Pahlawan Thomas Carlyle dan kisah heroik. Thomas Carlyle - pahlawan, pahlawan pemujaan dan kepahlawanan dalam sejarah

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), humas, sejarawan dan filsuf Inggris.

Ia mengemukakan konsep “pemujaan para pahlawan”, satu-satunya pencipta sejarah.

Carlyle Thomas (1795/1881) - Filsuf dan sejarawan Inggris, penulis karya jurnalistik. Carlyle menciptakan teori “pemujaan para pahlawan”, yang menurutnya merupakan satu-satunya pencipta sejarah. 2009 Guryeva T.N. Kamus sastra baru / T.N. Guryev. –Rostov tidak ada, Phoenix,

, Dengan. 122. Carlyle Thomas (1795-1881) - Filsuf dan sejarawan borjuis Inggris. Mempromosikan filsafat idealis Jerman dan romantisme reaksioner, dekat dengan panteisme . Ajaran Fichte tentang kerja aktif

Carlyle menerapkan subjek sebagai prinsip kreatif dunia pada masyarakat, membenarkan “pemujaan para pahlawan”. Sejarah masyarakat, menurut Carlyle, adalah biografi orang-orang hebat. Carlyle adalah pendukung teori siklus sejarah. Kritiknya terhadap kapitalisme mirip dengan "sosialisme feodal". Para filsuf dan sosiolog borjuis modern menggunakan warisan Carlyle untuk memerangi Marxisme-Leninisme. Karya utama: “Sartor Revartus” (1834), “Pahlawan, pemujaan pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah” (1840), “Dulu dan Sekarang” (1843), “Sejarah Revolusi Perancis” (1-3 volume, 1837 ), “ Pamflet modern" (1850). 1991 Kamus Filsafat. Ed. DIA. Frolova. M.,

, Dengan. 182.

Carlyle Thomas (4 Desember 1795, Eclefechan, Dumfries, Skotlandia - 5 Februari 1881, London) - filsuf, penulis, sejarawan, dan humas Inggris. Lahir dari keluarga tukang batu. Ia dibesarkan dalam semangat puritanisme yang keras, penghormatan terhadap rasa kewajiban dan pemujaan terhadap pekerjaan. Sejak usia 5 tahun ia belajar di sekolah desa setempat, dan mulai tahun 1805 di “sekolah Latin” di Annan. Pada tahun 1809 ia masuk Universitas Edinburgh. Setelah menyelesaikan kursus persiapan (yang meliputi pembelajaran bahasa, filsafat dan matematika), ia membatalkan rencana untuk mengambil kursus teologi. Pada tahun 1814 ia menjadi guru matematika di Annan. Di sini Carlyle menjadi tertarik pada sastra dan belajar bahasa Jerman. Pada tahun 1816 ia berteman dengan pengkhotbah terkenal E. Irving; mengambil alih sekolah anak laki-laki di Kirkcaldy. Sejak Desember 1819 ia tinggal di Edinburgh, belajar hukum di universitas, dan memberikan les privat. Pada tahun 1818-2020 dia berkolaborasi dengan Ensiklopedia Edinburgh karya Brewster, dan pada tahun 1822 dia menerima posisi sebagai pengajar ke rumah. Publikasi penting pertama dikhususkan untuk sastra Jerman: pada tahun 1822, artikel Carlyle tentang “Faust” Goethe muncul di New Edinburgh Review, dan pada tahun 1823-24, di Majalah London, serangkaian artikel “The Life of Schiller” (departemen edisi 1825). Pada tahun 1818-21 selamat krisis spiritual, yang menjelaskan bahwa semangat penelitian yang didorong oleh kecintaan pada kebenaran, menanamkan dalam dirinya ilmu-ilmu yang bertentangan dengan keyakinan masa kecilnya. Carlyle mencirikan kondisinya sebagai hilangnya harapan dan keyakinan, yang merupakan segalanya dalam hidup seseorang. Seluruh alam semesta, termasuk “aku” miliknya, baginya merupakan mekanisme yang tidak mengenal kebebasan. Carlyle tersiksa oleh kelemahannya, yang menurut pemahamannya, hanya dapat diatasi dengan tindakan, dan tindakan tersebut membutuhkan kesadaran akan kekuatan seseorang, kemampuan untuk menahan kebutuhan akan sifat mati. Pada bulan Juni 1821, Carlyle mengalami kelahiran kembali secara spiritual, mengatasi “mimpi buruk ketidakpercayaan”, membebaskan dirinya dari rasa takut dan meremehkan kejahatan. Pada tahun 1820-an. secara aktif terlibat dalam filsafat dan puisi Jerman, tertarik pada Goethe , Schiller , Novalis , Pdt. Schlegel , Fichte Dan Schelling. Ia melihat misinya dalam mempromosikan budaya Jerman. Pandangan dunia Carlyle terbentuk pada era dominasi psikologi asosiasionis dalam kehidupan spiritual Inggris, utilitarianisme dalam etika, dan ekonomi politik individualistis. Carlyle menyebut filosofi semacam ini sebagai “filosofi mekanis untung dan rugi”. Carlyle menolak sistem dalam filsafat; mistisisme, romantisme, subjektivisme dan aktivisme dalam pandangan dunianya dekat dengannya. Pada tahun 1820-an. mengakui ketidaksempurnaan logis dari “Sistem Alam” Holbach, percaya bahwa dunia adalah mekanisme yang tidak sensitif, memusuhi “aku” manusia sebagai sumber dan pembawa kebebasan, memberontak melawan dunia. Menyadari pandangan materialis tentang dunia sebagai benar, Carlyle memahami bahwa pandangan tersebut didasarkan pada tesis tentang realitas materi dalam ruang dan waktu. Setelah bertemu melalui Novalis dan Fr. Schlegel dengan ajaran Kant tentang fenomenalitas ruang dan waktu, Carlyle mengubah pandangannya tentang alam. Namun, berbeda dengan Kant, ia yakin akan substansi jiwa sebagai sumber kekuatan dan kreativitas. Kekuatan batin jiwa diwujudkan dalam keberadaan spiritual dan fisik seseorang, namun Carlyle kini menganggap seluruh dunia material sebagai bentuk manifestasi kekuatan batin tertinggi - Tuhan, dan mendewakan materi sebagai jubah Tuhan. Kekekalan Tuhan diwujudkan dalam kekekalan masa lalu dan kekekalan masa depan, yang pertemuannya merupakan masa kini. Bagi Carlyle, seluruh sejarah mewakili wahyu yang berkelanjutan, dan setiap orang yang mencari Tuhan dan memberitakan tentang Dia kepada orang lain adalah seorang nabi. Baik alam maupun sejarah, menurut Carlyle, layak mendapat perlakuan hormat dan “YA abadi”. Pada tanggal 17 Oktober 1826, Carlyle menikah dengan Jane Welsh dan tinggal di Edinburgh hingga tahun 1828. Publikasi dari tahun 1820-an dikhususkan terutama untuk sastra Jerman: pada tahun 1823 terjemahannya atas "Wilhelm Meister" diterbitkan (Carlyle mengirimkannya ke Goethe, korespondensi dimulai, yang menjadi semakin bermakna; kemudian diterbitkan; "Life of Schiller" karya Carlyle diterbitkan di Jerman dengan kata pengantar oleh Goethe), pada tahun 1827 - sebuah artikel tentang sastra Jerman, pada tahun 1828 - artikel tentang Goethe, Heine dan Burns, pada tahun 1829 - esai tentang Voltaire, Novalis dan sebuah artikel "Signs of the Times", pada tahun 1830 - sebuah artikel tentang sejarah, pada tahun 1832 - tiga artikel tentang Goethe, pada tahun 1833 - tiga artikel tentang sejarah, novel "Sartor Resartus". Pada tahun 1828-1834, karena kesulitan keuangan, dia tinggal di perkebunan Cregenpattock, tempat dia bekerja di Sartor Resartus. Pada tahun 1831, saat berada di London sehubungan dengan masalah seputar penerbitan novel tersebut, Carlyle bertemu J. S. Millem. Pada tahun 1833 dia bertemu RW Emerson, filsuf Amerika yang dipengaruhi oleh Carlyle; terima kasih kepada Emerson, buku "Sartor Resartus" diterbitkan sebagai edisi terpisah di Amerika (1836, di Inggris - 1838). Pada tahun 1833-34 novel ini diterbitkan di Majalah Fraser.

Novel “Sartor Resartus. Kehidupan dan Pemikiran Herr Teufelsdreck adalah karya sastra yang kompleks, penuh dengan simbol dan alegori. Dalam gambar protagonis, yang menulis karya “Pakaian, Asal Usul dan Filsafatnya,” Carlyle menelusuri perkembangannya jiwa manusia menuju kebebasan. Dalam bab “TIDAK Abadi”, “Fokus Ketidakpedulian” dan “Ya Abadi” ia menggambarkan pengalaman spiritualnya sendiri selama tahun-tahun krisis. Carlyle berpendapat bahwa Tuhan dan jiwa sendiri adalah satu-satunya penopang manusia. Segala sesuatu yang ada mirip dengan keberadaan spiritual kita dan, seolah-olah, berasal dari Tuhan. Oleh karena itu, manusia harus mencintai seluruh ciptaannya. Novel ini memaparkan pemikiran Carlyle tentang dunia, tentang keabadian dan waktu, tentang alam, manusia dan pikiran, tentang masyarakat, agama, Gereja, simbol, cita-cita, keabadian, masa lalu dan masa depan, dll. Filosofi “pakaian” berubah menjadi pandangan dunia yang nyata. Ruang, waktu dan segala isinya hanyalah simbol-simbol Tuhan, yang di baliknya seseorang harus melihat Ketuhanan itu sendiri. Namun dunia, pakaian Tuhan, tidak mati, melainkan pakaian hidup-Nya, dan segala sesuatu yang terjadi di dunia melambangkan aktivitas kekal Tuhan. Semangat setiap zaman terbakar dalam nyala api yang melahapnya, tetapi bukannya akhir, burung phoenix malah terlahir kembali. Di balik asap kita melihat Yang Ilahi. Oleh karena itu, sikap seseorang terhadap dunia tidak bisa hanya bersifat kontemplatif; ia harus berkontribusi pada kelahiran burung phoenix baru. Di akhir bukunya, Carlyle secara satir menggambarkan masyarakat modern yang telah kehilangan esensi batinnya, merosot menjadi simbol-simbol, baik di pihak kelas penguasa maupun di pihak proletariat.

Sejak 1834, Carlyle tinggal di London. Di sini dia mengerjakan “Sejarah Revolusi Perancis” (diterbitkan 1837). Pada tahun 1835 ia bertemu D. Sterling, yang pada tahun 1839 menulis esai tentang pandangan dunia Carlyle - yang terbaik, menurut pendapat Carlyle, dari semua yang ditulis tentang dia (diterbitkan dalam lampiran "Sartor Resartus" edisi Rusia). Sterling dalam pandangan dunia Carlyle menekankan persyaratan sikap hormat terhadap dunia dan manusia, memperlakukan mereka sebagai keajaiban; pernyataan bahwa bentuk tertinggi hubungan manusia dengan dunia adalah agama, yang didasarkan pada rasa ketuhanan; yang terakhir ini adalah bentuk ketuhanan tertinggi dalam keberadaan manusia. Carlyle juga sangat menghargai puisi. Tugas utama seseorang bukanlah pengetahuan melainkan kerja, kreativitas, yang menghargai usaha mulia. Melalui kerancuan masa lalu dan masa kini, seseorang harus mampu menelaah landasan perbuatan manusia. Akan tetapi, pengamatan yang penuh hormat akan membawa seseorang ke dalam ketakutan akan kejahatan, ketidakbenaran, kelemahan, dan kesalahan. Dukungan moral seseorang dalam situasi seperti itu harus berupa kerja keras, keberanian, kesederhanaan dan kejujuran.

Setelah penerbitan “Sartor Resartus”, Carlyle secara bertahap kehilangan minat pada sastra, yang sebelumnya tidak ia anggap sebagai tujuan tersendiri, melihatnya sebagai cara untuk memahami dunia dan manusia. Pandangan dunia Carlyle berkembang ke arah filsafat sejarah. Karyanya “Signs of the Times” (1829) dan “Characteristics of Our Time” mengungkapkan posisi kritisnya dalam kaitannya dengan institusi sosial dan filsafat sosial kontemporer; Carlyle menganggap masyarakat modern sakit, berpendapat bahwa orang-orang terlalu sibuk dengan “aku” mereka, terlalu cerewet dengan masalah mereka; Penyakit masyarakat yang paling serius adalah kekayaan berlebihan sebagian orang dan kemiskinan sebagian lainnya. Situasi saat ini lebih buruk dari sebelumnya karena kurangnya iman dan cita-cita. Orang tidak melakukan apa pun secara intuitif, dari kedalaman esensi mereka, mereka semua dipandu oleh resep yang sudah ada. Mereka telah kehilangan kepercayaan pada diri mereka sendiri, pada efektivitas upaya mereka sendiri, mereka tidak peduli pada perbaikan internal, tetapi pada adaptasi eksternal, dan mengejar transformasi eksternal. Sementara itu, reformasi akan menjadi prematur jika tidak ada perbaikan diri, tanpa tercapainya kebebasan, tidak hanya dalam arti politik. Dalam esai “Chartisme,” yang mendapat tanggapan publik yang besar, Carlyle tidak berbicara dari sudut pandang partai; ia memandang Chartisme sebagai gejala kehidupan sosial, yang berakar kuat pada ketidakpuasan pekerja terhadap situasi mereka. Menjelajahi sebab-sebab umum Chartisme, Carlyle membahas secara rinci berbagai aspek kehidupan sosial Inggris saat itu, berdebat dengan para ekonom modern, tidak menerima tesis tentang sifat sementara dari kemalangan buruh, yang konon akan hilang dengan sendirinya, dan tidak setuju dengan prinsip tidak adanya campur tangan negara sepenuhnya dalam kehidupan ekonomi. Pada tahun 1843, dalam buku “Past and Present”, dimulai dari salah satu kronik abad pertengahan, Carlyle membandingkan situasi saat ini dengan masa lalu; Ia berargumentasi bahwa ikatan kuat antar manusia sebelumnya digantikan oleh ikatan dalam bentuk kontrak moneter, dan kebebasan formal masyarakat saat ini hanya memperburuk situasi, karena hal ini sepenuhnya menghilangkan tanggung jawab atas situasi mereka dari pemiliknya. Menurut Carlyle, hanya orang yang kuat, jenius, yang dapat mengatur masyarakat dengan baik. Dalam Latter Day Pamflet (1850), Carlyle mengkritik modernitas dengan lebih tajam, berbicara tentang perbudakan, lembaga pemerintah, parlemen, model penjara (di mana kehidupan narapidana lebih baik daripada kehidupan pekerja), moralitas ganda (orang Inggris menganut dua agama: Kekristenan pada hari Minggu, hari kerja - ekonomi politik) dll. Dalam jurnalismenya, Carlyle berbicara dari sudut pandang moralitas, hati nurani dan kewajiban, dengan pesimis menilai situasi masyarakat saat ini.

Pada tahun 1837-40, Carlyle berulang kali memberikan kuliah umum di London. Kursus terakhir diterbitkan dengan judul “Tentang Pahlawan, Kultus Pahlawan dan Kepahlawanan dalam Sejarah” (1840). Menurut Carlyle, sejarah dunia adalah sejarah, biografi orang-orang hebat: pendidik, pelindung, pencipta. Segala sesuatu yang ada di dunia merupakan perwujudan pemikiran dan cita-citanya. Orang-orang hebat - nabi, penyair, pengkhotbah, penulis, penguasa. Bertentangan dengan tren yang berlaku saat itu, Carlyle melihat dalam diri orang-orang besar sebuah mukjizat, sesuatu yang supernatural, para nabi yang melaluinya wahyu Tuhan terus-menerus terjadi. Jiwa mereka terbuka terhadap isi kehidupan ilahi, kualitas mereka adalah ketulusan, orisinalitas, rasa realitas. Pada tahun 1845, Carlyle menerbitkan “Letters and Speeches of Oliver Cromwell,” dan pada tahun 1851, biografi D. Sterling. Karya besar terakhir Carlyle adalah The Life of Frederick the Great (jilid 1-5, 1858-65). Saat mengerjakan buku tersebut, Carlyle mengunjungi Jerman dua kali (1852, 1858). Selama Perang Perancis-Prusia, Carlyle menerbitkan di Times on the side of Germany, dan Bismarck memberinya Order of Merit. Carlyle memiliki pengaruh moral dan sastra yang besar (khususnya, pada Dickens, Ruskin, dll.) pada orang-orang sezamannya, membela nilai-nilai moral di era revolusi dan perubahan.

I.V.Borisova

Ensiklopedia filosofis baru. Dalam empat volume. / Institut Filsafat RAS. Edisi ilmiah. saran: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Pikiran, 2010 , jilid II, E – M, hal. 218-219.

Sejarawan

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - Humas Inggris, sejarawan, filsuf. Putra seorang tukang batu pedesaan. Lulus dari Universitas Edinburgh (1814). Pandangan filosofis dan sejarah Carlyle terbentuk di bawah pengaruh kuat para filsuf idealis Jerman dan kaum romantisme reaksioner, dan sebagian dari Saint-Simon. Engels mendefinisikan pandangan dunia Carlyle sebagai panteisme (lihat K. Marx dan F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 1, p. 589). Dalam pamflet Carlyle "Chartism" (L., 1840), "Now and Before" (L., 1843; terjemahan Rusia - M., 1906) dan karya-karya lain dari tahun 30-an dan awal 40-an, simpati terhadap rakyat pekerja , mendalam , terkadang kritik revolusioner terhadap kapitalisme digabungkan dengan pendewaan Abad Pertengahan dan seruan pemulihan hubungan sosial hierarki feodal, yang membawa Carlyle lebih dekat ke sosialisme feodal. Dalam karya sejarah terbaik Carlyle, “The French Revolution” (L., 1837; terjemahan Rusia - St. Petersburg, 1907), bersama dengan pembenaran untuk menggulingkan absolutisme busuk oleh massa, sebuah konsep idealis yang sangat subyektivis tentang “pemujaan tentang pahlawan” telah diuraikan, dikembangkan dalam rangkaian kuliah “Pahlawan, pemujaan terhadap pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah" (L., 1841; terjemahan Rusia - St. Petersburg, 1908), dibaca pada tahun 1837-1840. Konsep ini mendasari "Surat dan Pidato Oliver Cromwell", L., 1845-46). Menurut Carlyle, hukum perkembangan dunia yang ditentukan oleh takdir hanya diungkapkan kepada "orang-orang terpilih", "pahlawan". , satu-satunya pencipta sejarah yang sebenarnya (“sejarah dunia adalah biografi orang-orang hebat”), dan massa adalah “kerumunan, instrumen di tangan mereka”, prinsip kepahlawanan dalam masyarakat secara berkala melemah, dan kemudian kekuatan destruktif buta yang tersembunyi di tengah kerumunan muncul hingga masyarakat kembali menampakkan dirinya ke dalam diri saya” pahlawan sejati" - "pemimpin" (misalnya, Cromwell, Napoleon). Menurut Carlyle, ini adalah lingkaran setan sejarah. Seiring berkembangnya perjuangan kelas proletariat, konsep filosofis dan sejarah borjuis kecil Carlyle menjadi semakin reaksioner. (Lihat, misalnya, "Pamflet Hari Terakhir "(L., 1850; terjemahan Rusia - St. Petersburg, 1907), dll.). Memuji militerisme Prusia, “Sejarah Friedrich II dari Prusia” (“Sejarah Friedrich II dari Prusia", v. 1-13, 1858-65) memberikan kesaksian tentang krisis mendalam karya sejarah Carlyle. Konsep "pemujaan pahlawan" Carlyle diambil oleh historiografi borjuis dan digunakan secara luas oleh para ideolog reaksi imperialis .

I.N.Nemanov. smolensk

Ensiklopedia sejarah Soviet. Dalam 16 volume. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1973-1982. Jilid 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Karya: Karya, ay. 1-30, L., 1896-1905; Surat. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Sastra: Engels F., Situasi di Inggris. Thomas Carlyle. “Dulu dan Sekarang”, K. Marx dan F. Engels, Works, edisi ke-2, vol. Marx K. dan Engels F., Thomas Carlyle. "Pamflet modern. No. 1. Era modern. No. 2. Penjara model", ibid., vol. Lenin V.I., Notebooks on imperialism, Works, edisi ke-4, vol.39, hal. 509; Nemanov I.N., Esensi subjektivis-idealistis dari pandangan T. Carlyle tentang sejarah masyarakat, “VI”, 1956, No.4; Froude JA, Thomas Carlyle, N.Y., 1882; Wilson D.A., Kehidupan Thomas Carlyle, v. 1-6, N.Y., 1923-34; L.M. muda, Thomas Carlyle dan seni sejarah, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Thomas (12/4/1795, Eclefechan, Skotlandia - 2/5/1881, London), filsuf, penulis, dan sejarawan Inggris. Pandangan dunia Carlyle terbentuk di bawah pengaruh Goethe, Fichte, Schelling dan romantisme Jerman. Penentang materialisme Perancis dan utilitarianisme Skotlandia.

Dalam novel filosofis “Sartor Resartus” (1833-34, terjemahan Rusia 1902), dalam semangat mitologis tradisional romantisme, ia menciptakan gambaran filosofis tentang dunia, “berpakaian” dalam selubung-lambang simbolis yang menyembunyikan realitas transendental dari alam dan masyarakat. Mengikuti Fichte, ia menganggap ruang dan waktu sebagai ilusi indra yang menyembunyikan struktur ketuhanan alam semesta dari manusia. Filsafat, menurut Carlyle, terpanggil untuk “mengurai” melalui simbol-simbol lambang kehadiran semangat panteistik dalam bentuk-bentuk dunia yang dirasakan. Naturalisme romantis Carlyle dicirikan oleh kosmisme - keinginan untuk menyatukan mikrokosmos alam yang "muncul" dengan alam universal dan keabadian, identik dengan roh. Subjektivisme Carlyle terkadang membawanya ke solipsisme. Filsafat spiritualistik Carlyle digunakan oleh perwakilan Teosofi.

Simbolisme panteistik Carlyle meluas ke masyarakat dan budaya. Dia dengan tajam mengkritik Gereja Anglikan dan seluruh sistem nilai-nilai spiritual borjuis. Dalam filsafat sejarah, Carlyle bertindak sebagai pembawa pesan "pemujaan para pahlawan" - pembawa takdir ilahi dan pencipta spiritual dari proses sejarah, yang melampaui massa "rata-rata". Beberapa ciri sosiologi Carlyle memberikan alasan untuk membandingkannya dengan ideologi “manusia super” Nietzsche. Mengembangkan konsep “hubungan kekerabatan” antara pemilik tanah dan masyarakat feodal kelas bawah, ia mengidealkan struktur korporasi feodalisme, menjadikannya sebagai sosialisme. Sosialisme feodal Carlyle dikritik dalam "Manifesto Partai Komunis" oleh K. Marx dan F. Engels.

Filosofis kamus ensiklopedis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Karya: Karya..., v. 1-30, L., 1899-1923; dalam bahasa Rusia jalur - Bersejarah. dan kritis eksperimen, M., 1878; Etika Kehidupan, St.Petersburg, 1906; Perancis. revolusi, St.Petersburg, 1907; Pahlawan, pemujaan pahlawan, dan kepahlawanan dalam sejarah, St. Petersburg, 1908.”

Baca lebih lanjut:

Para filsuf, pecinta kebijaksanaan

Sejarawan (buku referensi biografi).

Tokoh sejarah Inggris (Inggris Raya) (buku referensi biografi).

Esai:

Karya, v. 1-30. L., 1899-1923, dalam bahasa Rusia. Terjemahan: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. Kehidupan dan Pemikiran Herr Teufelsdröck, buku. 1-3. M., 1902; Etika hidup. Bekerja keras dan jangan putus asa! Sankt Peterburg, 1906; Sekarang dan sebelumnya. M., 1906; Pamflet hari terakhir. Sankt Peterburg, 1907; Pahlawan, pemujaan pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah. Sankt Peterburg, 1908; Eksperimen sejarah dan kritis. M., 1978; Revolusi Perancis. Cerita. M„ 1991.

Literatur:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, hidupnya dan kegiatan sastra. Sankt Peterburg, 1891; Hansel PT Carlyle. Sankt Peterburg, 1903; Kareev N.I. Kehidupannya, kepribadiannya, karya-karyanya, ide-idenya. Hal, 1923; Simon D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: Sejarah yang Pertama Empat Puluh Tahun Kehidupan, 1795-1835. L., 1882; Idem. Thomas Carlyle: Sejarah Hidupnya di London, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Pemikir Filsafat, Teolog, Sejarawan dan Penyair. NY, 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

“Demokrasi adalah kebutuhan untuk menerima kenyataan bahwa kita tidak diperintah oleh pahlawan”

"Saya tidak percaya pada kebijaksanaan kolektif dari individu-individu yang bodoh"

Thomas Carlyle

Penulis Skotlandia, penerjemah, sejarawan.

Penulisnya percaya bahwa: “Dalam setiap era sejarah dunia kita menemukan Manusia Hebat yang dapat disebut sebagai penyelamatnya, percikan api yang berkobar. Sejarah dunia telah menjadi biografi orang-orang hebat.” Dia termasuk di antaranya: Napoleon, Cromwell, Frederick II, Schiller, Goethe. Dan massa Bukan harus tergoda pahlawan palsu, dan mereka harus dipimpin oleh orang-orang dengan tingkat tertinggi. Jika prinsip kepahlawanan dalam masyarakat melemah, kekuatan destruktif rakyat mulai beraksi, diwujudkan dalam pemberontakan dan revolusi (dia memiliki sikap negatif terhadap Revolusi Perancis: “Setiap revolusi dikandung oleh kaum romantis, dilakukan oleh orang-orang fanatik, dan lazim). bajingan menikmati buahnya”), sampai masyarakat kembali menemukan “pahlawan sejati” dalam dirinya.

Dengan buku ini, Thomas Carlyle memberikan kontribusi besar terhadap terbentuknya “Cult of Heroes” dalam sejarah dan sastra.

“Kehidupan orang hebat tidaklah demikian selamat berlibur, tapi pertempuran dan kampanye, perjuangan dengan penguasa dan seluruh kerajaan. Hidupnya bukanlah berjalan-jalan santai melewati kebun jeruk yang harum dan padang rumput hijau berbunga, diiringi nyanyian renungan dan pegunungan kemerahan, melainkan ziarah keras melintasi gurun gerah, melewati negara-negara yang tertutup salju dan es. Dia mengembara di antara manusia; dia mencintai mereka tanpa bisa dijelaskan cinta yang lembut, bercampur dengan kasih sayang, cinta, yang mereka tidak dapat menjawabnya, tetapi jiwanya tinggal sendirian, di wilayah yang jauh di alam semesta.”

Thomas Carlyle, Sekarang dan Sebelumnya, M., "Republik", 1994, hal. 337.

Karya-karyanya yang dikumpulkan antara lain 34 volume

Di akhir hidupnya, setelah menjadi terkenal, Thomas Carlyle menolak penghargaan. Mengapa?

“Dia tidak takut akan kebutuhan. Dia menulis kepada ibunya: “Seorang penulis Perancis, D'Alembert(tergabung dalam lingkaran kecil orang-orang yang benar-benar pantas menyandang gelar kehormatan jujur), berpendapat bahwa setiap orang yang mengabdikan hidupnya untuk ilmu pengetahuan hendaknya mengambil semboyannya kata-kata berikut: “Kebebasan, kebenaran, kemiskinan,” karena siapa pun yang takut akan kemiskinan dapat tidak pernah mencapai apa pun kebebasan, atau kebenaran." DAN Carlyle menerima kemiskinan sebagai sesuatu yang tak terhindarkan bagi dirinya sendiri. […]

Orang agung itu tetap teguh dan tidak bisa dihancurkan, seperti batu berlian, dalam keyakinannya, dan dunia mendatanginya dan menawarinya berbagai lambang. Ratu Victoria menyampaikan belasungkawa yang mendalam kepada Carlyle atas kematian istrinya yang tidak terduga, dan dua tahun kemudian dia ingin bertemu dengannya secara pribadi. Kaisar Jerman memberinya perintah, yang diberikan hanya untuk kebaikan yang sebenarnya, itulah sebabnya Carlyle tidak menolak menerimanya. Disraeli, yang saat itu menjabat sebagai menteri pertama, pada bagiannya ingin memberi hadiah kepada orang hebat itu dengan segala cara dan menawarinya pilihan baronet atau Ordo Garter.

Namun kaum Puritan yang keras hanya menghormati dua gelar: gelar buruh dan gelar pemikir, orang bijak, yang tidak dapat “diberikan” oleh siapa pun; selain itu, dia tidak memiliki anak. Dia meninggalkan baronet dan Ordo Garter dan mempertahankan gaya hidupnya yang sederhana dan sederhana sampai akhir hayatnya. Terlepas dari semua kekerasannya, sikap Filipina yang dia gunakan untuk melawan filantropi publik, dia sangat sensitif dan orang yang simpatik, tidak pernah menolak mereka yang meminta bantuan padanya. Dalam beberapa tahun terakhir, ia terutama dikepung oleh para pembuat petisi, dan ia membantu beberapa orang dengan uang, beberapa dengan rekomendasi; Yang terpenting, orang-orang yang berpaling kepadanya masih muda atau lelah dengan kehidupan bersama pertanyaan abadi"apa yang harus dilakukan?" Dia tidak pernah menolak nasihat kepada siapa pun dan selalu menjawab surat.”

Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: kehidupan dan aktivitas sastranya / Cervantes. Shakespeare. J.-J. Rousseau. I.-V. Goethe. Carlyle: Narasi biografi (penerbitan ulang perpustakaan biografi F.F. Pavlenkov), Chelyabinsk, “Ural”, 1998, hal. 424 dan 487-488.

Pada tahun 1898, A. Kühn dan A. Kremer dari Jerman menerbitkan pilihan pernyataan dari karya-karya tersebut Thomas Carlyle, berjudul: Etika Hidup.

Thomas Carlyle adalah pengikut ide I.G.Fichte Dan F.V(dan bahkan menerbitkan biografinya).

Thomas Carlyle

(1795-1881) sejarawan, penulis, penerjemah, humas, pendidik, kritikus, filsuf Berbahagialah dia yang telah menemukan tujuan hidupnya; Kami tidak diberi lebih banyak. Kesalehan dan rasa asam adalah dua hal yang berbeda. Kekayaan cahaya justru terletak pada manusia asli. Berkat mereka dan karya mereka, cahaya menjadi terang, dan bukan gurun. Kenangan orang-orang dan sejarah hidup mereka adalah gabungan dari kekuasaannya, harta sucinya waktu yang kekal, mendukungnya dan, sejauh mungkin, membantunya maju melewati kedalaman yang masih belum diketahui. Semua orang yang kurang beruntung harus memahami satu hal saja: dirugikan itu bodoh. (...) Di mana pun, terus-menerus, seseorang harus “membayar harga nyawanya”, ia harus, seperti seorang prajurit, melakukan pekerjaannya dengan mengorbankan nyawanya. (...) Semua pekerjaan itu mulia, dan hanya pekerjaan yang mulia. Segala kehebatan tidak disadari – jika tidak, maka kebesaran itu hanya bernilai sedikit atau tidak sama sekali. Jenius, pertama-tama, adalah kemampuan luar biasa untuk bertanggung jawab atas segala hal. Orang jenius adalah orang-orang kita yang sebenarnya, orang-orang hebat kita, pemimpin dari kelompok bodoh yang mengikuti mereka, seolah-olah menuruti perintah takdir. (...) Mereka memiliki kemampuan langka tidak hanya untuk “menebak” dan “berpikir,” tetapi juga untuk mengetahui dan percaya. Secara kodratnya, mereka cenderung hidup tidak mengandalkan rumor, melainkan berdasarkan pandangan tertentu. Sementara yang lain, yang dibutakan oleh penampakan sesuatu, bergegas tanpa tujuan melalui kehidupan yang indah, mereka mempertimbangkan esensi segala sesuatu dan berjalan maju seperti orang yang memiliki bintang penuntun di depan mata mereka dan berjalan di sepanjang jalan yang dapat diandalkan. (...) Berapa banyak orang yang secara umum dapat melihat keadilan surga yang tidak terlihat dan mengetahui bahwa surga itu mahakuasa di bumi - begitu banyak orang yang berdiri di antara manusia dan kejatuhan mereka. Sebanyak itu, dan tidak lebih. Kekuatan surgawi yang maha kuasa mengirimi kita semakin banyak orang yang memiliki hati yang daging, bukan batu, dan kemalangan yang parah, yang sudah cukup parah, akan menjadi guru bagi manusia! (...) Badan utama tubuh manusia, fondasi yang tak tergoyahkan di mana jiwa bersandar adalah sebuah dompet. Kebodohan dan pencernaan yang baik adalah kualitas yang sangat diperlukan untuk memerangi kekurangan. Dua - tiga - ini sudah menjadi Masyarakat. Yang satu akan menjadi Tuhan, yang lain menjadi iblis, yang satu akan berbicara dari mimbar, yang lain akan bergelantungan di bawah mistar gawang. Jika seseorang tahu kapan harus berhenti, dia tahu segalanya. Jika Anda ingin mencegah seseorang melakukan sesuatu, buatlah dia membicarakannya: semakin banyak orang berbicara, semakin kecil kecenderungan mereka untuk melakukannya. Jika kita sendiri adalah budak, maka tidak ada pahlawan bagi kita. Jika Yesus Kristus muncul hari ini, tidak ada yang akan menyalibnya. Mereka akan mengundangnya makan malam, mendengarkannya dan tertawa terbahak-bahak. Hidup ini sangat singkat waktu singkat antara dua keabadian... Orang yang sehat adalah produk alam yang paling berharga. Kesehatan adalah suatu hal yang luar biasa baik bagi yang menikmatinya maupun bagi orang lain. Kehidupan seorang lelaki hebat bukanlah sebuah tarian gembira, melainkan sebuah pertarungan dan kampanye, pertarungan melawan penguasa dan seluruh kerajaan. Dari semua wujud kreativitas manusia, yang paling menakjubkan dan patut mendapat perhatian adalah buku. Pikiran masa lalu hidup dalam buku; Suara-suara orang yang abunya sudah lama berserakan, bagaikan mimpi, terdengar jelas dan jelas. Segala sesuatu yang telah dilakukan umat manusia, berubah pikiran, segala sesuatu yang telah dicapainya - semua ini telah dilestarikan, seolah-olah secara ajaib, di halaman-halaman buku. Saya tidak percaya pada kebijaksanaan kolektif dari individu-individu yang bodoh. Kegembiraan yang tulus datang karena bisa mengagumi seseorang; tidak ada yang meninggikannya - setidaknya untuk waktu yang singkat - di atas semua kondisi kecil seperti kekaguman yang tulus. Hujan emas mengaburkan semua batasan. Kesalahan-kesalahan orang bijak jelas lebih memberi pelajaran dibandingkan kebenaran-kebenaran orang bodoh, karena orang bijak membubung tinggi, di mana segala sesuatu dapat terlihat jauh, sementara orang bodoh menginjak-injak jalan yang rendah dan jarang dilalui. Yang ideal ada di dalam diri Anda sendiri. Hambatan untuk mencapainya ada di dalam diri Anda. Posisi Anda adalah bahan dari mana Anda harus mewujudkan cita-cita ini. Dari semua hak, yang paling tak terbantahkan adalah hak orang pintar (baik dengan paksaan maupun bujukan) untuk memimpin orang bodoh. Tiga komponen utama peradaban modern: Bubuk Mesiu, Percetakan dan Protestantisme. Kehidupan yang ditulis dengan baik hampir sama langkanya dengan kehidupan yang dijalani dengan baik. Tidak peduli seberapa sering kita diberitahu bahwa pengenalan yang lebih dekat dan lebih rinci dengan orang-orang dan benda-benda akan mengurangi kekaguman kita, atau bahwa hanya hal-hal yang gelap dan setengah asing saja yang bisa tampak agung, kita tetap tidak boleh mempercayainya sepenuhnya. Dan di sini, seperti dalam banyak hal lainnya, bukanlah pengetahuan, tetapi hanya sedikit pengetahuan yang membuat seseorang bangga, dan sebagai ganti kekaguman terhadap suatu objek yang dikenali, terjadilah kekaguman terhadap orang yang mengenalinya. (...) Di Prancis, despotisme, yang terbatas pada epigram, berkuasa untuk waktu yang lama. Hidup adalah cerminan samar waktu antara dua keabadian. Dalam setiap pertengkaran, saat kita mulai marah, kita berhenti memperjuangkan kebenaran dan berdebat demi diri kita sendiri. Siapa pun yang belum melakukan apa pun tidak tahu apa-apa. Sejarah dunia adalah biografi orang-orang hebat. Sejarah adalah inti dari gosip. Reformasi apa pun selain moral tidak ada gunanya. Masyarakat harus lebih rendah hati. Metafisika adalah upaya pikiran untuk mengatasi pikiran. Anda dapat memuja sesuatu, meskipun itu sangat kecil; tetapi mustahil untuk memuja hal yang paling murni dan tidak berarti. Keheningan sedalam Keabadian; percakapan itu kecil, seperti Waktu. Musik dengan melodinya membawa kita ke ujung keabadian dan memberi kita kesempatan untuk memahami kehebatannya dalam beberapa menit. Selalu ada titik gelap di cakrawala kita yang cerah - dan ini adalah bayangan kita sendiri. Uang tunai bukan satu-satunya koneksi orang-ke-orang. Sejauh seseorang mengatasi rasa takut, dia adalah manusia. Saat ini adalah gabungan dari masa lalu. Tujuan kita bukan untuk mencoba melihat dengan jelas apa yang jauh dari kita dan tersembunyi dalam kabut, namun untuk mengerjakan apa yang ada di depan mata. Jangan menjadi budak kata-kata. Tidak ada bukti yang lebih menyedihkan akan ketidakberartian manusia selain kurangnya kepercayaan terhadap orang-orang hebat. Tidak ada lagi hukum moral di antara manusia selain hukum kekuasaan dan ketundukan. Tidak ada yang tahu apa yang akan dilakukan oleh Crowd, apalagi dirinya sendiri. Tidak ada yang mengajarkan Anda lebih dari menyadari kesalahan Anda. Ini adalah salah satu sarana utama pendidikan mandiri. Sudut pandang baru selalu menjadi minoritas... Pengalaman adalah yang paling penting guru terbaik, tetapi biaya sekolahnya terlalu tinggi. Tugas pertama manusia adalah mengatasi rasa takut. Selama urat nadi seseorang bergetar, perbuatannya akan tetap bersifat budak. Penulisnya adalah pendeta yang sama. Pemujaan terhadap pahlawan harus diungkapkan dalam kenyataan bahwa kita sendiri cenderung heroik. Benar dikatakan dalam segala hal: setiap orang dinilai berdasarkan keyakinannya. Dan karena tidak percaya. Alam tidak mentolerir kebohongan. Ucapan adalah takdir manusia; keheningan adalah takdir Tuhan; tetapi juga binatang dan kematian... Dan oleh karena itu kita harus memahami kedua seni tersebut. Anda bisa membuktikan apa saja dengan angka. Rasa bersalah terbesar adalah tidak mengakui kesalahan Anda. Perasaan yang paling tidak menyenangkan adalah perasaan ketidakberdayaan diri sendiri. Kurangnya iman yang paling buruk adalah kurangnya kepercayaan pada diri sendiri. Orang yang paling malang adalah orang yang tidak mempunyai pekerjaan di dunia. Orang yang sentimental adalah manusia yang paling tidak berakal. Orang buta dapat melakukan perjalanan keliling dunia dan tidak memperhatikan apa pun. Berbahagialah orang-orang yang catatan sejarahnya tidak ada dalam buku-buku sejarah. Ratusan orang dapat menanggung kesulitan, tetapi hanya sedikit yang dapat menanggung kemakmuran. Seseorang hendaknya tidak mengeluh tentang waktu; Tidak ada hasil dari ini. Waktunya buruk: ya, itulah tujuan seseorang, untuk memperbaikinya. Seseorang tidak bisa menjadi sangat buruk jika dia telah tertawa terbahak-bahak setidaknya sekali. Manusia hidup hanya dengan harapan; harapan, pada kenyataannya, adalah satu-satunya miliknya. Ekonomi adalah ilmu yang tidak menyenangkan... Saya pikir rasa hormat terhadap pahlawan, yang diwujudkan dengan cara yang berbeda di era yang berbeda, adalah jiwa dari hubungan sosial antar manusia dan cara mengungkapkan rasa hormat ini berfungsi sebagai skala sebenarnya dari normalitas atau anomali. hubungan yang berlaku di dunia. Saya bahkan tidak berpura-pura memahami alam semesta - alam semesta jauh lebih besar daripada saya... Kehebatan orang hebat terungkap dari cara dia memperlakukan orang kecil. Buku adalah hakikat jiwa manusia yang paling murni.

(Sumber: “Kata Mutiara. Dana Emas Kebijaksanaan.” Eremishin O. - M.: Pendidikan; 2006.)

Buku lain tentang topik serupa:

Pengarang	Buku	Keterangan	Tahun	Harga	Jenis buku
Thomas Carlyle		Sankt Peterburg, 1908. Diterbitkan oleh V.I.Yakovenko. Edisi dengan potret penulis. Ikatan pemilik. Kondisinya bagus. Thomas Carlyle (1795 - 1881) - Penulis, humas, sejarawan dan... - Edisi oleh V. I. Yakovenko, (format: 84x108/32, 264 hal.)	1908	8412.6	buku kertas
Thomas Carlyle		Peran kepribadian dalam sejarah. “Pemujaan terhadap kepahlawanan”, “takdir ketuhanan”, pembentukan pribadi yang sejak kecil sadar akan hak dan kewajibannya untuk mengendalikan nasib jutaan orang. Ini adalah topik utama... - AST, e-book	2012	249	buku elektronik
Thomas Carlyle		Peran kepribadian dalam sejarah. “Pemujaan terhadap kepahlawanan”, “takdir ketuhanan”, pembentukan pribadi yang sejak kecil sadar akan hak dan kewajibannya untuk mengendalikan nasib jutaan orang. Ini adalah tema utama... - AST, (format: 84x108/32, 264 halaman)	2012		buku kertas
Thomas Carlyle		Peran kepribadian dalam sejarah. Kultus kepahlawanan k, takdir ketuhanan k, pembentukan pribadi yang sejak kecil sadar akan hak dan kewajibannya - Astrel, (format: 84x108/32, 264 hal.)	2012	129	buku kertas
Kershaw S., Carlyle T., Gumilyov L., Machiavelli N.	Pahlawan dan Perang: Panduan Mitologi Yunani. Pahlawan, pemujaan pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah. Irama Eurasia: Zaman dan Peradaban. Tentang seni perang. Karya sejarah dan politik (set isi 4 buku)	Panduan S. P. Kergiou untuk Mitologi Yunani. . Ilmuwan Inggris terkenal Stephen P. Kershaw menawarkan dalam bukunya tidak hanya pandangan baru dan asli tentang Namitha Yunani Kuno, tetapi juga... - AST, (format: 84x108/32, 264 hal.)	2016	626	buku kertas
	Rumah Penerbitan Buku AST			630	buku kertas
	Rumah Penerbitan Buku AST	Set empat buku "Pahlawan dan Prajurit". 1. S. P. Kershaw "Panduan Mitologi Yunani"; 2. T. Carlyle “Pahlawan, pemujaan pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah”; 3. L. Gumilyov" Irama Eurasia: Zaman… - (format: 84x108/32, 264 halaman)		192300	buku kertas
Carlyle Thomas	Dulu dan sekarang	Buku ini memperkenalkan pandangan pemikir dan sejarawan moral Inggris terkemuka Thomas Carlyle (1795-1881), yang disajikan dalam karyanya yang paling penting “Pahlawan, pemujaan pahlawan, dan kepahlawanan di ... - Knigovek, Canon of Philosophy	2014	481	buku kertas
Carlyle Thomas	Dulu dan sekarang	Buku ini memperkenalkan pandangan pemikir dan sejarawan moral Inggris terkemuka Thomas Carlyle (1795-1881), yang disajikan dalam karyanya yang paling penting 'Pahlawan, pemujaan pahlawan, dan kepahlawanan dalam... - Klub Buku Knigovek, (format: 84x108/ 32, 264 hal.) Filsafat kanon

Percakapan satu Pahlawan sebagai dewa. Pertama: paganisme, mitologi Nordik

Dalam percakapan ini, saya bermaksud untuk mengembangkan beberapa pemikiran mengenai orang-orang hebat: bagaimana mereka memanifestasikan diri mereka dalam urusan dunia kita, apa bentuk eksternal yang mereka ambil dalam proses perkembangan sejarah, apa gagasan orang tentang mereka, pekerjaan apa yang mereka lakukan. Saya bermaksud berbicara tentang para pahlawan, peran mereka, cara orang memperlakukan mereka; apa yang saya sebut pemujaan pahlawan dan kepahlawanan dalam urusan manusia.

Tidak diragukan lagi, ini adalah topik yang terlalu luas. Hal ini memerlukan pertimbangan yang jauh lebih rinci daripada yang mungkin kita lakukan dalam kasus ini. Subyek yang luas ini tidak ada habisnya, bahkan sama luasnya dengan sejarah dunia itu sendiri. Bagi sejarah dunia, sejarah pencapaian manusia di dunia ini, dalam pemahaman saya, pada dasarnya adalah sejarah orang-orang hebat yang telah bekerja di bumi ini. Mereka, orang-orang hebat ini, adalah pemimpin umat manusia, pendidik, teladan dan sebagainya dalam arti luas, pencipta segala sesuatu yang pada umumnya ingin dicapai oleh seluruh massa, apa yang ingin mereka capai. Segala sesuatu yang dilakukan di dunia ini, pada hakikatnya, merupakan hasil material eksternal, implementasi praktis dan perwujudan pemikiran milik orang-orang hebat yang diutus ke dunia kita. Sejarah yang terakhir ini benar-benar merupakan jiwa dari seluruh sejarah dunia. Oleh karena itu, sangat jelas bahwa topik yang kita pilih, karena luasnya, tidak akan pernah habis dalam percakapan kita.

Namun, ada satu hal yang melegakan: orang-orang hebat, tidak peduli bagaimana kita menafsirkannya, selalu luar biasa masyarakat yang bermanfaat. Bahkan dengan sikap paling dangkal terhadap orang hebat, kita masih memperoleh sesuatu dari kontak dengannya. Dialah sumber cahaya kehidupan, yang kedekatannya selalu memberikan efek menguntungkan dan menyenangkan bagi seseorang. Inilah terang yang menerangi dunia, menerangi kegelapan dunia. Ini bukan sekadar pelita yang menyala, melainkan pelita alami yang bersinar seperti anugerah dari surga; sumber wawasan alamiah, orisinal, keberanian dan keluhuran kepahlawanan, menebarkan sinarnya kemana-mana, yang pancarannya membuat setiap jiwa merasa nyaman. Meski begitu, Anda tidak akan mengeluh karena Anda memutuskan untuk mengembara beberapa lama di dekat sumber ini.

Pahlawan yang diambil dari enam bidang berbeda dan, terlebih lagi, dari zaman dan negara yang sangat jauh, sangat berbeda satu sama lain hanya dalam penampilannya, niscaya akan menerangi banyak hal bagi kita, karena kita memperlakukan mereka dengan percaya diri. Jika kita bisa melihatnya dengan baik, sampai batas tertentu kita akan menembus esensi sejarah dunia. Betapa bahagianya saya jika, di saat seperti ini, saya punya waktu untuk menunjukkan kepada Anda, bahkan dengan cara yang kecil, seluruh makna kepahlawanan, untuk memperjelas hubungan ilahi (begitulah saya menyebutnya) yang ada setiap saat antara a orang-orang hebat dan orang-orang lain, dan, dengan demikian, tidak terlalu melelahkan subjeknya, tetapi hanya, bisa dikatakan, mempersiapkan landasan! Bagaimanapun, saya harus mencoba.

Dalam segala hal, dikatakan dengan baik bahwa agama seseorang adalah fakta yang paling esensial baginya - agama seseorang atau seluruh bangsa. Yang saya maksud dengan agama di sini bukanlah pengakuan gereja seseorang, dogma-dogma iman, yang pengakuannya dia saksikan dengan tanda salib, dengan kata-kata, atau dengan cara lain; tidak persis seperti ini, dan dalam banyak kasus tidak sama sekali. Kami melihat orang-orang dari berbagai latar belakang agama sama-sama terhormat atau tidak sopan, terlepas dari keyakinan tertentu yang mereka anut. Pengakuan semacam ini, menurut pemahaman saya, belum ditegaskan oleh agama. Seringkali hanya merupakan pengakuan lahiriah seseorang, hanya memberikan kesaksian tentang sisi logis-teoretisnya, jika masih memiliki kedalaman seperti itu. Namun apa yang sebenarnya diyakini seseorang (walaupun seringkali ia tidak mempertanggungjawabkannya bahkan kepada dirinya sendiri dan apalagi kepada orang lain), ia simpan dalam hati dan anggap dapat diandalkan dalam segala hal yang berkaitan dengan dirinya. hubungan hidup ke alam semesta yang misterius, tugas, takdir; apa yang, dalam keadaan apa pun, merupakan hal utama baginya, mengkondisikan dan menentukan segala sesuatu yang lain - ini adalah agamanya, atau, mungkin, skeptisismenya yang murni, ketidakpercayaannya.

Agama adalah cara seseorang merasa terhubung secara spiritual dengan dunia tak kasat mata atau non-dunia. Dan saya tegaskan: jika Anda memberi tahu saya bagaimana sikap orang ini, maka dengan demikian Anda akan menentukan kepada saya dengan tingkat kepastian yang tinggi orang macam apa orang ini dan perbuatan macam apa yang akan dia lakukan. Oleh karena itu, baik dalam kaitannya dengan individu maupun dalam kaitannya dengan seluruh umat, pertama-tama kita bertanya, apa agamanya? Apakah paganisme, dengan banyaknya dewa, hanyalah representasi sensual dari misteri kehidupan, dengan kekuatan fisik yang diakui sebagai elemen utamanya? Apakah Kekristenan merupakan suatu kepercayaan terhadap hal-hal yang tidak kasat mata, bukan hanya sebagai sesuatu yang nyata, namun juga sebagai satu-satunya realitas? Waktu beristirahat di setiap momen yang tidak penting untuk selama-lamanya? Pemerintahan kekuasaan pagan, digantikan oleh supremasi yang lebih mulia, supremasi kekudusan? Apakah itu skeptisisme, keraguan dan penyelidikan apakah ada dunia yang tidak terlihat, apakah ada rahasia kehidupan, atau apakah semua ini hanya kegilaan, yaitu keraguan, dan mungkin ketidakpercayaan dan penolakan total terhadap semua ini? Menjawab pertanyaan yang diajukan berarti memahami hakikat sejarah seseorang atau suatu bangsa.

Pikiran manusia memunculkan hal-hal yang mereka lakukan, dan pikiran mereka sendiri dihasilkan oleh perasaan mereka. Sesuatu yang tidak terlihat dan spiritual, yang melekat di dalamnya, menentukan apa yang diungkapkan dalam tindakan; agama mereka, menurut saya, merupakan fakta yang sangat penting bagi mereka. Betapapun besarnya kita membatasi diri dalam wacana ini, kami pikir akan berguna jika kita memusatkan perhatian kita pada survei terutama pada fase keagamaan ini. Setelah mengenalnya dengan baik, tidak akan sulit bagi kita untuk memahami segala sesuatu yang lain. Dari rangkaian pahlawan kita, pertama-tama kita akan membahas salah satu tokoh sentral paganisme Skandinavia, yang mewakili lambang dari banyak fakta. Pertama-tama, izinkan kami untuk mengatakan beberapa patah kata secara umum tentang pahlawan, yang dipahami sebagai dewa - bentuk kepahlawanan tertua dan asli.

Tentu saja, paganisme ini bagi kita merupakan fenomena yang sangat aneh, hampir tidak dapat dipahami pada saat ini: semacam semak belukar yang tidak dapat ditembus dari segala jenis hantu, kebingungan, kebohongan dan absurditas; semak belukar yang ditumbuhi seluruh bidang kehidupan dan tempat orang-orang mengembara tanpa harapan. Sebuah fenomena yang mampu menimbulkan keterkejutan yang luar biasa dalam diri kita, hampir tidak percaya, andai saja kita tidak mempercayai kasus ini. Karena sungguh sulit untuk memahami bagaimana orang waras, yang memandang dunia Tuhan dengan mata terbuka, dapat memercayai dan menghayati doktrin-doktrin seperti itu dengan tenang. Agar manusia menyembah makhluk tak berarti yang serupa dengan mereka, manusia, sebagai tuhannya, dan bukan hanya dia, tetapi juga tunggul, batu, dan pada umumnya segala jenis benda hidup dan mati; bagi mereka untuk menganggap kekacauan halusinasi yang tidak koheren ini sebagai teori mereka tentang alam semesta - semua ini bagi kita tampak seperti dongeng yang luar biasa. Meskipun demikian, tidak ada keraguan bahwa mereka melakukan hal itu. Orang-orang seperti kita sebenarnya menganut dan hidup sesuai dengan kebingungan yang menjijikkan dan tidak ada harapan dalam ibadah palsu dan kepercayaan palsu mereka. Ini aneh. Ya, kita hanya bisa berdiam diri dan bersedih atas kedalaman kegelapan yang tersembunyi dalam diri manusia, sama seperti kita, sebaliknya, bersukacita, mencapai puncak kontemplasi yang lebih jernih bersamanya. Semua ini telah dan sedang terjadi pada manusia, pada semua orang, dan pada diri kita sendiri.

Beberapa ahli teori tidak berpikir panjang tentang penjelasan agama pagan. Semua ini, kata mereka, hanyalah perdukunan belaka, tipu muslihat para pendeta, penipuan. Tidak ada orang waras yang pernah percaya pada dewa-dewa ini, dia hanya berpura-pura beriman untuk meyakinkan orang lain, semua itu bahkan tidak pantas disebut orang waras! Namun kami menganggap sudah menjadi tugas kami untuk memprotes penjelasan tentang tindakan manusia dan sejarah manusia seperti ini, dan kami sering kali harus mengulangi hal ini.

Di sini, di awal pembicaraan kita, saya memprotes penerapan hipotesis semacam itu pada paganisme [paganisme] dan, secara umum, segala macam “isme” lain yang menjadi pedoman orang-orang selama perjalanan duniawi mereka di era tertentu. Mereka mengenalinya sebagai kebenaran yang tak terbantahkan, kalau tidak mereka tidak akan menerimanya. Tentu saja, ada banyak perdukunan dan penipuan; Secara khusus, hal-hal tersebut sangat membanjiri agama-agama yang sedang mengalami kemunduran, di era kemunduran; namun perdukunan tidak pernah menjadi kekuatan kreatif dalam kasus seperti ini; itu tidak berarti kesehatan dan kehidupan, tetapi pembusukan dan menjadi tanda pasti akan datangnya akhir! Janganlah kita pernah melupakan hal ini. Hipotesis yang menyatakan bahwa penipuan dapat menimbulkan kepercayaan, apapun jenis kepercayaan yang dimaksud, bahkan tersebar luas bahkan di kalangan orang liar, bagi saya merupakan khayalan yang paling menyedihkan. Perdukunan tidak menghasilkan apa-apa; itu membawa kematian dimanapun ia muncul. Kita tidak akan pernah melihat ke dalam inti sebenarnya dari objek apa pun sementara kita hanya berurusan dengan penipuan yang ada di dalamnya. Janganlah kita sepenuhnya menolak hal-hal terakhir ini sebagai manifestasi yang menyakitkan, penyimpangan, yang dalam kaitannya dengan satu-satunya tugas kita, tugas setiap orang, adalah mengakhirinya, menyapu bersihnya, membersihkan pikiran dan perbuatan kita darinya.

Manusia di mana pun merupakan musuh alami kebohongan. Saya menemukan bahwa bahkan Lamaisme yang agung pun mengandung dirinya sendiri keluarga terkenal kebenaran. Bacalah “Laporan Kedutaan” ke Negeri Lamaisme oleh Turner 1, seorang yang tulus, berwawasan luas dan bahkan agak skeptis, dan kemudian menilainya. Orang-orang Tibet yang malang ini percaya bahwa dalam setiap generasi selalu ada perwujudan takdir yang diturunkan oleh generasi tersebut. Bagaimanapun, ini pada dasarnya adalah kepercayaan pada semacam paus, tetapi lebih agung. Justru terdapat keyakinan bahwa manusia terhebat itu ada di dunia, ia dapat ditemukan dan, begitu ia benar-benar ditemukan, ia harus diperlakukan dengan kerendahan hati yang tak terbatas! Inilah kebenaran yang terkandung dalam Lamaisme agung. Satu-satunya kesalahpahaman di sini adalah “pencarian” itu sendiri. Para pendeta Tibet mempraktikkan metode mereka sendiri untuk menemukan orang terhebat yang cocok menjadi penguasa tertinggi atas mereka. Metode rendah. Tetapi apakah mereka jauh lebih buruk daripada kita, yang kesesuaiannya diakui dalam silsilah anak sulung yang terkenal? Sayangnya, sulit untuk menemukan metode yang tepat dalam kasus ini!..

Paganisme hanya akan dapat dipahami oleh pemahaman kita ketika pertama-tama kita mengakui bahwa bagi para pengikutnya, hal itu merupakan kebenaran yang sebenarnya. Mari kita pertimbangkan dengan pasti bahwa orang-orang percaya pada paganisme - orang-orang yang memandang dunia Tuhan dengan mata terbuka, orang-orang dengan perasaan yang sehat, diciptakan dengan cara yang persis sama seperti kita - dan bahwa, seandainya kita hidup pada masa itu, kita sendiri juga akan mempercayainya. Sekarang mari kita bertanya, apakah paganisme itu?

Teori lain, yang agak lebih terhormat, menjelaskan segala sesuatu dalam alegori. Paganisme, kata para ahli teori semacam ini, mewakili permainan imajinasi puitis, refleksi utama (dalam bentuk dongeng alegoris, personifikasi atau bentuk nyata) yang dibuang dari apa yang ada. pikiran puitis pada waktu itu mengetahui tentang alam semesta dan apa yang mereka rasakan darinya. Penjelasan seperti itu, lanjut mereka, sesuai dengan hukum dasar kodrat manusia, yang saat ini aktif memanifestasikan dirinya di mana-mana, meski dalam kaitannya dengan hal-hal yang kurang penting. Yaitu: segala sesuatu yang sangat dirasakan seseorang, ia coba, dengan satu atau lain cara, untuk diungkapkan, direproduksi dalam bentuk yang terlihat, menganugerahkan objek yang diketahui semacam kehidupan dan realitas sejarah.

Tidak diragukan lagi, hukum seperti itu ada, dan terlebih lagi, ini adalah salah satu hukum yang mengakar paling dalam dalam sifat manusia. Kami juga tidak akan meragukan bahwa dalam kasus ini hal itu mempunyai pengaruh yang besar. Hipotesis yang menjelaskan paganisme melalui aktivitas faktor ini menurut saya agak lebih masuk akal; tapi saya tidak bisa mengenalinya sebagai benar. Coba pikirkan, apakah kita akan percaya pada suatu alegori, pada permainan imajinasi puitis, dan mengenalinya sebagai prinsip panduan dalam hidup kita? Tentu saja, kami tidak menuntut darinya kesenangan, tapi keseriusan. Menjalani kehidupan nyata adalah hal yang paling serius di dunia ini; kematian juga tidak menyenangkan bagi manusia. Baginya, kehidupan manusia tidak pernah tampak seperti sebuah permainan; itu selalu merupakan kenyataan pahit baginya, masalah yang sangat serius!

Jadi, menurut pendapat saya, meskipun para ahli teori alegoris ini berada di jalan menuju kebenaran, namun mereka tidak mencapainya. Agama pagan benar-benar sebuah alegori, simbol dari apa yang orang ketahui dan rasakan tentang alam semesta. Dan semua agama pada umumnya adalah simbol yang sama, selalu berubah seiring dengan perubahan hubungan kita dengan alam semesta. Namun menyajikan sebuah alegori sebagai penyebab utama dan produktif, padahal hal tersebut lebih merupakan konsekuensi dan penyelesaian, berarti memutarbalikkan keseluruhan permasalahan, bahkan sekadar membalikkannya. Orang tidak membutuhkan alegori yang indah, tidak membutuhkan simbol puisi yang sempurna. Mereka perlu mengetahui apa yang harus mereka percayai tentang alam semesta ini; jalan mana yang harus mereka ambil; apa yang dapat mereka andalkan dan apa yang harus mereka takuti dalam kehidupan misterius ini; apa yang harus mereka lakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan.

Kemajuan Peziarah 2 juga merupakan sebuah alegori, indah, benar dan serius, tapi pikirkan bagaimana alegori Bunyan bisa mendahului iman yang dilambangkannya! Pertama, harus ada keyakinan yang diakui dan ditegaskan oleh semua orang. Kemudian, seperti bayangannya, sebuah alegori mungkin muncul. Terlepas dari keseriusannya, bisa dikatakan, ini akan menjadi bayangan yang lucu, permainan imajinasi yang sederhana dibandingkan dengan fakta yang luar biasa dan kepastian ilmiah yang coba diterjemahkan ke dalam gambaran puitis yang terkenal. Alegori tidak membangkitkan keyakinan, namun merupakan produk dari keyakinan tersebut. Begitulah kiasan Bunyan, demikian pula kiasan lainnya. Oleh karena itu, mengenai paganisme, pertama-tama kita harus menyelidiki dari mana datangnya kepercayaan ilmiah ini, yang memunculkan tumpukan alegori, kesalahan, kebingungan yang begitu tidak teratur? Apa itu dan bagaimana kejadiannya?

Tentu saja ini merupakan upaya yang bodoh untuk “menjelaskan” di sini, atau di mana pun, fenomena yang terpencil, tidak koheren, dan membingungkan seperti paganisme yang diselimuti awan ini, yang lebih merupakan kerajaan yang mendung daripada benua yang jauh dari bumi yang padat dan fakta-faktanya! Hal ini tidak lagi menjadi kenyataan, meskipun pernah menjadi kenyataan. Kita harus memahami bahwa kerajaan awan yang tampak ini pernah menjadi kenyataan; bukan hanya alegori puitis dan, bagaimanapun juga, bukan penipuan dan penipuan yang memunculkannya.

Orang-orang, kataku, tidak pernah percaya pada lagu-lagu iseng, tidak pernah mempertaruhkan nyawa jiwa mereka demi sebuah alegori sederhana. Orang-orang setiap saat, dan terutama di era awal yang serius, memiliki naluri untuk menebak penipu dan tidak menyukai mereka.

Mengesampingkan teori penipu dan teori alegori, marilah kita mencoba mendengarkan dengan cermat dan penuh simpati terhadap dengungan jauh dan tidak jelas yang datang kepada kita dari paganisme selama berabad-abad. Apakah kita tidak akan dapat setidaknya yakin bahwa abad-abad tersebut didasarkan pada suatu fakta tertentu, bahwa abad-abad kafir bukanlah abad-abad kebohongan dan kegilaan, namun bahwa abad-abad tersebut, meskipun menyedihkan, juga dibedakan oleh kejujuran dan kewarasan!

Ingatkah Anda salah satu fantasi Plato tentang seorang pria yang hidup hingga dewasa di sebuah gua yang gelap dan kemudian tiba-tiba dibawa ke tempat terbuka? udara terbuka menyaksikan matahari terbit. Kita harus berasumsi bahwa itulah keterkejutannya, keheranan yang luar biasa saat melihat pemandangan yang kita renungkan setiap hari dengan ketidakpedulian total! Dengan perasaan terbuka dan bebas seperti seorang anak kecil dan pada saat yang sama dengan pikiran dewasa seorang pria dewasa, dia melihat pemandangan ini, dan itu membakar hatinya. Dia mengenali sifat ilahi dalam dirinya, dan jiwanya tersungkur di hadapannya dalam rasa hormat yang mendalam. Ya, masyarakat primitif dibedakan oleh kehebatan kekanak-kanakan. Pertama

seorang pemikir kafir di antara orang-orang liar, orang pertama yang mulai berpikir, adalah anak Plato yang sudah dewasa: berhati sederhana dan terbuka, seperti anak kecil, tetapi pada saat yang sama kekuatan dan kedalaman sudah terasa dalam dirinya pria dewasa. Dia belum memberi nama pada alam, dan belum menyatukan dengan kata lain semua keragaman kesan visual, suara, bentuk, gerakan yang tak terbatas ini, yang sekarang kita sebut nama umum– “alam semesta”, “alam” atau dengan cara lain dan dengan demikian singkirkan semuanya dalam satu kata.

Bagi orang yang liar dan penuh perasaan, segalanya masih baru, belum tertutup kata-kata dan rumus. Segala sesuatu berdiri di hadapannya dalam keadaan telanjang, membutakannya dengan cahayanya, indah, mengancam, tak dapat diungkapkan. Alam baginya adalah apa yang selalu menjadi pemikir dan nabi - supranatural.

Tanah berbatu ini, hijau dan berbunga, pepohonan, gunung, sungai, lautan dengan pembicaraan abadi mereka; lautan biru yang luas dan dalam ini, menjulang di atas kepala seseorang; angin bertiup kencang di atas; awan hitam, menumpuk satu di atas yang lain, terus-menerus berubah bentuk dan meledak menjadi api, lalu hujan es dan hujan - apa semua ini? Ya apa? Intinya kita masih belum mengetahui hal ini dan tidak akan pernah bisa mengetahuinya. Kita terhindar dari situasi sulit bukan karena kita mempunyai wawasan yang lebih luas, namun karena sikap kita yang mudah, kurangnya perhatian kita, kurangnya kedalaman pandangan kita terhadap alam. Kita berhenti terkejut dengan semua ini hanya karena kita berhenti memikirkannya. Cangkang tradisi yang tebal dan mengeras, ungkapan-ungkapan masa kini, sekadar kata-kata telah terbentuk di sekitar diri kita, dengan erat dan di semua sisi menyelimuti setiap konsep yang mungkin kita rumuskan sendiri. Kita menyebut api yang menembus awan hitam yang mengancam ini sebagai “listrik”, kita mempelajarinya secara ilmiah dan dengan menggosokkan sutra dan kaca kita menyebabkan sesuatu yang mirip dengannya; tapi apa itu? Apa yang memproduksinya? Dari mana asalnya? Kemana menghilangnya? Sains telah melakukan banyak hal bagi kita. Namun sungguh menyedihkan ilmu pengetahuan yang ingin menyembunyikan dari kita semua keluasan, kedalaman, kesucian ketidaktahuan yang tak ada habisnya, yang ke dalamnya kita tidak akan pernah bisa menembusnya dan di permukaannya semua pengetahuan kita mengapung seperti lapisan tipis. Dunia ini, terlepas dari semua pengetahuan dan ilmu pengetahuan kita, masih tetap merupakan keajaiban, menakjubkan, tidak dapat dipahami, ajaib bagi siapa pun yang memikirkannya.

Dan misteri besar waktu, bukankah itu mewakili keajaiban lain? Tanpa batas, sunyi, tak pernah istirahat, inilah yang disebut waktu. Bergulir, deras, cepat, sunyi, seperti arus deras lautan, di mana kita dan seluruh alam semesta berkelap-kelip seperti uap, bayangan, muncul dan menghilang - itu akan selamanya tetap menjadi keajaiban literal. Hal ini membuat kami takjub dan kami terdiam karena kami kehabisan kata-kata untuk mengungkapkannya. Alam semesta ini, sayangnya, apa yang bisa diketahui manusia liar tentangnya? Apa yang bisa kita ketahui? Bahwa dia adalah sebuah kekuatan, sekumpulan kekuatan yang digabungkan dalam ribuan cara. Sebuah kekuatan yang bukan kita—itu saja. Dia bukan kita, dia adalah sesuatu yang sama sekali berbeda dari kita.

Kekuatan, kekuatan, kekuatan dimana-mana; kita sendiri adalah kekuatan misterius yang menjadi pusat dari semuanya. “Tidak ada daun busuk di jalan yang tidak mengandung tenaga: kalau tidak, bagaimana bisa membusuk?” Ya, tidak diragukan lagi, bahkan bagi seorang pemikir ateis, jika hal seperti itu mungkin terjadi, ini pasti merupakan suatu keajaiban. Angin puyuh kekuatan yang sangat besar dan tak terbatas ini merangkul kita di sini; sebuah angin puyuh yang tidak pernah surut, yang menjulang setinggi keagungan itu sendiri, yang abadi seperti kekekalan itu sendiri. Siapa dia? Ciptaan Tuhan, jawab umat beragama, ciptaan Tuhan Yang Maha Esa! Pengetahuan ateistik, dengan daftar nama-nama ilmiahnya, dengan jawaban-jawabannya dan segala macam hal lainnya, mengoceh dengan pidato-pidato menyedihkan tentangnya, seolah-olah itu adalah zat mati yang tidak berarti yang dapat dituangkan ke dalam stoples Leyden 3 dan dijual di konter. Tetapi akal sehat alami seseorang setiap saat, jika seseorang dengan jujur menanganinya, menyatakan bahwa ini adalah sesuatu yang hidup. Oh ya, sesuatu yang tidak dapat diungkapkan, ilahi, yang dalam hubungannya dengan itu, betapapun hebatnya pengetahuan kita, paling pantas kita hormati, kagumi dan rendah hati, beribadah dalam hati, jika tidak ada kata-kata.

Kemudian saya juga akan mencatat: tugas yang di masa seperti kita ini diperlukan seorang nabi atau penyair, mengajar dan membebaskan orang dari kedok jahat ini, daftar nama, ungkapan ilmiah terkini, di masa lalu dilakukan untuk dirinya sendiri oleh setiap orang yang serius. pikiran, tidak berantakan dengan ide-ide serupa lainnya. Dunia, yang sekarang hanya ilahi di mata orang-orang terpilih, kemudian menjadi seperti itu bagi setiap orang yang mengalihkan pandangan terbuka mereka ke sana. Pria itu kemudian berdiri telanjang di hadapannya, bertatap muka. “Segala sesuatunya ilahi atau Tuhan” - Jean Paul 4 menemukan bahwa dunia adalah seperti ini. Raksasa Jean Paul, yang memiliki kekuatan yang cukup untuk tidak menyerah pada ungkapan-ungkapan saat ini; tapi kemudian tidak ada frasa terkini. Canopus 5, bersinar tinggi di atas gurun dengan kilau berlian biru, biru liar ini, seolah-olah bersinar secara spiritual, jauh lebih terang daripada yang kita kenal di negara kita. Dia menembus ke dalam hati kaum Ismael yang liar, berperan sebagai bintang penuntun di padang pasir yang luas. Bagi hatinya yang liar, yang berisi semua perasaan, namun belum mengetahui satu kata pun untuk mengungkapkannya, Canopus ini pasti tampak seperti sebuah mata kecil, memandang dari kedalaman keabadian itu sendiri dan mengungkapkan kecemerlangan batin. Tidak bisakah kita memahami bagaimana orang-orang ini menghormati Canopus, bagaimana mereka menjadi orang yang disebut Sabeite, penyembah bintang? Menurut pendapat saya, inilah rahasia semua jenis agama kafir. Penyembahan adalah tingkat keajaiban tertinggi; Keajaiban yang tidak mengenal batas dan takaran adalah ibadah. Bagi masyarakat primitif, segala benda dan setiap benda yang ada di sebelahnya seolah-olah merupakan lambang ketuhanan, lambang suatu jenis Tuhan.

Dan perhatikan betapa rangkaian kebenaran yang tak ada habisnya mengalir di sini. Bukankah dewa juga berbicara kepada pikiran kita di setiap bintang, di setiap helai rumput, jika saja kita membuka mata dan jiwa kita? Pemujaan kami tidak lagi memiliki karakter ini. Tapi bukankah itu masih dianggap sebagai anugerah istimewa, sebuah tanda dari apa yang kita sebut “sifat puitis”, kemampuan untuk melihat keindahan ilahi dalam setiap objek, untuk melihat bagaimana setiap objek sebenarnya masih mewakili “sebuah jendela yang melaluinya kita dapat melihat ke dalam. yang sangat tak terhingga"? Kami menyebut seseorang yang mampu memperhatikan dalam setiap objek apa yang pantas mendapatkan cinta sebagai penyair, seniman, jenius, orang yang berbakat dan penuh kasih. Orang-orang Sabe yang malang ini dengan cara mereka sendiri melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan oleh orang hebat tersebut. Tidak peduli bagaimana mereka melakukannya, bagaimanapun juga, fakta bahwa mereka melakukannya justru menguntungkan mereka. Mereka berdiri lebih tinggi dari orang yang benar-benar bodoh, dari pada kuda atau unta, yang bahkan tidak memikirkan hal seperti itu!

Namun kini, jika segala sesuatu yang kita lihat bagi kita adalah lambang Tuhan Yang Maha Tinggi, maka, saya akan menambahkan, bahkan lebih jauh lagi daripada hal eksternal apa pun, manusia sendirilah yang mewakili lambang tersebut. Anda telah mendengar kata-kata terkenal dari St. John Chrysostom, yang diucapkan olehnya mengenai shekinah, atau tabernakel perjanjian, wahyu nyata dari Tuhan yang diberikan kepada orang Yahudi: “Shekinah yang sebenarnya adalah manusia!” 6 Ya, benar: ini sama sekali bukan ungkapan kosong, memang benar demikian. Inti dari keberadaan kita, hal misterius yang menyebut dirinya sendiri SAYA- sayangnya, kata-kata yang harus kita gunakan untuk menunjukkan semua ini - adalah nafas surga. Makhluk tertinggi menampakkan dirinya dalam diri manusia. Tubuh ini, kemampuan-kemampuan ini, kehidupan kita ini – bukankah semua ini seolah-olah merupakan penutup luar dari suatu esensi yang tidak memiliki nama? “Hanya ada satu kuil di alam semesta,” kata Novalis 7 dengan penuh hormat, “dan kuil ini adalah tubuh manusia. Tidak ada tempat suci yang lebih agung dari bentuk agung ini. Menundukkan kepala di hadapan orang lain berarti menghormati wahyu secara langsung ini. Kita menyentuh surga ketika kita meletakkan tangan kita di atas tubuh seseorang!” Semua ini sangat berbau retorika kosong, namun kenyataannya jauh dari retorika. Jika dipikir-pikir baik-baik, ternyata kita sedang berhadapan fakta ilmiah bahwa ini adalah kebenaran yang sebenarnya, diungkapkan dalam kata-kata yang dapat kita miliki. Kita adalah keajaiban keajaiban, misteri Tuhan yang agung dan tak dapat dipahami. Kita tidak dapat memahaminya; kami tidak tahu bagaimana membicarakannya. Namun kita dapat merasakan dan mengetahui bahwa memang demikianlah kenyataannya.

Tidak ada keraguan bahwa kebenaran ini pernah dirasakan lebih jelas dibandingkan sekarang. Generasi awal umat manusia mempertahankan kesegaran masa mudanya. Pada saat yang sama, mereka dibedakan oleh kedalaman orang yang serius, yang tidak berpikir bahwa mereka telah menyelesaikan segala sesuatu yang surgawi dan duniawi, memberikan segala sesuatunya nama ilmiah, tetapi melihat langsung ke dunia Tuhan dengan kagum dan terkejut - mereka merasakan lebih kuat apa yang ilahi dalam diri manusia dan alam. Mereka dapat, tanpa menjadi gila, menghormati alam, manusia, dan alam lebih dari apa pun di alam ini. Menghormati, seperti yang saya katakan di atas, adalah rasa kagum yang tak terhingga, dan mereka mampu melakukannya dengan segenap kemampuan mereka, dengan segenap ketulusan hati mereka. Saya menganggap pemujaan pahlawan sebagai ciri pembeda yang besar dalam sistem pemikiran kuno. Apa yang saya sebut sebagai kumpulan paganisme yang terjalin erat, tumbuh dari banyak akar. Setiap keajaiban, setiap pemujaan terhadap bintang atau benda apa pun merupakan akar atau salah satu benang dari akar, tetapi pemujaan terhadap pahlawan adalah akar terdalam dari semuanya, yang utama, akar tunggang, yang paling banyak memelihara dan menumbuhkan segala sesuatu yang lain. .

Dan sekarang bahkan jika pemujaan terhadap bintang ada hubungannya nilai yang diketahui, lalu berapa nilai yang lebih tinggi bisa melakukan pemujaan pahlawan! Pemujaan terhadap pahlawan adalah keajaiban transendental bagi orang hebat. Saya katakan bahwa orang-orang hebat tetaplah orang-orang yang luar biasa; Saya katakan, pada dasarnya, tidak ada hal lain yang mengejutkan! Tidak ada perasaan yang lebih mulia di dada seseorang selain keterkejutan pada orang yang lebih tinggi darinya. Dan pada saat ini, seperti halnya semua momen pada umumnya, hal ini menghasilkan pengaruh yang menyegarkan dalam kehidupan seseorang. Agama, menurut saya, bertumpu pada agama; bukan hanya agama-agama kafir, tetapi juga agama-agama yang jauh lebih tinggi dan lebih benar, semua agama yang dikenal sampai sekarang. Pemujaan terhadap pahlawan, keterkejutan yang datang dari lubuk hati dan membuat seseorang tersungkur, kerendahan hati yang tak terbatas di hadapan orang yang idealnya mulia dan seperti dewa - bukankah ini inti dari agama Kristen itu sendiri? Pahlawan terhebat dari semua pahlawan adalah Dia yang tidak akan kami sebutkan namanya di sini! Renungkan kuil ini dalam keheningan suci. Anda akan menemukan bahwa ini adalah perwujudan terakhir dari prinsip yang berjalan seperti “benang merah” sepanjang sejarah manusia di bumi.

Atau, jika kita beralih ke fenomena yang lebih rendah dan tidak bisa diungkapkan, bukankah kita melihat bahwa semua kesetiaan (kesetiaan, pengabdian) juga berkaitan dengan keyakinan beragama? Iman adalah kesetiaan kepada guru yang diilhami, pahlawan yang diagungkan. Dan oleh karena itu, apakah kesetiaan itu sendiri, nafas kehidupan masyarakat mana pun, jika bukan akibat dari penghormatan terhadap para pahlawan, jika bukan karena keterkejutan yang tunduk di hadapan kebesaran sejati? Masyarakat didasarkan pada pemujaan pahlawan.

Segala macam gelar dan pangkat yang menjadi sandaran persatuan manusia mewakili apa yang bisa kita sebut sebagai kepahlawanan (pemerintahan para pahlawan) atau hierarki, karena kepahlawanan ini juga mengandung cukup banyak hal yang “suci”! Duke ("duke") berarti Dux, "pemimpin"; Könning, Canning – “seseorang yang mengetahui atau dapat” 8. Setiap masyarakat merupakan ekspresi pemujaan terhadap pahlawan dalam gradasinya yang bertahap, dan tidak dapat dikatakan bahwa bertahap tersebut sama sekali tidak sesuai dengan kenyataan; ada rasa hormat dan ketaatan yang ditunjukkan kepada orang-orang yang benar-benar hebat dan bijaksana.

Gradualisme, saya ulangi, tidak bisa dikatakan sepenuhnya tidak sesuai dengan kenyataan! Semuanya, para pejabat publik ini, mewakili emas seperti uang kertas, namun sayang, di antara mereka selalu banyak uang palsu. Kami dapat menjalankan operasi kami dengan sejumlah uang kertas palsu, bahkan dengan jumlah yang banyak; tetapi hal ini menjadi mustahil jika semuanya palsu, atau sebagian besar palsu! Tidak, maka revolusi harus terjadi, kemudian seruan demokrasi muncul, kebebasan dan kesetaraan diproklamirkan, dan saya tidak tahu apa lagi yang harus dilakukan. Maka semua tiket dianggap palsu; mereka tidak dapat ditukar dengan emas, dan orang-orang mulai berteriak dengan putus asa bahwa tidak ada emas sama sekali dan tidak pernah ada! “Emas,” pemujaan pahlawan, tetap ada, karena selalu ada di mana-mana, dan tidak bisa hilang selama manusia masih ada.

Saya tahu betul bahwa saat ini pemujaan terhadap pahlawan dianggap sebagai aliran sesat yang sudah ketinggalan zaman dan akhirnya tidak ada lagi. Zaman kita, karena alasan-alasan yang pernah menjadi subjek studi yang layak, adalah zaman yang mengingkari, boleh dikatakan, keberadaan orang-orang hebat, dan keinginan mereka. Tunjukkan pada kritikus kita seorang tokoh besar, seperti Luther, 9 dan mereka akan mulai dengan apa yang mereka sebut sebagai “penjelasan.” Mereka tidak akan bersujud di hadapannya, tetapi akan mulai mengukurnya dan mendapati bahwa dia termasuk golongan kecil manusia! Dia adalah “produk pada masanya,” kata mereka. Waktu memanggilnya, waktu melakukan segalanya, dia tidak melakukan apa pun yang kita, para kritikus cilik, tidak dapat lakukan! Kritik seperti itu, menurut saya, merupakan pekerjaan yang menyedihkan. Waktu yang menyebabkannya? Sayangnya, kita tahu saat-saat yang memanggil orang hebat itu dengan cukup keras, tetapi kita tidak menemukannya! Itu tidak ada di sana. Tuhan tidak mengirimnya. Waktu yang memanggilnya dengan sekuat tenaga, kini terlupakan, karena dia tidak datang ketika dipanggil.

Karena jika kita berpikir dengan hati-hati, kita akan yakin bahwa tidak ada waktu yang berada dalam bahaya kehancuran jika kita dapat menemukan manusia yang cukup hebat. Bijaksana dalam menentukan kebutuhan waktu dengan tepat; berani menuntunnya pada jalan yang lurus menuju tujuan; Inilah keselamatan setiap saat. Tetapi saya membandingkan masa-masa yang vulgar dan tidak bernyawa dengan ketidakpercayaan, bencana, kebingungan, sifat ragu-ragu dan bimbang, serta keadaan sulit. Waktu yang tak berdaya berubah menjadi bencana yang semakin buruk, yang berujung pada kehancuran akhir – saya bandingkan semua ini dengan hutan yang kering dan mati, yang hanya menunggu kilat dari langit untuk menyulutnya. Manusia besar, dengan kekuatan bebasnya yang datang langsung dari tangan Tuhan, adalah kilat. Perkataan-Nya adalah perkataan yang bijaksana dan menyelamatkan; semua orang bisa percaya padanya. Segala sesuatu kemudian menyala di sekitar orang ini, saat dia menyerang dengan kata-katanya, dan semuanya terbakar dengan api yang mirip dengan miliknya. Mereka mengira hal itu disebabkan oleh ranting-ranting kering yang berubah menjadi debu. Tentu saja, dia sangat diperlukan bagi mereka, tetapi bagi mereka yang memanggil!..

Kritikus yang berteriak, “Lihat, bukankah kayulah yang membuat api!” - mereka mengungkapkan, menurut saya, miopia yang parah. Seseorang tidak dapat bersaksi tentang ketidakberartiannya dengan cara yang lebih menyedihkan daripada menunjukkan ketidakpercayaan pada orang hebat. Tidak ada gejala yang lebih menyedihkan bagi orang-orang dari generasi tertentu selain kebutaan umum terhadap kilat rohani, yang hanya percaya pada tumpukan ranting-ranting kering dan tak bernyawa. Ini adalah kata terakhir dari ketidakpercayaan. Dalam setiap era sejarah dunia kita akan selalu menemukan seorang pria hebat yang merupakan penyelamat penting pada masanya, petir yang tanpanya ranting-ranting tidak akan pernah terbakar. Sejarah dunia, seperti telah saya katakan, adalah biografi orang-orang hebat.

Kritikus-kritikus kecil kita melakukan segala daya mereka untuk mempromosikan ketidakpercayaan dan melumpuhkan aktivitas spiritual universal. Namun untungnya, mereka tidak selalu sukses dalam bisnisnya. Setiap saat, seseorang dapat merasa cukup tinggi bahwa dirinya dan doktrin-doktrinnya hanyalah angan-angan dan sarang laba-laba. Dan yang paling luar biasa adalah bahwa mereka tidak pernah, kapan pun, dapat sepenuhnya menghilangkan dari hati orang-orang yang masih hidup penghormatan yang terkenal dan benar-benar luar biasa terhadap orang-orang hebat: kejutan yang tulus, pemujaan - tidak peduli betapa tidak jelas dan sesatnya hal itu.

Pemujaan terhadap pahlawan akan berlangsung selamanya selama manusia masih ada. Boswell, bahkan di abad ke-18, dengan tulus menghormati Johnson 10 miliknya. Orang Prancis yang tidak percaya percaya pada Voltaire mereka, dan pemujaan terhadap pahlawan mereka diwujudkan dalam cara yang sangat aneh dalam saat terakhir hidupnya ketika mereka “menghujaninya dengan mawar” 11. Episode dalam kehidupan Voltaire ini selalu tampak sangat menarik bagi saya. Memang benar, jika agama Kristen adalah contoh tertinggi dari penghormatan terhadap pahlawan, maka di sini, dalam Voltairianisme, kita menemukan salah satu yang terendah! Dia yang kehidupannya dalam beberapa hal adalah kehidupan Antikristus, dan dalam hal ini menyajikan suatu kontras yang aneh. Tidak ada orang yang cenderung terkejut pada hal apa pun selain orang Prancis pada masa Voltaire. Tertawa adalah ciri khas dari keseluruhan mental mereka; Tidak ada sedikit pun tempat untuk pemujaan di sini.

Namun, lihat! Lelaki tua Ferney tiba di Paris, lelaki jompo berusia delapan puluh empat tahun. Dia merasa bahwa dia juga seorang pahlawan dengan caranya sendiri, bahwa sepanjang hidupnya dia berjuang melawan kesalahan dan ketidakadilan, membebaskan Kalasov 12, mengungkap orang-orang munafik tingkat tinggi, singkatnya, dia juga berjuang (walaupun dengan cara yang aneh) sebagaimana mestinya. seorang pria pemberani. Mereka juga memahami bahwa jika mengejek adalah hal yang hebat, maka tidak pernah ada burung yang mengejek seperti itu. Di dalam dirinya mereka melihat cita-cita mereka yang terwujud. Dialah yang mereka semua perjuangkan; tipikal orang Prancis dari semua orang Prancis. Sesungguhnya dialah tuhan mereka, tuhan yang dapat mereka percayai. Bukankah mereka semua sangat menghormatinya, mulai dari Ratu Antoinette hingga pemeriksa bea cukai di pelabuhan Saint Denis? Orang-orang bangsawan berdandan seperti pelayan kedai. Kepala kantor pos, dengan nada kasar, memerintahkan pengemudinya: “Berkendaralah dengan baik, Anda membawa Tuan Voltaire.” Di Paris, gerbongnya membentuk "inti komet, yang ekornya memenuhi seluruh jalan". Para wanita mencabut beberapa helai rambut dari mantel bulunya untuk mengawetkannya sebagai relik suci. Di seluruh Perancis, segala sesuatu yang paling agung, indah, dan mulia menyadari bahwa lelaki ini bahkan lebih tinggi, bahkan lebih cantik, bahkan lebih mulia.

Ya, dari Odin Norse 13 hingga Samuel Johnson dari Inggris, dari pendiri agama Kristen hingga pendeta tinggi ensiklopedis yang keriput, pahlawan selalu dipuja di segala waktu dan tempat. Dan selamanya akan seperti ini. Kita semua mencintai orang-orang hebat: kita mencintai, menghormati mereka, dan dengan rendah hati bersujud di hadapan mereka. Dan bisakah kita dengan jujur menyembah hal lain? TENTANG! Bukankah setiap orang yang jujur merasakan bagaimana dirinya menjadi lebih tinggi, memberikan rasa hormat kepada yang benar-benar lebih tinggi darinya? Tidak ada perasaan dalam hati manusia yang lebih mulia, lebih diberkati, selain ini. Pemikiran bahwa tidak ada logika yang terkikis oleh skeptisisme, tidak ada kevulgaran umum, ketidaktulusan, ketidakpedulian setiap saat dengan kecenderungannya yang dapat menghancurkan pengabdian bawaan yang mulia, rasa hormat yang melekat pada manusia - pemikiran ini memberi saya penghiburan yang luar biasa.

Di era ketidakpercayaan, yang akan segera berubah menjadi era revolusi, banyak hal, yang dapat dengan mudah dilihat oleh siapa pun, mengalami keruntuhan dan cenderung mengalami kemunduran dan kehancuran yang menyedihkan. Mengenai pendapat saya mengenai masa yang kita jalani, dalam kultus pahlawan yang tidak dapat dihancurkan ini, saya cenderung melihat berlian abadi itu, yang di luarnya tidak dapat dilampaui oleh kehancuran yang tidak teratur yang diungkapkan oleh arus revolusioner. Penghancuran benda-benda yang tidak pandang bulu, hancur menjadi bagian-bagian kecil, runtuh dengan keras dan terguling di sekitar kita pada tahun-tahun revolusi kita, akan terus berlanjut hingga saat ini, tetapi sekarang tidak lagi. Inilah landasan abadi di mana bangunan itu akan didirikan kembali. Dalam kenyataan bahwa manusia, dengan satu atau lain cara, memuja pahlawan, bahwa kita semua menghormati dan akan selalu menghormati orang-orang hebat, saya melihat batu karang hidup di antara segala macam reruntuhan, satu-satunya titik stabil dalam sejarah revolusioner modern, yang jika tidak, akan tampak tidak berdasar. dan tidak terbatas.

Inilah kebenaran yang saya temukan dalam paganisme masyarakat kuno. Ia hanya berbalut pakaian tua dan usang, namun semangatnya tetap ada. Alam masih bersifat ilahi, masih merupakan wahyu dari karya Tuhan; pahlawan masih dihormati. Namun justru hal yang sama – namun, dalam bentuk yang masih baru, miskin, terhubung – yang coba dikedepankan oleh semua agama pagan sebaik mungkin.

Saya pikir paganisme Skandinavia lebih menarik bagi kita dalam kasus ini dibandingkan bentuk paganisme lainnya. Pertama-tama, ini milik masa kemudian. Itu berlangsung di wilayah utara Eropa hingga akhir abad ke-11; Delapan ratus tahun yang lalu orang Norwegia masih memuja Odin. Maka hal ini menarik karena kepercayaan nenek moyang kita, mereka yang darahnya masih mengalir di pembuluh darah kita, dan yang pastinya masih sangat mirip dengan kita. Aneh, mereka sangat mempercayai hal ini, sementara kami mempercayai sesuatu yang sama sekali berbeda. Mari kita membahas sedikit, karena berbagai alasan, tentang kepercayaan Norse Kuno yang buruk. Kami memiliki cukup data untuk melakukan hal ini, karena mitologi Nordik telah dilestarikan dengan cukup baik, sehingga semakin meningkatkan minat terhadapnya.

Di pulau Islandia yang menakjubkan ini, seperti yang dikatakan para ahli geologi, dari dasar laut akibat aksi api; di alam liar yang tandus dan lahar, setiap tahun ditelan selama berbulan-bulan oleh badai yang dahsyat, dan di dalamnya waktu musim panas berkilau dengan keindahan liarnya; naik dengan tajam dan tidak dapat diakses di sini, di Samudra Utara, dengan puncaknya yang bersalju, geyser yang menderu, danau belerang, dan jurang vulkanik yang mengerikan, seperti medan perang yang kacau dan hancur antara api dan es - di sini, menurut saya, di tempat yang lebih sedikit dibandingkan di mana pun Di tempat lain, mereka akan mencari monumen sastra atau bahkan tulisan, kenangan akan perbuatan masa lalu akan dituliskan. Di sepanjang pantai laut di negara liar ini terbentang sebidang padang rumput tempat ternak dapat merumput, dan berkat itu serta hasil rampasan yang diambil dari laut, manusia dapat bertahan hidup. Tampaknya orang-orang ini dibedakan oleh perasaan puitisnya. Mereka memiliki akses terhadap pemikiran yang mendalam, dan mereka tahu bagaimana mengekspresikannya secara musikal. Banyak hal yang tidak akan ada jika laut tidak mendorong Islandia ini keluar dari kedalamannya, jika tidak ditemukan oleh orang Skandinavia kuno! Banyak penyair Skandinavia kuno adalah penduduk asli Islandia.

Semond, salah satu pendeta Kristen pertama di pulau ini, yang mungkin agak terlambat bersimpati terhadap paganisme, mengumpulkan beberapa lagu pagan kuno setempat yang sudah mulai tidak digunakan lagi pada saat itu - yaitu, puisi atau lagu dari gambaran konten keagamaan yang mistis, profetik, dan yang paling penting, yang disebut oleh para kritikus Skandinavia Kuno sebagai “Elder (Song) Edda.” Etimologi kata "Edda" tidak diketahui. Mereka mengira itu artinya "nenek moyang". Kemudian Snorri Sturluson, seorang tokoh yang paling luar biasa, seorang bangsawan Islandia, yang dibesarkan oleh cucu Semund yang sama, menyusun, hampir satu abad kemudian, di antara karyanya yang lain, untuk menyusun semacam survei prosa tentang keseluruhan mitologi dan meneranginya dengan bagian-bagian baru dari ayat-ayat yang dilestarikan oleh tradisi. Dia melakukan pekerjaan ini dengan keterampilan luar biasa dan bakat bawaan, dengan apa yang orang lain sebut sebagai seni bawah sadar. Hasilnya adalah sebuah karya yang sangat jelas dan mudah dipahami, yang menyenangkan untuk dibaca bahkan hingga saat ini. Ini adalah “Edda Muda” (prosa).

Berkat karya-karya ini, serta banyak saga, sebagian besar berasal dari Islandia, dan menggunakan komentar-komentar Islandia dan non-Islandia, yang masih terus diupayakan di Utara, kita bahkan sekarang dapat mengenal langsung subjeknya, ayo, jadi untuk berbicara, tatap muka dengan sistem kepercayaan Norse Kuno. Mari kita lupakan bahwa ini adalah keyakinan yang salah. Mari kita perlakukan itu sebagai pemikiran kuno dan lihat apakah ada sesuatu di dalamnya yang dapat kita simpati pada saat ini.

Saya melihat ciri pembeda utama dari mitologi Norse Kuno ini dalam personifikasi fenomena alam yang terlihat. Serius pengakuan yang tulus fenomena alam fisik sebagai sesuatu yang sepenuhnya ajaib, menakjubkan dan ilahi. Apa yang sekarang kita pelajari sebagai subjek pengetahuan kita menimbulkan keheranan di kalangan orang-orang Skandinavia kuno, dan mereka, karena merasa kagum, bersujud di hadapannya, seperti di hadapan subjek agama mereka. Mereka membayangkan kekuatan alam yang gelap dan bermusuhan dalam bentuk “jötuns,” raksasa, makhluk berbulu besar dengan karakter setan. Embun beku, api, badai laut - inilah Jotun. Kekuatan baik, seperti kehangatan musim panas, matahari, adalah dewa. Kekuasaan atas alam semesta terbagi di antara keduanya. Mereka hidup terpisah dan berada dalam perseteruan mematikan yang abadi. Para dewa tinggal di atas, di Asgard, di taman Aesir, atau para dewa. Rumah keluarga Jotun adalah Jotunheim 14 - negara terpencil dan suram tempat kekacauan merajalela.

Semua ini aneh, tetapi tidak sia-sia, tidak berarti apa-apa, kalau saja kita melihat lebih dekat pada hakikatnya! Misalnya, kekuatan api atau nyala api, yang kami tunjukkan dengan istilah kimia basi yang menyembunyikan dari diri kami sendiri hanya sifat sebenarnya dari keajaiban yang tercermin dalam fenomena ini, seperti dalam semua fenomena lainnya, bagi orang Skandinavia kuno diwakili oleh Loki 15, the iblis tercepat dan menyindir dari keluarga Jotun.

Orang-orang liar di Kepulauan Mariana (kata para pelancong Spanyol) menganggap api, yang belum pernah mereka lihat sebelumnya, juga sebagai setan atau dewa, tinggal di pohon kering dan menggigit dengan kejam jika Anda menyentuhnya. Namun ilmu kimia apa pun, kecuali didukung oleh kebodohan, tidak dapat menyembunyikan fakta bahwa nyala api adalah keajaiban. Memang, apa itu nyala api?.. Frost (seorang peramal Skandinavia kuno) dianggap sebagai jotun berambut abu-abu yang mengerikan, raksasa Thrym, Moody atau Roma. Kata kuno ini sekarang hampir seluruhnya tidak digunakan lagi di Inggris, namun masih digunakan di Skotlandia untuk menunjukkan embun beku 16 . Roma pada waktu itu bukanlah senyawa kimia yang mati seperti sekarang, melainkan jotun atau iblis yang hidup. Jotun Roma yang mengerikan mengantar kudanya pulang pada malam itu dan mulai “menyisir surai mereka”. Kuda-kuda ini adalah awan hujan es atau angin dingin yang kencang. Balok es tersebut bukanlah sapi atau bantengnya, melainkan kerabatnya, Ymir raksasa. Ymir ini hanya perlu “melihat ke bebatuan” dengan mata iblisnya, dan bebatuan itu akan terbelah karena kecemerlangannya.

Guntur kemudian tidak dianggap hanya sebagai listrik yang timbul dari kaca atau resin; itu adalah dewa Donar 17 (“petir”), atau Thor; Dia juga dewa kehangatan musim panas yang dermawan. Guntur adalah murkanya. Awan hitam yang menumpuk adalah alis Thor yang mengerutkan kening dan mengancam. Anak panah api yang membelah langit adalah palu penghancur yang diturunkan oleh tangan Thor. Dia bergegas dengan keretanya yang bergema melintasi puncak gunung - guntur bergemuruh. Dia dengan marah "meniup janggut merahnya" - gemerisik dan hembusan angin sebelum guntur mulai bergemuruh.

Sebaliknya, Balder 18 – dewa putih, cantik, adil dan dermawan (misionaris Kristen pertama menganggapnya mirip dengan Kristus) - matahari, objek terindah dari semua objek yang terlihat. Bagi kita, bumi tetap sama menakjubkannya, tetap sama ilahinya, terlepas dari semua astronomi dan kalender yang kita miliki!

Tapi mungkin dewa yang paling luar biasa dari semua dewa yang pernah kita dengar ceritanya adalah dewa yang jejaknya ditemukan oleh ahli etimologi Jerman Grimm - dewa Wünsch, atau Wish (“keinginan”). God Wish dapat memberi kita semua yang kita inginkan (harapkan)! Bukankah ini suara jiwa manusia yang sangat tulus, meskipun sangat kasar? Cita-cita paling kasar yang pernah diciptakan manusia untuk dirinya sendiri? Sebuah cita-cita yang masih terasa dalam bentuk-bentuk terbaru budaya spiritual kita? Perenungan yang lebih luhur seharusnya menunjukkan kepada kita bahwa Dewa Harapan bukanlah Tuhan yang sejati.

Saya akan menyebutkan dewa-dewa lain atau Jötun hanya demi kepentingan etimologisnya. Badai laut adalah jotun Aegir yang sangat berbahaya. Dan saat ini di Sungai Trent, seperti yang saya dengar, para tukang perahu Nottingham menyebut kenaikan tertentu di sungai (semacam arus balik yang membentuk pusaran air, sangat berbahaya bagi mereka) Eager. Mereka berteriak: “Hati-hati, Eager datang!” Anehnya, kata yang bertahan hingga hari ini seperti puncak yang muncul dari dunia yang tenggelam!

Tukang perahu Nottingham pada zaman kuno percaya pada dewa Aegir! Dan memang, darah Inggris kami sebagian besar sama dengan darah Denmark, Skandinavia. Atau lebih tepatnya, orang Denmark, Skandinavia, Saxon, pada dasarnya, hanya memiliki perbedaan eksternal dan dangkal: yang satu adalah penyembah berhala, yang lain adalah seorang Kristen, dll.

Faktanya, di seluruh pulau, kami sangat bercampur dengan orang Denmark. Hal ini dijelaskan oleh gencarnya penggerebekan mereka, dan sebagian besar, tentu saja, di sepanjang pantai timur, dan yang paling penting, seperti yang saya temukan, di pinggiran utara. Dari Sungai Humber hingga ke seluruh Skotlandia, dialek masyarakat awam masih memiliki kemiripan yang mencolok dengan dialek Islandia; Germanismenya memiliki cita rasa khas Skandinavia. Mereka juga “Norman,” jika ada yang bisa menemukan pesona khusus dalam hal ini!

Kita akan berbicara lebih jauh tentang dewa utama, Odin. Sekarang mari kita perhatikan hal berikut: poin utama Skandinavia dan, pada kenyataannya, semua paganisme lainnya adalah pengakuan terhadap kekuatan alam sebagai sosok ilahi yang dipersonifikasikan, luar biasa, seperti dewa dan setan. Hal ini tidak dapat dikatakan tidak dapat kita pahami. Ini adalah pemikiran anak-anak tentang seseorang, yang menampakkan dirinya, dengan keterkejutan dan kengerian, di hadapan alam semesta yang menakjubkan selamanya. Dalam sistem pemikiran Norse Kuno saya melihat sesuatu yang sangat tulus, sangat besar dan berani. Kesederhanaan yang sempurna, kekasaran, tidak seperti keanggunan paganisme Yunani kuno, merupakan ciri khas sistem Skandinavia ini. Dia adalah sebuah pemikiran; pemikiran yang tulus dari pikiran yang dalam, kasar, serius, memandang secara terbuka terhadap benda-benda disekitarnya. Mendekati semua fenomena secara tatap muka, dari hati ke hati, adalah ciri khas pertama dari setiap pemikiran baik setiap saat.

Bukan kelembutan yang anggun, setengah kesenangan, seperti dalam paganisme Yunani, tetapi kejujuran pedesaan tertentu, kekuatan tanpa seni, ketulusan yang luar biasa dan brutal diungkapkan kepada kita di sini. Sungguh perasaan yang aneh untuk berpindah dari patung Apollo kita yang indah dan mitos-mitos yang ceria dan tertawa ke dewa-dewa Norse Kuno yang "menyeduh bir" untuk berpesta dengan Aegir, Jotun laut, yang mengirim Thor untuk mengambil pot di negeri itu. keluarga Jotun. Thor, setelah banyak petualangan, mengenakan topi bowler di kepalanya seperti topi besar dan, benar-benar menghilang ke dalamnya, sehingga telinga pemain bowling menyentuh bahunya, kembali lagi! Semacam kebesaran yang sepi, kebesaran yang luas dan kikuk menjadi ciri sistem Skandinavia ini; kekuatan yang berlebihan, masih sama sekali cuek, berjalan mandiri, tanpa dukungan dari luar, dengan langkahnya yang besar dan tidak menentu.

Perhatikan saja mitos penciptaan asli ini. Para dewa, setelah menguasai raksasa Ymir yang terbunuh, raksasa yang lahir dari “angin hangat” dan berbagai zat yang dihasilkan dari pergulatan antara es dan api, memutuskan untuk menciptakan dunia darinya. Darahnya menjadi laut, dagingnya menjadi tanah, tulangnya menjadi batu. Dari alisnya mereka menjadikan Asgard - rumah para dewa. Tengkoraknya berubah menjadi kubah biru tak terhingga yang megah, dan otaknya menjadi awan. Benar-benar hal yang hiper-Brobdingnagian 19! Pikiran itu tidak terkendali, sangat besar, sangat besar, mengerikan; pada waktunya ia akan dijinakkan dan menjadi keagungan yang terkonsentrasi, bukan raksasa, tapi seperti dewa, lebih kuat dari keagungan raksasa Shakespeare dan Goethe! Orang-orang ini adalah nenek moyang kita baik secara spiritual maupun fisik.

Saya juga menyukai ide mereka tentang pohon Yggdrasil 20. Mereka membayangkan seluruh totalitas kehidupan dalam bentuk sebatang pohon. Yggdrasil, pohon abu, pohon kehidupan, berakar jauh di kerajaan Heli, atau kematian 21 . Bagian atas batangnya mencapai langit yang tinggi; cabang-cabangnya tersebar di seluruh alam semesta; itulah pohon kehidupan. Di akarnya, di kerajaan kematian, terdapat tiga lubang, takdir - masa lalu, sekarang dan masa depan - mereka mengairi akar pohon dengan air dari sumber suci. “Cabang-cabangnya” dengan tunas-tunas yang bertunas dan daun-daun yang berguguran - peristiwa, perbuatan yang diderita, perbuatan yang dilakukan, bencana - tersebar di semua negara dan sepanjang masa. Bukankah setiap daun mewakili dirinya? biografi terpisah, setiap serat - suatu tindakan atau kata? Cabang-cabangnya adalah sejarah masyarakat. Suara gemerisik yang dihasilkan oleh dedaunan merupakan kebisingan keberadaan manusia yang semakin meningkat sejak zaman dahulu kala. Hal ini berkembang. Nafas nafsu manusia terdengar dalam gemerisiknya; atau angin badai yang mengguncangnya, menderu-deru seperti suara semua dewa. Ini adalah Yggdrasil, pohon kehidupan. Itu adalah masa lalu, sekarang dan masa depan; apa yang telah dilakukan, apa yang sedang dilakukan, apa yang akan dilakukan - “konjugasi kata kerja “melakukan” yang tak ada habisnya.”

Berpikir tentang siklus urusan manusia, betapa putus asa masing-masing dari mereka bingung dengan yang lain, bagaimana kata yang saya ucapkan kepada Anda hari ini, Anda dapat menemukannya tidak hanya di Ulfila of Gothic 22, tetapi dalam pidato semua orang, sejak orang pertama yang berbicara, menurut saya tidak ada perbandingan yang lebih cocok untuk kasus ini selain pohon ini. Analogi yang bagus; indah dan megah. “Mekanisme alam semesta” - sayangnya, anggap saja hanya demi kontras!

Jadi, pandangan orang Norse Kuno tentang alam ini nampaknya agak aneh. Ini sangat berbeda dengan apa yang kita anut. Bagaimana hal itu bisa terjadi? Mereka tidak suka menjawab pertanyaan ini dengan tepat! Satu hal yang dapat kita katakan: hal ini berasal dari pikiran orang Skandinavia; di kepala, pertama-tama, orang Skandinavia pertama, yang dibedakan oleh kekuatan berpikir aslinya; “pria jenius” Skandinavia pertama, begitu kita menyebutnya! Tak terhitung banyaknya orang yang telah lewat, menjelajahi alam semesta dengan kejutan yang samar-samar dan hening, yang bahkan dapat dialami oleh hewan, atau dengan kejutan yang menyakitkan dan tanpa hasil, yang hanya dirasakan oleh manusia, hingga muncullah seorang pemikir hebat, manusia orisinal, seorang peramal. .

Pemikiran yang dirumuskan dan diungkapkan membangkitkan kemampuan-kemampuan yang terpendam semua orang dan juga membangkitkan pemikiran dalam diri mereka. Ini selalu merupakan gambaran pengaruh seorang pemikir, pahlawan spiritual. Semua orang tidak jauh dari mengatakan apa yang dia katakan; semua orang ingin mengatakannya. Pikiran setiap orang terbangun, seolah-olah dari mimpi ajaib yang menyakitkan, dan berjuang untuk pemikirannya dan menjawabnya: ya, benar sekali! Kegembiraan yang besar bagi manusia, seperti datangnya siang demi malam. Bukankah ini benar-benar sebuah kebangkitan bagi mereka dari ketiadaan menjadi ada, dari kematian menuju kehidupan? Kami masih menghormati orang seperti itu, menyebutnya penyair, jenius, dll; tetapi bagi orang-orang liar dia adalah seorang penyihir sejati, pencipta kebaikan ajaib yang belum pernah terdengar sebelumnya, seorang nabi, seorang dewa! Begitu terbangun, suatu pikiran tidak lagi tertidur, ia berkembang menjadi suatu sistem pemikiran yang dikenal, tumbuh dari orang ke orang, dari generasi ke generasi, hingga mencapai perkembangan penuhnya, setelah itu sistem pemikiran ini tidak dapat lagi tumbuh dan harus memberi. cara ke yang lain.

Bagi orang-orang Norse Kuno, orang yang kita bayangkan adalah orang yang sekarang bernama Odin. Dia adalah dewa utama Skandinavia; guru dan pemimpin jiwa dan raga; seorang pahlawan dengan pahala yang tak terukur, keterkejutannya, setelah melewati semua batas yang diketahui, berubah menjadi pemujaan. Bukankah dia mempunyai kemampuan untuk menyusun pemikirannya dan banyak kemampuan lainnya yang masih menimbulkan kejutan? Inilah tepatnya yang dirasakan oleh hati orang Skandinavia yang kasar dengan rasa syukur yang tak terhingga. Bukankah Dia telah memecahkan bagi mereka teka-teki Sphinx di alam semesta ini, bukankah Dia mengilhami mereka dengan kepastian nasib mereka sendiri di bumi ini? Berkat dia, mereka sekarang tahu apa yang harus mereka lakukan di sini dan apa yang akan mereka harapkan nanti. Berkat dia, keberadaan mereka menjadi jelas, merdu, dialah yang pertama membuat hidup mereka hidup!

Kita dapat menyebutnya Odin, nenek moyang mitologi Nordik, Odin, atau nama lain yang disandang oleh pemikir Norse pertama ketika ia masih berada di antara manusia. Dengan mengungkapkan pandangannya tentang alam semesta, ia membangkitkan pandangan serupa di benak setiap orang. Ia tumbuh, terus berkembang, dan ditaati selama dianggap patut dipercaya. Hal ini tertulis dalam pikiran semua orang, namun tidak terlihat, seolah-olah dengan tinta simpatik, dan pada kata-katanya muncul dengan sangat jelas. Di setiap era di dunia, bukankah kedatangan seorang pemikir ke dunia merupakan peristiwa besar yang melahirkan segalanya?

Kita tidak boleh melupakan satu keadaan lagi yang sebagian menjelaskan kebingungan Eddas Skandinavia. Faktanya, mereka bukan merupakan satu sistem pemikiran yang koheren, melainkan suatu lapisan dari beberapa sistem yang berurutan. Semua kepercayaan Skandinavia Kuno ini, menurut waktu asal usulnya, tampak bagi kita di Edda seolah-olah itu adalah gambar yang dilukis di atas kanvas yang sama; namun kenyataannya tidak demikian. Di sini kita berurusan dengan serangkaian gambar, yang ditempatkan pada semua jarak yang mungkin, ditempatkan pada kedalaman yang berbeda, menurut rangkaian generasi berturut-turut yang telah datang sejak kepercayaan tersebut pertama kali diproklamirkan.

Setiap pemikir Skandinavia, mulai dari yang pertama, telah menyumbangkan andilnya pada sistem pemikiran Skandinavia ini. Terus-menerus dikerjakan ulang dan diperumit dengan penambahan baru, saat ini mewakili karya gabungan mereka. Tak seorang pun akan tahu sekarang bagaimana sejarahnya, perubahan apa yang dialaminya, berpindah dari satu bentuk ke bentuk lainnya, berkat kontribusi berbagai pemikir yang mengikutinya silih berganti, hingga akhirnya mencapai bentuk utuhnya, yang kita lihat di Edda. . Katedral-katedral di Trebizond, Triente, Athanasius, Dante, Luther ini - semuanya tenggelam dalam kegelapan malam, tanpa meninggalkan jejak! Dan semua pengetahuan kita dalam hal ini harus dibatasi hanya pada fakta bahwa sistem ini memiliki sejarah yang serupa.

Setiap pemikir, dimanapun dan kapanpun ia muncul, memberikan sumbangsih tertentu, suatu perolehan baru, ke dalam lingkup ke mana pemikirannya diarahkan, melakukan suatu perubahan, suatu revolusi. Sayangnya, bukankah revolusi yang paling megah ini, “revolusi” yang dihasilkan oleh Odin sendiri, akan musnah bagi kita, sama seperti semua hal lainnya musnah! Bagaimana kisah Odin? Aneh rasanya bahkan mengatakan bahwa dia punya cerita. Odin ini, dalam pakaian Skandinavianya yang liar, dengan mata dan janggutnya yang liar, ucapan dan sapaan Skandinavia yang kasar, adalah orang yang sama dengan kita. Dia mempunyai kesedihan dan kegembiraan yang sama seperti kita; anggota yang sama, fitur wajah yang sama - singkatnya, pada dasarnya, dia adalah orang yang sama dengan kita; dan dia mencapai hal yang sangat besar! Namun karya tersebut, sebagian besar karyanya, musnah, dan hanya nama yang tersisa dari penciptanya sendiri. Rabu (“Rabu”), kata orang kemudian, yaitu hari Odin!

Sejarah tidak tahu apa-apa tentang Odin. Mengenai dia, tidak ada satu dokumen pun yang bertahan, tidak ada sedikit pun petunjuk yang layak untuk dibicarakan.

Misalkan Snorri, dengan nada yang paling tenang dan hampir seperti bisnis, menceritakan dalam bukunya Heimskringla 23 bagaimana Odin, sang pangeran heroik, memerintah di wilayah dekat Laut Hitam, dengan dua belas ksatria dan banyak orang dibatasi oleh batasan-batasannya. Lalu, bagaimana dia memimpin para ace (Asia) ini keluar dari Asia dan, setelah meraih kemenangan yang gagah berani, tetap tinggal di bagian utara Eropa. Setelah itu dia menemukan tulisan, puisi, dll., dan sedikit demi sedikit dia mulai dipuja oleh orang Skandinavia sebagai dewa utama, dan kedua belas ksatria itu berubah menjadi dua belas putranya, dewa yang sama seperti dirinya. Snorri tidak meragukan semua ini.

Saxo Grammaticus, seorang Norman yang sangat luar biasa pada abad yang sama, menunjukkan lebih sedikit keraguan. Ia tidak segan-segan mengakui mitos tertentu fakta sejarah dan menyampaikannya sebagai kejadian duniawi yang terjadi di Denmark atau di tempat lain. Torpheus, seorang ilmuwan cermat yang hidup beberapa abad kemudian, bahkan menghitung tanggalnya. Salah satunya, katanya, datang ke Eropa sekitar tahun 70 SM.

Tapi saya tidak akan mengatakan apa pun tentang semua pernyataan seperti itu di sini. Mereka dibangun atas dasar ketidakandalan saja dan oleh karena itu tidak mungkin untuk didukung pada saat ini. Lebih awal, jauh lebih awal dari tahun 70! Kemunculan Odin, petualangannya yang berani, semuanya sejarah duniawi, secara umum, kepribadiannya dan lingkungan di sekitarnya selamanya terserap ke dalam ribuan tahun yang tidak kita ketahui.

Terlebih lagi, arkeolog Jerman Grimm 24 bahkan menyangkal bahwa Odin pernah ada. Dia membuktikan pendapatnya secara etimologis. Kata "Wotan", yang mewakili bentuk asli dari kata "Odin", sering ditemukan di antara semua masyarakat suku Teutonik sebagai nama dewa utama. Menurut Grimm, hal itu telah terjadi. asal usul yang sama dengan kata latin vadere, bahasa Inggris wade, dll. Awalnya berarti gerakan (“gerakan”), sumber gerakan, kekuatan dan merupakan kata yang sangat cocok untuk menyebut dewa terbesar, bukan manusia. Kata ini, katanya, berarti “dewa” di antara orang Saxon, Jerman, dan seluruh bangsa Teutonik; semua kata sifat yang diturunkan darinya berarti "ilahi", "tertinggi", atau secara umum sesuatu yang merupakan ciri dewa utama. Cukup masuk akal!

Kita harus tunduk pada otoritas Grimm, pada pengetahuan etimologisnya. Mari kita anggap sudah pasti bahwa Wotan berarti kekuatan gerakan. Tapi kemudian mari kita bertanya mengapa kata ini tidak bisa juga digunakan sebagai nama seorang manusia dan penggerak yang heroik, seperti halnya nama dewa? Mengenai kata sifat dan kata yang diturunkan darinya, mari kita ambil contoh orang Spanyol. Bukankah mereka, di bawah pengaruh keterkejutan mereka terhadap Lope, mengekspresikan diri mereka seperti ini: "Lope si bunga", "Lope si wanita", dalam kasus di mana sekuntum bunga atau seorang wanita membuat mereka takjub dengan keindahannya yang luar biasa? Lalu, jika kebiasaan seperti itu terus berlanjut untuk waktu yang lama, maka kata "Lope" akan berubah menjadi kata sifat di Spanyol, yang juga berarti "ilahi". Memang benar, Adam Smith dalam bukunya Essay on Language 25 menyatakan bahwa semua kata sifat berasal dari cara ini. Benda apa pun yang menonjol terang dengan warna hijaunya mendapat arti dari kata benda umum “hijau”, dan kemudian benda apa pun yang dibedakan berdasarkan atribut yang sama, misalnya pohon, disebut “pohon hijau”. Seperti yang masih kita katakan: gerbong uap (“lokomotif uap”; secara harfiah berarti “kereta yang digerakkan oleh uap”) dan gerbong empat kuda (“kereta yang ditarik oleh empat”), dll.

Semua kata sifat dasar, menurut Smith, dibentuk persis seperti ini: pada awalnya mereka adalah kata benda dan berfungsi sebagai nama benda. Tapi kita tidak bisa melupakan seseorang karena perhitungan etimologis seperti itu. Tentu saja, ada guru dan pemimpin pertama. Tentu saja, Odin harus ada di era tertentu, nyata, dapat diakses oleh perasaan manusia, bukan sebagai kata sifat, tetapi sebagai pahlawan sejati dengan darah dan daging! Suara tradisi, sejarah, atau gema sejarah apa pun, yang membenarkan segala sesuatu yang kita peroleh secara teoritis, akhirnya meyakinkan kita akan keadilannya.

Bagaimana manusia Odin dianggap sebagai dewa, dewa utama, tentu saja merupakan pertanyaan yang tidak ingin dibicarakan oleh siapa pun dengan nada dogmatis. Rakyatnya, seperti yang saya katakan, tidak kenal batas dalam kekaguman mereka terhadapnya; Saat itu ia belum mengetahui tolak ukur untuk mengukur keterkejutannya. Bayangkan, cinta Anda yang mulia dan tulus kepada salah satu orang terhebat tumbuh begitu besar hingga melampaui segala batasan, memenuhi dan membanjiri seluruh bidang pemikiran Anda! Atau bayangkan, manusia ini adalah Yang Esa, karena setiap jiwa yang agung dan dalam dengan inspirasinya, pasang surut misterius pandangan ke depan dan sugesti yang turun entah dari mana, selalu mewakili sebuah misteri, dalam beberapa hal kengerian dan keheranan bagi dirinya sendiri, terasa, mungkin dia membawa dewa di dalam dirinya, bahwa dia adalah emanasi dari Wotan, "gerakan", kekuatan dan dewa yang lebih tinggi, yang prototipenya adalah untuk imajinasi kekagumannya terhadap seluruh alam, dia merasakan bahwa semacam emanasi dari kehidupan Wotan di sini, di dalam dia! Dan tidak dapat dikatakan bahwa dia mau tidak mau harus berbohong pada saat yang bersamaan. Dia hanya salah, mengungkapkan hal yang paling dapat diandalkan yang dia tahu.

Setiap jiwa yang hebat, setiap jiwa yang tulus tidak mengetahui apa itu, lalu naik ke ketinggian tertinggi, lalu jatuh ke jurang terdalam. Paling tidak, seseorang dapat mengukur dirinya sendiri! Apa yang orang lain anggap sebagai dirinya, dan apa yang tampak bagi dirinya sendiri, menurut dugaannya sendiri, kedua kesimpulan ini secara aneh saling mempengaruhi, ditentukan oleh satu sama lain. Semua orang sangat terkejut padanya. Jiwanya yang liar dipenuhi dengan semangat mulia dan cita-cita mulia; kegelapan badai yang kacau dan cahaya baru yang mulia. Alam semesta yang indah bersinar di sekelilingnya dengan segala keistimewaannya keindahan ilahi, dan tidak ada orang yang pernah mengalami hal seperti ini - apa yang bisa dia pikirkan setelah semua ini tentang dirinya, siapa dia? Wotan? Semua orang menjawab: “Wotan!”

Dan kemudian pikirkan apa yang dilakukan waktu dalam kasus seperti itu, bagaimana seseorang, jika dia hebat selama hidupnya, menjadi sepuluh kali lebih besar setelah kematiannya. Sungguh tradisi kamera obscura yang sangat besar! Betapa segala sesuatu bertambah dalam ingatan dan imajinasi manusia ketika cinta, ibadah dan segala sesuatu yang diberikan hati manusia berkontribusi padanya. Terlebih lagi, dalam kegelapan, ketidaktahuan total, tanpa kronologi atau dokumen apa pun, tanpa adanya buku dan prasasti marmer: hanya di sana-sini ada beberapa batu nisan yang sunyi. Tetapi ketika tidak ada buku sama sekali, setelah tiga puluh atau empat puluh tahun seorang lelaki hebat menjadi mitos, karena semua orang sezamannya yang mengenalnya punah. Dan dalam tiga ratus, dan dalam tiga ribu tahun!..

Upaya apa pun untuk berteori tentang isu-isu seperti itu tidak akan ada gunanya. Pertanyaan-pertanyaan ini tidak sesuai dengan teorema dan diagram; logika harus tahu bahwa ia tidak dapat menyelesaikannya. Marilah kita merasa puas jika kita dapat melihat di kejauhan, pada jarak yang paling ekstrim, beberapa kedipan dari suatu benda nyata yang tidak penting yang terletak di tengah-tengah gambar besar kamera obscura ini. Jika kita melihat bahwa inti dari keseluruhan gambaran bukanlah kegilaan atau ketiadaan, tapi akal sehat dan semacamnya.

Cahaya ini, menyala di jurang yang luas dan gelap dari jiwa Skandinavia, namun di jurang yang hidup, hanya menunggu cahaya. Cahaya ini, menurut saya, mewakili pusat dari segalanya. Bagaimana ia kemudian akan terbakar dan menyebar, apa bentuk dan warnanya, menyebar dengan cara yang menakjubkan ke dalam ribuan cara - hal ini tidak terlalu bergantung pada dirinya sendiri, tetapi pada semangat orang-orang yang merasakannya. Warna dan bentuk cahaya berubah tergantung pada prisma yang dilaluinya. Sungguh aneh membayangkan bagaimana fakta yang paling dapat diandalkan di mata orang yang berbeda mengambil bentuk yang paling beragam sesuai dengan sifat manusia!

Saya katakan, orang yang serius, ketika menyapa saudara manusianya, mau tidak mau selalu menegaskan apa yang menurutnya fakta, fenomena alam yang nyata. Tetapi cara dia memahami fenomena atau fakta ini, lalu apa jadinya fakta itu baginya, telah berubah dan terus berubah menurut hukum pemikirannya sendiri, dalam, sulit dipahami, tetapi pada saat yang sama bersifat universal, aktif selamanya. Dunia alami bagi setiap orang adalah fantasi tentang dirinya sendiri. Dunia ini mewakili “gambaran impiannya sendiri” yang bersuku banyak. Siapa yang tahu melalui seluk-beluk hukum spiritualistik yang tak terkatakan, semua dongeng kafir ini mempunyai satu atau lain bentuk!

Angka "dua belas", yang paling mudah dibagi - dapat dibagi menjadi dua, menjadi empat bagian, tiga, enam - angka yang paling indah! Ini cukup untuk menentukan dua belas tanda zodiak, dua belas putra Odin, dan "dua belas" lainnya yang tak terhitung jumlahnya. Setiap gagasan bilangan tak terbatas memiliki kecenderungan menuju dua belas. Hal yang sama harus dikatakan mengenai subjek lainnya. Terlebih lagi, semua ini dilakukan sepenuhnya tanpa disadari, tanpa memikirkan sedikit pun tentang “kiasan” apa pun! Pandangan yang ceria dan jernih pada abad-abad pertama ini pastilah dengan cepat menembus misteri hubungan benda-benda dan dengan bebas tunduk pada kekuasaannya.

Schiller menemukan dalam “sabuk Venus” 26 kebenaran estetis yang agung mengenai hakikat segala sesuatu yang indah. Pada saat yang sama, menarik bahwa dia tidak mencoba menjelaskan bahwa para ahli mitologi Yunani kuno mempunyai niat untuk memberikan ceramah tentang “filsafat kritis”!.. Pada akhirnya, kita harus meninggalkan dunia yang tak terbatas ini. Tidak bisakah kita membayangkan Odin benar-benar ada? Benar, ada khayalan, bukan khayalan kecil, tapi penipuan nyata, dongeng kosong, alegori yang direncanakan - tidak, kami tidak akan percaya bahwa ayah kami mempercayainya.

Rune Odin sangat penting untuk mengkarakterisasi kepribadiannya. Rune dan keajaiban "ajaib" yang dia lakukan bersama mereka menempati tempat yang menonjol dalam kisah tradisional Odin. Rune adalah alfabet Skandinavia. Dipercaya bahwa Odin adalah penemu tulisan, sekaligus keajaiban bagi bangsanya! Untuk mengungkapkan pemikiran tak terlihat yang ada dalam diri manusia melalui surat tertulis adalah penemuan terbesar yang pernah dibuat manusia. Ini adalah pidato kedua, hampir sama mukjizatnya dengan pidato pertama. Ingatlah keterkejutan dan ketidakpercayaan raja Peru Atahualpa 27 . Negara bagian Inca (Tauantinsuyu) menduduki wilayah Peru modern, Bolivia, Ekuador, Chili Utara, dan Argentina Barat Laut dan ditaklukkan oleh Spanyol pada tahun 1532–1536. Atahualpa dieksekusi, meskipun dia membayar para penakluk sejumlah besar uang tebusan yang telah mereka tetapkan ketika dia memaksa tentara Spanyol yang berjaga untuk menggoreskan kata Dios 28 pada thumbnail-nya sehingga dia kemudian dapat menunjukkan prasasti ini kepada prajurit berikutnya untuk melihat apakah itu keajaiban. benar-benar mungkin. Jika Odin memperkenalkan tulisan pada bangsanya, maka dia mampu melakukan sihir.

Tulisan rahasia rupanya merupakan fenomena unik di kalangan masyarakat Skandinavia kuno. Ini bukan alfabet Fenisia, tapi alfabet Skandinavia asli. Snorri melanjutkan dengan mengatakan bahwa Odin juga menciptakan puisi, musik ucapan manusia, saat dia menciptakan tulisan rahasia yang menakjubkan dari puisi tersebut.

Bawa diri Anda secara mental ke masa kanak-kanak yang jauh dalam kehidupan masyarakat. Pagi cerah pertama yang indah di Eropa kita, ketika semuanya masih segar, cahaya awal fajar yang megah, dan Eropa untuk pertama kalinya mulai berpikir, ada! Keheranan, harapan, pancaran harapan dan keheranan yang tak ada habisnya, seperti pancaran pikiran seorang anak kecil, di hati orang-orang pemberani ini! Putra alam yang pemberani - dan di antara mereka muncul seorang laki-laki, dia bukan hanya seorang pemimpin dan pejuang yang liar, melihat dengan matanya yang berbinar liar apa yang harus dilakukan, dan dengan liarnya, hati singa yang berani dan melakukan apa yang seharusnya, tetapi juga a penyair. Dia mewujudkan semua yang kita pahami dari seorang penyair, seorang nabi, seorang pemikir dan penemu hebat yang tulus, dan apa yang selalu dimiliki oleh setiap orang yang benar-benar hebat.

Pahlawan adalah pahlawan dalam segala hal - dalam jiwa dan pikirannya, di atas segalanya. Yang satu ini tahu, dengan caranya sendiri, secara kasar, setengah jelas, apa yang harus dikatakan kepadanya. Hati yang agung terbuka untuk menerima alam semesta dan kehidupan manusia yang agung dan menyampaikan kata-kata yang luar biasa mengenai hal ini. Inilah seorang pahlawan, menurut contoh kasar saya sendiri, saya katakan, seorang pria yang bijaksana dan berbakat dengan hati yang mulia.

Dan sekarang, jika kita masih terkejut pada orang seperti itu di atas segalanya, lalu bagaimana seharusnya pikiran liar Skandinavia, yang pertama kali membangkitkan pikiran, memperlakukannya! Bagi mereka (sampai saat itu mereka tidak memiliki kata yang sesuai) dia adalah yang paling mulia dan paling mulia; pahlawan, nabi, dewa; Wotan, yang terhebat dari semuanya. Sebuah pemikiran tetaplah sebuah pemikiran, tidak peduli apakah ia diucapkan dalam kalimat atau ucapan yang koheren. Faktanya, saya akui bahwa Yang Satu ini mungkin diciptakan dari bahan yang sama dengan sebagian besar manusia. Di dalam hatinya yang liar dan dalam, ada pemikiran yang luar biasa! Bukankah kata-kata kasar yang diucapkannya merupakan akar aslinya kata-kata bahasa Inggris yang masih kita gunakan sampai sekarang? Dia kemudian bekerja dalam elemen gelap ini. Tapi dia adalah cahaya yang menyala di dalam dirinya; cahaya pikiran, keluhuran hati yang kasar, jenis kelamin tunggal ringan seperti yang kita kenal sekarang. Dia adalah seorang pahlawan, seperti yang saya bayangkan. Dia harus bersinar di sini dan setidaknya menerangi elemen gelapnya, yang masih menjadi tugas universal kita.

Kami membayangkan dia sebagai tipikal orang Skandinavia, Teuton paling asli yang pernah dihasilkan ras ini. Hati orang Skandinavia yang kasar bersinar dengan keterkejutan dan kekaguman yang tak terbatas padanya. Seolah-olah, ini adalah akar dari banyak perbuatan besar. Buah yang dihasilkannya tumbuh dari kedalaman ribuan tahun yang lalu di seluruh bidang pemikiran Teutonik. Kata kita “Rabu”, bukankah itu masih berarti, seperti yang telah saya sebutkan, hari Odin? Rabu, Wansborough, Wanstead, Wandsworth, - Satu, tumbuh, juga merambah ke Inggris - semua ini hanyalah daun dari akar yang sama! Dia adalah dewa utama bagi semua orang Teutonik, cita-cita mereka tentang suami Norse Kuno. Oleh karena itu, mereka benar-benar mengungkapkan kekagumannya terhadap cita-cita Skandinavia mereka. Begitulah nasibnya di dunia ini.

Jadi, jika One-man lenyap sama sekali, maka bayangan besarnya tetap ada, yang masih ada sepanjang sejarah bangsanya. Karena Odin ini diakui sebagai dewa, mudah untuk memahami bahwa seluruh sistem pandangan Skandinavia tentang alam, atau sifat tidak sistematisnya yang samar-samar, apa pun yang terjadi sampai saat itu, pasti mulai berkembang sejak saat itu dengan cara yang sama sekali berbeda. jalan dan tumbuh, mengikuti jalan baru lainnya. Apa yang Odin pelajari dan apa yang dia ajarkan dengan rune dan sajaknya, diingat oleh seluruh orang Teutonik dan terus bergerak maju. Cara berpikirnya menjadi cara berpikir mereka. Ini masih merupakan kisah setiap pemikir besar, hanya terbentuk dalam kondisi yang berbeda-beda. Mitologi Skandinavia ini, dalam garis besarnya yang samar-samar mirip dengan pantulan besar kamera obscura, yang jatuh dari kedalaman masa lalu yang mematikan dan menutupi seluruh bagian utara langit - bukankah, dalam beberapa hal, merupakan cerminan dari pria ini Odin? Refleksi raksasa dari penampilan aslinya, diuraikan dengan jelas atau tidak jelas di sini, tetapi terlalu diperluas dan karenanya tidak jelas! Ya, sebuah pemikiran, kataku, selalu tetap sebuah pemikiran. Tidak ada orang hebat yang hidup sia-sia. Sejarah dunia hanyalah biografi orang-orang hebat.

Saya menemukan sesuatu yang sangat menyentuh dalam gambaran primitif tentang kepahlawanan, ketidakberdayaan, ketidakberdayaan dan pada saat yang sama keramahan terdalam yang digunakan orang-orang saat itu dalam memperlakukan sang pahlawan. Belum pernah rasa hormat memiliki karakter yang tidak berdaya, dalam penampilan, tetapi pada saat yang sama itu adalah perasaan yang paling mulia, dalam satu atau lain bentuk yang selalu ada seperti manusia itu sendiri yang selalu ada. Seandainya saya bisa menunjukkan, dengan cara apa pun, apa yang sudah lama saya rasakan! Yaitu bahwa perasaan ini adalah unsur vital umat manusia, jiwa dari sejarah manusia di dunia kita, maka saya akan mencapainya tujuan utama percakapan mereka yang sebenarnya. Kami sekarang tidak menyebut orang-orang hebat kami sebagai dewa, kami tidak mengagumi mereka tanpa henti; oh tidak, sangat terbatas! Tetapi jika kita tidak memiliki orang-orang hebat sama sekali, jika kita tidak terkejut dengan mereka sama sekali, maka keadaannya akan jauh lebih buruk.

Kultus pahlawan Skandinavia yang malang ini, seluruh pandangan Norse Kuno tentang alam, adaptasi terhadapnya, memiliki nilai abadi bagi kita. Pemahaman kasar yang kekanak-kanakan tentang keilahian alam, keilahian manusia; sangat kasar, tetapi pada saat yang sama sangat berperasaan, berani, raksasa, sudah menandakan betapa besarnya anak ini kelak! Pemahaman ini dulunya benar, namun sekarang sudah tidak benar lagi. Bukankah itu terdengar seperti suara yang tertahan dan nyaris tak terdengar dari generasi nenek moyang kita yang telah lama terkubur, yang dipanggil dari kedalaman kekal di hadapan kita, mereka yang darahnya masih mengalir?

“Ini,” kata mereka, “adalah apa yang kita pikirkan tentang dunia; ide, konsep yang hanya bisa kita bentuk sendiri tentang misteri besar kehidupan dunia ini. Jangan meremehkan mereka. Anda telah melangkah jauh ke depan dalam pemahaman ini, cakrawala yang lebih luas dan lebih bebas terbentang di hadapan Anda, namun Anda belum mencapai puncak. Ya, pemahaman Anda, betapapun luasnya kelihatannya, masih berupa pemahaman yang parsial dan tidak sempurna. Ini adalah tentang subjek yang tak seorang pun, baik dalam waktu maupun di luar waktu, akan dapat memahaminya. Ribuan tahun akan berlalu, dan manusia akan terus berjuang untuk memahami beberapa hal baru. Barang ini lebih dari satu orang, hal itu tidak dapat dipahami oleh mereka, ini adalah subjek yang tidak ada habisnya!

Inti dari mitologi Skandinavia, seperti semua mitologi pagan pada umumnya, terletak pada pengakuan akan keilahian alam dan komunikasi tulus manusia dengan kekuatan misterius tak terlihat yang terungkap dalam pekerjaan dunia yang terjadi di sekitarnya. Dan sisi ini, menurut saya, diungkapkan lebih tulus dalam mitologi Skandinavia daripada sisi lain yang saya kenal. Ketulusan adalah perbedaan karakteristiknya yang luar biasa.

Ketulusan yang lebih dalam (lebih dalam) mendamaikan kita dengan tidak adanya rahmat Yunani kuno dalam dirinya. Ketulusan, menurutku, lebih baik daripada kasih karunia. Saya merasa orang-orang Skandinavia kuno ini memandang alam dengan mata terbuka dan jiwa terbuka. Sangat serius, jujur, seperti anak-anak, tapi di saat yang sama seperti suami. Dengan kesederhanaan yang tulus, kedalaman dan kesegaran, dengan jujur, penuh kasih, mengagumi tanpa rasa takut. Ras orang-orang zaman dahulu yang benar-benar gagah berani dan jujur. Semua orang akan setuju bahwa sikap terhadap alam ini merupakan elemen utama paganisme. Sikap terhadap manusia, kewajiban moral manusia, meskipun tidak sepenuhnya hilang dalam paganisme, merupakan elemen utama dari bentuk agama yang lebih murni. Inilah perbedaan besar yang membentuk suatu zaman dalam kepercayaan manusia. Di sinilah letak garis besar demarkasi yang memisahkan berbagai zaman dalam perkembangan keagamaan umat manusia. Manusia pertama-tama membangun hubungannya dengan alam dan kekuatan-kekuatannya, terkejut olehnya dan bersujud di hadapannya. Lalu, lebih banyak lagi zaman akhir, ia belajar bahwa setiap kekuatan mewakili fenomena moral, bahwa tugas utama baginya adalah membedakan yang baik dari yang jahat, apa yang “seharusnya” dari apa yang “tidak boleh”.

Mengenai semua deskripsi luar biasa yang ditemukan dalam Eddas, seperti telah dikatakan, kemungkinan besar diasumsikan bahwa deskripsi tersebut berasal dari kemudian hari. Kemungkinan besar, sejak awal mereka tidak punya banyak sangat penting bagi orang Skandinavia kuno, mewakili sesuatu seperti permainan imajinasi puitis. Deskripsi alegori dan puitis, seperti saya katakan di atas, tidak bisa menjadi keyakinan agama. Pertama-tama harus ada keyakinan pada dirinya sendiri, dan kemudian alegori tumbuh di sekitarnya, seperti halnya tubuh yang baik tumbuh di sekitar jiwanya. Kepercayaan Norse Kuno, yang ingin saya akui, seperti kepercayaan lainnya, paling efektif terutama pada periode keadaan diam, ketika kepercayaan tersebut belum banyak dibicarakan dan belum ada lagu yang diciptakan sama sekali.

Inti dari keyakinan praktis yang dapat dimiliki seseorang pada waktu itu dan yang dapat ditemukan dalam materi berkabut yang diwakili oleh Eddas, kumpulan semua jenis pernyataan dan tradisi yang menumpuk secara fantastis, mitos musik mereka, diringkas, dalam semua kemungkinan, hanya sebagai berikut. Kepercayaan pada Valkyrie dan istana Odin (Valhalla), nasib yang tidak dapat diubah dan fakta bahwa seseorang harus berani.

Valkyrie adalah gadis terpilih yang terbunuh. Nasib yang tak terhindarkan, yang tidak ada gunanya untuk dibengkokkan atau dilunakkan, memutuskan siapa yang harus dibunuh. Ini adalah poin utama bagi orang beriman Skandinavia, seperti halnya bagi setiap orang serius di mana pun - Muhammad, Luther, Napoleon. Bagi setiap orang, kepercayaan pada takdir merupakan fondasi kehidupan. Ini adalah bahan dari mana seluruh sistem pemikirannya dihasilkan. Saya kembali ke Valkyrie. Para gadis terpilih ini memimpin pria pemberani itu ke istana superstar Odin. Hanya orang keji dan budak yang terjun ke kerajaan Heli, dewi kematian. Menurut pendapat saya, inilah semangat dari seluruh kepercayaan Norse Kuno.

Orang-orang Skandinavia memahami di lubuk hati mereka yang terdalam bahwa mereka harus berani. Odin tidak akan menunjukkan kebaikan sedikit pun kepada mereka, sebaliknya, dia akan membenci dan menolak mereka jika mereka tidak berani. Pikirkan juga apakah pemikiran tersebut mengandung sesuatu yang berharga? Merupakan tugas abadi, yang berlaku pada hari ini maupun dulu, untuk menjadi berani.

Keberanian masih memiliki nilainya. Tugas pertama manusia adalah tetap menekan rasa takut. Kita harus membebaskan diri dari rasa takut; kita tidak dapat bertindak sama sekali sampai kita mencapai hal ini. Sampai seseorang menghancurkan rasa takut dengan kakinya, tindakannya akan bersifat budak, tidak akan jujur, tetapi hanya masuk akal: pikirannya akan salah, dia akan mulai berpikir sepenuhnya seperti budak dan pengecut. Agama Odin, jika kita mengambil intisarinya, tetap setia sampai hari ini. Seseorang harus, dan dia harus, berani. Dia harus maju dan membenarkan dirinya sendiri sebagai seorang laki-laki, dengan teguh memercayai dirinya sendiri terhadap arah dan pilihan kekuatan yang lebih tinggi, dan yang terpenting, jangan takut sama sekali. Sekarang, seperti biasa, dia menjadi manusia yang mampu mengatasi rasa takutnya 29 .

Tidak diragukan lagi, keberanian orang Skandinavia kuno sangatlah biadab. Snorri mengatakan bahwa mereka menganggap kematian bukan di medan perang adalah hal yang memalukan dan sial. Ketika kematian alami mendekat, mereka membuka lukanya sehingga Odin bisa mengenali mereka sebagai pejuang yang gugur dalam pertarungan melawan musuh. Ketika kematian terjadi, pangeran Skandinavia memerintahkan dirinya untuk dipindahkan ke kapal. Kemudian api perlahan dinyalakan di atas kapal dan diluncurkan ke laut dengan layar terbentang. Ketika dia melayang ke tempat terbuka, nyala api menelannya dan membubung tinggi ke langit. Dengan demikian, para pahlawan kuno mengubur diri mereka dengan bermartabat, baik di langit maupun di lautan! Keberanian yang liar dan berdarah-darah, namun demikian keberanian dari jenisnya. Keberanian, bagaimanapun juga, lebih baik daripada tidak adanya keberanian.

Dan para pangeran laut kuno memiliki energi yang keras dan gigih! Mereka, seperti yang saya bayangkan, diam, bibir mereka terkatup. Orang-orang ini sendiri, tidak menyadari keberanian mereka yang tidak mementingkan diri sendiri, tidak takut lautan badai dengan monsternya, jangan takut pada orang atau benda; nenek moyang Blakes dan Nelsons 30 kita! Para pangeran laut Skandinavia tidak memiliki Homer sendiri untuk menyanyikan pujian mereka. Sementara itu, keberanian Agamemnon tampaknya tidak berarti, dan buah yang dihasilkannya tidak berarti dibandingkan dengan keberanian beberapa dari mereka - misalnya Rolf. Rolf, atau Rollon, Adipati Normandia, seorang pangeran laut liar, masih mengambil bagian tertentu dalam pemerintahan Inggris 31 .

Bahkan pengembaraan dan pertempuran liar di laut ini, yang berlangsung selama beberapa generasi, memiliki makna tersendiri. Penting untuk memastikan kelompok masyarakat mana yang mempunyai kekuasaan paling besar, siapa yang harus mendominasi siapa. Di antara penguasa Utara, saya juga menemukan pangeran yang menyandang gelar “penebang hutan”, pangeran penebang hutan. Di sinilah letak kebohongannya sangat masuk akal. Saya kira banyak dari mereka, pada dasarnya, adalah penebang kayu yang baik dan juga pejuang. Meskipun skalds terutama berbicara tentang yang terakhir dan dengan demikian menyesatkan beberapa kritikus. Karena tidak ada orang yang bisa hidup hanya dengan berperang, karena kegiatan seperti itu tampaknya tidak cukup produktif!

Saya kira seorang pejuang yang benar-benar baik seringkali juga seorang penebang kayu, penemu, ahli, aktivis dan pekerja yang sangat baik di segala bidang, karena keberanian sejati, sama sekali tidak mirip dengan kekejaman, adalah dasar dari segalanya. Itu adalah wujud keberanian yang paling sah. Dia mengangkat senjata melawan hutan perawan yang tidak bisa ditembus, kejam kekuatan gelap alam untuk mengalahkan alam. Bukankah kita, keturunan mereka, terus melangkah lebih jauh ke arah yang sama? Andai saja keberanian seperti itu dapat menginspirasi kita selamanya!

Man Odin, yang memiliki perkataan dan hati seorang pahlawan serta kekuatan untuk membuat kesan yang diturunkan kepadanya dari surga, mengungkapkan kepada rakyatnya arti keberanian yang tak terbatas, menunjukkan bagaimana berkat itu seseorang menjadi dewa. Umatnya, yang merasakan tanggapan terhadap khotbah ini di dalam hati mereka, percaya pada misinya dan mengakuinya sebagai sesuatu yang dikirim dari surga. Dan dia sendiri, yang membawakan berita ini kepada mereka, adalah dewa. Menurut pendapat saya, ini merupakan benih asli dari agama Norse Kuno, yang darinya segala jenis mitos, ritual simbolik, spekulasi, alegori, nyanyian, dan kisah tumbuh secara alami. Mereka tumbuh dewasa - sungguh aneh!

Saya menyebut Odin sebagai seorang termasyhur kecil, membakar dan menyebarkan cahaya transformasinya di pusaran air besar kegelapan Skandinavia. Namun perlu diingat, ini adalah kegelapan yang hidup. Itu adalah semangat seluruh rakyat Skandinavia, bersemangat, belum sepenuhnya terekspresikan, belum dipupuk, namun hanya ingin menemukan ekspresi yang jelas dan untuk selamanya bergerak maju dan maju di sepanjang jalan ini! Pengajaran hidup tumbuh dan berkembang. Biji-bijian asli adalah hal yang penting. Setiap cabang, membungkuk, tumbuh ke dalam tanah dan menjadi akar baru. Jadi, dengan pengulangan yang tak ada habisnya, kita mendapatkan seluruh hutan, semak belukar, yang dihasilkan hanya oleh satu butir. Oleh karena itu, bukankah keseluruhan agama Norse Kuno sampai batas tertentu adalah apa yang kita sebut sebagai “cerminan yang sangat besar dari orang ini”?

Kritikus menemukan beberapa mitos Skandinavia, seperti kisah penciptaan, dll., memiliki kesamaan dengan mitos Hindu. Sapi Audhumla, “menjilati embun beku dari bebatuan” 32, mengingatkan mereka pada sesuatu yang Hindu. Seekor sapi Hindu diangkut ke negeri es! Cukup masuk akal. Memang benar, tanpa ragu-ragu kita dapat mengakui bahwa gagasan-gagasan seperti itu, diambil dari negara-negara yang paling jauh dan paling jauh era awal, ternyata berhubungan. Pikiran tidak mati, ia hanya berubah. Orang pertama yang mulai berpikir tentang planet kita ini adalah pencipta asli segala sesuatu. Dan kemudian juga orang kedua, orang ketiga - tidak, setiap pemikir sejati hingga hari ini dalam beberapa hal adalah Odin, dia mengajari orang-orang cara berpikirnya, mencerminkan wajahnya sendiri di seluruh periode sejarah dunia.

Saya tidak punya cukup waktu untuk berbicara di sini tentang ciri-ciri puisi dan keunggulan khas mitologi Norse Kuno, yang, terlebih lagi, tidak ada hubungannya dengan subjek yang kita minati. Beberapa ramalan liar yang kita temui di sini, seperti “Ramalan Velva” 33 dalam “Elder Edda,” memiliki karakter alegoris, penuh gairah, dan sibilistik 34. Namun ini hanyalah penambahan-penambahan yang relatif tidak berguna pada konten utama, penambahan-penambahan pada skald-skald berikutnya, orang-orang, boleh dikatakan, yang menghibur diri dengan apa yang mewakili konten utama, namun lagu-lagu mereka sebagian besar masih dipertahankan. DI DALAM abad-abad berikutnya, Saya percaya, mereka menyanyikan lagu-lagu mereka, menciptakan simbol-simbol puitis, sama seperti para pelukis modern kita sekarang melukis apa yang tidak lagi muncul dari lubuk hati mereka yang terdalam, yang bahkan tidak ada sama sekali di dalam hati mereka. Keadaan ini tidak boleh diabaikan.

Gray 35 dalam catatannya tentang legenda Norse Kuno, pada kenyataannya, tidak memberi kita gambaran apa pun tentangnya; tidak lebih dari Pop 36 adalah tentang Homer. Ini sama sekali bukan istana persegi suram yang terbuat dari marmer hitam yang belum dipahat, diliputi ketakutan dan ketakutan, seperti yang dibayangkan Gray. Tidak, pandangan dunia Norse Kuno itu liar dan tidak dibudidayakan, seperti tebing utara dan gurun Islandia. Namun di antara semua kengerian itu terdapat keramahan, kesederhanaan, bahkan jejak humor yang baik dan keriangan yang sehat. Hati orang Skandinavia yang berani tidak bereaksi terhadap kemegahan teatrikal; mereka tidak punya waktu untuk merasa kagum.

Saya sangat menyukai kesederhanaan, kejujuran, dan keterusterangan pemahaman mereka yang sehat. Thor “mengerutkan alisnya,” diliputi kemarahan Norse yang sebenarnya, “meremas palu di tangannya dengan kekuatan sedemikian rupa hingga buku-buku jarinya memutih.” Perasaan iba, iba yang tulus juga tergambar sempurna. Balder, “dewa putih”, meninggal, dewa matahari yang cantik dan dermawan. Segala sesuatu di alam telah diuji, namun tidak ada obat yang ditemukan, dan dia meninggal. Frigga, ibunya, mengirim Hermod untuk mencari dan menemuinya. Selama sembilan hari sembilan malam ia melakukan perjalanan melalui lembah yang gelap dan dalam, dalam labirin kegelapan. Tiba di jembatan beratap emas. Penjaga berkata: “Ya, Balder lewat di sini, tapi kerajaan kematian ada di bawah sana, jauh di utara.” Hermod melanjutkan perjalanannya, menyelinap melewati gerbang dunia bawah, gerbang Heli. Dia benar-benar melihat Balder dan berbicara kepadanya. Balder tidak bisa dibebaskan. Hel yang tak terhindarkan tidak memberikannya kepada Odin atau dewa lainnya. Yang cantik dan mulia harus tinggal di sini. Istrinya dengan sukarela setuju untuk pergi dan mati bersamanya. Mereka akan tetap di sana selamanya. Dia mengirimkan cincinnya ke Odin, dan Nanna, istrinya, mengirimkan bidalnya ke Frigga sebagai kenang-kenangan. Ya ampun!..

Memang keberanian juga selalu menjadi sumber rasa kasihan yang nyata, kebenaran dan segala sesuatu yang besar dan baik yang ada dalam diri seseorang. Dalam angka-angka ini kita sangat tertarik pada kekuatan hati Norse Kuno yang sehat dan tanpa seni. Bukankah itu pertanda kekuatan yang jujur dan jujur, kata Uland, yang menulis “Esai” yang indah tentang Thor, bahwa hati Norse Kuno menemukan teman dalam diri dewa petir; tidak takut terhadap gunturnya dan tidak lari darinya karena ketakutan. Ia mengetahui bahwa panasnya musim panas, musim panas yang indah dan indah, pasti akan disertai dengan guntur! Hati Norse Kuno mencintai Thor dan palu petirnya dan bermain dengannya. Thor, panasnya musim panas, adalah dewa aktivitas damai dan juga guntur. Dia adalah teman petani. Hamba dan rekannya yang setia adalah Tjalvi, pekerja kasar. Thor sendiri melakukan segala macam pekerjaan kasar, dia tidak meremehkan pekerjaan kampungan apa pun; Dari waktu ke waktu dia menyerbu negeri Jotun, mengganggu monster es yang kacau ini, menaklukkan mereka, atau setidaknya membingungkan dan merusak mereka. Ada humor yang kuat dan mendalam dalam beberapa cerita ini.

Thor, seperti yang telah kita lihat, pergi ke negeri Jotun untuk menemukan kuali Ymir, yang diperlukan bagi para dewa yang ingin membuat bir. Ymir keluar, seorang raksasa besar, dengan janggut abu-abu yang ditaburi es dan salju. Sekilas matanya, pilar-pilar itu berubah menjadi serpihan. Thor, setelah banyak usaha dan keributan, mengambil panci itu dan meletakkannya di atas kepalanya; Telinga bowler mencapai bahunya. Skald Skandinavia tidak segan-segan bercanda dengan Thor. Ini adalah Ymir yang sama, yang sapi dan sapi jantannya, seperti yang ditemukan oleh para kritikus, melambangkan balok-balok es. Seorang Brobdingnagian yang bertubuh besar dan kasar yang tidak memiliki disiplin untuk menjadi Shakespeare, Dante, Goethe!

Semua perbuatan para pahlawan Norse Kuno ini telah lama menjadi masa lalu. Thor, dewa petir, berubah menjadi Jack the Victorious, membunuh raksasa 37; namun semangat yang memenuhi mereka masih tetap ada. Betapa anehnya segala sesuatu tumbuh, mati, dan tidak mati! Beberapa pucuk pohon besar dunia kepercayaan Skandinavia ini masih dapat ditelusuri. Jack yang malang ini, sang perawat, dengan sepatu larinya yang ajaib; gaun yang ditenun dari kegelapan; dengan pedang yang menembus segala rintangan adalah salah satu dari keturunan ini. Ethin adalah seorang dusun dan terutama Ethin merah dari Irlandia 38 dalam balada Skotlandia. Mereka berdua berasal negara-negara Skandinavia. Etin jelas sama dengan Jotun.

Hamlet karya Shakespeare juga merupakan keturunan dari pohon dunia yang sama, yang tampaknya tidak diragukan lagi. Hamlet, menurut saya, Amlet sebenarnya adalah orang yang mistis. Tragedinya, keracunan ayahnya, keracunan dalam mimpi melalui beberapa tetes racun yang dituangkan ke telinga, dan yang lainnya juga merupakan mitos Skandinavia! Old Saxon 39 mengubahnya, seperti kebiasaannya, menjadi sejarah Denmark. Shakespeare, meminjam cerita dari Saxo, menjadikannya seperti yang kita lihat sekarang. Ini adalah batang atas pohon dunia yang tumbuh, tumbuh berkat alam atau kebetulan!

Memang benar, lagu-lagu Norse Kuno mengandung kebenaran, realitas, kebenaran abadi dan keagungan, karena segala sesuatu yang dapat dilestarikan selama beberapa abad berkat tradisi saja pasti mengandungnya. Dan itu bukan hanya kehebatan tubuh fisik, kebesaran yang sangat besar, tetapi juga keagungan jiwa yang mentah. Di hati orang-orang Skandinavia kuno, orang dapat melihat kesedihan yang luar biasa tanpa air mata; tampilan yang berani dan bebas, diarahkan ke pemikiran yang paling dalam. Mereka, orang-orang kuno pemberani di Utara ini, sepertinya memahami refleksi apa yang menuntun semua orang di segala zaman, yaitu bahwa dunia kita hanyalah penampakan, fenomena atau penampakan, dan sama sekali bukan kenyataan. Semua pemikir mendalam mengakui hal ini - ahli mitologi Hindu, filsuf Jerman, Shakespeare dan setiap pemikir serius, siapa pun dia:

“Kita dipotong dari kain yang sama seperti mimpi!” 40

Salah satu kampanye Thor, perjalanan ke Utgard (Taman Luar - tempat sentral di negara Jotun), menjadi perhatian khusus dalam hal ini. Thialfi dan Loki bersamanya. Setelah petualangan yang berbeda mereka memasuki negeri raksasa. Kami berjalan melewati dataran, tempat-tempat liar dan sepi, di antara bebatuan dan hutan. Ketika malam tiba, mereka melihat sebuah rumah, dan ketika pintu, yang sebenarnya menempati seluruh dinding rumah, terbuka, mereka masuk. Itu adalah tempat tinggal sederhana, sebuah aula luas, hampir kosong seluruhnya. Mereka tinggal di dalamnya. Tiba-tiba, di tengah malam, mereka dikejutkan oleh suara keras. Thor meraih palunya, berdiri di depan pintu dan bersiap untuk bertarung. Teman-temannya bergegas ketakutan, mencari jalan keluar dari aula yang sepi ini. Akhirnya mereka menemukan sudut kecil dan bersembunyi di sana. Tapi Thor juga tidak perlu melawan, karena ketika pagi tiba ternyata suara itu tidak lebih dari dengkuran raksasa Skrymir yang besar namun cinta damai, yang sedang beristirahat dengan tenang di dekatnya. Apa yang mereka ambil sebagai rumah hanyalah sarung tangannya yang tergeletak di samping. Pintunya adalah pergelangan tangan sarung tangan, dan sudut kecil tempat mereka bersembunyi adalah ibu jari. Sarung tangan yang luar biasa! Saya juga mencatat bahwa dia tidak memiliki jari yang terpisah, seperti sarung tangan kami, kecuali hanya satu ibu jari; semua yang lain terhubung bersama - sarung tangan petani yang sangat tua!

Sekarang mereka terus bepergian bersama Skrymir. Namun, Thor terus menyimpan kecurigaan; dia tidak menyukai perlakuan Skrymir, dan dia memutuskan untuk membunuhnya di malam hari ketika dia sedang tidur. Sambil mengangkat palunya, dia memukul wajah raksasa itu dengan pukulan yang sangat menggelegar, cukup kuat untuk membelah bebatuan. Namun raksasa itu baru saja bangun, mengusap pipinya dan berkata: “Pasti ada daun yang jatuh?” Begitu Skrymir tertidur lagi, Thor memukulnya lagi. Pukulan yang dihasilkan bahkan lebih bersih dari yang pertama; tapi raksasa itu hanya menggerutu: “Sebutir pasir, atau apa?” Thor menyerang untuk ketiga kalinya dengan kedua tangannya (mungkin sehingga “buku-buku jarinya memutih”), dan sepertinya dia telah meninggalkan bekas yang dalam di wajah Skrymir; tapi dia hanya berhenti mendengkur dan berkata: “Burung pipit pasti membuat sarangnya di pohon ini, apa yang jatuh dari sana?”

Skrymir melanjutkan perjalanannya dan tiba di gerbang Utgard, yang terletak di tempat yang sangat tinggi sehingga Anda harus “meregangkan leher dan menengadahkan kepala ke belakang untuk melihat puncaknya”. Thor dan teman-temannya diterima dan diundang untuk mengambil bagian dalam pertandingan mendatang. Pada saat yang sama, Thor diberi cangkir yang terbuat dari tanduk; air itu harus dialirkan sampai ke dasar, yang menurut para raksasa, merupakan masalah yang sangat sepele. Melakukan upaya yang mengerikan, menyentuhnya tiga kali, Thor mencoba mengeringkannya, tetapi hampir tidak ada hasil yang nyata. Dia anak yang lemah, kata mereka. Bisakah dia mengangkat kucing ini? Tidak peduli betapa remehnya masalah ini, Thor, dengan seluruh kekuatan ilahi, tidak dapat mengatasinya: punggung hewan itu melengkung, dan cakarnya tidak meninggalkan tanah. Yang bisa dia lakukan hanyalah mengangkat satu kakinya. “Kamu sama sekali bukan laki-laki,” kata penduduk Utgard, “inilah seorang wanita tua yang akan mengalahkanmu!” Thor, yang terluka parah, meraih wanita tua yang pemarah ini, tetapi tidak bisa melemparkannya ke tanah.

Tetapi ketika mereka meninggalkan Utgard, kepala jotun, dengan sopan mengantar mereka pergi, berkata kepada Thor: “Kamu telah dikalahkan saat itu, tapi jangan terlalu malu akan hal ini, di sinilah letak penipuan, ilusi. Tanduk yang kamu coba minum itu adalah laut. Anda telah menyebabkan hilangnya air di dalamnya, tetapi siapa yang bisa meminumnya, laut yang tak terbatas! Kucing yang Anda coba pelihara, tetapi itu adalah ular Midgard 41, ular dunia besar, ia memiliki ekor di mulutnya, ia mengelilingi seluruh dunia ciptaan dan menopangnya. Jika Anda merobeknya, seluruh dunia pasti akan runtuh dan binasa dalam reruntuhan. Adapun wanita tua itu adalah waktu, usia tua, umur panjang. Siapa yang bisa berperang dengannya? Tidak ada orang yang demikian dan tidak ada tuhan yang demikian. Dewa dan manusia, itu mengambil alih semua orang! Dan kemudian tiga pukulan yang Anda lakukan - lihatlah tiga lembah ini: mereka terbentuk dari tiga pukulan Anda!

Thor memandang rekannya Jötun; itu adalah Skrymir. Para kritikus Skandinavia mengatakan bahwa itu adalah personifikasi dari tanah tua yang kacau dan berbatu-batu, dan dol-mitten mewakili sebuah gua di dalamnya! Tapi Skrymir menghilang. Utgard dan gerbangnya yang setinggi langit menghilang ke udara saat Thor mengayunkan palunya untuk menyerang mereka. Dan hanya suara mengejek raksasa yang terdengar: “Lebih baik jangan pernah datang ke kerajaan Jotun lagi.”

Kisah ini, seperti yang bisa kita lihat, termasuk dalam periode alegori, setengah lelucon, dan bukan periode nubuatan dan penghormatan penuh. Tapi sebagai mitos, bukankah itu mengandung emas Skandinavia kuno yang asli? Logamnya mentah, dalam bentuk kasar seperti yang dihasilkan dari bengkel mitos, tetapi dengan standar yang lebih tinggi daripada banyak mitos Yunani terkenal, yang komposisinya jauh lebih baik! Tawa Brobdingnagian yang tak terkendali dan keras, humor sejati terasa di Skrymir ini; keriangan bertumpu pada keseriusan dan kesedihan, seperti pelangi di tengah badai hitam. Hanya hati yang benar-benar berani yang bisa tertawa dengan cara yang serupa. Inilah humor gelap Ben Jonson kita, Ben tua yang tiada tara. Menurut saya, hal ini mengalir dalam darah kita karena gaungnya, meskipun dalam bentuk yang berbeda, dapat terdengar di kalangan penghuni hutan Amerika.

Konsep yang sangat mencolok juga diwakili oleh Ragnarok 42, akhir atau senja para dewa, dalam lagu "Ramalan Völva". Rupanya, di sini kita berhadapan dengan pemikiran kenabian yang sangat kuno. Dewa dan Jotun, kekuatan ilahi dan kekuatan kacau, hewan, setelah perjuangan panjang dan kemenangan sebagian dari yang pertama, akhirnya memasuki pertempuran umum yang mencakup seluruh dunia persaingan. Ular dunia melawan Thor, kekuatan melawan kekuatan, hingga saling menghancurkan. "Twilight" berubah menjadi kegelapan, dan kehancuran menghabiskan dunia ciptaan. Dunia kuno binasa, binasa bersama para dewanya. Namun ini bukanlah kematian terakhir. Harus ada langit baru dan bumi baru. Dewa yang lebih agung dan adil harus memerintah di antara manusia.

Sangat mengherankan bahwa hukum perubahan, hukum yang tertanam dalam kesadaran manusia yang terdalam, tentu saja dapat diakses oleh pemahaman unik para pemikir kuno yang serius ini. Meskipun semuanya mati, bahkan para dewa pun mati, namun kematian universal ini hanyalah punahnya api Phoenix dan kelahiran kembali ke keberadaan yang lebih besar dan lebih baik! Ini adalah hukum dasar keberadaan makhluk yang diciptakan dalam waktu, hidup di dunia harapan. Semua orang yang serius memahami hal ini dan masih dapat memahaminya hingga saat ini.

Dan sekarang, sehubungan dengan apa yang telah dikatakan, mari kita lihat sekilas mitos terakhir tentang kemunculan Thor dan berhenti di situ. Menurut saya mitos ini adalah asal muasal semua legenda Skandinavia; sebuah protes yang menyedihkan terhadap kedatangan agama Kristen, yang diungkapkan secara cela oleh beberapa penyembah berhala yang konservatif.

Raja Olaf sangat dicela karena semangatnya yang berlebihan dalam menyebarkan agama Kristen. Tentu saja, saya lebih suka menyalahkan dia karena kurangnya rasa cemburu! Dia membayar cukup mahal untuk tujuannya. Dia meninggal selama pemberontakan kaum pagan di bawah kendalinya, pada tahun 1033, dalam pertempuran Stiklestad dekat Drontheim. Yang utama di seluruh Utara telah berdiri di sana selama berabad-abad. katedral, didedikasikan sebagai rasa terima kasih atas ingatannya sebagai St. Olaf. Mitos Thor berkaitan dengan peristiwa ini.

Raja Olaf, seorang raja Kristen, seorang reformis, berlayar dengan pengawalan yang andal di sepanjang pantai Norwegia, dari pelabuhan ke pelabuhan, menegakkan keadilan dan melakukan segala macam tugas kerajaan lainnya. Meninggalkan salah satu pelabuhan, para pelaut memperhatikan bagaimana seorang pejalan kaki dengan ekspresi tegas di mata dan wajahnya, berjanggut merah, dan sosok yang agung dan perkasa menaiki kapal. Para abdi dalem menoleh padanya dengan pertanyaan; jawabannya mengejutkan mereka dengan kebijaksanaan dan kedalamannya; dia akhirnya dibawa ke hadapan raja. Pelancong tersebut melakukan percakapan yang sama indahnya dengannya saat mereka bergerak di sepanjang pantai yang indah. Namun tiba-tiba dia menoleh ke arah Raja Olaf dengan kata-kata berikut: “Ya, Raja Olaf, semua ini indah dengan matahari bersinar di atas. Hijau cerah, subur, sungguh rumah yang indah untuk Anda. Dan Thor menghabiskan banyak hari-hari sulit, dia mengalami banyak pertempuran sengit dengan Jotun yang berbatu-batu, sebelum dia mencapai semua ini. Dan sekarang sepertinya Anda berencana untuk menolak Thor. Raja Olaf, hati-hati! - seru si musafir sambil mengerutkan alisnya; dan ketika orang-orang di sekitar raja melihat sekeliling, mereka tidak dapat menemukannya lagi di mana pun. Ini adalah penampilan terakhir Thor di dunia ini!

Bukankah kasus ini memberikan contoh yang cukup meyakinkan tentang bagaimana fiksi bisa muncul, meski ada keinginan untuk berbohong? Inilah tepatnya penjelasan kemunculan sebagian besar dewa di antara manusia. Jadi, jika pada masa Pindar “Neptunus terlihat sekali pada Pertandingan Nemea”, maka Neptunus ini juga merupakan “seorang pengembara yang mulia, berpenampilan tegas”, diciptakan sedemikian rupa sehingga ia dapat “dilihat”. Dalam kata terakhir dari paganisme ini saya mendengar sesuatu yang menyedihkan, tragis. Thor menghilang. Seluruh dunia Skandinavia lenyap dan tidak akan pernah kembali. Hal yang paling agung terjadi dengan cara yang sama. Segala sesuatu yang ada di dunia ini, segala sesuatu yang ada, segala sesuatu yang akan terjadi, segala sesuatu harus lenyap, dan kita harus mengucapkan “maaf” yang menyedihkan terhadap segala sesuatu.

Agama Skandinavia ini, yang kasar namun serius, mengungkapkan dengan kuat pengudusan keberanian (seperti yang kita definisikan) memuaskan orang-orang Normandia tua yang pemberani. Pengudusan keberanian bukanlah sesuatu yang hina! Kami akan selalu menganggap keberanian sebagai hal yang baik. Akan bermanfaat juga bagi kita untuk mengetahui sesuatu tentang paganisme kuno nenek moyang kita. Meskipun kita tidak menyadarinya, kepercayaan lama, bersama dengan kebenaran lain yang lebih tinggi, masih hidup dalam diri kita! Jika kita menyadarinya secara sadar, maka ini hanya akan memungkinkan kita memiliki hubungan yang lebih dekat dan lebih jelas dengan masa lalu, milik kita sendiri di masa lalu, karena semua masa lalu, saya tegaskan, adalah milik masa kini. Masa lalu selalu memiliki sesuatu yang benar dan mewakili warisan yang berharga.

Pada waktu yang berbeda, di negara yang berbeda, beberapa aspek khusus dari sifat universal manusia kita berkembang. Kebenaran sebenarnya merupakan gabungan dari semuanya, namun tidak ada satu sisi pun yang mengungkapkan segala sesuatu yang telah dikembangkan oleh sifat manusia hingga saat itu. Lebih baik mengetahui semuanya daripada salah menafsirkannya. “Di antara tiga agama manakah yang paling Anda anut?” – Meister bertanya pada gurunya. “Untuk ketiganya! - dia menjawab. “Kepada ketiganya, karena melalui persatuan merekalah agama yang benar pertama kali muncul” 43.

Thomas Carlyle

Pahlawan, pemujaan pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah

Percakapan satu Pahlawan sebagai dewa. Pertama: paganisme, mitologi Nordik

Tidak diragukan lagi, ini adalah topik yang terlalu luas. Hal ini memerlukan pertimbangan yang jauh lebih rinci daripada yang mungkin kita lakukan dalam kasus ini. Subyek yang luas ini tidak ada habisnya, bahkan sama luasnya dengan sejarah dunia itu sendiri. Bagi sejarah dunia, sejarah pencapaian manusia di dunia ini, dalam pemahaman saya, pada dasarnya adalah sejarah orang-orang hebat yang telah bekerja di bumi ini. Mereka, orang-orang hebat ini, adalah pemimpin umat manusia, pendidik, teladan dan, dalam arti luas, pencipta segala sesuatu yang pada umumnya ingin dicapai oleh seluruh masyarakat, apa yang ingin mereka capai. Segala sesuatu yang dilakukan di dunia ini, pada hakikatnya, merupakan hasil material eksternal, implementasi praktis dan perwujudan pemikiran milik orang-orang hebat yang diutus ke dunia kita. Sejarah yang terakhir ini benar-benar merupakan jiwa dari seluruh sejarah dunia. Oleh karena itu, sangat jelas bahwa topik yang kita pilih, karena luasnya, tidak akan pernah habis dalam percakapan kita.

Namun, ada satu hal yang menghibur: orang-orang hebat, tidak peduli bagaimana kita menafsirkannya, selalu membentuk masyarakat yang sangat berguna. Bahkan dengan sikap paling dangkal terhadap orang hebat, kita masih memperoleh sesuatu dari kontak dengannya. Dialah sumber cahaya kehidupan, yang kedekatannya selalu memberikan efek menguntungkan dan menyenangkan bagi seseorang. Inilah terang yang menerangi dunia, menerangi kegelapan dunia. Ini bukan sekadar pelita yang menyala, melainkan pelita alami yang bersinar seperti anugerah dari surga; sumber wawasan alamiah, orisinal, keberanian dan keluhuran kepahlawanan, menebarkan sinarnya kemana-mana, yang pancarannya membuat setiap jiwa merasa nyaman. Meski begitu, Anda tidak akan mengeluh karena Anda memutuskan untuk mengembara beberapa lama di dekat sumber ini.

Dalam segala hal, dikatakan dengan baik bahwa agama seseorang adalah fakta yang paling esensial baginya - agama seseorang atau seluruh bangsa. Yang saya maksud dengan agama di sini bukanlah pengakuan gereja seseorang, dogma-dogma iman, yang pengakuannya dia saksikan dengan tanda salib, dengan kata-kata, atau dengan cara lain; tidak persis seperti ini, dan dalam banyak kasus tidak sama sekali. Kami melihat orang-orang dari berbagai latar belakang agama sama-sama terhormat atau tidak sopan, terlepas dari keyakinan tertentu yang mereka anut. Pengakuan semacam ini, menurut pemahaman saya, belum ditegaskan oleh agama. Seringkali hanya merupakan pengakuan lahiriah seseorang, hanya memberikan kesaksian tentang sisi logis-teoretisnya, jika masih memiliki kedalaman seperti itu. Namun apa yang sebenarnya diyakini seseorang (meskipun ia seringkali tidak mempertanggungjawabkan hal ini bahkan kepada dirinya sendiri dan apalagi kepada orang lain), ia masukkan ke dalam hati, anggap dapat diandalkan dalam segala hal yang berkaitan dengan hubungan hidupnya dengan alam semesta misterius, tugas, takdir; apa yang, dalam keadaan apa pun, merupakan hal utama baginya, mengkondisikan dan menentukan segala sesuatu yang lain - ini adalah agamanya, atau, mungkin, skeptisismenya yang murni, ketidakpercayaannya.