu. Pre funkciu archonta bola stanovená najvyššia kvalifikácia – nie menej ako päťsto meríc ročného príjmu. Zástupcovia poslednej, štvrtej kategórie fet (Fet – doslova „nádenníci“, „farmári“. Do tejto kategórie patrili občania, ktorí dostávali menej ako dvesto meríc ročného príjmu z pôdy, ako aj tí, ktorí nemali vôbec žiadnu pôdu. ) boli prijatí len na ľudové zhromaždenie a do poroty. Trvalo desaťročia vytrvalého politického boja, kým sa v Aténach dôsledne uplatnil princíp občianskej rovnosti.

Aténska demokracia dáva predstavu len o jednom z možných spôsobov rozvoja ranej gréckej polis. Počas archaického obdobia v Grécku vzniklo mnoho veľmi rôznorodých typov a foriem organizácie polis. Jeden z najunikátnejších variantov systému polis vyvinutých v Sparte, najväčšom z dórskych štátov na Peloponéze. Od staroveku sa sociálno-ekonomický vývoj spartskej spoločnosti neuberal obvyklým smerom. Dóri, ktorí založili Spartu, prišli do Lakónie ako dobyvatelia a zotročovatelia miestneho achájskeho obyvateľstva. Približne od polovice 8. stor. V Sparte, ako aj v mnohých iných gréckych štátoch, začal pociťovať akútny hlad po zemi. Problém nadbytočného obyvateľstva, ktorý v súvislosti s tým vznikol, si vyžadoval okamžité riešenie a Sparťania ho vyriešili po svojom: východisko našli rozšírením svojho územia na úkor najbližších susedov. Hlavným cieľom spartskej agresie bola Messénia, bohatý a rozsiahly región v juhozápadnej časti Peloponézu. Boj o Messiniu, ktorý sa odohral v 8.-7. BC e., nakoniec skončilo úplným dobytím a zotročením jeho obyvateľstva. Zabratie úrodných messenských území umožnilo spartskej vláde zastaviť blížiacu sa agrárnu krízu. V Sparte sa uskutočnilo široké prerozdelenie pôdy a vytvoril sa stabilný systém držby pôdy založený na prísnej korešpondencii medzi počtom pozemkov a počtom plnoprávnych občanov. Celá pôda bola rozdelená na 9 000 pozemkov s približne rovnakou ziskovosťou, ktoré boli rozdelené medzi zodpovedajúci počet Spartiátov (Spartia sú v prameňoch obvyklým názvom pre plnoprávnych občanov Sparty.). Následne vláda Sparty starostlivo zabezpečila, aby veľkosť jednotlivých pozemkov zostala po celý čas nezmenená (nemohli sa napríklad rozdeliť pri dedičskom prevode) a oni sami nemohli zmeniť majiteľa darovaním, závetmi, predajom atď. d. Rozdelili sa aj štátni otroci-heloti spomedzi podmanených obyvateľov Lakónie a Messénie. Urobilo sa to tak, že na každú spartskú klaire (pozemok) pripadlo niekoľko telesných rodín, ktoré svojou prácou poskytli majiteľovi duchovenstva a celej jeho rodine všetko potrebné.

V dôsledku tejto reformy sa sparťanskí demonštranti zmenili na uzavretú triedu profesionálnych hoplitských bojovníkov, ktorí uplatňovali svoju nadvládu nad mnohými tisíckami helotov silou zbraní.

Nútená práca helotov zbavila Spartanov potreby zarábať si na jedlo a ponechala im maximum voľného času, aby sa mohli venovať vládnym záležitostiam a zlepšovať svoje umenie vojny. To druhé bolo o to potrebnejšie, že po dobytí Messénie sa v Sparte vytvorila mimoriadne napätá situácia: bolo porušené hlavné prikázanie otrokárskej ekonomiky, ktoré neskôr sformuloval Aristoteles: vyhnúť sa hromadeniu veľkých más otrokov jedného etnický pôvod. Héloti, ktorí tvorili väčšinu medzi pracujúcim obyvateľstvom Sparty, hovorili rovnakým jazykom a snívali len o zhodení nenávideného jarma spartských dobyvateľov (podľa Herodota v spartskej armáde, ktorá bojovala proti Peržanom pri Platajách (479). pred Kr.), na každého plnohodnotného Spartiata pripadalo sedem helótov.). Udržať ich v poslušnosti bolo možné len systematickým, nemilosrdným terorom.

Neustála hrozba telesného povstania si vyžadovala maximálnu jednotu a organizáciu Spartiatov. Preto sa súčasne s prerozdelením pôdy v Sparte uskutočnil celý rad reforiem, ktoré vstúpili do histórie pod názvom „zákony /1icurgus“ (neprežili žiadne spoľahlivé dôkazy o živote a práci Lycurgusa. Čas jeho reforiem nebolo možné s dostatočnou presnosťou určiť. Mnohí súčasní historici sa domnievajú, že jeho fiktívna osobnosť sa s najväčšou pravdepodobnosťou vytvorila až koncom 7. 6. storočie pred Kristom - Ed. Tieto reformy v krátkom čase zmenili vzhľad spartského štátu na nepoznanie a zmenili ho na vojenský tábor, ktorého všetci obyvatelia podliehali kasárenskej disciplíne. Od okamihu narodenia až do smrti bol Spartiat pod neustálym dohľadom špeciálnych úradníkov (nazývali sa zphori, t. j. „dozorcovia“), ktorí boli povinní sledovať prísne dodržiavanie zákonov Lycurgus všetkými občanmi.

Tieto zákony zabezpečovali všetko až do najmenších detailov, ako je strih oblečenia a tvar brady a fúzov, ktoré mohli obyvatelia Sparty nosiť. Zákon prísne zaväzoval každého Spartiata poslať svojich synov, len čo dovŕšili sedem rokov, do špeciálnych táborov - agelov (dosl. „stádo“), kde boli vystavení brutálnemu drilu, kultivovali v mladšej generácii vytrvalosť, prefíkanosť. krutosť, schopnosť veliť a poslúchať a ďalšie vlastnosti potrebné pre „skutočného Spartana“. Dospelí Spartiáni povinne navštevovali spoločné stravovanie - sissitia, pričom mesačne prideľovali určité množstvo jedla pre svoju organizáciu. V rukách vládnucej elity spartského štátu boli sissiti a anjeli pohodlným prostriedkom na kontrolu správania a nálad obyčajných občanov. Štát v Sparte aktívne zasiahol do osobný život občanov, upravujúcich pôrod a manželské vzťahy.

V súlade s princípom „Lykurgického systému“ boli všetci plnohodnotní občania Sparty oficiálne nazývaní „rovní“ a neboli to prázdne slová. V Sparte platil takmer dve storočia celý systém opatrení, ktorých cieľom bolo minimalizovať akékoľvek príležitosti na osobné obohatenie a tým zastaviť rast majetkovej nerovnosti medzi Sparťanmi. Na tento účel boli z obehu stiahnuté zlaté a strieborné mince. Podľa legendy ho Lycurgus nahradil ťažkými a nepohodlnými železnými obolmi, ktoré sa mimo Lakónie už dávno nepoužívali. Obchod a remeslo boli v Sparte považované za povolania, ktoré dehonestujú občana. Mohli sa s nimi vysporiadať iba perieki (doslova „žijúci okolo“) - znevýhodnené obyvateľstvo malých miest roztrúsených po celom území Lakónie a Messénie v určitej vzdialenosti od samotnej Sparty. Takmer všetky cesty k hromadeniu bohatstva boli občanom tohto mimoriadneho štátu uzavreté. Aj keby sa však jednému z nich podarilo zarobiť majetok, pod bdelým dohľadom sparťanskej mravnostnej polície by ho aj tak nemohol použiť. Všetci Spartiati, bez ohľadu na ich pôvod a sociálne postavenie – žiadne výnimky sa nerobili ani pre „kráľov“, ktorí stáli na čele štátu (Sparte od staroveku vládli dvaja „králi“ patriaci do dvoch rôznych dynastií. moc „kráľov“ bola doživotná, podľa jej názoru obmedzený neustály dohľad eforov „králi“ mali plnú moc len počas vojny ako vrchní velitelia spartskej armády.) – žili presne v rovnakých podmienkach, ako napr. vojaci v kasárňach, nosili rovnaké jednoduché a hrubé oblečenie, jedli v rovnakom čase rovnaké jedlo v sissitia, používali rovnaké domáce potreby. V Sparte bol uvalený prísny zákaz výroby a konzumácie tých najnepodstatnejších luxusných predmetov. Remeselníci z Periek vyrábali len tie najjednoduchšie a najnutnejšie náčinie, nástroje a zbrane na vybavenie spartskej armády. Dovoz cudzích produktov do Sparty bol prísne zakázaný zákonom. Spartskej vláde sa podarilo zjednotiť občanov tvárou v tvár zotročeným helotom, ktorí boli neustále pripravení na rozhorčenie. S veľkou rezervou vnútornej sily dokázalo „spoločenstvo rovných“ následne odolať takým vážnym skúškam, ako napríklad veľké povstanie helótov v roku 464 (takzvaná III. messénska vojna) alebo peloponézska vojna v roku 431. - 404. BC e. Svoje ovocie priniesol aj vytrvalý vojenský výcvik, ktorému sa Sparťania celý život s neutíchajúcou horlivosťou oddávali. Slávna spartská falanga (ťažko vyzbrojená pechota držaná v tesnej zostave) dlho nemala na bojiskách obdobu a zaslúžene si užívala slávu neporaziteľnosti. Sparte sa podarilo ešte pred začiatkom 5. stor. BC e. založiť svoju hegemóniu väčšinou Peloponéz a následne sa ho pokúsili rozšíriť do zvyšku Grécka. Veľkomocenské nároky Sparty sa však zakladali len na jej vojenskej sile. Ekonomicky a kultúrne výrazne zaostávalo za ostatnými gréckymi štátmi. Zavedenie „lykurgického systému“ prudko spomalilo rozvoj spartského hospodárstva a vrátilo ho takmer do štádia samozásobiteľského hospodárstva homérskej éry. Svetlá a jedinečná kultúra archaickej Sparty v atmosfére tvrdého vojensko-policajného režimu s kultom rovnoprávnosti dovedeným do absurdity postupne vädla a potom úplne zanikla (archeologické vykopávky na území Sparty ukázali, že v r. 7. - prvá polovica 6. storočia tu bolo jedno z najvýznamnejších centier umeleckých remesiel v celom Grécku. Výrobky lokajských remeselníkov tejto doby nie sú o nič horšie ako najlepšie výrobky aténskych, korintských a eubójskych majstrov.). Po Tyrtaiovi, ktorý oslavoval činy dosiahnuté spartskými bojovníkmi počas messénskych vojen, Sparta nesplodila jediného významného básnika, ani jedného filozofa, rečníka či vedca. Úplná stagnácia v sociálno-ekonomickom a politickom živote a extrémne duchovné ochudobnenie – to bola cena, ktorú museli Sparťania zaplatiť za svoju nadvládu nad helotmi. Po stiahnutí sa do seba, ohradení pred vonkajším svetom prázdnou stenou nepriateľstva a nedôvery sa Sparta postupne stáva hlavným centrom politickej reakcie v Grécku, nádejou a podporou všetkých nepriateľov demokracie.

Tak sme sa zoznámili s dvoma extrémnymi, najrozličnejšími formami ranej gréckej polis. Prvá z týchto dvoch foriem, ktorá sa objavila v Aténach ako výsledok reforiem Solona a Cleisthena, poskytla občanom harmonický osobný rozvoj a ukázala sa ako schopnejšia rozvoja, a teda historicky sľubnejšia v porovnaní s druhou - kasárenská spartská podoba polis. Atény nepoznali úplnú politickú diskrimináciu typickú pre Spartu voči všetkým manuálne pracujúcim ľuďom. Boli to Atény, ktoré boli predurčené stať sa v budúcnosti hlavnou baštou gréckej demokracie a zároveň najväčším kultúrnym centrom Grécka, „školou Hellas“, ako by neskôr povedal Thukydides.

Keď už hovoríme o významných rozdieloch v sociálnej a štátnej štruktúre Atén a Sparty, nemali by sme stratiť zo zreteľa ich zhodu, čo nám umožňuje považovať ich za dve odrody toho istého typu štátu, konkrétne polis. Akékoľvek polis je samosprávne, alebo, ako hovorili Gréci, autonómne spoločenstvo, najčastejšie nepresahujúce hranice jedného, zvyčajne malého mesta a jeho bezprostredného okolia (odtiaľ všeobecne uznávaný preklad termínu polis v modernej vedeckej literatúre - „mestský štát“). Štáty, ktoré svojou veľkosťou prekračujú túto normu, ktorá je pre polis obvyklá, sa v Grécku nachádzajú len výnimočne (príkladom sú Atény a Sparta, na území ktorých okrem hlavného mesta, ktoré dalo svojmu štátu meno, boli aj iné mestá). Hlavnou črtou organizácie polis, ktorá ju odlišuje od všetkých ostatných typov otrokárskeho štátu, je, že sa tu do určitej miery podieľajú na riadení štátu všetci členovia danej komunity, a nie len ich vybraná časť. , aj keď, samozrejme, zďaleka nie rovnako , súčasťou mimoriadne úzkeho okruhu dvorskej šľachty, ako to najčastejšie vidíme v monarchiách starovekého Východu, sa tu občianske spoločenstvo (demos) prakticky spája so štátom (Samozrejme. treba mať na pamäti, že veľkosť a počet samotných komunít polis by mohli veľmi kolísať limity v závislosti od týchto kritérií občianske práva, ktoré sa používali v rôznych gréckych štátoch. Ak v Aténach: v období rozkvetu demokracie v druhej polovici 5. stor. Bolo tam asi 45 tisíc plnoprávnych občanov, potom v Sparte ich počet, ani v rokoch najvyššieho vzostupu jej moci, nepresiahol 9-10 tisíc ľudí. V Grécku však existovali aj politiky, v ktorých celý občiansky kolektív tvorilo niekoľko stoviek alebo dokonca niekoľko desiatok ľudí.).

Aj v najkonzervatívnejších a politicky zaostalejších gréckych mestských štátoch ako Sparta mali všetci plnoprávni občania prístup k ľudovému zhromaždeniu, ktoré bolo považované za nositeľa najvyššej suverénnej moci v štáte (Tento princíp bol formulovaný už v najstaršom všetky politické dokumenty, ktoré sa k nám dostali - takzvaný „Retro Lycurgus" (okolo 8. storočia pred Kristom). Jeho posledná veta znela: „Nech patrí moc a autorita ľudu." Ako prejav kolektívnej vôle občanov polis mali rozhodnutia ľudového zhromaždenia silu všeobecne záväzného zákona. To odhaľuje najdôležitejší politický princíp, ktorý je základom organizácie polis – princíp podriadenosti menšiny väčšine, jednotlivca kolektívu. Už vyššie sme na príklade Sparty videli, aké paradoxné podoby mala táto všemohúcnosť zákona niekedy. A v iných gréckych štátoch moc kolektívu, formalizovaná ako právo, nad osobnosťou a majetkom jednotlivého občana často siahala veľmi ďaleko. Napríklad v Aténach mohol byť každý človek, bez ohľadu na to, aké vysoké postavenie v spoločnosti zastával, bez akéhokoľvek zavinenia vylúčený zo štátu len na základe toho, že si to želala väčšina jeho spoluobčanov (v takýchto prípadoch napr. sa konalo všeobecné hlasovanie, v ktorom hlinené črepy slúžili ako hlasovacie lístky Odtiaľ názov tohto postupu – ostrakizmus, doslova „rezanie“. momentálne najväčšie nebezpečenstvo pre štát. To. kto nazbieral takú kopu najväčší počet hlasov, bol vyhostený z Atén na obdobie desiatich rokov. Vynález ostrakizmu bol v staroveku pripisovaný Kleisthenovi. Všimnite si, že inštitút ostrakizmu predpokladá univerzálnu gramotnosť občanov.). Prostredníctvom svojho práva na najvyššiu kontrolu nad životom a správaním jednotlivých občanov polis aktívne zasahovala do ekonomiky, obmedzovala rast súkromného vlastníctva a vyrovnávala tak majetkovú nerovnosť v rámci občianskej komunity.

Príkladom takéhoto zasahovania je nám už známa Solopovovská seisachteia v Aténach, prerozdelenie pôdy pripisované Lykurgovi v Sparte a podobné ekonomické reformy v iných politikách (V mnohých politikách bola štátna kontrola nad súkromným majetkom občanov systematická. Jej najtypickejšie za prejavy možno považovať rôzne zákazy a obmedzenia , uvalené na nákup a predaj pôdy, tzv. liturgia - povinnosti v prospech štátu, vykonávané najbohatšími občanmi, zákony proti prepychu a pod.).

Na svoju dobu možno polis považovať za najdokonalejšiu formu politickej organizácie vládnucej triedy. Jeho hlavná výhoda oproti iným formám a typom otrokárskeho štátu, napríklad oproti východnému despotizmu, spočíva v porovnateľnej šírke a stabilite jeho sociálnej základne a v širokých možnostiach, ktoré poskytoval pre rozvoj súkromného chovu otrokov. Spoločenstvo polis združovalo veľkých aj malých vlastníkov, bohatých na pôdu a nevoľníkov a jednoducho slobodných roľníkov a remeselníkov, zaručujúc každému z nich nedotknuteľnosť osobnosti a majetku a zároveň určité minimum práv a predovšetkým vlastníctvo pozemok v rámci polis . Gréci považovali právnu spôsobilosť za hlavný znak, ktorý odlišuje občana od neobčana. Zároveň bola polis vojensko-politickým zväzkom slobodných vlastníkov, namiereným proti všetkým zotročeným a vykorisťovaným a sledujúcim dva hlavné ciele: 1) udržať existujúcich otrokov v službe; 2) organizovať vojenskú agresiu proti krajinám „barbarského“ sveta, čím sa zabezpečí doplnenie otrokárskych fariem pracovnou silou, ktorú potrebujú.

§ 29 Grécka polis a jej obyvatelia

Rhaické obdobie neoddeľuje od homérskeho ostrá chronologická hranica: jeho začiatok je určený približne 8. storočím, koniec začiatkom 5. storočia, niekedy koncom 1. štvrtiny 5. storočia. Historickým pozadím tohto obdobia bola veľká grécka kolonizácia, ktorá rozšírila hranice sveta známeho Grékom. V archaickej dobe vznikala a prekvitala lyrická poézia (Sappho 29, Alcaeus, Alcman, Ibycus, Anacreon a mnohé ďalšie), ďalej sa rozvíjala epická poézia a špeciálny žáner historiografia (logograf Hekataios z Milétu), objavili sa prví dramatici (Thespis a i.), formoval sa samotný systém činoherného divadelného predstavenia.

Charakteristickým znakom gréckej archaickej kultúry a celej gréckej civilizácie ako celku sa stáva agonistické 30.

Súťaživosť preniká do všetkých oblastí gréckej činnosti: od športu, hudby, divadla, súťaží v poézii až po súťaženie v oblasti umenia, čo má nepochybný vplyv na neustále sa zrýchľujúci vývoj a zmeny vo všetkých oblastiach poznania a skúseností medzi Grékmi 31 . V archaickom období sa zrodila filozofia – Pytagoras sa ako prvý nazval filozofom 32. Najväčšími filozofmi, či skôr mudrcami v antickom zmysle, boli predstavitelia mílézskej (iónskej) školy, Táles, Herakleitos atď. Zároveň vznikol koncept filozofickej školy, ktorý preniesol a rozvíjal tradíciu od svojho zakladateľa: samotný vývoj filozofických škôl sa postupne stal jedným z jadier spájajúcich grécke myslenie až po samotný koniec starovekej civilizácie.

Pre grécke umenie je to éra objavov: inovácie v architektúre, sochárstve a maliarstve určili vzhľad gréckej kultúry ako celku. Grécko už nikdy nepoznalo toľko umeleckých škôl, ciest, bohatstva, rozmanitosti a originality rešerší. V 7.-6. stor.

vzniká typ gréckeho chrámu s celou zo všetkých strán obohnanou kolonádou, s frontónom so súsoším dominujúcim prednému portiku,

Vytvorili sa dva hlavné rády gréckej architektúry: prísny dórsky a pôvabný iónsky.

Najstaršie z gréckych chrámov, ktoré poznáme najmä z pozostatkov, sú Hérin chrám v Argos a Olympii a Apolónov chrám v Therme (Aetolia). , ktorého začiatok sa zvyčajne pripisuje dobe po grécko-perzských vojnách (480–470 pred Kristom), koniec - dobe začiatku agresívnych kampaní Alexandra Veľkého na konci 4. BC e.

Politickým pozadím rozkvetu kultúry a umenia v klasickom období, akousi jeho obdobou, bol rozkvet demokratických mestských štátov Grécka (napríklad Atény za vlády Perikla 33).

V 5. stor Grécko prežilo najhoršie vojny vo svojej histórii a dostalo sa pod nadvládu silnejšieho a politicky zjednoteného Macedónska.

F Sochárstvo - Fyzická dokonalosť a duchovná krása ako odraz najvyššej ušľachtilosti a dôstojnosti človeka sú hlavným zmyslom hľadania klasického umenia. Veľkými majstrami gréckeho klasického sochárstva boli Polykleitos tvorca slávneho „Spearmana“ („Doriphoros“), v ktorom vypočítal „správne“ proporcie ľudskej postavy a prvýkrát sa pokúsil predstaviť si človeka v pokojnom pohybe; Miron , ktorý rozvinul tému komplexného skracujúceho hnutia (socha „vrhača diskov“ - „vrhača diskov“); - Phidias - pravdepodobne projektant celého architektonického a sochárskeho komplexu Akropola v Aténach, najvyššieho výtvoru gréckeho sveta, Praxiteles

tvorca najslávnejšej sochy staroveku „Aphrodite z Knidos“, ktorý po prvý raz predstavil ľudskú postavu v stave pokoja a pokoja („Hermes s Dionýzom“, „Odpočívajúci satyr“ atď.);

Scopas a Lysippos

, ktorý po prvý raz zobrazil bolesť a utrpenie na ľudskej tvári a už sa neriadil kánonom Polykleitos, ale podľa predstáv čistej umeleckosti a plasticity. Práve umenie Praxiteles, Lysippos a Scopas malo najsilnejší vplyv na helenistické sochárstvo. A Architektúra architektúra klasického obdobia vytvorila vzorové typy Dórske a iónske chrámy(peripter, dipter, prostyle, amphiprostyle atď.). V 4. stor. BC e. svieža a pôvabná bola zavedená do arzenálu architektúry korintského rádu(Parthenon, Chrám Nike Apteros na Akropole). Vzhľad architektonických budov klasického obdobia sa vyznačuje jasnosťou a jednoduchosťou, prísnosťou a čistotou línií. Veľkým experimentom tej doby bol komplex Akropola v Aténach, ktorý spája budovy rôznych rádov, prvky rôznych rádov v jednej budove (iónsky vlys s panathénskym sprievodom v Parthenone, dórsky peripterus). V 5. a 4. stor. BC

e. Vznikajú slávne divadelné budovy Grécka - Dionýzovo divadlo v Aténach a divadlo v Epidaure.

Literatúra Literatúra klasického obdobia je najreprezentatívnejším korpusom antického sveta. Považovaný za otca tragédie Aischylus , ktorého mladšími súčasníkmi boli Sofokles , kráľ básnikov, a Euripides , otec komédie a jej najväčší predstaviteľ - Aristofanes , otec histórie - Herodotos . Vynikajúci historik 5. storočia. BC e. bol tiež

Thukydides