Terv

Bevezetés 3

A kultúra mint az élet sajátos szférája. Kultúra és

„második természet”. 3

A kultúra szerkezete és fő funkciói. 7

A kultúrtörténeti folyamat periodizációjának problémája. 9

II. Röviden foglalja össze Jaspers K. „A történelem eredete és célja” című művének lényegét. Emelje ki Jaspers K. fő gondolatát a világtörténelem értelmezésében. 10

III. Tesztek. tizenegy

Következtetés. 12

Irodalom. 13

Bevezetés.

Sok tekintetben, modern koncepció A „kultúra” mint civilizáció a 18. – 19. század elején alakult ki Nyugat-Európa. Ezt követően ez a fogalom egyrészt magában kezdte magában foglalni a különböző népcsoportok közötti különbségeket magában Európában, másrészt a világ nagyvárosai és gyarmataik közötti különbségeket. Innen ered az a tény, hogy ebben az esetben a „kultúra” fogalma a „civilizáció” megfelelője, vagyis a „természet” fogalmának ellenpólusa. Ezzel a definícióval könnyen osztályozható az egyes emberek, sőt akár egész országok is civilizációs szintjük szerint. Egyes szerzők a kultúrát egyszerűen úgy definiálják, mint „a világ összes legjobb dolga, amit létrehoztak és mondtak” (Matthew Arnold), és minden, ami nem tartozik ebbe a meghatározásba, az káosz és anarchia. Ebből a szempontból a kultúra szorosan összefügg a társadalmi fejlődéssel és a társadalom haladásával. Arnold következetesen használja definícióját: „...a kultúra az állandó fejlődés eredménye, amely abból a folyamatból fakad, hogy tudást szerzünk mindenről, ami foglalkoztat bennünket, minden elhangzott és gondolt legjobbból áll” (Arnold, 1882).

1. A kultúra mint az élet sajátos szférája. A kultúra és a „második természet”.

Kultúra – konkrét módszer az emberi élet megszervezése és fejlődése, amely az anyagi és szellemi termelés termékeiben, a társadalmi norma- és intézményrendszerben, a szellemi értékekben, az emberek természethez, egymáshoz és önmagukhoz való viszonyának összességében jelenik meg. A kultúra mindenekelőtt az emberi élet és a biológiai életformák közötti általános különbséget testesíti meg. Az emberi viselkedést nem annyira a természet, mint inkább a nevelés és a kultúra határozza meg. Az ember abban különbözik a többi állattól, hogy képes kollektívan létrehozni és átadni szimbolikus jelentéseket - jeleket, nyelvet. A szimbolikuson túl kulturális jelentések(jelölések) egyetlen tárgy sem illeszthető be az emberi világba. Ugyanígy egyetlen tárgy sem jöhet létre előzetes „projekt” nélkül az ember fejében. Az emberi világ kulturálisan felépített világ, benne minden határ szociokulturális jellegű. A kulturális jelentésrendszeren kívül nincs különbség király és udvaronc, szent és bűnös, szépség és csúnya között. A kultúra fő funkciója egy bizonyos társadalmi rend bevezetése és fenntartása. Különbséget tesznek anyagi és szellemi kultúra között. Anyagi kultúra magában foglalja az anyagi tevékenység minden területét és annak eredményeit. Ez magában foglalja a felszerelést, a lakást, a ruházatot, a fogyasztási cikkeket, az étkezési és életvitelt stb., amelyek együtt egy bizonyos életformát alkotnak. A spirituális kultúra magában foglalja a spirituális tevékenység minden területét és termékeit - tudást, oktatást, felvilágosodást, jogot, filozófiát, tudományt, művészetet, vallást stb. A spirituális kultúrán kívül kultúra egyáltalán nem létezik, ahogy az emberi tevékenység egyetlen fajtája sem. A spirituális kultúra tárgyi médiában (könyvek, festmények, lemezek stb.) is megtestesül. Ezért a kultúra felosztása szellemire és anyagira nagyon önkényes. A kultúra az emberi élet történelmileg sajátos formáinak minőségi eredetiségét tükrözi a történelmi fejlődés különböző szakaszaiban, különböző korszakokban, társadalmi-gazdasági formációkban, etnikai, nemzeti és egyéb közösségekben. A kultúra jellemzi az emberek tevékenységének jellemzőit meghatározott társadalmi szférákban (politikai kultúra, gazdasági kultúra, munka- és életkultúra, vállalkozói kultúra stb.), valamint a társadalmi csoportok (osztály, ifjúság stb.) életének jellemzőit. ). Ugyanakkor vannak kulturális univerzálék - bizonyos elemek, amelyek az emberiség teljes kulturális örökségében közösek (életkor szerinti besorolás, munkamegosztás, oktatás, család, naptár, díszítőművészet, álomfejtés, etikett stb.). J. Murdoch több mint 70 ilyen univerzumot azonosított. Modern jelentés A "kultúra" kifejezést csak a XX. Kezdetben (ben Az ókori Róma, ahonnan ez a szó származik) ez a szó a talaj művelését, „művelését” jelentette. A 18. században a kifejezés elitista jelleget kapott, és a barbársággal szemben álló civilizációt jelentette.

A kulturális jelenség jellemzői hiányosak anélkül, hogy tisztáznák a természeti és a kulturális összefüggést. A kulturológusok kutatásai azt mutatják, hogy a kultúra biológiaion kívüli, nem redukálható a természetesre, ugyanakkor nincs más, amiből kultúrát származtathatnánk és építhetnénk, csak a természetesből. Ezért beszélnek a „természetes” és a „kulturális” különbségéről, egységéről. A kultúra sajátosságait kifejező első megfogalmazások egyike így hangzott: „Cultura contra natura”. Más szóval, a kultúra alatt valami természetfölötti, a természetességtől eltérő dolgot értettek, ami nem „magától”, hanem emberi tevékenység eredményeként jött létre. A kultúra egyúttal magában foglalja magát a tevékenységet és annak termékeit is.

A kultúrát gyakran „második természetként” határozzák meg. Ez a felfogás egészen az ókori Görögországig nyúlik vissza, ahol Démokritosz a kultúrát „második természetnek” tekintette. Helyes ez a meghatározás? A legáltalánosabb formájában természetesen el lehet fogadni. Ugyanakkor rá kell jönnünk, hogy a kultúra valóban szemben áll-e a természettel? A kulturális szakértők általában mindent kultúrának minősítenek, amit ember alkotott. A természet megteremtette az embert, ő pedig fáradhatatlanul dolgozva megteremtette a „második természetet”, i.e. a kultúra tere.

A második természet olyan kifejezés, amely a kulturális tevékenységnek a természettel való elválaszthatatlan kapcsolatát hangsúlyozza, amely ebben az egységben az „első”, magát a kultúrát pedig a „természet” szóval határozzák meg (bár második). A világgal való kölcsönhatásban az ember két fő tevékenységi formát használ. Az első a természeti erőforrások közvetlen emberi felhasználása biokémiai, természetes módon. A második - fő forma - az (első) természet átalakítása, a benne nem lévőnek kész formában történő létrehozása - úgynevezett műtárgyak. Úgy tervezték, hogy mind a biológiai szükségleteket (magasabb szinten és az első formán kívül), mind a természeten kívüli - társadalmi szükségleteket kielégítsék. Ennek eredménye a természet „humanizálása”, egy új világ megteremtése, a nyomtatás emberi tevékenység(ellentétben a „szűz” természet világával). Ebben az újban emberi világ- „második a természetben” - nemcsak a munka tárgyait és eredményeit foglalja magában, hanem az anyagi alapokat is közkapcsolatok, közös tevékenység nemcsak az „első” (egyre kevesebb van belőle), hanem a „második” természet leküzdése, valamint magában az emberben bekövetkező változások, egészen a testi megnyilvánulásokig.

Néha ezt a kifejezést egyszerűen azonosítják a „kultúra” fogalmával, amelyet úgy érzékelnek, mint amit az ember munkája és szelleme „nyert” magától a természettől, mint „természettől”. A probléma ezen megközelítésében azonban van egy bizonyos hiányosság. Felmerül egy paradox gondolatmenet: a kultúra megteremtéséhez távolságtartásra van szükség a természettől. Kiderült, hogy a természet nem olyan fontos az ember számára, mint a kultúra, amelyben kifejezi magát. Nem ebből fakad a természettel szembeni ragadozó, romboló attitűd a kulturális kreativitás ezen felfogásában? A kultúra dicsőítése nem vezet-e a természet elértéktelenedéséhez?

Nem lehet nem látni ezt a tevékenységet (különösen a korai szakaszaiban az emberiség fejlődése) szervesen kapcsolódik ahhoz, amit a természet érintetlen állapotában kínál az embernek. A természeti tényezők (táj, éghajlat, energetikai vagy anyagi erőforrások jelenléte vagy hiánya stb.) közvetlen hatása többféle irányban nyomon követhető: az eszközöktől és technológiáktól a mindennapi élet sajátosságaiig és a szellemi élet legmagasabb megnyilvánulásaiig. Ez lehetővé teszi, hogy kijelenthessük, hogy a kulturális valóság nem más, mint természetes, az emberi tevékenység által folytatódik és átalakul. Ugyanakkor a kultúra valami ellentéte a természettel, ami örökké létezik, és emberi tevékenység közreműködése nélkül fejlődik, és ebben igazuk van a régi kultúrtudósoknak.

A természet nélkül nem lenne kultúra, mert az ember a természetben alkot. Felhasználja a természet erőforrásait, feltárja a sajátjait természetes potenciál. De ha az ember nem lépte volna át a természet határait, akkor kultúra nélkül maradt volna.A kultúra mint emberi alkotás felülmúlja a természetet, holott forrása, anyaga és cselekvési helye a természet. Az emberi tevékenységet nem teljesen a természet adja, bár összefügg azzal, amit a természet önmagában biztosít. Az emberi természetet e racionális tevékenység nélkül tekintve csak az érzékszervi észlelés és az ösztönök szabják határt.

Az ember átalakítja és kiegészíti a természetet. A kultúra formálás és kreativitás. A kultúra és a természet ellentétének nincs értelme, hiszen az ember bizonyos mértékig természet, bár nemcsak természet... Volt és nem is van tisztán természeti ember. Történetének kezdetétől a végéig csak „kulturális ember”, azaz „alkotó ember” volt, van és lesz.

A külső természet elsajátítása azonban önmagában még nem kultúra, bár annak egyik feltétele. Uralni a természetet nem csak a külső, hanem a belső élet uralását is jelenti, amire csak az ember képes. Megtette az első lépést a természettel való szakítás felé, erre kezdte építeni saját világát, a kultúra világát, mint az evolúció legmagasabb fokát. Másrészt az ember összekötő kapocsként szolgál a természet és a kultúra között. Sőt, mindkét rendszerhez való belső hovatartozása azt jelzi, hogy közöttük nem ellentmondásos, hanem kölcsönös komplementaritás és egység viszonyok vannak.

Tehát az ember és a kultúra magában hordozza a földanya természetét, természetes biológiai őstörténetét. Ez különösen világosan megmutatkozik most, amikor az emberiség belép a világűrbe, ahol ökológiai menedék létrehozása nélkül az emberi élet és a munka egyszerűen lehetetlen. A kultúra természetes, az emberi tevékenység által folytatódik és átalakul. És csak ebben az értelemben beszélhetünk a kultúráról, mint természetfeletti, biológián kívüli jelenségről. Ugyanakkor hangsúlyozni kell, hogy a kultúra nem állhat a természet felett, mert elpusztítja azt. Az ember a kultúrájával egy ökoszisztéma része, ezért a kultúra egy természetközös rendszer része.

Mint már említettük, az ókori Rómában a „kultúra” szó alatt (kultúra) megértette a talaj művelését, annak művelését, majd később - a természetben az emberi befolyás hatására bekövetkező összes változást. Később ezt a kifejezést használták minden ember által alkotott dolog megjelölésére. A kultúrát az ember által teremtett „második természetként” kezdték érteni, amely az első, természetes természetre épül, mint az egész ember által teremtett világot. Lefedi a társadalom anyagi és szellemi életben elért eredményeinek összességét.

Kultúra- ez az emberi élet megszervezésének és fejlesztésének sajátos módja, amely az anyagi és szellemi munka termékeiben, a társadalmi norma- és intézményrendszerben, a szellemi értékekben, az emberek természethez, egymáshoz és önmagukhoz való viszonyának összességében jelenik meg. . Ez a fogalom megragadja az emberi élettevékenység és a biológiai életformák közötti általános különbséget, valamint ezen élettevékenység történelmileg sajátos formáinak minőségi egyediségét a különböző szakaszokban. társadalmi fejlődés, bizonyos korszakokon belül.

A kultúrának két fő típusa van: az anyagi és a spirituális. Anyagi kultúra anyagi tárgyak által képviselt szerkezetek, épületek, eszközök, műalkotások, használati tárgyak stb. Spirituális kultúra magában foglalja a tudást, a hitet, a meggyőződést, a spirituális értékeket, az ideológiát, az erkölcsöt, a nyelvet, a törvényeket, a hagyományokat, az emberek által elért és elsajátított szokásokat. A spirituális kultúra a tudat belső gazdagságát, magának az embernek a fejlettségi fokát jellemzi.

Nem minden ember által létrehozott anyagi vagy spirituális termék válik a kultúra részévé, hanem csak azok, amelyeket a társadalom tagjai vagy annak egy része elfogadnak és rögzülnek, tudatukban gyökereznek papíron, más médiában, készségek, ismeretek formájában. , szokások, rituálék stb. Az így biztosított termék átadható másoknak, jövő generációi mint kulturális örökség.

A kultúra anyagi és szellemi felosztása a termelés két fő típusának felel meg: az anyagi és a szellemi.

A kultúra osztályozása a társadalmi élet meghatározott területein (munkakultúra, mindennapi élet, művészeti kultúra, politikai kultúra), az egyén életmódja szerint is elvégezhető az emberek viselkedésének, tudatának és aktivitásának jellemzői szerint ( személyes kultúra), társadalmi csoport (osztálykultúra) stb. d.

A kultúra az emberek gyakorlati tevékenységében testesül meg - ipari, mindennapi, politikai, művészeti, tudományos, oktatási stb., ezért a kulturális tartalom azonosítható az ember bármely céltudatos társadalmi tevékenységének szférájában. A kultúra megnyilvánulásainak ez a sokfélesége meghatározza definícióinak kétértelműségét. A kultúra fogalmát a jelentésben használják történelmi korszakok(például antik ill középkori kultúra), különböző etnikai közösségek (az ókori görögök kultúrája, orosz kultúra stb.), az élet vagy tevékenység meghatározott területei (munkakultúra, politikai kultúra).

Fő kultúra elemei a nyelv, az értékek és a normák szolgálnak. Nyelv - a kultúra fogalmi, jel-szimbolikus eleme, hangok és szimbólumok felhasználásával megvalósított kommunikációs rendszer. A nyelvnek köszönhetően az ember strukturál és érzékel a világ. A nyelv biztosítja az emberek közötti kölcsönös megértést, és a kommunikáció, az információ tárolásának és továbbításának legfontosabb eszköze nemzedékről nemzedékre. Így a közös nyelv fenntartja a társadalmi kohéziót.

Az értékek a társadalom többsége által jóváhagyott és megosztott hiedelmek az egyén számára kitűzött célokról és azok elérésének fő eszközeiről. Az értékek meghatározzák az emberi tevékenység és a társadalom egészének értelmét. Az egymással való interakció során az emberek a tárgyakat, jelenségeket szükségleteiknek való megfelelésük, hasznosságuk és elfogadhatóságuk szempontjából értékelik. Az egy személy által elfogadott értékkészletet értékorientációnak nevezzük. Különbséget tesznek a társadalom egészének értékei és az egyes társadalmi közösségek, osztályok és csoportok értékei között. Egy értékrend kialakulhat spontán módon, vagy lehet elméletileg megfogalmazott nézetrendszer. Ez utóbbi esetben ideológiáról beszélünk.

Kultúra játszik nagy szerepet a társadalom életében. A koncentráció, tárolás és átvitel eszközeként működik emberi tapasztalat. Ebben a tekintetben több is van a kultúra funkciói. Először is - ez szabályozó funkciója . Értékrendszer kialakításával a kultúra szabályozza az emberek viselkedésének természetét. Például egy személy, aki osztozik egy vagy másik értékkel, arra törekszik, hogy értékorientációkat valósítson meg, és kapcsolatot létesítsen azokkal, akik osztoznak az értékorientációjában. Így a kultúra értéktartalma az emberi viselkedés szabályozójaként működik.

A társadalmon belüli fejlődés során az egyén magába olvasztja az általánosan elfogadott szabályokat, kulturális értékeket, bekapcsolódik az interhumán kommunikáció komplexumába – formálja meg személyiségét. Így a kultúra a kiteljesedéssel járul hozzá a személyiség fejlődéséhez nevelési És oktatási funkciók .

A kulturális normák nem csak egy ember tulajdonai. Sokan osztják őket, és néha az egész társadalom egésze. Ebben az esetben a kultúra teljesít egységesítő (integratív) funkció , a társadalom egységének biztosítása.

A kultúra a társadalom (csoport, osztály, emberek) gazdag történelmi tapasztalatait koncentrálja. Ebben a tekintetben fellép relé funkció - ezen tapasztalatok átadása a következő generációknak.

A társadalom egészének kultúrája sokrétű jelenség, amely számos változatából áll. A társadalom heterogén, alkotócsoportjai saját érték- és normarendszerrel rendelkeznek. Ezért van több a kultúra fajtái .

Vannak népi, elit és tömegforma kultúra. Népi kultúra az emberek kollektív kreativitásaként alakul ki a folytonosság és a hagyomány alapján. Az anyagi és szellemi értékek szintézisét képviseli. A népi kultúra példái közé tartoznak a mesék, dalok, eposzok, ruházat, szertartások, munka- és hétköznapi eszközök stb. Művek szerzői népművészet ismeretlen. Nemzedékről nemzedékre öröklődik, működik népi kultúra kiegészíthető, módosítható, ugyanakkor megőrizhető az egyes nemzetekben rejlő sajátos íz, azokat a jellegzetes vonásokat, amelyek alapján megállapítható, kik alkották ezt a művet. A tudományban a népművészet megnyilvánulásainak összességét ún folklór (angolról folklór - népi bölcsesség). A folklórt általában szóbeli és költői kreativitásra osztják, amely a kreativitás zenei, játék- és koreográfiai típusainak, valamint képző- és dekoratív művészeteknek egy komplexuma. Az egyes nemzetek folklórját az eredetiség, a hangsúlyos etnikai identitás, valamint a sajátos regionális és stilisztikai megnyilvánulások különböztetik meg.

Elit kultúra célja, hogy a különleges művészi érzékenységgel rendelkező emberek korlátozott köre érzékelje. A társadalom ezen részét úgy értékelik elit (francia nyelvből. elit - legjobb választás).

Az elit, vagy szalonkultúra a hajdani időkben a főszerep volt felső rétegek társadalom, mint például a nemesség. Jelenleg az elitkultúra olyan zenei, drámai, irodalmi és filmes alkotásokat jelent, amelyeket a lakosság nehezen érthet meg. Művek készítése belül elit kultúra gyakran önigazolásként szolgál szerzőik számára. Az ilyen kreativitás eredményei élénk viták tárgyává válnak a kritikusok és a művészettörténészek körében, de nem mindig keresettek tömeges szellemi fogyasztás tárgyaként. A történelemben azonban számos példa van arra, amikor egy elitistának nevezett kulturális jelenség az egyes társadalmi csoportok önigazolásának átmeneti formájának bizonyult, gyorsan divatossá vált, és a társadalom széles rétegei a kulturális fejlődés tárgyává váltak. lakosság, i.e. tömegkultúra tárgya.

Tömegkultúra - a kultúra legjellemzőbb létmódja a körülmények között modern társadalom. Az elitizmussal ellentétben a tömegkultúra tudatosan orientálja művei fogyasztóinak átlagos fejlettségi szintje felé az általa terjesztett értékeket. A tömegkultúra terjesztésének eszközei a könyvek, a sajtó, a mozi, a televízió, a rádió, a videó- ​​és hangfelvételek, i. azokat a tárgyakat, amelyek a modern technikai eszközökkel sokszor reprodukálhatók. Fogyasztói kérések népszerű kultúra spontán fejlődik, és hozzájárul a versenyhez a „szórakoztató iparban”. Ő lévén jövedelmező üzlet, a gazdaság egyedülálló ágazatává vált, köznyelvben show-biznisznek hívják. A tömegkultúrát az általa létrehozott értékek egyetemes hozzáférhetősége és könnyű asszimilációja jellemzi, amelyek nem igényelnek különösebben fejlett esztétikai ízlést, és a legtöbb esetben a szabadidő eltöltésére szolgálnak. A köztudat hathatós hatásának lehetőségét rejti magában a nézetek kiegyenlítésére és a meglévő társadalmi intézmények idealizálására.

A tömegkultúra morális promiszkuitása, a szórakoztatás hangsúlyozása és a közönség tetszőleges jennel való vonzása nagyrészt hozzájárul az erőszakos jelenetek, az alantas ösztönök kiműveléséhez, népszerűsíti a bűnöző világ képviselőit, abszolutizálja a nyugati életformát.

A társadalmi kapcsolatok és csoportok sokszínűsége, a történelmi korszakok sajátosságai határozták meg a kultúrák kiterjedt faji sokszínűségét. Különbséget tesznek például világi és vallási, nemzeti és nemzetközi, politikai, gazdasági, esztétikai, művészeti, erkölcsi, tudományos, jogi és egyéb kultúra között.

A társadalom minden vívmánya anyagi és szellemi szférában így jellemezhető általános kultúra. Ugyanakkor a társadalom számos társadalmi csoportból áll, amelyek mindegyikének megvan a maga kulturális értékrendszere. Egy bizonyos társadalmi csoport értékeinek, attitűdjeinek, viselkedési módjainak és életstílusának ilyen, a társadalomban uralkodó kultúrától eltérő, de ahhoz kapcsolódó rendszerét ún. szubkultúra. Így megkülönböztetnek városi és vidéki, ifjúsági és nemzeti, bűnözői és szakmai szubkultúrákat stb. Értékekben, viselkedési normákban, életmódban, sőt nyelvben is különböznek a dominánstól és egymástól.

A szubkultúra egy speciális típusa az ellenkultúra, amely nemcsak eltér a dominánstól, hanem szembe is áll vele, ütközik vele. Ha a szubkultúrák képviselői, bár specifikusak és hiányosak, mégis érzékelik a társadalom alapvető értékeit és normáit, akkor az ellenkultúrák képviselői elhagyják ezeket az értékeket, és szembehelyezkednek a társadalommal. Például a bűnözői ellenkultúra, az informális ifjúsági csoportok (punkok, hippik) ellenkultúrája stb.

A kultúra nem valami fagyott és változatlan. Dinamikus, folyamatosan fejlődik, új elemekkel töltődik fel. Ugyanakkor a kulturális fejlődés történeti szakaszai között megmarad a folytonosság, ami lehetővé teszi, hogy a nemzeti kultúrák sajátosságairól beszéljünk. Egyes esetekben a változások érinthetik művészi stílus, gyártási technológiák, viselkedési szabályok stb., de a kultúra egészének lényege változatlan marad.

A kultúra változásai történhetnek mind a céltudatos emberi tevékenység (irodalom, tudomány, művészet), mind a kulturális értékek spontán kölcsönzése során. A kulturális elemek kölcsönös behatolását egyik társadalomból a másikba, amikor érintkezésbe kerülnek diffúzió . Az ilyen behatolás lehet kétirányú, amikor mindkét nép megszerzi mindegyikük kulturális vívmányait, és egyirányú, amikor kulturális hatás az egyik nép érvényesül a másik befolyása felett. A kultúra új mintái erőszakkal ültethetők be egyik nép rabszolgasorba vonása következtében, vagy a győztesek által rákényszeríthetők. politikai harc társadalmi csoport.

A kultúra evolúciós fejlődésének folyamatát, beleértve annak folytonosságát, változását és fejlődését, az ún kulturális reprodukció . A kultúra a társadalom létmódja. Lehetetlen helyesen megérteni a társadalmi fejlődés folyamatát, annak dinamikáját, ha nem mélyed el az emberek értékének és kulturális eszményeinek lényegébe, amelyek meghatározzák cselekedeteik tartalmát és értelmét. Másrészt a társadalom maga a kulturális fejlődés forrásaként működik. Mindez a kultúra és a társadalom elválaszthatatlan kapcsolatát jelenti. Nincs társadalom kultúra nélkül, ahogy nincs kultúra társadalom nélkül.

Kérdések és feladatok

1. Magyarázza el a „kultúra” fogalmát!

2. Milyen kultúrákat ismer? Mi a különbségük egymástól?
barát?

3. Ismertesse alapvető elemek kultúra.

4. Milyen funkciókat lát el a kultúra?

5. Milyen típusú kultúra létezik? Milyen szempontok alapján választják ki őket?

6. Töltse ki a táblázatot:

7. Fogalmak meghatározása! "szubkultúra"és az „ellenkultúra”. Mondjon példákat megnyilvánulásukra!

8. Mi a kulturális diffúzió? Mondjon példákat a kultúrák kölcsönös hatására!

A kultúra mint érték- és normarendszer.

A kultúra az emberi élet megszervezésének és fejlesztésének sajátos módja, amely az anyagi és szellemi munka termékeiben, a társadalmi norma- és intézményrendszerben, a szellemi értékekben, az emberek természethez, egymáshoz és önmagukhoz való viszonyának összességében jelenik meg.

A kultúra elsősorban a nyelven, egy érték-, norma-, eszmény-, jelentés- és szimbólumrendszeren keresztül ad egy bizonyos módot az embernek a világ látására és felismerésére, az élettevékenység bizonyos formáit létrehozva benne. Ezért az országok, népek, társadalmi csoportok közötti számos, sokszor szembeötlő különbség elsősorban a kulturális jelentésrendszer jelentős eltéréseire vezethető vissza, amelyek az adott országban vagy társadalmi közösségben (etnikai, etnikai, etnikai) működő nyelvben, szokásokban, rituálékban öltenek testet. területi stb.), hagyományok, az emberek életmódjának és életmódjának sajátosságai, szabadidejük megszervezése. A szociológiában a kultúrát elsősorban társadalmi aspektusában tekintik, azaz. a társadalmi világban elfoglalt helye és szerepe szempontjából, a társadalom társadalmi strukturálódásának folyamatainak alakulásában, ez utóbbi eredményeinek mennyiségi és minőségi meghatározásában. Ebben az értelemben a kultúra tanulmányozása a társadalmi rétegződés és a területi megoszlás bizonyos körülményeibe való belefoglalását jelenti. A kultúrának megkülönböztető osztály-, etnikai, civilizációs, vallási tartalma van, i.e. egyes, fontos összetevői egyes, egymástól eltérő társadalmi, nemzeti, területi és egyéb közösségek fenntartását, fenntarthatóságának, fejlődésének dinamizmusának biztosítását célozzák. Ezt nemcsak számos történelmi bizonyíték vagy modern tudományos adat igazolja, hanem még a mindennapi megfigyelések is.

A kultúra az emberi élet azon jelenségei, tulajdonságai, elemei, amelyek minőségileg megkülönböztetik az embert a természettől. Ez a különbség az ember tudatos átalakító tevékenységéhez kapcsolódik. A „kultúra” fogalmával jellemezhetjük az emberek tudatának és tevékenységeinek viselkedését az élet bizonyos területein.

A kultúra nem tekinthető a társadalom „részének”, vagy a társadalom a kultúra „részének”. A kultúra funkcióinak figyelembevétele lehetővé teszi a kultúra, mint a társadalmi rendszerek érték-normatív integrációs mechanizmusának meghatározását. Ez a társadalmi rendszerek integrált tulajdonságaira jellemző.

A „társadalmi” és a „kulturális” egyértelmű megkülönböztetése lehetetlen, de teljes azonosításuk sem. A „társadalmi” és „kulturális” szempontok szétválasztása emberi lét csak elméletben lehetséges. A gyakorlatban felbonthatatlan egységben léteznek, a kultúra mindenekelőtt jelentések és jelentések összessége, amelyek az embereket életükben irányítják.

A kultúra a társadalomban való működése során szimbólumok, ismeretek, eszmék, értékek, normák, viselkedésminták sokrétű értéknormatív rendszereként jelenik meg, amely az egyének és társadalmi csoportok viselkedését szabályozza. De e rendszer mögött kreatívan átalakító emberi tevékenység húzódik meg, amely szellemi és anyagi értékek létrehozását, elosztását, fogyasztását (asszimilációját) célozza.

Az értékek olyan elképzelések arról, hogy mi az értelmes és fontos, amelyek meghatározzák az ember életét, lehetővé teszik, hogy különbséget tudjunk tenni a kívánatos és a nemkívánatos között, mire kell törekedni és mi az, amit kerülni kell.

Az értékek meghatározzák a céltudatos tevékenység értelmét és szabályozzák a társadalmi interakciókat. Más szóval, az értékek irányítják az embert a körülötte lévő világban, és motiválják. A tantárgy értékrendje a következőket tartalmazza:

1) életértelmi értékek - ötletek a jóról és a rosszról, a boldogságról, az élet céljáról és értelméről;

2) egyetemes értékek:

a) létfontosságú (élet, egészség, személyes biztonság, jólét, oktatás stb.);

b) nyilvános elismerés (kemény munka, társadalmi helyzet stb.);

c) interperszonális kommunikáció (őszinteség, együttérzés stb.);

d) demokratikus (szólásszabadság, szuverenitás stb.);

3) különleges értékek (privát):

a) kötődés a kis hazához, családhoz;

b) fetisizmus (Istenbe vetett hit, abszolutizmus vágya stb.). Napjainkban az értékrend komoly felbomlása, átalakulása zajlik.

Értékek vezető pozíciót foglalnak el a társadalmi rendszerek által a modell megőrző és újratermelő funkcióinak teljesítésében, mert ezek nem mások, mint a szereplők elképzelései a kívánt típusú társadalmi rendszerről, és ők szabályozzák a szereplők bizonyos kötelezettségek elfogadásának folyamatait.

Az értékek különböző szempontok szerint osztályozhatók. Az érték típusa alapján anyagi és eszmei csoportokra oszthatók. Az anyagi értékek a gyakorlati tevékenységhez kapcsolódnak, anyagi formájuk van, és részt vesznek a társadalomtörténeti gyakorlatban. A spirituális értékek a valóság intellektuális és érzelmi-figuratív tükrözésének eredményéhez és folyamatához kapcsolódnak. A szellemiek abban is különböznek az anyagiaktól, hogy nem haszonelvűek, nem amortizálódnak a fogyasztás során, nincs fogyasztási korlátjuk, tartósak.

Vannak olyan értékek, amelyek egy történelmi korszakot, társadalmi-gazdasági struktúrát, nemzetet stb. jellemeznek, csakúgy, mint a szakmai és demográfiai csoportok (például nyugdíjasok, fiatalok) és más szövetségek sajátos értékei, ideértve az olyan csoportokat is. aszociális orientáció. A társadalom társadalmi szerkezetének heterogenitása különböző, esetenként egymásnak ellentmondó értékek egymás mellett éléséhez vezet benne bármely történelmi időszakban.

Az olyan erősen elvont értékek, mint a szeretet, kötelesség, igazságosság, szabadság, nem mindig, minden körülmények között azonos normákban, csoportokban és szerepekben valósulnak meg. Ugyanígy sok norma számos csoport és szerep cselekvését szabályozza, de cselekvéseiknek csak egy bizonyos részét.

Minden kultúrában az értékek egy bizonyos hierarchiában helyezkednek el. Az értékek piramisának csúcsán azok az értékek állnak, amelyek a kultúra magját alkotják.

Az emberi kultúra legfontosabb elemei közé tartoznak a normák, amelyek összességét a kultúra normatív rendszerének nevezzük. Bármely társadalomban léteznek olyan szabályok, amelyek megengednek vagy tiltanak valamit. A kulturális normák a megfelelő (társadalmilag jóváhagyott) viselkedésre vonatkozó utasítások, követelmények, kívánságok és elvárások. A normák néhány ideális minta (sablon). Jelzik, hogy az embernek hol, hogyan, mikor és pontosan mit kell tennie, mit kell mondania, gondolnia, éreznie és cselekednie bizonyos helyzetekben.

A normák viselkedési mintákat írnak elő, és az enkulturáció folyamatán keresztül jutnak el az egyénhez. Egyes szabályok és előírások korlátozottak magánélet, mások mindent áthatnak társasági élet. Mivel egy csapatban a nyilvánosságot általában a személyes fölé helyezik, a magánélet szabályai kevésbé értékesek és szigorúak, mint a közélet szabályai, hacsak természetesen nem változtatták meg státusukat és nem kerültek nyilvánosságra.

A normák a viselkedés szabályozásának formái a társadalmi rendszerben és az elvárások, amelyek meghatározzák az elfogadható cselekvések körét. A következő típusú normákat különböztetjük meg:

1) formalizált szabályok (minden, ami hivatalosan le van írva);

2) erkölcsi szabályok (az emberek elképzeléseivel kapcsolatban);

3) viselkedésminták (divat).

A normák kialakulását és működését, a társadalom társadalmi-politikai szervezetében elfoglalt helyét a társadalmi viszonyok racionalizálásának objektív igénye határozza meg. A normák az emberek viselkedésének szabályozásával a társadalmi kapcsolatok legkülönfélébb típusait szabályozzák. Egy bizonyos hierarchiát alkotnak, amely társadalmi jelentőségük mértéke szerint oszlik meg.

A viselkedési normák kialakulása közvetlenül kapcsolódik a szó tágabb értelmében vett kultúra fogalmához.

Normák, A társadalomban létező és abban a fő funkciót betöltő - a társadalmi rendszerek integrálása - mindig specifikusak és specializálódtak az egyes társadalmi funkciókhoz és a társadalmi helyzetek típusaihoz. Nemcsak az értékrendszer elemeit foglalják magukban, amelyek a társadalmi rendszer szerkezetének megfelelő szintjeihez vannak meghatározottak, hanem konkrét cselekvési irányokat is magukban foglalnak bizonyos egyénekre, csoportokra és szerepekre jellemző funkcionális és szituációs körülmények között.

Az értékek és a normák kölcsönösen függenek egymástól. Az értékek meghatározzák a normák létezését és alkalmazását, igazolják és értelmet adnak nekik. Az emberi élet érték, védelme a norma. A gyermek érték, a szülők kötelessége, hogy minden lehetséges módon gondoskodjanak róla, társadalmi norma. A különösen jelentős normák viszont értékekké válnak. Ideál vagy szabvány státuszában a kulturális normák - értékek , különösen tisztelik és tisztelik a világ felépítésére vonatkozó elképzelések által, és milyennek kell lennie egy személynek. Maguk a normák és értékek, mint szabályozó hatóságok funkcionális különbségei abban rejlenek, hogy az értékek jobban korrelálnak az emberi tevékenység célkitőzésével, míg a normák elsõsorban a megvalósítás eszközei és módszerei felé irányulnak. A normarendszer szigorúbban határozza meg a tevékenységet, mint az értékrend, mert egyrészt a normának nincsenek fokozatai: vagy betartják, vagy nem. Az értékek „intenzitásban” különböznek, és kisebb-nagyobb sürgősség jellemzi őket. Másodszor, egy sajátos normarendszer a belső monolititáson alapul: az ember tevékenységében azt teljes mértékben és maradéktalanul, egyidejűleg követi; e rendszer bármely elemének elutasítása instabilitást, személyes kapcsolati szerkezetének következetlenségét jelenti. Ami az értékrendet illeti, az általában a hierarchia elvén épül fel: az ember képes bizonyos értékeket „feláldozni” mások érdekében, és megváltoztatni a megvalósítás sorrendjét. Végül ezek a mechanizmusok rendszerint különböző szerepfunkciókat töltenek be a tevékenység személyes-motivációs struktúrájának kialakításában. Az értékek, mint bizonyos célirányelvek, meghatározzák az egyén társadalmi törekvéseinek felső határát; A normák az az átlagos „optimum”, amelyen túlmenően fennáll annak a kockázata, hogy egy személyt nem hivatalos szankciók vetnek alá. Minden társadalomban az értékek védve vannak. A normák és értékek megsértéséért mindenféle szankciót és büntetést szabnak ki. A társadalmi kontroll hatalmas mechanizmusa a kulturális normák betartására összpontosít. A sajtó, rádió, televízió, könyvek azokat a normákat és eszméket hirdetik, amelyeknek egy civilizált embernek meg kell felelnie. Ezek megszegését elítéljük, a betartást pedig jutalmazzuk.

A kulturális norma viselkedési elvárások rendszere, kulturális kép arról, hogy az emberek hogyan várják el a cselekvést. Ebből a szempontból a normatív kultúra olyan kidolgozott normarendszer, vagy standardizált, elvárt érzés- és cselekvésmód, amelyet a társadalom tagjai többé-kevésbé pontosan követnek. Nyilvánvaló, hogy az ilyen normák, amelyek az emberek hallgatólagos beleegyezésén alapulnak, nem lehetnek kellően stabilak. A társadalomban végbemenő változások megváltoztatják a feltételeket közös tevékenységek emberek. Ezért egyes normák már nem elégítik ki a társadalom tagjainak szükségleteit, és kényelmetlenné vagy haszontalanná válnak. Az elavult normák ráadásul fékként is szolgálnak az emberi kapcsolatok további fejlődésében, a rutin és a tehetetlenség szinonimájaként. Ha ilyen normák megjelennek egy társadalomban vagy bármely csoportban, az emberek törekednek ezek megváltoztatására, hogy összhangba hozzák a megváltozott életkörülményekkel. A kulturális normák átalakulása különböző módokon történik. Ha ezek egy része (például az etikett normái, a mindennapi viselkedés) viszonylag könnyen átalakítható, akkor azok a normák, amelyek az emberi tevékenység társadalom számára legjelentősebb területeit szabályozzák (például állami törvények, vallási hagyományok, nyelvi kommunikáció normái) rendkívül nehéz megváltoztatni és elfogadni, ha a társadalom tagjai módosítják, rendkívül fájdalmas lehet. Az ilyen megkülönböztetéshez a normák osztályozása és a normaalkotás folyamatának elemzése szükséges.

A kulturális normák nagyon fontos funkciókat töltenek be a társadalomban. Ezek kötelességek, és jelzik az emberi cselekvések szükségességének mértékét; elvárásokként szolgálnak a jövőbeli cselekvéssel kapcsolatban; irányítani a deviáns viselkedést.

Rendkívül tág értelemben a „kultúra” mindent magában foglal, amit az emberek alkottak - a tudománytól és a vallásos hiedelmek a kőbalták készítésének módszereihez. Ha ebben az értelemben használjuk a „kultúra” kifejezést, akkor az emberi társadalmi élet formái a kultúra termékének tekinthetők. Végtére is, a család, a vallás, a gazdasági tevékenység formái és a politikai hatalom - mindezt nem a „természet adta”, hanem az emberi tevékenység és interakció eredményeként jött létre. Űrlapok társasági élet az állatokat az ösztönök határozzák meg, és ezért valójában nem változnak. Az emberek társadalmi életének formáit az emberek építik fel, bár a legtöbb esetben spontán módon és nem célirányosan; és változékonyság és változékonyság jellemzi őket. A farkasfalkák és hangyabolyok ma ugyanazok a „törvények” szerint élnek, mint több száz évvel ezelőtt.

Az emberi társadalmak sok változáson mentek keresztül ebben az időszakban. Azt mondhatjuk, hogy az emberi élet társadalmi formái a kultúra termékei. De a kultúra is a társadalom terméke, az emberi tevékenység terméke. Az egyének azok, akik ezt vagy azt az emberi közösséget alkotják, akik kulturális mintákat hoznak létre és reprodukálnak.

A kultúra funkcióinak figyelembevétele lehetővé teszi a kultúra, mint a társadalmi rendszerek érték-normatív integrációs mechanizmusának meghatározását. Ez a társadalmi rendszerek integrált tulajdonságaira jellemző.

A kultúra jelenségének megértését összetettség és sokoldalúság jellemzi. Ennek bizonyítéka ennek a fogalomnak a sokféle értelmezése. Hangsúlyozni kell, hogy a pszichológiai, filozófiai és kulturális irodalomban van elég teljes elemzés A „kultúra” fogalmának evolúciója, és arra a következtetésre jutottak, hogy a kultúra megértésének és fejlődési kilátásainak erős függése a kutatók különböző módszertani, elméleti-kognitív, valamint ideológiai, társadalompolitikai attitűdjétől.

A szerzők a kultúra különféle strukturális és rendszerszintű modelljeit dolgozzák ki, amelyek mindegyike lehetővé teszi a kultúra azon alapvető jellemzőinek azonosítását, amelyek meghatározzák a kultúra emberben történő kialakulásának módjait. A módszertani álláspontok sokszínűsége kifejezően tükrözi a „kultúra” fogalmának értelmezési változatosságát. A különböző kutatók a következőképpen értelmezik:

• az emberi tevékenység módja;
• „tevékenységtapasztalat”;
• megtestesült értékek;
• az emberi élet megszervezésének és fejlesztésének sajátos módja, amely az anyagi és szellemi munka termékeiben, a társadalmi norma- és intézményrendszerben, a szellemi értékekben, az emberek természethez, egymáshoz, önmagukhoz való viszonyának összességében jelenik meg;
• „kultúrák párbeszéde”;
• az emberi tevékenység eredményrendszere, amely magában hordozza az elme által felhalmozott tapasztalatot;
• megtestesülése kreatív erők a társadalom és az ember bizonyos kulturális értékekben;
• egy olyan mechanizmus, amely szabályozza és szabályozza az emberi viselkedést és tevékenységet egy adott társadalomban, ahol egy személy ennek a kultúrának a hordozójaként, alanyaként működik;
• mint a személy alapvető erőinek és képességeinek kreatív önmegvalósításának folyamata, amely kifejezi az egyén külső és saját mentális és fizikai természete feletti hatalmának mértékét.

A kultúra jelenségének ilyen változatos értelmezéseit elemezve három fő megközelítést különböztethetünk meg: axiológiai, tevékenységi és személyes.

Az akmeológiai megközelítés szerint a kultúra az emberiség által létrehozott anyagi és szellemi értékek összessége; Azt is meg kell jegyezni, hogy a kultúra egy adott csoport által elismert értékeket öleli fel, és az egyén viselkedésének ezen értékek szempontjából történő értékelése a legfontosabb eszköz egy olyan fontos emberi szükséglet kielégítésére, mint a az élet értelme.

Fontos megjegyezni azt is, hogy a kultúrát nem csak élményként tekintik, ahol kapcsolatba kerül vele modern rendszer az emberi tevékenység újratermelése, de kiemelkedik a jelenségek szintje is, amelyet a jövőbeni, potenciálisan lehetséges emberi tevékenységtípusok és -formák programjainak összessége képvisel. A kultúra ugyanakkor az emberi lét projektjeként működik, olyan eszmék, értékek és viselkedésminták sokrétű összetételét tartalmazza, amelyek óriási formáló szerepet játszanak a civilizáció, valamint az egyén fejlődésében. Itt közéleti fontosságú A kultúra előrejelző képességeiben rejlik, amelyek a szükségletalapú jövő modelljeit töltik be. A kultúra tevékenységszemlélete abban nyilvánul meg, hogy sajátos tevékenységi módként értelmezi, mint a személy kreatív erejét és képességeit a társadalmi jelentőségű konkrét tevékenységekben való megvalósításának módjaként. Emellett kiemelik a kultúra technológiai természetét, úgy értelmezik, mint egy kialakult normarendszert, amely szabályozza az emberek tevékenységét, interakcióját és kommunikációját. A kultúra társadalmi jelentőségét ugyanakkor az határozza meg, hogy a kultúra az, amely az ember szociálisan orientált tevékenységét alakítja, a környezet átalakulása és az egyén ezzel járó önfejlődése felé orientálja. A kultúrához vezető útnak tekintjük a normák újratermelésére irányuló bizonyos tevékenységek végrehajtását az egyén bizonyos erőfeszítéseinek alkalmazásával.

A kultúra mint tevékenység feltételezi annak szükségességét, hogy figyelembe vegyük a psziché olyan történelmileg meghatározott paramétereit, mint az irány, a motivációs szféra, a célok elérésének módszerei, és végül maguk a célok, más szóval a legfontosabb pszichológiai valóságok figyelembevétele, amelyek az alapját képezték. módszertani küldetések.

A személyes megközelítés sajátossága abban nyilvánul meg, hogy a kultúra az egyén bizonyos tulajdonságaként jelenik meg, amely az önkontroll képességében, tevékenységeinek, gondolatainak, érzéseinek kreatív megvalósításában nyilvánul meg. A kultúráról ebben a vonatkozásban úgy beszélünk, mint az emberi fejlődés mércéjéről, és egyben szabályalkotásról, azaz új kulturális normák megalkotásáról, amikor az ember nemcsak a szakmai normák területét sajátította el, hanem ezt a hagyományt tette a viszonyok hátterévé. amelyre saját „figuráját” építette (a Gestalt-pszichológia alak és alaptörvénye szempontjából). Ugyanakkor előtérbe kerül a kultúra lényege, mint az ember alapvető erőinek és képességeinek kreatív önmegvalósításának folyamata. Ebben az esetben a fő jelentőséget az egyén belső pozíciójának tulajdonítják, és a kulturális fejlettség szintjét ennek a pozíciónak a harmóniájának mértéke, vagyis az, hogy egy ilyen személyes pozíció mennyire találkozik, ítélik meg. társadalmi követelmények, hogy az ember által létrehozott minták társadalmi jelentőségüket tekintve mennyiben válhatnak az emberi kultúra tulajdonává.

Kísérletet találunk a személyiségkultúra ilyen értelmezésének leküzdésére pszichológiai kutatás, ahol a kultúra, mint a társadalmi értékű információk felhalmozásának, tárolásának és továbbításának társadalmi mechanizmusának értelmezése alapján az egyéni kultúra megértése, mint ismeretek, nézetek, hiedelmek, képességek, készségek felhasználását elősegítő rendszere. a felhalmozott társadalmi információk és azok átvitele az élet minden területére. A kultúra ezen felfogása alapján beszélnek a kommunikáció, a viselkedés kultúrájáról, kinézet, munka, élet, kikapcsolódás, családi kapcsolatok, gondolkodás, érzések, beszéd, egészség.

Az akmeológiai tanulmányokban a kultúrát az ember személyes és aktív tulajdonságának tekintik. A meghatározó ebben az esetben a kultúra szociofilozófiai megértése humanista irányultságában, hiszen az abból fakad. genetikai kapcsolat személyiség és tevékenység, és feltételezi az egyén szociokulturális szabályozó tevékenységét a tevékenység tárgyának elsajátítása során. A kultúra itt eszmék, elvek, hiedelmek, képességek rendszereként működik, lehetővé téve az alany számára, hogy azonosítsa az optimálishoz legközelebb eső módot élete javítására, biztosítva a tevékenységek hatékony végrehajtását.

Ha a kultúrát egy személy személyes és aktív tulajdonságának tekintjük, kiemeljük a „személyiség általános kulturális paraméterei” fogalmát.

A személyiség jellemzőiben van egy ilyen általánosan elismert fogalom - „kulturális szint”. Ez a társadalmi szubjektum által elért lényeges erők fejlődésének integráló mutatója. Ezt a fogalmat is tágan értelmezik: egy csoporthoz, réteghez, országhoz, osztályhoz, a társadalom egészéhez viszonyítva.

Az egyén „kulturális szintje” fogalma tükrözi a globális értékek, elképzelések megismerésének fokát, a megszerzett tudás mennyiségét és minőségét, a megszerzett készségeket és képességeket. Az egyén kulturális szintje a legáltalánosabb formában jellemzi az emberiség által felhalmozott dolgok elsajátításának fokát. történelmi fejlődés. A kulturális szint emelésének fő forrásai az oktatás, a nevelés, az önfejlesztés.

• kulturális-speciális szint;
• általános kulturális szint.

Mindkét összetevő egységben jellemzi a személyiséget, de fejlődésük eltérő lehet, ezért érdemes külön-külön is megvizsgálni őket.

A kulturális-speciális szintet az egyén iskolai végzettsége, képzettségi paraméterei és a tudományos-technikai potenciál alkalmazási foka, civilizációs teljesítmények, valamint egy adott szakember saját eredményei az élettevékenység és kreativitás területén jellemzik. Az iskolai végzettség és a képzettség szintjét társadalmi-gazdasági összefüggésben kell mérlegelni, figyelembe véve felhasználásának hatékonyságát, az oktatás és képesítések tartalmának a munka jellegének és sajátosságainak való megfelelésének mértékét, valamint a munkahely követelményeit. . A kulturális-speciális szint fontos összetevője a tudományos, műszaki, civilizációs vívmányok alkalmazási foka, tudományos felfedezések a szakmai tevékenység rendszerében.

A személyiségfejlődés általános kulturális szintje jellemzi a mértéket aktív hozzáállás spirituális kultúrához, potenciális és valódi kulturális tevékenységek, költségrendszer rá, motiváció és szelektivitás, esztétikai ízlés, értékelések, mutatók erkölcsi fejlődés személyiség. Az egyén és az egész társadalom magas általános kulturális színvonala az állam fejlődéséhez, megerősödéséhez hozzájáruló tényező. A személyiségfejlődés általános kulturális szintjét számos specifikus paraméter jellemzi: szemantikai, tartalmi és minőségi értékek, amelyek lehetővé teszik a kultúra egy-egy fontos személyes elemének azonosítását, és ezek összességében lehetővé teszik a lényeges értékelést. egy egyéné. Helyénvaló kiemelni az általános kulturális személyiségparamétereket, és fontosságuk szerint rangsorolni. Figyelembe kell azonban venni, hogy bármilyen társadalmi paraméter nagyon rugalmas és sokváltozós a kifejezésében, és minden rangsor relatív. Továbbra is előtérbe kell helyezni egy olyan általános kulturális paramétert, mint a civilizált természetesség. Ennek a paraméternek a nevének ismeretlensége nem lehet akadálya annak, hogy az ember megértse önmagát természetes lényként, amely természetes, életerőket aktív, természetes ajándékkal. Ráadásul a „civilizált természetesség” fogalma felfedi a lényegeset belső karakter kultúra.

Az ember természetes esszenciája élettevékenységének elengedhetetlen előfeltétele és lényeges meghatározója. Az emberi cselekvések, bármiek is legyenek, lényegében nem mások, mint általában a természeti erők megnyilvánulása. Ugyanakkor nagyon fontos, hogy az élőlény minden természetes hajlamát a tökéletes és céltudatos fejlődésre szánják. A személyiség természetessége szervesen beépül a társadalmi életbe. Az ember értelmes és „művelt” természetessége nem tekinthető másnak, mint a társadalom kulturális fejlődésének, fennmaradásának feltételének.

I. P. Pavlov tanításaiban a freudizmusban, a neofreudizmusban, a modern társadalom- és pszichológiai kutatásokban jelentős tudományos alapon elemezni az ember természetes tulajdonságainak élettevékenységére és a társadalom életére gyakorolt ​​hatását. De az ember természetes tulajdonságai nem csupán a társadalmi lét hátterét képezik, hanem e létezés közvetlen tényezői. A természetes mechanizmusok beépülnek az emberi társadalmi életbe, befolyásolják azt, és ugyanakkor ki vannak téve a hatásának.

A „civilizált természetesség” paraméter azt jelenti, hogy az ember a természet szerves, szerves és oszthatatlan részének ismeri el magát, és egyúttal a társadalmi lét szabályainak megfelelően számos természetes ösztön és fiziológiai szükségletek kielégítésének természetessége fölé emeli magát. , erkölcsi és etikai normák, józan ész és tudományos érvényesség. A „civilizált természetesség” paraméter nehezen illeszthető be a jellemzők optimális számának keretébe, mert az ember természetes tulajdonságainak száma végtelenül nagy. De a legfontosabbak, amelyek ma relevánsak, a következőképpen fogalmazhatók meg:

• a természet részeként való tudatosítás, a természet tisztelete, önmagunk, mint természeti lény tisztelete;
• a természetes és a személyes és társadalmi összehasonlításának képessége, a személyes-természetes együttélés morális és etikai szabályozásának képessége elfogadható formákban (testkultúra, szexuális kultúra, civilizált élet stb.);
• attitűd a természeti világhoz, mint „rokonhoz”, „társhoz” és „baráthoz” (ökológiai kultúra, egység a természet ritmusaival stb.);
• a saját fajtáját ugyanazon család tagjaiként kezelni. Az emberiség e fogalom legtágabb és legnemesebb értelmében.

A második általános kulturális paraméter - az oktatás - a tanulás eredményeként jön létre - az emberi tevékenység fő formája az oktatás területén. A „tanulás” (mint folyamat) kifejezés a tudás, a tapasztalat és a kultúra asszimilációját jelenti. A tanulási folyamat fő összetevői, mint az „oktatás” paraméter kialakítása az elemzés, szintézis, absztrakció, általánosítás, rögzítés (konszolidáció), kreativitás. A tanulás legfontosabb, gyakorlatilag jelentős eleme a tapasztalatok asszimilációja. Ennek az elemnek a végrehajtási mechanizmusa az asszimiláción alapul (egy új társadalmi tárgy V hagyományos sémák) és az alkalmazkodás (az eredeti sémák új objektumokhoz való adaptálása az utóbbiak szerkezetének megváltoztatásával). Az asszimiláció és az akkomodáció – ezek kombinációja révén – egyensúlyba hozza a szervezet és a környezet közötti eltérést a tapasztalatok asszimilációjának folyamatában. A kulturális formációk felhalmozódása változatos, történelmileg kialakult tevékenységi formák megvalósítása során történik: munka, mindennapi élet, tudás, kommunikáció, tanulás, interakció, játék, kreativitás. Az ember kialakulása, az „oktatás” paraméterben tükröződő tulajdonságok és tulajdonságok felhalmozódása a társadalmi információhordozókkal és viselkedéshordozókkal való alapvető kommunikációból a játékba, a játékból a tanulásba, a tanulásból a munkába és a kreativitásba való felemelkedés folyamatában következik be. . A tanítás a tantárgy kultúrahordozóvá formálásának előkészítő szakaszának tekinthető. A tanítás, mint a tartalom felhalmozásának feltétele az „oktatás” paraméter kialakításához szükséges előkészítő szakasz a kultúra elsajátítása, beleértve az embert a teljes értékű társadalmi életben, a munkában, kreatív tevékenység. A tevékenység pedig mindig az adott társadalom kultúrájának vívmányaira épül, amelyek tanításon és gyakorlati tevékenységen keresztül „áramlanak” az egyénbe. A tanulás nem korlátozódik a tudásra, bár a kognitív-orientált oldal vezető szerepet játszik a tanulásban. A tanulás, mint tartalomgyűjtési folyamat az „oktatás” paraméterhez a tapasztalat asszimilációját feltételezi, de nem akármilyen tapasztalatot, hanem jelentős példát, normát, kulturális teljesítményt. A tanulás mint minták és normák asszimilációja nem egyszerű fordítás formájában valósul meg, hanem csak a tanár és a diák aktív közös és külön tevékenységének feltétele mellett. Az aktivitás mértéke határozza meg a tanulás minőségét és az oktatás felhalmozását. A tanulás során az általános kulturális tapasztalatok asszimilálásával párhuzamosan megtörténik az egyén saját tapasztalatának megszerzése.

A tanítás képezi az oktatás fő tartalmát, és az oktatás egy bizonyos rendszernek tekinthető oktatási formák a társadalmi rendre, a társadalom szociokulturális igényeire összpontosító tevékenységek.

A tanulás, mint folyamat nem korlátozódik csupán az egyéni értékek elsajátítására, nemcsak a funkcionális cselekvések orientációjának és készségeinek kialakításához kapcsolódik, hanem egy szélesebb folyamathoz – a szocializációhoz, az egyénnek mint egy szubjektumnak a formálásához – kapcsolódik. adott társadalmi kapcsolatrendszer, önfejlesztés és az oktatás egyik formája. Ezért az „oktatás” paraméter kialakítása feltételezi a „jó modor” paraméter kialakítását.

A tanítás és nevelés során segítséget kell nyújtani az egyéni énnek abban, hogy a szituációs lét skálájáról a közösség kultúrájának létterébe kerüljön. A tanítás kötelező eleme volt és maradt a tanár tekintélye, a tanárba vetett bizalom, a természettudományos tudás és előállítói iránti tisztelet. A legfontosabb összetevő Az „oktatás” paraméter az oktatás szellemi gazdagsága, amely az egyén állapotában ölt testet. A lelki telítettségnek van egy bizonyos szerkezete, beleértve:

• normák, mint történelmileg kiválasztott kommunikációs minták az oktatási tevékenységek során. A minták az emberek (etnikai csoport, társadalom) korábbi rituáléiból, szokásaiból, spirituális vívmányaiból származó eredeti öntvényekként működnek;
• a tanár személyiségének hatása, mint egy absztrakt kép, norma, jelentés, spirituális és szakmai irányvonal legvilágosabban kifejezett, hozzáférhető, élő kifejeződése;
• a személyiségmodell spirituális összetevője, vagyis az az eszmerendszer, hogy kivé formálódik az ember.

A teljes értékű oktatás lehetetlen egy jól körülhatárolható humanitárius környezet kialakítása nélkül, a történelemben, a művészetben, a filozófiában, a tudományban a spirituális keresési terület kialakítása nélkül, az egyén szabadságának és kreativitásának horizontjának azonosítása nélkül.

Az ember „műveltségének” mércéje a folyamatos képzés stabil igénye. A spirituális nevelés fő módja az egyéniség formálása az intellektuális, erkölcsi, esztétikai kutatások nyitott terein, a szellemi én önmegszerzésén keresztül az emberi kultúra szellemiségének érzékeltetésén keresztül.

Az „oktatás” általános kulturális paraméter az olyan összetevők képzési szintjét jelenti, mint a mastering kulturális eredményeket emberség, felkészültség bizonyos típusú tevékenységekre, kreativitás, készenlét az állandó önfejlesztésre és fejlődésre saját tudás, kreatív potenciálok megvalósítása.

Az ember harmadik általános kulturális paramétere a jogi érettsége. A jog az emberi viselkedés egyetemes normatív szabályozójaként működik. Az általános társadalmi problémákat a törvények segítségével oldják meg. A jogállamiság elvének betartása a társadalom stabilitásának legfontosabb jele. A jog jogalapot teremt az önkény és az általánosan elfogadott magatartási normák megsértése elleni küzdelemhez. Törvényen kívül és azon kívül lehetetlen biztosítani az emberek biztonságát és személyes szabadságát, a kezdeményezőkészség, a vállalkozói készség, a kreativitás fejlesztését. A jog az emberi magatartás bizonyos szabadságát jelöli, és elősegíti az egyetemes emberi értékek megalapozását.

A társadalmi viszonyok szabályozása során a jog kölcsönhatásba lép más társadalmi normákkal, elsősorban az erkölcsi normákkal, az erkölcsi normákkal. Az erkölcs a társadalom szellemi életének szerves része. Az erkölcsi normák kifejeződnek közvélemény, működik kitaláció, az újságírásban, a vallási posztulátumokban stb. Az erkölcs és a jog szorosan összefügg egymással, mint az emberi viselkedés szabályozói. Ugyanakkor sok van nekik közös vonásai, hanem jelentős különbségek is. A jog, bár az erkölcshöz hasonlóan az emberek lelki életének területéhez tartozik, az állam által megállapított és jóváhagyott, jogi aktusokban rögzített normák és viselkedési szabályok összessége. Az erkölcsi normák a jóváhagyás, az erkölcsi nézetek, a jóság, az igazság, az igazságosság eszméinek stb.

Az egyén jogi érettsége a tudat jogi és erkölcsi teljességének olyan szintjét jelenti, amely lehetővé teszi, hogy harmonikusan, konfliktusmentesen és hatékonyan végezze el a hivatali feladatokat, és optimális „szabadságkorlátozással” tudja megvalósítani létfontosságú szükségleteit. A jogi és erkölcsi normák asszimilációja az ember egész életében történik, elméleti és gyakorlati szintjei vannak. Az egyén jogi érettsége nagymértékben függ az egész társadalom jogi érettségétől.

A „társadalom jogi érettségének” fogalma magában foglalja a jog, a jogalkotás fejlettségi szintjét, a társadalmi környezetben való tudatosságát, valamint a törvényesség és a rend állapotát. Egy társadalom jogi érettségének legfontosabb mutatója a jogtudat szintje, azaz a jogi nézetek, érzések összessége, amelyek kifejezik a hatályos joghoz való viszonyulást, a jogszabályi rendelkezések betartásának szükségességének tudatosítását.

Az egyén jogi érettsége megnyilvánul:

• a hatályos jogszabályok ismerete;
• tiszteletteljes hozzáállás a törvényhez általában, a saját jogaihoz és kötelezettségeihez, valamint a többi állampolgár jogaihoz;
• az állampolgár azon vágya, hogy a jogi normák előírásainak megfelelően viselkedjen.

Az egyén jogi érettségét a jogi normák betartásának szokása jellemzi. A társadalom szisztematikus kialakításában érdekelt. A társadalmi aktivitás a személyiség negyedik általános kulturális paramétereként működik. A társadalmi aktivitás szintjén azt az intenzitást értjük, hogy az ember mennyire elsajátítja a társadalom által a tisztességes élethez nyújtott lehetőségek összességét, valamint azt, hogy milyen mértékben vesz részt a társadalmi fejlődés problémáiban. Ahogy a társadalom fejlődik, kialakul benne a szociokulturális mércerendszer, amelyet az egyén asszimilál, ennek megfelelően építi fel viselkedését (szociálisan aktív, passzív, deviáns).

Megvalósítása az egyén által társadalmi funkciókat, a társadalmi szerepvállalást az iskolai végzettség, a biopszichés tulajdonságok és a civilizált természet szintje határozza meg. Bármely társadalom értékes, és a mélyreható változások időszakában aktívan támogatja azokat az embereket, akik hozzáértőek, határozottak, energikusak, és képesek a bonyolult szociálpszichológiai, kényelmetlen munkaterületekre. Nagyon fontos a személyiség minőségének elmélyülésének hatása egy-egy meghatározott státuspozícióban betöltött társadalmi szerep betöltésekor. A társadalmi szerep szisztematikus teljesítése javítja a személyiségi tulajdonságok rendszerét. De az ember társadalmi szerepköre nem automatikusan alakul ki, hanem a befolyásoló tényezők komplex csomópontjában, amelyek több csoportba is kombinálhatók: kiválasztás, előírás, autonómia és motiváció.

A szelekciós tényezők a társadalomban feltartóztathatatlanul hatnak, képességek, képzettség és speciális tulajdonságok alapján „válogatják” az embereket. A társadalmi környezet a különböző tevékenységi területeken szereplő fellépők körébe szelektálja az eléggé bizonyos tulajdonságokatés minőségeket. Ez a „természetes” kiválasztás fixáló tényezővé válik, amely általában mindent előre meghatároz jövőbeli sorsaés az egyén társadalmi aktivitása. Az egyén kiválasztása egy jól körülhatárolható státuszszerepre az idő múlásával, tevékenységhez kötött, elmélyíti, javítja és kiemeli a szakmai tulajdonságok és tulajdonságok csomagját, közelebb hozva azt egy olyan jellemzőhöz, mint a magas szakmaiság, amikor az önmegvalósítás igénye szükséges. a megvalósítás fontosabbá válik, mint a magas presztízsű pozíciók elfoglalásának szükségessége.

Az előírás mechanizmusa a társadalmi aktivitás kialakításában az, hogy a társadalmi környezet funkcionálisan és szociokulturálisan azt írja elő az egyénnek, hogy standard készlet erkölcsi, munkás, vállalkozói, kreatív tulajdonságok, amelyre összpontosítania kell, vagy amelyet be kell tartania. E követelményeknek meglehetősen teljes mértékben eleget téve az egyén nagy valószínűséggel hatékonyan eléri céljait, ami serkenti a társadalmi aktivitást az elismerés megszerzése, az anyagi juttatások, a személyi áthelyezés stb. irányába. Az egyén autonómiája a A társadalmi aktivitás a keresésben (személyiség), a társadalom javaslatában, a választásban (az egyén által a társadalom által javasoltak közül) nyilvánul meg. A választás szabadságának a valóságban (az ideálistól eltérően) mindig vannak határai, de az egyén társas aktivitásának jellemzője az a készség és képesség, hogy lehetőséget keressen képességei optimális kihasználására, az életcélok, tervek megvalósítására, ill. ideálok. Az ember a sajátjának megfelelően választja meg a jövőjét, a szerepvállalás lehetőségeit életcélokés az ambíciókat. A választással az ember a tudatos értékeknek és körülményeknek megfelelően teremti meg magát szociális környezet.

A társadalmi tevékenység motivációs szférája olyan motívumok és feltételek kialakítását és fejlesztését foglalja magában, amelyek serkentik az egyén társadalmi aktivitását, bevonását a társadalmilag jelentős célok elérésébe. Magas szint a társadalmi aktivitás nem mindig függ közvetlenül az egyén kulturális szintjétől. A társadalmi tevékenységnek lehetnek gazdasági, mindennapi és egyéb meghatározói. Azonban az közösségi munka A társadalom tagjai meghatározzák az anyagi és szellemi értékek kiterjesztett újratermelésének szintjét, ezáltal növelik a társadalom és az egyén fejlődésének lehetőségeit.

Így a személyiség általános kulturális paraméterei egyrészt iránymutatást, másrészt mértéket jelentenek, amikor arról beszélünk a társadalmi jelentőség értékeléséről konkrét személy, csoport, csapat. Lehetővé teszik, hogy az egyént, mint a kultúra szintjét elért korrelálják a modern technikai, társadalmi és szakmai életkörülmények között. Általánosságban elmondható, hogy a kultúra nem csupán a tapasztalatból kölcsönzött tevékenységi mód, hanem a személyiségfejlődés eredménye, életforma, új minőség, új személyiségformálás. Az ember kultúrájának kritériuma önkifejezésének optimálissága és konstruktív volta, valamint az, ahogyan az életfolyamatban megvalósítja önmagát.

Bibliográfia:

1. Platonov K.K. A személyiség felépítése és fejlődése. – M., 1986.
2. Derkach A. A. A köztisztviselők reflektív kultúrájának tanulmányozásának és fejlesztésének pszichológiai és akmeológiai alapjai / A. A. Derkach, I. N. Semenov, S. Yu. Stepanov. – M.: RONGYOK, 1998. – 250 p.
3. A kultúra szerepe a személyiségformálásban / Szerk. E. M. Babosova. – Minszk: Tudomány és Technológia, 1980. – 192 p.
4. Derkach A. A. Az akmeológiai kutatás módszertana és stratégiája /A. A. Derkach, G. S. Mihajlov. – M.: MPA, 1998. – 148 p.
5. Klimov E. A. Egy szakember pszichológiája. – M.: Intézet gyakorlati pszichológia; Voronyezs: MODEK, 1996. – 400 p.
6. Petrovsky V. A. Személyiség a pszichológiában: a szubjektivitás paradigmája. - Rostov on/D.: Főnix, 1996. - 509 p.
7. Konyukhov N. I. Akmeológia / N. I. Konyukhov, M. L. Shakkum. – M.: Orosz Szalon, 1996. – 381 p.
8. Lomov B.F. Az ember átfogó tanulmányozásáról // Emberi megismerés. – M., 1988.
9. Markova A.K. A professzionalizmus pszichológiája. – M.: Tudás, 1996. – 308 p.

A kultúra (a latin kultúra szóból művelése, nevelése, nevelése, fejlesztése, tisztelete) az emberi élet megszervezésének és fejlesztésének sajátos módja, amely az anyagi és szellemi munka termékeiben, a társadalmi norma- és intézményrendszerben, a szellemi értékekben jelenik meg, az emberek természethez, egymáshoz és önmagukhoz való viszonyának összességében.

Kétféle kulturális elem: 1. Anyag – ezek emberi kéz által létrehozott fizikai tárgyak. Ezeket műtárgyaknak nevezik (gőzgép, könyv, templom, lakóépület). A műtermékeknek van bizonyos szimbolikus jelentése, rendeltetésszerű funkciót lát el, és értéket biztosít a csoport vagy a társadalom számára. 2. A kultúra megfoghatatlan (szellemi) elemei szabályok, minták, normák, viselkedési modellek és normák, törvények, értékek, szertartások, rituálék, szimbólumok, ismeretek, eszmék, szokások, hagyományok, nyelv.

A szabályok olyan elemek, amelyek a K értékeinek megfelelően szabályozzák az emberek viselkedését. A szociokulturális normák viselkedési normák. Jel társadalmi norma- imperativitása (imperativitása). A norma az érték imperatív kifejeződése, amelyet egy szabályrendszer határoz meg, amely annak újratermelésére irányul. A normák betartására ösztönző társadalmi büntetéseket vagy jutalmakat szankcióknak nevezzük. Pozitív szankciók(pénzbeli jutalom, felhatalmazás, presztízs). Negatív szankciók(bírság, megrovás). A szankciók legitimitásukat a normákból nyerik.

A kultúra ügynökei: nagy társadalmi csoportok, kis társadalmi csoportok, egyének. A kulturális intézmények olyan szervezetek, amelyek művészeti alkotásokat készítenek, előadnak, tárolnak, terjesztenek, valamint szponzorálják és oktatják a nyilvánosságot. kulturális értékek(iskolák és egyetemek, tudományos akadémiák, kulturális és oktatási minisztériumok, líceumok, galériák, könyvtárak, színházak, nevelési komplexumok, stadionok).

A kultúra fő funkciói: 1. Védő funkció - mesterségesen előállított eszközök és eszközök, eszközök, gyógyszerek, fegyverek segítségével, Jármű az ember nagymértékben megnövelte az őt körülvevő világhoz való alkalmazkodás és a természet leigázásának képességét. 2. Kreatív transzformációs függvényés a világ felfedezése.

A kultúra fő funkciói: 3. Kommunikációs funkció - információ átadása bármilyen formában: szóbeli és írásbeli kommunikáció, kommunikáció embercsoportok, nemzetek között, technikai kommunikációs eszközök használata. 4. Szignifikatív - jelentések és értékek meghatározásának funkciója. A kulturális körforgásban részt vevő minden természeti jelenség megkapja a nevét.

A kultúra fő funkciói: 5. Normatív funkció – felelős normák, normák és viselkedési szabályok létrehozásáért az emberek számára. 6. Relaxációs funkció A relaxáció a testi és lelki ellazulás és relaxáció művészete. A stresszoldás, szórakozás, ünnepek, rituálék stilizált formái.