Dongeng dan cerita tentang masa-masa sulit. Review Studi C
Sastra Masa Kesulitan, di satu sisi, memperkenalkan ciri-ciri baru ke dalam proses sastra Rusia dan dengan demikian secara organik cocok dengan awal abad ke-17 yang “transisi”, dan di sisi lain, sepenuhnya melanjutkan yang sudah ada sebelumnya. tradisi dengan sejumlah ciri. Seperti yang akan kita lihat nanti, hampir semua karya sastra pada paruh pertama abad ke-17 begitu kompleks dan ganda. Proses transformasi genre sastra Rusia kuno tidak dimulai dari luar dan tidak terlalu terkait dengan pengaruh Barat, tetapi pada awalnya secara bertahap dipicu oleh hukum internal perkembangan sastra.
Salah satu ciri baru sastra Masa Kesulitan tidak diragukan lagi adalah munculnya tulisan fiksi. Ini adalah ayat-ayat sebelum suku kata, yang masih belum ada urutan baik jumlah suku kata maupun jumlah tekanan dalam satu baris. Fakta bahwa ini adalah puisi dapat dinilai, mungkin, hanya dengan adanya sajak (hampir selalu berpasangan, seringkali verbal). Awalnya, puisi semacam itu, yang disebut "ayat pra-suku kata" (dari bahasa Polandia wiersz - ayat), disusun di Ukraina. Mungkin salah satu contoh paling awal dari ayat-ayat tersebut adalah ayat-ayat pendek Gerasim Smotrytsky, yang dilampirkan pada Alkitab Ostroh, dicetak oleh Ivan Fedorov di Ostrog pada tahun 1581. Kontak Rusia-Polandia selama Masa Kesulitan berkontribusi pada penetrasi pra- ayat suku kata dari Ukraina (yang saat itu berada di bawah kekuasaan negara Polandia-Lithuania) hingga Rus'. Virsha bisa saja merupakan karya independen, tetapi sebagian besar merupakan bagian dari karya prosa tradisional (paling sering retoris, oratoris, atau jurnalistik).
D.S. Likhachev pernah mencatat hal itu fitur inovatif periode awal XVI Abad pertama harus dianggap sebagai penemuan karakter manusia melalui sastra - karakter tidak hanya orang yang penting secara sosial, tetapi juga orang biasa, orang biasa, kadang-kadang bahkan biasa saja, kontemporer. Pada awal abad ke-16, menurut peneliti, dua ciri yang berlawanan dengan tradisi muncul dalam karya sejarah: kesatuan sudut pandang dan kesatuan tema (keduanya bertentangan dengan prinsip pembentukan kumpulan kronik, yang pada hakikatnya ditulis oleh orang yang berbeda. penulis sejarah yang melanjutkan pekerjaan satu sama lain). Beginilah tampilan teks yang didedikasikan untuk yang sangat terbatas periode sejarah atau bahkan satu orang.
KE fitur tradisional Sastra Time of Troubles harus mencakup orientasi ideologis, tema, isu, karakteristik genre, dan sebagian besar ciri gaya karya-karya saat ini. Mari kita langsung ke teksnya.
Karya tentang Masalah dapat dibagi menjadi dua kelompok. Yang pertama mencakup teks-teks yang muncul sebelum terpilihnya Mikhail Romanov naik takhta. Mereka mewakili respons langsung terhadap peristiwa. Tujuan utamanya dapat diartikan sebagai propaganda, sehingga karya-karyanya sendiri dapat dimasukkan dalam kelompok karya jurnalistik. Kelompok kedua mencakup teks-teks yang ditulis setelah berakhirnya Masa Kesulitan itu sendiri dan mewakili upaya pemahaman sejarah tentang apa yang terjadi. Keduanya mengacu pada tradisi Rusia kuno, tetapi, pada umumnya, pada aspeknya yang berbeda.
Pada musim gugur 1606, ketika pasukan Bolotnikov mendekati Moskow, pasukan itu tenang "Kisah Penglihatan Spiritual pada Manusia Tertentu" yang didasarkan pada skema alur visi. Kisah ini diceritakan tentang seorang penduduk Moskow yang, “dalam mimpi halus,” melihat Bunda Allah, Yohanes Pembaptis dan orang-orang kudus di Katedral Assumption di Kremlin Moskow memohon kepada Kristus untuk mengampuni orang-orang Ortodoks Rusia yang menderita penyakit tersebut. kengerian Masa Kesulitan. Sesuai dengan tradisi, sejak khotbah Serapion dari Vladimir, masalah negara Moskow dikaitkan dengan fakta bahwa orang-orang menjadi kaku dalam dosa. Kristus, tersentuh oleh air mata Bunda Allah, memberitahunya bahwa syarat yang diperlukan untuk pengampunan rakyat Rusia dan meringankan nasib mereka adalah pertobatan yang utuh dan tulus. Setelah itu, salah satu orang suci menoleh ke si pemimpi dengan kata-kata: "Pergi dan ceritakan, hamba Kristus, apa yang telah kamu lihat dan dengar." “Pendeta” yang tidak disebutkan namanya menceritakan tentang penglihatan itu kepada imam agung Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow, Terenty, yang memerintahkan agar sebuah cerita ditulis tentang peristiwa ini dan memberikannya kepada sang patriark, dan juga menceritakannya kepada tsar.
Genre vision sangat umum pada saat ini. Para peserta dalam penglihatan itu berbeda-beda: bisa jadi Bunda Allah, Kristus, “istri yang luar biasa” dalam jubah tipis dan dengan ikon di tangannya, santo pelindung setempat (misalnya, penduduk Ustyug, Grigory Klementyev, adalah pelindung Ustyug Agung, Procopius dan John dari Ustyug). Dengan cara yang sama, kondisi yang diperlukan untuk keselamatan didefinisikan secara berbeda: kondisi tersebut mungkin berbicara tentang perlunya pertobatan, puasa dan doa, dan pembangunan gereja. Legenda Nizhny Novgorod mengatakan bahwa di gereja yang baru dibangun, lilin yang tidak menyala harus diletakkan di atas altar dan selembar kertas kosong harus diletakkan. Pengampunan akan ditandai dengan fakta bahwa “cahaya akan dinyalakan dari api surga, dan loncengnya akan berbunyi, dan nama siapa yang akan memerintah negara Rusia akan ditulis di atas kertas.”
Para peneliti dari kelompok karya ini telah berulang kali mencatat konkritnya kehidupan sehari-hari. Seperti sebelumnya, detail sehari-hari memainkan peran besar, kemungkinan besar menunjukkan keaslian dari apa yang diceritakan. Jadi, dalam salah satu penglihatan Moskow, “6 penjaga dari barisan Osnovo” disebutkan namanya sebagai saksi keajaiban.
Genre populer lainnya selama Masa Kesulitan adalah surat propaganda dan “berhenti berlangganan”, yang menggabungkan bentuk sastra dan bentuk penulisan bisnis.
Antara tahun 1610 dan 1612 ditulis oleh penulis yang tidak dikenal "Sebuah kisah baru tentang kerajaan Rusia yang agung dan negara besar Moskow"- semacam manifesto jurnalistik yang dirancang untuk membangkitkan semangat masyarakat, membangkitkan perasaan patriotik dan menginspirasi mereka untuk berjuang. Dalam kondisi sulit, ketika banyak orang kaya, bangsawan dan berkuasa mengkhianati Rusia dan mendukung Polandia, penulis beralih ke “orang-orang dari semua tingkatan yang belum memalingkan jiwa mereka dari Tuhan, dan belum meninggalkan iman Ortodoks, dan melakukan tidak mengikuti kekeliruan dalam iman, tetapi mereka berpegang teguh pada kesalehan, dan tidak menyerahkan diri kepada musuh-musuhnya, dan tidak menyimpang dari keyakinannya yang murtad, namun siap membela iman Ortodoks sampai berdarah-darah.” Bagi penulis, iman Ortodoks dan Gereja Rusia, yang dipimpin oleh Patriark Hermogenes, adalah satu-satunya benteng, kekuatan yang kuat dan tak terkalahkan yang tidak dapat dipatahkan oleh tentara mana pun. R. Picchio menulis tentang citra Patriark Hermogenes dalam “Kisah Baru…”: “Melawan Polandia dengan humanisme arogannya, Polandia, yang membawa sastra yang dipupuk oleh tradisi Latin dan telah dipupuk oleh pertemuan dengan Renaisans, Rus kuno ' mengedepankan sosok pendeta tertinggi, yakin bahwa kata-kata sucinya, tanpa kemegahan sekuler, tetapi berkobar dengan semangat alkitabiah, akan mampu membangkitkan gema abadi di antara orang-orang Ortodoks.” “Kisah Baru…” Picchio menganggap sebagai monumen yang paling lengkap dan holistik menyampaikan kepada kita keadaan spiritual masyarakat Rusia pada waktu itu, yang memiliki niat kuat untuk menentang Katolik Barat dengan kekuatannya sendiri, orisinal dan tinggi. tradisi sastra spiritual.
SEBAGAI. Demin, yang terlibat dalam struktur figuratif “The New Tale…”, mencatat bahwa penulisnya “cenderung menggunakan kategori ganda, kontradiktif, dan saling melengkapi, untuk menggabungkan fitur-fitur yang kontras dalam penampilan karakter.” Misalnya, raja Polandia, yang, mengantisipasi penangkapan Rusia secara menyeluruh dan terakhir, secara bersamaan menunjukkan kegembiraan dan kebenciannya. Karena marah, raja bergerak-gerak, melompat, "tampak seperti babi hutan", menyerupai "kuda jantan yang galak, galak, dan gigih" yang mendengkur, melepaskan kekangnya, dan siap melemparkan siapa pun ke dalam "parit tak berujung". Di sisi lain, tanda-tanda kegembiraan yang tulus berulang kali dilaporkan (menggunakan rumusan tradisional “bersukacita dalam hati” dan varian sinonimnya). Akibatnya, menurut A.S. Demin, “pernyataan tentang gerakan kemarahan yang “mendidih” dan manifestasi kegembiraan yang tulus, jika ditambahkan, tidak secara semantik meniadakan satu sama lain, tetapi menciptakan semacam keseluruhan semantik yang “rata-rata”, transisi antara dua ekstrem, dalam cerita tentang raja, yang tidak surut dalam kegembiraan, tetapi juga dalam kemarahan, tidak terburu-buru ke suatu tempat, tetapi, sebagai akibatnya, “mendidih” di tempat dengan perasaan, nyaris tidak terkendali.”
Dualitas yang sama dari A.S. Demin memperhatikan hal ini pada karakter lain dalam Tale Baru, dan bahkan pada penulisnya sendiri. Berbicara tentang mereka yang kini mengabdi pada raja Polandia, penulis berharap akan keinginan rahasia yang masih ada dalam diri mereka “untuk berdiri bersama kami demi iman.” Berbicara tentang musuh, dia berharap setidaknya salah satu dari mereka “lembut dan berbelas kasih hatinya.” Terakhir, berbicara tentang dirinya sendiri, dia dengan jujur mengakui bahwa dia sendiri mengabdi pada Polandia dan sekarang “sangat disukai” oleh mereka.
Dalam "The New Tale..." digunakan ucapan berima, yang merupakan salah satu cara untuk mengkarakterisasi karakter. Jadi, salah satu bangsawan yang bersumpah setia kepada raja Polandia, bendahara Fyodor Andronov, digambarkan sebagai berikut: “baik dari keluarga kerajaan, maupun dari kalangan boyar, atau dari pemimpin militer terpilih lainnya, mereka mengatakan hal itu dari budak Smerdov. Dia, terkutuk dan terkutuk, menurut kejahatannya, masalahnya tidak layak untuk memanggilnya atas nama Stratelates (St. Theodore Stratelates, pelindung surgawi Theodore Andronov), tetapi atas nama Pilatus, atau atas nama sang yang terhormat, tetapi atas nama yang tidak serupa, atau atas nama pembawa nafsu, tetapi atas nama pemakan tanah, atau atas nama orang suci, - tetapi atas nama penyiksa, dan penganiaya, dan perusak, dan perusak iman Kristen"
Dibuat pada tahun 1612 "Menangis atas penahanan dan kehancuran terakhir negara Moskow yang agung dan termasyhur." Teks tersebut ditulis pada saat Minin dan Pozharsky sudah mengumpulkan milisi zemstvo, namun Moskow masih berada di tangan Polandia dan tidak ada yang bisa memprediksi hasil dari perjuangan sulit dan berdarah yang akan datang (yaitu, hingga jatuhnya Rusia). 1612). Baik nama monumen maupun gayanya mengembalikan pembaca ke tradisi retoris Rusia kuno, ke “kebiasaan” literatur hagiografi dan dakwah. Rumus hagiografi tradisional mengingatkan kita pada pertanyaan retoris yang mengawali karya ini: “Di mana kita akan mulai berduka, sayang sekali! Kejatuhan Rusia yang begitu mulia, bersinar terang, dan agung? ?” "Ratapan" merupakan upaya untuk memberikan gambaran rinci tentang peristiwa beberapa tahun terakhir, dimulai dengan kemunculan penipu pertama, "cikal bakal Dajjal", "anak kegelapan", serta ajakan untuk berpikir bukan. hanya tentang akibat-akibatnya, tetapi juga tentang sebab-sebab terjadinya Masalah. Dan di sini, sekali lagi, seperti para pengkhotbah Rusia kuno di era invasi Tatar-Mongol (misalnya, Serapion dari Vladimir), penulis “Ratapan…” melihat penyebab bencana yang menimpa tanah Rusia tidak hanya dalam kekuasaan, pengkhianatan dan pengkhianatan musuh-musuh eksternal, tetapi juga dalam merusak moral rakyat Rusia, yang telah melupakan Tuhan dan tenggelam dalam berbagai kejahatan, seperti penduduk kota kuno Sodom dan Gomora: “Kebenaran telah menjadi langka di tengah-tengah manusia ketidakbenaran telah merajalela... dan kedengkian telah tersingkap, dan kami telah menutupi diri kami dengan kebohongan.”
Pada tahun 10-an abad ke-17. Kepala gudang Biara Trinity-Sergius, Abraham Palitsyn, menulis "The Legend" - salah satu monumen sastra paling terkenal dan populer di Masa Kesulitan. Teks "Kisah" direvisi beberapa kali antara tahun 1611 dan 1620. dan memiliki total 77 bab. Di tengah cerita adalah pengepungan terkenal Biara Trinity-Sergius, cerita tersebut dibawa ke Gencatan Senjata Deulin tahun 1618. Sejarawan menilai teks ini cukup tinggi karena faktualitasnya yang cermat, para filolog memperhatikan bakat khusus Palitsyn terhadap tren inovatif kontemporer dalam sastra (mencatat, khususnya, penggunaan ayat-ayat pra-suku kata dalam Tale).
Mencoba mengungkap penyebab Masalah, Abraham Palitsyn berbicara tentang kemerosotan moral secara umum dan menekankan kontradiksi sosial pada periode sebelumnya. Disebutkan tentang kelaparan mengerikan yang terjadi di bawah Boris Godunov dan akibatnya banyak orang meninggal: kemudian ternyata lumbung orang kaya penuh dengan sejumlah besar roti yang disembunyikan dari orang-orang. Orang kaya tidak menyayangkan rakyatnya, maka musuh pun tidak menyayangkan kita.
Alasan lain terjadinya Masalah adalah, menurut Palitsyn, transformasi otokrasi menjadi otokrasi oleh Boris Godunov. Humas mengutuk kesewenang-wenangan Tsar dan kepatuhan buta para penasihatnya kepada raja, yang dipanggil untuk memerintah negara. Namun, lebih dari otokrasi tsar, Palitsyn lebih takut pada otokrasi rakyat.
Salah satu permasalahan penting bagi Abraham Palitsyn adalah terkait tema kekuasaan dan sikap terhadap dinasti kerajaan baru. Bagi orang-orang sezaman, Masalah juga berarti krisis otokrasi, jatuhnya dinasti yang sah (yang pembenaran ideologisnya atas hak kepemilikan diabadikan dalam banyak hal. monumen XVI abad). Perwujudan dari penyakit sosial ini adalah peristiwa yang belum pernah terjadi sebelumnya - munculnya "raja palsu" di atas takhta, penipu. Akibatnya, para humas (dan Abraham Palitsyn, khususnya) menghadapi kebutuhan untuk menyelaraskan prinsip-prinsip monarki herediter dan elektoral serta mempertimbangkan peran kemauan rakyat dalam memilih calon raja. Palitsyn menulis bahwa kebulatan suara masyarakat mengenai pemilihan seorang tsar merupakan bukti yang tak terbantahkan mengenai pemilihan calon raja yang dipilih oleh Tuhan, sebuah instrumen pemeliharaan Ilahi. Tsar Mikhail Romanov adalah seorang penguasa, “diberikan oleh Tuhan... sebelum kelahirannya, dipilih oleh Tuhan dan diurapi dari rahim ibunya.” Dia dikontraskan dalam "Tale" oleh Vasily Shuisky, yang memerintah bukan berdasarkan kehendak Tuhan, tetapi hanya berdasarkan "kehendak hati" dan itulah sebabnya dia tidak dapat menerima pengakuan nasional.
Dalam “The Legend” karya Abraham Palitsyn, komponen biografi dan memoar sangat terasa. Seperti yang Anda ketahui, aktivitasnya tidak sepenuhnya sempurna; dia pernah mengabdi pada False Dmitry II. Dan sekarang dia berusaha untuk menutupi reputasinya, membesar-besarkan kepentingannya sendiri, berbicara secara rinci tentang perjalanannya ke Biara Ipatiev dekat Kostroma untuk Mikhail Romanov, tentang partisipasinya dalam pertemuan seremonial penguasa baru di gerbang Biara Trinity-Sergius , tentang kegiatannya dalam proses penyelesaian gencatan senjata Deulin dan tentang sejumlah peristiwa lainnya.
Pada tahun 1616-1619. juru tulis Ivan Timofeev menciptakan "Vremennik", di mana ia menggambarkan sejarah Rusia dari Ivan yang Mengerikan hingga Mikhail Romanov. Penulis "Vremennik" adalah pendukung monarki turun-temurun; ia melihat suksesi takhta dalam satu keluarga sebagai tatanan yang ditetapkan oleh Tuhan. Dari sudut pandang perintah ini, Ivan Timofeev berbicara tentang Ivan the Terrible - pewaris sah para pangeran besar negara Rusia. Prinsip ini terputus setelah kematian putra Mengerikan, Fyodor Ioannovich, yang meninggalkan kerajaan “tanpa ruang dan tanpa warisan”. Jadi itu berhenti keluarga yang hebat Otokrat Rusia, yang akarnya kembali ke zaman kuno. Dan kemudian penguasa ilegal muncul di atas takhta, yang Timofeev sebut sebagai "pembohong", "raja budak", "orang yang memahkotai diri sendiri", dll. Selain penguasa tersebut, ada pula yang tidak merebut kekuasaan secara sewenang-wenang, melainkan dipilih oleh Zemsky Sobor - seperti Boris Godunov. Namun dalam kasus ini, ekspresi kehendak manusia tidak disertai dengan pengakuan Ilahi, sehingga Godunov yang berada di atas takhta ternyata bukanlah seorang otokrat, melainkan seorang “otokrat” yang melanggar hukum. Yang secara fundamental berbeda dari semua penguasa ini adalah Mikhail Romanov, seorang keturunan terhormat dari sebuah keluarga kuno, yang dalam tindakan pemilihannya kehendak rakyat merupakan ekspresi dari kehendak Tuhan.
D.S. Likhachev mencatat dualitas karakteristik yang diterima tokoh-tokoh tertentu dalam sejarah Rusia dalam karya Timofeev (serta dalam sejumlah karya Time of Troubles lainnya). Di samping pujian yang dihias secara retoris terhadap Ivan yang Mengerikan, terdapat kisah yang penuh dengan kecaman keras terhadap “kemarahan yang membara”. Berbicara tentang Boris Godunov, penulis melihat tugasnya dalam berbicara tidak hanya tentang kejahatan, tetapi juga tentang perbuatan baiknya, sehingga tidak ada seorang pun yang memiliki kesempatan untuk mencela dia karena bias atau keberpihakan: “Dan bahkan jika kebencian terhadap Boris tidak terjadi. diketahui, pasti ada amal kebaikan-Nya kepada dunia yang tidak dapat disembunyikan.” Kebaikan dan kejahatan tidak melekat pada diri seseorang sejak awal dan tidak diberikan kepadanya dalam bentuk yang tidak berubah. Beberapa orang dapat dipengaruhi oleh orang lain: misalnya, Anastasia Romanova memiliki pengaruh yang sangat positif pada Grozny, dan setelah kematiannya, karakternya tidak berubah menjadi lebih baik sama sekali. Boris Godunov, pada gilirannya, dipengaruhi secara positif oleh Fyodor Ioannovich yang baik hati. Yang paling mengubah Godunov secara radikal, menurut Timofeev, adalah kekuatan yang ia terima secara tak terduga, yang mana ia tidak punya hak hukum: “Setelah menerima ini, keagungan Abiya akan menjadi tak tertahankan dalam segala hal, ia akan menjadi kejam dan keras terhadap semua orang.”
Para peneliti mencatat bahwa karena sifat pelayanannya, Ivan Timofeev memiliki akses ke arsip tempat dokumen paling penting disimpan, oleh karena itu “Vremennik” miliknya menggambarkan peristiwa sejarah penting yang tidak lagi tercatat di sumber lain. Namun seiring dengan itu, Ivan Timofeev tidak hanya berperan sebagai sejarawan, tetapi juga sebagai penulis memoar yang mencatat peristiwa-peristiwa yang ia saksikan sendiri. Jadi, dia berbicara tentang pawai rakyat ke Biara Novodevichy, ketika orang-orang meminta Boris Godunov untuk menerima mahkota kerajaan. Selama acara ini, seorang pemuda secara khusus naik ke bawah jendela sel Ratu Irina dan di sana berteriak keras, memintanya untuk memberkati saudaranya demi kerajaan, dan Boris sendiri dengan munafik melilitkan saputangan di lehernya, “menunjukkan bahwa dia bermaksud untuk digantung. dirinya demi orang yang terpaksa, kecuali orang-orang yang shalatnya berhenti.”
Sumber lain yang dengan berani dan sering digunakan Ivan Timofeev adalah, menurut pengamatan D.S. Likhachev, berbagai rumor, rumor, rumor dan percakapan yang menciptakan suara polifonik dalam narasi, pengaruh berbagai sudut pandang. Ciri ini paling menonjol ketika penulis berbicara tentang berbagai versi interpretasi peristiwa yang terkait dengan kematian Ivan yang Mengerikan.
Sejarawan Time of Troubles lainnya adalah Ivan Andreevich Khvorostinin, yang berasal dari keluarga pangeran Yaroslavl dan di masa mudanya dekat dengan False Dmitry I, yang memberikannya kepada kravchi. Di bawah Shuisky, ia diutus untuk bertobat di Biara Joseph-Volokolamsk, kemudian kembali ke Moskow, pada awal 1613 ia sudah menjabat sebagai gubernur di Mtsensk, kemudian di Novosil, dan pada 1618 di Pereyaslavl di Ryazan. Tsar Michael menghadiahinya atas jasanya dan mengangkatnya menjadi pelayan. Tuduhan pengkhianatan tingkat tinggi telah dilupakan, tetapi segera digantikan oleh tuduhan lain - pemikiran bebas dan ateisme. Pada tahun 1623, ia diasingkan ke Biara Kirilo-Belozersky di bawah pengawasan seorang biksu yang “baik” dan “kuat”. Khvorostinin menerima pengampunan dari Tsar dan Patriark sesaat sebelum kematiannya pada tahun 1625.
Ingin menutupi dirinya sendiri dan memberikan pandangannya sendiri tentang peristiwa sejarah awal abad ke-17, Khvorostinin, rupanya, sesaat sebelum kematiannya, menulis sebuah karya berskala besar "Kata-kata zaman sekarang dan raja dan orang suci Moskow." Seperti Abraham Palitsyn, Khvorostinin menaruh banyak perhatian pada perannya dalam peristiwa-peristiwa tertentu: dia menulis bahwa dia mencoba mengungkap kesombongan False Dmitry yang sia-sia dan prihatin tentang keselamatan jiwanya; mengklaim bahwa Patriark Hermogenes sendiri menghargainya dan pada suatu waktu membedakannya dari orang lain, dll.
Seperti Ivan Timofeev, Khvorostinin memberikan ciri-ciri yang kompleks, terkadang ganda dan kontras kepada tokoh-tokoh sejarah pada masa itu. Boris Godunov ternyata haus kekuasaan dan cinta Tuhan. Di satu sisi, dia membangun kuil, mendekorasi kota, menjinakkan orang yang tamak; Dia “mengenakan hikmat dunia ini, seperti raksasa yang baik, dan menerima kemuliaan dan hormat dari raja-raja.” Di sisi lain, dilaporkan bahwa ia membuat orang sakit hati terhadap satu sama lain, memicu “kebencian dan sanjungan” pada rakyatnya, memulihkan budak menjadi tuan, menghancurkan banyak orang bangsawan, dan secara umum “merayu dunia dan menimbulkan kebencian.”
Sekitar waktu yang sama, dua cerita ditulis tentang kematian tragis seorang komandan pemberani, yang secara khusus membedakan dirinya dalam perang melawan False Dmitry II, Pangeran Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky. Sang pangeran tiba-tiba meninggal setelah pesta di rumah Pangeran Borotynsky, dan penyebab kematiannya secara populer dianggap sebagai racun, yang diduga diberikan kepadanya oleh istri Pangeran Dmitry Ivanovich Shuisky, Maria. Peristiwa ini dibahas dalam "Kisah kematian dan penguburan Pangeran Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky." Ciri-ciri tradisional dari "Tale..." termasuk perhatian penulis terhadap silsilah pahlawannya (Skopin-Shuisky berasal dari keluarga kerajaan, termasuk dalam "cabang yang sama dengan pemilik alam semesta Augustus, Kaisar Roma" dan di antara nenek moyang langsungnya terdapat “pendiri iman Kristen Ortodoks yang bersatu, Pangeran Kyiv dan seluruh Rus 'Vladimir"), yang menyebutkan hasutan iblis sebagai kekuatan yang mendorong Maria melakukan kejahatan, kombinasi dari unsur tangisan dan kemuliaan (dalam kasus ini, bagaimanapun, dengan dominasi yang signifikan dari yang pertama dibandingkan yang kedua). Ratapan sang pahlawan dilebih-lebihkan: “Dan putri-putri yang sama, ibu dan istrinya, datang ke rumah mereka, dan bersujud di meja mereka, menangis, pendaki gunung... membasahi lantai dengan air mata mereka, dan jeram yang penuh air mata, seperti sungai aliran, tumpah ke lantai dari meja.
SEBAGAI. Demin memperhatikan deskripsi penampakan Mikhail yang keracunan parah. Ketika sang pangeran kembali ke rumah setelah pesta, “matanya sangat marah, dan wajahnya sangat berlumuran darah, dan rambut di kepalanya, berdiri, goyah.” Menurut peneliti, manifestasi penyakit fatal dalam kasus ini “lebih mirip kemarahan: mata kusam dan terbakar; Mikhail diracuni dengan ramuan jahat yang ganas - akibatnya, keganasan dan kedengkian mengalir ke dalam diri Mikhail dan terwujud dalam dirinya.
Terakhir, karya lain dari era Time of Troubles - "Buku Kronik" oleh beberapa ilmuwan dikaitkan dengan Pangeran Ivan Mikhailovich Katyrev-Rostovsky, dan oleh ilmuwan lain dengan Pangeran Semyon Ivanovich Shakhovsky. Nama karya ini, menurut para peneliti, tidak dapat disangkal menunjukkan pentingnya tradisi kronik Rusia kuno bagi penulis, yang ia coba andalkan, meskipun ia mengubah beberapa elemennya. Karya diawali dengan judul yang panjang, yang sekaligus merupakan “pengumuman”, pernyataan isi teks, yang akan memaparkan sejarah “pemerintahan kota Moskow” dari awal mulanya, tentang asal usulnya. para pangeran besar Moskow, “tentang penindasan akar kerajaan dari Augustus sang Tsar”, tentang pemerintahan Boris Godunov dan tentang serangan ke Moskow oleh Grishka Otrepiev (False Dmitry I) yang sesat. Seperti dalam “Tale” Abraham Palitsyn, dalam “Chronicle Book” penyajiannya yang biasa-biasa saja diselingi dengan ayat-ayat pra-suku kata.
Ciri umum literatur Time of Troubles A.S. Demin menganggapnya sebagai penggambaran perasaan yang berlebihan. Memang, para penulis pada masa itu tidak berhemat pada warna ketika menggambarkan pengalaman emosional. Kemarahan membuat seseorang menjadi gila, membuatnya seperti anjing, menggonggong di udara dan melontarkan kata-kata konyol seperti batu. Kesedihan tidak hanya menyebabkan aliran air mata, tetapi juga mendorong Anda untuk membenturkan kepala ke tanah dan menggaruk dada dengan kuku. Ketakutan menusuk langsung ke hati manusia. Memperhatikan bahwa perasaan yang berlebihan secara umum bukanlah ciri seni rakyat lisan, A.S. Demin memperhatikan analogi hiperbolisasi ini dalam lagu tentang pembunuhan Tsarevich Dimitri:
Bukan angin puyuh yang berputar-putar di lembah,
Bukan rumput bulu abu-abu yang membungkuk ke tanah.
Kemudian datanglah murka Tuhan yang mengerikan
Untuk Rus Ortodoks.
Menurut A.S. Demina, “penyebaran gaya narasi baru tentang perasaan sebagian besar disebabkan oleh situasi sulit saat ini, yang menimbulkan perasaan ketidakpastian, ketidakpercayaan dan ketakutan di negara... Penulis menggunakan berlebihan untuk mengungkap rahasia dan mengungkap tersembunyi... Bahkan dalam dokumen pun ada referensi tentang manifestasi perasaan yang berlebihan, misalnya air mata yang melimpah, dianggap sebagai semacam bukti kebenaran pernyataan."
Para peneliti sastra Masa Kesulitan juga memperhatikan heterogenitas lapisan sastra yang sangat mencolok pada masa itu. Berikut adalah seorang biksu, juru tulis, dan pangeran dari keluarga Rurik, meskipun mereka mewakili keluarga kecil. Semua ini menunjukkan bahwa penulis profesional belum ada, kelas menulis belum terbentuk, dan belum ada monopoli menulis pada saat itu belum ada, siapa pun bisa menjadi penulis, dipandu oleh satu atau lain motif - untuk menceritakan peristiwa yang disaksikannya; mencoba mengungkap penyebab kejadian dan mengevaluasinya; akhirnya, menutupi diri sendiri dan menampilkan aktivitasnya dengan cara yang menguntungkan.
© Semua hak dilindungi undang-undang
Hari-hari cerah dan gelap bersama kita,
Berabad-abad panjang kita bersama kita.
Tidak ada satu halaman pun yang dicoret
Tidak ada satu baris pun yang tercabut.
V. Kochetkov “Sejarah Rusia”
Peristiwa yang bergejolak di awal abad ke-17, yang oleh orang-orang sezaman disebut “Masalah”, tercermin secara luas dalam sastra. Lagu dan dongeng sejarah, novel dan cerita pendek, cerita pendek dan esai, puisi dan drama - ini adalah genre sastra yang paling umum tentang Masalah. Karya-karya ini dibedakan oleh aksi yang jelas dan intens, penggambaran karakter dan peristiwa yang epik, serta bahasa yang jelas dan ekspresif. Mengungkap hubungan waktu, penulis menunjukkan bahwa tanpa masa lalu tidak ada masa kini, tidak ada masa depan.
Sastra memperoleh karakter jurnalistik yang eksklusif topikal, cepat tanggap terhadap tuntutan zaman yang turut serta dalam perjuangan.
Masyarakat, yang mewarisi dari abad sebelumnya keyakinan yang kuat pada kekuatan kata-kata, pada kekuatan keyakinan, berusaha untuk mempromosikan ide-ide tertentu dalam karya sastra, mencapai tujuan efektif tertentu.
Cerita, legenda
Di antara cerita-cerita yang mencerminkan peristiwa 1604 - 1613, kita dapat menyoroti karya-karya yang mengungkapkan kepentingan elit boyar yang berkuasa. Ini "Kisah 1606", dibuat oleh seorang biarawan dari Biara Trinity-Sergius. Ceritanya secara aktif mendukung kebijakan boyar tsar Vasily Shuisky, mencoba menampilkannya sebagai orang pilihan rakyat, menekankan kesatuan Shuisky dengan rakyat. Rakyat ternyata menjadi kekuatan yang tidak bisa diabaikan oleh kalangan penguasa. Ceritanya memuliakan " keberanian yang berani"Shuisky dalam perjuangannya dengan" bidah yang jahat», « dicopot» Grishka Otrepyev. Untuk membuktikan legalitas hak Shuisky atas takhta kerajaan, keluarganya ditelusuri kembali ke Vladimir Svyatoslavich dari Kyiv.
Penulis cerita melihat alasan “kekacauan” dan “kekacauan” di negara Moskow pada masa pemerintahan Boris Godunov yang membawa bencana, yang, dengan pembunuhan keji terhadap Tsarevich Dmitry, menghentikan keberadaan garis keturunan raja sah Moskow dan “ untuk merebut takhta kerajaan di Moskow secara tidak benar».
Selanjutnya, “The Tale of 1606” dikerjakan ulang menjadi “Another Legend”. Mempertahankan posisi para bangsawan, penulis menggambarkannya sebagai penyelamat negara Rusia dari musuh.
Kelompok karya ini ditentang oleh cerita-cerita yang mencerminkan kepentingan kaum bangsawan dan strata penduduk perdagangan dan kerajinan kota. Di sini kita harus menyebutkan, pertama-tama, pesan-pesan jurnalistik yang dipertukarkan antar kota-kota Rusia, menggalang kekuatan untuk melawan musuh.
Ini " Sebuah cerita baru tentang negara Rusia yang gemilang" - seruan propaganda jurnalistik. Ditulis pada akhir tahun 1610 - awal tahun 1611, pada saat perjuangan yang paling menegangkan, ketika Moskow diduduki oleh pasukan Polandia dan Novgorod direbut oleh penguasa feodal Swedia, “Kisah Baru”, yang membahas “ orang-orang dari semua tingkatan", menyerukan mereka untuk mengambil tindakan aktif melawan penjajah. “Kisah Baru” telah sampai kepada kita dalam satu-satunya salinan abad ke-17. Dia dengan tajam mengecam kebijakan pengkhianatan pemerintah boyar, yang bukannya “ pemilik tanah"tanah air mereka, berubah menjadi musuh domestik, dan para bangsawan sendiri menjadi" pemakan bumi», « penjahat" Kisah tersebut mengungkap rencana para raja Polandia dan pemimpin mereka Sigismund III, yang berusaha menidurkan kewaspadaan Rusia dengan janji-janji palsu. Prestasi berani orang-orangSmolensk dimuliakan, yang tanpa pamrih mempertahankan kota mereka, tidak membiarkan musuh menguasai kota penting ini. posisi kunci. « Teh, serta anak-anak kecil yang mendengar keajaiban keberanian dan kekuatan warganya serta kemurahan hati yang berpikiran pantang menyerah."- catatan penulis. "Kisah Baru" menganggap Patriark Hermogenes sebagai seorang patriot yang ideal, memberinya ciri-ciri seorang Kristen yang setia, seorang martir dan pejuang iman melawan orang-orang murtad. Menggunakan contoh perilaku " kuat"dariSmolensk dan Hermogenes" The New Tale "menekankan ketekunan sebagai kualitas perilaku yang diperlukan dari seorang patriot sejati.
Ciri khas dari cerita ini adalah demokrasinya, interpretasi baru terhadap citra masyarakat - ini “ yang besar... laut tanpa air" Himbauan dan pesan Hermogenes ditujukan kepada rakyat, musuh dan pengkhianat takut pada rakyat, penulis cerita menghimbau kepada rakyat. Namun, orang-orang dalam cerita tersebut belum berperan sebagai kekuatan yang efektif.
Berbeda dengan karya-karya lain pada masa itu, “The New Tale” tidak memuat perjalanan sejarah; itu diisi dengan materi topikal, menyerukan warga Moskow untuk melakukan perjuangan bersenjata melawan penjajah. Hal ini menentukan ciri-ciri gaya “The New Tale”, di mana ucapan yang lugas dan energik dipadukan dengan daya tarik yang bersemangat dan menyedihkan. " Elemen liris“Cerita ini terdiri dari sentimen patriotik penulis, keinginan untuk membangkitkan warga Moskow melakukan perjuangan bersenjata melawan musuh.
Untuk pertama kalinya dalam sastra, muncul keinginan untuk menemukan dan menunjukkan kontradiksi antara pikiran dan tindakan seseorang. Meningkatnya perhatian untuk mengungkapkan pemikiran seseorang yang menentukan perilakunya terletak pada makna sastra dari “Kisah Baru”.
Secara tematis dekat dengan “Kisah Baru” “ Ratapan atas penahanan dan kehancuran terakhir negara Moskow", rupanya tercipta setelah penangkapanSmolensk oleh Polandia dan pembakaran Moskow pada tahun 1612. Jatuhnya" pirga (pilar) ketakwaan", menghancurkan " Anggur yang ditanam Tuhan" Pembakaran Moskow diartikan sebagai kejatuhan " negara multinasional" Penulis berusaha mencari tahu alasan yang menyebabkan “ jatuhnya Rusia yang hebat", menggunakan bentuk pendek yang membangun" percakapan" Dalam bentuk yang digeneralisasikan secara abstrak, ia berbicara tentang tanggung jawab penguasa atas apa yang terjadi” atas Rusia tertinggi" Namun karya ini tidak menuntut perjuangan, melainkan hanya berduka cita dan mengajak kita mencari penghiburan dalam doa dan pengharapan akan pertolongan Tuhan.
Tanggapan langsung terhadap peristiwa tersebut adalah “ Kisah kematian Pangeran Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky" Dengan usahanya melawan False Dmitry II, Skopin-Shuisky mendapatkan ketenaran sebagai komandan yang berbakat. Miliknya kematian mendadak pada usia dua puluh (April 1610) memunculkan berbagai rumor bahwa ia diduga diracuni oleh para bangsawan karena iri. Desas-desus ini tercermin dalam lagu dan cerita daerah, yang adaptasi sastranya adalah cerita.
Ini dimulai dengan pengenalan buku retoris, di mana perhitungan silsilah dibuat, menelusuri keluarga Skopin-Shuisky kembali ke Alexander Nevsky dan Augustus Caesar.
Episode utama cerita ini adalah deskripsi pesta pembaptisan di Pangeran Vorotynsky. Menyertakan sejumlah detail sehari-hari, penulis menceritakan secara detail bagaimana sang pahlawan diracuni oleh istri pamannya Dmitry Shuisky, putri Malyuta Skuratov. Dengan melestarikan tuturan dan struktur ritme lagu epik rakyat, cerita menyampaikan episode ini sebagai berikut:
Dan bagaimana akan ada pesta yang menyenangkan setelah meja yang jujur,
Dan... putri Marya itu, ayah baptisnya, adalah penjahat,
Dia membawakan jimat minuman untuk ayah baptisnya
Dan dia memukul keningnya dan menyapa putra baptisnya Alexei Ivanovich.
Dan dalam mantra itu, minuman kematian yang dahsyat disiapkan untuk diminum.
Dan minuman Pangeran Mikhailo Vasilyevich yang kering,
Tapi dia tidak tahu bahwa minuman jahat itu kejam bagi manusia.
Pada bacaan di atas tidak sulit untuk mendeteksi unsur-unsur ciri puisi epik. Hal itu juga tampak jelas dalam dialog antara ibu dan putranya, yang pulang sebelum waktunya dari pesta. Dialog ini mengingatkan pada percakapan Vasily Buslaev dengan Mamelfa Timofeevna, Dobrynya dengan ibunya.
Bagian kedua dari cerita, yang didedikasikan untuk deskripsi kematian pahlawan dan kesedihan nasional atas kematiannya, ditulis dengan cara buku tradisional. Contoh yang sama digunakan di sini seperti dalam “Kehidupan Alexander Nevsky” dan “Kisah Kehidupan Dmitry Ivanovich.” Pengarang cerita menyampaikan sikap atas meninggalnya Skopin dari berbagai kalangan masyarakat. Warga Moskow, gubernur Jerman Yakov Delagardi, Tsar Vasily Shuisky, ibu dan istrinya mengungkapkan kesedihan mereka, serta penilaian mereka terhadap aktivitas Skopin-Shuisky. Tangisan ibu dan istri hampir seluruhnya kembali ke tradisi ratapan rakyat lisan.
Ceritanya memiliki orientasi anti-boyar: Skopin-Shuisky diracuni " menurut hati nurani para pengkhianat jahat"- para bangsawan, tapi mereka tidak berduka atas kehilangan komandan mereka.
Kisah ini mengagungkan Skopin-Shuisky sebagai pahlawan nasional, pembela tanah air dari musuh musuh.
Pada tahun 1620, “Kisah Kematian…” ditambahkan ke “ Kisah kelahiran Voivode M.V. Skopin-Shuisky».
Peristiwa sejarah pada tahun-tahun itu dimaknai dengan caranya sendiri di benak masyarakat, terbukti dengan rekaman lagu-lagu sejarah yang dibuat pada tahun 1619 untuk orang Inggris Richard James. Ini adalah lagu-lagunya" Tentang potongan rambut Grishka pencuri anjing», « Tentang Marinka - bidat jahat", tentang Ksenia Godunova. Lagu-lagu tersebut mengecam intervensionis dan kaki tangannya “ para bangsawan berperut bersilang", pahlawan rakyat pahlawan Ilya dan Skopin-Shuisky diagungkan, menjaga kepentingan tanah air mereka.
“Legenda” oleh Abraham Palitsyn. Sebuah karya sejarah luar biasa yang dengan jelas mencerminkan peristiwa-peristiwa pada zaman itu adalah “Legenda” kepala gudang Biara Trinity-Sergius Abraham Palitsyn, yang ditulis pada tahun 1609-1620.
Seorang pengusaha yang cerdas, licik dan tidak berprinsip, Abraham Palitsyn memiliki hubungan dekat dengan Vasily Shuisky, diam-diam berkomunikasi dengan Sigismund III, mencari raja Polandia manfaat bagi biara. Dengan menciptakan Legenda, ia berusaha merehabilitasi dirinya dan mencoba menekankan kelebihannya dalam perang melawan penjajah asing dan terpilihnya Tsar Mikhail Fedorovich ke takhta.
“The Legend” terdiri dari sejumlah reproduksi independen:
1) Sketsa sejarah singkat yang mengulas peristiwa dari kematian Ivan yang Mengerikan hingga aksesi Shuisky. Palitsyn melihat alasan “kekacauan” dalam pencurian ilegal takhta kerajaan oleh Godunov dan dalam kebijakannya (bab 1-6).
2) Penjelasan rinci tentang pengepungan Biara Trinity-Sergius selama 16 bulan oleh pasukan Sapieha dan Liskovsky. Bagian sentral dari "Kisah" ini diciptakan oleh Abraham dengan mengolah catatan para peserta pertahanan benteng biara (bab 7 - 52).
3) Narasi tentang bulan-bulan terakhir pemerintahan Shuisky, penghancuran Moskow oleh Polandia, pembebasannya, terpilihnya Mikhail Romanov naik takhta dan berakhirnya gencatan senjata dengan Polandia (bab 53 - 76).
Dengan demikian, “Kisah” memberikan catatan tentang peristiwa-peristiwa sejarah dari tahun 1584 hingga 1628. Peristiwa-peristiwa tersebut diterangi dari sudut pandang takdir tradisional: penyebab masalah, “ landak sedang dilakukan di seluruh Rusia - kemarahan yang benar dan hukuman cepat dari Tuhan atas semua kejahatan yang dilakukan oleh kita": kemenangan yang diraih rakyat Rusia atas penjajah asing adalah hasil kemurahan hati dan belas kasihan Bunda Allah serta perantaraan Santo Sergius dan Nikon. Diskusi keagamaan dan didaktik diberikan dalam bentuk ajaran retoris tradisional, didukung dengan referensi teks “kitab suci”, serta berlimpah gambar religius dan fantastik dari segala jenis “ keajaiban», « fenomena», « visi", yang menurut penulisnya, merupakan bukti tak terbantahkan tentang perlindungan khusus kekuatan surgawi terhadap Biara Trinity-Sergius dan tanah Rusia.
Nilai “Kisah” terletak pada materi faktual yang terkait dengan penggambaran eksploitasi militer heroik para petani di desa biara, pelayan biara, ketika “ dan yang bukan prajurit menjadi pemberani, dan yang bodoh, dan tidak pernah melihat adat istiadat para pejuang, dan mereka mengikat diri mereka dengan benteng raksasa." Abraham melaporkan nama dan eksploitasi banyak pahlawan nasional. Seperti misalnya petani di desa Molokovo - Vanity, “ besar dalam usia dan kuat, tapi kami selalu mengolok-olok dia karena kurangnya keterampilan dalam pertempuran" Dia menghentikan para prajurit yang melarikan diri, tanpa rasa takut memotong sungai dengan buluh" kedua negara adalah musuh" dan memegang resimen Lisovsky, sambil berkata: " Saya akan mati hari ini atau saya akan menerima kemuliaan dari semua orang». « Segera dia akan berlari kencang seperti lynx, Kesombongan banyak orang yang dipersenjatai dan dengan luka di baju besi mereka" Hamba Piman Teneev " ketinggalan jaman» « dari busur di wajah» « ganas"Alexander Lisovsky, siapa " terjatuh dari kudanya" Hamba Mikhailo Pavlov menangkap dan membunuh gubernur Yury Gorsky.
Abraham berulang kali menekankan bahwa biara diselamatkan dari musuh " kaum muda", A " perkalian di lulusan"(biara - catatan penulis)" pelanggaran hukum dan ketidakbenaran"terhubung dengan orang-orang" pangkat militer" "Kisah" dengan tajam mengutuk pengkhianatan bendahara biara Joseph Devochkin dan pelindungnya “ kelicikan"voivode Alexei Golokhvastov, serta pengkhianatan" putra bangsawan».
Abraham tidak bersimpati pada “ budak"dan budak siapa" karena Tuhan menginginkannya, dan kegelisahan melonjak menuju kebebasan" Dia dengan tajam mengutuk para petani pemberontak dan " bos penjahat» budak Petrushka dan Ivan Bolotnikov. Namun, sebagai pembela yang gigih terhadap fondasi sistem feodal yang tidak dapat diganggu gugat, Abraham terpaksa mengakui peran penting rakyat dalam perjuangan melawan intervensionis: “ Seluruh Rusia kondusif bagi kota yang berkuasa, karena kemalangan yang sama telah menimpa semua orang».
Salah satu ciri dari “Tale” adalah penggambaran kehidupan biara yang terkepung: kondisi sempit yang mengerikan ketika orang menjarah “ segala jenis kayu dan batu untuk membuat Kemah Suci», « dan istri dari anak-anak diterima di hadapan semua pria"; karena kondisi sempit, kekurangan bahan bakar, demi kekuatan; deskripsi berjangkitnya penyakit kudis, dll.” Tidak pantas berbohong mengenai kebenaran, namun wajar jika mengamati kebenaran dengan rasa takut yang besar."- tulis Abraham. Dan ketaatan terhadap kebenaran ini merupakan ciri khas bagian sentral dari “Kisah”. Dan meskipun konsep kebenaran Abraham juga mencakup deskripsi gambar-gambar religius dan fantastis, mereka tidak dapat mengaburkan hal utama - kepahlawanan rakyat.
Menguraikan " semuanya berturut-turut“, Abraham mencoba untuk “mendokumentasikan” materinya: dia secara akurat menunjukkan tanggal acara, nama pesertanya, memasukkan “surat” dan “berhenti berlangganan”, yaitu murni dokumen bisnis.
Secara umum, “The Tale” merupakan karya epik, namun menggunakan unsur dramatis dan liris. Dalam beberapa kasus, Abraham menggunakan gaya skaz ritmis, termasuk pidato berirama dalam narasinya.
Misalnya:
Dan tangan kita banyak yang berasal dari pertempuran;
Ini selalu tentang kayu bakar, perkelahian itu jahat.
Meninggalkan biara kayu bakar demi memperoleh,
dan aku kembali menjadi penjaga bukan tanpa pertumpahan darah.
Dan setelah membeli keberanian dan semak belukar dengan darah,
dan dengan demikian membangun makanan sehari-hari;
menuju kemartiran lebih menggairahkan,
dan dengan demikian menghakimi satu sama lain.
Banyak perhatian dalam "Tale" diberikan untuk menggambarkan tindakan dan pemikiran para pembela benteng biara, serta musuh dan pengkhianat.
Berdasarkan tradisi “Kazan Chronicler”, “The Tale of Capture of Constantinople”, Abraham Palitsyn menciptakan sebuah karya sejarah orisinal di mana sebuah langkah signifikan telah diambil untuk mengakui masyarakat sebagai partisipan aktif dalam peristiwa sejarah.
“Buku kronik” dikaitkan dengan Katyrev-Rostovsky."Buku Kronik" yang dikaitkan dengan Katyrev-Rostovsky M.V. didedikasikan untuk peristiwa Perang Tani pertama dan perjuangan rakyat Rusia melawan intervensi Polandia-Swedia. Kukushkina percaya bahwa penulis “Buku Kronik” adalah Pangeran Semyon Ivanovich Shakhovsky. Kukushkina M.V. Semyon Shakhovsky - penulis Tale of Troubles // Monumen budaya: Penemuan baru. Menulis. Seni. Arkeologi. Buku Tahunan 1974. M., 1975. hlm. 75 - 78.. Buku ini dibuat pada tahun 1626 dan mencerminkan sudut pandang resmi pemerintah tentang masa lalu. Tujuan dari Buku Kronik adalah untuk memperkuat otoritas dinasti Romanov yang berkuasa baru. Buku Kronik adalah narasi pragmatis yang koheren dari tahun-tahun terakhir pemerintahan Ivan yang Mengerikan hingga terpilihnya Mikhail Romanov naik takhta. Penulis berusaha memberikan narasi “objektif” yang sangat tenang. The Chronicle Book kurang memiliki ketajaman jurnalistik seperti ciri-ciri karya-karya yang muncul di puncak peristiwa. Hampir tidak ada didaktik agama di dalamnya; narasinya murni sekuler. Berbeda dengan “Tale” Abraham Palitsyn, “Chronicle Book” mengedepankan kepribadian para penguasa, “ komandan tentara", Patriark Hermogenes dan berusaha untuk memberikannya lebih dalam karakteristik psikologis, perhatikan tidak hanya ciri-ciri positif, tetapi juga negatif dari sejumlah tokoh sejarah. Penulis mengandalkan Chronograph edisi 1617, yang menceritakan peristiwa akhir abad 16 - awal abad 17. perhatian tertuju pada kontradiksi internal sifat manusia, karena “ tidak ada seorang pun yang lahir di bumi"tidak bisa tinggal" tidak bersalah dalam hidupnya", Karena " Pikiran manusia penuh dosa dan tergoda oleh watak baik oleh kejahatan».
Kitab Tawarikh memuat bagian khusus “ Menulis secara singkat tentang raja-raja Moskow, gambaran mereka, usia serta moral mereka", yang memberikan potret verbal seorang tokoh sejarah, gambaran tentang sifat-sifat moralnya yang kontradiktif.
Potret verbal Ivan IV yang menarik, bertepatan dengan miliknya gambar terkenal-- berlayar, disimpan di Museum Nasional Kopenhagen: “ Tsar Ivan terlihat konyol, dengan mata abu-abu, hidung mancung, dan mulut tersumbat; umurnya besar, badannya kering, bahunya tinggi, dadanya lebar, ototnya tebal».
Potret verbal tersebut diikuti dengan deskripsi karakter kontradiktif Ivan the Terrible dan tindakannya yang terkait dengannya: “ ...seorang yang memiliki pemikiran yang luar biasa, puas dengan ilmu pengajaran buku dan sangat fasih, berani terhadap milisi dan membela tanah airnya. Dia kejam dan keras kepala terhadap hamba-hambanya, yang diberikan kepadanya oleh Tuhan; dia berani dan keras kepala dalam menumpahkan darah dan membunuh; Hancurkan banyak orang dari kecil hingga besar di kerajaanmu, dan pikat banyak kotamu, dan penjarakan banyak peringkat suci dan hancurkan mereka dengan kematian yang tidak berbelas kasihan, dan najiskan banyak hal lainnya terhadap hamba, istri, dan gadismu melalui percabulan. Tsar Ivan yang sama melakukan banyak hal baik, mencintai pasukan orang-orang besar dan dengan murah hati memberi mereka harta mereka dari harta mereka.».
Kitab Tawarikh berangkat dari tradisi penggambaran seseorang secara sepihak. Dia bahkan mencatat aspek positif dari karakter "Rostrig" - False Dmitry I: dia cerdas, " puas dengan pembelajaran buku", berani dan berani dan satu-satunya" penampilan sederhana", ketidakhadiran" milik kerajaan», « ketidakjelasan" tubuh menunjukkan penipuannya.
Ciri khas “Buku Kronik” adalah keinginan penulisnya untuk memperkenalkan narasi sejarah sketsa pemandangan, yang berfungsi sebagai latar belakang yang kontras atau harmonis dengan peristiwa yang sedang berlangsung. Pemandangan yang penuh emosi yang didedikasikan untuk memuliakan " jam merah"Kebangkitan kehidupan sangat kontras dengan penganiayaan brutal terhadap tentara" serigala predator» False Dmitry dan tentara Moskow. Jika kita membandingkan lanskap ini dengan “A Word for Anti-Easter” karya Kirill dari Turov, kita akan langsung melihat perubahan signifikan dalam cara menggambarkan realitas yang terjadi dalam literatur kuartal pertama abad ke-17. Sekilas, S. Shakhovskoy menggunakan gambar yang sama dengan Kirill: “ wakil», « Matahari», « angin», « ratay“, tetapi penulis memiliki sikap berbeda terhadap gambar-gambar ini. Bagi Kirill, ini hanyalah simbol dosa, Kristus, iman Kristen, “ kata-kata pertarungan" Penulis Buku Tawarikh tidak memberikan interpretasi simbolis terhadap gambar-gambar ini, tetapi menggunakannya dalam arti langsung, “duniawi”. Baginya, itu hanyalah sarana penilaian artistik terhadap peristiwa terkini.
Penilaian ini juga diberikan dalam hak cipta langsung penyimpangan liris, yang tidak mengandung didaktisisme Kristen, tidak ada referensi tentang otoritas “kitab suci”. Semua ini memberi gaya “Buku Kronik” sebuah “gaya epik yang orisinal dan indah” Platonov S. F. Kisah-kisah Rusia Kuno dan cerita-cerita tentang Masa Kesulitan abad ke-17 sebagai sumber sejarah. edisi ke-2. St Petersburg, hal. 273., berkontribusi terhadap popularitasnya. Selain itu, karena ingin melengkapi cerita dengan indah, penulis menempatkan “syair” (30 baris berirama) di akhir karya:
Awal ayat,
Suatu hal yang memberontak
Mari kita membacanya dengan bijak
Dan kemudian kita memahami penyusun buku ini...
Dengan ayat-ayat pra-suku kata ini, penulis berupaya menyatakan individualitas sastranya: dia “ Saya melihatnya sendiri", dan lainnya" hal-hal» « Saya mendengar dari yang anggun», « Saya menemukan sebanyak yang saya bisa, dan saya menulis sedikit" Tentang dirinya sendiri, dia melaporkan bahwa dia milik keluarga Rostov dan merupakan putra “ Pangeran Mikhail yang dinubuatkan».
V.O.Klyuchevskoy
Tinjauan studi oleh S. F. Platonov “Legenda Rusia kuno dan kisah-kisah Masa Kesulitan abad ke-17 sebagai sumber sejarah”
V.O.Klyuchevskoy. Bekerja dalam delapan volume. Jilid VII. Penelitian, resensi, pidato (1866-1890) M., Penerbit Sastra Sosial Ekonomi, 1959 Topik dipilih oleh Bapak. Platonov, dapat dianggap berisiko dalam beberapa hal. Karya sastra yang dapat menjadi sumber sejarah Masa Kesulitan tidak hanya banyak, tetapi juga sangat beragam baik bentuk sastranya, tempat dan waktu asalnya, pandangan penyusunnya terhadap peristiwa yang digambarkan, dan akhirnya. , dalam tujuan dan motif yang mendorong kompilasi mereka. Keberagaman dan kelimpahan materi ini membuat peneliti menghadapi bahaya hilangnya nilai dan kelengkapan penelitiannya, serta mempersulit seleksi dan pengelompokan data, urutan penyajian, dan pemilihan teknik penelitian. Penulis tidak menyembunyikan kesulitan-kesulitan ini dari dirinya sendiri, dan kesulitan-kesulitan ini sangat mempengaruhi karyanya. Setelah menetapkan sendiri tugas “tinjauan sistematis” Tulisan besar Rusia abad ke-17, yang didedikasikan untuk penggambaran dan diskusi tentang peristiwa-peristiwa Masa Kesulitan, namun penulisnya sendiri mengakui dalam kata pengantar bahwa ia tidak dapat mempertahankan "pendekatan seragam" baik dalam tatanan umum. presentasi atau dalam studi karya individu. Dia menganggap sistem terbaik untuk meninjau materinya adalah "sistem kronologis", tetapi kurangnya informasi akurat tentang waktu kompilasi banyak cerita tentang Masa Kesulitan memaksanya untuk meninggalkan urutan penyajian ini. Dia mengadopsi pembagian materi yang lebih kompleks, membagi monumen yang dia analisis menjadi tiga bagian, yang satu merupakan karya yang disusun sebelum akhir Masa Kesulitan, yang lain - karya terpenting pada zaman Tsar Michael, yang ketiga - karya-karya kecil dan kemudian, dan di antara yang kecil dianalisis oleh penulis satu cerita tentang pembunuhan Tsarevich Dimitri, tampaknya juga disusun sebelum akhir Masa Kesulitan. Selain itu, “penulis terkadang merasa lebih nyaman untuk memberikan penjelasan di satu tempat tentang karya-karya dari periode yang berbeda karena kedekatan internal dan ketergantungan satu sama lain” 1 . Oleh karena itu, ia memulai tinjauannya terhadap karya-karya yang disusun sebelum akhir Masa Kesulitan dengan analisis rinci tentang apa yang disebut Legenda lain terdiri dari bagian-bagian dari waktu yang berbeda, dan sehubungan dengan bagian kelima, saya menganalisis narasi tentang Troubles dari kronograf edisi kedua, yang disusun setelah Troubles, yang menjadi sumbernya. Tidak ada sumber sejarah yang tidak memerlukan verifikasi kritis. Apalagi harus menelepon apa bahan faktual bagi seorang sejarawan? Fakta sejarah bukan sekedar kejadian; gagasan, pandangan, perasaan, kesan orang-orang pada masa tertentu merupakan fakta yang sama dan sangat penting, juga memerlukan kajian kritis. Signifikansi yang diperoleh Legenda Lain dalam masyarakat Masa Kesulitan, peran politik yang hampir untuk pertama kalinya diberikan kepada pena Rusia, dengan sendirinya merupakan fakta yang sangat penting sehingga patut ditekankan secara serius dalam studi tentang sumber sejarah Time of Troubles. Kisah Terenty disampaikan kepada sang patriark, atas perintah tsar, dibacakan secara terbuka di Katedral Asumsi Moskow dan mengarah pada penetapan puasa enam hari di seluruh kerajaan. Kisah visi Nizhny Novgorod tahun 1611 berpindah-pindah di milisi pertama dekat Moskow. Raja Sigismund sendiri menyadari kekuatan menjengkelkan dari tulisan patriotik Rusia yang ditujukan kepadanya pada tahun 1611 dan mengeluh kepada para bangsawan Moskow bahwa tentang dia saat itu. menulis dalam bahasa Rusia 4. Kita dapat melihat kesenjangan lain dalam diri Mr. Platonova, memiliki hubungan dengan yang ditentukan. Jika penulisan naratif Masa Kesulitan mencerminkan partai-partai politik dan pendapat-pendapat yang saling bertentangan, kemudahan metodologis memerlukan tinjauan kritis atas tulisan tersebut untuk menjelaskan asal-usul partai-partai dan pendapat-pendapat tersebut, serta signifikansinya selama Masa Masalah. Karena syarat ini tidak terjawab, maka sumber-sumber sejarah yang dikaji oleh pengarang terpisah dari landasan sejarah asal usulnya, dan kritiknya tidak menghabiskan seluruh materi yang disediakannya. Mari kita beri satu contoh. Penindasan dinasti Moskow disertai dengan perubahan penting dalam sistem negara Moskow: tanah air turun-temurun Danilovich mulai berubah menjadi monarki elektoral. Bagaimana perasaan masyarakat Rusia pada paruh pertama abad ke-17? untuk perubahan kedaulatan ini atas kehendak Tuhan penguasa sesuai dengan keinginan manusia yang multi-pemberontak, seperti yang dikatakan oleh humas Moskow yang berdaulat pada abad ke-16. Tsar Ivan dalam surat yang ia kirimkan kepada Raja Stefan Batory, dan apakah pandangan ini atau itu tentang perbedaan dan pentingnya kedua sumber kekuasaan tersebut termasuk dalam program partai politik saat itu? Penulis tidak mengajukan pertanyaan mengenai hal ini, meskipun dari pemaparannya terlihat jelas bahwa dalam tulisannya ia mengkaji ada sesuatu yang dapat ditemukan untuk menjawab pertanyaan tersebut. Jadi kita menemukan jejak kurangnya simpati terhadap otoritas pemilu. Visi Nizhny Novgorod 161! g. tidak menginginkan seorang raja diangkat oleh rakyat “atas kemauannya sendiri”; Naskah Filaret menganggap aksesi Pangeran Vasily Shuisky, yang diangkat ke takhta oleh pengikut Moskow tanpa nasihat dari seluruh negeri, tanpa partisipasi Zemsky Sobor, sepenuhnya benar. Lebih lanjut penulis mencatat dalam kata pengantar bahwa sifat sastra karya tentang Troubles sangat beragam. Diantaranya ada cerita, atau legenda, kehidupan, penulis sejarah, kronograf, penglihatan dan satu menangis. Semua ini merupakan bentuk sastra yang cukup berkembang dalam tulisan Rusia kuno, berbeda dalam pilihan subjek, metode penyajian, dan bahkan cara memahami fenomena yang digambarkan. Ciri-ciri ini harus diperhatikan ketika menilai secara kritis karya-karya yang diungkapkan dalam satu atau lain bentuk sastra tersebut, terutama yang fenomena-fenomenanya direfleksikan pada sudut bias terbesar. Ini misalnya, visi, Cukup banyak di antaranya yang terpelihara dalam tulisan Rusia Kuno dan memberikan kesan yang sangat kuat pada orang-orang Rusia Kuno.- biasanya khotbah menuduh yang tajam dengan suasana misterius, yang disebabkan oleh harapan atau permulaan kemalangan masyarakat, menyerukan masyarakat untuk bertobat dan bersuci, buah dari perasaan cemas dan imajinasi yang sangat bersemangat. Kita mungkin berharap bahwa penulis akan mengungkapkan pendapatnya tentang bentuk-bentuk ini, tentang bagaimana seorang kritikus harus memperlakukannya, dan bahkan menunjukkan seberapa besar struktur stereotip mereka telah berubah di bawah pengaruh konsep dan tren politik baru yang dilakukan oleh para humas abad ke-17 dalam bentuk-bentuk ini. formulir. Sayangnya, dalam buku Mr. Platonov Kami tidak menemukan penilaian atau instruksi seperti itu, yang lebih diperlukan karena pada Masa Kesulitan, dan sebagian di bawah pengaruhnya, perubahan besar terjadi dalam historiografi Rusia kuno. Teknik presentasi dan pandangan dunia para penulis sejarah Rusia kuno dan penyusun "legenda" telah diketahui. Pandangan dunia dan teknik-teknik ini mulai berubah secara nyata sejak awal abad ke-17. Penulis mencatat berita menarik pada monumen yang ditelitinya. Edisi kedua narasi kronograf tentang Masa Kesulitan bukan lagi daftar cuaca yang sederhana peristiwa individu, secara mekanis terkait dengan refleksi moralistik, yang biasanya ditemukan dalam kronik Rusia kuno: ini adalah serangkaian esai dan karakteristik di mana narator mencoba memahami hubungan dan makna peristiwa, ciri-ciri luar biasa, dan bahkan motif tersembunyi dari tokoh-tokoh. Narator merenungkan penyebab alami dari fenomena tersebut, tanpa melibatkan kekuatan misterius yang digunakan penulis sejarah untuk mengarahkan kehidupan manusia dan bangsa ke dalam kekacauan manusia. Pandangan sejarah bersifat sekularisasi. Teknik dan tugas baru dalam bercerita mendorong pencarian bentuk sastra baru dan judul yang canggih. Pangeran Khvorostinin menulis sebuah cerita tentang Masa Kesulitan dengan judul: “Kata-kata tentang Hari-hari dan Tsar,” tetapi cerita ini memiliki rangkaian garis besar dan karakteristik umum yang sama dengan cerita kronograf; dari situ kita belajar bukan banyak tentang orang dan peristiwa, tapi tentang bagaimana narator memandang orang dan peristiwa. Menurut pemikiran Novgorod Metropolitan Isidore, juru tulis Timofeev pada awal pemerintahan Michael merupakan Sementara; tetapi ini bukanlah kronik sementara gaya lama, melainkan sebuah risalah sejarah dan politik: penyusunnya lebih dari sekadar mencerminkan apa yang terjadi. Ia mengetahui teknik penyajian ilmiah dan syarat-syarat objektivitas sejarah serta mengetahui bagaimana merumuskannya; di balik kecerobohan presentasinya, ide-ide sejarah dan prinsip-prinsip politik bersinar. Semua kilasan refleksi politik dan pragmatisme sejarah, yang tersebar dalam kisah-kisah Masa Kesulitan, dapat digabungkan menjadi sebuah esai integral khusus, yang akan menjadi satu bab dari sejarah historiografi Rusia, yang menggambarkan salah satu titik balik dalam perkembangannya. . Esai seperti itu, tampaknya, diperlukan untuk memenuhi tugas penelitian yang ditujukan pada studi kritis terhadap sumber-sumber sejarah kita, dan dapat mengarah pada munculnya pertanyaan-pertanyaan yang bukannya tanpa makna ilmiah. Mari kita tunjukkan kemungkinan salah satunya. Dalam pertumbuhan departemen kronograf sejarah Rusia ini, orang dapat melihat cerminan dari perubahan yang terjadi dalam pandangan dunia para juru tulis Rusia yang mengerjakan presentasi sejarah dunia, yang dipelajari oleh orang-orang Rusia kuno menggunakan kronograf. Yang sangat menarik adalah bahwa pada saat yang sama dengan pemisahan departemen sejarah Rusia ini, aliran-aliran dari sumber-sumber Eropa Barat, kronik-kronik Latin, dan kosmografi mengalir dengan semakin melimpah ke departemen sejarah umum, yang sampai saat itu disalurkan hampir secara eksklusif. oleh sumber-sumber alkitabiah dan Bizantium. Dengan demikian, cakrawala pemikiran sejarah Rusia meluas ke kedua sisi. Apakah titik balik dalam historiografi Rusia terkait dengan ekspansi ini? Kita telah melihat bahwa artikel-artikel tentang Masa Kesulitan dalam kronograf edisi kedua, yang disusun tidak lama setelah Masa Kesulitan, adalah salah satu monumen pertama, jika bukan monumen pertama, yang di dalamnya terdapat teknik-teknik baru dalam penyajian sejarah dan pandangan baru terhadap fenomena sejarah terlihat jelas. Sejauh mana metode dan pandangan ini diilhami oleh pengenalan sumber-sumber sejarah baru dan ukuran-ukuran sejarah baru yang diungkapkan kepada pemikir Rusia abad ke-17? Polandia Kronik Dunia dan kosmografi Latin? Ini adalah pertanyaan yang kajiannya tampaknya tidak akan berlebihan dalam kajian historiografi Masa Kesulitan. Tapi jika Tuan. mengakui beberapa kesenjangan dalam studi tentang apa yang diberikan oleh monumen-monumen yang dia analisis terhadap sejarah pemikiran politik dan historiografi Rusia pada abad ke-17, tetapi dia mencoba untuk mengekstrak dari mereka semua yang dia temukan di dalamnya cocok untuk “sejarah fakta eksternal” dari Masa Kesulitan. Monumen-monumen ini sangat beragam dan banyak di antaranya yang belum diterbitkan, tersebar di antara manuskrip berbagai repositori kuno, sehingga hampir tidak ada orang yang berani mencela penulis karena ketidaklengkapan tinjauan kritisnya, yang diakuinya sendiri 6. Namun, ia memperlakukan materi tulisan tangan dengan sangat hati-hati: dari daftar yang dilampirkan pada penelitian, jelas bahwa ia harus merevisi lebih dari seratus manuskrip dari berbagai perpustakaan. Dalam kata pengantarnya, ia mencantumkan pertanyaan-pertanyaan yang ia ajukan pada dirinya sendiri ketika mempelajari setiap monumen: ia mencoba “menentukan waktu penyusunannya dan menunjukkan identitas penyusunnya; dia menulis; temukan sumber informasinya dan, akhirnya, cirikan perkiraan tingkat keandalan atau kepercayaan umum dari ceritanya" 7. Program kritis seperti itu sepenuhnya sesuai dengan tugas utama penulis untuk menunjukkan fakta eksternal apa yang ada di monumen yang sesuai dengan sejarah, dan para peneliti Time of Troubles pasti akan berterima kasih kepada Tuan. Platonov atas instruksinya, yang akan membantu mereka memperjelas asal usul dan isi faktual dari banyak legenda pada masa itu, serta tingkat kepercayaan yang pantas mereka dapatkan. Dalam menganalisis sebagian besar monumen, setidaknya yang utama, penulis memberikan perhatian khusus pada komposisi dan sumbernya, dan di sini, berkat kepekaan kritis dan studi yang cermat serta perbandingan teks dan edisi, ia mampu mencapai kesimpulan baru dan dapat diandalkan. . Banyak monumen, seperti Legenda lain Dan Sementara petugas Timofeev, belum dianalisis dalam literatur kami dengan teliti seperti yang dilakukan Mr. Platonov. Secara umum, pengembangan yang cermat terhadap rincian bibliografi kritis dan bibliografi, menurut pendapat kami, merupakan sisi terkuat dari Mr. Platonov. Saat membaca halaman-halaman bukunya tentang kehidupan pangeran Khvorostinin, Katyrev-Rostovsky, dan Shakhovsky, perhatian tanpa sadar berhenti pada kemampuan penulis untuk secara mosaik memilih data kecil yang tersebar di berbagai sumber dan memasukkannya ke dalam esai yang koheren, dan kebiasaannya mengidentifikasi secara akurat sumber dari mana dia mengambil informasinya, membuatnya lebih mudah untuk memverifikasi kesimpulannya, pada saat yang sama memungkinkan untuk melihat berapa biaya yang harus dikeluarkan untuk setiap halaman tersebut: dia memilih di buku pesanan dan menunjukkan dalam catatan hingga 60 tempat di mana nama Pangeran I.M. Katyrev-Rostovsky disebutkan, sehingga berdasarkan referensi tersebut, tulislah 5 baris dalam teks kajian tentang kehidupan Pangeran Katyrev pada tahun 1626-1629. 8 Biografi tiga penulis bernama abad ke-17. dapat dianggap sebagai kontribusi berharga dari Tuan. Platonov ke dalam kamus biografi historiografi Rusia. Semua ini, mengingat keakraban penulis dengan karya orang lain mengenai subjek pilihannya, memaksa kita untuk mengakui penelitiannya sebagai buah dari karya yang dilakukan dengan santai, penuh pertimbangan, dan jelas. Platonov Namun, untuk membangkitkan keyakinan pada kesimpulan tentang asal usul, sumber dan komposisi monumen, penelitian Mr. Tidak selalu cukup meyakinkan untuk mengevaluasi dan mengkarakterisasi monumen-monumen ini sebagai sumber sejarah. Alasannya adalah ketidakpastian tertentu dalam standar kritis yang diterapkan oleh peneliti. Kita sudah sempat memperhatikan bahwa kritik penulis tidak sepenuhnya menangkap isi karya yang ia kaji sebagai sumber sejarah Masalah. Mendasarkan penilaiannya pada kualitas dan kuantitas “materi faktual” yang diberikan monumen kepada sejarawan, penulis tidak memasukkan ke dalam materi tersebut pendapat dan kecenderungan politik yang dilakukan dalam monumen, mengingat hanya “sastra” dan bukan fakta sejarah. dan, dengan demikian, membingungkan atau dengan mengidentifikasi konsep fakta sejarah dan peristiwa atau kejadian sejarah yang tidak terlalu cocok. Sulit untuk setuju dengan penulis ketika dia berbicara tentang Kelar Avr. Palitsyn dan juru tulis I. Timofeev, bahwa kedua penulis ini, “tidak hanya mendeskripsikan, tetapi juga membahas zaman yang mereka jalani, seringkali meninggalkan peran sejarawan dan memasuki ranah nalar jurnalistik,” seolah-olah memikirkan fenomena sejarah sambil mendeskripsikan. mereka berarti keluar dari peran sejarawan: penilaian bukanlah suatu kecenderungan, dan upaya untuk memahami makna suatu fenomena bagi diri sendiri dan orang lain bukanlah propaganda 9. Beberapa ketidakstabilan sudut pandang juga dirasakan dalam penilaian lain penulis. Sehubungan dengan bagian kelima ia mengkaji secara rinci artikel-artikel serupa dari kronograf edisi kedua tentang peristiwa 1607-1613. 10 Dia dengan sangat teliti membuktikan gagasan yang diungkapkan oleh A. Popov bahwa artikel-artikel ini milik penyusun kronograf, oleh karena itu, dari sini artikel-artikel tersebut dipindahkan ke Legenda lain dan bukan sebaliknya. Namun dia tidak setuju dengan ulasan A. Popov, yang mengakui artikel-artikel ini sebagai “karya integral asli dari seorang penulis Rusia yang tidak dikenal”, yaitu penyusun kronograf tahun 1617. Dia tidak mengakui integritas karya ini, karena di dalamnya sketsa-sketsa yang koheren tentang orang-orang dan peristiwa-peristiwa terkoyak oleh kronik-kronik yang tidak koheren dan singkat. Namun kalaupun kita akui bahwa catatan kronik tersebut dimasukkan ke dalam narasi oleh penyusunnya sendiri, dan bukan oleh pihak luar, maka Pak. Tapi jika Tuan. memperhatikan bahwa penyisipan ini sering terjadi hanya pada awal narasi, yang berlangsung dari tahun 1534, dan semakin dekat narator dengan masanya, hingga awal abad ke-17, semakin sedikit catatan singkat yang dimilikinya dan semakin koheren ceritanya. adalah. Artinya, narator, yang kurang mengetahui waktu yang tidak diingatnya, tidak mampu menyajikan informasi pinjaman secara koheren. Pengarang seolah mengacaukan keutuhan komposisi, atribusi karya pada satu pena, dengan keselarasan sastra dalam penyajiannya. Ia juga tidak mengakui orisinalitas karya tersebut, karena penyusunnya “tidak sekadar menyusun kesaksiannya sendiri, tetapi berpedoman pada sumber-sumber sastra”. Penulis hampir tidak menulis di sini apa yang ingin dia katakan: dia tahu betul bahwa menjadi narator sejarah yang orisinal tidak berarti menyusun kesaksian tanpa berpedoman pada sumber; jika tidak, sejarawan langka dapat dianggap asli. Oleh karena itu, tampaknya tidak ada cukup alasan untuk berpolemik dengan A. Popov, terutama ketika penulisnya sendiri mengakui bahwa narasi kronograf yang dianalisis “memiliki jejak yang sangat mencolok dari orisinalitas gaya dan pandangan” 11 . Untuk alasan yang sama, pembaca tidak mungkin sepenuhnya puas dengan analisis tersebut Penulis Kronik Baru Tapi jika Tuan. mencatat bahwa “belum ada yang dilakukan” untuk menjelaskan asal usulnya. Sayangnya, pertimbangan penulis yang bimbang tidak cukup menjelaskan asal muasal monumen tersebut. Dia mengajukan pertanyaan: bukankah New Chronicler bukanlah kumpulan data yang dikumpulkan secara resmi di pengadilan patriarki tentang sejarah Masa Kesulitan? Pertanyaan ini diajukan kepada penulis berdasarkan dugaan Tatishchev bahwa Penulis Sejarah disusun oleh Patriark Ayub atau petugas selnya, serta oleh kesaksian Patriark Hermogenes bahwa ia menuliskan “dalam penulis sejarah” beberapa peristiwa pada masanya. Pengamatan terhadap teks tugu dipimpin oleh Bpk. Platonov sampai pada kesimpulan bahwa New Chronicler dibedakan oleh “integritas internal” narasinya: ia sepenuhnya dijiwai dengan kesatuan pandangan tentang peristiwa-peristiwa, yang menunjukkan karya satu penulis; tidak ada jejak suka dan tidak suka pribadi penyusunnya, yang menunjukkan asal muasal monumen tersebut di kemudian hari, ketika kesan langsung dari Masa Kesulitan telah memudar. Namun, dari pengamatan penulis lebih lanjut terhadap monumen tersebut, ternyata New Chronicler memandang peristiwa dan orang yang sama dengan cara yang sangat berbeda, bahwa di satu tempat ia berbicara secara resmi dan tenang tentang orang yang sama, dan di tempat lain ia berbicara secara resmi dan tenang tentang orang yang sama, dan di tempat lain ia berbicara secara berbeda. Jadi, dalam Penulis Sejarah tidak ada kesatuan pandangan atau kebosanan pribadi penyusunnya; oleh karena itu, tidak ada integritas internal. Penulis menjelaskan hal ini dengan ketergantungan berlebihan penyusun pada berbagai sumber yang digunakannya, ketidakmampuannya untuk menggabungkan “bagian-bagian berbeda dari karya sastranya menjadi satu karya sastra”. Chronicler, dalam penyelesaian dan kelengkapannya, “memiliki Semua tanda-tanda legenda individu." Tampaknya semua ini hanya berarti bahwa New Chronicler adalah gabungan mekanis dari artikel-artikel yang ditulis pada waktu yang berbeda oleh orang yang berbeda, atau “kumpulan bahan sastra dan sejarah yang beragam,” seperti yang dikatakan oleh penulisnya sendiri. Namun, setelah beberapa halaman, menggabungkan hasil pengamatannya, penulis menolak untuk mengakui New Chronicle sebagai kronik yang disusun secara bertahap, karya beberapa orang, dan berpendapat bahwa “dengan segala indikasi” itu. diproses dari awal hingga akhir sekitar tahun 1630, dan oleh satu orang, penulis sendiri menganggap perlu. mengakui bahwa data yang dikutipnya “tidak secara pasti menyelesaikan pertanyaan tentang asal muasal monumen” 12 Ia tidak dapat menyelesaikan masalah ini, membatasi diri. dirinya sendiri pada data salah satu daftar Penulis Sejarah, yang menjadi dasar pertimbangannya pada keyakinan bahwa daftar yang diterbitkan ini “dengan senang hati” mereproduksi teks aslinya |3 Sulit untuk membenarkan keyakinan seperti itu pada edisi yang diketahui sangat salah, dan bahkan lebih sulit lagi untuk menyalahkan penulisnya karena tidak melakukan “kerja keras” yang sesungguhnya untuk menyusun semua salinan monumen ini yang disimpan dalam gudang kuno kita. Tapi Anda mungkin menyesalinya. Daftar Penulis Sejarah dibedakan berdasarkan variasi yang signifikan dalam teks dan komposisi monumen. Ketiga edisi cetak tersebut memiliki awal dan akhir yang berbeda. Dari tiga daftar yang secara tidak sengaja jatuh ke tangan kita, satu mirip dengan Nikonovsky yang dicetak, yang lain dimulai dengan cerita kronik tentang kekalahan Novgorod pada tahun 1570, dan yang ketiga - dengan daftar para bangsawan, “yang mana di antara mereka adalah pengkhianat ” dari tahun 1534. Mungkin mempelajari Daftar monumen akan membantu memperjelas asal-usulnya, tetapi dalam daftar edisi pendek Tale of 1606 terdapat indikasi waktu penyusunan legenda ini. Tapi jika Tuan. berpendapat bahwa monumen ini sampai saat ini masuk dalam jajaran karya sastra hanya “karena kesalahpahaman” 14. Jadi, ini adalah monumen non-sastra dan tidak resmi. Kita mungkin khawatir apakah ada cukup alasan untuk mengambil keputusan seperti itu. Benar, dalam narasi yang kita bahas sering kita jumpai berita-berita yang disajikan dalam bentuk rekaman atau lukisan. Namun diketahui berapa banyak yang ada dalam kronik Moskow abad ke-15 dan ke-16. kutipan rinci dari buku-buku kelas, yang tidak menghalangi mereka untuk tetap menjadi kronik dan bahkan karya sastra. Sebaliknya, berita-berita dari babad kadang-kadang dimasukkan dalam kategori buku komunikasi dan dalam penjelasan kampanye militer atau gambar upacara istana. Namun perlu dibedakan buku angka dengan sisipan kronik dengan kronik dengan sisipan angka. Kedua set tersebut mempertahankan ciri khasnya dalam komposisi dan teknik presentasi serta memiliki tujuan khusus. Jika di antara daftar kategoris ditempatkan berita-berita yang tidak mempunyai hubungan langsung dengannya, sehingga mengungkapkan maksud penyusunnya untuk menggambarkan keadaan umum, maka maksudnya adalah untuk menyusun bukan buku alat tulis untuk informasi resmi bisnis, tetapi sejarah, sastra. cerita untuk membangun pembaca yang ingin tahu. Ada banyak berita seperti itu dalam narasi yang sedang dipertimbangkan, dan dari mereka, bahkan tanpa ekstrak kategoris, cerita yang cukup rinci dan menarik akan dikumpulkan, setidaknya sampai aksesi Mikhail. Adapun kurangnya retorika dan “setiap upaya untuk membangun presentasi sastra yang harmonis” pada narator yang tidak diketahui, tidak jelas mengapa presentasinya bagi penulis tampaknya lebih rendah dalam istilah sastra, misalnya, daripada kronik menurut daftar Kebangkitan atau lebih rendah dari New Chronicler, yang dengannya, kami perhatikan, dia juga memiliki sumber yang sama: sama seperti Chronicler pasti menggunakan lukisan digital, maka beberapa berita yang bersifat non-digital dari narator yang tidak dikenal menyerupai cerita Chronicler, yang menggambarkan momen yang sama dengan fitur serupa. Jadi, ada beberapa alasan untuk melihat dalam monumen yang dimaksud bukan sebuah buku pangkat, melainkan sebuah kronik yang disusun dari berbagai sumber, terutama dari lukisan pangkat, bukan tanpa partisipasi pengamatan dan ingatan pribadi penyusun. Dilihat dari sifat sumber utama dan nada penyajiannya, sederhana, namun terkendali dan formal, sulit untuk membayangkan bahwa kronik ini dibuat atas inisiatif pribadi, dan bukan atas instruksi resmi. Mungkin saja, bertentangan dengan pendapat penulisnya, di hadapan kita ini tidak hanya terdapat sebuah monumen sastra, tetapi juga sebuah monumen resmi. Dari analisis masing-masing monumen, mari kita beralih ke hasil umum dari penelitian Mr. Platonov dan kami akan menunjukkan apa yang telah dia lakukan pada subjek pilihannya dan apa yang masih harus dilakukan. Dalam kata pengantar karyanya, ia mencatat bahwa “studi historis-kritis terhadap kisah-kisah Masa Kesulitan secara keseluruhan, hingga saat ini, merupakan tugas yang belum terpenuhi dalam historiografi Rusia.” Tanpa berlebihan, kita dapat mengatakan bahwa sehubungan dengan legenda awal dan dasar, penulis berhasil menyelesaikan tugas yang dia ambil sendiri dan dengan demikian mengisi salah satu kesenjangan nyata dalam historiografi kita: dia dengan hati-hati memilah materi yang luas dan beragam, untuk pertama kali diperkenalkan ke sirkulasi ilmiah beberapa monumen yang kurang dikenal, seperti Sementara Timofeev, dan berhasil mengungkap beberapa isu khusus dalam historiografi Time of Troubles atau mempersiapkan penyelesaiannya. Seorang pelajar sejarah Time of Troubles akan menemukan dalam bukunya petunjuk yang cukup untuk mengetahui apa yang dapat diberikan oleh masing-masing legenda utama tentang Time of Troubles dan apa yang tidak boleh dicari di sana monumen, setelah menganalisis secara menyeluruh monumen-monumen yang ia anggap diklasifikasikan sebagai biografi dan bukannya tanpa integritas dan orisinalitas sastra 15. Namun kompilasi monumen selanjutnya, serta legenda lokal tentang Masa Kesulitan, dicirikan oleh penulisnya secara singkat atau hanya dicantumkan dengan sumbernya disebutkan. Ketidaklengkapan daftar ini disebabkan oleh banyaknya monumen tersebut dan sulitnya mengumpulkannya. Sementara itu, kompilasi-kompilasi yang disusun pada abad ke-17 ini bukannya tanpa makna ilmiah dalam banyak hal. Pertama, jumlah mereka yang sangat besar menunjukkan berapa lama dan dengan ketegangan apa perhatian masyarakat Rusia terhadap era yang kaya akan fenomena luar biasa ini dipertahankan. Kemudian di dalamnya Anda dapat menemukan penggalan legenda sebelumnya yang belum sampai kepada kita. Terakhir, kumpulan tulisan ini mengenalkan kita pada mata kuliah historiografi abad ke-17, beserta teknik dan topik favoritnya, serta cara yang diadopsi dalam menggunakan sumber dan menjelaskan fenomena sejarah. Sebagai penjelasannya, saya akan menunjukkan satu manuskrip (dari perpustakaan E.V. Barsov). Intinya, ini adalah daftar kronograf edisi ketiga, yang termasuk dalam kategori kedua daftarnya menurut klasifikasi A. Popov 16 . Tn. Tapi jika Tuan. dengan tepat mencatat hal itu dalam daftar kronograf abad ke-17. jenis kompilasi yang tepat tidak dapat ditentukan, karena setiap naskah memiliki perbedaannya masing-masing 17 . Naskah yang dimaksud merupakan upaya untuk membuat ulang bagian terakhir kronograf edisi ketiga, mengubah komposisi seperti pada daftar kategori kedua. Ini dimulai langsung dengan bab ke-151, sebuah cerita tentang invasi Khan Krimea ke Moskow pada tahun 1521, tetapi bukan karena bab-bab sebelumnya hilang - mereka tidak pernah ada. Halaman pertama daftar ditempati oleh daftar isi terperinci, yang persis sesuai dengan bab-bab yang ada di dalamnya. Dalam cerita tentang invasi Khan, penyusun memasukkan penglihatan tentang "pejuang pembaptisan yang saleh" St. Basil dan orang-orang saleh lainnya di kota Moskow, dengan caranya sendiri menggambarkan hari-hari terakhir dan kematian Grand Duke Vasily, dipandu oleh legenda kronik terkenal 18. Secara umum, cerita tentang masa Grand Duke Vasily dan Tsar Ivan lebih detail di sini daripada di daftar kronograf kategori ke-2 edisi ketiga. Masa Kesulitan dijelaskan dalam daftar ini menurut kronograf edisi kedua, Ke legenda lain Dan Legenda A.Palitsyna; dalam naskah kami, kami menemukan kutipan dari Kisah-kisah yang dibuat dari kronograf Solovetsky dan beberapa sumber yang tidak kami ketahui 19. Jadi, dalam cerita tentang kelaparan di bawah Tsar Boris, kita menemukan ciri-ciri aneh yang tidak kita temukan dalam legenda lain pada masa itu. Berdasarkan satu detail, orang dapat menebak di mana perubahan ini dibuat: dokumen tentang aksesi Vasily Shuisky diberikan di sini sesuai dengan daftar yang dikirim ke Tver kepada gubernur Z. Tikhmenev, dengan catatan 19 Juni 114 20 Setelah mengumpulkan instruksi serupa dari daftar kronograf, kita dapat menilai di mana dan bagaimana instruksi tersebut diproses pada abad ke-17. cerita Masalah. Ulasan legenda lokal yang dibuat oleh Mr. 21 . Platonov Platonov Kisah-kisah ini berfungsi sebagai tambahan penting pada sumber umum utama sejarah Masalah. Jadi, di New Chronicle ada cerita pendek tentang kekalahan Lisovsky di dekat Yuryevets 22. Dalam daftar edisi panjang kehidupan St. Macarius dari Zheltovodsk kita menemukan kisah yang menarik dan terperinci tentang episode ini. Platonov Namun kesenjangan ini tidak menghalangi kita untuk mengenali Pak.
sebuah kontribusi berharga bagi historiografi Rusia, yang sepenuhnya layak menerima penghargaan yang dicari oleh penulisnya. Inilah harga yang mereka lampirkan pada karya Tuan.
Volume ketujuh dari Karya V. O. Klyuchevsky mencakup studi monografi individualnya, ulasan dan ulasan yang dibuat selama periode tersebut berkembang secara kreatif ilmuwan - dari akhir tahun 1860-an hingga awal tahun 1890-an. Jika "Kursus Sejarah Rusia" memungkinkan untuk menelusuri pandangan teoretis umum V. O. Klyuchevsky tentang kursus Rusia proses sejarah, kemudian karya-karya yang diterbitkan pada jilid ketujuh dan kedelapan Karyanya memberikan gambaran tentang V. O. Klyuchevsky sebagai seorang peneliti. V. O. Klyuchevsky, dalam ulasannya tentang karya Semevsky, mencatat kompleksitas dan keserbagunaan pertanyaan petani di Rusia dan mencela penulisnya karena fakta bahwa “kelemahan kritik sejarah dalam penelitian ini berasal dari kurangnya perspektif sejarah terhadap subjek yang diteliti. ” (Lihat hal. 427.) . Menanggapi isu-isu topikal di era pasca-reformasi, dengan satu atau lain cara terkait dengan pertanyaan petani dan reformasi tahun 1861, yang menghapuskan perbudakan, V. O. Klyuchevsky menelusuri tahapan perkembangan perbudakan di Rusia, alasan-alasan yang memunculkan keduanya. itu dan menyebabkan penghapusannya, fenomena karakteristik dalam rumah tangga boyar, pemilik tanah, dan biara. Dalam interpretasinya tentang masalah ini, V. O. Klyuchevsky melangkah lebih jauh daripada kaum Slavofil dan perwakilan dari "sekolah negeri" - terutama perwakilannya yang paling menonjol B. N. Chicherin, yang menurut pemikirannya seluruh sejarah pembangunan sosial di Rusia terdiri dari “perbudakan dan emansipasi kelas-kelas” ", yang dilaksanakan oleh negara sesuai dengan kebutuhannya. V. O. Klyuchevsky, sebaliknya, percaya bahwa perbudakan di Rusia ditentukan oleh momen hukum privat, yang berkembang atas dasar hutang ekonomi petani kepada pemilik tanah; negara hanya secara legislatif menyetujui hubungan yang muncul. Skema yang diusulkan oleh V. O. Klyuchevsky adalah sebagai berikut. Bentuk utama perbudakan di Rus (Lihat hal. 241.) adalah perbudakan dalam berbagai bentuknya, yang berkembang karena beberapa alasan, termasuk sebagai akibat dari pelayanan pribadi sebelumnya. orang bebas dalam kondisi perekonomian tertentu. Selanjutnya, dengan berkembangnya kepemilikan tanah pribadi yang besar, kaum tani, menurut V. O. Klyuchevsky, sebagai “penyewa tanah orang lain yang bebas dan mengembara,” secara bertahap kehilangan hak untuk pindah, baik karena ketidakmungkinan mengembalikan pinjaman yang diterima untuk pendirian, atau sebagai akibat dari penolakan awal secara sukarela untuk meninggalkan tanah sewaan untuk pinjaman yang diterima. Dengan demikian, kekuatan petani tidak ditentukan oleh keterikatannya pada tanah sebagai alat produksi, tetapi oleh kewajiban pribadinya dengan pemilik tanah. Hal ini mengarah pada kesimpulan bahwa perbudakan adalah “seperangkat hubungan perbudakan yang didasarkan pada tindakan kepemilikan atau akuisisi pribadi yang diketahui" (Lihat hal. 245.). Negara, untuk memenuhi kebutuhannya, hanya "mengizinkan perhambaan yang sudah ada sebelumnya menyebar ke kaum tani, bertentangan dengan keterikatan tanah para petani, andai saja yang terakhir ini pernah didirikan olehnya" (Lihat. hal. 246.) Menelusuri secara paralel jalur perkembangan perbudakan di Rusia, bentuk aslinya dan proses perkembangan perbudakan, Klyuchevsky berusaha menunjukkan bagaimana norma-norma hukum perbudakan secara bertahap meluas ke kaum tani secara keseluruhan dan selama perbudakan para petani, perbudakan, pada gilirannya, kehilangan pengaruhnya. fitur tertentu dan bergabung dengan kaum tani yang diperbudak. V. O. Klyuchevsky menghubungkan perkembangan perbudakan dengan abad ke-16. Hingga saat itu, menurutnya, kaum tani yang bukan pemilik tanah adalah penyewa bebas atas tanah milik pribadi. Dari paruh kedua abad ke-15. di Rus, karena perubahan ekonomi, yang alasannya masih belum jelas bagi Klyuchevsky, para pemilik tanah, yang sangat tertarik pada pekerja, sedang mengembangkan lahan pertanian milik para pembantu kontrak mereka dan secara aktif menarik orang-orang bebas ke tanah mereka; yang terakhir “tidak dapat menunjang perekonomian mereka tanpa bantuan modal orang lain,” dan jumlah mereka “meningkat secara signifikan” (Lihat hal. 252, 257, 280.). Akibatnya, meningkatnya utang kaum tani menyebabkan fakta bahwa pemilik tanah, atas kehendak bebas mereka sendiri, mulai memperluas norma-norma hukum perbudakan kepada para petani yang berhutang, dan perbudakan terhadap para petani adalah kombinasi baru dari unsur-unsur hukum yang menjadi bagiannya. dari berbagai jenis perbudakan, tetapi “disesuaikan dengan situasi ekonomi dan negara penduduk pedesaan" (Lihat hal. 271, 272, 338, 339.). “Bahkan tanpa menemukan sedikit pun jejak perbudakan kaum tani dalam undang-undang, dapat dirasakan bahwa nasib kebebasan petani telah diputuskan di luar lembaga legislatif negara, yang hanya perlu meresmikan dan mendaftarkan keputusan ini, yang secara imperatif ditentukan oleh hukum sejarah, pada saat yang tepat,” tulis V. O. Klyuchevsky, melihat hilangnya hak transisi oleh banyak petani sebagai “tempat lahirnya perbudakan” (Lihat hal. 280, 278, 383, 384.). “Dalam lingkaran hubungan pertanahan, semua jenis perbudakan mulai menyatu menjadi satu konsep umum pada akhir abad ke-17.“Hal ini menjelaskan ketidakpedulian hukum yang dilakukan oleh pemilik tanah pada paruh kedua abad ke-17 yang menukar pembantu rumah tangga, pembantu penuh dan terikat kontrak, dengan petani, dan petani dengan pemilik rumah” (Lihat hal. 389--390, 389.). Proses merger ini diselesaikan dengan diperkenalkannya pajak pemungutan suara di bawah Peter I, dan kehendak pemilik tanah diubah menjadi undang-undang negara bagian. Skema yang ditunjukkan oleh V. O. Klyuchevsky, yang kemudian dikembangkan oleh M. A. Dyakonov, pada masanya tentu saja telah nilai positif . Terlepas dari kenyataan bahwa dalam karya monografinya yang ditujukan untuk sejarah perbudakan di Rusia, Klyuchevsky, dengan kata-katanya sendiri, membatasi dirinya pada studi aspek hukum dalam perkembangan perbudakan, tempat utama dalam skema Klyuchevsky ditempati oleh faktor ekonomi. , terlepas dari kemauan pemerintah. Klyuchevsky menangkap hubungan antara perbudakan (terikat) dan perbudakan, memberikan gambaran menarik tentang berbagai kategori perbudakan yang ada di Rusia sebelum abad ke-18, dan mencoba mencerminkan tatanan hubungan yang muncul antara petani dan pemilik tanah. Namun, dengan mencurahkan perhatian utama dalam menganalisis alasan perbudakan kaum tani pada hubungan hukum privat dan mempertimbangkan catatan pinjaman sebagai satu-satunya dokumen yang menentukan hilangnya kemandirian kaum tani, Klyuchevsky tidak hanya meremehkan peran negara feodal sebagai negara feodal. organ kekuasaan kelas tuan tanah feodal, tetapi juga tidak mengakui bahwa pembentukan perbudakan adalah konsekuensinya perkembangan sistem hubungan sosial-ekonomi feodal. Di Soviet literatur sejarah Masalah perbudakan petani menjadi subjek penelitian besar-besaran oleh Akademisi B.D. Grekov (Lihat. V.D.Grekov, Petani di Rus dari zaman kuno hingga abad ke-17, buku. I--II, M. 1952--1954.) dan sejumlah karya sejarawan Soviet lainnya (Lihat L. V.cherepnin, Materi aktual sebagai sumber sejarah kaum tani Rusia abad ke-15, "Masalah studi sumber." Duduk. IV, M. 1955, hlm.307--349; dia, Dari sejarah perbudakan petani di Rusia pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17, "Sejarah Uni Soviet" No. 1, 1957, hlm. 161--191.). Untuk sejarah persiapan reformasi tahun 1861, dua artikel oleh V. O. Klyuchevsky menarik, yang dikhususkan untuk analisis karya-karya Yu. F. Samarin: “Pertanyaan budak pada malam inisiasi legislatifnya” dan “Hukum dan fakta dalam sejarah persoalan petani.” Dalam artikel-artikel ini, ia menunjukkan, bukan tanpa ironi, bahwa bahkan tokoh-tokoh masyarakat mulia yang “tulus dan teliti”, ketika pekerjaan mulai mempersiapkan Regulasi tahun 1861, tetap berada pada posisi “gagasan dan peristiwa” pada paruh pertama abad ke-19. . dan berasumsi bahwa pemberian tanah kepada petani akan dilakukan dalam kerangka kesepakatan “sukarela” antara pemilik tanah dan petani. Untuk mengkarakterisasi kepentingan ilmiah V. O. Klyuchevsky, perlu dicatat bahwa ia mengabdikan karya monografik besar pertamanya, “Kegiatan Ekonomi Biara Solovetsky di Wilayah Laut Putih,” yang diterbitkan pada tahun 1866, untuk sejarah penjajahan dan perekonomian negara. biara-biara, yang kemudian dikembangkan dan digeneralisasikan olehnya di bagian kedua dari "Kursus Sejarah Rusia". Dalam karya ini, sejarah kemunculan ekonomi monastik patut mendapat perhatian tanpa syarat, “proses konsentrasi yang aneh di tangan persaudaraan Solovetsky yang luas dan banyak jumlahnya. bidang tanah Warisan Solovetsky abad XV-XVII, Perm 1927.) Artikel “Perselisihan Pskov” (1877), yang membahas beberapa masalah kehidupan ideologis di Rusia pada abad XV-XVI, dihubungkan dengan karya Klyuchevsky selama bertahun-tahun di bidang kehidupan orang-orang kudus Rusia kuno. Artikel karya Klyuchevsky ini muncul dalam kondisi yang semakin intensif pada paruh kedua abad ke-19. polemik antara Gereja Ortodoks yang dominan dan Orang-Orang Percaya Lama. Artikel tersebut memuat materi tentang kesia-siaan perselisihan abad pertengahan tentang masalah gereja dan hak-hak pemerintahan gereja di Rus'. Hingga hari ini, karya lain oleh V. O. Klyuchevsky, “Rubel Rusia abad 16-18 dalam hubungannya dengan masa kini” (Verifikasi pengamatan Klyuchevsky tentang nilai rubel pada paruh pertama abad ke-18, baru-baru ini dilakukan oleh B. B. Kafengauz, menunjukkan kebenaran kesimpulan utamanya (Lihat. V.V.Kafengauz, Esai tentang pasar internal Rusia pada paruh pertama abad ke-18, M. 1958, hlm. 187, 189, 258, 259). Berdasarkan analisis sumber yang halus, karya ini membuktikan keterampilan mempelajari sumber V. O. Klyuchevsky; kesimpulan dari karya ini tentang rasio komparatif unit moneter di Rusia sejak awal abad ke-16. sampai pertengahan abad ke-18. dalam hubungannya dengan unit moneter pada paruh kedua abad ke-19. diperlukan untuk memperjelas banyak fenomena ekonomi dalam sejarah Rusia. V. Prakhov tentang lukisan dinding Katedral St. Sophia di Kyiv pada pertemuan Masyarakat Arkeologi Moskow pada tanggal 20 Desember 1855 ("Antiquities. Proceedings of the Archaeological Society", vol. XI, edisi Ill, M. 1887, hal .86), pidato pada bulan November 1897 berdasarkan laporan V.I. Kholmogorov “Tentang pertanyaan tentang waktu pembuatan buku juru tulis” (“Antiquities. Proceedings of the Archaeographical Commission”, vol. I, M. 189S, hal. 182 ). Pada tanggal 24 April 1896, V.O. Klyuchevsky menyampaikan pidato “Tentang peran pendidikan St. Stephen dari Perm” (Readings of the OIDR, 1898, buku II, notulensi hal. 14), pada tanggal 26 September 1898 - pidato tentang A.S. Pavlov (Bacaan OIDR, 1899, vol. II, protokol, hal. 16), berbicara pada tanggal 13 April 1900 tentang laporan P. I. Ivanov “Tentang redistribusi petani di utara” (“Antiquities. Proceedings of the Archaeographic Commission,” vol. II, issue II, M. 1900, p. 402), pada tanggal 18 Maret 1904 memberikan pidato tentang kegiatan OIDR (Bacaan OIDR, 1905, buku II, protokol, hal. 27), tentang publikasi catatan protokol pidato oleh V. O. Klyuchevskogr S.A. Belokurov tidak memberikan informasi apa pun. Dia juga tidak menyebutkan artikel oleh V. O. Klyuchevsky “M. S. Korelin” (meninggal 3 Januari 1894), yang diterbitkan dalam lampiran buku: M.S.Korelin, Esai tentang sejarah pemikiran filosofis pada masa Renaisans, "Pandangan Dunia Francesco Petrarch", M. 1899, hlm. I-XV.). Beberapa karya V. O. Klyuchevsky, yang diterbitkan pada tahun 1914 dan setelahnya, tidak termasuk dalam daftar karya S. A. Belokurov (di antaranya “Review dan jawaban. Kumpulan artikel ketiga”, M. 1914, cetak ulang, M. 1918; cetak ulang yang pertama dua kumpulan artikel, “Kursus Sejarah Rusia”, “Sejarah Perkebunan”, “Legenda Orang Asing”, “Boyar Duma”, dll. (Lihat juga: “Surat V.O. Klyuchevsky kepada P.P. Gvozdev”. Dalam koleksi.: "Prosiding All-Rusia perpustakaan umum mereka. Lenin dan Museum Rumyantsev Negara", edisi V, M. 1924; rekaman singkat pidato Klyuchevsky pada pertemuan Peterhof pada bulan Juni 1905 diberikan dalam buku: "Nicholas II. Bahan untuk mengkarakterisasi kepribadian dan pemerintahan", M. 1917, hlm. 163--164, 169--170, 193--196, 232--233.). Sebagian besar artikel, studi, dan ulasan V. O. Klyuchevsky dikumpulkan dan diterbitkan dalam tiga koleksi. Yang pertama berjudul "Eksperimen dan Penelitian", diterbitkan pada tahun 1912 (kedua kalinya pada tahun 1915) (Ini mencakup studi: "Aktivitas ekonomi Biara Solovetsky", "Perselisihan Pskov", "Rubel Rusia" XVI- -Abad XVIII dalam hubungannya dengan masa kini", "Asal usul perbudakan di Rusia", "Pajak pemungutan suara dan penghapusan perbudakan di Rusia." "Komposisi perwakilan di dewan zemstvo Rus kuno".). Yang kedua koleksi muncul di media cetak pada tahun 1913 dan disebut "Esai dan Pidato" (Koleksinya berisi artikel: "S.M. Solovyov", "S.M. Solovyov sebagai guru", "Untuk mengenang S.M. Solovyov", "Pidato di pertemuan seremonial Universitas Moskow 6 Juni 1880, pada hari pembukaan monumen Pushkin", "Eugene Onegin dan leluhurnya", "Promosi gereja menuju keberhasilan hukum dan ketertiban sipil Rusia", "Kesedihan", "Orang-orang baik di zaman dahulu Rus'", "SAYA. N. Boltin", "Pentingnya Pdt. Sergius untuk rakyat dan negara Rusia", "Dua didikan", "Kenangan N.I. Novikov dan masanya", "Fonvizin di bawah umur", "Permaisuri Catherine II", "Pengaruh Barat dan perpecahan gereja di Rusia XVII c.", "Peter the Great di antara karyawannya." Akhirnya, setahun kemudian (pada tahun 1914), koleksi ketiga diterbitkan - "Jawaban dan Ulasan" (Termasuk "Menaion-Chetia Hebat, dikumpulkan oleh Metropolitan Macarius Seluruh Rusia " , "Penelitian baru tentang sejarah biara-biara Rusia kuno", "Analisis karya V. Ikonnikov", "Amandemen terhadap satu anti-kritik. Balasan terhadap V. Ikonnikov", "Perpustakaan naskah V. M. Undolsky", "The Gereja dalam kaitannya dengan perkembangan mental Rus kuno'", "Analisis karya A. Gorchakov", "Haleluya dan Paphnutius", "Tinjauan akademis atas karya A. Gorchakov", "Sengketa Doktor Subbotin di Moskow Akademi Teologi", "Analisis buku D. Solntsev", "Analisis karya N. Suvorov" , “Pertanyaan budak pada malam permulaan legislatifnya”, “Review buku oleh S. Smirnov”, “G. Rambo - sejarawan Rusia”. “Hukum dan fakta dalam sejarah pertanyaan petani, tanggapan terhadap Vladimirsky-Budanov”, “Tinjauan akademis atas penelitian Prof. "Resensi akademis penelitian N. Rozhnov" dan terjemahan resensi buku Th. V. Bernhardt, Geschichte Russlands und der europaischen Politik di den Jahren 1814--1837). Ketiga kumpulan artikel tersebut diterbitkan ulang pada tahun 1918. Teks karya V. O. Klyuchevsky dalam volume ini direproduksi dari kumpulan artikelnya atau dari tanda tangan dan publikasi jurnal ketika artikel tidak termasuk dalam kumpulan karyanya. Teks diterbitkan sesuai dengan aturan yang ditetapkan dalam volume pertama “Karya V. O. Klyuchevsky”. Referensi ke sumber arsip dalam karya-karya Klyuchevsky yang diterbitkan bersifat terpadu, tetapi tidak dapat dibandingkan dengan materi tulisan tangan. Tom keluar di bawah pengawasan umum seorang akademisi M.N. Tikhomirova, Dan teks disiapkan dan dikomentari
V.A.Alexandrov
A.A.Zimin. TINJAUAN PENELITIAN S.F. PLATONOV “CERITA DAN CERITA RUSIA KUNO TENTANG MASA MASALAH ABAD KE-17 SEBAGAI SUMBER SEJARAH”
Ulasan oleh V. O. Klyuchevsky tentang studi S. F. Platonov “Legenda dan cerita Rusia kuno tentang Masa Kesulitan abad ke-17 sebagai sumber sejarah” (St. Petersburg, 1888) pertama kali diterbitkan dalam buku: “Laporan tentang penghargaan ke-31 dari Pangeran Uvarov ", St. Petersburg. 1890, hal. 53--66, dst. Sankt Peterburg 1890, hal.1--14. Dicetak ulang dalam buku:
V.O.Klyuchevsky,
Sastra Rusia adalah bagian dari sejarah Rusia,
hal ini mencerminkan realitas Rusia, namun juga merupakan hal yang mendasar
salah satu aspek terpentingnya. Tanpa sastra Rusia
tidak mungkin membayangkan sejarah Rusia dan, tentu saja,
Peristiwa Time of Troubles tercermin dalam karya banyak penulis. Lagu dan dongeng sejarah, novel dan cerita pendek, cerita pendek dan esai, puisi dan drama - ini adalah genre sastra yang paling umum tentang Masalah. Karya-karya ini dibedakan oleh aksi yang jelas dan intens, penggambaran karakter dan peristiwa yang epik, serta bahasa yang jelas dan ekspresif. Meski memiliki keunikan, mereka dipersatukan oleh keinginan untuk membangun cerita artistik tentang masa lalu berdasarkan kajian mendalam dari berbagai sumber.
219. “Legenda Lain” // Masalah di Negara Moskow: Rusia memulai XVII berabad-abad dalam catatan orang-orang sezaman / disusun oleh: A.I. Pliguzov, I.A. pintu masuk Seni. V.I. Buganov; kata penutup A.I. Pliguzova. – M.: Sovremennik, 1989. – Hal.21-59.
Nama karya ini diberikan oleh sejarawan I.D. Belyaev pada tahun 1853 untuk membedakannya dari “Kisah” A. Palitsyn. « Another Legend" - sebuah karya yang dulunya merupakan karya sastra independen dan dokumen-dokumen Time of Troubles, adalah bukti luar biasa dari kesadaran diri historis tahun 20-an abad ke-17.
220. “Buku kronik” yang dikaitkan dengan Pangeran I.M. Katyrev-Rostovsky // XI- XVIIabad: buku teks. tunjangan / komp. N.K. Gujii. - Ed. 6, putaran. – M.: Uchpedgiz, 1955. – Hal.344.
Buku yang ditulis pada tahun 1626 ini untuk pertama kalinya memberikan gambaran lengkap tentang peristiwa-peristiwa utama Masa Kesulitan. Ini dimulai dengan cerita singkat tentang pemerintahan Ivan yang Mengerikan dan membawa cerita tentang terpilihnya Mikhail Fedorovich Romanov ke kerajaan. Di akhir buku, karakteristik dan potret raja-raja Moskow, Ksenia Godunova dan False Dmitry I diberikan.
221. “Moscow Chronicle” oleh Konrad Bussov // Masalah di Negara Moskow: Rusia dimulai XVII berabad-abad dalam catatan orang-orang sezaman /disusun oleh: A.I. Pliguzov, I.A. pintu masuk Seni. V.I. Buganov; kata penutup A.I. Pliguzova. – M.: Sovremennik, 1989. – Hal.238-403.
K. Bussow, penduduk asli Jerman, dibuang oleh takdir ke Rusia pada tahun 1601 dan menghabiskan sebelas tahun di sini. Setelah gagal meraih kesuksesan di bidang militer, ia memutuskan untuk menjadi terkenal sebagai penulis. Pada tahun 1612, tentara bayaran kemarin menulis karya “Keadaan Negara Moskow yang Bermasalah”, yang tercatat dalam sejarah sebagai “Moscow Chronicle”. Karya Bussov penuh dengan informasi yang ia terima dari banyak lawan bicara Rusia, dan terkenal karena banyak detail yang tidak ditemukan di sumber lain. Kroniknya menampilkan pahlawan, ksatria, dan raja yang mulia.
The Moscow Chronicle adalah karya asing yang paling dapat diandalkan tentang Masalah di awal abad ke-17.
222. Kisah baru tentang kerajaan Rusia yang agung // Pembaca sastra Rusia kunoXI- XVIIabad: buku teks. tunjangan / komp. N.K. Gujii. - Ed. 6, putaran. – M.: Uchpedgiz, 1955. – Hal.306-314.
“Kisah Baru” adalah daya tarik propaganda jurnalistik. Ditulis pada akhir tahun 1610 - awal tahun 1611, pada saat perjuangan yang paling menegangkan, ketika Moskow direbut oleh pasukan Polandia. Cerita ini ditujukan kepada “orang-orang dari semua tingkatan” dan menyerukan mereka untuk mengambil tindakan aktif melawan penjajah.
223. Ratapan atas penahanan dan kehancuran terakhir negara Moskow // Pembaca sastra Rusia kuno XI- XVIIabad: buku teks. tunjangan / komp. N.K. Gujii. - Ed. 6, putaran. – M.: Uchpedgiz, 1955. – Hal.314-316.
“Ratapan” ditulis pada tahun 1612, tak lama setelah pembakaran Moskow dan penangkapanSmolensk. Penulis berupaya mencari tahu alasan-alasan yang menyebabkan “jatuhnya Rusia yang agung”.
224. Kisah kematian Pangeran Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky// Pembaca sastra Rusia kunoXI- XVIIabad: buku teks. tunjangan / komp. N.K. Gujii. - Ed. 6, putaran. – M.: Uchpedgiz, 1955. – Hal.316-323.
Kisah ini menceritakan tentang kematian mendadak dan penguburan seorang komandan Time of Troubles yang luar biasa, yang memuliakan dirinya sendiri dengan kemenangannya atas pasukan False Dmitry II.
225. Boris Godunov: [ lagu sejarah] // Cerita rakyat Rusia: buku untuk siswa dan guru / comp., komentar, referensi, metode. materi oleh M.A. Krasnova. - M.: LLC "Rumah Penerbitan AST"; "Olympus Publishing House", 2001. - P. 240. - (Sekolah Klasik).
226. Minin dan Pozharsky: [lagu sejarah] // Lagu sejarah Rusia: [koleksi] / intro. seni., kompilasi, catatan. L.I.Emelyanova. – L.: Burung hantu. penulis, 1990. – hal.137-139. – (B-penyair. Didirikan oleh M. Gorky. Seri kecil. Edisi ke-4).
227. Mikhail Skopin (Seperti yang terjadi pada tahun seratus dua puluh tujuh; Kalau tidak, apa yang terjadi di sini di Moskow): [lagu sejarah] // Lagu sejarah. Balada / comp., disiapkan. teks, pengantar. Seni., komentar. S.N. Azbeleva. – M.: Sovremennik, 1991. – Hal.257-264. – (Harta karun cerita rakyat Rusia).
228. Teriakan Ksenia Godunova: [lagu sejarah] // Lagu sejarah. Balada / comp., disiapkan. teks, pengantar. Seni., komentar. S.N. Azbeleva. – M.: Sovremennik, 1991. – Hal.249-251. – (Harta karun cerita rakyat Rusia).
229. Skopin-Shuisky: [lagu sejarah] // Hati terbuat dari baja damask yang kuat: [koleksi] / ed.-comp. TA. Sokolova; kata pengantar D.M. Balashova; kamus, komentar S.V. Ilyinsky. – M.: Patriot, 1990. – Hal.525-530. - (Putra setia Tanah Air).
Lagu sejarah adalah sejenis kronik yang diceritakan oleh masyarakat itu sendiri. Lagu-lagu Masa Kesulitan, yang terbentuk selama peristiwa-peristiwa, memainkan peran propaganda. Itu adalah semacam jurnalisme artistik yang menyerukan perjuangan, mencerminkan gagasan, gagasan, pandangan masyarakat Rusia, dan mau tidak mau menggunakan legenda, rumor, dan rumor pada masa itu untuk tujuannya sendiri.
Hampir semua momen utama Time of Troubles tercermin dalam lagu dengan satu atau lain cara.
230. Veltman, E. Petualangan Pangeran Gustav Irikovich, pengantin pria Putri Ksenia Godunova / E. Veltman; publik., kata pengantar dan catatan. AP Bogdanov. – M.: “Mol. Penjaga", 1992. – 480 hal.
Novel sejarah yang diusulkan menyajikan gambaran luas tentang peristiwa sejarah paruh kedua abad ke-16 - awal abad ke-17. Banyak halaman menarik yang didedikasikan untuk Ksenia Godunova.
231. “Biarlah seluruh Tanah Air berkobar dengan keselamatan…”: [repertoar dan koleksi tematik] / comp. K.A. Koksheneva. – M.: Burung hantu. Rusia, 1990. – 128 hal. – (B-chka untuk membantu seniman amatir. No. 13. Putra Tanah Air. Jil. 2).
Tentang pria Rusia yang mulia - Pangeran Dmitry Pozharsky dan orang awam Kozma Minin, yang dengan keberanian dan kehormatannya menyimpan api kenangan yang tak terpadamkan di hati keturunan mereka. Yang menarik bagi pembaca adalah monolog dari drama karya S.N. Glinka "Minin" bab dari buku karya E.A. Tikhomirov “Minin dan Pozharsky, atau Pembebasan Moskow dari Polandia pada tahun 1612”; adegan dari karya G.R. Derzhavin "Pozharsky, atau Pembebasan Moskow."
232.Dmitriev, I.I. Pembebasan Moskow: [puisi] / I.I. Dmitriev // Kumpulan puisi / intro lengkap. Seni., siap. teks dan catatan GP Makogonenko. – L.: Lenggr. departemen penerbit "Burung Hantu. penulis", 1967. – hal. 82-87. - (Seri “Perpustakaan Penyair”. Didirikan M.Gorky").
233. Zagoskin, M.N. Yuri Miloslavsky, atau Rusia pada tahun 1612: novel sejarah dalam tiga bagian / M.N. kulit Zago; kata penutup dan catatan. Vl. Muravyova. – M.: Moskow. pekerja, 1981. – 284 hal.
Aksi novel ini terjadi pada periode ketika milisi rakyat berkumpul di bawah kepemimpinan Minin dan Pozharsky, dan intervensionis Polandia-Lithuania diusir dari Moskow.
234. Ostrovsky, A.N. Kozma Zakharyich Minin, Sukhoruk / A.N. Ostrovsky // Penuh. koleksi op. T.3. Dimainkan. 1862-1864 /komp. volume G.I. Tuan. – M.: Gosizdat khudozh. menyala., 1950. - Hal.7-245.
Drama tersebut mereproduksi peristiwa awal abad ke-17. Penulis naskah drama tersebut menggambarkan salah satu pemimpin milisi rakyat sebagai seorang patriot yang berapi-api, pejuang persatuan tanah Rusia.
235. Pushkin, A.S. Boris Godunov / A.S. Pushkin // Karya dramatis. Prosa / comp., kata penutup penulis. untuk prosa, komentar. EA. Maimin; kata penutup penulis untuk drama oleh S.M. Obligasi. – M.: Pendidikan, 1984. – Hal.5 -72.
236. Rostopchina, E.P. Mengunjungi Gudang Senjata Moskow: [puisi] / E.P. Rostopchina // Queens of Muses: penyair wanita Rusia X SAYAAbad ke-10 – awal abad ke-20: [koleksi] /dikompilasi, penulis intro. Seni. dan berkomentar. V.V. Uchenova. – M.: Sovremennik, 1989. – Hal.85 - 86.
Dalam puisi patriotiknya, penyair terkenal Rusia abad ke-19 menyerukan untuk menghormati kenangan penyelamat Rusia, Pangeran Dmitry Pozharsky.
237. Ryleev, K. Boris Godunov. Dimitri si Penipu: [pikiran]/ K. Ryleev // Karya / kompilasi. G.A. Kolosova; pintu masuk Seni. dan catatan. PAGI. Peskova. – M.: Pravda, 1983. – Hal.167 - 173.
Dorongan dan sumber penciptaan “Dumas” Ryleev yang terkenal, yang ditulis pada tahun 20-an abad ke-19, adalah “Sejarah Negara Rusia” oleh N.M. Karamzin. Mereka mewakili serangkaian besar puisi tentang topik sejarah Rusia, di mana pembaca dihadapkan pada gambaran tokoh sejarah Rusia.
238. Tolstoy, A.K. Malam sebelum penyerangan: [puisi]/ A.K.Tolstoy // Koleksi. op. dalam 4 volume.T.1 / komp. dan umum ed.AKU G. Yampolsky. – M.: “Pravda”, 1980. – Hal.143 - 146.
239. Tolstoy, A.K. Malam sebelum penyerangan: [puisi] / A.K. Tolstoy // Penulis RusiaXIXabad tentang Sergiev Posad. Bab.AKU AKU AKUIV-XX abad tentang Sergiev Posad” / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, LLC “Semuanya untuk Anda - Wilayah Moskow”, 2004. –C. 247 -248.
Sebuah puisi tentang pengepungan Tritunggal - Biara Sergius.
240. Tolstoy, A.K. Kematian Ivan yang Mengerikan. Tsar Fyodor Ioannovich. Tsar Boris: trilogi dramatis / A.K. Tolstoy // Kumpulan karya. dalam 4 volume. dan umum ed. AKU G. Yampolsky. – M.: “Pravda”, 1980. – 528 hal.
Tolstoy beralih ke saat-saat ketika negara Rusia dikejutkan oleh bencana alam internal ketika dinasti kuno berakhir, dan Rusia berada di ambang Masa Kesulitan. Fokusnya adalah pada kepribadian tiga raja, psikologi karakter individu dengan hasrat batinnya.
241. Borodin, L. “Kita harus bertahan hidup jika Masalah sudah selesai” / L. Borodin // Tanah Air. – 2005. - No.11. – Hal.103-107.
242. Borodin, L. Queen of Troubles: sebuah cerita / L. Borodin // Masalah Rusia. – M.: Penerbitan “Chroniker”, 2001. – Hal.7-162. – (Dunia prosa modern).
Buku tersebut secara gamblang dan kiasan menceritakan tentang kehidupan Marina Mnishek, istri False Dmitry I, dan kemudian False Dmitry II.
243.Voloshin, M.A. Dmetrius - Kaisar (1591-1613) / M.A.hal.126-128.
Puisi tentang Dmitry I Palsu.
244.Voloshin, M.A. Menulis tentang raja-raja Moskow / M.A. Voloshin // Puisi. Artikel. Memoar orang-orang sezaman/ comp., intro. Seni., persiapan teks dan komentar. ZD. Davydova, V.P. Kupchenko; sakit. dan dirancang N.G. Peskova. – M.: Pravda, 1991. – Hlm.123-126.
Puisi-puisi dari koleksi “The Burning Bush” berisi potret puitis Boris dan Ksenia Godunov, False Dmitry I, Marina Mnishek, Vasily Shuisky, dan lainnya.
245. Karavaeva, A.A. Di Gunung Makovtse: [cerita] / A. Karavaeva // Karya pilihan. Dalam 2 jilid T. 1. Paruh emas; Di Gunung Makovce: cerita. Cerita / artikel pengantar, catatan. L.Skorino; komp. V. Karavaeva; siap teks oleh S. Gladysheva. - M.: Artis. menyala, 1983. – hal.200-425.
Ceritanya terjadi pada awal abad ke-17. Dengan menggunakan sumber dokumenter, penulis menggambar gambar yang cerah pertahanan Biara Trinity-Sergius. Tokoh sejarah nyata hidup dan beraksi di samping tokoh fiksi: Nikon Shilov, Pyotr Slota, Ivan Sueta, Abraham Palitsyn, Ksenia Godunova. Yang menarik bagi penduduk Sergiev Posad, ini menggambarkan peristiwa yang terjadi secara langsung di tempat-tempat tersebut.
246. Kornyushin, L. Di masa kerusuhan: novel kronik sejarah/ L.Kornyushin. – M.: Voenizdat, 1992. – 447 hal.
Novel sejarah meliput peristiwa akhir abad ke-16 – awal abad ke-17. Penulis dengan jujur menggambarkan peristiwa-peristiwa pada tahun-tahun yang penuh gejolak itu, melukiskan gambaran-gambaran yang mengesankan dari para negarawan - B. Godunov, V. Shuisky, dan lainnya, serta perwakilan rakyat - dari pemanah hingga orang-orang yang “gagah”.
247. Kostylev, V.I. Minin dan Pozharsky: sebuah cerita / V.I. Kostylev; kata pengantar SEBUAH. Sakharov. – M. : Det. lit., 2006. - 87 hal.: sakit.
Kisah ini menceritakan tentang dua tokoh agung di Masa Kesulitan.
248. Muravyova, M. “Biksu dan penjaga gudang Trinity Averky”: [puisi] / M. Muravyova // Penyair Sergiev Posad: abad ke-20: antologi / comp.: N.A. Bukharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. – Sergiev Posad: “Semuanya untuk Anda”, 1999. – Hal.328 - 329.
Puisi karya penyair Sergiev Posad didedikasikan untuk Abraham Palitsyn.
249. Palagin, Yu.N. Penulis asing XVI-XSAYAAbad X tentang Sergiev Posad. Bab.II: dari buku “Rusia dan penulis asing XIV-XX abad tentang Sergiev Posad” / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, LLC “Semuanya untuk Anda - Wilayah Moskow”, 2001. – 343 hal.
Buku yang diusulkan ini menarik karena memuat penulis yang berbeda-beda dari abad dan negara yang berbeda, sehingga memungkinkan untuk melihat sejarah Rusia dari luar. Kisah tentang “The Diary of Marina Mnischek” dan “The Moscow Chronicle” oleh Konrad Bussow pasti akan menarik minat pembaca.
250. Palagin, Yu.N. Penulis dan juru tulis XIV- XVIIIberabad-abad kemudianSergiev Posad. Bagian 1 / Yu.N. Palagin. – Sergiev Posad, 1997. –240 hal.
Tentang karya dramatis para pertapa Rusia selama berabad-abad dalam menciptakan budaya nasional. Di antara orang-orang yang diceritakan dalam buku ini adalah Abraham Palitsyn, Dionysius Zobninovsky dan saksi mata Masalah lainnya.
251. Radzinsky, E.S. Darah dan Hantu Masalah Rusia / E.S. Radzinsky. – M.: Vagrius, 2000. – 368 hal.
252. Radimov, P.Lavra. Pengepungan Lavra. Kesombongan Petani. Makam Godunov: [puisi] / P. Radimov // Penyair Sergiev Posad: abad ke-20: antologi / kompilasi: N.A. Bukharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. – Sergiev Posad, “Semuanya untuk Anda”, 1999. – Hal.24-26.253. Razumov, V.A. Narapidana Trinity: sebuah cerita sejarah/ V.A. Razumov. – M.: “Det. menyala.”, 1981. – 190 hal.: sakit.
Buku ini ditujukan terutama kepada pembaca muda. Penulis menulis dengan gamblang dan kiasan tentang kepahlawanan dan keberanian rakyat Rusia yang membela Biara Tritunggal di bawah serangan musuh yang ganas. "Disimpan biara tidak dikelilingi tembok kokoh, tetapi oleh orang-orang sederhana,”- kata-kata tersebut dapat mengungkapkan gagasan utama cerita.
254. Sergienko, K.K. Ksenia: novel / K.K. Sergienko; beras. Yu.Ivanova; [setelah SEBUAH. Sakharov]. – M.: Det. lit., 1987. – 319 hal.: sakit. – (Seri perpustakaan).
Penulis dengan jelas dan akurat berhasil menunjukkan keterlemparan orang secara tragis pada Masa Kesulitan. Inti dari novel ini adalah gambar Ksenia Godunova, yang pada saat itu cobaan yang sulit berhasil mempertahankan prinsip hidupnya dan tidak kehilangan dirinya.
255. Skvortsov, K. Time of Troubles: drama / K. Skvortsov; ukiran oleh V. Noskov // Koran Romawi. – 1997. - No.12. – Hal.2–58.
256. Skorino, L. Di Gunung Makovtse / L. Skorino // Karavaeva A. Karya terpilih: dalam 2 volume. Paruh emas. Di Gunung Makovce: cerita. Cerita. – M.: Artis. menyala. , 1988. – Hal.593-589.
Tentang sejarah terciptanya cerita A. Karavaeva “Di Gunung Makovtse”.
257.Tolstoy A.N. The Tale of Troubled Times (dari buku tulisan tangan oleh Pangeran Turenev) / A.N. Tolstoy // Karya terpilih / dewan redaksi: G. Belenkiy, P. Nikolaev, A Puzikov; pintu masuk Seni. dan catatan. S.Serova. – M.: Artis. menyala., 1990. – hal.40-56. - (B-guru).
258.Tolstoy, A.N. The Tale of the Time of Troubles (dari buku tulisan tangan oleh Pangeran Turenev) / A.N. Tolstoy // Pertemuan dengan sejarah: esai sains populer / comp. I.L. Andreev; pintu masuk Seni. PENGENAL. Kovalchenko. – M.: Mol. Penjaga, 1980. – hlm.136–141.
259. Fedorov, Yu.I. Boris Godunov: novel sejarah / Yu.I. Fedorov; artis S.Astrakhantsev. - M.: Kata Rusia, 1994. - 574 hal.
260. Tsvetaeva, M.I. Marina / M.I. Tsvetaeva // Puisi dan prosa / comp. A A. Sahakyants; diterbitkan artis E.Enenko. - M.: Penerbitan Eksmo, 2002.- hal.125-127.
Puisi itu didedikasikan untuk Marina Mnishek.
261. Chikov, A.F. Kesombongan Petani: [puisi] / A.F. Chikov // Planet cadangan: Puisi dan prosa / comp. V. Golubev; kata pengantar V. Golubeva, O. Blinova, V. Evdokimova. - Sergiev Posad: LLC “Semuanya untuk Anda - Wilayah Moskow”, 2009. – Hal.29.
262. Shirogorov, V.V. Kerajaan Terakhir: sebuah novel - trilogi.Dalam 3 buku. / V.V. Shirogorov. – M.: Mol. Penjaga, 1999.
Buku 1. Kehendak Malaikat yang Mengerikan. - 302 hal.: sakit.
Buku 2. Putri Ksenia. - 302 hal.: sakit.
Buku 3. Anak kebinasaan. - 302 hal.: sakit.
Trilogi sejarah ini menghidupkan kembali peristiwa dramatis Masalah Besar. Di tengah cerita adalah sosok cemerlang bangsawan Rzhev David Zobninovsky, pertapa besar Rusia masa depan, Archimandrite Dionysius dari Biara Trinity-Sergius.
263. Masalah Rusia: [koleksi] / trans. dari fr. dan bahasa Inggris, intro. seni., komp.M.G. Lazutkina; Redaksi: S.K. Tepat [dan lainnya]. – M.: OLMA-PRESS, 2006. – 576 hal.: l. sakit.
Koleksi ini mencakup enam karya, yang utama aktor yang merupakan pahlawan Masa Kesulitan Rusia: Boris Godunov, Vasily Shuisky, Pyotr Basmanov, Marfa Nagaya, Marina Mnishek, Ksenia Godunova, dan lainnya.
Pembaca disediakan peluang unik berkenalan dengan drama Perancis dan penulis bahasa Inggris: P. Merimee, L. Halevi, R. Cumberland, J.G. Alexander, E. Meshchersky.
KAMI MEMILIKI DOKUMEN SEJARAH ASLI YANG MENGGAMBARKAN WAKTU MASALAH.
KISAH LAIN
SAYA MEMBERI - SEPERTI YANG SAYA TEMUKAN
TANPA KREDIT DAN TAMBAHAN
BACA DAN JADILAH SENDIRI
Atas kehendak Tuhan, dan terlebih lagi karena kecintaannya terhadap umat manusia, pada musim panas tahun 7092, penguasa yang diberkati dan mencintai Kristus, bersinar dalam kesalehan, Tsar dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich, otokrat seluruh Rusia, beristirahat di bulan Maret pada hari ke 18. Dan setelah dia masih ada dua cabang cemerlang dari akar kerajaannya, putra-putranya - Tsarevich Fyodor Ivanovich dari All Rus' dan adik laki-lakinya Tsarevich Dmitry Ivanovich dari All Rus', anak-anak dari ibu yang berbeda. Tsarevich Dmitry Ivanovich yang saleh dan mencintai Kristus, seorang penderita yang dinamai menurut nama martir besar Dmitry dari Tesalonika, lahir dari ibu Tsarina Maria Feodorovna Naked. Dan kakak laki-lakinya, Tsarevich Fyodor Ivanovich dari All Rus', lahir dari ibu Tsarina Anastasia Romanovna Yuryeva yang diberkati dan bijaksana. Pada musim panas tahun 7091, setelah kelahiran Tsarevich Dmitry yang diberkati, Tsar dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia yang saleh dan mencintai Kristus, ayah dari para pangeran bangsawan, jatuh sakit karena penyakit fisik. Dan ketika tsar sudah benar-benar kelelahan, dia memerintahkan anak-anak bangsawannya, pangeran setia Fyodor dan Dmitry, sahabatnya yang setia, penguasa dan pemberi selamat, boyar Pangeran Ivan Petrovich Shuisky yang berperilaku baik, dan Pangeran Ivan Fedorovich Mstislavsky, dan Nikita Romanovich Yuryev, agar mereka, penguasa kita, membesarkan mereka dan menjaga kesehatan kerajaan mereka dengan segala perhatian. Dan segera Tsar dan Adipati Agung Seluruh Rusia Ivan Vasilyevich menyerahkan jiwanya ke tangan Tuhan dan, meninggalkan kerajaan duniawi, berangkat menuju kebahagiaan abadi kerajaan surgawi. Dan dengan rahmat Tuhan, dalam trinitas Tuhan yang dimuliakan, setelah ayahnya yang memiliki kenangan terberkati, Tsar dan Adipati Agung Seluruh Rusia Ivan Vasilyevich, dengan restu dan perintahnya, Tsarevich Fedor memerintah dan duduk di singgasana tertinggi Rusia. kerajaan Rusia yang dilindungi Tuhan di negara Moskow pada tahun 92 m yang sama, bulan Mei pada hari pertama, untuk mengenang nabi suci Yeremia, dan menjadi raja seluruh negara Rusia. Dan adik laki-lakinya, Tsarevich Dmitry yang saleh, setelah kematian ayahnya, masih dalam masa pertumbuhan, dua tahun atau kurang. Dia tidak tinggal lama di tanah airnya di kota yang berkuasa, dan kemudian bersama ibunya dia dikirim ke wilayah negara Rusia di kota Uglich, di mana dia menderita banyak kesedihan dan penganiayaan dari seseorang bernama Boris. Godunov. Setelah waktu yang singkat, iblis jahat menembus hati salah satu bangsawan, Boris Godunov yang disebutkan di atas. Boris ini adalah saudara ipar Tsar dan Adipati Agung Seluruh Rus, Fyodor Ivanovich. Dan Boris menjadi seperti ular Perjanjian Lama, yang pernah menipu Hawa dan kakek buyut kita Adam di surga dan merampas kenikmatan makanan surgawi. Demikian pula, Boris ini mulai merayu banyak bangsawan dan bangsawan dari istana kerajaan, menaklukkan banyak pedagang berpangkat tinggi dan kaya, menarik beberapa dengan hadiah, dan yang lain dengan ancaman, seperti ular yang mendesis. Dan dia melihat dirinya berada di antara jajaran kerajaan, dihormati di atas segalanya, dan mulai menyusun rencana jahat, dan bangkit melawan tuannya, Pangeran Ivan Petrovich Shuisky dan satu-satunya saudara laki-lakinya. Setiap saat, orang yang curang membenci orang yang benar, dan kebiasaan iblis adalah sebagai berikut: begitu nafsu menguasai dirinya, ia menjadi lebih ganas daripada binatang buas. Sekalipun orang itu berbuat baik, ia tetap disebut jahat, karena buah yang pahit, walaupun diolesi madu, tidak menjadi manis. Namun, dengan pertolongan Tuhan, dia tidak dapat menyakiti mereka, dan mempermalukan serta mengutuk dirinya sendiri. Dan majelis nasional rakyat Moskow mengetahui bahwa Boris merencanakan kejahatan terhadap mereka, dan mereka serta semua kerabat mereka ingin melemparinya dengan batu tanpa ampun. Dan Boris, melihat dirinya dikutuk dan dianiaya oleh semua orang, menggunakan cara yang licik dan kembali mulai merayu boyar besar Pangeran Ivan Petrovich dan kerabatnya, Pangeran Vasily Ivanovich dengan saudara tirinya, mendesak mereka untuk hidup bersamanya dalam harmoni dan berjanji bahwa dia tidak akan marah kepada orang lain, tidak menasihati atau merencanakan nasihat, dan bersama-sama melindungi kehidupan dan kesehatan Yang Mulia Tsar. Dan Pangeran Ivan Petrovich yang mencintai Tuhan dan kerabatnya, Pangeran Vasily Ivanovich dan saudara-saudaranya, seperti nenek moyang mereka, takut akan Tuhan dan memelihara iman yang besar kepada Tuhan dan kebenaran yang tidak dibuat-buat kepada orang-orang, percaya bahwa Boris yang usil mengatakan yang sebenarnya. Bagaimanapun, setiap orang yang baik hati mempercayai setiap kata, tetapi orang yang berbahaya, sebaliknya, mulai merenung. Orang-orang ini baik hati dan mempercayainya serta bersumpah di antara mereka sendiri untuk memiliki cinta dan kebaikan, seperti sebelumnya. Tetapi Boris, bahkan setelah sumpah ini, tidak memadamkan api jahatnya dan ingin memperoleh kemuliaan yang melebihi kemampuannya, kembali mulai merencanakan dalam rencana jahatnya trik kotor apa yang bisa dia lakukan untuk mereka, tetapi bahkan dengan kejahatan itu dia tidak dapat menyebabkannya. segala bahaya yang menimpa bangsawan bangsawan Pangeran Ivan Petrovich dan kerabatnya: mereka dilindungi oleh sayap Tuhan. Dan lagi-lagi Boris mulai membuka bibirnya yang jahat dan, seperti ular, mengeluarkan racunnya yang mematikan, dia berkata bahwa bangsawan bangsawan ini, Pangeran Ivan Petrovich, harus berkhotbah kepada orang-orang bahwa dia dan kerabatnya tidak memiliki kemarahan dan kecurigaan terhadap Boris, kemudian, agar Boris tidak dihukum mati oleh rakyat Moskow. Dan mereka berpikir bahwa Boris mengatakan kepada mereka kebenaran mutlak tanpa tipu muslihat, dan mengumumkan keputusan mereka kepada semua orang. Dan setelah mendengar ini, masyarakat Moskow tidak lagi marah kepada Boris. Setelah beberapa waktu, Pangeran Ivan Petrovich ingin memeriksa hibah kerajaan dan tanah milik leluhurnya, dan pergi ke tanah miliknya 2, yang berada di sekitar kota Suzdal. Dan Boris yang licik itu, setelah melupakan janjinya dan murtad dari keyakinannya, melihat bahwa waktu yang tepat telah tiba untuk kehancuran sang pangeran, mengirim kaki tangannya mengejar Pangeran Ivan Petrovich dan memerintahkan dia untuk ditangkap, seolah-olah atas perintah kedaulatan, dari kamar Yang Mulia, mengirimnya ke Beloozero dan membunuhnya di sana dengan kematian yang kejam. Dan kemudian dia mengirim kerabatnya, Pangeran Vasily Ivanovich Shuisky dan saudara tirinya, ke penangkaran di berbagai kota, dan mengirim saudara mereka Pangeran Andrei Ivanovich ke Bui-gorod dan di sana memerintahkan dia untuk dibunuh dengan cara yang kejam. Dia juga memerintahkan banyak saudagar kaya untuk dieksekusi di tengah kota, dan memberikan rumah mereka untuk dijarah, dan mengirim yang lain ke tawanan di berbagai kota, dan membuat banyak istri menjadi yatim piatu dan membunuh banyak anak. Dia tidak mengisi rahimnya yang tak terpuaskan dengan catatan darah dan air mata dan kembali menimpa tuannya, para pangeran dan bangsawan, dan mengkhianati banyak bangsawan dengan berbagai kematian, jumlah mereka hanya Tuhan yang tahu, dan dia tidak bisa memadamkan rahimnya. , haus akan kemuliaan, dengan darah apa pun. Oh, saat yang kejam! Bagaimana bisa kamu tidak menitikkan air mata tentang hal ini? Dan bagaimana tanganku bisa menulis tentang ini? Seorang pengkhianat akan bangkit, seperti Yudas Iskariot melawan gurunya Yesus Kristus, putra Tuhan, sehingga Boris akan membunuh penguasanya, Tsarevich Pangeran Dmitry, seperti yang dilakukan oleh pembunuh suci terkutuk itu. Dan hamba jahat itu mulai berpikir tentang bagaimana dia bisa mencabut akar kerajaan yang dipilih secara ilahi, dengan segala cara mencari kematian pangeran saleh yang sama, tidak ingin meninggalkan pewaris takhta kebapakan mereka, ingin menerima kerajaan sendiri. Melupakan Tuhan, yang menyelamatkan orang-orang pilihannya, dia menghina dan menindas pangeran saleh ini, lebih dari sekali mengiriminya racun mematikan, berharap untuk membunuhnya. Sang pangeran menerima semua ini dengan gembira, mengetahui bahwa kekuatan musuh tidak berdaya melawan kuasa Tuhan, dan dalam segala hal dia mengikuti kerendahan hati tuannya Kristus, karena dia harus menderita dari semua orang, tanpa keraguan, tanpa melupakan apa yang dikatakan. : “Percayalah kepada Tuhan, karena Dialah tempat perlindungan dari kesedihan,” dan menanggung semua penganiayaan dengan sukacita. Dan budak licik itu, melihat semua ini, tidak dapat berbuat apa-apa, tidak dapat menyakiti pangeran yang saleh, dan mengirim penasihat dan pelayannya ke kota Uglich - juru tulis Mikhail Bityagovsky dan keponakannya Nikita Kachalov. Dan dia memerintahkan mereka untuk memotong cabang kerajaan yang muda dan berbunga indah itu, Tsarevich Dmitry yang mulia, untuk memanennya seperti bulir yang belum matang, untuk membunuh bayi yang lemah lembut itu, untuk menyembelihnya seperti anak domba. .. Dan mereka, yang dikirim oleh Boris Godunov yang iri, datang ke Uglich, menyembunyikan niat jahat dan merencanakan kejahatan lain terhadap orang suci itu, berani membunuh tuan mereka yang saleh tanpa bersalah, dan dia berusia delapan tahun pada saat itu. Tapi mereka tidak meninggalkan kedengkian mereka, diam-diam bertindak dan mencapai apa yang diperintahkan sampai mereka mencapai tujuan, karena orang-orang Yahudi kuno akan membunuh Tuhan Kristus, Allah kita. Dan budak yang iri hati yang disebutkan di atas, yang mengangkat tangannya melawan tuannya, ingin diam-diam membunuh pangeran yang saleh ini, tetapi tidak tahu apa yang dikatakan kitab suci: “Celakalah orang fasik, karena kejahatan akan dibalas kepada mereka atas perbuatan mereka. tangan.” Dan para pemuda yang tidak berbelas kasihan, yang disebutkan di atas, mulai menunggu waktu yang tepat untuk membunuh pangeran yang suci dan saleh itu. Dan suatu hari, seperti yang biasa dilakukan anak-anak, pemuda suci itu pergi bermain, dan para pemuda jahat itu, seperti serigala tanpa ampun, menyerang orang suci itu 3, dan salah satu dari mereka mengeluarkan pisau, tanpa ampun memukul leher orang suci itu dan memotongnya. pangkal tenggorokan. Pelanggar hukum membunuh dia seperti anak domba yang lemah lembut, dan kemudian para pembunuh yang jahat membalas dendam atas darah orang benar: mereka dipukuli oleh penduduk kota itu. Jiwa suci martir Tsarevich Dmitry yang saleh dan menang, terbang ke desa surgawi dan ke takhta dewa trisolar, melihat dan menikmati hal yang tak terkatakan, yang ilahi, dan yang tak terpikirkan (...). Dan tubuhnya yang jujur dan menderita tetap berada di tanah, berlumuran darah, bersinar seperti matahari. Dan itu diletakkan di kota Uglich yang sama di gereja Transfigurasi Tuhan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus yang megah (...). Dan lagi Boris mulai berhasrat di dalam hatinya dengan hasrat yang tak henti-hentinya dan, seolah-olah dengan api yang tak terpadamkan, membara, dengan waspada sepanjang siang dan malam memikirkan kekuatan negara Moskow dan seluruh Rusia yang hebat, bagaimana dan dengan cara apa untuk merebut tahta kerajaan dan memenuhi keinginannya tanpa rasa malu. Dan pertama-tama dia mulai bertanya kepada orang majus dan pembicara bintang, mengumpulkan mereka dari banyak negara dan masyarakat dan membawa mereka ke negara Moskow atas nama kerajaan dan menanyakan apakah dia bisa mencapai takhta kerajaan dan menjadi raja. Dan mereka, melihat keinginannya yang besar dan membawanya ke dalam antisipasi dan kegembiraan yang lebih besar, memberitahunya bahwa dia dilahirkan di bawah bintang kerajaan dan akan menjadi raja Rusia yang agung. Dan sambil mengatakan ini, mereka menerima kehormatan dan gaji yang besar darinya untuk waktu yang singkat, kemudian dia secara diam-diam dan diam-diam membunuh mereka (...). Dan tibalah tahun kepergian dari dunia ini ke kediaman surgawi Tsar dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich yang suci dan saleh, otokrat seluruh Rusia, ketujuh ribu 106 bulan ke-4 Januari pada hari ke-6, dan kematiannya telah tiba. untuk pembunuhan tidak adil yang dilakukan oleh Boris yang sama. Oh, bagaimana aku bisa diam saja mengenai hal ini? Kalau kita diam saja, batu-batu itu akan menjerit. Dan pohon ini, yang menghasilkan buah yang mulia dan ditanam oleh tangan dewa abadi yang maha pemurah, ditebang dan dicabut oleh Boris yang sama, bahkan sampai kematiannya. Dan seperti sebelumnya, dengan wataknya yang licik dan licik, dia menipu para bangsawan dan penasihat kerajaan dan bangsawan, dan penguasa, dan pedagang, dan segala macam orang, ada yang dengan hadiah, ada yang dengan cinta, dan ada yang dengan larangan jahat, dan tidak ada satu pun. dari para bangsawan atau orang biasa bertentangan dengannya. Dan agar Boris, setelah kepergian Tsar Yang Berdaulat dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari Seluruh Rusia kepada Tuhan, mulai mengirim penasihat dan pelayan jahatnya ke kota yang berkuasa di Moskow dan ke seluruh ratusan pemukiman dan ke seluruh kota di seluruh Rusia. Wilayah Rusia kepada seluruh rakyat, agar seluruh dunia meminta negara Boris. Para bangsawan, dan penguasa dan bangsawan, dan seluruh jajaran kerajaan, dan pedagang, dan seluruh rakyat negara bagian Moskow, takut akan penganiayaan dan eksekusi jahat Borisov serta peperangan internal, dan para pendukung serta penasihatnya mencoba dan, sesuai dengan instruksi Tuhan. , tidak ada yang berani menentang Boris dan mengucapkan kata-katanya. Dan orang-orang, yang diajar oleh para penasihat dan pelayan jahat Boris, meskipun mereka tidak ingin dia menjadi raja, takut akan penganiayaan jahatnya dan memohon padanya di hadapan para bangsawan, penguasa, dan bangsawan, dan di hadapan dewan kerajaan untuk menerima tongkat kerajaan. Rusia yang hebat. Oleh karena itu, mereka yang layak mendapat kehormatan ini tidak berani mencapainya, mengira bahwa orang-orang berpaling kepada Boris karena cinta sejati yang tulus, dan bukan karena penahanan. Dia, seorang penipu yang jahat dan licik, telah menginginkan dan memperjuangkan hal ini selama bertahun-tahun, tetapi di sini, dengan enggan dan perlahan, menyerah pada bujukan dan menolak lebih dari sekali, dia menawarkan untuk memilih yang lebih layak. Dan dia sendiri pergi ke Lavra Bunda Allah yang agung, yang dibangun untuk mengenang keajaiban ikon Smolensk dari Biara Perawan, dan di sana dia melayani saudara perempuannya Ratu Irina, yang sudah menjadi biarawati Alexandra, dan banyak orang setiap hari bertanya kepadanya. untuk menerima kerajaan itu. Dia malu dan takut pada saudara perempuannya, biarawati Alexandra, karena dia tidak mengizinkannya melakukan ini, karena dia tahu berapa lama dia menginginkan ini dan berapa banyak darah tak berdosa yang telah ditumpahkan oleh para bangsawan besar yang memerintah negara Rusia. dan melayani kedaulatan mereka dengan benar dan benar, Dia juga membinasakan para pedagang dan segala jenis manusia. Para penasihat dan pendukungnya memaksa orang-orang untuk berdoa dan memukuli biarawati itu kepada permaisuri agung Alexandra dan meminta kerajaan kepada saudara laki-lakinya Boris, sehingga mereka memohon kepada Alexandra dalam jumlah besar setiap hari dengan tangisan dan tangisan yang nyaring. Dan para bangsawan besar, yang merupakan keturunan dari akar kekuasaan tongkat kerajaan, kerabat dari Tsar yang berdaulat agung dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari Seluruh Rusia dan mereka sendiri yang layak menerima tongkat kekuasaan, tidak ingin memilih seorang raja di antara mereka sendiri, tetapi memberikan keputusan sesuai dengan keinginan rakyat, karena mereka sudah hebat di bawah raja, jujur dan mulia, tidak hanya di Rusia Raya, tetapi juga di negara-negara lain. Dan bahkan mereka yang tidak menginginkan Boris tidak berani menentangnya karena wataknya yang jahat dan licik. Bagaimana di Konstantinopel, atas kehendak Tuhan, Phokas the Tormentor 5 membunuh raja Mauritius yang lemah lembut dan menangkapnya kerajaan Yunani , jadi sekarang Boris di Moskow merebut kerajaan dengan tipu daya dan ketidakbenaran. Banyak orang yang berkumpul di biara terhormat oleh para pendukung Boris dipaksa untuk memohon kepada permaisuri agung biarawati Alexandra untuk melihat dan menanyakan keadaan saudara laki-lakinya Boris, dan mereka bahkan lebih memohon dengan teriakan nyaring kepada biarawati Alexandra untuk memberkati saudara laki-lakinya Boris untuk negara bagian Moskow. Maka orang-orang itu mengganggunya selama berhari-hari. Para bangsawan dan bangsawan berdiri di depannya di dalam sel, dan yang lainnya berdiri di teras luar sel dekat jendela, dan banyak orang berdiri di alun-alun. Banyak yang dibawa masuk dengan enggan, dan perintah pun ditetapkan - jika ada yang tidak datang untuk meminta negara kepada Boris, mereka akan meminta dua rubel sehari. Banyak petugas pengadilan juga ditugaskan kepada mereka, memaksa mereka menjerit dan menitikkan air mata dengan tangisan yang nyaring. Tapi di manakah bisa ada air mata jika tidak ada kelembutan, semangat, dan cinta di dalam hati? Dan bukannya air mata, mereka membasahi mata mereka dengan air liur... Dan dengan kelicikan seperti itu mereka mengarahkan belas kasihan padanya sehingga, melihat semangat seluruh rakyat untuknya dan tidak dapat mendengar dan melihat banyak tangisan dan keluhan di antara orang-orang, dia memberi mereka kebebasan untuk mengangkat Boris di negara bagian Moskow. Dan orang-orang kembali memukul dahi mereka dan memohon kepada Boris Fedorovich Godunov untuk mengambil tongkat kerajaan Rusia yang agung (...). Dan sang patriark, melihat semangat dan kepedulian rakyat terhadap Boris, menginginkan Boris lebih dari siapa pun untuk negaranya, dan para pendukung serta simpatisan Boris memaksa Patriark Ayub untuk melakukan hal ini. Dan bapa bangsa dengan seluruh katedral yang ditahbiskan mengambil ikon Bunda Allah Yang Maha Murni, yang ditulis oleh Penginjil Lukas 6, dan ikon serta relik suci lainnya dan membawanya dengan berjalan kaki ke tempat orang-orang berdoa kepada Boris. Dia tampak malu dengan kedatangan gambar Bunda Allah, dan menerima tongkat kerajaan Rusia, dan dimahkotai dengan mahkota kerajaan pada tahun 107, 3 September, dan memerintah selama tujuh tahun. Dan selama masa pemerintahannya di Rusia Raya, dia mulai memperkuat dirinya dan menegaskan dirinya sendiri, sehingga dia dapat tinggal selama berhari-hari dan bertahun-tahun, memegang tongkat kerajaan Rusia yang agung, dan setelah dia keluarganya akan memegang tongkat kerajaan, dan kemudian mengirimkan banyak bangsawan. dan para bangsawan ke kota-kota yang jauh dan berbeda serta berbagai kematian jahat yang membunuh mereka dan mencabut keluarga kerajaan. Oh, saudara-saudara terkasih! Jangan kaget di awal, tapi lihatlah seperti apa akhirnya nanti. Melihat mata yang maha melihat dan tidak tertidur ini, Kristus dengan tidak adil merebut tongkat kerajaan wilayah Rusia, dan ingin membalas dendam padanya atas pertumpahan darah tak berdosa dari pembawa nafsu barunya, Tsarevich Dmitry, yang bersinar dalam mukjizat, dan Tsar dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari All Rus' dan lainnya, dengan tidak bersalah dibunuh olehnya, dan kemarahannya serta mengungkap pembunuhan yang tidak adil dan memberi contoh bagi pendukungnya yang lain agar mereka tidak mengikuti kekejaman liciknya. Dan dia membiarkan musuh menyerangnya, sisa bekas pembakaran Sodom dan Gomora 7 atau orang mati yang tidak dikuburkan, seorang biarawan (menurut kata-kata John Climacus: “Setiap biarawan akan mati sebelum dia mati, selnya akan menjadi miliknya. peti mati”) - penjahat Saya akan memotong Grishka Otrepiev, juga dari wilayah Rusia, dari kota Galich, dari orang-orang yang belum lahir dari putra Yushka Yakovlev, Otrepiev, seperti pembunuh suci Boris Godunov itu sendiri. Dan Yushka hanya tinggal sedikit setelah ayahnya bersama ibunya dan diajari olehnya kitab suci ilahi. Setelah mempelajari satu Kitab Jam dan Mazmur Daud 8, ia meninggalkan ibunya dan mulai melambung di kota pemerintahan Moskow. Dan setelah beberapa waktu dia kebetulan berbicara dengan kepala biara dari Biara Asumsi Trifon, wilayah Vyatka, kota Khlynov, dan kepala biara Tryfon membujuknya untuk menjadi seorang biarawan. Dan atas saran kepala biara itu, dia mengambil sumpah biara, dan dia diberi nama Gregory, dan dia berusia 14 tahun saat itu. Dan dia pergi ke kota Suzdal dan mulai tinggal di biara Juru Selamat yang Maha Penyayang di Biara Evfimyev, dan dari biara itu dia pindah di distrik yang sama ke biara Juru Selamat, bernama Kuksa. Dan saya tidak ingin berbicara banyak tentang hal itu. Dia tinggal saat bepergian di banyak biara, dan kembali lagi ke kota pemerintahan Moskow dan mulai tinggal di Biara Chudov. Dan atas kehendak rektor Lavra yang terhormat itu, Archimandrite Paphnutius, dia ditahbiskan sebagai diakon oleh Yang Mulia Ayub, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Dan karena ingin mencari dan memahami dengan penuh semangat hikmah dari kitab-kitab yang tidak bertuhan, dia jatuh ke dalam ajaran sesat yang hebat. Dan ketika dia tinggal di kota Moskow yang berkuasa, dia dikenal oleh banyak orang duniawi, juga oleh para penguasa dan banyak biksu. Dan dari Chudov dia pindah ke biara Nikola di Ugresh dan mulai naik ke dalam kegilaannya dan jatuh ke dalam ajaran sesat yang ganas, seperti Arius yang gila, yang jatuh dari ketinggian dan dengan kebijaksanaannya turun ke dasar neraka. Dan beberapa saat kemudian dia meninggalkan Biara St. Nicholas di Ugresh dan menetap di Kostroma di biara senobitik 9 Yohanes Pembaptis di Zhelezny Bork. Dan dari sana mereka kembali datang ke Moskow dan kemudian, meninggalkan iman Kristen Ortodoks, mereka melarikan diri ke Lituania, dan dia merayu dua biksu untuk pergi bersamanya - biksu Misail Povadin dan biksu Varlaam. Dan pelariannya dan para tetua adalah sebagai berikut: Pesan dari Penatua Varlaam, yang diberikan setelah pembunuhan Tsar Bergaris kepada Tsar Vasily Ivanovich dari Seluruh Rusia, mengenai Tsar Sovereign dan Grand Duke Vasily Ivanovich dari All Rus' dengan dahinya. dan beri tahu Penguasa Anda, peziarah pengemis Varlaam. Dahulu pak, pada tahun 110 pada masa Prapaskah Besar, pada minggu kedua hari Senin, saya sedang berjalan pak dengan Barbarian Sacrum 10, dan seorang biksu muda mendekati saya dari belakang, dan dia, setelah berdoa dan membungkuk kepada saya, mulai bertanya kepada saya: “Elder, dari biara terhormat manakah Anda berasal? “Dan saya mengatakan kepadanya bahwa saya mengambil penjahitan di usia tua, dan penjahitan Kelahiran Yang Paling Murni di Biara Pafnotiev. “Dan peringkat apa yang kamu miliki, apakah kamu seorang Kryloshan, dan bagaimana caranya namamu ? Dan aku memberitahunya namaku - Varlaam. Dan saya mulai bertanya kepadanya: “Dari biara terhormat mana Anda berasal dan pangkat apa yang Anda miliki dan siapa nama Anda?” Dan dia memberi tahu saya: “Saya tinggal di Biara Chudov, dan saya memiliki pangkat diakon, dan nama saya Gregory, dan nama panggilan saya adalah Otrepiev.” Dan saya berkata kepadanya: “Apa yang Anda inginkan dari Zamyatnya dan Smirnaya Otrepieva?” Dan dia memberitahuku bahwa Zamyatnya adalah kakeknya, dan Smirnoy adalah pamannya.” Dan saya mengatakan kepadanya: “Apa pedulimu terhadap saya?” Dan dia berkata: “Saya tinggal di Biara Ajaib dengan Archimandrite Paphnotius di selnya dan memuji pekerja mukjizat Moskow Peter, Alexei dan Yunus 11. Ya, saya tinggal bersama Patriark Ayub, dan sang patriark, melihat kemampuan saya, mulai menerima saya ke Duma kerajaan bersamanya, dan saya memasuki kejayaan besar, tetapi saya tidak ingin tidak hanya melihat, tetapi juga mendengar, kemuliaan dan kekayaan bumi ini, dan saya ingin meninggalkan Moskow menuju biara yang jauh. Dan ada sebuah biara di Chernigov, dan kami akan pergi ke biara itu.” Dan saya mengatakan kepadanya: "Anda tinggal di Chudov bersama sang patriark, tetapi Anda tidak akan terbiasa dengan Chernigov, karena, saya dengar, Biara Chernigov bukanlah tempat yang bagus." Dan dia mengatakan kepada saya: “Saya ingin pergi ke Kyiv ke Biara Pechersky, dan di Biara Pechersky banyak penatua menyelamatkan jiwa mereka.” Dan saya mengatakan kepadanya bahwa saya membaca Patericon of Pechersk 12. Ya, dia mengatakan kepada saya: “Mari kita tinggal di biara Pechersk, dan mari kita pergi ke kota suci Yerusalem, ke Gereja Kebangkitan Tuhan dan ke Makam Suci.” Dan saya mengatakan kepadanya bahwa Biara Pechersk ada di luar negeri di Lituania, dan Anda tidak bisa pergi ke luar negeri. Dan dia berkata kepada saya: “Penguasa Moskow dan raja berdamai selama dua puluh dua tahun, dan sekarang semuanya menjadi sederhana, dan tidak ada pos terdepan.” Dan saya mengatakan kepadanya: “Demi keselamatan jiwa dan untuk melihat Biara Pechersk dan kota suci Yerusalem dan Makam Suci, ayo pergi.” Dan pak, kami bersumpah demi iman Kristen bahwa kami harus pergi, kami menundanya sampai hari lain dan menetapkan tanggal untuk bertemu di Icon Row. Dan keesokan harinya mereka bertemu di Barisan Ikon, dan dia juga meminta biksu Mikhailo setuju untuk pergi, dan di dunia namanya Mikhail Povadin, saya mengenalnya dari Pangeran Ivan Ivanovich Shuisky. Dan kami menyeberangi Sungai Moskow dan menyewa kereta ke Volkhov, dan dari Volkhov ke Karachev, dan dari Karachev ke Novgorod Seversky. Dan di Novgorod dia membuat perjanjian, dan kami diterima di Biara Transfigurasi, dan pembangun 13 Zakhary Likharev menempatkan kami di paduan suara 14, dan diakon Grishka melayani misa bersama para imam di Kabar Sukacita dan pergi mengejar ikon Yang Mahakudus. Yang Murni. Dan pada minggu ketiga setelah Paskah, pada hari Senin, kami mendapatkan pemandu Ivashka Semenov, seorang pensiunan lelaki tua, dan pergi ke distrik Starodub dan Starodub, dan pemandu Ivashko membawa kami ke luar negeri ke tanah Lituania, dan kota Lituania pertama yang yang kami lewati adalah Kastil Loev, dan yang lainnya adalah Lyubets, dan yang ketiga adalah Kyiv. Dan di Kyiv, di Biara Pechersky, Archimandrite Elisha menerima kami, dan kami tinggal di Kyiv hanya selama tiga minggu, dan Grishka ingin pergi ke gubernur Kyiv, Pangeran Vasily Ostrozhsky, dan meminta izin dari saudara-saudara dan dari Archimandrite Elisha Pletenetsky . Dan saya berbicara dengan Archimandrite Elisha dan saudara-saudara tentang dia dan memukul dengan dahi saya bahwa dia akan tinggal di Kyiv di Biara Pechersk demi keselamatan spiritual, dan kemudian pergi ke kota suci Yerusalem ke Makam Suci, dan sekarang dia pergi ke dunia menemui Pangeran Vasily dari Ostrog dan menginginkan pakaian biara diatur ulang, dan dia akan mencuri, dan berbohong kepada Tuhan dan Bunda Tuhan Yang Maha Murni. Dan Archimandrite Elisha dan saudara-saudaranya mengatakan kepada saya: “Di sini tanah di Lituania gratis: siapa pun yang menginginkan keyakinan apa pun yang dia inginkan, tetaplah di sana.” Dan saya memukul dahi saya kepada archimandrite dan saudara-saudara agar mereka mengizinkan saya tinggal di biara Pechersk mereka, tetapi archimandrite dan saudara-saudara tidak mengizinkan saya: “Empat dari Anda datang, empat dari Anda pergi.” Dan mereka datang ke Ostrog, ke Pangeran Vasily dari Ostrog, Pangeran Vasily ini menganut iman Kristen yang sejati. Dan kami menghabiskan musim panas bersamanya, dan di musim gugur, Pangeran Vasily mengirim saya dan Misail Povadin berziarah ke Biara Derman dari Tritunggal Pemberi Kehidupan. Dan Grishka pergi ke kota Goshcheya untuk menemui Tuan Gosky, dan di Goshcheya dia melepas pakaian biaranya dan menjadi orang awam, dan di Goshcheya dia mulai belajar di sekolah dalam bahasa Latin dan Polandia, dan literasi Luthor, dan menjadi seorang murtad dan pelanggar hukum iman Kristen Ortodoks yang ada. Dan saya, Tuan, dari biara pergi ke Ostrog menemui Pangeran Vasily dan memukuli Pangeran Vasily dengan alis saya, sehingga Pangeran Vasily akan memerintahkan dia untuk dikembalikan dari Goshcheya dan menjadikannya seorang biarawan dan diaken dengan cara lama, dan akan memerintahkan dia untuk dikirim kepada kami ke biara Dermansky. Dan Pangeran Vasily dan semua orang di halamannya mengatakan kepada saya: "Ini adalah tanah di sini - siapa pun yang menginginkannya, dia tinggal dalam keyakinan itu." Ya, sang pangeran memberi tahu saya: “Putra saya, Pangeran Yanysh, lahir dalam iman Kristen, tetapi dia menganut iman Lyash, dan saya tidak dapat menenangkannya. Dan sekarang dia adalah Pan dari Krakow di Goshchei.” Dan Grishka menghabiskan musim dingin bersamanya di Goshcheya, dan setelah Paskah dia menghilang dari Goshcheya dan berakhir di kota Brachin bersama Pangeran Adam Vishnevetsky dan memanggil Pangeran Adam Pangeran Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky. Dan Pangeran Adam itu, seekor ngengat elang dan orang gila, percaya bahwa Grishka dan mulai membawanya dengan kereta dan kuda, ditemani oleh orang-orang. Dari Brashno, Pangeran Adam pergi ke Vishnevets dan membawa Grishka bersamanya dan membawanya ke para bangsawan dan memanggilnya Pangeran Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky. Dan di Vishnevets Grishka Otrepiev tinggal bersamanya selama musim panas dan menghabiskan musim dingin. Dan setelah Paskah, Pangeran Adam mengirim Grishka ke Krakow kepada Raja Sigismund, dan Pangeran Adam memberi tahu raja tentang dia bahwa dia adalah Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky. Dan raja memanggilnya ke tangannya, dan dia mulai merayunya, menyebut dirinya Tsarevich Dmitry, putra Tsar yang berdaulat dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari seluruh Rusia yang agung, sang otokrat. Dan Grishka sendiri mulai menangis dan berkata kepada raja: “Pernahkah Anda mendengar tentang Adipati Agung Moskow Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia, sang otokrat, betapa hebat dan tangguhnya dia, betapa terkenalnya dia di banyak negara bagian? Dan saya adalah putranya sendiri, Pangeran Dmitry Ivanovich. Dan bagaimana menurut penghakiman Tuhan, ayah kami meninggal di negara Rusia, dan saudara kami Fyodor Ivanovich dari seluruh Rus tetap menjadi raja di negara bagian Moskow, dan pengkhianat kami mengasingkan saya ke Uglich dan lebih dari sekali mengirim banyak pencuri dan memerintahkan mereka untuk merusak saya. dan bunuh aku. Dan atas kehendak Tuhan dan tangan kanan-Nya yang kuat, yang melindungi kami dari niat jahat mereka, yang ingin mengkhianati kami menuju kematian yang jahat, Tuhan Yang Maha Pengasih tidak mau memenuhi pikiran jahat mereka, dan Dia melindungi saya dengan kekuatan tak kasat mata dan melindungi saya. selama bertahun-tahun, hingga usia kita sekarang. Dan sekarang, setelah dewasa, dengan pertolongan Tuhan saya berpikir untuk naik takhta nenek moyang saya, ke negara bagian Moskow.” Dan saat mengatakan ini, dia menitikkan banyak air mata. “Dan bahkan kemudian, Anda, raja yang terkasih, dapat memahami: segera setelah hamba Anda membunuh Anda, atau saudara laki-laki Anda, atau putra Anda, bagaimana jadinya bagi Anda saat itu? Pahami dari sini bagaimana rasanya bagiku sekarang.” Dan aku memberitahunya dan memberitahunya banyak hal lainnya. Ya, hal yang sama dikatakan kepada raja dan dipanggil Grishka Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky oleh lima bersaudara Khripunov, dan Petrushka, lelaki Istoma Mikhneva, dan Ivashka Shvar, dan Ivashka, yang membawa kami ke luar negeri, dan orang-orang Kiev, penduduk kota. Dan Grishka bersama Pangeran Adam Vishnevetsky meminta izin kepada raja untuk pergi ke Sambir. Dan saya memberi tahu raja tentang Grishka itu bahwa dia bukan Tsarevich Dmitry, dia adalah seorang biarawan, namanya Grishka, tetapi nama panggilannya adalah Otrepiev, tetapi dia berjalan bersama saya dari Moskow bersama. Dan raja dan tuan-tuan yang senang tidak mempercayai saya dan mengirim saya kepadanya, ke Grishka, di Sambir, ke gubernur Sandomierz, ke Pan Yuri Mnishek, dan mereka menulis selembar tentang saya. Dan ketika mereka membawa saya ke Sambir, dan menanggalkan pakaian saya, Grishka melepas pakaian biara saya dan memerintahkan saya untuk dipukuli dan disiksa. Ya, Grishka mulai berbicara dan berbicara tentang kami, tentang saya dan tentang putra boyar Yakov Pykhachev, seolah-olah kami dikirim dari Tsar Boris untuk membunuhnya. Dan Yakov Pykhachev yang dipecat dan gubernur Sandomierz memerintahkan dia untuk dieksekusi sampai mati, dan dia, Yakov, bahkan sebelum eksekusi memanggilnya Grishka Otrepyev yang dipecat. Dan setelah memukuli dan menyiksaku, dia memerintahkanku untuk dibelenggu dan dijebloskan ke penjara. Dan pada hari kelima belas bulan Agustus, pria yang dipecat itu pergi berperang ke Moskow, untuk Tertidurnya Bunda Allah Yang Maha Murni, dan memerintahkan saya untuk ditahan di penjara di Sambir. Dan mereka menahan saya di Sambir selama lima bulan, dan istri Pan Yurya serta putrinya Marina menyelamatkan saya dan memberi saya kebebasan, dan saya tinggal di Kyiv di Biara Pechersky. Dan pada tahun 113, karena dosa-dosa kita, dengan izin Tuhan, tetapi karena khayalan iblis, dan musuhnya Tuhan, dikutuk oleh seluruh dewan ekumenis, Grishka yang sesat dicukur habis rambutnya karena niat jahat, diajar oleh iblis, bagaimana dia, si bidat, datang ke Moskow, dan saya berada di Kyiv di biara Chernigov. Dan tentang itu, Pak, tanyakan pada Pan Yuri Mnishek dan putrinya, bagaimana dia memerintahkan rekan saya Yakov Pykhachev untuk dieksekusi, dan bagaimana, setelah merantai saya, dia meninggalkan saya di Sambir, dan bagaimana istri dan anak perempuan Yuri Mnishek membebaskan saya - Pan tahu tentang itu semua Yuri Mnishek dan putrinya Marina dan semua orang di pekarangannya.” Cerita ini berakhir di sini. Mari kita kembali ke masa lalu dan berbicara tentang pengumpulan pasukan Trishkin dan kampanyenya melawan Moskow. Orang-orang Lituania dan Zaporozhye Cossack mengetahui hal ini di Kyiv bahwa Tsarevich Dmitry yang asli, putra asli Tsar yang berdaulat dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich, otokrat seluruh Rusia yang hebat, bersembunyi dari para pengkhianatnya dan dari niat jahat mereka, karena mereka ingin memasukkannya ke dalam kematian yang jahat, bersembunyi, hidup tanpa diketahui siapa pun sampai dewasa, dan sekarang sudah dewasa, dan sedang berpikir untuk naik takhta leluhurnya, ke negara bagian Moskow, dan telah benar-benar diuji oleh raja sendiri , dan raja berjanji untuk mendukungnya dan membantunya mengambil alih negara Moskow. Dan semua orang, yang menganggapnya sebagai pangeran sejati, bergabung dengannya. Dan kemudian Cossack Rusia dari Don mendatanginya di Lituania dan kembali bersamanya ke tanah milik Pan Adam Vishnevetsky. Dan setelah beberapa waktu raja ingin bertemu dengannya, dan karena menemukannya muda dan fasih berbicara, dia mengenalinya sebagai seorang pangeran sejati dan berjanji untuk membantunya. Dan dia, yang jahat, berjanji untuk memberikan raja wilayah Rusia kota Smlensk dan semua kota lain di negara Seversk, bahkan ke Mozhaisk, dan memiliki keyakinan yang sama dengannya. Dan raja Lituania memerintahkan untuk mengumpulkan orang-orang bebas untuk membantunya. Dan dia, yang terkutuk, mengirim ke paus di Roma, dan di sana dia menyebut dirinya Tsarevich Dmitry, dan memerintahkan paus untuk meminta bantuan untuk mendapatkan negara Rusia, dan berjanji kepada paus untuk menerima iman Romawi mereka, menyebutnya iman yang benar, dan menginjak-injak iman Kristen Ortodoks dan menghancurkan gereja-gereja Tuhan, dan mendirikan gereja-gereja sebagai ganti gereja. Dan sebagai tanggapan atas janji-janji ini, Paus memberinya emas dan perak serta barang-barang berharga lainnya, dan raja Lituania mengumpulkan pasukan sebanyak yang dia butuhkan. Pada tanggal 15 Agustus 112, si jahat pindah ke perbatasan Rusia melalui dua jalan: dari Kyiv melintasi Sungai Dnieper, dan yang lainnya melewati Jalan Krimea. Dan pada tahun 113, November, pada hari ke 26, mendekati Moravsk, dia mulai mengirimkan kitab suci dan merayu dengan pesona musuh, kami menjadi bijak dan mengajar oleh Setan sendiri, di Murom, di Chernigov dan di Kursk dan di kota-kota lain , kepada gubernur dan juru tulis dan semua pelayan, dan kepada semua pedagang dan pedagang dan orang kulit hitam, menyebut dirinya seperti ini: “Dari Tsar dan Adipati Agung Dmitry Ivanovich dari Seluruh Rusia hingga gubernur dengan nama di setiap kota. kehendak Tuhan dan dengan tangan kanannya yang kuat dia menyembunyikan kami dari pengkhianat kami Boris Godunov, yang ingin mengkhianati kami hingga kematian yang jahat, dan Tuhan yang pengasih tidak ingin memenuhi pikiran jahatnya dan Tuhan melindungi saya, penguasa lahir Anda, dengan kekuatan tak terlihat dan menjagaku selama bertahun-tahun. Dan saya, Tsar dan Adipati Agung Dmitry Ivanovich, kini telah masuk usia dewasa dan dengan pertolongan Tuhan saya naik takhta nenek moyang kita, ke negara bagian Moskow dan ke semua negara bagian kerajaan Rusia. Dan Anda, yang merupakan milik kami sejak lahir, akan mengingat iman sejati Kristen Ortodoks, ciuman salib, di mana Anda mencium salib untuk ayah kami, Tsar kenangan yang diberkati dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia dan bagi kami, anak-anaknya, yang menginginkan kebaikan untuk kami dalam segala hal dan kecuali keluarga kerajaan kami, tidak menginginkan atau mencari kedaulatan lain untuk negara Moskow. Dan bagaimana, menurut penghakiman Tuhan, ayah dan saudara laki-laki kami tidak lagi berada di negara bagian, dan melalui kejahatan dan kekerasan Boris menjadi raja di negara bagian tersebut, tetapi Anda tidak tahu tentang kami, penguasa lahir Anda, dan mencium salibnya karena ketidaktahuan. . Dan sekarang Anda mengenali kami, penguasa berdaulat Anda, dan dari pengkhianat kami Boris Godunov datanglah kepada kami dan mulai sekarang kami, penguasa lahir Anda, mengabdi tanpa penipuan dan menginginkan kebaikan, seperti ayah kami, Tsar Tsar dengan kenangan yang diberkati dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari seluruh Rus'. Dan saya akan mulai memihak Anda sesuai dengan kebiasaan saya yang penuh belas kasihan dan bahkan lebih lagi, dan untuk menjaga Anda tetap menghormati, dan kami ingin menjaga agar seluruh Kekristenan Ortodoks tetap diam, dalam damai dan dalam kehidupan yang sejahtera.” Dan orang-orang di kota-kota itu - di Murom, di Chernigov, di Kursk, dan di volost Komaritsa, dan di Putivl, dan di Rylsk, dan di Starodub, dan di Roma (...) tidak ada yang mulai berkelahi dengannya: kemanapun dia pergi, kemanapun mereka membukakan gerbang benteng untuknya dan menunjukkan kepadanya pemujaan yang benar dan membawakannya hadiah yang merupakan hak keagungan kerajaan. Dan pasukannya yang lain, yang berbaris di sepanjang jalan Krimea, mencaplok kota Narev, Belgorod dan banyak kota serta desa lainnya. Dan Grishka pergi ke Kota Seversky Baru 15, dan gubernur Pangeran Nikita Romanovich Trubetskoy dan Pyotr Fedorovich Basmanov duduk di dalamnya, dan mereka tidak ingin menyerah kepadanya, tetapi menyiapkan senjata. Dan dia mulai mendekati kota dengan pasukannya dan menembakkan meriam dan arquebus tanpa ampun ke kota, dan mereka menghancurkan benteng sampai ke benteng tanah. Dan para gubernur dan warga yang duduk di dalam benteng, melihat kehancuran tembok benteng, melakukan hal yang licik: mereka mulai memukulinya dengan dahi mereka dan meminta belas kasihan karena, karena ketidaktahuan, mereka membela diri dari serangan tersebut. dia, dan sekarang mereka mengakui kedaulatan mereka sejak lahir; berhenti bekerja, menghancurkan benteng, kami meletakkan semua perisai dan senjata kami di depan Anda, dan sekarang siap membuka benteng untuk Anda dan akan menyambut Anda dengan hormat, seperti orang lain. Dan dia, setelah mendengar ini, merasa senang dan memerintahkan mereka yang menembaki benteng untuk berhenti menembak. Dan mereka yang terkepung secara diam-diam menyiapkan perisai dan meriam runcing dan derit, dan mengangkat pedang, dan menyiapkan segala jenis senjata untuk melawan mereka, dan mereka sendiri, seperti serigala, berbaring di bawah perisai dan bersembunyi di tempat-tempat rahasia, dan membuka gerbang kota. Mereka, tanpa mengetahui hal ini, seperti binatang liar yang lapar sedang berburu mangsa, bergegas di depan satu sama lain untuk menjadi yang pertama memasuki kota, dan berjalan berdekatan, saling mendorong. Dan setelah cukup meluncurkan mereka ke dalam benteng, mereka yang terkepung mulai menyerang seluruh pasukan, seolah-olah ke tembok, dengan segala jenis senjata, dan seolah-olah mereka telah membangun jembatan di bawah tembok kota dan di gerbang bersama orang-orang, tapi gerbang ditutup, dan dari mereka yang memasuki benteng, mereka memukuli beberapa orang, dan mengambil yang lain hidup-hidup, dan membunuh hingga empat ribu dari mereka, sementara yang lain, melihat ini, melarikan diri. Dan Grishka Menanggalkan Pakaian, melihat upaya mereka dan kehormatan yang serupa dengan dirinya dari penduduk kota: alih-alih salib dan gambar tombak dan pedang, alih-alih pedupaan - senjata dan derit, alih-alih dupa harum - asap mesiu dan bau busuk, alih-alih buah-buahan manis, mencicipi meriam dan bola pekikan, tidak diolesi dengan madu, tetapi dengan racun yang mematikan - sehingga yang kotor dipenuhi rasa malu dan amarah dan sekali lagi diperintahkan untuk memulai hujan es. Dan penduduk kota menjadi lebih berani dan, seolah-olah satu jantung berdetak di dada setiap orang, mereka berdiri untuk berperang dan berjuang keras melawan mereka. Mereka, berdiri di bawah hujan es, meletakkan banyak kepala, tetapi tidak mencapai apa pun. Dan Tsar Boris, mendengar bahwa Grishka Rasstriga menyebut dirinya Tsarevich Dmitry dan banyak kota akan menyerangnya tanpa perlawanan, dan berdiri di bawah Kota Seversky Baru, - dan mengirim seorang gubernur dari Moskow untuk menyelamatkan kota itu, Pangeran Fyodor Ivanovich Mstislavsky , dan Pangeran Vasily Ivanovich, dan Pangeran Dmitry Ivanovich Shuisky dan bersama mereka banyak gubernur dengan banyak pasukan. Ketika mereka mendekati kota dan mulai membantu mereka yang terkepung, tentara dan tentara bertemu. Sebagaimana dua awan berisi air menjadi gelap sebelum hujan turun ke bumi, demikian pula kedua pasukan itu, yang berkumpul untuk menumpahkan darah manusia, menutupi bumi, ingin saling mengalahkan. Dan sama seperti ada guntur di awan surgawi, demikian pula di awan duniawi terdengar deru arquebus, dan api berkobar seperti kilat dalam kegelapan yang gelap, dan peluru dan anak panah bersiul di udara, terbang dari busur yang tak terhitung jumlahnya, dan orang-orang jatuh. seperti berkas gandum di jurang. Maka kedua pasukan itu berkumpul, dan terjadilah pertempuran hebat, mereka saling menebas, saling berpegangan tangan, dan terdengarlah teriakan dan keributan dari sana. suara manusia dan deru senjata yang membuat bumi berguncang, dan mustahil untuk mendengar apa yang dikatakan satu sama lain. Dan pertempuran itu mengerikan, seperti di Don dengan Grand Duke Dmitry dan Mamai, pertempuran ini penuh dengan kengerian dan ketakutan. Dan Grishka dengan licik bersiap untuk berperang: banyak dari orang-orang dan kudanya mengenakan kulit beruang dan kulit domba dibalik, kuda-kuda lain memiliki kepang di kedua sisi, dan mereka memotong orang dalam kondisi sempit dan melakukan banyak kejahatan. Dan kuda-kuda tentara Moskow mundur dari kuda-kuda itu dan tidak menyerang musuh. Dan dalam kebingungan itu mereka mulai membunuh dan mengalahkan lebih banyak lagi, sehingga tentara Moskow ikut campur, dan dalam kebingungan ini mereka memukuli banyak orang, dan mencapai panji voivode, dan dengan tubuh manusia mereka membuka tanah, seolah-olah dengan sebuah jembatan, dan darah manusia mengalir di tanah dalam aliran sungai, dan melukai parah gubernurnya sendiri, Pangeran Fyodor Ivanovich Mstislavsky 16. Maka pasukan Grishka mengalahkannya, dan pasukan Boris melarikan diri (...). Tentang pertempuran kedua Dobrynichi 17 Dan lagi-lagi singa yang haus darah tidak tidur, dengan hewan-hewannya, seolah-olah untuk pesta pernikahan, ia berjuang untuk pertumpahan darah, meminum darah Kristen dan memakan daging manusia, ia mengumpulkan resimen orang-orang militer. Tetapi para gubernur Borisov Moskow ini tidak takut dengan giginya, tetapi bahkan lebih berani menentangnya dan mengangkat senjata dengan hati yang berani untuk membalas dendam kepadanya atas darah Kristen yang telah ditumpahkan sebelumnya. Seperti elang bening pada bebek abu-abu, atau seperti gyrfalcon putih membersihkan paruhnya untuk mematuk, dan cakar tajam untuk menusuk daging, dan melebarkan sayapnya, dan mempersiapkan bahunya untuk membunuh burung, demikianlah para pejuang Kristen dari iman Ortodoks, mengenakan baju besi. tentang seorang komandan yang mencintai Kristus dengan pasukannya melawan santo Setan dan pasukannya yang dicintai oleh setan, mereka mengambil senjata dan perisai dan berseru kepada Tuhan dan Bunda Allah yang Paling Murni, pendoa syafaat dan penolong Kristen, dan keajaiban Moskow pekerja dan semua orang suci untuk bantuan. Dan mereka mulai berkumpul di Dobrynichi dekat volost Komaritsa; Beberapa hari setelah pertempuran pertama, kedua pasukan berbaris, dan terjadilah pertempuran kedua, lebih sengit dari yang pertama. Mereka mencoba untuk mengalahkan satu sama lain, dan banyak sekali orang tumbang di kedua sisi, seperti pohon yang membungkuk atau seperti berkas gandum yang tergeletak di sepanjang jurang, dan tidak ada yang ingin mundur dari yang lain, tetapi masing-masing ingin saling memukul, dan mereka saling membunuh. lainnya. Sungguh menakutkan dan mengerikan melihat ini; terjadilah pertempuran yang hebat dan sengit, dan banyak darah yang tertumpah. Dan gubernur Moskow, Pangeran Vasily Ivanovich Shuisky, tidak dapat melihat pertumpahan darah, menjadi marah di dalam hatinya, dan dengan cerdas dan berani dengan resimen tangan kanannya menyerbu pasukan orang suci Setan dan, membaginya menjadi dua. , memotongnya seperti rumput, menjungkirbalikkan lawan, dan mereka yang takut mati, lari darinya dan membersihkan jalannya. Ivan Ivanovich Godunov juga menunjukkan keberaniannya dengan resimen tangan kirinya: dia dengan berani dan berani menyerang dan mengalahkan musuh, saat dia memotong jalan, tidak ada yang bisa melawannya. Jadi komandan dan pemimpin lainnya tidak dapat melawan, mereka melangkah keluar dengan kuat dan dengan suara bulat dan menghancurkan seluruh pasukannya, dan mereka, sambil menunjukkan punggung mereka, berlari. Dan mereka mengejar mereka dan menebas mereka dari belakang tanpa belas kasihan, dan mereka memukuli banyak dari mereka dan membunuh banyak orang, dan sedikit dari mereka yang lolos. Dan Pangeran Ivan Tatev membawa orang terkutuk itu ke kota Rylsk, dan dari sana ia melarikan diri ke kota Putivl. Dan jika Pangeran Ivan Tatev tidak menyelamatkannya, dia sendiri akan terbunuh di sini. Tapi karena dosa-dosa kita, dia tetap hidup untuk sekali lagi menumpahkan darah Kristen dan mengalahkan Tsar Boris. Dan Grishka Otrepyev yang terkutuk diliputi rasa takut dan gentar yang lebih besar dan, setelah kehilangan semua harapan, mulai berpikir untuk melarikan diri ke Lituania. Dan Tsar Boris diliputi amarah dan amarah terhadap penduduk Komaritsa volost 18 dan memerintahkannya untuk ditangkap dan dihancurkan sampai akhir dengan penawanan besar-besaran karena mereka telah menyerahkan diri dan mengabdi pada Stripping, dan mencambuk semua orang Kristen Ortodoks, tua dan muda, dengan pedang, dan menyiksa orang lain dengan berbagai siksaan, itu saja sudah dilakukan. Dan siapa, bahkan yang memiliki batu alih-alih hati, tidak menangis dan mengeluh tentang bagaimana umat Kristen Ortodoks di volost Komaritsa ditaklukkan oleh Tsar Boris? Dan orang-orang asing yang kotor tidak dapat melakukan apa yang dilakukan Tsar Boris, mencurahkan amarah dan amarahnya, dengan banyak siksaan, tanpa ampun, menyiksa dan membunuh tidak hanya suami, tetapi juga istri, dan bayi tak berdosa yang menghisap susu, dan memukuli banyak dari mereka - dari manusia dan ternak. Dan harta benda mereka dijarah, dan rumah mereka dihancurkan dan dibakar dengan api, semuanya berubah menjadi abu, sehingga kejahatan penahanannya yang belum pernah terjadi sebelumnya tidak mungkin untuk dijelaskan. Dan ketika Grishka Rasstriga ingin melarikan diri ke Lituania, seluruh warga kota dan semua orang yang tunduk kepadanya mulai memohon kepadanya dengan berlinang air mata dan bertanya kepadanya: “Oh, penguasa yang agung! Anda akan kembali ke Lituania, dan dengan siapa Anda akan meninggalkan kami? Atau akankah Anda menyerahkan kami ke tangan pengkhianat Anda Boris, sehingga dia akan memikat kami serta penduduk Komarinsky, dan menyiksa kami dengan siksaan yang kejam dan pahit? Lebih baik memerintahkan kepala kami dipenggal, tapi jangan serahkan kami hidup-hidup ke tangan Boris. Oh, masalah besar menimpa kita! Kami berlayar dari satu pantai, tetapi tidak mencapai pantai lainnya, dan sekarang kami berdiri di tengah laut. Kami benar-benar tersesat: kami meninggalkan Boris, tetapi kami tidak dapat mempertahankan Anda, kami tidak tahu harus berbuat apa. Kami hanya punya satu cara untuk selamat: tidak membiarkanmu pergi, tapi memukul Boris dengan dahi kami dan membayar kesalahan kami dengan kepalamu.” Dan Grishka menjawab mereka: “Saya tidak memiliki pasukan sekarang, Anda tahu, semuanya hancur, segera setelah saya melarikan diri, seluruh perbendaharaan saya habis. Saya sama sekali tidak berpikir untuk melarikan diri dan meninggalkan tanah air saya, tetapi saya ingin pergi ke Lituania untuk mendapatkan perbendaharaan dan tentara, sehingga saya dapat berperang dengan kekuatan yang lebih besar untuk negara-negara Ortodoks di tanah air saya.” Dan mereka berkata kepadanya: “Ambillah, Tuan, semua yang kami miliki, dan kemudian kami semua akan pergi bersamamu, dan kami semua akan binasa atau menerima kehidupan dan kehormatan darimu.” Dan mereka membawakannya semua perak, sebanyak yang dimiliki orang lain: ada yang seribu rubel, ada yang seratus, ada yang lebih, ada yang kurang. Dan Grishka, dengan bantuan perak itu, nyaris tidak bisa bertahan; muncul atas kemauannya sendiri, dan sekarang dia terpaksa tinggal, dengan enggan, karena rakyat barunya tidak ingin berpisah dengannya hidup-hidup. Dan lagi-lagi Grishka menetap di Putivl dan mulai mengumpulkan pasukan sebanyak yang dia bisa. Dan Tsar Boris sangat bersukacita atas hal ini. Dan di kota Kromy, ataman Cossack Grishka Korela 19 menetap bersama Cossack dan Kromlyan dari pasukan sesat yang sama. Dan Tsar Boris mengirim gubernurnya, boyar Fyodor Ivanovich Sheremetev, ke Kromy dengan pasukan yang besar. Dan mereka, mendekati kota, mengepung benteng dan mulai menyerbu tembok, tetapi para pembela kota membunuh banyak pasukan dan menumpahkan banyak darah Kristen. Dan Tsar Boris juga mengirim gubernur - Pangeran Fyodor Ivanovich Mstislavsky dan Pangeran Dmitry Ivanovich Shuisky dengan pasukan besar untuk segera merebut kota itu. Dan para gubernur mengumpulkan pasukan dan dengan gagah berani menyerang benteng tersebut, menembakkan meriam ke benteng dan kota, dan menggunakan segala macam trik pemukulan, dan mereka menghancurkan benteng dan kota tersebut hingga rata dengan tanah. Tetapi orang-orang Cossack itu, yang jahat dan pengkhianat, tidak takut mati dan memberontak serta sabar dengan segala kesulitan, duduk di lubang-lubang di tanah dan bertempur dengan para pengepung dari bawah tanah, dan menyerbu dari kota. Maka, karena gagal merebut kota-kota itu, para gubernur Moskow berdiri di dekat Kromy hingga musim semi. Dan kemudian banyak orang di ketentaraan meninggal karena dinginnya musim dingin, karena saat itu sangat dingin dan terjadi cuaca beku yang parah. Dan Tsar Boris di negara bagian Moskow dan di negara bagian dan kota lain di negara bagian Rusia memerintahkan untuk meyakinkan orang-orang Yang Mulia Patriark Ayub dan bangsawan bangsawan serta gubernur Pangeran Vasily Ivanovich Shuisky, karena kenangan terberkati mereka, Tsar dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari Seluruh Rusia dikirim untuk memeriksa dan menguburkan jenazah pangeran bangsawan Pangeran Dmitry Ivanovich yang terbunuh, saudaranya. Dan dia memerintahkan mereka untuk berkhotbah sekeras-kerasnya kepada banyak orang dari negara bagian Moskow, dengan mengatakan: “Oh, banyak sekali orang! Jangan ragu dan jangan percaya rumor tersebut, karena sebenarnya Tsarevich Dmitry terbunuh, saya melihatnya dengan mata kepala sendiri dan bahkan menguburkannya di kota Uglich di Gereja Transfigurasi Agung Tuhan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan kamu akan berdoa untuknya. Dan Grishka Otrepiev, tanpa pakaian, mendatangi kita, menyebut dirinya dengan nama pangerannya, dan kamu mengutuknya.” Dan surat dikirim ke negara bagian dan kota. Tetapi orang-orang tidak mempercayai siapa pun - baik Yang Mulia Patriark, maupun Pangeran Vasily Ivanovich Shuisky, jadi mereka berkata satu sama lain: "Ini atas perintah Boris dan karena takut padanya mereka mengatakan demikian." Dan Tsar Boris memerintahkan di gereja katedral untuk membaca dengan lantang kenangan abadi Tsarevich dan Adipati Agung Dmitry Ivanovich, dan mengutuk Grishka Otrepiev, yang akan pergi ke Negara Bagian Moskow, untuk mencukur rambutnya; Dia juga memerintahkan negara-negara Rusia Raya untuk melakukan hal yang sama. Tapi dia tidak mencapai apa pun dengan ini, dan orang-orang di seluruh negara Rusia bahkan lebih marah dan marah padanya di dalam hati mereka, dengan mengatakan: “Jika bukan ini, apa lagi yang bisa Boris katakan? Jika dia tidak berbicara seperti itu, maka dia harus meninggalkan kerajaan Rusia dan mempertaruhkan nyawanya.” Jadi mereka saling mendukung. Yang lain mengatakan sebaliknya, seolah-olah Tsar Boris benar-benar Tsarevich dan hingga hari ini menganggap Tsarevich terbunuh, tetapi tidak tahu bahwa orang lain terbunuh menggantikannya: setelah lama mengetahui pikiran jahat Boris terhadap Tsarevich, bahwa dia ingin membunuhnya secara diam-diam tanpa diketahui di mana dan pada jam berapa, ibu Pangeran memberi makan anak lain alih-alih pangeran, dan sang pangeran sendiri dikirim ke orang-orang yang setia untuk ditaati, dan Tuhan dengan demikian menyelamatkannya dari pembunuhan dan kehancuran Borisov, dan sekarang dia telah dewasa dan pergi ke tahta leluhurnya. Dan berharap kedatangannya di Moskow, ketika mereka mengetahui tentang kemenangannya atas pasukan Boris di Moskow, mereka bersukacita; ketika mereka mengetahui bahwa pasukan Moskow telah memenangkan kemenangan atas kedatangan Dmitry yang diharapkan ke Moskow, mereka berjalan dalam kesedihan, menggantung mereka kepala. Dan para pemfitnah berbisik kepada Tsar Boris tentang mereka yang mengatakan bahwa Dmitry akan datang, dan bukan yang dicopot, dan bahwa dia membawa yang asli yang dicopot dan memamerkannya agar orang tidak ragu. Dan untuk kata-kata seperti itu, Tsar Boris memerintahkan lidah mereka dipotong, dan yang lain dihukum mati dengan berbagai macam siksaan, tetapi dia tidak dapat mencegah orang-orang melakukan percakapan dan harapan ini. Dan Boris mendengar bahwa gubernurnya belum mengembalikan satu kota pun kepadanya, tetapi semakin banyak kota yang menjauh darinya dan bersumpah setia kepada Grishka, sementara Grishka sendiri berdiri di Putivl, mengumpulkan pasukan besar dari Lituania dan negara bagian lain, memenuhi dengan amarah dan amarah yang meluap-luap, seperti ular beludak yang tak pernah puas membual dan ingin menyerang Tsar Boris, tapi bukan sebagai raja, tapi sebagai pelayan. Dan Tsar Boris, melihat perselingkuhan semua orang yang siap melayani Tsarevich Dmitry yang memproklamirkan diri mendekat dan menunggunya, menjadi sangat ragu, bertanya-tanya apa yang harus dilakukan jika penipu itu ternyata bukan orang yang dipecat. , tapi Tsarevich Dmitry. Dan dia benar-benar putus asa untuk menyelamatkan nyawanya dan memabukkan dirinya dengan ramuan mematikan 20 dan mengambil sumpah biara dan diberi nama Bogolep oleh para biarawan. Dan segera dia meninggal dalam kematian yang pahit dan kejam karena racun yang ganas, sehingga penampilannya berubah dari kejang-kejang, dan seluruh tubuhnya menjadi hitam seperti batu bara, dan tidak mungkin untuk menggambarkan bagaimana jadinya dia dari ramuan yang ganas itu. Dan dia memerintahkan untuk dimakamkan di gereja katedral Malaikat Tertinggi Michael bersama raja-raja lainnya dimakamkan di sini. Dia meninggal pada tahun 113, pada tanggal 13 April, dan setelah dia tetap menjadi istrinya Ratu Maria, putranya Fedor, dan putrinya gadis Ksenia, tetapi dia tetap menjadi raja selama 7 tahun lima minggu. Setelah kematian Boris, putranya Fyodor diangkat menjadi penguasa di kerajaan Moskow, dan dia mengirim ke resimen gubernur Pangeran Fyodor Mstislavsky dan Pangeran Vasily, serta Pangeran Dmitry Ivanovich Shuisky dan memanggil mereka ke Moskow. Dan alih-alih mereka, dua saudara tirinya, Pangeran Vasily dan Pangeran Ivan Vasilyevich Golitsyn, Mikhail Saltykov, dan Ivan Ivanovich Godunov, tetap menjadi gubernur. Dan gubernur Pangeran Mikhail Katyrev-Rostovsky dan Pyotr Fedorovich Basmanov, dan Metropolitan Isidor dari Novgorod mengirim ke resimen mereka untuk memimpin pasukan untuk mencium ayah baptis Fyodor Borisovich, ibunya Maria, dan saudara perempuannya Ksenia. Dan mereka tiba di resimen di Kromy, di mana Metropolitan mulai memimpin pasukan menuju ciuman salib. Beberapa di resimen mencium salib untuk mereka, sementara yang lain tidak mau mencium salib dan mengirim Metropolitan ke Moskow. Gubernur Moskow Pangeran Vasily dan Pangeran Ivan Vasilyevich Golitsyn, dan Pyotr Basmanov, melihat keraguan dan kebingungan di resimen, dan kota-kota sedang sekarat karena kebingungan, mereka sendiri meragukan dan percaya bahwa Rasstriga adalah putra asli Tsar dan Adipati Agung yang berdaulat. Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia dan mengenang belas kasihan Tsar dalam kenangan yang diberkati terhadap mereka: “Akankah seorang pria rendahan dan tidak mulia dari desa, Grishka Rasstriga, berani memulai hal seperti itu? Dan bukan tanpa niat, raja Polandia dan Lituania membantunya, dan rakyat Rusia dengan kota-kotanya berada di bawah kekuasaannya, dan seluruh rakyat negara Rusia tidak mau melawannya. Ya, lebih baik kita melakukannya atas kemauan kita sendiri daripada tunduk padanya tanpa sadar, dan kita akan merasa terhormat. Dan jika terpaksa, maka kami juga akan bersamanya, tapi dengan tidak hormat, dilihat dari kejadian baru-baru ini.” Maka mereka bertukar pikiran dan sepakat di antara mereka sendiri untuk tetap berpegang pada Rasstriga, dan mengkhianati putra Boris serta meninggalkan pasukannya, dan kesepakatan ini dengan tegas ditegaskan di antara mereka sendiri. Dan banyak anak boyar Novgorod dan Ryazan bergabung dengan mereka. Jadi semuanya terjadi, dan suatu hari dua tentara berbaris untuk berperang, membawa perisai dan senjata di tangan mereka. Dan Pangeran Vasily dan Pangeran Ivan Vasilyevich Golitsyn, dan Mikhail Saltykov, dan Pyotr Basmanov dengan semua resimen mereka dengan cepat melaju di depan semua orang, dan bersama mereka anak-anak boyar dan bangsawan Lyapunov dengan anak-anak boyar lainnya berkuda seolah-olah sedang berperang. Dan yang lainnya berdiri dan memandangi mereka yang dengan berani menyeberang ke tepi sungai musuh Kroma dan secara damai bersatu dengan pasukan musuh, dan mereka membiarkan mereka melewati pasukan mereka. Dan ketika para gubernur Moskow yang disebutkan di atas lewat, dan lagi-lagi Ataman Korela dengan Cossack-nya dan penduduk Krom, semuanya dengan satu semangat menyerang sisa tentara Moskow dan membuat semuanya kebingungan, karena keberaniannya meninggalkannya saat melihat para gubernur pergi. mereka dan pasukan pemberani bersatu dengan musuh. Dan semua orang yang putus asa akan harapan mereka, berbalik dan lari. Dan musuh mengejar mereka, tetapi tidak mencambuk mereka yang melarikan diri, mengetahui bahwa mereka secara tidak sengaja dikirim oleh Tsar Boris ke medan perang, dan merampok mereka, tetapi bukannya mencambuk dan membunuh mereka, mereka malah memukuli mereka dengan cambuk dan mendorong mereka lebih jauh dengan kata-kata. : “Dan di masa depan, jangan berperang melawan kami!” Dan mereka menangkap gubernur mereka Ivan Godunov dan mengirim mereka ke bos mereka Grishka di Putivl dan mengirimkan kabar baik kepadanya tentang pemindahan gubernur Moskow yang disebutkan di atas dengan banyak resimen ke sisinya. Dan anak-anak boyar Ryazan dengan seluruh kota dan desanya di sepanjang Sungai Oka mendatanginya. Dia, setelah mengetahui hal ini, bersukacita dengan sangat gembira. Dan Ivan Godunov memerintahkan untuk dimasukkan ke dalam penjara, dan gubernur Moskow memerintahkan untuk dicium salib. Gubernur Tsar Boris lainnya - Pangeran Mikhail Katyrev-Rostovsky dan Semyon Chemodanov berlari ke Moskow dengan berita ini. Dan Rasstriga dipenuhi dengan keberanian yang lebih besar dan merasakan kedekatan pemenuhan keinginannya dan menulis kepada kota yang berkuasa, ibu dari semua kota, ke Moskow, menurut ajaran iblis, bapak segala kebohongan dan sanjungan, menyenangkan semua orang dengan kata-kata manis, seperti madu. Sama seperti pada zaman dahulu, pada awal mula dunia, iblis merayu nenek moyang Adam dan Hawa agar murtad dari kehidupan surgawi dan membawa kematian bagi umat manusia, maka sekarang dia mengajari orang sucinya untuk mencukur rambutnya; Kemuliaan dunia yang fana ini menipunya untuk murtad dari derajat malaikat dan kerajaan surga serta memilih kebusukan dan kematian serta membawa orang lain bersamanya ke dalam kehancuran. Dan pada awalnya dia mencoba merayu orang-orang di negara bagian Moskow dengan pesona seperti itu: “Dari Tsar dan Adipati Agung Dmitry Ivanovich dari Seluruh Rusia hingga para bangsawan kita, Pangeran Fyodor Ivanovich Mstislavsky dan Pangeran Vasily, dan Pangeran Dmitry Ivanovich Shuisky, dan semuanya para bangsawan, okolnichy dan bangsawan besar, dan pengurus, dan pengacara, dan penyewa, dan juru tulis, dan juru tulis, dan bangsawan dari kota, anak-anak boyar, dan tamu, dan pedagang terbaik dan rata-rata, dan segala macam orang kulit hitam. Anda mencium salib kenangan yang diberkati untuk ayah kami, Tsar berdaulat agung dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia dan kepada kami, anak-anaknya, sehingga di luar keluarga kami, kami tidak menginginkan penguasa lain dan tidak mencari Moskow negara. Dan bagaimana menurut penghakiman Tuhan, ayah kami, Tsar yang berdaulat agung dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia, meninggal, dan saudara kami, Tsar Yang Berdaulat Agung dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari Seluruh Rus', duduk di negara bagian Moskow, dan Permaisuri, ibuku Ratu dan Grand Duchess biarawati Martha Fedorovna dari All Rus', dan para pengkhianat penguasa agung mengirim kami ke Uglich, dan begitu menindas Yang Mulia, yang tidak pantas dilakukan oleh rakyat kami - mereka mengirim banyak pencuri dan diperintahkan untuk merusak dan membunuh kami. Dan Tuhan Yang Maha Pengasih, Penguasa Yang Agung, melindungi kami dari niat jahat mereka dan sejak saat itu hingga tahun-tahun kami sekarang, dengan kehendak-Nya, menjaga kami. Dan kepada Anda, para bangsawan dan okolnichi kami, dan bangsawan, dan pejabat, dan tamu, pedagang dan segala macam orang, pengkhianat kami mengulangi bahwa kami, penguasa agung, telah pergi, dan mereka menguburkan kami, penguasa agung, di Uglich, di gereja katedral di Juruselamat yang maha pengasih. Dan bagaimana, atas kehendak Tuhan, saudara kita, Tsar yang berdaulat agung dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari seluruh Rusia, meninggal, dan Anda, tanpa mengetahui tentang kami, penguasa lahir Anda, mencium salib pengkhianat kami Boris Godunov, tanpa mengetahuinya. karakter jahat dan takut bahwa Di bawah saudara kita Tsar dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari Seluruh Rusia, dengan kenangan yang diberkati, dia memerintah seluruh negara bagian Moskow dan memihak serta mengeksekusi siapa pun yang dia inginkan. Tapi mereka tidak tahu tentang kami, mereka yang terlahir sebagai penguasa, tapi mengira kami telah dibunuh oleh pengkhianat kami. Dan bagaimana dengan kita, penguasa agung, desas-desus menyebar ke seluruh negara Rusia bahwa dengan pertolongan Tuhan kita, penguasa agung, akan naik takhta Ortodoks nenek moyang kita, penguasa agung tsar Rusia, dan kita ingin menerima milik kita negara tanpa pertumpahan darah, dan Anda, para bangsawan dan gubernur kami dan segala macam pelayan berdiri melawan kami, penguasa agung, karena ketidaktahuan dan takut akan hukuman mati dari pengkhianat kami, tetapi mereka tidak berani berbicara tentang kami, yang agung berdaulat. Dan saya, seorang penguasa Kristen, menurut adat istiadat kerajaan saya yang penuh belas kasihan, tidak menyimpan kemarahan dan aib kami terhadap Anda, karena Anda melakukannya karena ketidaktahuan dan ketakutan akan eksekusi. Dan sekarang kami, penguasa agung, akan segera datang, dengan pertolongan Tuhan, ke takhta nenek moyang kami, penguasa agung Tsar Rusia, dan bersama kami banyak tentara Rusia, Lituania, dan Tatar. Tetapi kota-kota di negara bagian kita telah dihabisi demi keagungan kerajaan kita dan tidak melawan kita dan mencium salib, mengingat jiwa mereka dan ciuman salib bagi kita, penguasa agung, dan mereka dengan berani dan berani ingin melawan kita. pengkhianat, dan Anda sendiri mengetahui hal ini dengan pasti. Dan kota-kota di wilayah Volga telah dihabisi bagi kami, penguasa agung, dan para gubernur dibawa kepada kami, dan gubernur Astrakhan Mikhail Saburov dan rekan-rekannya sedang dibawa ke Yang Mulia kerajaan kami, dan sekarang mereka sedang dalam perjalanan menuju Voronezh. Dan Pangeran Ishcherek dan Murza dari ulus Kazyev menulis kepada kami dari Great Nogai Horde bahwa mereka ingin membantu Yang Mulia. Dan kami, penguasa Kristen, tidak menginginkan kehancuran Kristen, tidak memerintahkan orang-orang Nogai untuk mengikuti dekrit kami, mengasihani negara kami, dan memerintahkan orang-orang Nogai untuk mengembara di bawah Kota Tsar. Tetapi pengkhianat kami, Maria Borisova, istri Godunov, dan putranya Fyodor, tidak menyesali tanah kami, dan mereka tidak menyesali apa pun, karena orang asing memiliki tanah air kami, tanah Seversk, dan banyak kota dan kabupaten lainnya, dan mereka menghancurkan Ortodoks Orang Kristen tanpa rasa bersalah. Tapi kami, penguasa Kristen, tidak menyalahkan Anda, para bangsawan kami dan rakyat yang melayani, karena Anda melakukannya karena ketidaktahuan dan takut akan hukuman mati dari pengkhianat kami. Dan itupun berguna bagi Anda untuk mengetahui penindasan apa yang dilakukan pengkhianat kami Boris Godunov terhadap Anda, para bangsawan dan gubernur kami, dan kerabat kami, celaan dan celaan dan aib, dan menimpa Anda, yang tidak mungkin ditanggung oleh keluarga Anda sendiri. , dan Anda, para bangsawan dan anak-anak bangsawan, mengalami kehancuran dan pengasingan serta siksaan yang tak tertahankan, yang tidak cocok untuk para tahanan; tetapi kamu, para tamu dan pedagang, tidak diberi kebebasan apa pun dalam berdagang atau bea, yang merupakan sepertiga dari harta bendamu, tetapi hanya sedikit dan tidak semuanya diambil, tetapi meskipun demikian mereka tidak dapat melunakkan watak jahatnya. Dan Anda masih tidak mengakui kesalahan Anda dan Anda tidak dapat mengenal kami, penguasa lahir Anda, tetapi Anda tidak mengingat penghakiman Tuhan yang benar dan ingin menumpahkan darah orang-orang Kristen Ortodoks yang tidak bersalah, yang bukan hanya salah bagi kami untuk melakukannya. lakukan, tetapi orang asing meratapi kehancuranmu dan mereka jatuh sakit dan, setelah mengenali kami, penguasa Kristen yang lemah lembut dan penyayang, mereka melayani kami dan tidak menyisihkan darah mereka untuk kami. Dan kami, penguasa Kristen, tidak ingin melihat pertumpahan darah dalam agama Kristen, menulis kepada Anda, mengasihani Anda dan jiwa Anda, sehingga Anda, mengingat Tuhan dan iman Ortodoks dan jiwa Anda, yang menjadi kenangan terberkati ayah kami, yang agung Tsar yang berdaulat dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari seluruh Rusia, dan kepada kami, anak-anaknya, mereka mencium salib, dan kepada Adipati Agung Dmitry Ivanovich dari Seluruh Rusia mereka menghabisi dan mengirim metropolitan, uskup agung, dan bangsawan, dan okolnichy, dan bangsawan agung, dan juru tulis duma, dan anak-anak boyar untuk meminta belas kasihan kepada Yang Mulia, dan tamu-tamu, dan orang-orang terbaik . Dan kami, penguasa agung, menurut adat istiadat kerajaan kami yang penuh belas kasihan, akan menghormati Anda semua, dan kami akan menghormati dan mempromosikan Anda, para bangsawan dan gubernur kami, dan menghadiahi Anda dengan leluhur leluhur Anda sebelumnya, dan kami juga akan menambah ini dan mempertahankannya. kamu untuk menghormati. Dan kami ingin menjadikan Anda, para bangsawan dan pejabat, demi kepentingan kerajaan kami. Dan kami, para tamu dan pedagang di seluruh negara bagian Moskow, memberi Anda bea dan pajak, kami memerintahkan Anda untuk diberi hak istimewa dan keringanan, dan kami ingin mendirikan semua Kekristenan Ortodoks dalam damai dan tenang serta dalam kehidupan yang sejahtera. Tetapi Anda tidak akan menghabisi keagungan kerajaan kami dengan alis Anda dan Anda tidak akan mengirimkan belas kasihan untuk meminta, dan Anda dapat menilai bahwa Anda akan menjawabnya pada hari penghakiman Tuhan yang adil, dan dari kemarahan yang benar dan dari tangan kerajaan kami Anda tidak akan diselamatkan di mana pun, dan kamu tidak akan dapat bersembunyi di dalam rahim ibumu. Dan dengan bantuan Tuhan, kami, penguasa agung, akan mencapai negara kami yang mulia.” Dan utusan Rasstrigin - Gavrila Pushkin dan Naum Pleshcheev - tiba dengan surat ini pada tanggal 1 Juni, dan surat itu dibacakan di Lobnoye Mesto di depan seluruh rakyat Moskow. Dan ketika Moskow dan seluruh rakyat Rusia mendengar pesan ini, mereka percaya bahwa semua ini benar, bahwa Tuhan, melalui takdir-Nya yang tak terlukiskan, dengan tangan kanan-Nya yang murah hati menyelamatkan sang pangeran dari kehancuran Boris, dan mereka percaya bahwa dia adalah seorang pangeran yang lahir. tentang iman Kristennya, dan tentang Boris Mereka benar-benar tahu bahwa mereka telah mencuri kerajaan dengan ketidakbenaran dan menumpahkan darah Kristen yang tidak bersalah dalam jumlah yang tak terhitung jumlahnya, dengan licik mencari negara besar itu. Dan mereka bergembira dengan penuh sukacita, memuliakan Allah, dan terjadilah kegaduhan dan tangisan yang nyaring di antara mereka, dan mustahil untuk mengetahui siapa yang mengatakan apa. Dan saling berseru, mereka menyerbu Tsar Fyodor, putra Boris, dan ke ibunya serta seluruh keluarga mereka, dan tanpa ampun mulai menjarah rumah tangga mereka dan menangkap diri mereka sendiri, dan dalam sekejap mata mereka merampok semua orang, menyita harta benda mereka. , dan menghamburkannya seperti badai yang dahsyat. Dan para bangsawan dan gubernur Moskow, dan bangsawan, serta rekan kerajaan lainnya, melihat tindakan seluruh rakyat negara bagian Moskow, dan mereka memasang perisai dan tombak dan, lebih sederhananya, melemparkan semua senjata mereka dan menemui pangeran di dekat Tula; dan semua orang jatuh ke tanah di hadapannya, memanggilnya putra asli mendiang raja. Dan dalam pertempuran, dia, yang tidak bertuhan, tidak mengambil satu beban pun, apalagi kota yang tidak penting. Dan di tempat-tempat itu tidak ada seorang pun yang mengenalnya, dan seorang lelaki tua bernama Leonid, yang berjalan bersamanya dari Putivl dan memanggilnya Grishka Otrepiev dan menunjukkannya kepada banyak orang di Lituania dan di tanah Seversk, atas perintah Sang Penipu, adalah dimasukkan ke dalam penjara di Putivl, diduga karena kesalahan tertentu. Dan lagi dari Tula ke kota-kota sekitarnya yang berada di wilayah Rusia, dia mengirim utusan dengan surat, dan dalam surat itu dia menulis seperti ini: “Dari Tsar dan Adipati Agung Dmitry Ivanovich dari Seluruh Rusia, ke kota mana hingga gubernurnya dan pegawai dengan nama. Dengan kehendak Tuhan dan tangan kanannya yang kuat, yang menyelamatkan kita dari pengkhianat kita Boris Godunov, yang ingin mengkhianati kita sampai mati yang jahat, Tuhan yang pengasih tidak mau memenuhi pikiran jahatnya dan menyelamatkanku, penguasa lahirmu, di takdirnya. Dan saya, Tsar dan Adipati Agung Dmitry Ivanovich dari Seluruh Rusia, kini telah dewasa dan, dengan pertolongan Tuhan, duduk di singgasana nenek moyang kami di negara bagian Moskow dan di semua negara bagian kerajaan Rusia. Dan di Moskow dan di semua kota, para bangsawan dan okolniki kami, dan juru tulis, dan juru tulis, dan bangsawan, dan anak-anak boyar, dan segala macam juru tulis di seluruh negara bagian kami dan orang asing, mencium salib kepada kami, penguasa lahir mereka, dan kami mengabulkannya kesalahan mereka. Dan bagaimana surat kami ini akan sampai kepada Anda, dan Anda, subyek yang diberikan kepada kami sejak lahir, mengingat iman Kristen Ortodoks yang sejati dan ciuman salib, di mana salib dicium untuk ayah kami, kenangan yang diberkati untuk para Tsar Tsar dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia, dan bagi kami, anak-anak, mereka mencium salibnya, penguasa kelahirannya. Dan Anda akan membawa para perwira, dan pemanah, dan penembak, dan kerah, dan penduduk kota, dan volost, dan orang kulit hitam ke ciuman salib, dan membawa segala macam orang asing menurut keyakinan mereka. Mengapa mencium salib dan membawa semua jenis orang ke salib, dan kami mengirimi Anda rekaman ciuman bersama surat kami ini. Dan ketika Anda membawa segala macam orang ke ciuman salib, kami akan menghadiahi mereka dan Anda dengan gaji kerajaan kami yang besar, yang bahkan tidak dapat Anda bayangkan. Dan siapa sebenarnya yang akan Anda ambil sumpahnya, dan Anda akan menulis tentangnya dan mengirimkan daftar nama kepada kami di Moskow, dan menunjukkan di mana itu ditulis, di kuartal mana dan kepada siapa itu ditulis. Musim panas 7113, tanggal 11 Juni.” Dan dengan niat dan kebohongan yang begitu jahat, bukan dengan pikiran dan nalarnya sendiri, tetapi bertindak dengan semangat menyanjung yang telah tertanam dalam dirinya, dia tidak hanya menipu para bangsawan dan seluruh rakyat Rusia yang agung, tetapi juga raja tanah Lituania dan semua bangsawan dan para abdi dalemnya. Dan bidat itu pergi ke kota yang berkuasa dengan sangat berani dan tanpa rasa takut sedikit pun. Dan dia mengirim pelayannya terlebih dahulu dan memerintahkan para algojo untuk membunuh istri Boris, Maria dan putranya Fyodor, merobek jiwa mereka dari tubuh mereka, dan memerintahkan putrinya untuk dibiarkan hidup sehingga dia dapat menikmati kecantikannya, yang mana itulah yang terjadi. Lihatlah, kekasihku, akhir macam apa yang menanti mereka yang melakukan kejahatan yang tidak benar: dengan takaran yang sama yang mereka ukur, takaran yang sama akan diukurkan kepada mereka, dan cawan apa yang mereka isi untuk orang lain, cawan itu yang mereka minum sendiri. Oh, besarnya kesalahan, keturunan gelap para pembangun pilar Babilonia 22, dari mereka seluruh dunia terbagi. Oh, kebutaan, oh, kemurkaannya, oh, banyak kutukan, oh, ketidaktahuan yang besar, oh, makanan lezat dari harta benda yang lapar dan sia-sia dan kehausan akan takhta yang tinggi, oh, kekurangajaran dan ciuman salib dan sumpah palsu yang tidak sah! Bagaimana dia bisa lupa dan bagaimana dia tidak takut akan akhir hari-harinya di dunia yang serba cepat dan tidak menentu ini, bagaimana dia menginginkan, dalam waktu singkat yang diberikan kepadanya, apa yang akan kita pelajari dengan cepat dan punya waktu untuk menikmatinya? Di manakah kemuliaan kesombongan sekarang? Dimana istri dan anak tercintanya? Di manakah istana berkubah emas? Dimana makanan cerah dan anak sapi yang digemukkan? Dimanakah budak laki-laki dan perempuan yang melayaninya? Di mana pakaian dan sepatu berharga itu? Dimana peralatan kerajaan lainnya? Siapa yang dapat mengambil istri dan anak-anaknya dari algojo? Mereka mengangkat pandangan ke sana sini, dan tidak menemukan penolong di mana pun, mereka mendapati diri mereka berada dalam kemiskinan ekstrem dan dicekik, mereka menemui kematian dengan kejam dan tanpa belas kasihan. Dan Grishka yang sesat itu mengagumi kota besar Moskow yang menakjubkan dan mulia, bersinar di langit seolah-olah bersinar, dan memasukinya pada tahun 113, bulan Juni pada hari ke-20, pada hari Kamis, dan tidak ada yang menghentikannya. Dan kemudian bidat itu, bukan karena alasan dan keinginannya sendiri, tetapi karena kehendak Tuhan, karena tidak pantas bagi para pembunuh dan perampok untuk bersama orang benar, memerintahkan pembunuh suci Boris yang disebutkan di atas dari Katedral Malaikat Agung dari nenek moyang kerajaan untuk dibuang karena malu ke alun-alun. Dan semua orang melihat bahwa di sinilah dia - Boris yang sama, yang sebelumnya menebang pohon-pohon besar yang tumbuh subur, seperti pohon cemara, dan dengan sabitnya yang tanpa ampun dia telah meremas banyak pohon lain, seperti bunga atau daun ara, dan di mana dia sekarang berbaring. , seperti seorang pengemis, merasa malu. Dan Grishka yang sesat memerintahkan dia dan putranya untuk dimakamkan di sebuah biara malang bernama Varsonofev. Dan kemudian dia memasuki Kremlin, tempat kamar kerajaan berada. Dan banyak orang Moskow yang mengenalnya mulai mengenalinya, dan Tuhan membantu bangsawan penderita pertama yang disebutkan di atas, Pangeran Vasily Ivanovich Shuisky, untuk belajar tentang pelanggaran hukum Rasstriga dan ajaran sesatnya yang tidak bertuhan. Dan dia mulai dengan keras mencela kejahatannya di hadapan semua orang, 23 dengan mengatakan: “Saya tahu kamu bahwa kamu bukan putra raja, tetapi pelanggar hukum, yang dipecat, Grishka Bogdanov, putra Otrepiev.” Dan orang-orang, mendengar kata-kata ini, terkejut dan ngeri, dan tidak menyakitinya. Dan bidah terkutuk itu, agar tidak dihukum karena kejahatannya yang tidak tahu malu, berencana bersama para penasihatnya untuk membunuh dia. Dan pada hari Sabtu, hari ketiga setelah dia masuk ke kota Moskow yang berkuasa, pada tanggal 23 Juni, dia menempatkan boyar itu dan saudara-saudaranya sebagai juru sita, dan keesokan harinya, pada hari Minggu, pada tanggal 24 Juni, dia mengangkat Ignatius orang Yunani sebagai patriark. Dan pada hari Senin tanggal 25 Juni, dia memerintahkan agar boyar besar Shuisky itu dibunuh di tengah badai es, kepalanya dipenggal dengan pedang di depan semua orang, sehingga orang lain takut untuk mengungkapnya. . Dan juru sitanya adalah Mikhailo Saltykov dan Pyotr Basmanov. Ketika mereka membawanya ke Api (Lapangan Merah. - Komp.) dan menjebaknya, dan di sebelahnya mereka memasang balok dan meletakkan kapak, dan Pyotr Basmanov mulai berkendara di antara orang-orang, bacalah daftar yang disusun oleh Rasstriga dan tanamkan di telinga semua orang seperti ini: “Boyar besar Pangeran Vasily Ivanovich Shuisky ini mengkhianati saya, Tsar Anda yang terlahir berdaulat dan Adipati Agung Dmitry Ivanovich dari Seluruh Rusia, dan mengatakan hal-hal yang tidak baik tentang saya kepada semua orang dan mempermalukan saya dengan kalian semua, dengan kami para bangsawan, pangeran dan bangsawan, dan dengan anak-anak bangsawan, dan dengan para tamu, dan dengan seluruh rakyat Rusia yang agung, dia memanggilku bukan Dmitry Tsarevich, tetapi Grishka Otrepyev yang sesat, dan untuk ini kami mengutuknya: biarkan dia mati. ” Namun orang-orang yang berdiri di sini dipenuhi rasa takut dan gemetar, dan air mata mengalir dari mata mereka. Dan di dekat boyar Pangeran Vasily Ivanovich Shuisky, banyak pemanah dengan banyak senjata ditempatkan, serta banyak pria Lituania dan Cherkasy dengan tombak dan pedang, dan di seluruh kota semua pemanah dipersenjatai, seolah-olah untuk berperang, dan semua orang yang melihat ini dipenuhi dengan ketakutan dan kengerian. Tetapi pencipta dan pencipta kita yang manusiawi tidak membiarkan hal ini terjadi dan merasa kasihan pada ciptaannya, berharap dengan pembawa nafsu itu untuk menyelamatkan pengantinnya - gereja - dari kehancuran, dan atas penderitaan yang diterimanya sebagai kebenaran, untuk memuliakan dia dan tempatnya. dia atas semua orang, seperti yang Tuhan sendiri katakan dengan bibir-Nya yang benar: "Aku akan memuliakan mereka yang memuliakan Aku." Dan dia membebaskan boyar besar itu dari pedang tidak benar yang dilancarkan oleh pelanggar hukum, dan menyelamatkannya dari kematian yang tidak bersalah, menahan ular itu, siap menangkapnya dengan mulutnya yang terbuka. Dan dia hanya memerintahkan boyar Pangeran Vasily Ivanovich yang disebutkan di atas dan saudara-saudaranya Pangeran Dmitry dan Pangeran Ivan Vasilyevich Shuisky untuk dikirim ke berbagai kota yang jauh untuk ditawan, dan memerintahkan rumah dan harta benda mereka untuk dijarah. Dan para bangsawan besar menghabiskan enam bulan di penawanan itu, tetapi menderita karena kasih mereka kepada Kristus, karena iman Kristen Ortodoks yang sejati. Dan pada tanggal 18 Juli, pada hari Kamis, biarawati ratu Marfa Fedorovna tiba di Moskow, dan para bangsawan negara Moskow menyambutnya dengan hormat, dan Grishka Otrepiev sendiri ada bersama mereka. Dan setelah itu, melihat keberanian boyar Vasily Ivanovich Shuisky dan berkobar dengan api spiritual dan keinginan yang tulus dan berusaha untuk tidak menyerah padanya dalam keberanian, banyak biksu terkenal yang ingin mati demi iman Kristen yang sejati dan demi kesalehan, melihat dengan mata hati mereka dengan tindakan Roh Kudus, bahwa Grishka Otrepyev adalah seorang bidat dan pelanggar hukum, dan mereka mulai berteriak dengan keras, seperti terompet, pada kumpulan orang dan mencela bid'ah terkutuknya, dengan mengatakan: “Oh, teman-teman, Orang-orang Moskow dan banyak orang Kristen Ortodoks! Kami memberi tahu Anda kebenaran sebenarnya bahwa tsar yang sekarang memerintah di Moskow bukanlah seorang tsar, bukan putra seorang tsar, tetapi seorang pelanggar hukum dan seorang bidat terkutuk yang dipermalukan, yang sebelumnya dikutuk semua orang di katedral suci dan gereja apostolik di Moskow. Bunda Allah yang Paling Murni atas Pengangkatannya yang terhormat dan mulia sebagai Grishka Otrepiev.” Dan dia, yang berhati keras, dikobarkan dengan api kemarahan yang jahat terhadap obsesi Setan dan ingin menghancurkan mereka, dan memerintahkan mereka untuk ditangkap dan dikenai banyak siksaan yang berbeda, dan dia memerintahkan banyak orang untuk dikurung di penjara di bagian terjauh wilayah Rusia dan dibelenggu dengan besi, dan bagian lainnya dieksekusi tanpa ampun. Dan dia memenuhi hati manusia dengan rasa takut dan gemetar, sehingga orang-orang yang telah lama mengenalnya tidak dapat memandangnya, apalagi mencelanya. Dan segera, di tahun yang sama 113, pada tanggal 1 Juli, hari Minggu, orang yang dikutuk oleh semua orang memerintah dan mulai melakukan banyak kejahatan terhadap Kekristenan Ortodoks di kota yang berkuasa. Maka dia menjauh dari iman Ortodoks, penjahat terkutuk, santo dan cikal bakal Setan, sehingga dia menajiskan gambar Tuhan dan ingin menghancurkan altar gereja-gereja Tuhan, dan menghancurkan biara-biara dan tempat tinggal biara, dan menyamakan iman Kristen Ortodoks. dengan iman yang jatuh, dan membangun gereja-gereja, bukannya gereja-gereja Allah. Dan dia mulai hidup seperti bidat lain dari negara lain, dan ingin memaksa umat Kristen Ortodoks untuk menyembah berhala, dan dia menajiskan banyak biarawati muda, merusak banyak pemuda dan gadis, dan ratapan dan ratapan mulai terjadi di antara orang-orang, yang belum pernah terjadi sebelumnya. sungguh suatu kesialan. Dan dalam kehidupan singkat ini dia menciptakan kesenangan untuk dirinya sendiri, dan untuk kehidupan masa depannya - tanda rumah abadinya, yang belum pernah dilihat siapa pun di dunia ini baik di negara bagian Rusia atau di negara lain kecuali di bawah tanah: neraka besar dengan tiga bab 24. Dan di kedua sisinya dia memasang lonceng tembaga ke rahangnya, dan ketika dia melebarkan rahangnya, dari dalam dia menyemburkan api ke semua orang yang berdiri di dekatnya dan suara keras terdengar dari laringnya, dan gigi serta cakarnya siap untuk dicengkeram. , dan api juga keluar dari telinganya. Dan Rastriga terkutuk itu menempatkannya di depan kamarnya di Sungai Moskow untuk diekspos, sehingga dia bisa melihatnya dari istana tertingginya dan siap untuk pindah ke dalamnya selama berabad-abad tanpa akhir bersama dengan orang-orang yang berpikiran sama. Dan dia mengambil sebagai istrinya dari tanah besar Lituania seorang Lutheran dari kepercayaan kafir mereka, sama seperti dia, yang mengajarkan kebijaksanaan jahat dan sihir, putri dari penguasa Sandomierz Yuri Mnishek, seorang gadis bernama Marina. Dan bersamanya, meninggalkan tanah miliknya di wilayah Luthor, ayahnya, Pan Yuri, dan bersamanya banyak pria hebat lainnya, datang ke negara Rusia. Dan penjahat terkutuk itu menikah pada tahun 114, bulan Mei, pada hari ke 8, pada hari Kamis, pada hari raya Rasul Suci dan Penginjil Yohanes Sang Teolog, pada malam Jumat dan pada malam peringatan hari raya. pekerja ajaib St.Nicholas. Dan segera setelah pernikahan, Rasstriga menimbulkan badai besar dan memulai penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, dan mengkhianati iman Kristen, dan, menurut kebiasaan Romawi, mulai menjalankan puasa hari Sabtu tanggal 25, seperti yang dia janjikan kepada Paus, dan pada hari Rabu dan Jumat dia mulai makan daging sapi dan makanan najis lainnya. Dan penganiaya terkutuk itu serta para penasihat jahatnya berencana membunuh para bangsawan dan tamu serta semua umat Kristen Ortodoks pada hari Minggu tanggal 18 Mei. Oh, sungguh buruk bagi kami di tahun 114, bulan Mei pada tanggal 18, pada hari Minggu, pada hari Kenaikan Kristus! Dia ingin, serigala yang jahat, kejam dan tidak berbelas kasihan, seperti Phocas si Penyiksa dan Konstantinus yang Murtad dan Julian yang Murtad, atau seperti Firaun pada rakyat Israel, untuk mengasah pedangnya untuk menebas kita, umat Kristen Ortodoks, tanpa bekas, dan untuk menumpahkan darah kita tanpa rasa bersalah untuk mengubah hari Kebangkitan Kristus yang penuh sukacita itu menjadi hari kesedihan. Dan dia ingin menodai tempat-tempat suci, dan mengubah biara menjadi tempat tinggal orang jahat, dan menurut rencana jahatnya, dia ingin menikahi biksu dan biksuni muda, dan mengawinkan biksuni, dan biksu dan biksuni yang tidak mau mengambil dari citra malaikat mereka dan tidak menginginkan kesenangan dari kehidupan yang mengalir deras ini, untuk dieksekusi dengan pedang. Dan si terkutuk berencana untuk menciptakan semua kejahatan ini pada hari Minggu dan membanjiri negara Moskow dengan orang-orang kafir yang kotor - orang Lituania, Yahudi dan Polandia dan orang-orang jahat lainnya, sehingga orang-orang Rusia tidak akan terlalu terlihat di antara mereka. Dan dengan para penasihat jahat itu dia akan melakukan semua kejahatan ini pada hari Minggu. Tetapi sejak semula Dia yang menciptakan kita, hamba-hamba-Nya, Tuhan, Pencipta dan Pembuat kita, tidak melupakan apa yang Dia janjikan kepada kita, dan menghapus air mata kita, dan tidak membiarkan binatang jahat itu memakan domba-domba pilihannya, dan tidak membiarkan hari-hari Kebangkitan tiga hari-Nya diubah menjadi penghinaan terhadap hamba-hamba-Nya yang setia, tetapi dia, si ular jahat, yang membuka mulutnya untuk menelan kita, mengubah hari Sabat favoritnya menjadi hari kehancuran kekal dan menjadi hari tangisan dan isak tangis yang tak dapat dihibur selama berabad-abad tanpa akhir. Dan Tuhan Allah mengarahkan pedangnya yang tajam ke lehernya dan ke para penasihatnya, orang-orang jahat terkutuk, sesuai dengan kata-kata kitab suci: "Siapa pun yang menggali lubang akan jatuh ke dalamnya." Dan penjahat terkutuk itu, yang ingin hidup dalam kedengkian kuno, dalam kekejian yang membinasakan, di pangkuan Setan yang sombong, dan terlebih lagi, mengikuti pendahulunya Yudas, yang berniat mengungguli Setan sendiri di jurang neraka, menyebut dirinya sendiri. bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang kaisar yang tak terkalahkan dan tak lama kemudian Dia merampas semua kemuliaan singkat dunia ini, dan dengan segala macam siksaan dia mengusir jiwanya yang bau dari tubuhnya yang bau. Pada hari kesepuluh setelah pernikahannya, 114, bulan Mei pada hari ke 16, pada minggu keempat setelah Paskah, pada hari Sabtu, dia dibunuh dengan pedang dan senjata lainnya, diseret ke tanah dari istananya yang tertinggi dan paling terang oleh orang-orang. tangan banyak orang yang sebelumnya menyerangnya. Mustahil untuk melihatnya hidup-hidup, apalagi menyentuhnya. Maka dia diusir dari benteng dan dibuang ke pasar, dikutuk dan diinjak-injak oleh semua orang dan dinajiskan oleh semua orang dengan segala cara karena wataknya yang jahat dan kejam. Dan dengan kekuatannya yang tak terlihat, Pencipta-Penyelamat kita langsung mengalahkan para penasihatnya, sejumlah besar orang jahat yang disebutkan di atas. Dan rakyat Rusia, yang putus asa dan tidak bersenjata, dengan pertolongan Tuhan, senjata mematikan mereka diambil dari mereka dan mereka, yang bersenjata, dikalahkan. Dan begitu banyak dari mereka, orang-orang jahat, meninggal pada hari Sabat itu sehingga tidak mungkin berjalan di sepanjang jalan kota besar Moskow karena mayat mereka. Dan Dia melepaskan kita, hamba-hamba-Nya yang berdosa, dari wabah mematikan yang mematikan itu. Dan selama tiga hari jenazah pejuang dewa terkutuk itu tergeletak di pasar, dan semua orang memandangi jenazahnya yang najis, tidak ditutupi oleh siapa pun, telanjang, saat ia keluar dari rahim ibunya. Dan berhala-berhala yang dia sembah, tetapi tidak membantunya sama sekali, ditempatkan di dadanya. Dan setelah tiga hari, orang terkutuk itu diusir dari kota ke ladang. Dan jenazahnya, yang dibuang karena malu, tidak hanya menjijikkan untuk dilihat orang, tetapi juga dibenci oleh tanah tempat jenazah itu diambil. Dan kami melihat semua ini, dan semua orang berkata pada dirinya sendiri: "Oh, suatu perbuatan jahat: dia dilahirkan, tercerahkan oleh baptisan suci dan menyebut dirinya putra terang, dan sekarang dia sendiri ingin menjadi putra kehancuran!" Dan ketika dia berbaring di ladang, banyak orang mendengar tangisan nyaring dan rebana dan seruling serta permainan setan lainnya di tubuhnya pada tengah malam dan sampai ayam berkokok: maka setan bersukacita atas kedatangan hambanya. Oh, kutukan itu begitu berat bagimu, yang terkutuk, sehingga bumi pun ogah-ogahan menerima tubuh sesatmu yang terkutuk itu, dan udara mulai menghirup bau busuk, dan awan tak kunjung turunkan hujan, tak mau membasuh tubuhnya yang terkutuk itu. , dan matahari tidak menghangatkan bumi, embun beku melanda dan membuat kami kehilangan bulir gandum sementara tubuhnya yang bau tergeletak di tanah. Dengan kehendak Tuhan dan doa Bunda Allah Yang Maha Murni atas kelahirannya dan dengan bantuan pekerja mukjizat besar Peter, Alexei dan Yunus serta semua orang suci, kami, umat Kristen Ortodoks, di seluruh tanah Rusia, terpilih untuk kami kerajaan dari kamar penasihat kerajaan seorang suami yang saleh dan saleh, kerabat mantan raja yang saleh, Adipati Agung Vladimir 26, bernama Vasily dalam baptisan suci, Pangeran Alexander Yaroslavich Nevsky yang diberkati, boyar Pangeran Vasily Ivanovich Shuisky, yang pertama-tama menderita untuk iman Kristen Ortodoks. Dan dia diangkat menjadi raja pada tahun yang sama 114, pada tanggal 19 Mei, pada hari Senin. Pencipta kita, pecinta umat manusia, Tuhan, yang tidak membiarkan makhluknya menyimpang dari adat istiadatnya dan menghukum semua orang yang hidup di bumi mati kelaparan, hamba-hamba-Nya, menunjuk kepada hamba-Nya yang setia, yang memakai salib dan diberi nama Tsar dan Adipati Agung Vasily Ivanovich, otokrat seluruh Rusia yang agung dan pemilik banyak negara yang diberikan kepadanya oleh Tuhan karena imannya, untuk melemparkan bidat jahat yang dipecat itu ke dalam rumahnya yang disebutkan di atas, ke dalam neraka yang dia bangun, dan membakar tubuh penjahat terkutuk yang keji, yang telah dilakukan: dia dibakar di sebuah tempat bernama Kuali, tujuh mil dari kota. Dan atas kehendak Tuhan, raja kita yang berdaulat ingin melihat relik paling terhormat dari Tsarevich Dmitry Uglitsky yang diberkati di kota Moskow yang diselamatkan Tuhan. Dan penguasa mengirim peziarahnya ke Uglich untuk mengambil reliknya yang terhormat: Yang Mulia Philaret, Metropolitan Rostov dan Yaroslavl, Theodosius, Uskup Astrakhan dan Terek, archimandrite dan para bangsawannya - Pangeran Ivan Mikhailovich Vorotynsky dan Peter Fedorovich Sheremetev 27 bersama rekan-rekannya. Dan ketika relik-reliknya yang terhormat dibawa ke Lavra yang paling terhormat dari Tritunggal Mahakudus dan Pemberi Kehidupan dan pekerja ajaib Sergius, archimandrite dan para imam serta diakon dari biara terhormat itu, mengenakan jubah suci, dengan pedupaan, dan yang lainnya. saudara-saudara dengan lilin, menyambut relikwinya yang terhormat dan multi-penyembuhan di balik pagar dengan air mata gembira dan menyanyikan mazmur pemakaman yang layak di hadapan mereka. Dan untuk beberapa waktu relik tersebut tetap berada di biara, di gereja katedral Tritunggal Mahakudus dan Pemberi Kehidupan, dan kembali dibawa ke kota pemerintahan Moskow. Ketika prosesi mencapai kota Moskow yang diselamatkan Tuhan, masyarakat Moskow, pria, istri dan anak-anak, juga menyambut relik tersebut dengan air mata gembira dan semua orang, yang bersujud ke kuilnya, meminta belas kasihan. Dan mereka membawa relik tersebut ke pusat kota dan menempatkannya di tempat tinggi yang disebut Eksekusi, dan di sini banyak mukjizat dilakukan bagi mereka yang meminta dengan iman: orang buta dapat melihat, orang lumpuh mulai berjalan dengan bebas, orang bungkuk menjadi tegak. dan orang-orang tuli mulai mendengar. Dan setiap orang, tidak peduli penyakit apa yang dia derita, pergi ke kuilnya dengan reliknya dan menerima kesembuhan. Dan kemudian reliknya yang jujur dan multi-penyembuhan dipindahkan ke Gereja Malaikat Tertinggi Michael, di mana hingga hari ini kita melihatnya, dan memberikan kesembuhan kepada setiap orang yang datang kepada mereka dengan iman. Dan dua minggu setelah penamaan kerajaannya, Tsar ke-28 dan Adipati Agung Vasily Ivanovich dari Seluruh Rus, sang otokrat, dimahkotai dengan mahkota kerajaan dan mahkota bulan Juni pada hari pertama, Minggu, dan duduk di atasnya. takhta kerajaannya, dan dari tangan Tuhan Yang Mahakuasa mengambil tongkat tanah Rusia di tangan kanannya. Dan Tuhan Allah menciptakan tiga kegembiraan bagi umat Kristen Ortodoks di seluruh tanah Rusia: yang pertama, dengan menghancurkan orang murtadnya yang tidak bertuhan, dan penganiaya kita, Grishka Otrepiev yang sesat, yang kedua, dengan menganugerahkan hujan dan kehangatan matahari untuk kesuburan, yang ketiga, lebih dari semua kegembiraan, pemindahan relik terhormat dari martir baru Tsarevich Dmitry yang diberkati dari kota Uglich ke kota besar Moskow yang berkuasa, penjahat Grishka Otrepiev dinamai menurut namanya, dan Tuhan memberikan rahmat martir itu dan kemampuan memberikan kesembuhan bagi mereka yang datang dengan iman terhadap penyakit kankernya, obat segala penyakit, dan kesehatan yang tiada habisnya. Dan sejak hari ini, pertemuan orang-orang Ortodoks Rusia, kami bersenang-senang dan bersukacita atas kunjungan dan pembebasan Tuhan, yang telah Tuhan berikan kepada seluruh umat-Nya. Oh, betapa besarnya kasih Tuhan terhadap umat manusia! Oh, nasibnya yang tak terlukiskan dan tak diketahui! Siapa yang mengetahui pikiran Tuhan dan siapa penasihatnya? Sesungguhnya tidak ada seorang pun, baik malaikat, malaikat agung, penguasa, penguasa, takhta, kerajaan, kekuasaan surgawi, kerub, atau seraphim yang tangguh, tetapi hanya Dia yang memuliakan Tuhan dalam Trinitas, dia sendiri yang mengawasi nasib manusia dan segala sesuatu. menciptakan sesuai keinginannya. Kami, para hamba Kristus, sejak dahulu kala menyembah Kristus yang tak bermula, Allah kami, yang dimuliakan dalam Tritunggal, untuk semua ini kami memuliakan dan memuji Tuhan Kristus yang menciptakan kami, dengan mengatakan: “Puji satu-satunya Tuhan pemberi kehidupan yang bijaksana, yang menghukum kami sedikit, tetapi memberikan banyak belas kasihan, membebaskan kami dari kematian dan memberi kehidupan. Pelanggar hukum dan bidah terkutuk yang disebutkan di atas sedang mengarahkan pedangnya untuk menghancurkan seluruh Kekristenan Ortodoks sampai akhir, dan kita tidak dapat melakukan apa pun untuk menghentikannya, tetapi dia sendiri mati dan menjadi putra kehancuran; Mereka yang bersamanya, yang lebih menyukai kebiasaan jahatnya daripada cahaya kehidupan kekal yang selalu menetap, yang tidak dipaksa oleh siksaan atau perintah, tetapi yang menaatinya atas kemauan mereka sendiri, juga binasa. Dan kita semua tahu bahwa para biarawan dan orang awam, yang disiksa dan dibunuh oleh bidat terkutuk itu, meninggal dalam iman Kristen Ortodoks. Tetapi beberapa saudara biara kita masih hidup, dan mereka sekarang bekerja secara spiritual bersama kita di biara Tritunggal Mahakudus dan Pemberi Kehidupan, dan yang lainnya di biara Malaikat Tertinggi Michael Tuhan, dengan pekerja ajaib Alexei di Chudov. Dan mereka menanggung kesulitan dan penindasan dan kesulitan seperti itu, tetapi tidak menolak belas kasihan Tuhan, dan semua orang bersukacita atas penderitaan mereka, memuliakan dan berterima kasih kepada Tuhan dan Bunda Tuhan Yang Maha Murni dan pembawa gairah baru yang bersinar di Rusia. wilayah, Tsarevich Dmitry yang diberkati. Saat ini, semuanya orang ortodoks, kami bersukacita dan bersenang-senang, selalu memuji dan memuliakan Tuhan abadi kami yang tak berawal, yang, dengan kehendak-Nya yang maha murah hati, memberi kami Tsar dan Adipati Agung Vasily Ivanovich yang begitu saleh, otokrat seluruh Rusia, pendoa syafaat sejati dan seorang gembala bagi domba-domba lisannya, dan bukan seorang upahan: maka dia menyerahkan jiwanya untuk domba-domba itu selama kesedihan dan kehancuran kita, dan tidak hanya menyisihkan kekayaannya, tetapi juga dirinya sendiri, dan sekarang memelihara iman Kristen Ortodoks yang sejati seperti biji matanya, dan menuntun semua orang dan membimbingnya di jalan keselamatan, sehingga bahkan setelah kematian setiap orang akan mewarisi kehidupan kekal, dan tidak membawa kita ke kehancuran, tetapi saya akan mengatakan lebih banyak - dia menjauhkan kita dari kehancuran. jalan destruktif. Dan untuk ini kami memuji Tuhan, yang menciptakan kami. Amin. Dan saya, banyak orang berdosa dan tidak taat kepada Tuhan dan lemah pikiran, memutuskan untuk menulis cerita ini, bukan dari rumor, kecuali tentang tinggalnya Grishka yang sesat dan pelanggar hukum di tanah Lituania, tetapi saya melihat semua yang terjadi di negara Rusia dengan mataku sendiri. Dan dia tidak bisa tinggal diam terhadap kejahatan seperti itu, dia menulis demi kepentingan mereka yang membaca ini hari ini dan untuk mengenang orang-orang di masa depan di masa depan. Dan bagi orang-orang lain yang merencanakan kejahatan dan menuruti kejahatan jahatnya, agar mereka merendahkan wataknya dan meninggalkan rencana jahat tersebut. Grishka yang terkutuk itu memerintah dan menyita banyak perkebunan di kerajaan Rusia dan segera menjadi sangat kaya, dan segera meninggal, dan bahkan tidak ada sedikitpun kekayaannya yang tersisa untuk menguburkan tubuhnya yang tak tahu malu. Dan orang-orang bodoh lainnya secara diam-diam menghancurkan jiwa mereka dengan mengikuti buku-buku yang dilarang oleh para bapa suci dari tujuh konsili ekumenis; mereka memerintahkan kita untuk tidak membaca buku-buku ini, karena yang membacanya tidak memperoleh manfaat apapun, mereka hanya menjerumuskan kapal jiwanya ke dalam jurang dosa, sebagaimana dikatakan dalam kitab suci: “Siapa yang melempar batu ke atas, akan menghancurkan dirinya sendiri. kepala; Barangsiapa menyalakan api, ia sendiri akan terbakar di dalamnya.” Kagumlah, hai manusia, bagaimana ajaran yang disebutkan dalam Kitab Suci menjadi kenyataan: “Jika seseorang menguasai seluruh dunia, tetapi kehilangan jiwanya, apa yang akan dia terima sebagai imbalan atas jiwanya?” Apakah Anda melihat bagaimana penyihir jahat dan licik ini memperoleh seluruh dunia, namun kehilangan jiwanya - dan pujian dan kemuliaan macam apa yang dia terima? Selama berabad-abad yang tak ada habisnya, dia, dengan segala ilmu sihirnya yang licik, binasa dalam jiwa dan raga dan karena malu kehilangan kehidupan yang singkat dan singkat ini. Dan Anda, yang tidak tahu malu, mengapa Anda melakukan semua ini, meninggalkan harapan akan belas kasihan Tuhan dan meminta bantuan Setan, tidak menemukan bantuan apa pun untuk diri Anda sendiri dalam penyakit ini? Pertama, pahami apa itu manusia dan apa akhir hari-hari Anda, dan pikirkan bagaimana Anda akan menghadap hakim yang adil yang menghakimi siapa pun orangnya - Kristus, Allah kita? Dan mempersiapkan jalanmu menuju tempat yang gelap gulita dan cacing yang tak pernah puas, coba, bisakah kamu menahan panasnya api duniawi dalam hidup ini? Dan bahkan jika Anda bisa, maka Anda tidak dapat menanggung api yang tidak dapat padam di masa depan, nyala api ini sedemikian rupa sehingga naik dari bumi ke langit. Cacing itu menunggu manusia berdosa dan anak manusia, rumahnya adalah neraka, dan tempat tidurnya gelap gulita, ayahnya adalah kematian, dan ibu serta saudara perempuannya adalah kebinasaan. Bagaimana Anda bisa membayangkan hal ini dalam pikiran Anda, apalagi dalam hidup Anda mundur dari belas kasihan Tuhan ke kejahatan dan tetap berpegang pada Setan dan iblis, dan membuat sedih mentor dan wali Anda - malaikat Tuhan? Dan jika, karena tidak taat kepada Tuhan, Anda tidak menyerahkan kehidupan jahat Anda, sungguh, saya beritahu Anda, Anda akan menderita di abad ini dan di abad berikutnya, seperti Grishka Otrepiev yang sesat terkutuk. Dan semoga rahmat dan kedamaian menyertai roh Anda, saudara-saudara, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin. Komentar 1. “Dan hal itu diketahui oleh majelis nasional.” - Kita berbicara tentang pemberontakan Moskow pada 14 Mei 1586. Orang-orang Posad mengepung Kremlin, dan keluarga Shuisky mengajukan petisi kepada Tsar untuk bercerai dari Kremlin. Irina yang tidak memiliki anak dan untuk mengakhiri pernikahan baru, yang dapat membawa ahli waris negara. Dalam hal ini, bukan Boris yang “merencanakan kejahatan” terhadap “majelis nasional”, tetapi tuntutan keluarga Shuisky yang melemahkan posisi Godunov, saudara laki-laki Irina yang tidak memiliki anak. Boris berhasil mengatasi situasi ini dengan membuat perjanjian sementara dengan Shuisky dan mengeksekusi para penghasut kerusuhan - pedagang F. Nagai dan Golub tertentu "dan rekan-rekannya". 2. Pangeran Ivan Petrovich... pergi ke warisannya. - I. P. Shuisky meninggalkan Moskow pada awal tahun 1587. Pembalasan terhadap keluarga Shuisky disebabkan oleh partisipasi mereka dalam pemberontakan Moskow pada Mei 1586. I. P. Shuisky pergi ke pengasingan pada musim semi. 1587 dan 16 November 1588 tersedak asap di Beloozero. V.I. Shuisky, calon tsar, duduk karena aib di Galich (1586 - 1587). Pada tanggal 8 Mei 1589, A.I. 3. Pemuda jahat menyerang orang suci - Jika kita memahami penulisnya secara harfiah, di sini juru tulis berdaulat Mikhail Bityagovsky, yang bertugas setidaknya dari tahun 1578 - 1579, disebut "pemuda". dan pada tahun 1591, yang pertama berusia sekitar empat puluh tahun. Jelas, yang dimaksud adalah “pemuda” lainnya - tidak hanya Nikita Kachalov yang disebutkan di atas, tetapi juga putra juru tulis Danila Bityagovsky, Osip Volokhov dan Danila Tretyakov. Semuanya dicabik-cabik oleh rakyat pada tanggal 15 Mei 1591 karena dicurigai membunuh sang pangeran. Dokumen, cerita tentang Masa Kesulitan, pengamat asing dan, setelahnya, sejarawan modern menceritakan cerita berbeda tentang peristiwa di Uglich. Banyak ilmuwan yang masih berbagi versi pemerintah tentang bunuh diri Dmitry karena epilepsi (misalnya, sejarawan R.G. Skrynnikov meyakini hal tersebut). Namun, penelitian terbaru oleh A. A. Zimin dengan cukup meyakinkan menunjukkan bahwa sang pangeran adalah korban konspirasi, yang kemungkinan diarahkan oleh Godunov. 4. Tujuh ribu 106. - Di Rus', penghitungan tahun hingga tahun 1700 dilakukan sejak penciptaan dunia, seperti yang dilakukan para penulis sejarah Bizantium, yang menerima tanggal 1 September 5508 sebagai tanggal penciptaan dunia. sebelum Kelahiran Kristus. Akibatnya, tahun Bizantium 7106, diterjemahkan ke dalam kalender Julian, dimulai pada tanggal 1 September 1597 dan berakhir pada tanggal 31 Agustus 1598 5. Phocas the Tormentor - Kaisar Bizantium pada tahun 602 - 610. Merebut kekuasaan dengan melancarkan pemberontakan melawan Kaisar Mauritius. 6. Ikon Bunda Allah Yang Paling Murni, dilukis oleh Penginjil Lukas - Ini adalah Ikon Bunda Allah Vladimir. Menurut legenda, itu dilukis dari sebuah ikon oleh Penginjil Lukas. Pada abad ke-12. Ikon Bunda Allah Vladimir dibawa dari Byzantium ke Kyiv; pada tahun 1395, dengan berita pendekatan Timur, ikon tersebut dipindahkan dari Katedral Assumption Vladimir ke Katedral Assumption Moskow. Sekarang - di Galeri State Tretyakov. 7. Sebuah merek dari Sodom dan Gomora yang terbakar - Kitab Kejadian dalam Alkitab menggambarkan hukuman yang Tuhan turunkan ke kota Sodom dan Gomora: penduduk kota-kota ini terperosok dalam dosa Sodom, “dan Tuhan menurunkan hujan. belerang dan api atas Sodom dan Gomora... dan menggulingkan kota-kota ini, dan seluruh negeri di sekitarnya, dan seluruh penduduk kota-kota ini, dan seluruh pertumbuhan bumi” (Kej. 19, 24 - 25). 8. Kitab Jam dan Mazmur Daud - Kitab Jam adalah buku yang menguraikan kebaktian gereja sehari-hari, kantor tengah malam, matin dan kebaktian malam. Mazmur Daud - Mazmur, buku ibadah, yang, bersama dengan Mazmur Daud, memberikan doa dan ritual yang paling umum digunakan. 9. Biara Cenobitic - Sebuah biara di mana harta milik saudara-saudara disosialisasikan dan semua masalah spiritual dan ekonomi dikelola oleh para tetua katedral, dipimpin oleh kepala biara (archimandrite). 10. Sakrum barbar. - Sakrum adalah persimpangan jalan. Sakrum barbar terletak di kawasan Jalan Razin modern, tidak jauh dari Alun-Alun Nogin saat ini. 11. Peter, Alexei dan Yunus. - Metropolitan Rusia dikanonisasi: Peter, yang naik tahta pada tahun 1308 dan meninggal pada tahun 1326, Alexei, yang memerintah gereja Rusia dari tahun 1348 hingga 1378, Yunus, dilantik pada tahun 1448 dan meninggal pada tahun 1461. 12 Paterik Pechersky. - Kumpulan cerita tentang pendiri Biara Kiev-Pechersk dan pertapa pertamanya pada abad 11 - 13. 13. Pembangun. - Di sini: wali, penjaga ketertiban, kepala biara. 14. Krylos (paduan suara), - Di gereja ini adalah sebutan untuk tempat penyanyi yang dipagari di depan ikonostasis. 15. Grishka pergi ke kota New Seversky. - Pada bulan Oktober 1604, kota perbatasan Moravsk menyerah kepada Pretender tanpa perlawanan, dan setelah pertempuran kecil, False Dmitry diakui oleh para pembela Chernigov. Garnisun Novgorod-Seversky berjumlah 1.100 orang; pada bulan Desember 1604, tentara Moskow datang untuk menyelamatkan mereka yang terkepung. Penipu itu tidak mampu mengatasi perlawanan pasukan Godunov dan, setelah menghentikan pengepungan, mengirim pasukannya ke Sevsk. 16. Terluka parah... Fyodor Ivanovich Mstislavsky.- Edisi panjang buku pelepasan menyebutkan: “Kepala disayat di banyak tempat.” 17. Tentang pertempuran kedua di Dobrynichi. - Penipu mendekati Dobrynichi pada awal Januari 1605 dan dikalahkan. Penulis “Another Legend” mencatat keunggulan gubernur Moskow I. I. Godunov dan V. I. Shuisky, tetapi F. I. Mstislavsky yang terluka memainkan peran yang sama pentingnya dalam pertempuran tersebut. Edisi panjang dari buku pelepasan memberikan penjelasan yang fasih tentang hasil pertempuran: “11.500 orang telah dihitung.” 18. Tsar Boris diliputi amarah... pada penduduk volost Komaritsky. - Volost Komaritsky di distrik Sevsky adalah sebuah istana, yaitu milik tsar, terlebih lagi, di bawah Fyodor, itu dipindahkan ke manajemen Boris Godunov. Oleh karena itu, bagi penduduk tempat-tempat ini, Boris adalah seorang penguasa sekaligus seorang pria sejati. Keadaan ini memungkinkan G. M. Pyasetsky untuk mengajukan hipotesis cerdas tentang hubungan pemberontakan yang dijelaskan dengan "Komarinskaya" yang terkenal ("Oh, bajingan, Kamarinsky, / Kamu tidak ingin mengabdi pada tuanmu"). Boris menanggapi pengkhianatan volost Komaritsa dengan ekspedisi hukuman, yang dibedakan oleh kekejaman yang luar biasa: di volost tersebut “tidak ada tiang atau pekarangan yang tersisa,” tulis Isaac Massa, “dan mereka menggantung orang-orang di kaki mereka di pohon, dan kemudian dibakar; penggorengan, mereka juga ditusuk dengan paku panas dan tiang kayu, anak-anak dilemparkan ke dalam api dan air, dan gadis-gadis muda dijual dengan harga yang sangat murah. 19. Dan di kota Krona menetap... ataman Grishka Korela - S. F. Platonov menulis bahwa "di bawah tembok yang terbakar" Krom "nasib dinasti Godunov telah diputuskan." Detasemen F.I. Sheremetev mengepung Kromy sejak akhir tahun 1604. Tentara utama Moskow mendekati kota itu pada bulan Maret 1605, tetapi tidak dapat merebut “benteng” bagian dalam, kehilangan efektivitas tempurnya dan, setelah bersumpah setia kepada Tsar yang bernama Fyodor Borisovich, tiga minggu kemudian berdiri serentak di bawah panji Pretender. 20. Mabuk dengan ramuan mematikan. - Boris meninggal pada 13 April 1605; Berita tentang bunuh dirinya sepenuhnya sesuai dengan kesedihan anti-Godunov dalam “Kisah Bagaimana Membalas Dendam”, tetapi hal itu hampir tidak mungkin terjadi, karena Boris mau tidak mau meramalkan konsekuensi mengerikan yang akan ditimbulkan oleh kematiannya terhadap orang-orang yang dicintainya. . Dan begitulah yang terjadi: istri dan putranya terbunuh, dan putrinya, yang menderita pelecehan dari si Penipu, ditusuk dan diasingkan. 21. Tidak mengambil satu beban pun - Semua adalah kata Rusia utara yang berarti desa, desa. 22. Keturunan pembangun pilar Babilonia - Menurut legenda alkitabiah, suku anak-anak patriark Nuh bertemu di lembah Shinar (tempat Babilonia masa depan) dan ingin membangun menara setinggi surga. untuk memuliakan diri mereka sendiri. Tuhan menghukum mereka karena kesombongan mereka dengan menyebarkan mereka ke seluruh bumi dan mengacaukan bahasa mereka sehingga yang satu tidak mengerti ucapan yang lain (Kejadian II, 1 - 9). 23. Dan dia mulai dengan keras... mencela dia. - Perilaku heroik Shuisky yang digambarkan jauh dari kejadian sebenarnya: Shuisky, yang dicurigai melakukan pengkhianatan, sambil menangis bertobat di Dewan Zemsky Gereja pada tanggal 29 Juni 1605, dan keesokan harinya. - di Pozhal ( Lapangan Merah), yang mana dia dimaafkan oleh si Penipu. 24. Neraka besar dengan tiga bab. - Kita berbicara tentang benteng bergerak di atas roda, dibangun pada musim dingin 1605/06 atas perintah False Dmitry I dan dipasang di atas es Sungai Moskow. Isaac Massa dari Belanda menyusun deskripsi paling rinci tentang benteng ini: “Itu... dibuat dengan sangat terampil dan semuanya dicat; gajah digambarkan di pintu, dan jendelanya mirip dengan gerbang neraka, dan mereka seharusnya memuntahkan api, dan di bawahnya ada jendela seperti kepala setan, tempat meriam kecil ditempatkan... Orang Moskow menyebutnya (benteng - Komp.) neraka monster, dan setelah kematian Demetrius, yang mereka sebut penyihir, mereka mengatakan bahwa dia mengurung iblis di sana untuk sementara waktu...” 25. Menurut adat Romawi, dia mulai menjalankan puasa hari Sabtu. - Gereja Katolik memperingati hari Sabtu sebagai hari puasa, Gereja Ortodoks menetapkan puasa pada hari Rabu dan Jumat, serta berbuka pada hari Sabtu. 26. Kerabat... Adipati Agung Vladimir. - Melalui Adipati Agung Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, keluarga Shuisky menelusuri keluarga mereka hingga putra ketiga Adipati Agung Yaroslav Vsevolodovich (saudara laki-laki Alexander Nevsky), dan dari dia hingga Vladimir Monomakh dan Pangeran Vladimir dari Kyiv. 27. Dan penguasa mengirim ke Uglich... Pyotr Fedorovich Sheremetev. - kesalahan: Nama Sheremetev adalah Pyotr Nikitich. 28. Dua minggu setelah penunjukannya ke kerajaan. - Vasily Shuisky diangkat ke kerajaan pada 19 Mei 1606 (diterjemahkan oleh A. I. Pliguzov) Teks diberikan dari edisi: Masalah di Negara Moskow. Rusia pada abad ke-17 dalam catatan orang-orang sezamannya. M.Kontemporer. 1989 © teks - Pliguzov A. I. 1989 © versi jaringan - Thietmar. 2004 © OCR - Murdasov A. 2004 © desain - Voitekhovich A. 2001 © Kontemporer. 1989