Človek a príroda v ruskej svetovej literatúre. Úloha prírody v analytickej psychológii K.G.
Kto z nás nepocítil božské splynutie s okolitou prírodou a ten pokojný stav, do ktorého sa duša ponára, akoby sa rozplývala v okolitom svete?
Samozrejme, najjemnejšie chápanie ducha prírody je charakteristické pre našich básnikov a spisovateľov, ktorí sa vyznačujú osobitnou citlivosťou na okolitý svet.
Nie to, čo si myslíš, príroda:
Ani obsadenie, ani tvár bez duše -
Má dušu, má slobodu,
Má lásku, má jazyk...
Vznikli tieto srdečné básne Fjodor Ivanovič Tyutchev v roku 1836 („Nie to, čo si myslíš, príroda“...). Zdôrazňujúc, že nie každý človek dokáže preniknúť do ducha prírody, básnik opisuje magický účinok, ktorý vyvoláva na ľudí, ktorí to jemne cítia: v ich duši "vstúpiť" lúče v hrudníku "jarné kvety", odkrýva sa im tajomný svet prírody v celej svojej nádhere a kráse.
Príroda bola zdrojom, ktorý živil kreativitu Sergeja Aleksandroviča Yesenina; krajinné náčrty Jeho rané texty nemôžu nechať nikoho ľahostajným. Krása regiónu Ryazan, básnikova vlasť, naplnila jeho poéziu modrou oblohou:
O Rusovom - malinovom poli
A modrá, ktorá padla do rieky -
Milujem ťa až k radosti a bolesti
Tvoja jazerná melanchólia...
("Vytesané rohy začali spievať...")
Básnik si nevie predstaviť sám seba bez pôvodná príroda:
S pesničkami som sa narodil v deke trávy.
Jarné zore ma skrútili do dúhy.
(„Matka kráčala lesom v plavkách“)
Sergej Yesenin nachádza prekvapivo presné poetické slová na vyjadrenie vnútorného znovuzrodenia, očistenia, ktoré nastáva v jeho duši pri kontakte s prírodným svetom:
Zabudnúť na ľudský smútok,
Spím na čistinkách konárov.
Modlím sa za červené úsvity,
Pri potoku beriem prijímanie.
(„Som pastier, moje komnaty...“)
Básnik si s obavami a mimoriadnou láskou všíma každý pohyb v prírodnom svete:
Zlaté listy vírili
V ružovkastej vode rybníka,
Ako ľahké kŕdeľ motýľov
Mrazivo letí smerom k hviezde.
(„Zlaté lístie sa začalo točiť“)
A nikdy sa neunaví vyznávať jej lásku:
Dnes večer som zamilovaný,
Žltnúce údolie je môjmu srdcu blízke/.../
Bolo by pekné ako vŕbové konáre,
Prevrhnúť sa do ružových vôd.
(„Dnes som dnes večer zamilovaný...“)
Nielen básnici, ale aj prozaici s pomocou umelecké slovo sprostredkovať úžasne blahodarný vplyv prírody na ľudskú dušu. Teda napríklad v prac Sergej Timofeevič Aksakov „Poznámky o rybolove“, napísané v roku 1847, spisovateľ píše, že iba v dedine, nie pri Moskve, ale vo vzdialenej „Môžete cítiť plný život prírody, nie urážaný ľuďmi. Dedina, pokoj, ticho, pokoj! Jednoduchosť života, jednoduchosť vzťahov!“ A hovory "tam utiecť pred nepokojnou, vonkajšou činnosťou, malichernými, sebeckými problémami, neplodnými, zbytočnými, hoci svedomitými myšlienkami, starosťami a starosťami!" A tvrdí, že je tam, na brehoch riek a jazier, „imaginárne vášne utíchnu, imaginárne búrky utíchnu, sebecké sny sa rozpadnú, nereálne nádeje sa rozptýlia“! To znamená, že všetko povrchné, pre človeka zbytočné, zmizne, imaginárne hodnoty zmiznú, príde pochopenie skutočnej krásy, túžba po večných ideáloch lásky, pravdy, absolútnej pravdy morálnych hodnôt. S.T. Aksakov je presvedčený, že vďaka prírode sa človek môže zbaviť agresivity v komunikácii, zmieriť sa nielen s ľuďmi okolo seba, ale aj so sebou: "Spolu s voňavým, voľným, osviežujúcim vzduchom do seba vdýchnete pokoj myslenia, miernosť citov, blahosklonnosť voči ostatným a dokonca aj voči sebe."
Navyše, príroda, píše spisovateľ, je schopná posilniť našu vieru v naše vlastné schopnosti, oslobodiť nás od obmedzujúcej neistoty, od depresívnej únavy a naplniť nás životodarnou energiou. nová energia: „Nenápadne, kúsok po kúsku sa rozplynie táto nespokojnosť so sebou samým, táto pohŕdavá nedôvera vo vlastné sily, pevnosť vôle a čistotu myšlienok – táto epidémia nášho storočia, táto čierna slabosť duše, cudzia zdravej povahe človeka. Ruská osoba, ale aj pohľad na nás pre naše hriechy.“.
Človek, ktorý je súčasťou našej prirodzenosti, nemôže bez toho, aby s ňou prišiel do kontaktu, získať šťastie, zdravie, sebadôveru a svoje sily, tvorivé i duchovné, duševné i fyzické, musí čerpať v kontakte s prírodou. , a nedovoliť, aby sa na dlhší čas rozpustil v hlučnom priestore mesta a bol od neho príliš dlho izolovaný.
Nikto nebude polemizovať s tvrdením, že naši menší bratia hrajú v našich životoch obrovskú úlohu. Pre mnohých sa domáce zvieratá stávajú členmi rodiny. Práve domáce zvieratá sa pre nás stávajú vzorom vernosti a nezištnej oddanosti.
Témou vzťahov medzi ľuďmi a zvieratami sa dotkli mnohí spisovatelia. Obráťme sa na príbeh E. Seton-Thompsonovej „Chink“. Šteniatko niekoľko dní strážilo majetok majiteľa, ktorý bol niekde opitý, vyčerpaný od hladu (celý čas nič nejedol, pretože musel strážiť jedlo majiteľa!) Navyše ho trápila neustála strach zo svojho zaprisahaného nepriateľa, šakala, ktorý ho neustále otravuje. Po návrate bol Aubrey, Chinkov majster, neuveriteľne ohromený jeho odvahou a oddanosťou. Ani čitateľ nemôže zostať ľahostajný.
Naši menší bratia nás učia láske a starostlivosti. Vďaka nim sa učíme, čo je súcit so živými bytosťami, zodpovednosť za ne a učíme sa byť vďační. K. Paustovský v príbehu “ Zajačie nohy“ rozpráva príbeh o tom, ako zajac vyviedol Larionovho starého otca z ohňa a on ho z vďačnosti vyliečil a nechal pri sebe. Spisovateľ nám chce sprostredkovať dôležitosť pocitu vďačnosti za dobro, potrebu starať sa o živé bytosti.
Prebúdzajú sa dobré pocity raného detstva. Vtedy sa vytvára pocit lásky ku všetkému živému, láskavosť a schopnosť súcitu. Spisovateľ Michajlovský v príbehu „Tyoma a chrobák“ opisuje ako malý chlapec nemôže zostať ľahostajný k osudu psa, ktorý spadol do studne. Uprostred noci ide zachrániť Bug, hoci sa bojí. Schopnosť prekonať strach s cieľom pomôcť živému tvorovi v ťažkostiach hovorí o chlapcovej odvahe. Takýto človek nikdy nebude zlý, krutý alebo ľahostajný k nešťastiu iných, či už je to človek alebo zviera.
Bohužiaľ, často existujú prípady zneužívajúci vzťah zvieratám. Niektorí ľudia opúšťajú svojich domácich miláčikov, niekedy ich bijú alebo dokonca zabíjajú. Existujú dokonca celé komunity psíčkarov, ktorí sa zaoberajú likvidáciou túlavých psov. Je strašidelné si predstaviť, čoho sú schopní ľudia bez srdca. Yu Jakovlev píše o neľudskom postoji človeka k našim menším bratom v príbehu „Zabil môjho psa“. Psíka opustili jeho krutí majitelia a chlapec ho vyzdvihol a priniesol domov. Rodičia však boli proti. Najprv otec vykopol psa na ulicu. Avšak hlavná postava, Taborka, sa s ňou stále nerozlúčil: usadil ju v stodole, dokonca ju priviedol do školy. Potom otec zavolal psa a strelil mu do ucha. Je nemožné čítať riadky, ktoré opisujú túto chladnokrvnú vraždu, bez toho, aby ste sa zachveli. Ukázaním krutosti svojej postavy nás autor vyzýva, aby sme sa spamätali a prebúdza v našich srdciach pocit ľútosti nad zvieratami bez domova. Veď sa takými nestali z vlastnej vôle. Je to aj naša chyba.
L. Andreev v príbehu „Bite“ hovorí o zrade „dobrých“ ľudí. Letní obyvatelia skrotili túlavého psa, dali mu meno a nádej. Verila ľuďom a milovala ich z celého srdca. Tak čo? Letná sezóna sa skončila, ľudia odišli a nechali Kusaku svojmu osudu. Už ju nepotrebovali. Andreev zameriava pozornosť čitateľa na utrpenie zvieraťa kruto zradeného ľuďmi.
Nacionalizmus je považovaný za jeden z mocné sily modernity, jeho myšlienky sa z hľadiska vplyvu porovnávajú s myšlienkami liberalizmu a demokracie. Nacionalizmus je oddaný, najmä na Západe, početné diela politológovia, antropológovia, politickí a sociálni psychológovia. Pozornosť súvisela s antikoloniálnym hnutím, rastom etnického sebauvedomenia vo vyspelých priemyselných krajinách as národnými hnutiami, a to aj v postsovietskom priestore.
Medzi politikmi, vedcami, verejne činné osoby zapojených do národných hnutí, dochádza ku kontroverzii. Na jednej strane nemožno uznať za spravodlivú túžbu ľudí zachovať integritu svojho ľudu, svojho jazyka, kultúry, na druhej strane mnohí veria, že zameranie na zachovanie kultúrnych špecifík etnických skupín sa často vyvinie do dopyt po určitých výhodách pre nich, slúžiacich na ospravedlnenie nerovnosti v občianskych právach, a hľadanie tradičných koreňov, ktoré vedie k archaizácii, brzdí procesy modernizácie a demokratizácie.
V ZSSR a potom v Rusku sa diskusie o nacionalizme stali možnými až v kontexte začínajúcej demokratizácie. Ale práve vtedy vznikli masové národné hnutia, predstavitelia elít v únii a autonómnych republikách prišli s odôvodnením myšlienok nacionalizmu. Kontroverzia okolo národných problémov ďaleko presahovala vedeckú komunitu, ukázalo sa, že je neoddeliteľnou súčasťou celku politický život našej spoločnosti.
V Sovietskom a potom v ruská veda a spoločensko-politickej praxi sa pojem „nacionalizmus“ používal v negatívnom zmysle – ako politická stigma pri hodnotení ústupu od internacionalizmu. V sociológii nacionalizmus znamenal systém postojov a politických predstáv o exkluzivite, nadradenosti „svojich“ ľudí nad ostatnými, neznášanlivosti, neochote miešať sa s inými národmi (exkluzivizmus), ako aj o činnosti zameranej na ich diskrimináciu.
Pod vplyvom národných hnutí v zväzových republikách, ktoré na začiatku perestrojky prispeli k pádu totalitný režim Ruskí politici a vedci sa začali zaujímať o svetové skúsenosti s hodnotením nacionalizmu. Aj v ZSSR sa začali prekladať diela E. Gellnera, začali sa diskutovať myšlienky E. Kenduriho, E. Hobsbawma, E. Smitha, B. Andersena, D. Halla. IN západná literatúra nacionalizmus bol interpretovaný ako princíp, podľa ktorého by sa politické a národné jednotky mali zhodovať.
Vernosť ideám etnického obrodenia sa stala mobilizačnou silou sociálnych hnutí smerujúcich k dosiahnutiu vlastnej štátnosti 22 . Národ musí byť čo najviac nezávislý, čo si vyžaduje dosiahnutie určitej politickej suverenity 23 .
Podstatou nacionalizmu je, že ide jednak o politické hnutie, ktoré sa snaží získať alebo udržať si politickú moc, jednak o politiku, ktorá takéto činy ospravedlňuje prostredníctvom doktríny priority záujmov a hodnôt národa 24 .
Rozpor medzi deklaráciami nacionalizmu a jeho skutočnou praxou, ku ktorej skutočne dochádza, nevylučuje potrebu objektívnej analýzy podstaty nacionalizmu. Vedci sa preto snažili nájsť definíciu pojmu „nacionalizmus“, s ktorou by súhlasili tak jeho odporcovia, ako aj jeho priaznivci (tí ho vnímali pozitívne). Vyššie uvedené chápanie nacionalizmu neodráža jeho hodnotenie, ale skôr jeho podstatu.
Na začiatku národných hnutí v ZSSR uznanie práva národov rozhodovať o svojom osude, vytvárať štátnosť a určovať mieru nezávislosti bolo uľahčené zaužívaným zvykom. Sovietska veda Leninov výklad práva národov na sebaurčenie až po odtrhnutie a vznik samostatných štátov vrátane. Toto právo, aj keď deklaratívne, bolo zapísané v Ústave ZSSR a okrem toho si každý dokonale pamätal Leninove výroky o nacionalizme veľkých a malých národov, o pozitívnom smerovaní národnooslobodzovacích hnutí v procese dekolonizácie. Všetko viedlo k jedinému problému – nedostatku účinného mechanizmu na uplatňovanie tohto práva.
Čoskoro sa však ukázal rozpor medzi deklaráciami nacionalizmu a skutočnou praxou, čo bolo zaznamenané aj v západnej literatúre, hoci v tom čase nevzbudzovala zvlášť akútnu pozornosť. Následne opakované porušovanie občianskych práv ľudí, ktorí nepatrili k titulárnej národnosti v nových nezávislých štátoch v postsovietskom priestore, opäť viedlo k používaniu termínu „nacionalizmus“ (predovšetkým v politickej literatúre) v hodnotení. (negatívny) zmysel. Nejednotnosť jeho postulátov bola napríklad témou článku P.E. Kandel „Nacionalizmus a problém modernizácie v posttotalitnom svete“ 25. Politici v Rusku nepoužívali pojem „nacionalizmus“ v neutrálnom zmysle. Úlohou vedcov bolo objektívne rozobrať jeho podstatu.
Vo vede delenie nacionalizmu na občiansky (štátny) A etnicko-etnonacionalizmus. Prvý je niekedy tzv územné a považovať ju za založenú na slobodnom sebaurčení jednotlivca a racionálne. Takýto nacionalizmus, stotožňovaný s vlastenectvom, je uznávaný ako norma ľudskej spoločnosti, pretože je zameraný na konsolidáciu celej populácie štátu pomocou právnych inštitúcií, občianskych práv, kultúry a ideológie. V extrémnych prípadoch však smeruje k expanzii štátu alebo agresívnym formám šovinizmu či izolacionizmu.
Etnický nacionalizmus (etnonacionalizmus) môže byť politický alebo kultúrny. Na základe chápania národa ako etnická komunita Cieľom politického etnonacionalizmu je dosiahnuť alebo udržať štátnosť vrátane inštitúcií, zdrojov a kultúrneho systému.
Kultúrny etnonacionalizmus je zameraný na zachovanie integrity ľudí, na zachovanie a rozvoj ich jazyka, kultúry a historického dedičstva. Hrá sa pozitívnu úlohu za dvoch nevyhnutných podmienok: po prvé, ak neobsahuje myšlienky kultúrnej izolácie a izolacionizmu, negatívnu orientáciu voči iným kultúram, a po druhé, ak nemá túžbu oživovať a rozširovať tie archaické prvky v kultúre, ktoré bránia rozvoju etnos.
Zvyčajne je kritizovaný politický etnonacionalizmus, ktorý je charakterizovaný ako zameraný na dosiahnutie výhod pre jedného národa v oblasti moci, ideológie a kultúry. Etnonacionalizmus dominantných národov v extrémnych podobách dosahuje diskrimináciu iných národností, uzurpáciu štátnych inštitúcií a ideológie. Etnonacionalizmus nedominantných etnických skupín v extrémnych formách sleduje ciele separatizmu, odstraňovanie nerovnosti akýmikoľvek prostriedkami a spôsobmi.
Pri rozlišovaní medzi občianskym a etnickým nacionalizmom E. Smith podľa nášho názoru správne poznamenáva, že ide len o dva ideálne typy a že „každý nacionalizmus obsahuje v rôznej miere občianske a etnické prvky a rôzne tvary» 26. Povaha nacionalizmu a jeho smerovanie závisia od zdrojov, ktoré ho vytvárajú a živia.
Konferenciu organizuje katedra zahraničnej literatúry Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkého a uskutočňuje sa v rámci štátneho projektu „Rok ekológie v Rusku (2017)“.
Konferencia sa uskutoční v budove Literárneho ústavu 7. decembra 2017. Materiály z konferencie budú publikované v jednom zo zborníkov vedeckých prác Literárny ústav.
Program konferencie
(štvrtok)
plenárny deň
Plenárne zasadnutie (ráno)
Časový limit reči: 10-15 minút
Uvítací prejav rektora Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij doktor filológie Profesor Varlamov Alexej Nikolajevič
Uvítacia reč z projektora o kreatívnych a vedecká práca Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkij Ph.D. Docent Dmitrenko Sergej Fedorovič
Khaltrin-Khalturina Elena Vladimirovna, doktorka filológie, vedúca výskumníčka na IMLI RAS
Mentálna krajina Wordsworthovej tvorby: o metódach a technikách tvorby
Gacheva Anastasia Georgievna, doktorka filologických vied, vedúca výskumníčka na IMLI RAS
Obraz prírody v filozofické dedičstvo N.F. Fedorov: náboženský, filozofický a literárny kontext
Morozova Irina Vasilievna doktorka filológie, profesorka Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, Ústav filológie a histórie, Katedra komparatívnych dejín literatúry
Príroda v ženskom texte starého juhu
Barková Eleonóra Vladilenová, doktorka filozofie. vied, profesor Ruskej ekonomickej univerzity pomenovanej po G.V. Plechanov Ekofilozofia a fikcia v perspektívach rozvoja svetovej kultúry
Chekalov Kirill Aleksandrovich, doktor filológie, vedúci Katedry klasických literatúr Západu a komparatívnych literárnych štúdií, IMLI RAS
Dunaj v románoch Julesa Verna
Lunina Irina Evgenievna, doktorka filológie, profesorka, vedúca Katedry dejín zahraničných literatúr Moskovskej štátnej univerzity
Príroda a človek v knihe „Krajina malého dažďa“ od Mary Hunter Austin
Levina Vera Nikolaevna, doktorka filológie, docentka Univerzity RUDN
Krajina ako environmentálny marker literárneho textu
Evans James, hlavný lektor cudzie jazyky Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorky (Anglicko)
"Zvláštny" obraz prírody v detskej literatúre
Papyan Jurij Michajlovič, Ph.D., docent Katedry ruského jazyka a štylistiky Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
O analýze obrazu a o tom, „ako obraz vstupuje do obrazu“
Salenko Olga Yurievna, Ph.D., docentka katedry ruštiny klasickej literatúry a slavistiky Literárneho ústavu pomenovaného po A.M. Gorkij
Pekný obraz a individuálny štýl V milostné texty A. Apukhtina, A. Feta, K. Fofanová, A. Blok
Zavgorodnyaya Galina Yuryevna, doktorka filológie, profesorka Katedry ruskej klasickej literatúry a slavistiky Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
Symbolika krajinného detailu v básňach A. Tennysona
Plenárne zasadnutie (popoludní)
Prednášajúci: vedúci. Oddelenie zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenované po A.M. Gorkij, profesor Boris Nikolaevič Tarasov, docent Katedry zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij Popov Michail Nikolajevič
Kaznina Olga Anatolyevna, doktorka filológie, vedúca výskumná pracovníčka IMLI pomenovaná po. A.M. Gorky, profesor Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
„Príroda ako metafyzické prostredie v dielach S. T. Coldridgea
Tarasov Boris Nikolaevič, doktor filológie, profesor, prednosta. Oddelenie zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenované po A.M. Gorkij
Panteizmus alebo kresťanstvo? (obraz prírody v Tyutchevových textoch)
Gladkov Alexander Konstantinovič, kandidát historických vied, vedúci výskumný pracovník ústavu všeobecná história Ruská akadémia vedy
Poetika prírody medzi pohanstvom a kresťanstvom: prírodno-filozofické aspekty západoeurópskej latinskej literatúry stredoveku
Fedorov Alexey Vladimirovich, Ph.D., vedúci Filologického centra Vydavateľstva Russkoe Slovo
Poľovníctvo v živote a diele A.K. Tolstoj
Gvozdeva Tatyana Borisovna, kandidátka historických vied, docentka Katedry zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
Obraz Olympie v antickej literatúre
Lebedeva Victoria Yurievna, Ph.D., docentka Katedry cudzích jazykov a metód výučby Eletsky štátna univerzita ich. I.A. Bunina
K problematike „močiarnej témy“ v ruskojazyčnom diskurze V. Nabokova
Arutyunov Sergey Sergeevich, básnik, docent Literárneho inštitútu pomenovaný po. A.M
O prekladoch Roberta Frosta od Nikolaja Rabotnova a o ilúziách roku 2001
Filin Andrey, básnik, dramatik
Úloha prírody v analytická psychológia K.G. Jung
Zaitseva Elena Aleksandrovna, Ph.D., prof. MGIM pomenovaný po A.G. Schnittke
Prediktívne rituály vo folklóre ruského kalendára
Dubakh Tatyana Mikhailovna, Ph.D., docentka, Katedra nemeckej filológie, Uralská štátna pedagogická univerzita
Obraz prírody v próze Arthura Schnitzlera
Zaveršinskaja Elena Aleksandrovna kandidátka filologických vied, docentka Katedry ruského jazyka, literatúry a vyučovacích metód Kujbyševskej pobočky Štátnej pedagogickej univerzity v Novosibirsku
Dialóg s Charlesom Baudelairom v básni „Príroda“ od M. Houellebecqa
Litvinenko Ninel Anisimovna, profesor Moskovskej štátnej univerzity, doktor filológie Režim žánru romantický obraz príroda v románoch Georga Sanda 1830-1840- gg.
Dzhambekov Sharani, doktor filológie, profesor Čečenskej štátnej pedagogickej univerzity, člen Zväzu spisovateľov Ruska
Svet prírody v diologickom románe Shima Akueva „Červené kvety v snehu“ (k 80. výročiu narodenia čečenského básnika a prozaika)
Bochkareva Svetlana Vladimirovna, Ph.D., učiteľka anglický jazyk, Kovanova G.I., učiteľka ruského jazyka a literatúry, MBOU “Gymnázium č. 19”, Kurgan
Dialóg medzi človekom a prírodou z pohľadu literatúry rôznych národov
Buzskaya Olga Maratovna, PhD v odbore filozofia, docent
Ekológia planéty v románe Duna Franka Herberta
Byron Society v Literárnom inštitúte pomenovanom po A.M. Gorkij
Vedúce sekcie: vedúca výskumníčka na IMLI RAS Elena Vladimirovna Khaltrin-Khalturina, docentka Katedry cudzích jazykov Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij Muratova Jaroslava Jurjevna
Shishkova Irina Alekseevna, doktorka filológie, profesorka, vedúca. Katedra cudzích jazykov Literárneho inštitútu pomenovaná po A.M. Gorkij
Siegfried Sassoon ako byronský hrdina
Keshokova Elena Alimovna, Ph.D., docentka Katedry zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
Obraz prírody v anglickej poézii sentimentalizmus XVIII storočí
Nikola Marina Ivanovna, doktor filológie, profesor, prednosta. Katedra svetovej literatúry Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity
Symbolika toposu Colon v próze 20. storočia: E.M. Forster a A. Bauchau
Černozemová Elena Nikolaevna, doktorka filológie, profesorka Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity
"Záhradné očarenia" od Sarah Allen a tradície ženskej prózy
Muratova Yaroslava Yurievna, Ph.D., docentka Katedry cudzích jazykov, Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkij
Bod kontemplácie prírody v modernej dobe Britská literatúra: Kathleen Jamie básnická zbierka"The Bonniest Company" a zbierky esejí "Sightlines", "Findings"
Dobrosklonskaja Tatyana Georgievna, doktorka filológie profesor Moskovskej štátnej univerzity
"Národno-kultúrna špecifickosť krajiny v kontexte literárnej a výtvarnej tvorivosti."
Lashtabova Natalia Vladimirovna, Ph.D., docentka Katedry anglickej filológie a metód výučby angličtiny, Orenburg State University
Povaha Írska v románe B. Stokera „The Snake’s Gorge“
Redina Olga Nikolaevna Ph.D., docentka Moskovskej štátnej vzdelávacej inštitúcie
„Filozofia krajiny v románoch O. Huxleyho“
deň oddychových relácií
Postgraduálna sekcia
Vedúce sekcie: docent Katedry zahraničnej literatúry Literárneho ústavu pomenovaného po A.M. Gorky Keshokova Elena Alimovna, postgraduálna študentka Albrecht Olga Viktorovna
Smoljanskaja Alexandra Aleksejevna (študentka magisterského štúdia na Štátnej univerzite v Petrohrade)
„Neantropomorfný pohľad na spoločnosť v literatúre: textová homonymia“ (v kontexte diel „Kholstomer“ od L. Tolstého, „Gulliverove cesty...“ (4. časť) od J. Swifta, „Farma zvierat“ od J. Orwell, „Beštiálna vzbura » N. Kostomarová a „Revolta“ od V. Reymonta
Albrecht Olga Viktorovna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Obraz záhrady v románe E. Zolu „Prestup abbé Mouret“
Sokolov-Purusin Roman Sergeevich (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkim)
Poetické poňatie prírody v básňach A. Puškina, M. Lermontova, M. Cvetajevovej
Ratnikova Ekaterina Nikolaevna (IMLI pomenovaná po A.M. Gorkij)
Obrázky posvätných a profánnych priestorov v príbehu bratov Strugackých a „Piknik pri ceste“
Kulik Natalya Mikhailovna (MSOU)
Obraz prírody v románe Jacka Kerouaca „Dharma Bums“
Gladunov Igor Konstantinovič (MSOU)
Obraz záhrady v románe L. Norfolka „Sviatok Johna Saturnalla“
Gurova Maria Yurievna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Obrazy plesnivec vo vojenskej histórii
Karpová Anna Vadimovna (MSPU)
Funkcie krajiny v dielach J. Graca
Semenets Antonina Valerievna (Ukrajina) (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkim)
Symbolika obrazu púšte v románoch A. Cartera
Bogatyreva Ksenia Ramzanovna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
„O multifunkčnosti obrazu prírody v románe Johna Fowlesa „The Magus“
Shuvaeva-Petrosyan Elena Alekseevna (Arménsko) (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Andrey Bitov v krajine
Visaitova Diana Ramzanovna (MGIM pomenovaná po A.G. Schnittke)
Téma španielskej prírody kreatívne vyhľadávanie renacimiento
Bevz Ivan (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Mestský priestor v románe V. Kaminera "Russendisco"
He Xing (Čína) (Literárny inštitút A.M. Gorkého)
Funkcie krajiny v čínskej klasickej literatúre
Ivanov Jurij Jurijevič (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Obraz mesta v dielach Stephena Kinga
Klyueva Angela Nikolaevna (SFU)
K problému identifikácie vizuálnych obrazov prírody v rané príbehy J. Updike
Ševčenko Svetlana Nikolajevna (MSLU)
Obrázky prírody v poetické diela W.K. Bryant
Zavgorodniy Alexey Michajlovič (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkim)
Krajina v próze N.V. Gogol: špecifiká prekladu do francúzštiny
Študentská sekcia
Audi. 32, od 16:00 izb. 46
Prednášajúci: docent Katedry zahraničnej literatúry Literárneho ústavu pomenovaného po A.M. Gorkij Popov Michail Nikolaevič, profesor Katedry filozofie a religionistiky Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity Bessonov Boris Nikolaevič, postgraduálny študent Sokolov-Purusin Roman Sergejevič.
Bessonov Boris Nikolaevič, doktor filozofie, profesor
Koevolúcia prírody, spoločnosti a človeka – spôsob riešenia environmentálnych problémov
Popov Michail Nikolaevič, Ph.D., docent Katedry zahraničnej literatúry Literárneho inštitútu pomenovaného po A.M. Gorkij
Metafyzika prírody v dielach nemeckých expresionistov
Nurullaev Alex Davlatovich (Pedagogický inštitút Lesosibirsk)
Obraz prírody v dielach V.P. Astafieva
Bondarchuk Anastasia Andreevna (Pedagogický inštitút Lesosibirsk)
Obraz lesa v príbehoch N. Volokitina
Dykan Alexandra Alenovna (pravoslávna humanitná univerzita sv. Tichona)
Obraz záhrady v textoch B. L. Pasternaka a v kontexte tradícií secesného maliarstva.
Balkhina Anastasia Zaurovna (MSU)
Problém vzťahu človeka a prírody v dielach Jacka Londona
Rusetskaya Elizaveta Sergeevna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Myskin Roman Yurievich (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Mesto a príroda v románe „Cesta Lao Price“ od Liu E.
Careva Anastasia Vladimirovna, Koroleva Maria Sergeevna (Literárny inštitút A.M. Gorkého)
Úloha prírody v koncepte románu Emilie Bronteovej Búrlivé výšiny
Polina Andreevna Lubnina, Kristina Denisovna Grishina (Literárny inštitút Gorkého)
Symbolika krajiny v „Salome“ od O. Wildea.
Ivanova Valeria Sergejevna, Orlova Vasilisa Vladislavovna (Literárny inštitút A.M. Gorkého)
Umelecká škola a slovná škola prerafaelitov
Kazaryan Luiza Kazarosovna, Margolina Sofya Semenovna (Literárny inštitút A.M. Gorkého)
Metafyzika prírody v poézii zatratených básnikov
Gareeva Gulnara Ravilievna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Zobrazenie prírody v próze Heinricha Heineho
Mironenko Alla Andreevna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym))
Úloha krajiny v hre Eugena O’Neilla „Beyond the Horizon“
Gromova Anastasia Aleksandrovna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Tradícia reprezentácie v perzskej stredovekej poézii
Kichenko Elizaveta Nikolaevna (Literárny inštitút pomenovaný po A.M. Gorkym)
Príroda v poézii F. G. Lorcu
Arutyunova Anna Sergeevna (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
Ekofilozofický a existenciálno-humanistický význam básne B. Pasternaka „Sneží“.
Vachrilina Alexandra Sergejevna (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
Problémy ľudskej hlúposti, chamtivosti, márnomyseľnosti a ich opozície voči zodpovednosti, oddanosti a boju za spravodlivosť na úrovni vesmíru v sci-fi románe Isaaca Asimova „Samotní bohovia“
Sukora Angelina Aleksandrovna (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
Filozofický význam obrazov prírody v románe M.A. Sholokhov "Tichý Don"
Julia Olegovna Kozhevnikova (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
The Butterfly Effect“ ako problém ekofilozofie (na príklade príbehu Raya Bradburyho „A Sound of Thunder“).
Anastasia Ivanovna Tarasyeva a Alexey Alekseevich Nechaev (Plekhanov Ruská ekonomická univerzita)
Problémy spojenia človeka s prírodou v poviedkach Ernesta Hemingwaya
Savelyeva Julia Aleksandrovna, Medetova Ilmira Adistullaevna (Astrachánska štátna univerzita architektúry a stavebného inžinierstva)
Človek a príroda v ruskej literatúre
Abelyan Vyacheslav a Knyazkova Galina (Literárny inštitút Gorkého)
Obraz mora a lesa v cykle románov „Tristan a Izolda“
Boli časy, keď si naši vzdialení predkovia prírodu nielen vážili, ale zosobňovali a dokonca zbožšťovali. Celá príroda im pripadala, ak použijem výraz básnika Nikolaja Rubcova, ako „svätý príbytok“, kde Boh prebýva neviditeľne v každom kameni, zrnku prachu či smietka.
Oveľa neskôr by sa takáto filozofia nazývala panteizmus. Obrazne povedané, pupočná šnúra spájajúca človeka s prírodou ešte nebola úplne prestrihnutá: človek veľa nerozumel, bál sa, a preto prírodu a jej sily vnímal s bázňou.
Veľa sa radikálne zmenilo už počas renesancie. Od uctievania prírody prešiel človek k jej dobývaniu, podmaňovaniu a zmene. A tu je to XXI storočiažneme plody tejto bezmyšlienkovej nadvlády, keď životné prostredie zanecháva veľa želaní. Dalo by sa vynechať literatúru? Samozrejme, že nie.
IN západná téma Vzťah medzi človekom a prírodou nie je kľúčový. Napriek tomu má človek pocit, že človek európskeho typu sa zaoberá predovšetkým sebou samým, svojou kariérou a sebapotvrdením akýmkoľvek spôsobom. Spisovateľov zaujíma hlavne ďalšia otázka – ako sa človek prejaví pri zrážke s divokou prírodou? Čo mu umožňuje nestratiť sa a zostať človekom. Toto sa rozoberá v slávny román D. Defoe „Robinson Crusoe“, v knihe G. Melvilla „Moby Dick“.
Divoká príroda Severu ožíva pod perom amerického spisovateľa D. Londona. Prierezový obraz dažďa je na stránkach diel E. Hemingwaya („Cat in the Rain“, „A Farewell to Arms!“ atď.). Hrdinami diel sú často predstavitelia živočíšneho sveta (“ Biely tesák„od toho istého D. Londona alebo príbehy E. Seton-Thompsonovej). A aj samotné rozprávanie je rozprávané akoby z ich perspektívy, svet je videný ich očami, zvnútra.
Ale nenájdeme takmer žiadne západoeurópska literatúra také strhujúce krajiny a farebné opisy ako v prózach M. Prishvina („V krajine nevystrašených vtákov“, „Kaščejevská reťaz“) alebo K. Paustovského („Strana Meshchera“). Tak ako títo dvaja klasici milovali a poznali prírodu, málokto ju poznal a miloval. Navyše sami boli zvedaví a zvedaví prírodovedci, veľa cestovali a rozprávali sa s ľuďmi. Rôzne dojmy sa potom prirodzene usadili na stránkach kníh.
Bokom však nezostali ani ruskí básnici, počnúc F.I. Bol to on, kto ako prvý vyslovil myšlienku, že príroda má jazyk, dušu a lásku. Túto myšlienku vyzdvihli A. Fet, N. Nekrasov, A. Blok a v dvadsiatom storočí - N. Zabolotsky a N. Rubtsov. Pre básnika je každá maličkosť, každý detail vnímaný ostro, sviežo a nečakane. Tyutchev dokonca poznamenal tenké vlasy jesenná pavučina, ktorá nejakým zázrakom zostala na už prázdnom ihrisku. Príroda však takmer nikdy nezaujíma básnikov sama o sebe, ale vždy v spojení s človekom, s jeho myšlienkami, pocitmi a zážitkami.
Nie nadarmo možno v poézii často nájsť techniku syntaktického paralelizmu, keď sa napríklad prúdy dažďa prirovnávajú k ľudským slzám alebo naopak. Zdá sa, že príroda tieňuje stav myslečloveka, uzdravuje a lieči jeho dušu, pomáha mu znovu získať vieru po období ťažkých strát. To je to, čo sa stane hrdinovi príbehu V. Belova „Obchod ako obvykle“, Ivanovi Afrikanovičovi Drynovovi, ktorý chápe, že samovražda neprichádza do úvahy, deti sú po smrti manželky doma sirotami a opustiť ich je vyrovnaná vec. horší hriech.
Vzťahy medzi človekom a prírodou na stránkach kníh sú teda rôznorodé. Keď čítame o druhých, nevedomky si na sebe skúšame postavy a situácie. A možno si tiež myslíme: aký máme vzťah k prírode? Nemalo by sa v tomto smere niečo zmeniť?