ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจจากชีวิตของ Lev Nikolaevich Tolstoy ชีวิตและผลงานของลีโอ ตอลสตอย

เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย- นักเขียนร้อยแก้ว นักเขียนบทละคร และบุคคลสาธารณะที่โดดเด่นชาวรัสเซีย เกิดเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม (9 กันยายน) พ.ศ. 2371 ในที่ดิน Yasnaya Polyana ภูมิภาคตูลา- ในด้านแม่ของเขา ผู้เขียนอยู่ในครอบครัวที่มีชื่อเสียงของเจ้าชาย Volkonsky และในด้านพ่อของเขา เป็นของครอบครัว Count Tolstoy ในสมัยโบราณ ปู่ทวด ปู่ และพ่อของลีโอ ตอลสตอยเป็นทหาร ตัวแทนของตระกูลตอลสตอยโบราณทำหน้าที่เป็นผู้ว่าการในหลายเมืองของมาตุภูมิแม้จะอยู่ภายใต้อีวานผู้น่ากลัวก็ตาม

ปู่ของนักเขียน "ผู้สืบเชื้อสายของ Rurik" เจ้าชาย Nikolai Sergeevich Volkonsky ถูกเกณฑ์เข้ารับราชการทหารเมื่ออายุได้เจ็ดขวบ เขาเป็นผู้มีส่วนร่วมในสงครามรัสเซีย-ตุรกี และเกษียณอายุด้วยยศนายพลสูงสุด ปู่ของนักเขียนคือ Count Nikolai Ilyich Tolstoy ทำหน้าที่ในกองทัพเรือและจากนั้นใน Life Guards Preobrazhensky Regiment พ่อของนักเขียน Count Nikolai Ilyich Tolstoy เข้ารับราชการทหารโดยสมัครใจเมื่ออายุสิบเจ็ด เขาเข้าร่วมด้วย สงครามรักชาติพ.ศ. 2355 ถูกฝรั่งเศสยึดครองและได้รับการปลดปล่อยโดยกองทหารรัสเซียที่เข้าสู่ปารีสภายหลังความพ่ายแพ้ของกองทัพนโปเลียน ทางด้านแม่ของเขา ตอลสตอยมีความเกี่ยวข้องกับตระกูลพุชกิน บรรพบุรุษร่วมกันของพวกเขาคือโบยาร์ I.M. Golovin ผู้ร่วมงานของ Peter I ผู้ศึกษาการต่อเรือกับเขา ลูกสาวคนหนึ่งของเขาเป็นคุณทวดของกวีส่วนอีกคนเป็นคุณย่าของแม่ของตอลสตอย ดังนั้นพุชกินจึงเป็นลูกพี่ลูกน้องคนที่สี่ของตอลสตอย

วัยเด็กของนักเขียนเกิดขึ้นใน Yasnaya Polyana ซึ่งเป็นที่ดินของครอบครัวโบราณ ความสนใจในประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของตอลสตอยเกิดขึ้นในวัยเด็ก: ขณะที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเขาเห็นว่าชีวิตของคนทำงานดำเนินไปอย่างไร จากนั้นเขาได้ยินนิทานพื้นบ้าน มหากาพย์ เพลงและตำนานมากมายจากพวกเขา ชีวิตของผู้คน งานของพวกเขา ความสนใจและมุมมอง ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา - ทุกสิ่งที่มีชีวิตชีวาและชาญฉลาด - ได้รับการเปิดเผยต่อตอลสตอยโดย Yasnaya Polyana

Maria Nikolaevna Tolstaya แม่ของนักเขียนเป็นคนใจดีและมีความเห็นอกเห็นใจ เป็นผู้หญิงที่ฉลาดและมีการศึกษา เธอรู้ภาษาฝรั่งเศส เยอรมัน อังกฤษและอิตาลี เล่นเปียโน และศึกษาการวาดภาพ ตอลสตอยอายุไม่ถึงสองขวบเมื่อแม่ของเขาเสียชีวิต ผู้เขียนจำเธอไม่ได้ แต่เขาได้ยินเกี่ยวกับเธอมากมายจากคนรอบข้างจนเขาจินตนาการถึงรูปร่างหน้าตาและตัวละครของเธอได้อย่างชัดเจนและเต็มตา

Nikolai Ilyich Tolstoy พ่อของพวกเขาได้รับความรักและชื่นชมจากลูก ๆ ในเรื่องทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อทาส นอกจากดูแลบ้านและลูกแล้วเขายังอ่านหนังสือเยอะมากอีกด้วย ในช่วงชีวิตของเขา Nikolai Ilyich รวบรวมห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งประกอบด้วยหนังสือที่หายากในเวลานั้น คลาสสิกฝรั่งเศสงานประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ธรรมชาติ เขาเป็นคนแรกที่สังเกตเห็นความโน้มเอียงของลูกชายคนเล็กที่มีต่อการรับรู้คำศัพท์ทางศิลปะที่ชัดเจน

เมื่อตอลสตอยอายุเก้าขวบ พ่อของเขาพาเขาไปมอสโคว์เป็นครั้งแรก ความประทับใจครั้งแรกของชีวิตในมอสโกของ Lev Nikolaevich ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับภาพวาดฉากและตอนต่างๆ ของชีวิตของฮีโร่ในมอสโก ไตรภาคของตอลสตอย "วัยเด็ก", "วัยรุ่น" และ "เยาวชน"- Young Tolstoy ไม่เพียงเห็นเท่านั้น เปิดด้านข้างชีวิตในเมืองใหญ่ แต่ก็มีด้านมืดที่ซ่อนอยู่ด้วย เมื่อเขาอยู่ที่มอสโคว์เป็นครั้งแรก ผู้เขียนได้เชื่อมโยงช่วงปลายช่วงแรกสุดของชีวิต วัยเด็ก และการเปลี่ยนผ่านสู่วัยรุ่น ช่วงแรกของชีวิตในมอสโกของตอลสตอยอยู่ได้ไม่นาน ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2380 ขณะเดินทางไปทำธุรกิจที่ Tula พ่อของเขาเสียชีวิตกะทันหัน ไม่นานหลังจากการตายของพ่อ ตอลสตอยและน้องสาวและน้องชายของเขาต้องทนกับความโชคร้ายครั้งใหม่: ยายของพวกเขาซึ่งทุกคนที่อยู่ใกล้พวกเขาถือเป็นหัวหน้าครอบครัวเสียชีวิต การเสียชีวิตอย่างกะทันหันของลูกชายของเธอสร้างความเสียหายอย่างรุนแรงให้กับเธอ และไม่ถึงหนึ่งปีต่อมา เธอก็พาเธอไปที่หลุมศพ ไม่กี่ปีต่อมา Alexandra Ilyinichna Osten-Saken ผู้พิทักษ์คนแรกของเด็กกำพร้าเด็กกำพร้าซึ่งเป็นน้องสาวของพ่อของพวกเขาก็เสียชีวิต Lev วัย 10 ขวบและพี่ชายและน้องสาวทั้งสามของเขาถูกนำตัวไปที่คาซาน ซึ่งป้า Pelageya Ilyinichna Yushkova ผู้พิทักษ์คนใหม่ของพวกเขาอาศัยอยู่

ตอลสตอยเขียนเกี่ยวกับผู้ปกครองคนที่สองของเขาในฐานะผู้หญิงที่ "ใจดีและเคร่งศาสนามาก" แต่ในขณะเดียวกันก็ "ไร้สาระและไร้สาระ" มาก ตามบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน Pelageya Ilyinichna ไม่ได้รับอำนาจกับตอลสตอยและพี่น้องของเขาดังนั้นการย้ายไปที่คาซานจึงถือเป็นเวทีใหม่ในชีวิตของนักเขียน: การเลี้ยงดูของเขาสิ้นสุดลงช่วงเวลาแห่งชีวิตอิสระเริ่มต้นขึ้น

ตอลสตอยอาศัยอยู่ในคาซานมานานกว่าหกปี นี่คือช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของตัวละครและทางเลือกของเส้นทางชีวิตของเขา อาศัยอยู่กับพี่ชายและน้องสาวของเขากับ Pelageya Ilyinichna หนุ่ม Tolstoy ใช้เวลาสองปีในการเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัยคาซาน เมื่อตัดสินใจเข้าเรียนภาคตะวันออกของมหาวิทยาลัย เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการเตรียมตัวสอบในภาษาต่างประเทศ ในการสอบวิชาคณิตศาสตร์และวรรณคดีรัสเซีย ตอลสตอยได้รับสี่คะแนน และในภาษาต่างประเทศ - ห้าคะแนน Lev Nikolayevich ล้มเหลวในการสอบในประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ - เขาได้รับเกรดที่ไม่น่าพอใจ

ความล้มเหลวในการสอบเข้าถือเป็นบทเรียนที่สำคัญสำหรับตอลสตอย เขาอุทิศทั้งฤดูร้อนเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์อย่างละเอียดผ่านการสอบเพิ่มเติมและในเดือนกันยายน พ.ศ. 2387 เขาได้ลงทะเบียนในปีแรกของภาคตะวันออกของคณะปรัชญามหาวิทยาลัยคาซานในประเภทอาหรับ - ตุรกี วรรณกรรม. อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยไม่สนใจเรียนภาษาและหลังจากวันหยุดฤดูร้อนที่ Yasnaya Polyana เขาก็ย้ายจากคณะตะวันออกศึกษาไปคณะนิติศาสตร์

แต่ในอนาคตการศึกษาในมหาวิทยาลัยไม่ได้กระตุ้นความสนใจของ Lev Nikolaevich ในวิทยาศาสตร์ที่เขากำลังศึกษาอยู่ โดยส่วนใหญ่เขาศึกษาปรัชญาอย่างอิสระ รวบรวม "กฎแห่งชีวิต" และเขียนบันทึกอย่างระมัดระวังลงในสมุดบันทึกของเขา เมื่อสิ้นสุดปีที่สามของการศึกษา ในที่สุดตอลสตอยก็เชื่อมั่นว่าคำสั่งของมหาวิทยาลัยในขณะนั้นเพียงแต่ขัดขวางงานสร้างสรรค์อิสระเท่านั้น และเขาจึงตัดสินใจลาออกจากมหาวิทยาลัย อย่างไรก็ตาม เขาจำเป็นต้องมีประกาศนียบัตรจากมหาวิทยาลัยจึงจะได้รับอนุญาตให้เข้ารับราชการได้ และเพื่อที่จะได้รับประกาศนียบัตร Tolstoy ผ่านการสอบมหาวิทยาลัยในฐานะนักศึกษาภายนอกโดยใช้เวลาสองปีในหมู่บ้านเพื่อเตรียมตัวสำหรับพวกเขา หลังจากได้รับเอกสารของมหาวิทยาลัยจากสถานฑูตเมื่อปลายเดือนเมษายน พ.ศ. 2390 อดีตนักศึกษาตอลสตอยออกจากคาซาน

หลังจากออกจากมหาวิทยาลัยตอลสตอยก็ไปที่ Yasnaya Polyana อีกครั้งจากนั้นก็ไปมอสโก ที่นี่เมื่อปลายปี พ.ศ. 2393 เขาเริ่มสร้างสรรค์วรรณกรรม ในเวลานี้เขาตัดสินใจเขียนเรื่องสองเรื่อง แต่ยังเขียนไม่จบเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ในฤดูใบไม้ผลิของปี พ.ศ. 2394 Lev Nikolaevich พร้อมด้วยพี่ชายของเขา Nikolai Nikolaevich ซึ่งรับราชการในกองทัพในตำแหน่งนายทหารปืนใหญ่มาถึงคอเคซัส ที่นี่ตอลสตอยอาศัยอยู่มาเกือบสามปีโดยส่วนใหญ่อยู่ในหมู่บ้าน Starogladkovskaya ซึ่งตั้งอยู่บนฝั่งซ้ายของ Terek จากที่นี่เขาเดินทางไปยัง Kizlyar, Tiflis, Vladikavkaz และเยี่ยมชมหมู่บ้านและหมู่บ้านหลายแห่ง

มันเริ่มต้นในคอเคซัส การรับราชการทหารของตอลสตอย- เขามีส่วนร่วมในการปฏิบัติการทางทหารของกองทหารรัสเซีย ความประทับใจและการสังเกตของตอลสตอยสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวของเขาเรื่อง "The Raid", "Cutting Wood", "Demoted" และในเรื่อง "Cossacks" ต่อมาเมื่อนึกถึงความทรงจำในช่วงชีวิตนี้ ตอลสตอยได้สร้างเรื่องราว "ฮัดจิ มูรัต" ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2397 ตอลสตอยมาถึงบูคาเรสต์ซึ่งเป็นที่ตั้งของสำนักงานหัวหน้ากองทหารปืนใหญ่ จากที่นี่ในฐานะเจ้าหน้าที่ เขาเดินทางไปทั่วมอลดาเวีย วัลลาเชีย และเบสซาราเบีย

ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนปี พ.ศ. 2397 ผู้เขียนมีส่วนร่วมในการปิดล้อมป้อมปราการซิลิสเทรียของตุรกี อย่างไรก็ตามสถานที่หลักของการสู้รบในเวลานี้คือคาบสมุทรไครเมีย ที่นี่กองทหารรัสเซียภายใต้การนำของ V.A. Kornilov และ P.S. Nakhimov ปกป้องเซวาสโทพอลอย่างกล้าหาญเป็นเวลาสิบเอ็ดเดือนโดยถูกกองทหารตุรกีและแองโกล - ฝรั่งเศสปิดล้อม การมีส่วนร่วมในสงครามไครเมียเป็นเวทีสำคัญในชีวิตของตอลสตอย ที่นี่เขาได้รู้จักทหาร กะลาสีเรือ และผู้อยู่อาศัยในเซวาสโทพอลชาวรัสเซียอย่างใกล้ชิด และพยายามทำความเข้าใจแหล่งที่มาของความกล้าหาญของผู้พิทักษ์เมือง เพื่อทำความเข้าใจลักษณะนิสัยพิเศษที่มีอยู่ในผู้พิทักษ์แห่งปิตุภูมิ ตอลสตอยเองก็แสดงความกล้าหาญและความกล้าหาญในการป้องกันเซวาสโทพอล

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2398 ตอลสตอยออกจากเซวาสโทพอลไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มาถึงตอนนี้เขาได้รับการยอมรับในแวดวงวรรณกรรมขั้นสูงแล้ว ในช่วงเวลานี้ ความสนใจของชีวิตสาธารณะของรัสเซียมุ่งเน้นไปที่ประเด็นเรื่องการเป็นทาส เรื่องราวของตอลสตอยในครั้งนี้ ("Morning of the Landowner", "Polikushka" ฯลฯ ) ก็อุทิศให้กับปัญหานี้เช่นกัน

ในปีพ.ศ. 2400 ผู้เขียนได้มุ่งมั่น การเดินทางไปต่างประเทศ- เสด็จเยือนฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ อิตาลี และเยอรมนี การเดินทางไปยังเมืองต่างๆ ผู้เขียนเริ่มคุ้นเคยกับวัฒนธรรมและระบบสังคมของประเทศในยุโรปตะวันตกด้วยความสนใจอย่างมาก สิ่งที่เขาเห็นส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นในงานของเขาในเวลาต่อมา ในปี พ.ศ. 2403 ตอลสตอยได้เดินทางไปต่างประเทศอีกครั้ง หนึ่งปีก่อนหน้านี้ที่ Yasnaya Polyana เขาเปิดโรงเรียนสำหรับเด็ก เมื่อเดินทางผ่านเมืองต่างๆ ของเยอรมนี ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ อังกฤษ และเบลเยียม ผู้เขียนได้ไปเยี่ยมโรงเรียนและศึกษาคุณลักษณะของการศึกษาสาธารณะ ในโรงเรียนส่วนใหญ่ที่ตอลสตอยไปเยี่ยม มีการใช้วินัยในการเฆี่ยนตีและใช้การลงโทษทางร่างกาย เมื่อกลับมารัสเซียและเยี่ยมชมโรงเรียนหลายแห่ง ตอลสตอยค้นพบว่าวิธีการสอนมากมายที่มีผลในประเทศยุโรปตะวันตก โดยเฉพาะเยอรมนี ได้แพร่หลายเข้าไปในโรงเรียนของรัสเซีย ในเวลานี้ Lev Nikolaevich เขียนบทความจำนวนหนึ่งซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ระบบการศึกษาสาธารณะทั้งในรัสเซียและในประเทศยุโรปตะวันตก

เมื่อกลับมาถึงบ้านหลังจากเดินทางไปต่างประเทศ Tolstoy อุทิศตนให้กับการทำงานที่โรงเรียนและตีพิมพ์นิตยสารการสอน Yasnaya Polyana โรงเรียนที่ก่อตั้งโดยนักเขียนตั้งอยู่ไม่ไกลจากบ้านของเขา - ในอาคารหลังเก่าที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 ตอลสตอยรวบรวมและตีพิมพ์หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนประถมศึกษาหลายเล่ม: "ABC", "เลขคณิต", "หนังสือเพื่อการอ่าน" สี่เล่ม เด็กมากกว่าหนึ่งรุ่นได้เรียนรู้จากหนังสือเหล่านี้ เด็กๆ อ่านเรื่องราวเหล่านี้ด้วยความกระตือรือร้นแม้กระทั่งทุกวันนี้

ในปี 1862 เมื่อตอลสตอยไม่อยู่ เจ้าของที่ดินก็มาถึง Yasnaya Polyana และตรวจค้นบ้านของนักเขียน ในปีพ.ศ. 2404 แถลงการณ์ของซาร์ได้ประกาศยกเลิกการเป็นทาส ในระหว่างการดำเนินการปฏิรูปเกิดข้อพิพาทขึ้นระหว่างเจ้าของที่ดินและชาวนาซึ่งข้อตกลงดังกล่าวได้รับมอบหมายให้เป็นตัวกลางสันติภาพ ตอลสตอยได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ไกล่เกลี่ยสันติภาพในเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula เมื่อตรวจสอบกรณีความขัดแย้งระหว่างขุนนางและชาวนา ผู้เขียนส่วนใหญ่มักเข้ารับตำแหน่งที่สนับสนุนชาวนา ซึ่งทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ขุนนาง นี่คือเหตุผลของการค้นหา ด้วยเหตุนี้ตอลสตอยจึงต้องหยุดทำงานเป็นผู้ไกล่เกลี่ยสันติภาพ ปิดโรงเรียนใน Yasnaya Polyana และปฏิเสธที่จะตีพิมพ์นิตยสารการสอน

ในปี พ.ศ. 2405 ตอลสตอย แต่งงานกับ Sofya Andreevna Bersลูกสาวของแพทย์ชาวมอสโก เมื่อมาถึงสามีของเธอใน Yasnaya Polyana Sofya Andreevna พยายามอย่างสุดความสามารถเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมบนที่ดินซึ่งไม่มีอะไรจะกวนใจนักเขียนจากการทำงานหนักของเขา ในยุค 60 ตอลสตอยใช้ชีวิตสันโดษโดยอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อทำงานด้านสงครามและสันติภาพ

ในตอนท้ายของมหากาพย์สงครามและสันติภาพตอลสตอยตัดสินใจเขียนงานใหม่ - นวนิยายเกี่ยวกับยุคของปีเตอร์ที่ 1 อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ทางสังคมในรัสเซียที่เกิดจากการยกเลิกความเป็นทาสจึงจับนักเขียนที่เขาออกจากงานในประวัติศาสตร์ นวนิยายและเริ่มสร้างผลงานใหม่ซึ่งสะท้อนถึงชีวิตหลังการปฏิรูปของรัสเซีย นี่คือลักษณะของนวนิยาย Anna Karenina ซึ่ง Tolstoy อุทิศเวลาสี่ปีในการทำงาน

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ตอลสตอยย้ายไปอยู่กับครอบครัวที่มอสโกเพื่อให้ความรู้แก่ลูกที่กำลังเติบโต ที่นี่ผู้เขียนคุ้นเคยกับความยากจนในชนบทเป็นอย่างดีและได้เห็นความยากจนในเมือง ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 19 เกือบครึ่งหนึ่งของจังหวัดทางตอนกลางของประเทศประสบปัญหาความอดอยาก และตอลสตอยได้เข้าร่วมในการต่อสู้กับภัยพิบัติระดับชาติ ด้วยการอุทธรณ์ของเขา จึงมีการเปิดตัวการรวบรวมการบริจาค การซื้อ และการจัดส่งอาหารไปยังหมู่บ้านต่างๆ ในเวลานี้ภายใต้การนำของตอลสตอยมีการเปิดโรงอาหารฟรีประมาณสองร้อยแห่งในหมู่บ้านของจังหวัด Tula และ Ryazan สำหรับประชากรที่อดอยาก บทความจำนวนหนึ่งที่เขียนโดยตอลสตอยเกี่ยวกับความอดอยากมีอายุย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกันซึ่งผู้เขียนบรรยายภาพชะตากรรมของประชาชนตามความเป็นจริงและประณามนโยบายของชนชั้นปกครอง

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 ตอลสตอยเขียน ละครเรื่อง “พลังแห่งความมืด”ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการสิ้นพระชนม์ของรากฐานเก่าของรัสเซียปรมาจารย์ - ชาวนาและเรื่องราว "ความตายของอีวานอิลิช" ที่อุทิศให้กับชะตากรรมของชายคนหนึ่งที่ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตก็ตระหนักถึงความว่างเปล่าและไร้ความหมายของชีวิตของเขา ในปี พ.ศ. 2433 ตอลสตอยได้เขียนบทตลกเรื่อง The Fruits of Enlightenment ซึ่งแสดงให้เห็นถึงสถานการณ์ที่แท้จริงของชาวนาหลังจากการยกเลิกการเป็นทาส ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 มันถูกสร้างขึ้น นวนิยาย "วันอาทิตย์"ซึ่งผู้เขียนทำงานเป็นระยะ ๆ เป็นเวลาสิบปี ในงานทั้งหมดของเขาที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้ ตอลสตอยแสดงให้เห็นอย่างเปิดเผยว่าเขาเห็นใจใครและเขาประณามใคร แสดงให้เห็นถึงความหน้าซื่อใจคดและความไม่สำคัญของ "เจ้าแห่งชีวิต"

นวนิยายเรื่อง "วันอาทิตย์" ถูกเซ็นเซอร์มากกว่างานอื่นของตอลสตอย บทของนวนิยายส่วนใหญ่ได้รับการเผยแพร่หรือย่อ แวดวงผู้ปกครองได้ออกนโยบายต่อต้านผู้เขียน ด้วยความกลัวความไม่พอใจของประชาชน เจ้าหน้าที่จึงไม่กล้าใช้การปราบปรามอย่างเปิดเผยต่อตอลสตอย ด้วยความยินยอมของซาร์และตามการยืนยันของหัวหน้าอัยการของ Holy Synod, Pobedonostsev สมัชชาจึงมีมติให้คว่ำบาตร Tolstoy ออกจากโบสถ์ ผู้เขียนอยู่ภายใต้การเฝ้าระวังของตำรวจ ประชาคมโลกโกรธเคืองกับการข่มเหงของเลฟนิโคลาวิช ชาวนาปัญญาชนขั้นสูงและคนธรรมดาอยู่เคียงข้างนักเขียนและพยายามแสดงความเคารพและสนับสนุนเขา ความรักและความเห็นอกเห็นใจของผู้คนเป็นการสนับสนุนที่เชื่อถือได้สำหรับนักเขียนในช่วงหลายปีที่ปฏิกิริยาพยายามทำให้เขาเงียบลง

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความพยายามทั้งหมดของแวดวงปฏิกิริยา แต่ทุกปีตอลสตอยก็ประณามสังคมชนชั้นกลางผู้สูงศักดิ์อย่างเฉียบแหลมและกล้าหาญมากขึ้น และต่อต้านระบอบเผด็จการอย่างเปิดเผย ผลงานช่วงนี้ ( “After the Ball”, “เพื่ออะไร”, “Hadji Murat”, “Living Corpse”) เต็มไปด้วยความเกลียดชังอย่างสุดซึ้งต่ออำนาจกษัตริย์ผู้ปกครองที่มีขอบเขตจำกัดและทะเยอทะยาน ในบทความวารสารศาสตร์ย้อนหลังไปถึงเวลานี้ ผู้เขียนประณามผู้ก่อสงครามอย่างรุนแรงและเรียกร้องให้มีการแก้ไขข้อพิพาทและความขัดแย้งทั้งหมดอย่างสันติ

ในปี พ.ศ. 2444-2445 ตอลสตอยต้องทนทุกข์ทรมาน เจ็บป่วยร้ายแรง- ตามคำยืนกรานของแพทย์ผู้เขียนต้องไปไครเมียซึ่งเขาใช้เวลากว่าหกเดือน

ในไครเมียเขาได้พบกับนักเขียน ศิลปิน ศิลปิน เช่น Chekhov, Korolenko, Gorky, Chaliapin ฯลฯ เมื่อตอลสตอยกลับบ้าน คนธรรมดาหลายร้อยคนก็ทักทายเขาอย่างอบอุ่นที่สถานี ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2452 ผู้เขียนได้เดินทางไปมอสโคว์เป็นครั้งสุดท้าย

บันทึกและจดหมายของตอลสตอยในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิตสะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์ที่ยากลำบากที่เกิดจากความไม่ลงรอยกันของผู้เขียนกับครอบครัวของเขา ตอลสตอยต้องการโอนที่ดินที่เป็นของเขาให้กับชาวนาและต้องการให้ใครก็ตามที่ต้องการตีพิมพ์ผลงานของเขาอย่างเสรีและไม่เสียค่าใช้จ่าย ครอบครัวของนักเขียนคัดค้านเรื่องนี้โดยไม่ต้องการสละสิทธิในที่ดินหรือสิทธิในผลงาน วิถีชีวิตของเจ้าของที่ดินเก่าที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ใน Yasnaya Polyana ทำให้ตอลสตอยมีน้ำหนักมาก

ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2424 ตอลสตอยพยายามออกจาก Yasnaya Polyana เป็นครั้งแรก แต่ความรู้สึกสงสารภรรยาและลูก ๆ ทำให้เขาต้องกลับมา ความพยายามอีกหลายครั้งของผู้เขียนที่จะออกจากที่ดินบ้านเกิดของเขาจบลงด้วยผลลัพธ์เดียวกัน เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2453 เขาแอบจากครอบครัวออกจาก Yasnaya Polyana ไปตลอดกาล ตัดสินใจเดินทางไปทางใต้และใช้ชีวิตที่เหลือใน กระท่อมชาวนาในหมู่คนรัสเซียธรรมดา อย่างไรก็ตาม ระหว่างทาง ตอลสตอยป่วยหนักและถูกบังคับให้ลงจากรถไฟที่สถานี Astapovo เล็ก ๆ นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ใช้เวลาเจ็ดวันสุดท้ายของชีวิตในบ้านของนายสถานี ข่าวการเสียชีวิตของนักคิดที่โดดเด่นคนหนึ่ง นักเขียนที่ยอดเยี่ยม นักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่ เข้ามาอยู่ในใจของคนที่ก้าวหน้าในเวลานี้อย่างลึกซึ้ง มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของตอลสตอยมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวรรณกรรมโลก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาความสนใจในงานของนักเขียนไม่ได้ลดลง แต่กลับเพิ่มขึ้น ดังที่ A. France กล่าวไว้อย่างถูกต้องว่า “ด้วยชีวิตของเขาเขาประกาศความจริงใจ ตรงไปตรงมา เด็ดเดี่ยว หนักแน่น สงบ และกล้าหาญอยู่เสมอ เขาสอนว่าเราต้องเป็นคนซื่อสัตย์และจะต้องเข้มแข็ง... อย่างแน่นอน เพราะเขาเต็มไปด้วยความแข็งแกร่ง เขา เป็นจริงเสมอ!”

เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย
วันเกิด:
สถานที่เกิด:	Yasnaya Polyana เขตผู้ว่าการตูลา จักรวรรดิรัสเซีย
วันที่เสียชีวิต:
สถานที่แห่งความตาย:	สถานี Astapovo จังหวัด Tambov จักรวรรดิรัสเซีย
ประเภทกิจกรรม:	นักเขียนร้อยแก้ว นักประชาสัมพันธ์ นักปรัชญา
ชื่อเล่น:	แอล.เอ็น.,แอล.เอ็น.ที.
ความเป็นพลเมือง:	จักรวรรดิรัสเซีย
ปีแห่งการสร้างสรรค์:
ทิศทาง:
ลายเซ็นต์:

ชีวประวัติ

ต้นทาง

การศึกษา

อาชีพทหาร

ท่องเที่ยวทั่วยุโรป

กิจกรรมการสอน

ครอบครัวและลูกหลาน

ความคิดสร้างสรรค์เจริญรุ่งเรือง

"สงครามและสันติภาพ"

“แอนนา คาเรนินา”

ผลงานอื่นๆ

การแสวงหาทางศาสนา

การคว่ำบาตร

ปรัชญา

บรรณานุกรม

นักแปลของตอลสตอย

การยอมรับระดับโลก หน่วยความจำ

การดัดแปลงภาพยนตร์จากผลงานของเขา

สารคดี

ภาพยนตร์เกี่ยวกับลีโอ ตอลสตอย

แกลเลอรี่ภาพเหมือน

นักแปลของตอลสตอย

กราฟ เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย(28 สิงหาคม (9 กันยายน) พ.ศ. 2371 - 7 พฤศจิกายน (20) พ.ศ. 2453) - หนึ่งในนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางที่สุด ผู้เข้าร่วมในการป้องกันเซวาสโทพอล นักการศึกษานักประชาสัมพันธ์นักคิดทางศาสนาซึ่งมีความคิดเห็นที่เชื่อถือได้กระตุ้นให้เกิดขบวนการทางศาสนาและศีลธรรมใหม่ - ลัทธิตอลสตอย

แนวคิดเรื่องการต่อต้านด้วยสันติวิธีซึ่งแอล. เอ็น. ตอลสตอยแสดงไว้ในผลงานของเขาเรื่อง "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ" มีอิทธิพลต่อมหาตมะ คานธีและมาร์ติน ลูเธอร์ คิง

ชีวประวัติ

ต้นทาง

มาจาก ครอบครัวอันสูงส่งรู้จักกันตามแหล่งในตำนานตั้งแต่ปี 1353 บรรพบุรุษของบิดาของเขา Count Pyotr Andreevich Tolstoy เป็นที่รู้จักจากบทบาทของเขาในการสืบสวนของ Tsarevich Alexei Petrovich ซึ่งเขาได้รับมอบหมายให้ดูแล Secret Chancellery ลักษณะของ Ilya Andreevich หลานชายของ Pyotr Andreevich นั้นมอบให้ใน "สงครามและสันติภาพ" ให้กับ Count Rostov ผู้เฒ่าที่มีนิสัยดีและทำไม่ได้ ลูกชายของ Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837) เป็นพ่อของ Lev Nikolaevich ในลักษณะตัวละครและข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติบางประการ เขามีความคล้ายคลึงกับพ่อของ Nikolenka ใน "วัยเด็ก" และ "วัยรุ่น" และส่วนหนึ่งกับ Nikolai Rostov ใน "สงครามและสันติภาพ" อย่างไรก็ตามในชีวิตจริง Nikolai Ilyich แตกต่างจาก Nikolai Rostov ไม่เพียง แต่ในด้านการศึกษาที่ดีของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อมั่นของเขาด้วยซึ่งไม่อนุญาตให้เขารับราชการภายใต้ Nikolai ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ต่างประเทศของกองทัพรัสเซียรวมถึงการเข้าร่วมใน "การต่อสู้ของชาติ" ใกล้เมืองไลพ์ซิกและถูกฝรั่งเศสยึดครองหลังจากการสรุปสันติภาพเขาเกษียณด้วยยศพันโทของกรมทหารพาฟโลกราด ฮุสซาร์ ไม่นานหลังจากการลาออก เขาถูกบังคับให้เข้าร่วมรับราชการเพื่อไม่ให้ต้องติดคุกลูกหนี้เพราะหนี้ของบิดาของเขา ผู้ว่าราชการคาซาน ซึ่งเสียชีวิตระหว่างการสอบสวนในข้อหาละเมิดอำนาจของทางการ Nikolai Ilyich ต้องช่วยชีวิตเป็นเวลาหลายปี ตัวอย่างเชิงลบของพ่อช่วยให้ Nikolai Ilyich พัฒนาตนเอง ชีวิตในอุดมคติ- ชีวิตอิสระส่วนตัวกับความสุขของครอบครัว เพื่อจัดระเบียบเรื่องอารมณ์เสียของเขา Nikolai Ilyich เช่นเดียวกับ Nikolai Rostov แต่งงานกับเจ้าหญิงที่น่าเกลียดและไม่ใช่เด็กอีกต่อไปจากตระกูล Volkonsky; การแต่งงานมีความสุข พวกเขามีลูกชายสี่คน: Nikolai, Sergei, Dmitry และ Lev และลูกสาว Maria

ปู่ของมารดาของตอลสตอยนายพลของแคทเธอรีน Nikolai Sergeevich Volkonsky มีความคล้ายคลึงกับเจ้าชาย Bolkonsky ผู้เข้มงวดผู้เข้มงวดใน "สงครามและสันติภาพ" อย่างไรก็ตามเวอร์ชันที่เขาทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับฮีโร่ของ "สงครามและสันติภาพ" ถูกปฏิเสธโดย นักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับงานของตอลสตอย แม่ของ Lev Nikolaevich ซึ่งคล้ายกับเจ้าหญิง Marya ที่ปรากฎในสงครามและสันติภาพในบางประเด็นมีพรสวรรค์ในการเล่าเรื่องที่น่าทึ่งซึ่งด้วยความเขินอายของเธอส่งต่อไปยังลูกชายของเธอเธอจึงต้องขังตัวเองไว้กับผู้ฟังจำนวนมากที่รวมตัวกันอยู่รอบ ๆ เธออยู่ในห้องมืด

นอกจาก Volkonskys แล้ว L.N. Tolstoy ยังเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตระกูลขุนนางอื่น ๆ อีกหลายคน: เจ้าชาย Gorchakovs, Trubetskoys และคนอื่น ๆ

วัยเด็ก

เกิดเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2371 ในเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula บนที่ดินมรดกของแม่ของเขา - Yasnaya Polyana เป็นลูกคนที่ 4; พี่ชายสามคนของเขา: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) และ Dmitry (1827-1856) ในปี พ.ศ. 2373 ซิสเตอร์มาเรีย (พ.ศ. 2373-2455) ถือกำเนิด แม่ของเขาเสียชีวิตเมื่อเขาอายุยังไม่ถึง 2 ขวบ

ญาติห่าง ๆ T. A. Ergolskaya รับหน้าที่เลี้ยงดูเด็กกำพร้า ในปี พ.ศ. 2380 ครอบครัวย้ายไปมอสโคว์โดยตั้งรกรากอยู่ที่ Plyushchikha เพราะลูกชายคนโตต้องเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัย แต่ในไม่ช้าพ่อของเขาก็เสียชีวิตกะทันหันโดยทิ้งกิจการ (รวมถึงการดำเนินคดีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินของครอบครัว) ในสภาพที่ยังไม่เสร็จและ น้องสามคน เด็ก ๆ ตั้งรกรากอีกครั้งใน Yasnaya Polyana ภายใต้การดูแลของ Ergolskaya และป้าของพวกเขาเคาน์เตส A. M. Osten-Sacken ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองของเด็ก ที่นี่ Lev Nikolaevich ยังคงอยู่จนถึงปี 1840 เมื่อเคาน์เตส Osten-Sacken เสียชีวิตและลูก ๆ ย้ายไปที่คาซานเพื่อรับผู้ปกครองคนใหม่ - P. I. Yushkova น้องสาวของพ่อของพวกเขา

บ้าน Yushkov ซึ่งค่อนข้างมีสไตล์ในต่างจังหวัด แต่โดยทั่วไปแล้วเป็นแบบฆราวาสเป็นหนึ่งในบ้านที่ร่าเริงที่สุดในคาซาน สมาชิกทุกคนในครอบครัวให้ความสำคัญกับความเงางามภายนอกเป็นอย่างมาก “คุณป้าที่ดีของฉัน, - ตอลสตอยพูดว่า - สิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์ที่สุด พูดอยู่เสมอว่าเธอไม่ต้องการอะไรสำหรับฉันมากไปกว่าการที่ฉันมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut" (« คำสารภาพ»).

เขาต้องการที่จะเปล่งประกายในสังคม เพื่อสร้างชื่อเสียงในฐานะชายหนุ่ม แต่เขาไม่มีคุณสมบัติภายนอกสำหรับสิ่งนี้: เขาน่าเกลียด มันดูอึดอัดสำหรับเขา และยิ่งไปกว่านั้น เขาถูกขัดขวางด้วยความเขินอายตามธรรมชาติ ทุกสิ่งที่บอกใน” วัยรุ่น" และ " ความเยาว์"เกี่ยวกับแรงบันดาลใจของ Irtenyev และ Nekhlyudov ในการพัฒนาตนเอง Tolstoy นำมาจากประวัติศาสตร์ของความพยายามนักพรตของเขาเอง ความหลากหลายมากที่สุดดังที่ตอลสตอยให้คำจำกัดความว่าเป็น "ปรัชญา" ประเด็นที่สำคัญที่สุดการดำรงอยู่ของเรา - ความสุข, ความตาย, พระเจ้า, ความรัก, นิรันดร์ - ทรมานเขาอย่างเจ็บปวดในยุคนั้นของชีวิตเมื่อคนรอบข้างและพี่น้องของเขาทุ่มเทอย่างเต็มที่ให้กับงานอดิเรกที่ร่าเริงเรียบง่ายและไร้กังวลของคนร่ำรวยและมีเกียรติ ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าตอลสตอยพัฒนา "นิสัยของการวิเคราะห์ทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง" ซึ่งตามที่เขาดูเหมือน "ทำลายความสดของความรู้สึกและความชัดเจนของเหตุผล" (“ ความเยาว์»).

การศึกษา

การศึกษาของเขาเป็นครั้งแรกภายใต้การแนะนำของครูสอนพิเศษชาวฝรั่งเศส Saint-Thomas หรือไม่? (มิสเตอร์เจอโรม "วัยเด็ก") ซึ่งเข้ามาแทนที่ Reselman ชาวเยอรมันผู้มีอัธยาศัยดีซึ่งเขาแสดงใน "วัยเด็ก" ภายใต้ชื่อคาร์ลอิวาโนวิช

เมื่ออายุ 15 ปี ในปี พ.ศ. 2386 ตามพี่ชายของเขา มิทรี เขาได้เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยคาซาน โดยโลบาเชฟสกีและโควาเลฟสกีเป็นอาจารย์อยู่ที่คณะคณิตศาสตร์ จนกระทั่งปี พ.ศ. 2390 เขากำลังเตรียมตัวที่นี่เพื่อเข้าเรียนคณะตะวันออกเพียงแห่งเดียวในรัสเซียในเวลานั้นในประเภทวรรณคดีอาหรับ - ตุรกี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสอบเข้า เขาแสดงผลการเรียนวิชาบังคับ "ภาษาตุรกี-ตาตาร์" ได้อย่างดีเยี่ยม

เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างครอบครัวของเขากับครูสอนประวัติศาสตร์รัสเซียและเยอรมัน Ivanov คนหนึ่ง ในช่วงสิ้นปี เขาจึงมีผลการเรียนไม่ดีในวิชาที่เกี่ยวข้องและต้องเรียนหลักสูตรปีแรกอีกครั้ง เพื่อหลีกเลี่ยงการเรียนซ้ำหลักสูตรนี้โดยสิ้นเชิง เขาจึงย้ายไปเรียนที่คณะนิติศาสตร์ ซึ่งปัญหาของเขาเกี่ยวกับผลการเรียนในประวัติศาสตร์รัสเซียและภาษาเยอรมันยังคงดำเนินต่อไป หลังเข้าร่วมโดยนักวิทยาศาสตร์พลเรือนที่โดดเด่น Meyer; ครั้งหนึ่งตอลสตอยสนใจการบรรยายของเขาเป็นอย่างมากและถึงกับพูดถึงหัวข้อพิเศษเพื่อการพัฒนาซึ่งเป็นการเปรียบเทียบระหว่าง "Esprit des lois" ของ Montesquieu และ "Order" ของ Catherine อย่างไรก็ตามไม่มีอะไรเกิดขึ้น Leo Tolstoy ใช้เวลาน้อยกว่าสองปีในคณะนิติศาสตร์: “ การศึกษาใด ๆ ที่กำหนดโดยผู้อื่นนั้นยากสำหรับเขาเสมอและทุกสิ่งที่เขาเรียนรู้ในชีวิตเขาเรียนรู้ด้วยตัวเขาเองทันใดนั้นอย่างรวดเร็วด้วยงานที่เข้มข้น” Tolstaya เขียนในตัวเธอ “ เนื้อหาเกี่ยวกับชีวประวัติของ L.N. Tolstoy”

ในเวลานี้ขณะอยู่ในโรงพยาบาลคาซานเขาเริ่มเก็บบันทึกประจำวันโดยเลียนแบบแฟรงคลินเขากำหนดเป้าหมายและกฎเกณฑ์สำหรับการพัฒนาตนเองและบันทึกความสำเร็จและความล้มเหลวในการทำงานเหล่านี้ให้สำเร็จวิเคราะห์ข้อบกพร่องและฝึกฝน ความคิดและแรงจูงใจในการกระทำของเขา ในปี 1904 เขาเล่าว่า “... ในปีแรก... ผมไม่ได้ทำอะไรเลย ในปีที่สองฉันเริ่มเรียน .. มีศาสตราจารย์เมเยอร์ซึ่ง ... ส่งงานให้ฉัน - เป็นการเปรียบเทียบ "คำสั่ง" ของแคทเธอรีนกับ "Esprit des lois" ของมงเตสกิเยอ ... ฉันหลงใหลงานนี้ ฉันไปที่หมู่บ้าน เริ่มอ่าน มงเตสกิเยอ การอ่านนี้ทำให้ฉันเปิดโลกทัศน์ที่ไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับฉัน ฉันเริ่มอ่านหนังสือรุสโซและลาออกจากมหาวิทยาลัยเพราะอยากเรียน”

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรม

หลังจากลาออกจากมหาวิทยาลัย ตอลสตอยตั้งรกรากที่ Yasnaya Polyana ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2390; กิจกรรมของเขามีการอธิบายไว้บางส่วนใน "The Morning of the Landowner": ตอลสตอยพยายามสร้างความสัมพันธ์ใหม่กับชาวนา

ฉันติดตามสื่อสารมวลชนน้อยมาก แม้ว่าเขาจะพยายามลดความรู้สึกผิดของคนชั้นสูงก่อนที่ผู้คนจะย้อนกลับไปในปีเดียวกันที่ "Anton the Miserable" ของ Grigorovich และจุดเริ่มต้นของ "Notes of a Hunter" ของ Turgenev ปรากฏขึ้น แต่นี่เป็นอุบัติเหตุง่ายๆ หากมีอิทธิพลทางวรรณกรรมที่นี่ แสดงว่าพวกเขามีต้นกำเนิดที่เก่ากว่ามาก Tolstoy ชอบ Rousseau มาก ผู้เกลียดชังอารยธรรมและนักเทศน์แห่งการหวนคืนสู่ความเรียบง่ายดึกดำบรรพ์

ในบันทึกประจำวันของเขา ตอลสตอยตั้งเป้าหมายและกฎเกณฑ์มากมายให้กับตัวเอง มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถติดตามได้ ในบรรดาผู้ที่ประสบความสำเร็จคือการศึกษาอย่างจริงจังในภาษาอังกฤษ ดนตรี และกฎหมาย นอกจากนี้ไดอารี่หรือจดหมายไม่ได้สะท้อนถึงจุดเริ่มต้นของการศึกษาด้านการสอนและการกุศลของตอลสตอย - ในปี พ.ศ. 2392 เขาได้เปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาเป็นครั้งแรก ครูหลักคือ Foka Demidych ซึ่งเป็นข้ารับใช้ แต่ L.N. เองก็มักจะจัดชั้นเรียน

เมื่อออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2391 เขาเริ่มสอบคัดเลือกผู้สมัครรับสิทธิ เขาสอบผ่าน 2 วิชา คือ กฎหมายอาญา และ คดีอาญา สำเร็จ แต่สอบครั้งที่ 3 ไม่เข้าหมู่บ้าน

ต่อมาเขามาที่มอสโคว์ซึ่งเขามักจะยอมจำนนต่อความหลงใหลในการพนันซึ่งทำให้เรื่องการเงินของเขาปั่นป่วนอย่างมาก ในช่วงชีวิตนี้ตอลสตอยสนใจดนตรีเป็นพิเศษ (เขาเล่นเปียโนได้ค่อนข้างดีและเป็นที่รัก นักแต่งเพลงคลาสสิก- ผู้แต่ง "Kreutzer Sonata" ได้อธิบายเกินจริงโดยเกี่ยวข้องกับคนส่วนใหญ่ถึงเอฟเฟกต์ที่ดนตรี "หลงใหล" สร้างขึ้นจากความรู้สึกที่ตื่นเต้นกับโลกแห่งเสียงในจิตวิญญาณของเขาเอง

นักแต่งเพลงคนโปรดของตอลสตอยคือบาค ฮันเดล และโชแปง ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1840 Tolstoy ร่วมมือกับคนรู้จักแต่งเพลงวอลทซ์ซึ่งในช่วงต้นทศวรรษ 1900 เขาได้แสดงร่วมกับนักแต่งเพลง Taneev ซึ่งสร้างโน้ตดนตรีของผลงานดนตรีชิ้นนี้ (เพลงเดียวที่แต่งโดย Tolstoy)

การพัฒนาความรักในดนตรีของตอลสตอยยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าระหว่างการเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2391 เขาได้พบกับนักดนตรีชาวเยอรมันที่มีพรสวรรค์แต่หลงทางในชั้นเรียนเต้นรำที่ไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง ซึ่งเขาอธิบายในภายหลังในอัลเบอร์ตา ตอลสตอยเกิดความคิดที่จะช่วยเขา: เขาพาเขาไปที่ Yasnaya Polyana และเล่นกับเขามากมาย ใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการเที่ยวเล่น เล่นเกม และล่าสัตว์

ในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1850-1851 เริ่มเขียนเรื่อง "วัยเด็ก" ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2394 เขาเขียนเรื่อง “The History of Yesterday”

นี่เป็นวิธีที่ 4 ปีผ่านไปหลังจากออกจากมหาวิทยาลัยเมื่อนิโคไลน้องชายของตอลสตอยซึ่งรับใช้ในคอเคซัสมาที่ Yasnaya Polyana และเริ่มเชิญเขาที่นั่น ตอลสตอยไม่ยอมทำตามคำสั่งของพี่ชายเป็นเวลานาน จนกระทั่งการสูญเสียครั้งใหญ่ในมอสโกช่วยตัดสินใจได้ เพื่อที่จะชำระหนี้จำเป็นต้องลดค่าใช้จ่ายให้เหลือน้อยที่สุด - และในฤดูใบไม้ผลิปี 1851 ตอลสตอยรีบออกจากมอสโกวไปยังคอเคซัสในตอนแรกโดยไม่มีจุดประสงค์เฉพาะใด ๆ ในไม่ช้าเขาก็ตัดสินใจเข้ารับราชการทหาร แต่อุปสรรคเกิดขึ้นในรูปแบบของการขาดเอกสารที่จำเป็นซึ่งหาได้ยากและตอลสตอยอาศัยอยู่อย่างสันโดษเป็นเวลาประมาณ 5 เดือนใน Pyatigorsk ในกระท่อมเรียบง่าย เขาใช้เวลาส่วนสำคัญในการล่าสัตว์ในบริษัทของ Cossack Epishka ซึ่งเป็นต้นแบบของหนึ่งในวีรบุรุษของเรื่อง "Cossacks" ซึ่งปรากฏที่นั่นภายใต้ชื่อ Eroshka

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2394 ตอลสตอยซึ่งผ่านการสอบในเมืองทิฟลิสได้เข้าสู่กองพันที่ 4 ของกองพลปืนใหญ่ที่ 20 ซึ่งประจำการอยู่ในหมู่บ้านคอซแซคแห่ง Starogladov บนฝั่งแม่น้ำ Terek ใกล้ Kizlyar ในฐานะนักเรียนนายร้อย ด้วยการเปลี่ยนแปลงรายละเอียดเล็กน้อย เธอจึงถูกถ่ายทอดออกมาในรูปแบบกึ่งสร้างสรรค์ใน "คอสแซค" “ คอสแซค” เดียวกันนี้จะทำให้เราเห็นภาพชีวิตภายในของตอลสตอยที่หนีจากวังวนของเมืองหลวง อารมณ์ที่ตอลสตอย-โอเลนินประสบนั้นมีลักษณะสองประการ: นี่คือความต้องการอย่างลึกซึ้งที่จะสลัดฝุ่นและเขม่าของอารยธรรมออกไปและใช้ชีวิตในอกที่สดชื่นและแจ่มใสของธรรมชาติ นอกแบบแผนที่ว่างเปล่าของเมืองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมชั้นสูง ชีวิตที่นี่และความปรารถนาที่จะรักษาบาดแผลแห่งความเย่อหยิ่งที่เกิดจากการแสวงหาความสำเร็จในชีวิตที่ "ว่างเปล่า" นี้ยังมีจิตสำนึกที่ร้ายแรงถึงการละเมิดต่อข้อกำหนดที่เข้มงวดของศีลธรรมที่แท้จริง

ในหมู่บ้านห่างไกล ตอลสตอยเริ่มเขียนและในปี พ.ศ. 2395 เขาได้ส่งส่วนแรกของไตรภาคในอนาคต: "วัยเด็ก" ให้กับบรรณาธิการของ Sovremennik

การเริ่มต้นอาชีพที่ค่อนข้างช้านั้นเป็นลักษณะเฉพาะของตอลสตอย: เขาไม่เคยเป็นนักเขียนมืออาชีพเลย เข้าใจความเป็นมืออาชีพ ไม่ใช่ในแง่ของอาชีพที่ให้ปัจจัยในการดำรงชีวิต แต่ในความหมายที่แคบน้อยกว่าของความเด่นของความสนใจทางวรรณกรรม ความสนใจทางวรรณกรรมล้วนๆ อยู่เบื้องหลังของ Tolstoy เสมอ: เขาเขียนเมื่อเขาต้องการเขียนและความต้องการที่จะพูดออกมาก็สุกงอม และในสมัยปกติเขาเป็นคนฆราวาส เจ้าหน้าที่ เจ้าของที่ดิน ครู ผู้ไกล่เกลี่ยโลก นักเทศน์ ครูแห่งชีวิต ฯลฯ เขาไม่เคยคำนึงถึงผลประโยชน์ของฝ่ายวรรณกรรม ห่างไกลจากความเต็มใจที่จะพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรม ชอบพูดคุยเกี่ยวกับประเด็นเรื่องศรัทธา ศีลธรรม ประชาสัมพันธ์- ไม่ใช่งานของเขาแม้แต่ชิ้นเดียวในคำพูดของ Turgenev "กลิ่นเหม็นของวรรณกรรม" นั่นคือไม่ได้ออกมาจากอารมณ์หนอนหนังสือจากความโดดเดี่ยวทางวรรณกรรม

อาชีพทหาร

หลังจากได้รับต้นฉบับเรื่อง "วัยเด็ก" บรรณาธิการของ Sovremennik แล้ว Nekrasov ก็จำคุณค่าทางวรรณกรรมของมันได้ทันทีและเขียนจดหมายถึงผู้เขียนซึ่งให้กำลังใจเขาอย่างมาก เขาวางแผนเกี่ยวกับไตรภาคต่อ และแผนสำหรับ “The Morning of the Landowner”, “The Raid” และ “The Cossacks” ก็วนเวียนอยู่ในหัวของเขา “ วัยเด็ก” ตีพิมพ์ใน Sovremennik ในปี 1852 ซึ่งลงนามด้วยชื่อย่อ L.N.T. ประสบความสำเร็จอย่างมาก ผู้เขียนเริ่มได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในผู้ทรงคุณวุฒิของโรงเรียนวรรณกรรมรุ่นเยาว์ทันทีพร้อมกับ Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Ostrovsky ซึ่งมีชื่อเสียงทางวรรณกรรมอย่างมากอยู่แล้ว คำติชม - Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - ก็ชื่นชมความลึกเช่นกัน การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาและความจริงจังของความตั้งใจของผู้เขียน และความโดดเด่นที่สดใสของความสมจริงพร้อมกับความจริงทั้งหมดของรายละเอียดชีวิตจริงที่จับได้ชัดเจน แปลกแยกจากคำหยาบคายใดๆ

ตอลสตอยยังคงอยู่ในคอเคซัสเป็นเวลาสองปีโดยมีส่วนร่วมในการต่อสู้กับนักปีนเขาหลายครั้งและต้องเผชิญกับอันตรายของชีวิตการต่อสู้ในคอเคซัส เขามีสิทธิและเรียกร้องสิทธิในไม้กางเขนเซนต์จอร์จ แต่ไม่ได้รับ ซึ่งดูเหมือนจะทำให้เขาไม่พอใจ เมื่อสงครามไครเมียปะทุขึ้นในปลายปี พ.ศ. 2396 ตอลสตอยย้ายไปที่กองทัพดานูบเข้าร่วมในการรบที่ Oltenitsa และการบุกโจมตี Silistria และตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2397 ถึงปลายเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2398 เขาอยู่ในเซวาสโทพอล

ตอลสตอยอาศัยอยู่เป็นเวลานานบนป้อมปราการที่ 4 ที่น่ากลัวสั่งแบตเตอรี่ในการรบที่เชอร์นายาและอยู่ระหว่างการทิ้งระเบิดอย่างชั่วร้ายระหว่างการโจมตี Malakhov Kurgan แม้จะมีความน่าสะพรึงกลัวของการล้อม แต่ในเวลานี้ตอลสตอยได้เขียนเรื่องราวการต่อสู้จากชีวิตคอเคเซียน "การตัดไม้" และเรื่องแรกจากสามเรื่อง "เรื่องราวของเซวาสโทพอล" "เซวาสโทพอลในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2397" เขาส่งเรื่องสุดท้ายนี้ไปยัง Sovremennik พิมพ์ทันทีเรื่องราวนี้ได้รับการอ่านอย่างกระตือรือร้นทั่วรัสเซียและสร้างความประทับใจที่น่าทึ่งด้วยภาพแห่งความน่าสะพรึงกลัวที่เกิดขึ้นกับผู้พิทักษ์แห่งเซวาสโทพอล จักรพรรดินิโคลัสสังเกตเห็นเรื่องราวนี้ เขาสั่งให้ดูแลเจ้าหน้าที่ที่มีพรสวรรค์ซึ่งเป็นไปไม่ได้สำหรับตอลสตอยที่ไม่ต้องการที่จะกลายเป็น "เจ้าหน้าที่พนักงาน" ที่เกลียดชัง

สำหรับการป้องกันเซวาสโทพอล ตอลสตอยได้รับรางวัล Order of St. Anne พร้อมคำจารึกว่า "สำหรับความกล้าหาญ" และเหรียญรางวัล "สำหรับการป้องกันเซวาสโทพอล 2397-2398" และ "ในความทรงจำของสงครามปี 1853-1856" ตอลสตอยมีโอกาสในอาชีพการงานทุกครั้งที่รายล้อมไปด้วยชื่อเสียงและเพลิดเพลินกับชื่อเสียงของเจ้าหน้าที่ผู้กล้าหาญ แต่เขา "ทำลาย" มันเพื่อตัวเขาเอง เกือบจะเป็นครั้งเดียวในชีวิตของเขา (ยกเว้น "การรวมมหากาพย์เวอร์ชันต่าง ๆ เข้าด้วยกัน" ที่สร้างขึ้นเพื่อเด็ก ๆ ในงานการสอนของเขา) เขาขลุกอยู่ในบทกวี: เขาเขียนเพลงเสียดสีในลักษณะของทหารเกี่ยวกับกรณีที่โชคร้าย 4 (16 สิงหาคม พ.ศ. 2398 เมื่อนายพลอ่านเข้าใจผิดคำสั่งของผู้บัญชาการทหารสูงสุดโจมตีความสูงของ Fedyukhinsky อย่างไม่ฉลาด เพลง (ในวันที่สี่ไม่ใช่เรื่องง่ายที่เราจะยึดภูเขาออกไป) ซึ่งได้รับผลกระทบ นายพลที่สำคัญจำนวนหนึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากและแน่นอนว่าได้ทำร้ายผู้เขียนทันทีหลังจากการโจมตีเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม (8 กันยายน) ตอลสตอยถูกส่งทางไปรษณีย์ไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้สร้าง "เซวาสโทพอลในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2398" และ เขียนว่า “เซวาสโทพอลในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2398”

« เรื่องราวของเซวาสโทพอล"ในที่สุดก็ทำให้ชื่อเสียงของเขาแข็งแกร่งขึ้นในฐานะตัวแทนวรรณกรรมรุ่นใหม่

ท่องเที่ยวทั่วยุโรป

ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นทั้งในร้านเสริมสวยและในสังคมชั้นสูง วงการวรรณกรรม- เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับ Turgenev เป็นพิเศษซึ่งเขาอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์เดียวกันมาระยะหนึ่งแล้ว หลังแนะนำให้เขารู้จักกับแวดวง Sovremennik และผู้ทรงคุณวุฒิทางวรรณกรรมอื่น ๆ เขาเริ่มเป็นมิตรกับ Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub

“หลังจากความยากลำบากของเซวาสโทพอล ชีวิตในเมืองหลวงมีเสน่ห์สองเท่าสำหรับชายหนุ่มผู้ร่ำรวย ร่าเริง น่าประทับใจและเข้ากับคนง่าย ตอลสตอยใช้เวลาทั้งวันทั้งคืนในการดื่มและเล่นการพนันสนุกสนานกับพวกยิปซี” (เลเวนเฟลด์)

ในเวลานี้เขียน "Blizzard", "Two Hussars", "Sevastopol ในเดือนสิงหาคม" และ "Youth" เสร็จสมบูรณ์แล้ว และการเขียน "Cossacks" ในอนาคตยังคงดำเนินต่อไป

ชีวิตที่ร่าเริงไม่ช้าที่จะทิ้งรสขมไว้ในจิตวิญญาณของตอลสตอยโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาเริ่มมีความขัดแย้งอย่างรุนแรงกับกลุ่มนักเขียนที่อยู่ใกล้เขา ผลที่ตามมาคือ "ผู้คนเริ่มรังเกียจเขาและเขาก็รังเกียจตัวเอง" - และเมื่อต้นปี พ.ศ. 2400 ตอลสตอยออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยไม่เสียใจและเดินทางไปต่างประเทศ

ในการเดินทางไปต่างประเทศครั้งแรก เขาได้ไปเยือนปารีส ซึ่งเขารู้สึกหวาดกลัวกับลัทธินโปเลียนที่ 1 (“การบูชาคนร้ายอย่างน่ากลัว”) ขณะเดียวกันเขาก็ไปร่วมงานเต้นรำ พิพิธภัณฑ์ และหลงใหลใน “ความรู้สึกของ เสรีภาพทางสังคม” อย่างไรก็ตามการปรากฏตัวของเขาที่กิโยตินสร้างความประทับใจอย่างยิ่งจนตอลสตอยออกจากปารีสและไปยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับรูสโซ - ไปยังทะเลสาบเจนีวา ในเวลานี้ อัลเบิร์ตกำลังเขียนเรื่องราวและเรื่องโดยลูเซิร์น

ในช่วงเวลาระหว่างการเดินทางครั้งแรกและครั้งที่สองเขายังคงทำงานใน "คอสแซค" เขียนเรื่อง Three Deaths and Family Happiness ในเวลานี้เองที่ตอลสตอยเกือบเสียชีวิตขณะล่าหมี (22 ธันวาคม พ.ศ. 2401) เขามีความสัมพันธ์กับหญิงชาวนา Aksinya และในขณะเดียวกันความต้องการการแต่งงานก็เพิ่มขึ้น

ในการเดินทางครั้งต่อไป เขาสนใจการศึกษาสาธารณะและสถาบันที่มุ่งยกระดับการศึกษาของประชากรวัยทำงานเป็นหลัก เขาศึกษาประเด็นการศึกษาสาธารณะในเยอรมนีและฝรั่งเศสอย่างใกล้ชิด ทั้งภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติ และผ่านการสนทนากับผู้เชี่ยวชาญ ในบรรดาบุคคลที่โดดเด่นในเยอรมนี เขาสนใจ Auerbach มากที่สุดในฐานะผู้เขียนหนังสือทุ่มเท ชีวิตของผู้คน“Black Forest Stories” และผู้จัดพิมพ์ปฏิทินพื้นบ้าน ตอลสตอยไปเยี่ยมเขาและพยายามเข้าใกล้เขามากขึ้น ระหว่างที่เขาอยู่ในบรัสเซลส์ ตอลสตอยได้พบกับพราวดอนและเลเลเวลล์ ในลอนดอนเขาไปเยี่ยม Herzen และเข้าร่วมการบรรยายโดย Dickens

อารมณ์ที่รุนแรงของตอลสตอยระหว่างการเดินทางครั้งที่สองไปทางใต้ของฝรั่งเศสก็ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความจริงที่ว่านิโคไลน้องชายที่รักของเขาเสียชีวิตด้วยวัณโรคในอ้อมแขนของเขา การตายของพี่ชายสร้างความประทับใจให้กับตอลสตอยอย่างมาก

กิจกรรมการสอน

เขากลับมารัสเซียไม่นานหลังจากการปลดปล่อยของชาวนาและกลายเป็นคนกลางแห่งสันติภาพ ในเวลานั้นพวกเขามองผู้คนเป็นน้องชายที่ต้องได้รับการยกขึ้น ในทางกลับกัน ตอลสตอยคิดว่าผู้คนมีความสูงกว่าชนชั้นวัฒนธรรมอย่างไม่มีที่สิ้นสุด และสุภาพบุรุษจำเป็นต้องยืมจิตวิญญาณอันสูงส่งจากชาวนา เขาเริ่มก่อตั้งโรงเรียนใน Yasnaya Polyana ของเขาและทั่วทั้งเขต Krapivensky อย่างแข็งขัน

โรงเรียน Yasnaya Polyana เป็นหนึ่งในความพยายามในการสอนแบบดั้งเดิม: ในยุคแห่งความชื่นชมอย่างไร้ขอบเขตสำหรับการสอนแบบเยอรมันล่าสุด Tolstoy ได้กบฏอย่างเด็ดเดี่ยวต่อกฎระเบียบและวินัยในโรงเรียน วิธีเดียวในการสอนและการศึกษาที่เขาตระหนักก็คือไม่จำเป็นต้องมีวิธีการใดเลย ทุกสิ่งในการสอนควรเป็นรายบุคคล ทั้งครูและนักเรียน และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ที่โรงเรียน Yasnaya Polyana เด็กๆ นั่งตามที่พวกเขาต้องการ มากเท่าที่ต้องการ และตามที่พวกเขาต้องการ ไม่มีโปรแกรมการสอนที่เฉพาะเจาะจง งานเดียวของครูคือทำให้ชั้นเรียนสนใจ ชั้นเรียนดำเนินไปด้วยดี พวกเขานำโดยตอลสตอยเองโดยได้รับความช่วยเหลือจากครูประจำหลายคนและครูสุ่มหลายคนจากคนรู้จักและผู้มาเยือนที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2405 เขาเริ่มตีพิมพ์นิตยสารการสอน "Yasnaya Polyana" ซึ่งเขาเป็นพนักงานหลักอีกครั้ง นอกจากบทความเชิงทฤษฎีแล้ว ตอลสตอยยังเขียนเรื่องราว นิทาน และการดัดแปลงอีกหลายเรื่องอีกด้วย เมื่อรวมเข้าด้วยกัน บทความการสอนของตอลสตอยก็ประกอบขึ้นเป็นผลงานที่รวบรวมไว้ทั้งหมดของเขา พวกเขาซ่อนตัวอยู่ในนิตยสารพิเศษที่ไม่ค่อยมีการเผยแพร่มากนัก ในเวลานั้นพวกเขายังคงสังเกตเห็นเพียงเล็กน้อย ไม่มีใครให้ความสนใจกับพื้นฐานทางสังคมวิทยาของแนวความคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับการศึกษา ความจริงที่ว่าตอลสตอยมองเห็นเพียงวิธีการแสวงหาประโยชน์จากผู้คนที่เรียบง่ายและปรับปรุงโดยชนชั้นสูงในด้านความสำเร็จด้านการศึกษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และเทคโนโลยี ยิ่งไปกว่านั้น จากการโจมตีของตอลสตอยต่อการศึกษาของยุโรปและแนวคิดเรื่อง "ความก้าวหน้า" ซึ่งเป็นที่ชื่นชอบในเวลานั้น หลายคนสรุปอย่างจริงจังว่าตอลสตอยเป็น "อนุรักษ์นิยม"

ความเข้าใจผิดที่น่าสงสัยนี้กินเวลาประมาณ 15 ปีทำให้นักเขียนคนนี้ใกล้ชิดกับตอลสตอยมากขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับเขาอย่างเอ็น. เอ็น. สตราคอฟ เฉพาะในปี พ.ศ. 2418 N.K. Mikhailovsky ในบทความ "The Hand and Shuyts of Count Tolstoy" ซึ่งโดดเด่นด้วยการวิเคราะห์และการทำนายกิจกรรมในอนาคตของ Tolstoy ได้สรุปลักษณะทางจิตวิญญาณของนักเขียนชาวรัสเซียดั้งเดิมที่สุดในยุคปัจจุบัน ความสนใจเพียงเล็กน้อยที่จ่ายให้กับบทความการสอนของตอลสตอยส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการที่ในเวลานั้นมีการให้ความสนใจเพียงเล็กน้อย

Apollo Grigoriev มีสิทธิ์ตั้งชื่อบทความของเขาเกี่ยวกับ Tolstoy (Time, 1862) "Phenomena วรรณกรรมสมัยใหม่พลาดจากคำวิจารณ์ของเรา” หลังจากได้รับการต้อนรับอย่างจริงใจต่อเดบิตและเครดิตของตอลสตอยและ "Sevastopol Tales" โดยตระหนักถึงความหวังอันยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมรัสเซียในตัวเขา (Druzhinin ใช้ฉายา "อัจฉริยะ" ที่เกี่ยวข้องกับเขาด้วยซ้ำ) นักวิจารณ์เมื่อ 10-12 ปีก่อนการปรากฏตัวของ "สงคราม และสันติภาพ” ไม่เพียงแต่หยุดรับรู้ว่าเขาเป็นนักเขียนคนสำคัญเท่านั้น แต่ยังเย็นชาต่อเขาด้วย

เรื่องราวและบทความที่เขาเขียนในช่วงปลายทศวรรษ 1850 ได้แก่ “Lucerne” และ “Three Deaths”

ครอบครัวและลูกหลาน

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1850 เขาได้พบกับ Sofia Andreevna Bers (พ.ศ. 2387-2462) ลูกสาวของแพทย์ชาวมอสโกจากชาวเยอรมันบอลติก เขาอยู่ในทศวรรษที่สี่แล้ว Sofya Andreevna อายุเพียง 17 ปี เขาได้แต่งงานกับเธอเมื่อวันที่ 23 กันยายน พ.ศ. 2405 และความสุขในครอบครัวก็ลดน้อยลง ในภรรยาของเขาเขาไม่เพียงพบเพื่อนที่ซื่อสัตย์และทุ่มเทที่สุดของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ช่วยที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ในทุกเรื่องทั้งในทางปฏิบัติและทางวรรณกรรม สำหรับตอลสตอยช่วงเวลาที่สดใสที่สุดในชีวิตของเขาเริ่มต้นขึ้น - ความปีติยินดีของความสุขส่วนตัวซึ่งต้องขอบคุณอย่างมากต่อการใช้งานจริงของ Sofia Andreevna ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุโดดเด่นได้รับความตึงเครียดจากความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมอย่างง่ายดายและเกี่ยวข้องกับมันทำให้ชื่อเสียงที่ไม่เคยมีมาก่อนทั้งหมด - รัสเซียและทั่วโลก

อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์ของตอลสตอยกับภรรยาของเขาไม่ได้ไร้เมฆ การทะเลาะกันมักเกิดขึ้นระหว่างพวกเขารวมถึงการเกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตที่ตอลสตอยเลือกเพื่อตัวเขาเอง

• เซอร์เกย์ (10 กรกฎาคม พ.ศ. 2406 - 23 ธันวาคม พ.ศ. 2490)
• ตาเตียนา (4 ตุลาคม พ.ศ. 2407 - 21 กันยายน พ.ศ. 2493) ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2442 เธอแต่งงานกับมิคาอิล Sergeevich Sukhotin ในปี พ.ศ. 2460-2466 เธอเป็นภัณฑรักษ์ของพิพิธภัณฑ์ที่ดิน Yasnaya Polyana ในปีพ.ศ. 2468 เธอย้ายไปอยู่กับลูกสาว ลูกสาว Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini พ.ศ. 2448-2539
• อิลยา (22 พฤษภาคม พ.ศ. 2409 - 11 ธันวาคม พ.ศ. 2476)
• ลีโอ (พ.ศ. 2412-2488)
• มาเรีย (พ.ศ. 2414-2449) ถูกฝังอยู่ในหมู่บ้าน อำเภอ Kochety Krapivensky ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2440 แต่งงานกับ Nikolai Leonidovich Obolensky (พ.ศ. 2415-2477)
• ปีเตอร์ (2415-2416)
• นิโคลัส (2417-2418)
• วาร์วารา (2418-2418)
• อันเดรย์ (2420-2459)
• มิคาอิล (2422-2487)
• อเล็กเซย์ (2424-2429)
• อเล็กซานดรา (2427-2522)
• อีวาน (2431-2438)

ความคิดสร้างสรรค์เจริญรุ่งเรือง

ในช่วง 10-12 ปีแรกหลังจากการแต่งงานของเขา เขาได้สร้าง War and Peace และ Anna Karenina ในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคที่สองของชีวิตทางวรรณกรรมของตอลสตอย ผลงานเหล่านี้เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2395 และแล้วเสร็จในปี พ.ศ. 2404-2405 "คอสแซค" ซึ่งเป็นผลงานชิ้นแรกซึ่ง ความสามารถที่ยอดเยี่ยมตอลสตอยถึงสัดส่วนของอัจฉริยะ เป็นครั้งแรกในวรรณคดีโลกที่แสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างความแตกแยกของบุคคลที่มีวัฒนธรรม การไม่มีอารมณ์ที่ชัดเจนและชัดเจนในตัวเขา และความเป็นธรรมชาติของผู้คนที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติ ได้รับการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและแน่นอน

ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าลักษณะเฉพาะของคนใกล้ชิดธรรมชาติไม่ใช่ว่าพวกเขาดีหรือไม่ดี วีรบุรุษในผลงานของตอลสตอย, จอมโจรม้า Lukashka, Maryanka เด็กหญิงเสเพลและ Eroshka ขี้เมาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคนดี แต่ก็ไม่อาจเรียกว่าเลวได้เช่นกัน เพราะพวกเขาไม่มีจิตสำนึกแห่งความชั่ว Eroshka มั่นใจโดยตรงว่า “ไม่มีบาปในสิ่งใดเลย”- คอสแซคของตอลสตอยเป็นเพียงผู้คนที่มีชีวิตซึ่งไม่มีการเคลื่อนไหวทางจิตใด ๆ ที่ถูกบดบังด้วยการสะท้อนกลับ "คอสแซค" ไม่ได้รับการประเมินในเวลาที่เหมาะสม ในเวลานั้น ทุกคนภูมิใจใน "ความก้าวหน้า" และความสำเร็จของอารยธรรมเกินกว่าจะสนใจว่าตัวแทนของวัฒนธรรมได้มอบพลังแห่งการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณของกึ่งป่าเถื่อนในทันทีอย่างไร

"สงครามและสันติภาพ"

ความสำเร็จอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเกิดขึ้นกับสงครามและสันติภาพ ตัดตอนมาจากนวนิยายเรื่อง "1805" ปรากฏใน Messenger ของรัสเซียในปี 1865; ในปีพ.ศ. 2411 มีการตีพิมพ์สามส่วน ซึ่งตามมาด้วยอีกสองส่วนที่เหลือในไม่ช้า

War and Peace ได้รับการยอมรับจากนักวิจารณ์ทั่วโลกว่าเป็นผลงานมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดียุโรปยุคใหม่ สร้างความตื่นตาตื่นใจจากมุมมองทางเทคนิคล้วนๆ ด้วยขนาดของผืนผ้าใบที่สมมติขึ้นมา มีเพียงในภาพวาดเท่านั้นที่เราพบว่ามีความคล้ายคลึงกับภาพวาดขนาดใหญ่ของ Paolo Veronese ในพระราชวัง Venetian Doge ซึ่งมีการทาสีใบหน้าหลายร้อยหน้าด้วยความชัดเจนที่น่าทึ่งและการแสดงออกของแต่ละบุคคล ในนวนิยายของตอลสตอย ชนชั้นต่างๆ ในสังคมเป็นตัวแทน ตั้งแต่จักรพรรดิ กษัตริย์ ไปจนถึงทหารคนสุดท้าย ทุกวัย ทุกอารมณ์ และตลอดรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 1

“แอนนา คาเรนินา”

ความปีติยินดีอันไม่สิ้นสุดของความสุขแห่งการดำรงอยู่ไม่มีอยู่ใน Anna Karenina อีกต่อไปตั้งแต่ปี พ.ศ. 2416-2419 ยังคงมีประสบการณ์ที่สนุกสนานมากมายในนวนิยายอัตชีวประวัติของเลวินและคิตตี้เกือบ แต่ในภาพก็มีความขมขื่นมากมายอยู่แล้ว ชีวิตครอบครัวดอลลี่ในตอนจบที่ไม่มีความสุขของความรักของ Anna Karenina และ Vronsky มีความกังวลมากมาย ชีวิตจิตเลวินว่าโดยทั่วไปแล้วนวนิยายเรื่องนี้ได้เปลี่ยนไปสู่ช่วงที่สามของกิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอยแล้ว

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2414 ตอลสตอยส่งจดหมายถึง A. A. Fet: “ดีใจจัง...ที่จะไม่เขียนขยะไร้สาระแบบ “สงคราม” อีกเลย”.

เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2451 ตอลสตอยเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขา: “ ผู้คนรักฉันเพราะเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านั้น - "สงครามและสันติภาพ" ฯลฯ ซึ่งดูเหมือนสำคัญมากสำหรับพวกเขา”

ในฤดูร้อนปี 2452 หนึ่งในผู้เยี่ยมชม Yasnaya Polyana แสดงความยินดีและความขอบคุณสำหรับการสร้างสงครามและสันติภาพและ Anna Karenina ตอลสตอยตอบว่า: “มันเหมือนกับถ้ามีคนมาหาเอดิสันแล้วพูดว่า “ฉันเคารพคุณจริงๆ เพราะคุณเต้นมาซูร์กาได้ดี” ฉันถือว่าความหมายมาจากหนังสือที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงของฉัน (หนังสือเกี่ยวกับศาสนา!)”.

ในขอบเขตของผลประโยชน์ทางวัตถุเขาเริ่มพูดกับตัวเองว่า: “ โอเคคุณจะมีพื้นที่ 6,000 เอเคอร์ในจังหวัด Samara - ม้า 300 ตัวแล้ว?”- ในสาขาวรรณกรรม: “ โอเคคุณจะมีชื่อเสียงมากกว่า Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere และนักเขียนทุกคนในโลก - แล้วไงล่ะ!”- ขณะที่เขาเริ่มคิดถึงการเลี้ยงลูก เขาถามตัวเองว่า: "เพื่ออะไร?"- การใช้เหตุผล “ว่าประชาชนจะเจริญรุ่งเรืองได้อย่างไร” เขา “จู่ๆ ก็พูดกับตัวเองว่า แล้วมันสำคัญอะไรสำหรับฉัน”โดยทั่วไปแล้วเขา “ฉันรู้สึกว่าสิ่งที่เขายืนอยู่นั้นสูญเปล่า สิ่งที่เขามีชีวิตอยู่ก็ไม่มีอีกต่อไป”- ผลลัพธ์ตามธรรมชาติคือความคิดฆ่าตัวตาย

“ข้าพเจ้าซึ่งเป็นคนมีความสุข ซ่อนเชือกไว้ไม่ให้แขวนบนคานระหว่างตู้ในห้อง ซึ่งข้าพเจ้าอยู่คนเดียวทุกวัน เปลื้องผ้า และหยุดไปล่าสัตว์ด้วยปืนเพื่อไม่ให้ถูกล่อลวง ด้วยวิธีง่าย ๆ เกินไปที่จะกำจัดตัวเองออกจากชีวิต ตัวฉันเองไม่รู้ว่าตัวเองต้องการอะไร ฉันกลัวชีวิต ฉันอยากจะหลีกหนีจากมัน และในขณะเดียวกัน ฉันก็หวังสิ่งอื่นจากมัน”

ผลงานอื่นๆ

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2422 ในเมืองมอสโก Leo Tolstoy พบกับ Vasily Petrovich Shchegolenok และในปีเดียวกันนั้นตามคำเชิญของเขาเขาได้มาที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาพักอยู่ประมาณหนึ่งเดือนครึ่ง Goldfinch เล่านิทานพื้นบ้านและมหากาพย์มากมายให้กับตอลสตอย ซึ่งตอลสตอยเขียนมากกว่ายี่สิบเรื่อง และถ้าเขาไม่ได้เขียนลงบนกระดาษ เขาก็จำเนื้อเรื่องของบางเรื่องได้ (บันทึกเหล่านี้ตีพิมพ์ในเล่ม XLVIII ของ ฉบับครบรอบผลงานของตอลสตอย) ผลงานหกชิ้นที่เขียนโดย Tolstoy มีพื้นฐานมาจากตำนานและเรื่องราวของ Shchegolenok (1881 - “ ผู้คนใช้ชีวิตอย่างไร", พ.ศ. 2428 -" ชายชราสองคน" และ " ผู้เฒ่าสามคน", 2448 -" คอร์นีย์ วาซิลีฟ" และ " คำอธิษฐาน", 2450 - " ชายชราในโบสถ์- นอกจากนี้ เคานต์ตอลสตอยยังเขียนคำพูด สุภาษิต สำนวนส่วนบุคคล และคำพูดที่โกลด์ฟินช์เล่าไว้อย่างขยันขันแข็ง

บทวิจารณ์วรรณกรรมเกี่ยวกับผลงานของเช็คสเปียร์

ในบทความวิจารณ์ของเขาเรื่อง "On Shakespeare and Drama" ซึ่งสร้างจากการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับผลงานยอดนิยมบางชิ้นของเช็คสเปียร์ โดยเฉพาะ: "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" ฯลฯ ตอลสตอยวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง ความสามารถของเช็คสเปียร์ในฐานะนักเขียนบทละคร

การแสวงหาทางศาสนา

เพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามและความสงสัยที่ทรมานเขา ก่อนอื่นตอลสตอยจึงได้ศึกษาเทววิทยาและเขียนและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2434 ในเจนีวาเรื่อง "Study of Dogmatic Theology" ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ "Orthodox Dogmatic Theology" ของ เมโทรโพลิแทน มาคาริอุส (บุลกาคอฟ) เขาได้พูดคุยกับนักบวชและนักบวช ไปหาผู้เฒ่าใน Optina Pustyn และอ่านบทความทางเทววิทยา เพื่อที่จะเข้าใจแหล่งที่มาดั้งเดิมของการสอนคริสเตียนในต้นฉบับ เขาจึงศึกษาภาษากรีกโบราณและฮีบรู (รับบีชโลโมไมเนอร์แห่งมอสโกช่วยเขาในการศึกษาเรื่องหลัง) ในเวลาเดียวกันเขามองดูความแตกแยกอย่างใกล้ชิดใกล้ชิดกับ Syutaev ชาวนาผู้รอบคอบและพูดคุยกับชาวโมโลกันและสตันดิสต์ ตอลสตอยยังแสวงหาความหมายของชีวิตในการศึกษาปรัชญาและในการทำความคุ้นเคยกับผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน เขาพยายามหลายครั้งในการทำให้ง่ายขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ โดยมุ่งมั่นที่จะมีชีวิตที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติและชีวิตเกษตรกรรม

เขาค่อยๆ ละทิ้งความบังเอิญและความสะดวกสบายของชีวิตที่ร่ำรวย ใช้แรงงานคนจำนวนมาก แต่งกายด้วยเสื้อผ้าเรียบง่าย กลายเป็นมังสวิรัติ มอบโชคลาภมหาศาลให้กับครอบครัวของเขา และสละสิทธิ์ในทรัพย์สินทางวรรณกรรม บนพื้นฐานของแรงกระตุ้นและความปรารถนาอันบริสุทธิ์ที่ไม่มีใครเทียบเคียงในการปรับปรุงศีลธรรมนี้จึงมีการสร้างกิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอยช่วงที่สามขึ้นซึ่งมีลักษณะเด่นคือการปฏิเสธรูปแบบของรัฐชีวิตสังคมและศาสนาที่จัดตั้งขึ้นทั้งหมด ส่วนสำคัญของมุมมองของตอลสตอยไม่สามารถรับการแสดงออกอย่างเปิดเผยในรัสเซียและนำเสนออย่างเต็มรูปแบบในบทความทางศาสนาและสังคมฉบับต่างประเทศเท่านั้น

ไม่มีการสร้างทัศนคติที่เป็นเอกฉันท์แม้แต่ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผลงานสมมติของตอลสตอยที่เขียนในช่วงเวลานี้ ดังนั้นในเรื่องสั้นและตำนานชุดยาวที่มีจุดประสงค์เพื่อการอ่านยอดนิยมเป็นหลัก (“ ผู้คนใช้ชีวิตอย่างไร” ฯลฯ ) ตอลสตอยในความเห็นของผู้ชื่นชมที่ไม่มีเงื่อนไขของเขาถึงจุดสุดยอดของพลังทางศิลปะ - ความเชี่ยวชาญด้านองค์ประกอบที่มอบให้ เฉพาะนิทานพื้นบ้านเท่านั้นเพราะเป็นการรวบรวมความคิดสร้างสรรค์ของคนทั้งมวล ในทางตรงกันข้าม ตามที่ผู้คนไม่พอใจที่ Tolstoy เปลี่ยนจากศิลปินมาเป็นนักเทศน์ คำสอนทางศิลปะเหล่านี้ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์เฉพาะนั้นมีแนวโน้มอย่างร้ายแรง ความจริงอันสูงส่งและน่ากลัวของ "The Death of Ivan Ilyich" ตามที่แฟน ๆ กล่าวไว้การวางงานนี้พร้อมกับผลงานหลักของอัจฉริยะของ Tolstoy ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้นั้นจงใจรุนแรงจงใจเน้นย้ำถึงความไร้วิญญาณของชนชั้นสูง สังคมเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของ Gerasim "ชาวนาในครัว" ที่เรียบง่าย การระเบิดของความรู้สึกที่ตรงกันข้ามที่สุดซึ่งเกิดจากการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสและความต้องการทางอ้อมในการละเว้นจากชีวิตแต่งงานใน "Kreutzer Sonata" ทำให้เราลืมเกี่ยวกับความสดใสและความหลงใหลอันน่าทึ่งในการเขียนเรื่องนี้ ละครพื้นบ้านเรื่อง "The Power of Darkness" ตามที่ผู้ชื่นชมของ Tolstoy เป็นการแสดงให้เห็นถึงพลังทางศิลปะของเขาอย่างยิ่งใหญ่: ภายใต้กรอบที่เข้มงวดของการทำซ้ำทางชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซีย ชีวิตชาวนาตอลสตอยมีคุณสมบัติที่เป็นสากลของมนุษย์มากมายจนละครเรื่องนี้ดำเนินไปทั่วโลกและประสบความสำเร็จอย่างมาก

ในงานสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขา นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" เขาประณามการปฏิบัติงานด้านตุลาการและชีวิตในสังคมชั้นสูง และล้อเลียนนักบวชและการสักการะ

นักวิจารณ์ในช่วงสุดท้ายของกิจกรรมวรรณกรรมและการเทศนาของตอลสตอยพบว่าพลังทางศิลปะของเขาได้รับความเดือดร้อนอย่างแน่นอนจากการครอบงำความสนใจทางทฤษฎี และตอนนี้ตอลสตอยต้องการความคิดสร้างสรรค์เท่านั้นเพื่อเผยแพร่มุมมองทางสังคมและศาสนาของเขาในรูปแบบที่สาธารณชนเข้าถึงได้ ในบทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของเขา ("เกี่ยวกับศิลปะ") เราพบเนื้อหามากพอที่จะประกาศให้ตอลสตอยเป็นศัตรูของงานศิลปะ: นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าตอลสตอยที่นี่บางส่วนปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ส่วนหนึ่งดูถูกนัยสำคัญทางศิลปะของดันเต้ ราฟาเอล เกอเธ่อย่างมีนัยสำคัญ เช็คสเปียร์ (ในการแสดง "แฮมเล็ต" เขาประสบกับ "ความทุกข์ทรมานเป็นพิเศษ" สำหรับ "ความคล้ายคลึงกันของงานศิลปะ") เบโธเฟนและคนอื่น ๆ เขาสรุปโดยตรงว่า "ยิ่งเรายอมจำนนต่อความงามมากเท่าไร เราก็ยิ่งเคลื่อนไหวมากขึ้นเท่านั้น ห่างไกลจากความดี”

การคว่ำบาตร

ตอลสตอยเป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยกำเนิดและบัพติศมาเช่นเดียวกับตัวแทนส่วนใหญ่ของสังคมที่มีการศึกษาในสมัยของเขาไม่แยแสกับประเด็นทางศาสนาในเยาวชนและเยาวชนของเขา ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1870 เขาแสดงความสนใจมากขึ้นในคำสอนและการนมัสการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จุดเปลี่ยนสำหรับเขาจากคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือช่วงครึ่งหลังของปี พ.ศ. 2422 ในช่วงทศวรรษที่ 1880 เขามีทัศนคติวิพากษ์วิจารณ์ต่อหลักคำสอนของคริสตจักร นักบวช และชีวิตในคริสตจักรอย่างเป็นทางการอย่างไม่คลุมเครือ การตีพิมพ์ผลงานบางส่วนของตอลสตอยถูกห้ามโดยการเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณและทางโลก ในปี พ.ศ. 2442 นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ของตอลสตอยได้รับการตีพิมพ์ซึ่งผู้เขียนได้แสดงให้เห็นชีวิตของชนชั้นทางสังคมต่างๆในรัสเซียร่วมสมัย นักบวชถูกแสดงด้วยเครื่องจักรและทำพิธีกรรมอย่างเร่งรีบและบางคนก็ใช้ Toporov ที่เย็นชาและเหยียดหยามเป็นภาพล้อเลียนของ K. P. Pobedonostsev หัวหน้าอัยการของ Holy Synod

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ในที่สุดสมัชชาเถรก็ได้ตัดสินใจประณามตอลสตอยต่อสาธารณะและประกาศให้เขาอยู่นอกโบสถ์ Metropolitan Anthony (Vadkovsky) มีบทบาทอย่างแข็งขันในเรื่องนี้ ตามที่ปรากฏในวารสาร Chamber-Fourier เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ Pobedonostsev ไปเยี่ยม Nicholas II ในพระราชวังฤดูหนาวและพูดคุยกับเขาประมาณหนึ่งชั่วโมง นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่า Pobedonostsev มาถึงซาร์โดยตรงจาก Synod พร้อมคำจำกัดความสำเร็จรูป

วันที่ 24 กุมภาพันธ์ (ศิลปะเก่า) พ.ศ. 2444 ในออร์แกนอย่างเป็นทางการของสมัชชาได้ตีพิมพ์ “Church Gazette Published under the Holy Governing Senod” “ พระราชกฤษฎีกาของพระเถรสมาคมวันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ฉบับที่ 557 พร้อมข้อความถึงเด็ก ๆ ที่ซื่อสัตย์ของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับเคานต์ลีโอ ตอลสตอย”:

นักเขียนชื่อดังระดับโลกชาวรัสเซียโดยกำเนิดออร์โธดอกซ์โดยการรับบัพติศมาและการเลี้ยงดูเคานต์ตอลสตอยในการล่อลวงจิตใจอันเย่อหยิ่งของเขากบฏอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าและต่อพระคริสต์ของพระองค์และต่อทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อย่างชัดเจนก่อนที่ทุกคนจะละทิ้งแม่ผู้เลี้ยงดู และเลี้ยงดูเขาซึ่งเป็นศาสนจักรออร์โธดอกซ์และอุทิศกิจกรรมด้านวรรณกรรมและพรสวรรค์ที่พระเจ้ามอบให้เขาเพื่อเผยแพร่ในหมู่ผู้คนแห่งคำสอนที่ตรงกันข้ามกับพระคริสต์และคริสตจักรและเพื่อความพินาศในจิตใจและจิตใจของผู้คนใน ศรัทธาของบิดา ศรัทธาออร์โธดอกซ์ ซึ่งสถาปนาจักรวาล โดยที่บรรพบุรุษของเราอาศัยและได้รับความรอด และโดยที่ จนถึงขณะนี้ Holy Rus ได้ยื่นออกมาและแข็งแกร่ง ในงานเขียนและจดหมายของเขากระจัดกระจายไปเป็นจำนวนมากโดยเขาและลูกศิษย์ของเขาทั่วโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปิตุภูมิที่รักของเราเขาสั่งสอนด้วยความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้การโค่นล้มความเชื่อทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และแก่นแท้ ของความเชื่อของคริสเตียน ปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ส่วนตัวซึ่งได้รับเกียรติในพระตรีเอกภาพผู้สร้างและผู้สร้างจักรวาลปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - มนุษย์พระเจ้าผู้ไถ่และผู้ช่วยให้รอดของโลกผู้ทนทุกข์เพื่อเราเพื่อมนุษย์และเพื่อเรา เห็นแก่ความรอดและฟื้นคืนชีพจากความตายปฏิเสธความคิดที่ไม่มีเมล็ดของพระคริสต์พระเจ้าเพื่อมนุษยชาติและความบริสุทธิ์จนกระทั่งการประสูติและหลังจากการประสูติของ Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุดพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ไม่ยอมรับชีวิตหลังความตายและการลงโทษปฏิเสธทั้งหมด ศีลระลึกของคริสตจักรและการกระทำที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในสิ่งเหล่านั้น และการสาบานต่อวัตถุแห่งความศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของชาวออร์โธดอกซ์ ไม่ได้สั่นคลอนที่จะเยาะเย้ยศีลระลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั่นคือศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ เคานต์ตอลสตอยสั่งสอนทั้งหมดนี้อย่างต่อเนื่องทั้งคำพูดและลายลักษณ์อักษรถึงสิ่งล่อใจและความน่าสะพรึงกลัวของโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมดและด้วยเหตุนี้โดยไม่ปิดบัง แต่ชัดเจนต่อหน้าทุกคนเขาจงใจและจงใจปฏิเสธตัวเองจากการสื่อสารกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ความพยายามก่อนหน้านี้ตามความเข้าใจของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ดังนั้นศาสนจักรจึงไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกและไม่สามารถพิจารณาเขาได้จนกว่าเขาจะกลับใจและคืนความสัมพันธ์กับเธออีกครั้ง ดังนั้นเพื่อเป็นพยานถึงการที่เขาละทิ้งคริสตจักร เราจึงอธิษฐานร่วมกันว่าพระเจ้าจะทรงโปรดให้เขากลับใจเข้าสู่จิตใจแห่งความจริง (2 ทิโมธี 2:25) เราอธิษฐาน พระเจ้าผู้เมตตา ไม่ต้องการให้คนบาปตาย ได้ยินและมีความเมตตา และมอบเขาให้มาที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ สาธุ

ใน “การตอบสนองต่อสมัชชา” ลีโอ ตอลสตอยยืนยันการเลิกรากับคริสตจักร: “การที่ข้าพเจ้าสละคริสตจักร ซึ่งเรียกตัวเองว่าออร์โธด็อกซ์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง แต่ข้าพเจ้าปฏิเสธไม่ใช่เพราะข้าพเจ้ากบฏต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ตรงกันข้าม เพียงเพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะปรนนิบัติพระองค์อย่างสุดกำลัง” อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยคัดค้านข้อกล่าวหาที่ฟ้องเขาในการลงมติของสมัชชา: “การลงมติของสมัชชาโดยทั่วไปมีข้อบกพร่องหลายประการ มันผิดกฎหมายหรือจงใจคลุมเครือ; มันเป็นเรื่องตามอำเภอใจ ไม่มีมูลความจริง ไม่จริง และยังมีการใส่ร้ายและยุยงให้เกิดความรู้สึกและการกระทำที่ไม่ดี” ในข้อความของ "การตอบสนองต่อสมัชชา" ตอลสตอยเปิดเผยวิทยานิพนธ์เหล่านี้โดยละเอียด โดยตระหนักถึงความแตกต่างที่สำคัญหลายประการระหว่างหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับคำสอนของพระคริสต์

คำนิยามของ Synodal ก่อให้เกิดความไม่พอใจในบางส่วนของสังคม จดหมายและโทรเลขจำนวนมากถูกส่งไปยังตอลสตอยเพื่อแสดงความเห็นอกเห็นใจและการสนับสนุน ในขณะเดียวกัน คำจำกัดความนี้กระตุ้นให้เกิดจดหมายจำนวนมากจากอีกส่วนหนึ่งของสังคม ที่มีการข่มขู่และการละเมิด

เมื่อปลายเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2544 วลาดิมีร์ ตอลสตอย เหลนของเคานต์ ผู้จัดการทรัพย์สินพิพิธภัณฑ์ของนักเขียนใน Yasnaya Polyana ได้ส่งจดหมายถึงพระสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและ All Rus เพื่อขอให้แก้ไขคำจำกัดความของคณะสงฆ์ ในการสัมภาษณ์อย่างไม่เป็นทางการทางโทรทัศน์ พระสังฆราชกล่าวว่า: “เราไม่สามารถพิจารณาใหม่ได้ในขณะนี้ เพราะท้ายที่สุดแล้ว เป็นไปได้ที่จะพิจารณาใหม่หากบุคคลเปลี่ยนตำแหน่งของเขา” ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2552 Vl. ตอลสตอยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความสำคัญของการประชุมสมัชชา: “ฉันศึกษาเอกสาร อ่านหนังสือพิมพ์ในสมัยนั้น และคุ้นเคยกับเนื้อหาการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับการคว่ำบาตร และฉันรู้สึกได้ว่าการกระทำนี้ส่งสัญญาณถึงความแตกแยกทั้งหมด สังคมรัสเซีย- ราชวงศ์ที่ครองราชย์ ขุนนางสูงสุด ขุนนางท้องถิ่น ปัญญาชน ชนชั้นสามัญ และประชาชนทั่วไปแตกแยก รอยแตกได้ผ่านร่างของชาวรัสเซียและชาวรัสเซียทั้งหมด”

การสำรวจสำมะโนประชากรกรุงมอสโก พ.ศ. 2425 L. N. Tolstoy - ผู้เข้าร่วมการสำรวจสำมะโนประชากร

การสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2425 ในมอสโกมีชื่อเสียงจากการที่ Count L.N. Tolstoy นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่เข้ามามีส่วนร่วม Lev Nikolaevich เขียนว่า:“ ฉันเสนอให้ใช้การสำรวจสำมะโนประชากรเพื่อค้นหาความยากจนในมอสโกและช่วยเหลือด้วยการกระทำและเงินทอง และตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีคนยากจนในมอสโก”

ตอลสตอยเชื่อว่าความสนใจและความสำคัญของการสำรวจสำมะโนประชากรต่อสังคมคือการทำให้เป็นกระจกสะท้อนให้สังคมทั้งหมดและเราแต่ละคนสามารถมองดูได้ เขาเลือกสถานที่ที่ยากและยากที่สุดแห่งหนึ่งคือ Protochny Lane ซึ่งเป็นที่ตั้งของที่พักพิง ท่ามกลางความวุ่นวายในมอสโก อาคารสองชั้นอันมืดมนแห่งนี้ถูกเรียกว่า "ป้อมปราการ Rzhanova" หลังจากได้รับคำสั่งจาก Duma แล้ว Tolstoy ไม่กี่วันก่อนการสำรวจสำมะโนประชากรก็เริ่มเดินไปรอบ ๆ สถานที่ตามแผนที่มอบให้เขา อันที่จริง ที่พักพิงสกปรกซึ่งเต็มไปด้วยขอทานและผู้คนที่สิ้นหวังซึ่งจมลงสู่ก้นบึ้งทำหน้าที่เป็นกระจกให้กับตอลสตอยซึ่งสะท้อนถึงความยากจนอันเลวร้ายของผู้คน ภายใต้ความประทับใจสดใหม่จากสิ่งที่เขาเห็น แอล. เอ็น. ตอลสตอยได้เขียนบทความชื่อดังของเขาเรื่อง "On the Census in Moscow" ในบทความนี้เขาเขียนว่า:

วัตถุประสงค์ของการสำรวจสำมะโนประชากรเป็นไปทางวิทยาศาสตร์ การสำรวจสำมะโนประชากรเป็นการสำรวจทางสังคมวิทยา เป้าหมายของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยาคือความสุขของผู้คน" วิทยาศาสตร์นี้และวิธีการของมันแตกต่างอย่างมากจากวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ลักษณะเฉพาะคือการวิจัยทางสังคมวิทยาไม่ได้ดำเนินการผ่านงานของนักวิทยาศาสตร์ในสำนักงาน หอดูดาว และห้องปฏิบัติการ แต่เป็น ดำเนินการโดยคนสองพันคนจากสังคม คุณสมบัติอีกอย่างหนึ่งคือการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ไม่ได้ดำเนินการกับผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่ที่นี่เกี่ยวกับผู้คนที่มีชีวิต ประการที่สามคือเป้าหมายของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เป็นเพียงความรู้เท่านั้น สามารถสำรวจผู้คนได้โดยลำพัง แต่หากต้องการศึกษามอสโก คุณต้องมีคน 2,000 คนจากจุดที่มีหมอกหนาเพียงเพื่อค้นหาทุกอย่างเกี่ยวกับจุดที่มีหมอกหนา จุดประสงค์ของการศึกษาผู้อยู่อาศัยคือการได้รับกฎแห่งสังคมวิทยาและบน พื้นฐานของกฎหมายเหล่านี้เพื่อสร้างชีวิตที่ดีขึ้นให้กับประชาชน จุดหมอกไม่สนใจว่าพวกเขาจะศึกษาหรือไม่ พวกเขารอและพร้อมที่จะรอมาเป็นเวลานาน แต่สำหรับชาวมอสโกโดยเฉพาะ ผู้โชคร้ายที่สร้างหัวข้อที่น่าสนใจที่สุดของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยามาที่ที่พักพิงที่ชั้นใต้ดินพบชายคนหนึ่งกำลังจะตายเนื่องจากขาดอาหารและถามอย่างสุภาพ: ชื่อชื่อนามสกุลอาชีพ; และหลังจากลังเลเล็กน้อยว่าจะเพิ่มเขาเข้าไปในรายการหรือไม่ เขาก็จดมันไว้และเดินหน้าต่อไป

แม้จะมีเป้าหมายที่ดีของการสำรวจสำมะโนประชากรที่ประกาศโดยตอลสตอย แต่ประชากรก็ยังสงสัยในเหตุการณ์นี้ ในโอกาสนี้ ตอลสตอยเขียนว่า: “เมื่อพวกเขาอธิบายให้เราฟังว่าผู้คนได้เรียนรู้เกี่ยวกับทางเลี่ยงอพาร์ตเมนต์แล้วและกำลังจะออกไป เราขอให้เจ้าของล็อคประตู และพวกเราเองก็เข้าไปในสนามเพื่อเกลี้ยกล่อมผู้คนที่อยู่ ออกไป” Lev Nikolaevich หวังว่าจะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจในหมู่คนรวยต่อความยากจนในเมืองรวบรวมเงินรับสมัครคนที่ต้องการมีส่วนร่วมในสาเหตุนี้และร่วมกับการสำรวจสำมะโนประชากรผ่านพ้นความยากจนทั้งหมด นอกเหนือจากการปฏิบัติหน้าที่ของผู้ลอกเลียนแบบแล้วผู้เขียนยังต้องการสื่อสารกับผู้โชคร้ายค้นหารายละเอียดความต้องการของพวกเขาและช่วยเหลือพวกเขาในเรื่องเงินและงานการถูกไล่ออกจากมอสโกส่งเด็ก ๆ เข้าโรงเรียนชายชราและหญิงใน ที่พักพิงและโรงทาน

จากผลการสำรวจสำมะโนประชากร ประชากรของมอสโกในปี พ.ศ. 2425 มีจำนวน 753.5 พันคน และมีเพียง 26% เท่านั้นที่เกิดในมอสโก และส่วนที่เหลือเป็น "ผู้มาใหม่" ในบรรดาอพาร์ทเมนท์ที่อยู่อาศัยในมอสโก 57% หันหน้าไปทางถนน 43% หันหน้าไปทางลานภายใน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2425 เราพบว่าหัวหน้าครัวเรือน 63% เป็นคู่สมรส 23% เป็นภรรยา และ 14% เท่านั้นที่เป็นสามี การสำรวจสำมะโนประชากรระบุ 529 ครอบครัวที่มีเด็ก 8 คนขึ้นไป 39% มีคนรับใช้และส่วนใหญ่มักเป็นผู้หญิง

ปีสุดท้ายของชีวิต ความตายและงานศพ

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2453 เขาได้ตัดสินใจใช้ชีวิตในช่วงปีสุดท้ายตามความเห็นของเขาจนสำเร็จ เขาจึงออกจาก Yasnaya Polyana อย่างลับๆ เขาเริ่มการเดินทางครั้งสุดท้ายที่สถานี Kozlova Zaseka; ระหว่างทางเขาล้มป่วยด้วยโรคปอดบวมและถูกบังคับให้แวะที่สถานีเล็ก ๆ ของ Astapovo (ปัจจุบันคือ Lev Tolstoy ภูมิภาค Lipetsk) ซึ่งเขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน (20)

เมื่อวันที่ 10 (23 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2453 เขาถูกฝังไว้ที่ Yasnaya Polyana ริมหุบเขาในป่า ซึ่งเมื่อตอนเป็นเด็กเขาและน้องชายกำลังมองหา "แท่งสีเขียว" ที่กุม "ความลับ" ของวิธีการ เพื่อให้ทุกคนมีความสุข

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2456 มีการตีพิมพ์จดหมายจากเคาน์เตสโซเฟียตอลสตอยลงวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2455 ซึ่งเธอยืนยันข่าวในสื่อว่าพิธีศพของเขาได้ดำเนินการที่หลุมศพของสามีของเธอโดยนักบวชคนหนึ่ง (เธอหักล้างข่าวลือว่าเขาเป็น ไม่จริง) ต่อหน้าเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณหญิงเขียนว่า:“ ฉันขอประกาศด้วยว่าเลฟนิโคลาวิชไม่เคยแสดงความปรารถนาที่จะไม่ถูกฝังก่อนที่เขาจะเสียชีวิตและก่อนหน้านี้เขาเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขาในปี พ.ศ. 2438 ราวกับว่าพินัยกรรม:“ ถ้าเป็นไปได้ก็ (ฝังศพ) โดยไม่มีพระภิกษุและพิธีฌาปนกิจ แต่ถ้าสิ่งนี้ไม่เป็นที่พอใจสำหรับผู้ที่จะฝังก็ปล่อยให้พวกเขาฝังตามปกติ แต่ถูกและเรียบง่ายที่สุดเท่าที่จะทำได้”

นอกจากนี้ยังมีเวอร์ชันที่ไม่เป็นทางการเกี่ยวกับการเสียชีวิตของ Leo Tolstoy ซึ่งระบุในการอพยพโดย I.K. Sursky จากคำพูดของเจ้าหน้าที่ตำรวจรัสเซีย ตามที่กล่าวไว้นักเขียนก่อนที่เขาจะเสียชีวิตต้องการคืนดีกับคริสตจักรและมาที่ Optina Pustyn เพื่อเรื่องนี้ ที่นี่เขารอคำสั่งของเถร แต่รู้สึกไม่สบายจึงถูกลูกสาวที่มาถึงพาตัวไปและเสียชีวิตที่สถานีไปรษณีย์ Astapovo

ปรัชญา

ความจำเป็นทางศาสนาและศีลธรรมของตอลสตอยเป็นที่มาของขบวนการลัทธิตอลสตอย ซึ่งเป็นหนึ่งในวิทยานิพนธ์พื้นฐานซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์เรื่อง "การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง" ตามคำบอกเล่าของตอลสตอย บทหลังได้รับการบันทึกไว้หลายแห่งในพระกิตติคุณและเป็นแก่นแท้ของคำสอนของพระคริสต์ตลอดจนศาสนาพุทธ แก่นแท้ของศาสนาคริสต์ตามคำกล่าวของตอลสตอยสามารถแสดงออกได้ด้วยกฎง่ายๆ: “ มีเมตตาและอย่าต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง».

ตำแหน่งของการไม่ต่อต้านซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งในชุมชนปรัชญาถูกต่อต้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย I. A. Ilyin ในงานของเขา "On Resistance to Evil by Force" (1925)

คำติชมของตอลสตอยและลัทธิตอลสตอย

• หัวหน้าอัยการของ Holy Synod Pobedonostsev ในจดหมายส่วนตัวลงวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2430 ถึงจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 เขียนเกี่ยวกับละครเรื่อง "The Power of Darkness" ของตอลสตอย: "ฉันเพิ่งอ่านละครเรื่องใหม่ของแอล. ตอลสตอยแล้วและไม่สามารถเข้าใจได้ จากความสยองขวัญ และพวกเขารับรองกับฉันว่าพวกเขากำลังเตรียมการแสดงที่โรงละครอิมพีเรียลและกำลังเรียนรู้บทบาทนี้อยู่แล้ว ฉันไม่รู้อะไรแบบนี้ในวรรณคดีเลย ไม่น่าเป็นไปได้ที่โซลาจะไปถึงระดับความสมจริงอย่างหยาบๆ แบบที่ตอลสตอยมาถึงที่นี่ วันที่ละครของตอลสตอยจะนำเสนอที่โรงละครอิมพีเรียลจะเป็นวันที่ ฤดูใบไม้ร่วงที่เด็ดขาดฉากของเราซึ่งตกต่ำมากแล้ว”

• ผู้นำฝ่ายซ้ายสุดโต่งของพรรคแรงงานสังคมประชาธิปไตยรัสเซีย V. I. Ulyanov (เลนิน) หลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบในการปฏิวัติในปี 2448-2450 เขียนขณะถูกบังคับอพยพในงาน“ Leo Tolstoy as a Mirror of the Russian Revolution” (1908): “ ตอลสตอยไร้สาระเหมือนศาสดาพยากรณ์ผู้ค้นพบสูตรอาหารใหม่เพื่อความรอดของมนุษยชาติ - และดังนั้น“ ตอลสตอย” ต่างประเทศและรัสเซียที่ต้องการเปลี่ยนให้กลายเป็นความเชื่ออย่างมาก ด้านที่อ่อนแอคำสอนของเขา ตอลสตอยเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะตัวแทนของแนวความคิดเหล่านั้นและความรู้สึกที่พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวนารัสเซียหลายล้านคนในช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติชนชั้นกลางในรัสเซีย ตอลสตอยเป็นต้นฉบับเพราะความคิดเห็นของเขาโดยรวมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงคุณลักษณะของการปฏิวัติของเราในฐานะการปฏิวัติชนชั้นกลางชาวนา จากมุมมองนี้ความขัดแย้งในมุมมองของตอลสตอยเป็นกระจกสะท้อนที่แท้จริงของเงื่อนไขที่ขัดแย้งซึ่งกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวนาถูกวางไว้ในการปฏิวัติของเรา -
• นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย Nikolai Berdyaev เขียนเมื่อต้นปี 1918: “L. ตอลสตอยจะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นนักทำลายล้างชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดผู้ทำลายคุณค่าและศาลเจ้าทั้งหมดผู้ทำลายวัฒนธรรม ตอลสตอยได้รับชัยชนะ อนาธิปไตย การไม่ต่อต้าน การปฏิเสธรัฐและวัฒนธรรม ความต้องการทางศีลธรรมเพื่อความเท่าเทียมกันในความยากจนและการไม่มีอยู่จริง และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอาณาจักรชาวนาและแรงงานทางกายได้รับชัยชนะ แต่ชัยชนะของลัทธิตอลสตอยกลับกลายเป็นความอ่อนโยนและมีจิตใจงดงามน้อยกว่าที่ตอลสตอยจินตนาการไว้ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ตัวเขาเองจะยินดีกับชัยชนะเช่นนี้ ลัทธิทำลายล้างที่ไร้พระเจ้าของลัทธิตอลสตอยซึ่งเป็นพิษร้ายแรงที่ทำลายจิตวิญญาณของรัสเซียถูกเปิดเผย เพื่อรักษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย คุณธรรมของตอลสตอยซึ่งต่ำต้อยและทำลายล้างจะต้องถูกเผาออกจากจิตวิญญาณรัสเซียด้วยเหล็กร้อน”

บทความของเขา "Spirits of the Russian Revolution" (1918): "ไม่มีคำพยากรณ์ใน Tolstoy เขาไม่ได้คาดการณ์หรือทำนายอะไรเลย ในฐานะศิลปิน เขาถูกดึงดูดไปยังอดีตที่ตกผลึก เขาไม่ได้มีความไวต่อพลวัตของธรรมชาติของมนุษย์อย่างที่ดอสโตเยฟสกีมีในระดับสูงสุด แต่ในการปฏิวัติรัสเซีย ความเข้าใจเชิงศิลปะของตอลสตอยไม่ใช่ชัยชนะ แต่เป็นการประเมินทางศีลธรรมของเขา มีชาวตอลสตอยเพียงไม่กี่คนที่แบ่งปันหลักคำสอนของตอลสตอยในความหมายแคบ และพวกเขาก็เป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ที่ไม่มีนัยสำคัญ แต่ลัทธิตอลสตอยในความหมายที่กว้างและไม่ใช่หลักคำสอนนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของคนรัสเซีย มันเป็นตัวกำหนดการประเมินทางศีลธรรมของรัสเซีย ตอลสตอยไม่ใช่ครูโดยตรงของกลุ่มปัญญาชนฝ่ายซ้ายชาวรัสเซีย คำสอนทางศาสนาของตอลสตอยนั้นแปลกสำหรับพวกเขา แต่ตอลสตอยเข้าใจและแสดงลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบทางศีลธรรมของปัญญาชนรัสเซียส่วนใหญ่ บางทีอาจเป็นปัญญาชนชาวรัสเซีย บางทีอาจเป็นคนรัสเซียโดยทั่วไปด้วยซ้ำ และการปฏิวัติของรัสเซียแสดงให้เห็นถึงชัยชนะของลัทธิตอลสตอย มันถูกตราตรึงทั้งจากศีลธรรมของตอลสตอยรัสเซียและการผิดศีลธรรมของรัสเซีย คุณธรรมของรัสเซียและการผิดศีลธรรมของรัสเซียนี้เชื่อมโยงถึงกันและเป็นสองด้านของโรคเดียวกันของจิตสำนึกทางศีลธรรม ตอลสตอยพยายามปลูกฝังให้กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียเกลียดทุกสิ่งในอดีตและแตกต่างในอดีต เขาเป็นตัวแทนของธรรมชาติของรัสเซียในด้านนั้นซึ่งเกลียดชังอำนาจทางประวัติศาสตร์และความรุ่งโรจน์ทางประวัติศาสตร์ พระองค์คือผู้ที่สอนให้เราสร้างศีลธรรมเหนือประวัติศาสตร์ด้วยวิธีเบื้องต้นและเรียบง่าย และถ่ายทอดประเภทศีลธรรมของชีวิตปัจเจกบุคคลไปสู่ชีวิตทางประวัติศาสตร์ ด้วยการทำเช่นนี้ เขาได้บ่อนทำลายโอกาสทางศีลธรรมสำหรับชาวรัสเซียที่จะมีชีวิตทางประวัติศาสตร์ เพื่อบรรลุชะตากรรมทางประวัติศาสตร์และภารกิจทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา เขาเตรียมการฆ่าตัวตายทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียอย่างมีศีลธรรม เขาตัดปีกของชาวรัสเซียในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์วางยาพิษทางศีลธรรมที่เป็นต้นตอของแรงกระตุ้นต่อความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์ รัสเซียแพ้สงครามโลกเนื่องจากการประเมินทางศีลธรรมของสงครามของตอลสตอยได้รับชัยชนะ ในช่วงเวลาอันเลวร้ายของการดิ้นรนของโลก ประชาชนชาวรัสเซียรู้สึกอ่อนแอลงจากการประเมินทางศีลธรรมของตอลสตอย นอกเหนือจากการทรยศหักหลังและความเห็นแก่ตัวของสัตว์ คุณธรรมของตอลสตอยปลดอาวุธรัสเซียและมอบรัสเซียให้ตกอยู่ในมือของศัตรู”

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh เรียกร้องให้ "โยน L.N. Tolstoy และคนอื่นๆ ออกจากเรือแห่งความทันสมัย" ในแถลงการณ์ลัทธิฟิวเจอร์ริสต์ปี 1912 เรื่อง "A Slap in the Face of Public Taste"
• George Orwell ปกป้อง W. Shakespeare จากการวิจารณ์ของ Tolstoy

• นักวิจัยประวัติศาสตร์ความคิดและวัฒนธรรมเทววิทยาของรัสเซีย Georgy Florovsky (1937): “ มีความขัดแย้งที่เด็ดขาดอย่างหนึ่งในประสบการณ์ของตอลสตอย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขามีนิสัยเหมือนนักเทศน์หรือนักศีลธรรม แต่เขาไม่มีประสบการณ์ทางศาสนาเลย ตอลสตอยไม่ได้เคร่งศาสนาเลย แต่เขาเป็นคนธรรมดาเคร่งศาสนา ตอลสตอยไม่ได้รับโลกทัศน์ "คริสเตียน" ของเขาจากข่าวประเสริฐ เขาตรวจสอบข่าวประเสริฐด้วยมุมมองของเขาเองแล้ว และนั่นคือสาเหตุที่เขาตัดมันลงและปรับใช้ได้อย่างง่ายดาย สำหรับเขา พระกิตติคุณเป็นหนังสือที่รวบรวมเมื่อหลายศตวรรษก่อนโดย "คนที่มีการศึกษาไม่ดีและเชื่อโชคลาง" และไม่สามารถยอมรับได้ทั้งหมด แต่ตอลสตอยไม่ได้หมายถึงการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นเพียงการเลือกหรือการเลือกส่วนบุคคล ในทางที่แปลก Tolstoy ดูเหมือนจะมีสภาพจิตใจล่าช้าในศตวรรษที่ 18 และด้วยเหตุนี้จึงพบว่าตัวเองอยู่นอกประวัติศาสตร์และความทันสมัย และเขาจงใจละทิ้งความทันสมัยไปสู่อดีตอันล้ำลึก งานทั้งหมดของเขาอยู่ในเรื่องนี้โรบินสันทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง Annenkov เรียกอีกอย่างว่าจิตใจของ Tolstoy นิกาย- มีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดระหว่างความก้าวร้าวสูงสุดของการปฏิเสธและการปฏิเสธทางสังคมและจริยธรรมของตอลสตอยกับความยากจนอย่างรุนแรงของการสอนทางศีลธรรมเชิงบวกของเขา สำหรับเขา ศีลธรรมทั้งหมดขึ้นอยู่กับสามัญสำนึกและความรอบคอบในชีวิตประจำวัน “พระคริสต์ทรงสอนเราอย่างชัดเจนว่าเราจะกำจัดความโชคร้ายและใช้ชีวิตอย่างมีความสุขได้อย่างไร” และนี่คือสิ่งที่ข่าวประเสริฐทั้งหมดสรุปไว้! ที่นี่ความไม่รู้สึกตัวของตอลสตอยกลายเป็นเรื่องแย่มากและ "สามัญสำนึก" กลายเป็นความบ้าคลั่ง... ความขัดแย้งหลักของตอลสตอยก็คือสำหรับเขาแล้วความเท็จของชีวิตสามารถเอาชนะได้พูดอย่างเคร่งครัดเท่านั้น การละทิ้งประวัติศาสตร์เพียงแต่ละทิ้งวัฒนธรรมและทำให้ง่ายขึ้น นั่นคือ โดยการลบคำถามและละทิ้งงาน คุณธรรมของตอลสตอยเปลี่ยนไป การทำลายล้างทางประวัติศาสตร์.»

• จอห์นผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งครอนสตัดท์วิพากษ์วิจารณ์โทลสตอยอย่างรุนแรง (ดู "คำตอบของคุณพ่อจอห์นแห่งครอนสตัดท์ต่อการอุทธรณ์ของแอล. เอ็น. ตอลสตอยต่อนักบวช") และในบันทึกประจำวันที่กำลังจะตาย (15 สิงหาคม - 2 ตุลาคม พ.ศ. 2451) เขาเขียนว่า:

“24 สิงหาคม ข้าแต่พระเจ้า พระองค์จะทรงอดทนต่อผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าที่เลวร้ายที่สุดที่สร้างความสับสนให้กับโลกทั้งใบ ลีโอ ตอลสตอย นานแค่ไหน? นานเท่าใดแล้วที่พระองค์ไม่ทรงเรียกเขามาสู่การพิพากษาของพระองค์? ดูเถิด เรากำลังมาโดยเร็ว และบำเหน็จของเราจะอยู่กับเรา และพระองค์จะประทานบำเหน็จแก่ทุกคนตามการกระทำของเขาหรือ? (วิ. 22:12) แผ่นดินโลกเบื่อหน่ายที่จะอดทนต่อคำดูหมิ่นของพระองค์. -
“6 กันยายน ที่ใด อย่าปล่อยให้ลีโอ ตอลสตอย คนนอกรีตที่เหนือกว่าคนนอกรีตทั้งหมด มาถึงงานฉลองการประสูติของพระธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ซึ่งเขาดูหมิ่นเหยียดหยามและดูหมิ่นอย่างรุนแรง พาเขาลงจากพื้นดิน - ศพเหม็นนี้ซึ่งทำให้ทั้งโลกเหม็นด้วยความภาคภูมิใจ สาธุ 21.00 น."

• ในปี 2009 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคดีในศาลเกี่ยวกับการเลิกกิจการขององค์กรศาสนาพยานพระยะโฮวาในท้องถิ่น "Taganrog" ได้มีการดำเนินการตรวจสอบทางนิติวิทยาศาสตร์ โดยมีการอ้างถึงคำกล่าวของลีโอ ตอลสตอยโดยสรุป: "ฉันเชื่อว่าคำสอนของ [รัสเซียนออร์โธดอกซ์] ตามทฤษฎีแล้ว คริสตจักรเป็นการโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตราย ในทางปฏิบัติแล้ว “เป็นการรวมเอาความเชื่อทางไสยศาสตร์และเวทมนตร์คาถาที่เลวร้ายที่สุดแบบเดียวกัน ซึ่งซ่อนความหมายทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียนไว้อย่างสมบูรณ์” ซึ่งมีลักษณะเป็นการสร้างทัศนคติเชิงลบต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และ แอล. เอ็น. ตอลสตอยถูกมองว่าเป็น "ศัตรูของออร์โธดอกซ์รัสเซีย"

การประเมินโดยผู้เชี่ยวชาญของคำแถลงแต่ละรายการของ Tolstoy

• ในปี 2009 ส่วนหนึ่งของคดีในศาลเกี่ยวกับการเลิกกิจการขององค์กรศาสนาพยานพระยะโฮวาในท้องถิ่น "Taganrog" มีการดำเนินการตรวจสอบวรรณกรรมขององค์กรทางนิติเวชเพื่อพิจารณาว่ามีสัญญาณของการยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนา บ่อนทำลายความเคารพและความเกลียดชังต่อผู้อื่นหรือไม่ ศาสนา รายงานของผู้เชี่ยวชาญระบุว่าตื่นเถิด! มี (โดยไม่ระบุแหล่งที่มา) คำกล่าวของลีโอ ตอลสตอย: “ฉันเชื่อว่าคำสอนของคริสตจักร [รัสเซียออร์โธดอกซ์] ในทางทฤษฎีเป็นการโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตราย ในทางปฏิบัติแล้วเป็นการรวบรวมความเชื่อทางไสยศาสตร์และเวทมนตร์คาถาที่ร้ายแรงที่สุด ซึ่งซ่อนความหมายทั้งหมดของ คำสอนของคริสเตียน” ซึ่งมีลักษณะเป็นทัศนคติเชิงลบและบ่อนทำลายความเคารพต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและแอล. เอ็น. ตอลสตอยเอง - ในฐานะ "ฝ่ายตรงข้ามของออร์โธดอกซ์รัสเซีย"

• ในเดือนมีนาคม 2010 ที่ศาลคิรอฟ เมืองเยคาเตรินเบิร์ก ลีโอ ตอลสตอยถูกกล่าวหาว่า "ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนาต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์" ผู้เชี่ยวชาญด้านลัทธิหัวรุนแรง พาเวล ซัสโลนอฟ ให้การเป็นพยาน: “ใบปลิวของลีโอ ตอลสตอย “คำนำใน “บันทึกของทหาร” และ “บันทึกของเจ้าหน้าที่” ซึ่งมุ่งตรงไปยังทหาร จ่าสิบเอก และเจ้าหน้าที่ มีการเรียกร้องโดยตรงเพื่อปลุกปั่นให้เกิดความเกลียดชังระหว่างศาสนาที่มุ่งต่อต้านคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ”

บรรณานุกรม

นักแปลของตอลสตอย

• ในภาษาอาเซอร์ไบจัน - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram oglu
• เป็นภาษาอังกฤษ - Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer และ Louise Maude
• เป็นบัลแกเรีย - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• ในภาษาสเปน - เซลมา อันชีรา
• บน ภาษาคาซัค— อิบราย อัลตินศรินทร์
• สู่มาเลย์ - Viktor Pogadaev
• ในภาษานอร์เวย์ - Martin Gran, Olaf Broch, Martha Grundt
• บน ภาษาฝรั่งเศส— มิเชล ออคูตูริเยร์, วลาดิมีร์ ลโววิช บินชต็อก
• ในภาษาเอสเปรันโต - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• บน ญี่ปุ่น— โคนิชิ มาสุทาโระ

การยอมรับระดับโลก หน่วยความจำ

พิพิธภัณฑ์

ในอดีตที่ดิน Yasnaya Polyana มีพิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับชีวิตและงานของเขา

นิทรรศการวรรณกรรมหลักเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของเขาอยู่ในพิพิธภัณฑ์แห่งรัฐของ L. N. Tolstoy ในบ้านเก่าของ Lopukhins-Stanitskaya (มอสโก, Prechistenka 11); สาขาของมันอยู่ที่: ที่สถานี Lev Tolstoy (อดีตสถานี Astapovo) พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานของ L.N. Tolstoy “Khamovniki” (ถนน Lva Tolstoy, 21) ซึ่งเป็นห้องนิทรรศการบน Pyatnitskaya

นักวิทยาศาสตร์ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม นักการเมือง เกี่ยวกับ L. N. Tolstoy

การดัดแปลงภาพยนตร์จากผลงานของเขา

• "การฟื้นคืนชีพ"(ภาษาอังกฤษ) การฟื้นคืนชีพ, 1909 สหราชอาณาจักร) หนังเงียบ 12 นาที นวนิยายชื่อเดียวกัน(ถ่ายทำในช่วงชีวิตของผู้เขียน)
• “พลังแห่งความมืด”(พ.ศ. 2452 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2453 เยอรมนี) หนังเงียบ.
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2454 รัสเซีย) หนังเงียบ. ผบ. - มอริซ ไมตรี
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2454 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• "สงครามและสันติภาพ"(พ.ศ. 2456 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2457 รัสเซีย) หนังเงียบ. ผบ. - วี. การ์ดิน
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2458 สหรัฐอเมริกา) หนังเงียบ.
• “พลังแห่งความมืด”(พ.ศ. 2458 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• "สงครามและสันติภาพ"(พ.ศ. 2458 รัสเซีย) หนังเงียบ. ผบ. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "นาตาชา รอสโตวา"(พ.ศ. 2458 รัสเซีย) หนังเงียบ. ผู้ผลิต - A. Khanzhonkov นำแสดงโดย: V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2459) หนังเงียบ.
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2461 ฮังการี) หนังเงียบ.
• “พลังแห่งความมืด”(พ.ศ. 2461 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2461) หนังเงียบ.
• “คุณพ่อเซอร์จิอุส”(1918, RSFSR) ภาพยนตร์เงียบโดย Yakov Protazanov นำแสดงโดย Ivan Mozzhukhin
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2462 เยอรมนี) หนังเงียบ.
• "โปลิคุชกา"(พ.ศ. 2462 สหภาพโซเวียต) หนังเงียบ.
• "รัก"(พ.ศ. 2470 สหรัฐอเมริกา อิงจากนวนิยายเรื่อง “Anna Karenina”) หนังเงียบ. รับบทเป็น แอนนา - เกรตา การ์โบ
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2472 สหภาพโซเวียต) นำแสดงโดย: V. Pudovkin
• “แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1935, สหรัฐอเมริกา) ฟิล์มเสียง. รับบทเป็น แอนนา - เกรตา การ์โบ
• « แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1948, สหราชอาณาจักร) รับบทเป็น แอนนา - วิเวียน ลีห์
• "สงครามและสันติภาพ"(สงครามและสันติภาพ, 1956, สหรัฐอเมริกา, อิตาลี) รับบทเป็น นาตาชา รอสโตวา - ออเดรย์ เฮปเบิร์น
• "อากิ มูราด อิล เดียโวโล บิอาโก"(พ.ศ. 2502 อิตาลี ยูโกสลาเวีย) ดังที่ ฮัดจิ มูรัต - สตีฟ รีฟส์
• “คนก็เช่นกัน”(พ.ศ. 2502 สหภาพโซเวียต อิงจากส่วนหนึ่งของ "สงครามและสันติภาพ") ผบ. G. Danelia นำแสดงโดย V. Sanaev, L. Durov
• "การฟื้นคืนชีพ"(พ.ศ. 2503 สหภาพโซเวียต) ผบ. - เอ็ม. ชไวท์เซอร์
• “แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1961, สหรัฐอเมริกา) รับบทเป็น วรอนสกี้ - ฌอน คอนเนอรี่
• "คอสแซค"(พ.ศ. 2504 สหภาพโซเวียต) ผบ. - ว. พรอนิน
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2510 สหภาพโซเวียต) ในบทบาทของ Anna - Tatiana Samoilova
• "สงครามและสันติภาพ"(พ.ศ. 2511 สหภาพโซเวียต) ผบ. - ส. บอนดาร์ชุก
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2511 สหภาพโซเวียต) ในช. บทบาท - A. Batalov
• "สงครามและสันติภาพ"(สงครามและสันติภาพ, 1972, สหราชอาณาจักร) ชุด. ปิแอร์ - แอนโทนี่ ฮอปกินส์
• “คุณพ่อเซอร์จิอุส”(พ.ศ. 2521 สหภาพโซเวียต) ภาพยนตร์โดย Igor Talankin นำแสดงโดย Sergei Bondarchuk
• « เรื่องราวของคนผิวขาว» (พ.ศ. 2521 สหภาพโซเวียต อิงจากเรื่อง "คอสแซค") ในช. บทบาท - V. Konkin
• "เงิน"(1983 ฝรั่งเศส-สวิตเซอร์แลนด์ อิงจากเรื่อง "False Coupon") ผบ. - โรเบิร์ต เบรสสัน
• "สองเสือ"(พ.ศ. 2527 สหภาพโซเวียต) ผบ. - เวียเชสลาฟ คริสโตโฟวิช
• “แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1985, สหรัฐอเมริกา) รับบทเป็น แอนนา - แจ็กเกอลีน บิสเซ็ต
• “ความตายที่เรียบง่าย”(1985, สหภาพโซเวียต, อิงจากเรื่อง "The Death of Ivan Ilyich") ผบ. - อ. ไคดานอฟสกี้
• “ครูทเซอร์ โซนาต้า”(2530 สหภาพโซเวียต) นำแสดงโดย: โอเล็ก ยานคอฟสกี้
• "เพื่ออะไร?" (ซ่าเหรอ?, 1996, โปแลนด์/รัสเซีย) ผบ. - เจอร์ซี่ คาวาเลโรวิช
• “แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1997, สหรัฐอเมริกา) ในบทบาทของ Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• “แอนนา คาเรนินา”(2550 รัสเซีย) ในบทบาทของแอนนา - Tatiana Drubich

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่: รายชื่อภาพยนตร์ที่ดัดแปลงจาก “Anna Karenina” ปี 1910-2007

• "สงครามและสันติภาพ"(พ.ศ. 2550 เยอรมนี รัสเซีย โปแลนด์ ฝรั่งเศส อิตาลี) ชุด. ในบทบาทของ Andrei Bolkonsky - Alessio Boni

สารคดี

• "ลีโอ ตอลสตอย" สารคดี. TsSDF (RTSSDF) พ.ศ. 2496 47 นาที

ภาพยนตร์เกี่ยวกับลีโอ ตอลสตอย

• “การจากไปของผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่”(พ.ศ. 2455 รัสเซีย) ผู้กำกับ - ยาโคฟ โปรทาซานอฟ
• "ลีโอ ตอลสตอย"(พ.ศ. 2527 สหภาพโซเวียต เชโกสโลวะเกีย) ผู้กำกับ - เอส. เกราซิมอฟ
• "สถานีสุดท้าย"(2551) ในบทบาทของ L. Tolstoy - Christopher Plummer ในบทบาทของ Sofia Tolstoy - Helen Mirren ภาพยนตร์เกี่ยวกับวันสุดท้ายของชีวิตนักเขียน

แกลเลอรี่ภาพเหมือน

นักแปลของตอลสตอย

• เป็นภาษาญี่ปุ่น - โคนิชิ มาสุทาโระ
• ในภาษาฝรั่งเศส - Michel Aucouturier, Vladimir Lvovich Binshtok
• ในภาษาสเปน - เซลมา อันชีรา
• เป็นภาษาอังกฤษ - Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer และ Louise Maude
• ในภาษานอร์เวย์ - Martin Gran, Olaf Broch, Marta Grundt
• เป็นภาษาบัลแกเรีย - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• สู่คาซัค - อิบราย์ อัลตินซาริน
• สู่มาเลย์ - Viktor Pogadaev
• ในภาษาเอสเปรันโต - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• เข้าสู่อาเซอร์ไบจัน - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram oglu

ตอลสตอย เลฟ นิโคลาวิช (ชีวประวัติ)

TOLSTOY Lev Nikolaevich เคานต์ นักเขียนชาวรัสเซีย

TOLSTOY Lev Nikolaevich - นับนักเขียนชาวรัสเซียสมาชิกที่เกี่ยวข้อง (2416) นักวิชาการกิตติมศักดิ์ (2443) ของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เริ่มต้นด้วยอัตชีวประวัติไตรภาค "วัยเด็ก" (พ.ศ. 2395), "วัยรุ่น" (พ.ศ. 2395-54), "เยาวชน" (พ.ศ. 2398-57) การศึกษา "ความลื่นไหล" ของโลกภายใน รากฐานทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลกลายเป็น แก่นหลักของผลงานของตอลสตอย การค้นหาความหมายของชีวิตอย่างเจ็บปวด อุดมคติทางศีลธรรม กฎการดำรงอยู่ทั่วไปที่ซ่อนอยู่ การวิพากษ์วิจารณ์ทางจิตวิญญาณและสังคม เผยให้เห็น "ความไม่จริง" ของความสัมพันธ์ทางชนชั้น ดำเนินไปตลอดงานทั้งหมดของเขา ในเรื่อง "คอสแซค" (พ.ศ. 2406) พระเอกซึ่งเป็นขุนนางหนุ่มแสวงหาทางออกโดยเชื่อมโยงกับธรรมชาติเข้ากับชีวิตที่เป็นธรรมชาติและครบถ้วนของคนทั่วไป มหากาพย์ "สงครามและสันติภาพ" (พ.ศ. 2406-1869) ได้สร้างชีวิตของชนชั้นต่างๆ ของสังคมรัสเซียในช่วงสงครามรักชาติในปี พ.ศ. 2355 ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นความรักชาติของประชาชนที่รวมทุกชนชั้นและกำหนดชัยชนะในการทำสงครามกับนโปเลียน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และความสนใจส่วนบุคคล เส้นทางของการกำหนดจิตวิญญาณของตนเองของบุคลิกภาพที่ไตร่ตรอง และองค์ประกอบของชีวิตพื้นบ้านรัสเซียที่มีจิตสำนึก "ฝูง" แสดงให้เห็นว่าเป็นองค์ประกอบที่เทียบเท่าของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ตามธรรมชาติ ในนวนิยายเรื่อง "Anna Karenina" (พ.ศ. 2416-2520) - เกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของผู้หญิงที่ตกอยู่ในอำนาจของความหลงใหล "อาชญากร" ที่ทำลายล้าง - ตอลสตอยเปิดเผยรากฐานที่ผิดของสังคมโลกแสดงให้เห็นถึงการล่มสลายของโครงสร้างปรมาจารย์การทำลายล้างของครอบครัว รากฐาน เขาเปรียบเทียบการรับรู้ของโลกด้วยจิตสำนึกที่เป็นปัจเจกนิยมและมีเหตุผลกับคุณค่าที่แท้จริงของชีวิตเช่นในความไม่มีที่สิ้นสุด ความแปรปรวนที่ไม่สามารถควบคุมได้ และความเป็นรูปธรรมของวัตถุ ("ผู้ทำนายเนื้อหนัง" - D.S. Merezhkovsky) จากจุดสิ้นสุด ยุค 1870 ประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณซึ่งต่อมาถูกยึดโดยแนวคิดของการปรับปรุงคุณธรรมและ "การทำให้เข้าใจง่าย" (ซึ่งก่อให้เกิดขบวนการ "ตอลสตอย") ตอลสตอยมาถึงการวิพากษ์วิจารณ์โครงสร้างทางสังคมที่เข้ากันไม่ได้มากขึ้น - สถาบันระบบราชการสมัยใหม่รัฐ คริสตจักร (ในปี 1901 เขาถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์) อารยธรรมและวัฒนธรรม วิถีชีวิตทั้งหมดของ "ชั้นเรียนที่มีการศึกษา": นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" (พ.ศ. 2432-42) เรื่องราว "The Kreutzer Sonata" (2430) -89) ละครเรื่อง “The Living Corpse” (1900 ตีพิมพ์ในปี 1911) และ “The Power of Darkness” (1887) ในขณะเดียวกัน ความสนใจในเรื่องความตาย ความบาป การกลับใจ และการเกิดใหม่ทางศีลธรรมก็เพิ่มมากขึ้น (เรื่องราว "The Death of Ivan Ilyich", 1884-86, "Father Sergius", 1890-98, ตีพิมพ์ในปี 1912, "Hadji" Murat”, 1896-1904, ตีพิมพ์ในปี 1912) งานวารสารศาสตร์ที่มีคุณธรรม ได้แก่ “คำสารภาพ” (พ.ศ. 2422-2525) “ศรัทธาของฉันคืออะไร” (1884) ซึ่งคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับความรักและการให้อภัยถูกเปลี่ยนเป็นการสั่งสอนการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง ความปรารถนาที่จะประสานวิถีแห่งความคิดและชีวิตทำให้ตอลสตอยต้องจากไปจาก Yasnaya Polyana; เสียชีวิตที่สถานี Astapovo

“ช่วงเวลาแห่งความสุขในวัยเด็ก”

ตอลสตอยเป็นลูกคนที่สี่ในตระกูลขุนนางใหญ่ มารดาของเขา nee Princess Volkonskaya เสียชีวิตเมื่อตอลสตอยอายุยังไม่ถึงสองขวบ แต่จากเรื่องราวของสมาชิกในครอบครัวเขามีความคิดที่ดีเกี่ยวกับ "รูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของเธอ" ซึ่งเป็นคุณลักษณะบางอย่างของแม่ของเขา (การศึกษาที่ยอดเยี่ยมความอ่อนไหว สำหรับงานศิลปะ, ชอบไตร่ตรอง) และแม้แต่ภาพเหมือนที่ตอลสตอยมอบให้ Princess Marya Nikolaevna Bolkonskaya (“ สงครามและสันติภาพ”) พ่อของตอลสตอยซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมในสงครามรักชาติซึ่งนักเขียนจำได้ว่ามีนิสัยดีเยาะเย้ยรักการอ่านและการล่าสัตว์ (ทำหน้าที่เป็นต้นแบบของนิโคไลรอสตอฟ) ก็เสียชีวิตเร็วเช่นกัน (พ.ศ. 2380) ญาติห่าง ๆ T.A. มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูลูก ๆ Ergolskaya ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Tolstoy: "เธอสอนฉันถึงความสุขทางจิตวิญญาณแห่งความรัก" ความทรงจำในวัยเด็กยังคงเป็นความสุขที่สุดสำหรับตอลสตอยเสมอ: ตำนานของครอบครัวความประทับใจครั้งแรกในชีวิตในที่ดินอันสูงส่งทำหน้าที่เป็นสื่อสมบูรณ์สำหรับผลงานของเขาและสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวอัตชีวประวัติเรื่อง "วัยเด็ก" มหาวิทยาลัยคาซาน. เมื่อตอลสตอยอายุ 13 ปี ครอบครัวนี้ย้ายไปคาซาน ไปที่บ้านของญาติและผู้ปกครองเด็ก P.I. ยูชโควา. ในปีพ. ศ. 2387 ตอลสตอยเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยคาซานที่ภาควิชาภาษาตะวันออกของคณะปรัชญาจากนั้นย้ายไปที่คณะนิติศาสตร์ซึ่งเขาศึกษามาน้อยกว่าสองปี: การศึกษาของเขาไม่กระตุ้นความสนใจในตัวเขาและเขา หลงใหลในความบันเทิงทางโลกอย่างหลงใหล ในฤดูใบไม้ผลิของปี พ.ศ. 2390 หลังจากยื่นคำร้องให้ไล่ออกจากมหาวิทยาลัย "เนื่องจากสุขภาพไม่ดีและสถานการณ์ที่บ้าน" ตอลสตอยออกจาก Yasnaya Polyana ด้วยความตั้งใจอันแน่วแน่ที่จะศึกษาหลักสูตรนิติศาสตร์ทั้งหมด (เพื่อที่จะผ่านการสอบในฐานะ นักศึกษาภายนอก), “เวชปฏิบัติ” ภาษา เกษตรกรรม ประวัติศาสตร์ สถิติทางภูมิศาสตร์ เขียนวิทยานิพนธ์และ “บรรลุความเป็นเลิศระดับสูงสุดในด้านดนตรีและการวาดภาพ”

“ ชีวิตที่มีพายุในช่วงวัยรุ่น” หลังจากฤดูร้อนในหมู่บ้านผิดหวังกับประสบการณ์ที่ไม่ประสบความสำเร็จในการจัดการกับเงื่อนไขใหม่ที่เอื้ออำนวยต่อทาส (ความพยายามนี้บันทึกไว้ในเรื่อง "The Morning of the Landowner", 1857) ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2390 ตอลสตอยออกเดินทางไปมอสโคว์ก่อน จากนั้นจึงไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อทำการสอบผู้สมัครที่มหาวิทยาลัย วิถีชีวิตของเขาในช่วงเวลานี้มักจะเปลี่ยนไป: เขาใช้เวลาหลายวันในการเตรียมและสอบผ่าน, เขาอุทิศตนให้กับดนตรีอย่างหลงใหล, เขาตั้งใจที่จะเริ่มอาชีพราชการ, เขาใฝ่ฝันที่จะเข้าร่วมกองทหารม้าในฐานะนักเรียนนายร้อย ความรู้สึกทางศาสนาถึงจุดบำเพ็ญตบะสลับกับการเที่ยวเล่นการ์ดและการเดินทางไปยิปซี ในครอบครัวเขาถูกมองว่าเป็น "คนที่ขี้ระแวงที่สุด" และเขาสามารถชดใช้หนี้ที่เกิดขึ้นในตอนนั้นเพียงหลายปีต่อมาได้ อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายปีที่ผ่านมานั้นเต็มไปด้วยการใคร่ครวญอย่างเข้มข้นและการต่อสู้กับตัวเอง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในไดอารี่ที่ตอลสตอยเก็บไว้ตลอดชีวิตของเขา ในเวลาเดียวกันเขามีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเขียนและมีภาพร่างศิลปะที่ยังสร้างไม่เสร็จชิ้นแรกปรากฏขึ้น

“สงครามและเสรีภาพ”

ในปี พ.ศ. 2394 นิโคไลพี่ชายของเขาซึ่งเป็นนายทหารในกองทัพประจำการได้ชักชวนให้ตอลสตอยไปรวมตัวกันที่คอเคซัส เป็นเวลาเกือบสามปีที่ตอลสตอยอาศัยอยู่ในหมู่บ้านคอซแซคริมฝั่ง Terek เดินทางไปยัง Kizlyar, Tiflis, Vladikavkaz และเข้าร่วมในการปฏิบัติการทางทหาร (ในตอนแรกสมัครใจจากนั้นเขาก็ถูกคัดเลือก) ธรรมชาติของคอเคเซียนและความเรียบง่ายของปรมาจารย์ของชีวิตคอซแซคซึ่งทำให้ตอลสตอยแตกต่างกับชีวิตของแวดวงผู้สูงศักดิ์และภาพสะท้อนอันเจ็บปวดของบุคคลในสังคมที่มีการศึกษาได้จัดทำเนื้อหาสำหรับเรื่องราวอัตชีวประวัติ "คอสแซค" (พ.ศ. 2395-63) . ความประทับใจของชาวคอเคเชียนยังสะท้อนให้เห็นในเรื่อง "Raid" (1853), "Cutting Wood" (1855) รวมถึงในเรื่องต่อมา "Hadji Murat" (พ.ศ. 2439-2447 ตีพิมพ์ในปี 2455) เมื่อกลับไปรัสเซีย ตอลสตอยเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขาว่าเขาตกหลุมรัก "ดินแดนป่าแห่งนี้ ซึ่งสองสิ่งที่ตรงกันข้ามกันมากที่สุด - สงครามและอิสรภาพ - ผสมผสานกันอย่างแปลกประหลาดและเป็นบทกวี" ในคอเคซัส ตอลสตอยเขียนเรื่องราว "วัยเด็ก" และส่งไปยังนิตยสาร "Sovremennik" โดยไม่เปิดเผยชื่อของเขา (ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2395 ภายใต้ชื่อย่อ L.N. ร่วมกับเรื่องราวต่อมา "วัยรุ่น", พ.ศ. 2395-54 และ "เยาวชน" ”, พ.ศ. 2398 -57 รวบรวมไตรภาคอัตชีวประวัติ) การเปิดตัววรรณกรรมของตอลสตอยทำให้ได้รับการยอมรับอย่างแท้จริงในทันที

แคมเปญไครเมีย

ในปี พ.ศ. 2397 ตอลสตอยได้รับมอบหมายให้ประจำการในกองทัพดานูบในบูคาเรสต์ ชีวิตที่น่าเบื่อในสำนักงานใหญ่ในไม่ช้าทำให้เขาต้องย้ายไปกองทัพไครเมียเพื่อปิดล้อมเซวาสโทพอลซึ่งเขาสั่งการแบตเตอรี่บนป้อมปราการที่ 4 แสดงให้เห็นถึงความกล้าหาญส่วนตัวที่หายาก (ได้รับรางวัล Order of St. Anne และเหรียญรางวัล) ในแหลมไครเมีย ตอลสตอยรู้สึกประทับใจกับความประทับใจใหม่และแผนการวรรณกรรม (เหนือสิ่งอื่นใดเขากำลังวางแผนที่จะตีพิมพ์นิตยสารสำหรับทหาร) ที่นี่เขาเริ่มเขียนชุด "เรื่องราวของเซวาสโทพอล" ซึ่งตีพิมพ์ในไม่ช้าและประสบความสำเร็จอย่างมาก ( แม้แต่ Alexander II ก็อ่านเรียงความ “ Sevastopol ในเดือนธันวาคม”) ผลงานชิ้นแรกของตอลสตอยทำให้นักวิจารณ์วรรณกรรมประหลาดใจด้วยความกล้าหาญในการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของเขาและภาพโดยละเอียดของ "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" (N.G. Chernyshevsky) แนวคิดบางอย่างที่ปรากฏในช่วงหลายปีที่ผ่านมาทำให้สามารถแยกแยะเจ้าหน้าที่ปืนใหญ่รุ่นเยาว์อย่างตอลสตอยนักเทศน์ผู้ล่วงลับไปแล้ว: เขาใฝ่ฝันที่จะ "ก่อตั้งศาสนาใหม่" - "ศาสนาของพระคริสต์ แต่บริสุทธิ์จากศรัทธาและความลึกลับซึ่งเป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติ ศาสนา."

ในหมู่นักเขียนและต่างประเทศ

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2398 ตอลสตอยมาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเข้าสู่แวดวง Sovremennik ทันที (N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, A.N. Ostrovsky, I.A. Goncharov ฯลฯ ) ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับว่าเป็น "ความหวังอันยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมรัสเซีย" (Nekrasov) ตอลสตอยมีส่วนร่วมในการรับประทานอาหารเย็นและอ่านหนังสือในการจัดตั้งกองทุนวรรณกรรมมีส่วนร่วมในข้อพิพาทและความขัดแย้งระหว่างนักเขียน แต่รู้สึกเหมือนเป็นคนแปลกหน้าในสภาพแวดล้อมนี้ซึ่งเขาอธิบายรายละเอียดในภายหลังใน "คำสารภาพ" (พ.ศ. 2422-2525): “คนเหล่านี้รังเกียจฉัน และฉันก็รังเกียจตัวเองด้วย” ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2399 ตอลสตอยเกษียณแล้วไปที่ Yasnaya Polyana และเมื่อต้นปี พ.ศ. 2400 เขาก็เดินทางไปต่างประเทศ เขาไปเยือนฝรั่งเศส อิตาลี สวิตเซอร์แลนด์ เยอรมนี (ความประทับใจของสวิสสะท้อนให้เห็นในเรื่อง "ลูเซิร์น") แล้วกลับไปมอสโคว์ในฤดูใบไม้ร่วงจากนั้นไปที่ Yasnaya Polyana

โรงเรียนพื้นบ้าน

ในปี พ.ศ. 2402 ตอลสตอยเปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาในหมู่บ้าน ช่วยสร้างโรงเรียนมากกว่า 20 แห่งในบริเวณใกล้เคียง Yasnaya Polyana และกิจกรรมนี้ทำให้ตอลสตอยหลงใหลมากจนในปี พ.ศ. 2403 เขาได้ไปต่างประเทศเป็นครั้งที่สองเพื่อทำความคุ้นเคยกับ โรงเรียนของยุโรป ตอลสตอยเดินทางบ่อยมากใช้เวลาหนึ่งเดือนครึ่งในลอนดอน (ซึ่งเขามักจะเห็น A.I. Herzen) อยู่ในเยอรมนีฝรั่งเศสสวิตเซอร์แลนด์เบลเยียมศึกษาเรื่องยอดนิยม ระบบการสอนซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่พอใจผู้เขียน ตอลสตอยสรุปแนวคิดของเขาเองในบทความพิเศษโดยอ้างว่าพื้นฐานของการศึกษาควรเป็น "เสรีภาพของนักเรียน" และการปฏิเสธความรุนแรงในการสอน ในปี พ.ศ. 2405 เขาได้ตีพิมพ์นิตยสารการสอน Yasnaya Polyana โดยมีการอ่านหนังสือเป็นภาคผนวก ซึ่งในรัสเซียก็กลายเป็นตัวอย่างคลาสสิกของเด็กและ วรรณกรรมพื้นบ้านเช่นเดียวกับที่รวบรวมโดยเขาในช่วงต้นทศวรรษ 1870 “เอบีซี” และ “เอบีซีใหม่” ในปีพ. ศ. 2405 เมื่อไม่มีตอลสตอยการค้นหาได้ดำเนินการใน Yasnaya Polyana (พวกเขากำลังมองหาโรงพิมพ์ลับ)

“ สงครามและสันติภาพ” (พ.ศ. 2406-69) ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2405 ตอลสตอยแต่งงานกับลูกสาวอายุสิบแปดปีของแพทย์ Sofya Andreevna Bers และทันทีหลังจากงานแต่งงานเขาได้พาภรรยาของเขาจากมอสโกไปที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาได้อย่างสมบูรณ์ อุทิศตนให้กับชีวิตครอบครัวและความกังวลในครัวเรือน อย่างไรก็ตามในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2406 เขาถูกจับโดยโครงการวรรณกรรมใหม่ซึ่งมีชื่อเรียกว่า "หนึ่งพันแปดร้อยห้าคน" เป็นเวลานาน ช่วงเวลาที่นวนิยายเรื่องนี้ถูกสร้างขึ้นเป็นช่วงเวลาแห่งความอิ่มเอมใจ ความสุขในครอบครัว และความสงบและการทำงานโดดเดี่ยว ตอลสตอยอ่านบันทึกความทรงจำและจดหมายโต้ตอบของผู้คนในยุคอเล็กซานเดอร์ (รวมถึงเนื้อหาจากตอลสตอยและโวคอนสกี) ทำงานในหอจดหมายเหตุศึกษาต้นฉบับของ Masonic เดินทางไปยังสนาม Borodino ก้าวไปข้างหน้าในงานของเขาอย่างช้าๆผ่านหลายฉบับ (ภรรยาของเขาช่วยเขา มากในการคัดลอกต้นฉบับโดยหักล้างเพื่อนพูดติดตลกว่าเธอยังเด็กมากราวกับว่าเธอกำลังเล่นกับตุ๊กตา) และเมื่อต้นปี พ.ศ. 2408 เขาได้ตีพิมพ์ส่วนแรกของ "สงครามและสันติภาพ" ใน "Russian Bulletin" นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการอ่านอย่างกระตือรือร้น กระตุ้นการตอบสนองมากมาย โดดเด่นด้วยการผสมผสานระหว่างผืนผ้าใบอันยิ่งใหญ่กับการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อน พร้อมด้วยภาพชีวิตส่วนตัวที่จารึกไว้ในประวัติศาสตร์ การถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนกระตุ้นให้เกิดส่วนต่อ ๆ มาของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งตอลสตอยได้พัฒนาปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ที่ร้ายแรง มีข้อกล่าวหาว่าผู้เขียน "มอบความไว้วางใจ" ความต้องการทางปัญญาในยุคของเขาให้กับผู้คนในช่วงต้นศตวรรษ: ความคิดของนวนิยายเกี่ยวกับสงครามรักชาติเป็นการตอบสนองต่อปัญหาที่สร้างความกังวลให้กับสังคมหลังการปฏิรูปของรัสเซีย . ตอลสตอยเองก็กำหนดลักษณะของแผนของเขาว่าเป็นความพยายามที่จะ "เขียนประวัติศาสตร์ของประชาชน" และคิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุลักษณะของประเภทของมัน ("จะไม่เหมาะกับรูปแบบใด ๆ ไม่มีนวนิยาย ไม่มีเรื่องราว ไม่มีบทกวี ไม่มีประวัติศาสตร์")

✍  ตอลสตอย เลฟ นิโคลาเยวิช(28 สิงหาคม (9 กันยายน) พ.ศ. 2371 Yasnaya Polyana จังหวัด Tula จักรวรรดิรัสเซีย - 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 สถานี Astapovo จังหวัด Ryazan จักรวรรดิรัสเซีย) - หนึ่งในนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งใน นักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดความสงบ. ผู้เข้าร่วมในการป้องกันเซวาสโทพอล นักการศึกษา นักประชาสัมพันธ์ นักคิดทางศาสนา ความคิดเห็นที่เชื่อถือได้ของเขาทำให้เกิดขบวนการศาสนาและศีลธรรมใหม่ - ลัทธิตอลสตอย สมาชิกที่สอดคล้องกันของ Imperial Academy of Sciences (พ.ศ. 2416) นักวิชาการกิตติมศักดิ์ในสาขาวรรณกรรมวิจิตรศิลป์ (พ.ศ. 2443)

นักเขียนที่ได้รับการยอมรับในช่วงชีวิตของเขาในฐานะหัวหน้าวรรณคดีรัสเซีย ผลงานของลีโอ ตอลสตอย โดดเด่น เวทีใหม่ในภาษารัสเซียและความสมจริงของโลก ทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างนวนิยายคลาสสิกของศตวรรษที่ 19 และวรรณกรรมของศตวรรษที่ 20 Leo Tolstoy มีอิทธิพลอย่างมากต่อวิวัฒนาการของมนุษยนิยมในยุโรปตลอดจนการพัฒนาประเพณีที่สมจริงในวรรณคดีโลก ผลงานของ Leo Tolstoy ได้รับการถ่ายทำและจัดแสดงหลายครั้งในสหภาพโซเวียตและต่างประเทศ บทละครของเขาได้รับการจัดแสดงบนเวทีทั่วโลก

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของตอลสตอยคือนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ", "แอนนาคาเรนินา", "การฟื้นคืนชีพ", ไตรภาคอัตชีวประวัติ "วัยเด็ก", "วัยรุ่น", "เยาวชน", เรื่องราว "คอสแซค", "ความตายของอีวาน" Ilyich”, “Kreutzerova” sonata”, “Hadji Murat”, ชุดบทความ “Sevastopol Stories”, ละคร “The Living Corpse” และ “The Power of Darkness”, ผลงานอัตชีวประวัติทางศาสนาและปรัชญา “Confession” และ “What is my ศรัทธา?" ฯลฯ

§ ชีวประวัติ

¶ ต้นทาง

ตัวแทนของสาขาเคานต์ของตระกูลขุนนางตอลสตอยสืบเชื้อสายมาจากเพื่อนร่วมงานของปีเตอร์ P. A. Tolstoy ผู้เขียนมีความสัมพันธ์ทางครอบครัวที่กว้างขวางในโลกของชนชั้นสูงที่สูงที่สุด ในบรรดาลูกพี่ลูกน้องของพ่อของฉันคือนักผจญภัยและสัตว์เดรัจฉาน F. I. Tolstoy ศิลปิน F. P. Tolstoy ความงาม M. I. Lopukhina สังคม A.F. Zakrevskaya สาวใช้ผู้มีเกียรติ A.A. Tolstaya กวี A.K. Tolstoy เป็นลูกพี่ลูกน้องคนที่สองของเขา ในบรรดาลูกพี่ลูกน้องของแม่ ได้แก่ พลโท D. M. Volkonsky และผู้อพยพผู้มั่งคั่ง N. I. Trubetskoy A.P. Mansurov และ A.V. Vsevolozhsky แต่งงานกับลูกพี่ลูกน้องของแม่ ตอลสตอยมีความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินกับรัฐมนตรี A. A. Zakrevsky และ L. A. Perovsky (แต่งงานกับลูกพี่ลูกน้องของพ่อแม่ของเขา) นายพลของ 1812 L. I. Depreradovich (แต่งงานกับน้องสาวของยายของเขา) และ A. I. Yushkov (พี่เขยของป้าคนหนึ่ง) เช่นเดียวกับนายกรัฐมนตรี A.M. Gorchakov (น้องชายของสามีของป้าอีกคน) บรรพบุรุษร่วมกันของ Leo Tolstoy และ Pushkin คือพลเรือเอก Ivan Golovin ผู้ช่วย Peter I สร้างกองเรือรัสเซีย

คุณสมบัติของปู่ของ Ilya Andreevich มอบให้ใน "สงครามและสันติภาพ" ให้กับ Count Rostov ผู้เฒ่าที่มีนิสัยดีและทำไม่ได้ ลูกชายของ Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837) เป็นพ่อของ Lev Nikolaevich ในลักษณะตัวละครและข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติบางประการ เขามีความคล้ายคลึงกับพ่อของ Nikolenka ใน "วัยเด็ก" และ "วัยรุ่น" และส่วนหนึ่งกับ Nikolai Rostov ใน "สงครามและสันติภาพ" อย่างไรก็ตามในชีวิตจริง Nikolai Ilyich แตกต่างจาก Nikolai Rostov ไม่เพียง แต่ในด้านการศึกษาที่ดีของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อมั่นของเขาด้วยซึ่งไม่อนุญาตให้เขารับราชการภายใต้ Nicholas I. ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ต่างประเทศของกองทัพรัสเซียเพื่อต่อต้านนโปเลียนรวมถึง เข้าร่วมใน "การต่อสู้ของชาติ" ใกล้เมืองไลพ์ซิกและถูกจับจากฝรั่งเศส แต่สามารถหลบหนีได้ หลังจากสิ้นสุดสันติภาพเขาเกษียณด้วยยศพันโทของกรมทหารพาฟโลกราด ฮุสซาร์ ไม่นานหลังจากการลาออก เขาถูกบังคับให้ไปรับราชการเพื่อไม่ให้ต้องติดคุกลูกหนี้เพราะหนี้ของพ่อของเขา ผู้ว่าราชการคาซาน ซึ่งเสียชีวิตระหว่างการสอบสวนในข้อหาละเมิดอำนาจของทางการ ตัวอย่างเชิงลบของพ่อของเขาช่วยให้ Nikolai Ilyich พัฒนาอุดมคติของชีวิตของเขา - ชีวิตส่วนตัวและเป็นอิสระพร้อมความสุขในครอบครัว เพื่อให้เรื่องไม่พอใจของเขาเป็นระเบียบ Nikolai Ilyich (เช่น Nikolai Rostov) แต่งงานกับเจ้าหญิง Maria Nikolaevna ที่อายุไม่มากนักจากครอบครัว Volkonsky ในปี 1822 การแต่งงานมีความสุข พวกเขามีลูกห้าคน: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912)

ปู่มารดาของตอลสตอย นายพลของแคทเธอรีน เจ้าชายนิโคไล Sergeevich Volkonsky มีความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับเจ้าชายโบลคอนสกีผู้เข้มงวดในสงครามและสันติภาพ แม่ของ Lev Nikolaevich ซึ่งคล้ายกับเจ้าหญิง Marya ในบางประเด็นที่ปรากฎในสงครามและสันติภาพมีพรสวรรค์ที่น่าทึ่งในฐานะนักเล่าเรื่อง

¶ วัยเด็ก

Leo Tolstoy เกิดเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2371 ในเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula บนที่ดินมรดกของแม่ของเขา - Yasnaya Polyana เขาเป็นลูกคนที่สี่ในครอบครัว ผู้เป็นแม่เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2373 หกเดือนหลังลูกสาวให้กำเนิด ด้วย “ไข้คลอดบุตร” ดังที่กล่าวไปแล้วเมื่อลีโออายุยังไม่ถึง 2 ขวบ

ญาติห่าง ๆ T. A. Ergolskaya รับหน้าที่เลี้ยงดูเด็กกำพร้า ในปี พ.ศ. 2380 ครอบครัวย้ายไปมอสโคว์โดยตั้งรกรากที่ Plyushchikha เนื่องจากลูกชายคนโตต้องเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัย ในไม่ช้าพ่อ Nikolai Ilyich ก็เสียชีวิตกะทันหันโดยทิ้งกิจการ (รวมถึงการดำเนินคดีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินของครอบครัว) ในสภาพที่ยังไม่เสร็จและลูกคนเล็กทั้งสามก็ตั้งรกรากอีกครั้งใน Yasnaya Polyana ภายใต้การดูแลของ Ergolskaya และป้าของพวกเขา Countess A. M. ออสเทน-แซคเคิน ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองเด็กๆ ที่นี่ Lev Nikolaevich ยังคงอยู่จนถึงปี 1840 เมื่อเคาน์เตส Osten-Sacken เสียชีวิตเด็ก ๆ ย้ายไปที่คาซานไปหาผู้ปกครองคนใหม่ - P. I. Yushkova น้องสาวของพ่อของพวกเขา

บ้าน Yushkov ถือเป็นบ้านที่สนุกที่สุดแห่งหนึ่งในคาซาน สมาชิกทุกคนในครอบครัวให้ความสำคัญกับความเงางามภายนอกเป็นอย่างมาก “ ป้าที่ดีของฉัน” ตอลสตอยกล่าว“ สิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์มักพูดเสมอว่าเธอไม่ต้องการอะไรนอกจากสำหรับฉันที่จะมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว”

Lev Nikolaevich ต้องการที่จะเปล่งประกายในสังคม แต่ความเขินอายตามธรรมชาติของเขาและการขาดความน่าดึงดูดใจจากภายนอกขัดขวางเขา ความหลากหลายมากที่สุดดังที่ตอลสตอยให้คำจำกัดความไว้ว่า "ปรัชญา" เกี่ยวกับคำถามที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของเรา - ความสุข ความตาย พระเจ้า ความรัก นิรันดร - ทิ้งรอยประทับไว้ในตัวละครของเขาในยุคนั้นของชีวิต สิ่งที่เขาบอกใน "วัยรุ่น" และ "เยาวชน" ในนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" เกี่ยวกับแรงบันดาลใจของ Irtenyev และ Nekhlyudov ในการพัฒนาตนเองถูกพรากไปจาก Tolstoy จากประวัติศาสตร์ของความพยายามนักพรตของเขาในเวลานี้ นักวิจารณ์ S.A. Vengerov เขียนทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่า Tolstoy สร้างขึ้นในคำพูดของเรื่องราวของเขา "วัยรุ่น" "นิสัยของการวิเคราะห์ทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่องซึ่งทำลายความสดใหม่ของความรู้สึกและความชัดเจนของเหตุผล" โดยยกตัวอย่างการใคร่ครวญในช่วงเวลานี้ เขาพูดถึงการพูดเกินจริงของความภาคภูมิใจและความยิ่งใหญ่ทางปรัชญาของวัยรุ่นที่เกินจริง และในขณะเดียวกันก็ตั้งข้อสังเกตถึงการไร้ความสามารถที่ผ่านไม่ได้ที่จะ "คุ้นเคยกับการไม่ละอายใจกับคำพูดและการเคลื่อนไหวที่เรียบง่ายที่สุดของเขาทุกอย่าง" เมื่อเผชิญหน้ากับ คนจริงๆ ซึ่งเขาคิดว่าตัวเองเป็นผู้อุปถัมภ์

¶ การศึกษา

การศึกษาของเขาเริ่มแรกดำเนินการโดยครูสอนพิเศษชาวฝรั่งเศส Saint-Thomas (ต้นแบบของ St.-Jérômeในเรื่อง "Boyhood") ซึ่งมาแทนที่ Reselman ชาวเยอรมันที่มีอัธยาศัยดีซึ่ง Tolstoy แสดงให้เห็นในเรื่อง "วัยเด็ก" ภายใต้ชื่อ ของคาร์ล อิวาโนวิช

ในปี 1843 P.I. Yushkova รับบทเป็นผู้พิทักษ์หลานชายผู้เยาว์ของเธอ (เฉพาะนิโคไลคนโตเท่านั้นที่เป็นผู้ใหญ่) และหลานสาวพาพวกเขาไปที่คาซาน ตามพี่น้อง Nikolai, Dmitry และ Sergei Lev ตัดสินใจเข้ามหาวิทยาลัย Imperial Kazan (ที่มีชื่อเสียงที่สุดในเวลานั้น) โดยที่ Lobachevsky ทำงานที่คณะคณิตศาสตร์และ Kovalevsky ทำงานที่คณะตะวันออก เมื่อวันที่ 3 ตุลาคม พ.ศ. 2387 ลีโอ ตอลสตอยได้ลงทะเบียนเป็นนักเรียนประเภทวรรณคดีตะวันออก (อาหรับ - ตุรกี) ในฐานะนักเรียนที่ชำระเงินเองโดยจ่ายค่าเล่าเรียนของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสอบเข้า เขาแสดงผลการเรียนวิชาบังคับ "ภาษาตุรกี-ตาตาร์" ได้อย่างดีเยี่ยม จากผลของปีนั้น เขามีผลการเรียนไม่ดีในวิชาที่เกี่ยวข้อง ไม่ผ่านการสอบเปลี่ยนหน่วยกิต และต้องเรียนหลักสูตรปีแรกใหม่อีกครั้ง

เพื่อหลีกเลี่ยงการเรียนซ้ำหลักสูตรทั้งหมด เขาจึงย้ายไปเรียนที่โรงเรียนกฎหมาย ซึ่งปัญหาเรื่องผลการเรียนในบางวิชายังคงดำเนินต่อไป การสอบช่วงเปลี่ยนผ่านในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2389 ผ่านไปอย่างน่าพอใจ (ได้รับหนึ่ง A, สาม Bs และสี่ Cs ผลลัพธ์โดยเฉลี่ยคือสาม) และ Lev Nikolaevich ถูกย้ายไปปีที่สอง Leo Tolstoy ใช้เวลาน้อยกว่าสองปีในคณะนิติศาสตร์: “การศึกษาทุกอย่างที่กำหนดโดยผู้อื่นนั้นยากสำหรับเขาเสมอ และทุกสิ่งที่เขาเรียนรู้ในชีวิต เขาก็เรียนรู้ตัวเองอย่างรวดเร็วอย่างรวดเร็วด้วยการทำงานหนัก” S. A. Tolstaya เขียนในของเขา “ เนื้อหาสำหรับชีวประวัติของ L. N. Tolstoy” ในปี พ.ศ. 2447 เขาเล่าว่า “... ปีแรก... ผมไม่ได้ทำอะไรเลย ในปีที่สองที่ฉันเริ่มเรียน... มีศาสตราจารย์เมเยอร์ที่... ส่งงานให้ฉัน - การเปรียบเทียบ "คำสั่ง" ของแคทเธอรีนกับ Esprit des lois ของมอนเตสกิเออ ("จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย" (ภาษาฝรั่งเศส) ภาษารัสเซีย) ... งานนี้ทำให้ฉันหลงใหลฉันไปที่หมู่บ้านเริ่มอ่าน Montesquieu การอ่านนี้ทำให้ฉันเปิดโลกทัศน์อันไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับฉัน ฉันเริ่มอ่านหนังสือรุสโซและลาออกจากมหาวิทยาลัยเพราะอยากเรียน”

¶  จุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรม

ตั้งแต่วันที่ 11 มีนาคม พ.ศ. 2390 ตอลสตอยอยู่ในโรงพยาบาลคาซาน เมื่อวันที่ 17 มีนาคมเขาเริ่มเก็บไดอารี่โดยเลียนแบบเบนจามินแฟรงคลินเขากำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์สำหรับการพัฒนาตนเองสังเกตความสำเร็จและความล้มเหลวในการทำงานเหล่านี้ให้สำเร็จวิเคราะห์ ข้อบกพร่องและการฝึกความคิดของเขา แรงจูงใจในการกระทำของพวกเขา เขาเก็บบันทึกนี้ไว้ช่วงพักสั้นๆ ตลอดชีวิต

หลังจากเสร็จสิ้นการรักษาในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2390 ตอลสตอยออกจากการศึกษาที่มหาวิทยาลัยและไปที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาได้รับมรดกภายใต้แผนกนี้ กิจกรรมของเขามีการอธิบายไว้บางส่วนในงาน "The Morning of the Landowner": ตอลสตอยพยายามสร้างความสัมพันธ์ใหม่กับชาวนา ความพยายามของเขาในการบรรเทาความรู้สึกผิดของเจ้าของที่ดินรุ่นเยาว์ก่อนที่ผู้คนจะย้อนกลับไปในปีเดียวกันที่ "Anton the Miserable" โดย D. V. Grigorovich และจุดเริ่มต้นของ "Notes of a Hunter" โดย I. S. Turgenev ปรากฏขึ้น

ในบันทึกประจำวันของเขา ตอลสตอยได้กำหนดกฎและเป้าหมายชีวิตจำนวนมากสำหรับตัวเอง แต่เขาสามารถปฏิบัติตามได้เพียงส่วนเล็ก ๆ เท่านั้น ในบรรดาผู้ที่ประสบความสำเร็จคือการศึกษาอย่างจริงจังในภาษาอังกฤษ ดนตรี และกฎหมาย นอกจากนี้ สมุดบันทึกหรือจดหมายของเขาไม่ได้สะท้อนให้เห็นถึงจุดเริ่มต้นของการมีส่วนร่วมของตอลสตอยในด้านการสอนและการกุศล แม้ว่าในปี พ.ศ. 2392 เขาได้เปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาเป็นครั้งแรกก็ตาม ครูหลักคือ Foka Demidovich ซึ่งเป็นข้ารับใช้ แต่ Lev Nikolaevich เองก็มักจะสอนชั้นเรียน

ในช่วงกลางเดือนตุลาคม พ.ศ. 2391 ตอลสตอยออกเดินทางไปมอสโคว์โดยตั้งรกรากที่ซึ่งญาติและคนรู้จักของเขาอาศัยอยู่มากมาย - ในพื้นที่อาร์บัต เขาพักอยู่ที่บ้านของ Ivanova ที่ Nikolopeskovsky Lane ในมอสโก เขากำลังจะเริ่มเตรียมตัวสำหรับการสอบของผู้สมัคร แต่ชั้นเรียนไม่เคยเริ่มเลย แต่เขาถูกดึงดูดไปยังด้านที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงนั่นคือชีวิตทางสังคม นอกเหนือจากความหลงใหลในชีวิตสังคมในมอสโกในฤดูหนาวปี 1848-1849 แล้ว Lev Nikolaevich ยังพัฒนาความหลงใหลในการเล่นไพ่เป็นครั้งแรก แต่เนื่องจากเขาเล่นโดยประมาทมากและไม่ได้คิดถึงการเคลื่อนไหวของเขาเสมอไป เขาจึงมักจะแพ้

หลังจากออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2392 เขาใช้เวลาสนุกสนานกับ K. A. Islavin ลุงของภรรยาในอนาคตของเขา (“ ความรักที่ฉันมีต่ออิสลาวินทำลายชีวิตทั้ง 8 เดือนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อฉัน”) ในฤดูใบไม้ผลิ ตอลสตอยเริ่มสอบเพื่อเป็นผู้สมัครรับสิทธิ เขาสอบผ่าน 2 วิชา คือ กฎหมายอาญา และ คดีอาญา สำเร็จ แต่สอบครั้งที่ 3 ไม่เข้าหมู่บ้าน

ต่อมาเขามามอสโคว์ซึ่งเขามักจะเล่นการพนันซึ่งมักจะส่งผลเสียต่อสถานการณ์ทางการเงินของเขา ในช่วงชีวิตนี้ ตอลสตอยสนใจดนตรีเป็นพิเศษ (ตัวเขาเองเล่นเปียโนได้ค่อนข้างดีและชื่นชมผลงานที่เขาชื่นชอบโดยผู้อื่นเป็นอย่างมาก) ความหลงใหลในดนตรีทำให้เขาต้องเขียนเพลง Kreutzer Sonata ในเวลาต่อมา

นักแต่งเพลงคนโปรดของตอลสตอยคือบาค ฮันเดล และโชแปง การพัฒนาความรักในดนตรีของตอลสตอยยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าระหว่างการเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2391 เขาพบกันในชั้นเรียนเต้นรำที่ไม่เหมาะสมอย่างยิ่งกับนักดนตรีชาวเยอรมันที่มีพรสวรรค์ แต่หลงทาง ซึ่งเขาอธิบายในภายหลังในเรื่อง "อัลเบิร์ต ” ในปีพ. ศ. 2392 Lev Nikolaevich ตั้งรกรากนักดนตรีรูดอล์ฟใน Yasnaya Polyana ซึ่งเขาเล่นเปียโนสี่มือ เมื่อเริ่มสนใจดนตรีในเวลานั้น เขาเล่นผลงานของ Schumann, Chopin, Mozart และ Mendelssohn เป็นเวลาหลายชั่วโมงต่อวัน ในตอนท้ายของทศวรรษที่ 1840 Tolstoy ร่วมมือกับ Zybin เพื่อนของเขาแต่งเพลงวอลทซ์ซึ่งในช่วงต้นทศวรรษ 1900 เขาได้แสดงร่วมกับนักแต่งเพลง S.I. Taneyev ผู้แต่งโน้ตดนตรีของผลงานดนตรีชิ้นนี้ (คนเดียวที่แต่งโดย Tolstoy) . ได้ยินเสียงเพลงวอลทซ์ในภาพยนตร์เรื่อง Father Sergius ซึ่งสร้างจากเรื่องราวโดย L. N. Tolstoy

ใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการเที่ยวเล่น เล่นเกม และล่าสัตว์

ในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1850-1851 เริ่มเขียนเรื่อง "วัยเด็ก" ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2394 เขาเขียนเรื่อง “The History of Yesterday” 4 ปีหลังจากที่เขาออกจากมหาวิทยาลัย Nikolai น้องชายของ Lev Nikolayevich ซึ่งรับใช้ในคอเคซัสมาที่ Yasnaya Polyana และเชิญน้องชายของเขาเข้าร่วมการรับราชการทหารในคอเคซัส เลฟไม่เห็นด้วยในทันที จนกระทั่งการสูญเสียครั้งใหญ่ในมอสโกเร่งการตัดสินใจขั้นสุดท้าย นักเขียนชีวประวัติของนักเขียนสังเกตถึงอิทธิพลที่สำคัญและเชิงบวกของพี่ชายนิโคไลที่มีต่อลีโอที่อายุน้อยและไม่มีประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน เมื่อไม่มีพ่อแม่ พี่ชายก็เป็นเพื่อนและที่ปรึกษาของเขา

เพื่อชำระหนี้จำเป็นต้องลดค่าใช้จ่ายให้เหลือน้อยที่สุด - และในฤดูใบไม้ผลิปี 1851 ตอลสตอยรีบออกจากมอสโกไปยังคอเคซัสโดยไม่มีเป้าหมายเฉพาะ ในไม่ช้าเขาก็ตัดสินใจสมัครเข้ารับราชการทหาร แต่ด้วยเหตุนี้เขาจึงขาดเอกสารที่จำเป็นที่เหลืออยู่ในมอสโกในขณะที่รอตอลสตอยอาศัยอยู่ประมาณห้าเดือนใน Pyatigorsk ในกระท่อมเรียบง่าย เขาใช้เวลาส่วนสำคัญในการล่าสัตว์ในบริษัทของ Cossack Epishka ซึ่งเป็นต้นแบบของหนึ่งในวีรบุรุษของเรื่อง "Cossacks" ซึ่งปรากฏที่นั่นภายใต้ชื่อ Eroshka

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2394 ตอลสตอยซึ่งผ่านการสอบในเมืองทิฟลิสได้เข้าเรียนในตำแหน่งนักเรียนนายร้อยกองพันที่ 4 ของกองพลปืนใหญ่ที่ 20 ซึ่งประจำการอยู่ในหมู่บ้านคอซแซคแห่ง Starogladovskaya ริมฝั่งแม่น้ำ Terek ใกล้ Kizlyar ด้วยการเปลี่ยนแปลงรายละเอียดบางอย่าง เธอจึงปรากฎในเรื่อง "คอสแซค" เรื่องราวจำลองภาพชีวิตภายในของสุภาพบุรุษหนุ่มผู้หนีจากชีวิตในมอสโกว ในหมู่บ้านคอซแซค ตอลสตอยเริ่มเขียนอีกครั้งและในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2395 เขาส่งไปยังบรรณาธิการของนิตยสาร Sovremennik ที่โด่งดังที่สุดในเวลานั้นส่วนแรกของไตรภาคอัตชีวประวัติในอนาคต - "วัยเด็ก" ซึ่งลงนามด้วยชื่อย่อ "L เท่านั้น . เอ็นที” เมื่อส่งต้นฉบับไปยังนิตยสาร ลีโอ ตอลสตอย ได้แนบจดหมายที่ระบุว่า “...ฉันรอคอยคำตัดสินของคุณ เขาจะสนับสนุนให้ฉันทำกิจกรรมที่ฉันชื่นชอบต่อไป หรือบังคับให้ฉันเผาทุกสิ่งที่ฉันเริ่มต้น”

หลังจากได้รับต้นฉบับเรื่อง "วัยเด็ก" บรรณาธิการของ Sovremennik, N. A. Nekrasov จำคุณค่าทางวรรณกรรมได้ทันทีและเขียนจดหมายถึงผู้เขียนซึ่งให้กำลังใจเขาอย่างมาก ในจดหมายถึง I. S. Turgenev Nekrasov ตั้งข้อสังเกตว่า: "นี่คือความสามารถใหม่และดูเหมือนว่าจะเชื่อถือได้" ต้นฉบับของผู้เขียนที่ยังไม่ทราบชื่อได้รับการตีพิมพ์ในเดือนกันยายนของปีเดียวกัน ในขณะเดียวกันผู้เขียนมือใหม่และผู้ได้รับแรงบันดาลใจก็เริ่มสานต่อ tetralogy "สี่ยุคแห่งการพัฒนา" ซึ่งส่วนสุดท้าย - "เยาวชน" - ไม่เคยเกิดขึ้น เขาไตร่ตรองโครงเรื่อง "The Landowner's Morning" (เรื่องราวที่เสร็จสมบูรณ์เป็นเพียงส่วนหนึ่งของ "The Roman of a Russian Landowner"), "The Raid" และ "The Cossacks" ตีพิมพ์ใน Sovremennik เมื่อวันที่ 18 กันยายน พ.ศ. 2395 "วัยเด็ก" ประสบความสำเร็จอย่างมาก หลังจากการตีพิมพ์ผู้เขียนเริ่มได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในผู้ทรงคุณวุฒิของโรงเรียนวรรณกรรมรุ่นเยาว์ทันทีพร้อมกับ I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky ผู้มีชื่อเสียงทางวรรณกรรมอยู่แล้ว นักวิจารณ์ Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky ชื่นชมความลึกของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาความจริงจังของความตั้งใจของผู้เขียนและความโดดเด่นที่สดใสของความสมจริง

การเริ่มต้นอาชีพที่ค่อนข้างช้านั้นเป็นลักษณะเฉพาะของตอลสตอย: เขาไม่เคยคิดว่าตัวเองเป็นนักเขียนมืออาชีพเข้าใจความเป็นมืออาชีพไม่ใช่ในแง่ของอาชีพที่ให้ปัจจัยในการดำรงชีวิต แต่ในแง่ของความสนใจทางวรรณกรรมที่ครอบงำ เขาไม่ได้คำนึงถึงผลประโยชน์ของฝ่ายวรรณกรรม และลังเลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรม โดยเลือกที่จะพูดคุยเกี่ยวกับประเด็นเรื่องความศรัทธา ศีลธรรม และความสัมพันธ์ทางสังคม

¶ การรับราชการทหาร

ในฐานะนักเรียนนายร้อย Lev Nikolaevich ยังคงอยู่ในคอเคซัสเป็นเวลาสองปีซึ่งเขาได้เข้าร่วมในการต่อสู้หลายครั้งกับชาวเขาที่นำโดยชามิลและต้องเผชิญกับอันตรายของชีวิตคอเคเซียนของทหาร เขามีสิทธิ์ใน St. George Cross แต่ตามความเชื่อมั่นของเขาเขา "ยก" ให้กับเพื่อนทหารโดยพิจารณาว่าการปรับปรุงเงื่อนไขการให้บริการของเพื่อนร่วมงานอย่างมีนัยสำคัญนั้นสูงกว่าความไร้สาระส่วนตัว เมื่อเริ่มต้นสงครามไครเมีย ตอลสตอยย้ายไปที่กองทัพดานูบ เข้าร่วมในการรบที่โอลเทนิตซา และการล้อมซิลิสเทรีย และตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2397 ถึงปลายเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2398 เขาอยู่ในเซวาสโทพอล

เป็นเวลานานที่เขาอาศัยอยู่บนป้อมปราการที่ 4 ซึ่งมักถูกโจมตีสั่งแบตเตอรี่ในการรบที่ Chernaya และอยู่ระหว่างการทิ้งระเบิดระหว่างการโจมตี Malakhov Kurgan ตอลสตอยแม้จะมีความยากลำบากและความน่าสะพรึงกลัวในชีวิตประจำวัน แต่ในเวลานั้นก็เขียนเรื่อง "Cutting Wood" ซึ่งสะท้อนถึงความประทับใจของชาวคอเคเชียนและเรื่องแรกในสามเรื่อง "เรื่องราวของเซวาสโตปอล" - "เซวาสโทพอลในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2397" เขาส่งเรื่องราวนี้ไปยัง Sovremennik ได้รับการตีพิมพ์และอ่านอย่างรวดเร็วด้วยความสนใจทั่วรัสเซียสร้างความประทับใจอย่างน่าทึ่งด้วยภาพแห่งความน่าสะพรึงกลัวที่เกิดขึ้นกับผู้พิทักษ์แห่งเซวาสโทพอล เรื่องราวนี้สังเกตเห็นโดยจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 แห่งรัสเซีย; พระองค์ทรงสั่งให้ดูแลเจ้าหน้าที่ผู้มีพรสวรรค์

แม้ในช่วงชีวิตของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ตอลสตอยตั้งใจที่จะตีพิมพ์นิตยสาร "ใบปลิวทหาร" "ราคาถูกและเป็นที่นิยม" ร่วมกับนายทหารปืนใหญ่ แต่ตอลสตอยไม่สามารถดำเนินโครงการนิตยสารได้: "สำหรับโครงการนี้จักรพรรดิองค์จักรพรรดิของฉันมากที่สุด ได้รับพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้ตีพิมพ์บทความของเราใน "ไม่ถูกต้อง" , - ตอลสตอยประชดอย่างขมขื่นเกี่ยวกับเรื่องนี้

สำหรับการป้องกันเซวาสโทพอล ตอลสตอยได้รับรางวัล Order of St. Anna ระดับ 4 พร้อมจารึกว่า "เพื่อความกล้าหาญ" เหรียญ "สำหรับการป้องกันเซวาสโทพอล 2397-2398" และ "ในความทรงจำของสงครามปี 1853-1856" ต่อจากนั้นเขาได้รับรางวัลสองเหรียญ "ในความทรงจำครบรอบ 50 ปีของการป้องกันเซวาสโทพอล": เหรียญเงินในฐานะผู้เข้าร่วมในการป้องกันเซวาสโทพอล และเหรียญทองแดงในฐานะผู้เขียน "เรื่องราวของเซวาสโทพอล"

ตอลสตอยเพลิดเพลินกับชื่อเสียงของเจ้าหน้าที่ผู้กล้าหาญและรายล้อมไปด้วยความรุ่งโรจน์ของชื่อเสียงมีโอกาสในอาชีพทุกครั้ง อย่างไรก็ตาม อาชีพของเขาต้องพังทลายลงด้วยการเขียนเพลงเสียดสีหลายเพลง ซึ่งดัดแปลงเป็นเพลงของทหาร หนึ่งในเพลงเหล่านี้อุทิศให้กับความล้มเหลวในระหว่างการสู้รบใกล้แม่น้ำ Chernaya เมื่อวันที่ 4 สิงหาคม (16) พ.ศ. 2398 เมื่อ General Read โจมตี Fedyukhin Heights เข้าใจผิดคำสั่งของผู้บัญชาการทหารสูงสุด เพลงที่มีชื่อว่า "เช่นเดียวกับเพลงที่สี่ ภูเขาพาเราไปอย่างยากลำบาก" ซึ่งส่งผลกระทบต่อนายพลที่สำคัญจำนวนหนึ่ง ประสบความสำเร็จอย่างมาก สำหรับเธอ Lev Nikolaevich ต้องตอบผู้ช่วยหัวหน้าเจ้าหน้าที่ A. A. Yakimakh ทันทีหลังจากการโจมตีเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม (8 กันยายน) ตอลสตอยถูกส่งทางไปรษณีย์ไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้สร้าง "เซวาสโทพอลในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2398" และเขียนว่า “Sevastopol ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2398” ตีพิมพ์ใน Sovremennik ฉบับแรกในปี พ.ศ. 2399 พร้อมลายเซ็นเต็มของผู้เขียน ในที่สุด "Sevastopol Stories" ก็ทำให้ชื่อเสียงของเขาแข็งแกร่งขึ้นในฐานะตัวแทนของวรรณกรรมรุ่นใหม่และในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2399 ผู้เขียนออกจากราชการทหารไปตลอดกาลด้วยยศร้อยโท

¶  เที่ยวทั่วยุโรป

ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนักเขียนหนุ่มได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นในร้านเสริมสวยและแวดวงวรรณกรรมในสังคมชั้นสูง เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับ I. S. Turgenev ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์เดียวกันมาระยะหนึ่งแล้ว Turgenev แนะนำให้เขารู้จักกับแวดวง Sovremennik หลังจากนั้น Tolstoy ได้สร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรกับนักเขียนชื่อดังเช่น N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub

ในเวลานี้เขียน "Blizzard", "Two Hussars", "Sevastopol ในเดือนสิงหาคม" และ "Youth" เสร็จสมบูรณ์แล้ว และการเขียน "Cossacks" ในอนาคตยังคงดำเนินต่อไป

อย่างไรก็ตามชีวิตที่ร่าเริงและมีความสำคัญได้ทิ้งรสชาติอันขมขื่นไว้ในจิตวิญญาณของตอลสตอยและในขณะเดียวกันเขาก็เริ่มมีความขัดแย้งอย่างรุนแรงกับกลุ่มนักเขียนที่อยู่ใกล้เขา ผลที่ตามมาคือ "ผู้คนเริ่มรังเกียจเขาและเขาก็รังเกียจตัวเอง" - และเมื่อต้นปี พ.ศ. 2400 ตอลสตอยออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยไม่เสียใจและไปต่างประเทศ

ในการเดินทางไปต่างประเทศครั้งแรก เขาได้ไปเยือนปารีส ซึ่งเขารู้สึกหวาดกลัวกับลัทธิของนโปเลียนที่ 1 (“การบูชาผู้ร้ายอย่างน่ากลัว”) ในขณะเดียวกัน เขาก็ไปร่วมงานบอล พิพิธภัณฑ์ และชื่นชม “ความรู้สึกทางสังคม” เสรีภาพ." อย่างไรก็ตามการปรากฏตัวของเขาที่กิโยตินสร้างความประทับใจอย่างยิ่งจนตอลสตอยออกจากปารีสและไปยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับนักเขียนและนักคิดชาวฝรั่งเศส J.-J. รุสโซ - ไปยังทะเลสาบเจนีวา ในฤดูใบไม้ผลิปี 1857 I. S. Turgenev บรรยายถึงการพบกับ Leo Tolstoy ในปารีสหลังจากการออกเดินทางอย่างกะทันหันจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กดังนี้:

การเดินทางไปยุโรปตะวันตก - เยอรมนี, ฝรั่งเศส, อังกฤษ, สวิตเซอร์แลนด์, อิตาลี (ในปี พ.ศ. 2400 และ พ.ศ. 2403-2404) ทำให้เขาค่อนข้างประทับใจ เขาแสดงความผิดหวังต่อวิถีชีวิตชาวยุโรปในเรื่อง “ลูเซิร์น” ความผิดหวังของตอลสตอยเกิดจากความแตกต่างอย่างลึกซึ้งระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน ซึ่งเขาสามารถมองเห็นได้ผ่านแผ่นไม้อัดด้านนอกอันงดงามของวัฒนธรรมยุโรป

Lev Nikolaevich เขียนเรื่อง "Albert" ในเวลาเดียวกันเพื่อน ๆ ของเขาไม่เคยหยุดที่จะประหลาดใจกับความเยื้องศูนย์ของเขา: ในจดหมายของเขาถึง I. S. Turgenev ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1857, P. V. Annenkov บอกกับโครงการของ Tolstoy ในการปลูกป่าทั่วรัสเซียและในจดหมายของเขาถึง V. P. Botkin, Leo Tolstoy รายงาน เขามีความสุขมากเพียงใดที่เขาไม่ได้เป็นเพียงนักเขียนซึ่งขัดกับคำแนะนำของ Turgenev อย่างไรก็ตามในช่วงเวลาระหว่างการเดินทางครั้งแรกและครั้งที่สองผู้เขียนยังคงทำงานใน "Cossacks" เขียนเรื่อง "Three Deaths" และนวนิยายเรื่อง "Family Happiness"

นวนิยายเรื่องสุดท้ายของเขาตีพิมพ์ใน Russian Bulletin โดย Mikhail Katkov ความร่วมมือของตอลสตอยกับนิตยสาร Sovremennik ซึ่งกินเวลาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2395 สิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2402 ในปีเดียวกันนั้น ตอลสตอยมีส่วนร่วมในการจัดตั้งกองทุนวรรณกรรม แต่ชีวิตของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความสนใจทางวรรณกรรมเท่านั้น เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2401 เขาเกือบเสียชีวิตจากการล่าหมี

ในเวลาเดียวกันเขาเริ่มมีความสัมพันธ์กับหญิงชาวนา Aksinya Bazykina และแผนการแต่งงานก็กำลังสุกงอม

ในการเดินทางครั้งต่อไป เขาสนใจการศึกษาสาธารณะและสถาบันที่มุ่งยกระดับการศึกษาของประชากรวัยทำงานเป็นหลัก เขาศึกษาประเด็นการศึกษาสาธารณะในเยอรมนีและฝรั่งเศสอย่างใกล้ชิดทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติโดยพูดคุยกับผู้เชี่ยวชาญ ในบรรดาบุคคลที่โดดเด่นในเยอรมนี เขาสนใจ Berthold Auerbach มากที่สุดในฐานะผู้เขียน "Black Forest Stories" ที่อุทิศให้กับชีวิตพื้นบ้านและในฐานะผู้จัดพิมพ์ปฏิทินพื้นบ้าน ตอลสตอยไปเยี่ยมเขาและพยายามเข้าใกล้เขา นอกจากนี้เขายังได้พบกับ Disterweg ครูชาวเยอรมันอีกด้วย ระหว่างที่เขาอยู่ในบรัสเซลส์ ตอลสตอยได้พบกับพราวดอนและเลเลเวลล์ ในลอนดอน เขาได้ไปเยี่ยม A. I. Herzen และเข้าร่วมการบรรยายโดย Charles Dickens

อารมณ์ที่จริงจังของตอลสตอยระหว่างการเดินทางครั้งที่สองไปทางใต้ของฝรั่งเศสก็ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความจริงที่ว่านิโคไลน้องชายที่รักของเขาเสียชีวิตด้วยวัณโรคเกือบจะอยู่ในมือของเขา การตายของพี่ชายสร้างความประทับใจให้กับตอลสตอยอย่างมาก

การวิพากษ์วิจารณ์ต่อ Leo Tolstoy ค่อยๆเย็นลงเป็นเวลา 10-12 ปีจนกระทั่งการปรากฏตัวของ "สงครามและสันติภาพ" และตัวเขาเองไม่ได้พยายามสร้างสายสัมพันธ์กับนักเขียนโดยมีข้อยกเว้นสำหรับ Afanasy Fet เท่านั้น สาเหตุหนึ่งของความแปลกแยกนี้คือการทะเลาะกันระหว่าง Leo Tolstoy และ Turgenev ซึ่งเกิดขึ้นในขณะที่นักเขียนร้อยแก้วทั้งสองไปเยี่ยม Fet บนที่ดิน Stepanovka ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2404 การทะเลาะกันเกือบจะจบลงด้วยการดวลกันและทำลายความสัมพันธ์ระหว่างนักเขียนที่ยาวนานถึง 17 ปี

¶  การรักษาในค่ายเร่ร่อน Bashkir Karalyk

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2405 Lev Nikolaevich ซึ่งมีอาการซึมเศร้าตามคำแนะนำของแพทย์ได้ไปที่ฟาร์ม Bashkir ของ Karalyk จังหวัด Samara เพื่อรับการรักษาด้วยวิธีการรักษา kumis แบบใหม่ที่ทันสมัยในเวลานั้น ในตอนแรกเขาจะพักที่คลินิก Kumiss ของ Postnikov ใกล้กับ Samara แต่เมื่อรู้ว่าเจ้าหน้าที่ระดับสูงหลายคนควรจะมาถึงในเวลาเดียวกัน (สังคมโลกซึ่งนับรุ่นเยาว์ไม่สามารถทนได้) เขาจึงไปที่ Bashkir ค่ายเร่ร่อน Karalyk บนแม่น้ำ Karalyk ห่างจาก Samara 130 ไมล์ ที่นั่นตอลสตอยอาศัยอยู่ในเต็นท์บัชคีร์ (กระโจม) กินลูกแกะ อาบแดด ดื่มคูมิส ชา และยังสนุกกับการเล่นหมากฮอสกับบาชเคียร์ ครั้งแรกที่เขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหนึ่งเดือนครึ่ง ในปีพ.ศ. 2414 เมื่อเขาเขียนเรื่อง War and Peace ไปแล้ว เขาก็กลับมาที่นั่นอีกครั้งเนื่องจากสุขภาพทรุดโทรม เขาเขียนเกี่ยวกับความประทับใจของเขาดังนี้: “ ความเศร้าโศกและความเฉยเมยได้ผ่านไปแล้ว ฉันรู้สึกเหมือนกำลังเข้าสู่รัฐไซเธียนและทุกอย่างก็น่าสนใจและใหม่... มีสิ่งใหม่และน่าสนใจมากมาย: บาชเคอร์ผู้ได้กลิ่นของเฮโรโดทัสและ ผู้ชายและหมู่บ้านชาวรัสเซีย มีเสน่ห์เป็นพิเศษในความเรียบง่ายและความเมตตาของผู้คน"

ตอลสตอยหลงใหลใน Karalyk จึงซื้อที่ดินในสถานที่เหล่านี้และใช้เวลาช่วงฤดูร้อนของปีหน้า พ.ศ. 2415 กับครอบครัวทั้งหมดของเขาในนั้น

¶ กิจกรรมการสอน

ในปี 1859 ก่อนที่จะมีการปลดปล่อยชาวนา ตอลสตอยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดตั้งโรงเรียนใน Yasnaya Polyana ของเขาและทั่วทั้งเขต Krapivensky

โรงเรียน Yasnaya Polyana เป็นหนึ่งในการทดลองการสอนดั้งเดิม: ในยุคแห่งความชื่นชมในโรงเรียนการสอนของเยอรมัน ตอลสตอยได้กบฏอย่างเด็ดเดี่ยวต่อกฎระเบียบและวินัยในโรงเรียน ตามที่เขาพูด ทุกสิ่งในการสอนควรเป็นแบบรายบุคคล ทั้งครูและนักเรียน และความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ที่โรงเรียน Yasnaya Polyana เด็กๆ นั่งตามที่พวกเขาต้องการ มากเท่าที่ต้องการ และตามที่พวกเขาต้องการ ไม่มีโปรแกรมการสอนที่เฉพาะเจาะจง งานเดียวของครูคือทำให้ชั้นเรียนสนใจ ชั้นเรียนผ่านไปด้วยดี พวกเขานำโดยตอลสตอยเองโดยได้รับความช่วยเหลือจากครูประจำหลายคนและครูสุ่มหลายคนจากคนรู้จักและผู้มาเยือนที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2405 ตอลสตอยเริ่มตีพิมพ์นิตยสารการสอน Yasnaya Polyana ซึ่งตัวเขาเองเป็นพนักงานหลัก เมื่อไม่รู้สึกถึงการเรียกของผู้จัดพิมพ์ ตอลสตอยจึงสามารถจัดพิมพ์นิตยสารได้เพียง 12 ฉบับ ซึ่งฉบับล่าสุดปรากฏล่าช้าในปี พ.ศ. 2406 นอกเหนือจากบทความเชิงทฤษฎีแล้ว เขายังเขียนเรื่องราว นิทาน และการดัดแปลงอีกหลายเรื่อง ซึ่งดัดแปลงสำหรับโรงเรียนประถมศึกษาอีกด้วย เมื่อรวมเข้าด้วยกัน บทความการสอนของตอลสตอยก็ประกอบขึ้นเป็นผลงานที่รวบรวมไว้ทั้งหมดของเขา ครั้งหนึ่งพวกเขาไม่มีใครสังเกตเห็น ไม่มีใครให้ความสนใจกับพื้นฐานทางสังคมวิทยาของแนวความคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับการศึกษา ความจริงที่ว่าตอลสตอยมองเห็นเพียงวิธีการแสวงหาประโยชน์จากผู้คนที่เรียบง่ายและปรับปรุงโดยชนชั้นสูงในด้านความสำเร็จด้านการศึกษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และเทคโนโลยี ยิ่งไปกว่านั้น จากการโจมตีของตอลสตอยต่อการศึกษาของยุโรปและ "ความก้าวหน้า" หลายคนสรุปว่าตอลสตอยเป็น "อนุรักษ์นิยม"

ในไม่ช้าตอลสตอยก็ออกจากการสอน การแต่งงาน การเกิดของลูกๆ และแผนการที่เกี่ยวข้องกับการเขียนนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ทำให้กิจกรรมการสอนของเขาต้องถอยออกไปสิบปี เฉพาะในช่วงต้นทศวรรษ 1870 เท่านั้นที่เขาเริ่มสร้าง "ABC" ของตัวเองและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2415 จากนั้นจึงออก "New ABC" และชุด "หนังสือรัสเซียสำหรับการอ่าน" สี่ชุดซึ่งได้รับการอนุมัติจากการทดสอบอันยาวนานโดย กระทรวงศึกษาธิการเพื่อเป็นคู่มือสำหรับสถานศึกษาระดับประถมศึกษา ในช่วงต้นทศวรรษ 1870 ชั้นเรียนที่โรงเรียน Yasnaya Polyana ได้รับการบูรณะใหม่ในช่วงเวลาสั้นๆ

ประสบการณ์ของโรงเรียน Yasnaya Polyana มีประโยชน์ต่อครูประจำบ้านบางคนในเวลาต่อมา ดังนั้น S. T. Shatsky จึงสร้างอาณานิคมของโรงเรียน "Vigorous Life" ในปี 1911 โดยเริ่มต้นจากการทดลองของ Leo Tolstoy ในสาขาการสอนความร่วมมือ

¶ กิจกรรมทางสังคมของลีโอ ตอลสตอยในทศวรรษที่ 1860

เมื่อกลับจากยุโรปในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2404 L.N. Tolstoy ได้รับการเสนอให้เป็นผู้ไกล่เกลี่ยสันติภาพในส่วนที่ 4 ของเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula ต่างจากคนที่มองว่าผู้คนเป็นน้องชายที่ต้องเลี้ยงดูตนเอง ตอลสตอยคิดในทางตรงกันข้ามว่าผู้คนนั้นสูงกว่าชนชั้นวัฒนธรรมอย่างไม่มีขีด จำกัด และปรมาจารย์จำเป็นต้องยืมความสูงส่งของจิตวิญญาณจากชาวนา ดังนั้นเขาจึงยอมรับตำแหน่งคนกลางจึงปกป้องผลประโยชน์ที่ดินของชาวนาอย่างแข็งขันซึ่งมักละเมิดพระราชกฤษฎีกา “การไกล่เกลี่ยเป็นเรื่องที่น่าสนใจและน่าตื่นเต้น แต่สิ่งที่แย่ก็คือคนชั้นสูงทุกคนเกลียดฉันสุดกำลังแห่งจิตวิญญาณ และผลักไส des bâtons dans les roues (ซี่ล้อภาษาฝรั่งเศสของฉัน) จากทุกทิศทุกทาง” การทำงานเป็นคนกลางได้ขยายขอบเขตการสังเกตของนักเขียนเกี่ยวกับชีวิตของชาวนา ทำให้เขามีเนื้อหาสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2409 ตอลสตอยปรากฏตัวที่ศาลทหารในฐานะผู้พิทักษ์ของ Vasil Shabunin พนักงานบริษัทที่ประจำการใกล้กับ Yasnaya Polyana ของกรมทหารราบมอสโก ชาบูนินตีเจ้าหน้าที่ซึ่งสั่งให้ลงโทษเขาด้วยไม้เท้าเพราะเมา ตอลสตอยแย้งว่าชาบูนินเสียสติ แต่ศาลพบว่าเขามีความผิดและตัดสินประหารชีวิตเขา ชาบูนินถูกยิง ตอนนี้สร้างความประทับใจให้กับ Tolstoy อย่างมากเนื่องจากในปรากฏการณ์อันน่าสยดสยองนี้เขาได้เห็นพลังที่ไร้ความปราณีซึ่งเป็นตัวแทนของรัฐบนพื้นฐานของความรุนแรง ในโอกาสนี้เขาเขียนถึงเพื่อนนักประชาสัมพันธ์ P.I. Biryukov:

¶ ความคิดสร้างสรรค์ที่เฟื่องฟู

ในช่วง 12 ปีแรกหลังจากการแต่งงานของเขา เขาได้สร้างสงครามและสันติภาพและแอนนา คาเรนินา ในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคที่สองของชีวิตวรรณกรรมของตอลสตอยคือ "คอสแซค" ที่เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2395 และเสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2404-2405 ซึ่งเป็นผลงานชิ้นแรกที่มีการตระหนักถึงความสามารถของโทลสตอยที่เป็นผู้ใหญ่มากที่สุด

ความสนใจหลักของความคิดสร้างสรรค์สำหรับตอลสตอยแสดงให้เห็น "ใน "ประวัติศาสตร์" ของตัวละครในการเคลื่อนไหวและการพัฒนาที่ต่อเนื่องและซับซ้อน” เป้าหมายของเขาคือการแสดงความสามารถของแต่ละบุคคลในการเติบโตทางศีลธรรม การปรับปรุง และการต้านทานต่อสิ่งแวดล้อม โดยอาศัยความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณของเขาเอง

✓ “สงครามและสันติภาพ”

การเปิดตัวของสงครามและสันติภาพนำหน้าด้วยงานนวนิยายเรื่อง The Decembrists (พ.ศ. 2403-2404) ซึ่งผู้เขียนกลับมาหลายครั้ง แต่ยังเขียนไม่เสร็จ และ “สงครามและสันติภาพ” ประสบความสำเร็จอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ข้อความที่ตัดตอนมาจากนวนิยายเรื่อง "1805" ปรากฏใน Messenger ของรัสเซียในปี 1865; ในปีพ.ศ. 2411 มีการตีพิมพ์สามส่วน ตามมาด้วยอีกสองส่วนที่เหลือในไม่ช้า สี่เล่มแรกของ War and Peace ขายหมดอย่างรวดเร็ว และจำเป็นต้องมีฉบับที่สอง ซึ่งออกในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2411 นวนิยายเล่มที่ห้าและหกได้รับการตีพิมพ์ในฉบับเดียวซึ่งพิมพ์ในฉบับที่เพิ่มขึ้นแล้ว

“สงครามและสันติภาพ” ได้กลายเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์ในวรรณคดีทั้งรัสเซียและต่างประเทศ งานนี้ซึมซับความลึกและความใกล้ชิดของนวนิยายแนวจิตวิทยาที่มีขอบเขตและความหลากหลายของจิตรกรรมฝาผนังที่ยิ่งใหญ่ ผู้เขียนตามคำกล่าวของ V. Ya เงื่อนไขพิเศษจิตสำนึกของชาติในสมัยวีรชนเมื่อปี พ.ศ. 2355 เมื่อผู้คนจาก ชั้นที่แตกต่างกันประชากรรวมตัวกันเพื่อต่อต้านการรุกรานจากต่างประเทศ” ซึ่งในทางกลับกัน “ได้สร้างพื้นฐานสำหรับมหากาพย์”

ผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงลักษณะประจำชาติของรัสเซียใน "ความอบอุ่นที่ซ่อนอยู่ของความรักชาติ" ด้วยความรังเกียจต่อความกล้าหาญที่โอ้อวด ในศรัทธาอันสงบในความยุติธรรม ในศักดิ์ศรีที่ถ่อมตัวและความกล้าหาญของทหารธรรมดา เขาวาดภาพสงครามของรัสเซียกับกองทหารนโปเลียนว่าเป็นสงครามทั่วประเทศ สไตล์มหากาพย์ของงานถ่ายทอดผ่านความสมบูรณ์และความเป็นพลาสติกของภาพ การแตกแขนงและการข้ามโชคชะตา และภาพที่ไม่มีใครเทียบได้ของธรรมชาติของรัสเซีย

ในนวนิยายของตอลสตอย ชั้นต่างๆ ของสังคมถูกนำเสนออย่างกว้างขวาง ตั้งแต่จักรพรรดิ กษัตริย์ ไปจนถึงทหาร ทุกวัย และทุกอารมณ์ ตลอดรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 1

ตอลสตอยพอใจกับผลงานของตัวเอง แต่ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2414 เขาได้ส่งจดหมายถึงเอ.เอ. เฟต: “ฉันดีใจมาก... ที่ฉันจะไม่เขียนขยะที่ละเอียดเช่น “สงคราม” อีกเลย” อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยแทบไม่ได้ประเมินความสำคัญของการสร้างสรรค์ครั้งก่อนของเขาต่ำเกินไป สำหรับคำถามของ Tokutomi Rock (อังกฤษ) รัสเซีย ในปี 1906 ผลงานชิ้นใดของเขาที่ตอลสตอยชอบมากที่สุด ผู้เขียนตอบว่า: "นวนิยายเรื่องสงครามและสันติภาพ"

✓ “แอนนา คาเรนินา”

งานที่น่าทึ่งและจริงจังไม่แพ้กันคือนวนิยายเกี่ยวกับความรักอันน่าเศร้า "Anna Karenina" (พ.ศ. 2416-2419) ต่างจากงานก่อนๆ ไม่มีที่ใดในนั้นที่จะมีความสุขไม่รู้จบในความสุขแห่งการดำรงอยู่ ในนวนิยายอัตชีวประวัติเกือบของ Levin และ Kitty ยังคงมีประสบการณ์ที่สนุกสนาน แต่ในการพรรณนาถึงชีวิตครอบครัวของ Dolly มีความขมขื่นมากขึ้นแล้วและในการสิ้นสุดความรักของ Anna Karenina และ Vronsky อย่างไม่มีความสุขก็มีความวิตกกังวลอย่างมากในจิตใจ ชีวิตที่นวนิยายเรื่องนี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นการเปลี่ยนไปสู่ช่วงที่สามของกิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอยอย่างน่าทึ่ง

มีความเรียบง่ายและชัดเจนน้อยกว่าในการเคลื่อนไหวทางจิตที่เป็นลักษณะของวีรบุรุษแห่งสงครามและสันติภาพ ความอ่อนไหวที่เพิ่มมากขึ้น ความตื่นตัวภายใน และความวิตกกังวล ตัวละครของตัวละครหลักมีความซับซ้อนและละเอียดอ่อนมากขึ้น ผู้เขียนจึงพยายามแสดง ความแตกต่างที่ดีที่สุดความรัก ความผิดหวัง ความริษยา ความสิ้นหวัง การตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ

ปัญหาของงานนี้นำโทลสตอยไปสู่จุดเปลี่ยนทางอุดมการณ์โดยตรงในช่วงปลายทศวรรษ 1870

✓ ผลงานอื่นๆ

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2422 ที่มอสโก Leo Tolstoy พบกับ Vasily Petrovich Shchegolenok และในปีเดียวกันนั้นตามคำเชิญของเขาเขาได้มาที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาพักอยู่ประมาณหนึ่งเดือนครึ่ง นกฟินช์ตัวน้อยเล่านิทานพื้นบ้าน มหากาพย์ และตำนานมากมายให้กับตอลสตอย ซึ่งตอลสตอยเขียนมากกว่ายี่สิบเรื่อง (บันทึกเหล่านี้ตีพิมพ์ในเล่ม XLVIII ของผลงานของตอลสตอยฉบับครบรอบ) และตอลสตอยหากเขาไม่ได้เขียน แผนการของพวกเขาบางส่วนแล้วก็จำได้: หกงานเขียนโดยตอลสตอยมีที่มาจากเรื่องราวของ Shchegolenok (2424 - "ผู้คนมีชีวิตอยู่อย่างไร", 2428 - "ชายชราสองคน" และ "ผู้เฒ่าสามคน", 2448 - "Korney Vasiliev" และ "คำอธิษฐาน", 2450 - "ชายชราในโบสถ์") นอกจากนี้ ตอลสตอยยังเขียนคำพูด สุภาษิต สำนวนส่วนบุคคล และคำพูดที่โกลด์ฟินช์เล่าไว้อย่างขยันขันแข็ง

โลกทัศน์ใหม่ของตอลสตอยแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในผลงานของเขาเรื่อง Confession (พ.ศ. 2422-2423 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2427) และ "ศรัทธาของฉันคืออะไร" (พ.ศ. 2425-2427) ตอลสตอยอุทิศเรื่องราว "The Kreutzer Sonata" (พ.ศ. 2430-2432 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2434) และ "The Devil" (พ.ศ. 2432-2433 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2454) ให้กับหัวข้อหลักแห่งความรักของคริสเตียนโดยปราศจากความสนใจในตนเองและการเพิ่มขึ้น เหนือความรักทางราคะในการต่อสู้กับเนื้อหนัง ในช่วงทศวรรษที่ 1890 เขาพยายามที่จะยืนยันความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับศิลปะในทางทฤษฎี เขาเขียนบทความเรื่อง "ศิลปะคืออะไร" (พ.ศ. 2440-2441) แต่ผลงานศิลปะหลักในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคือนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ของเขา (พ.ศ. 2432-2442) ซึ่งมีเนื้อเรื่องอิงจากคดีในศาลจริง การวิพากษ์วิจารณ์พิธีกรรมของคริสตจักรในงานนี้กลายเป็นหนึ่งในสาเหตุของการคว่ำบาตรตอลสตอยโดย Holy Synod จากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในปี 2444 ความสำเร็จสูงสุดในช่วงต้นทศวรรษ 1900 คือเรื่อง “Hadji Murat” และละครเรื่อง “The Living Corpse” ใน "Hadji Murad" มีการเปิดเผยเผด็จการของ Shamil และ Nicholas I ในเรื่องนี้ Tolstoy ยกย่องความกล้าหาญของการต่อสู้ พลังแห่งการต่อต้าน และความรักแห่งชีวิต ละครเรื่อง "The Living Corpse" กลายเป็นหลักฐานของภารกิจทางศิลปะใหม่ของตอลสตอยซึ่งใกล้เคียงกับละครของเชคอฟอย่างเป็นกลาง

✓ การวิจารณ์วรรณกรรมเกี่ยวกับผลงานของเช็คสเปียร์

ในบทความวิจารณ์ของเขาเรื่อง "On Shakespeare and Drama" ซึ่งอิงจากการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับผลงานยอดนิยมบางเรื่องของเช็คสเปียร์โดยเฉพาะ "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" ฯลฯ Tolstoy วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง ความสามารถของเช็คสเปียร์ในฐานะนักเขียนบทละคร ในการแสดงของแฮมเล็ต เขาประสบกับ "ความทุกข์ทรมานเป็นพิเศษ" สำหรับ "ความคล้ายคลึงอันเท็จของงานศิลปะ" นี้

¶ การเข้าร่วมในการสำรวจสำมะโนประชากรกรุงมอสโก

L.N. Tolstoy เข้าร่วมการสำรวจสำมะโนประชากรที่กรุงมอสโกในปี พ.ศ. 2425 เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้: “ฉันเสนอให้ใช้การสำรวจสำมะโนประชากรเพื่อค้นหาความยากจนในมอสโก และช่วยเหลือด้วยการกระทำและเงินทอง และตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีคนยากจนในมอสโก”

ตอลสตอยเชื่อว่าความสนใจและความสำคัญของการสำรวจสำมะโนประชากรต่อสังคมคือการทำให้เป็นกระจกสะท้อนให้สังคมทั้งหมดและเราแต่ละคนสามารถมองดูได้ เขาเลือกสถานที่ที่ยากลำบากที่สุดแห่งหนึ่งคือ Protochny Lane ซึ่งเป็นที่ตั้งของที่พักพิง ท่ามกลางความวุ่นวายในมอสโก อาคารสองชั้นอันมืดมนแห่งนี้ถูกเรียกว่า "ป้อมปราการ Rzhanova" หลังจากได้รับคำสั่งจาก Duma แล้ว Tolstoy ไม่กี่วันก่อนการสำรวจสำมะโนประชากรก็เริ่มเดินไปรอบ ๆ สถานที่ตามแผนที่มอบให้เขา อันที่จริง ที่พักพิงสกปรกซึ่งเต็มไปด้วยขอทานและผู้คนที่สิ้นหวังซึ่งจมลงสู่ก้นบึ้งทำหน้าที่เป็นกระจกให้กับตอลสตอยซึ่งสะท้อนถึงความยากจนอันเลวร้ายของผู้คน ภายใต้ความประทับใจสดใหม่จากสิ่งที่เขาเห็น แอล. เอ็น. ตอลสตอยได้เขียนบทความชื่อดังของเขาเรื่อง "On the Census in Moscow" ในบทความนี้ เขาชี้ให้เห็นว่าวัตถุประสงค์ของการสำรวจสำมะโนประชากรเป็นไปทางวิทยาศาสตร์ และเป็นการศึกษาทางสังคมวิทยา

แม้จะมีเป้าหมายที่ดีของการสำรวจสำมะโนประชากรที่ประกาศโดยตอลสตอย แต่ประชากรก็ยังสงสัยในเหตุการณ์นี้ ในโอกาสนี้ ตอลสตอยเขียนว่า: “เมื่อพวกเขาอธิบายให้เราฟังว่าผู้คนได้เรียนรู้เกี่ยวกับทางเลี่ยงอพาร์ตเมนต์แล้วและกำลังจะออกไป เราขอให้เจ้าของล็อคประตู และพวกเราเองก็เข้าไปในสนามเพื่อเกลี้ยกล่อมผู้คนที่อยู่ ออกไป” Lev Nikolaevich หวังว่าจะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจในหมู่คนรวยต่อความยากจนในเมืองรวบรวมเงินรับสมัครคนที่ต้องการมีส่วนร่วมในสาเหตุนี้และร่วมกับการสำรวจสำมะโนประชากรผ่านพ้นความยากจนทั้งหมด นอกเหนือจากการปฏิบัติหน้าที่ของผู้ลอกเลียนแบบแล้วผู้เขียนยังต้องการสื่อสารกับผู้โชคร้ายค้นหารายละเอียดความต้องการของพวกเขาและช่วยเหลือพวกเขาในเรื่องเงินและงานการถูกไล่ออกจากมอสโกส่งเด็ก ๆ เข้าโรงเรียนชายชราและหญิงใน ที่พักพิงและโรงทาน

¶  ลีโอ ตอลสตอย ในมอสโก

ดังที่ Alexander Vaskin ผู้เชี่ยวชาญชาวมอสโกเขียนไว้ Leo Tolstoy มามอสโคว์มากกว่าหนึ่งร้อยห้าสิบครั้ง

ตามกฎแล้วความประทับใจทั่วไปที่เขาได้รับจากการรู้จักกับชีวิตในมอสโกวและการวิจารณ์เกี่ยวกับสถานการณ์ทางสังคมในเมืองนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้นในวันที่ 5 ตุลาคม พ.ศ. 2424 เขาเขียนไว้ในสมุดบันทึกว่า:

อาคารหลายแห่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและผลงานของนักเขียนได้รับการเก็บรักษาไว้บนถนนของ Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky Lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane และสุดท้ายคือ Dolgokhamovnichesky Lane (ถนน Leo Tolstoy สมัยใหม่ ) และอื่นๆ นักเขียนมักจะไปเยี่ยมเครมลินซึ่งครอบครัวของเบอร์ซาภรรยาของเขาอาศัยอยู่ ตอลสตอยชอบเดินเล่นรอบมอสโกแม้ในฤดูหนาว ครั้งสุดท้ายผู้เขียนมามอสโคว์ในปี พ.ศ. 2452

นอกจากนี้ที่ 9 ถนน Vozdvizhenka มีบ้านของปู่ของ Lev Nikolaevich เจ้าชาย Nikolai Sergeevich Volkonsky ซึ่งเขาซื้อในปี 1816 จาก Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (ลูกสาวของพลโท V.V. Grushetsky ผู้สร้างบ้านหลังนี้ภรรยาของ นักเขียนวุฒิสมาชิก I.M. Muravyov-Apostol แม่ของพี่น้อง Decembrist สามคน Muravyov-Apostol) เจ้าชาย Volkonsky เป็นเจ้าของบ้านหลังนี้มาเป็นเวลาห้าปีแล้ว ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้บ้านหลังนี้เป็นที่รู้จักในมอสโกในชื่อ บ้านหลักที่ดินของเจ้าชาย Volkonsky หรือในชื่อ "บ้าน Bolkonsky" บ้านหลังนี้บรรยายโดย L.N. Tolstoy ว่าเป็นบ้านของ Pierre Bezukhov Lev Nikolayevich คุ้นเคยกับบ้านหลังนี้ - เขามักจะมาที่นี่ตอนเป็นชายหนุ่มเพื่อเล่นบอลซึ่งเขาติดพันเจ้าหญิง Praskovya Shcherbatova ผู้น่ารัก:“ ฉันไปที่ Ryumins ด้วยความเบื่อหน่ายและง่วงนอนและทันใดนั้นฉันก็จมน้ำ P[raskovya] Sh[erbatova] น่ารัก สิ่งนี้ไม่ได้สดชื่นกว่านี้มานานแล้ว” เขามอบ Kitya Shcherbatskaya ด้วยคุณสมบัติของ Praskovya ที่สวยงามใน Anna Karenina

ในปี พ.ศ. 2429, 2431 และ พ.ศ. 2432 L. N. Tolstoy เดินจากมอสโกไปยัง Yasnaya Polyana สามครั้ง ในการเดินทางครั้งแรก สหายของเขาคือนักการเมือง มิคาอิล สตาโควิช และนิโคไล จี (ลูกชายของศิลปิน เอ็น. เอ็น. จี) ในช่วงที่สอง - รวมถึง Nikolai Ge และจากครึ่งหลังของการเดินทาง (จาก Serpukhov) A. N. Dunaev และ S. D. Sytin (พี่ชายของผู้จัดพิมพ์) เข้าร่วม ในระหว่างการเดินทางครั้งที่สาม Lev Nikolaevich ร่วมด้วย เพื่อนใหม่และครูวัย 25 ปีที่มีใจเดียวกัน Evgeny Popov

¶ วิกฤตฝ่ายวิญญาณและการเทศนา

ในงานของเขาเรื่อง Confession ตอลสตอยเขียนว่าตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1870 เขามักจะถูกทรมานด้วยคำถามที่ไม่ละลายน้ำ: "เอาล่ะคุณจะมี dessiatines 6,000 ตัวในจังหวัด Samara - ม้า 300 ตัวแล้ว?"; ในแวดวงวรรณกรรม: “ เอาละคุณจะมีชื่อเสียงมากกว่า Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere และนักเขียนทุกคนในโลก - แล้วไงล่ะ!” เริ่มคิดถึงการเลี้ยงลูก เขาถามตัวเองว่า "ทำไม"; เมื่อโต้เถียงว่า "ประชาชนจะเจริญรุ่งเรืองได้อย่างไร" เขา "ก็พูดกับตัวเองในทันใดว่า: ฉันมีความสำคัญอะไร" โดยทั่วไปแล้ว เขา “รู้สึกว่าสิ่งที่เขายืนอยู่นั้นสูญสลายไปแล้ว สิ่งที่เขามีชีวิตอยู่อยู่นั้นไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป” ผลลัพธ์ตามธรรมชาติคือความคิดฆ่าตัวตาย:

เพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามและข้อสงสัยที่ทำให้เขากังวลอยู่ตลอดเวลา ก่อนอื่นตอลสตอยจึงเริ่มศึกษาเทววิทยาและเขียนและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2434 ในเจนีวาเรื่อง "Study of Dogmatic Theology" ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ "Orthodox Dogmatic Theology" เมโทรโพลิตัน มาคาริอุส (บุลกาคอฟ) เขาได้พูดคุยกับนักบวชและพระสงฆ์ ไปหาผู้เฒ่าใน Optina Pustyn (ในปี พ.ศ. 2420, 2424 และ 2433) อ่านบทความเกี่ยวกับเทววิทยาพูดคุยกับผู้เฒ่าแอมโบรส K. N. Leontyev ผู้ต่อต้านคำสอนของตอลสตอยอย่างกระตือรือร้น ในจดหมายถึง T.I. Filippov ลงวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2433 Leontyev รายงานว่าในระหว่างการสนทนานี้เขาบอกกับ Tolstoy: "น่าเสียดาย Lev Nikolaevich ที่ฉันมีความคลั่งไคล้เพียงเล็กน้อย แต่ฉันควรเขียนถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งฉันมีเส้นสายเพื่อให้คุณถูกเนรเทศไปที่ Tomsk และทั้งคุณหญิงและลูกสาวของคุณไม่ได้รับอนุญาตให้มาเยี่ยมคุณด้วยซ้ำและเงินจำนวนเล็กน้อยนั้นจะถูกส่งไปให้คุณ มิฉะนั้นคุณจะเป็นอันตราย” ด้วยเหตุนี้ Lev Nikolaevich จึงอุทานอย่างเร่าร้อน:“ ที่รัก Konstantin Nikolaevich! เขียนเพื่อเห็นแก่พระเจ้าเพื่อเนรเทศฉัน นี่คือความฝันของฉัน ฉันทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อประนีประนอมตัวเองในสายตาของรัฐบาล และฉันก็หลีกเลี่ยงมันได้ กรุณาเขียน" เพื่อศึกษาแหล่งที่มาดั้งเดิมของคำสอนของคริสเตียน เขาศึกษาภาษากรีกโบราณและฮีบรู (รับบีชโลโมไมเนอร์แห่งมอสโกช่วยเขาในการศึกษาอย่างหลัง) ในเวลาเดียวกันเขามองดูผู้ศรัทธาเก่าอย่างใกล้ชิดใกล้ชิดกับนักเทศน์ชาวนา Vasily Syutaev และพูดคุยกับชาวโมโลกันและสตันดิสต์ Lev Nikolayevich แสวงหาความหมายของชีวิตในการศึกษาปรัชญา เพื่อทำความเข้าใจผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน เขาพยายามทำให้ง่ายขึ้นมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อใช้ชีวิตที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติและชีวิตเกษตรกรรม

ตอลสตอยค่อยๆ ละทิ้งความบังเอิญและความสะดวกสบายของชีวิตที่ร่ำรวย (การทำให้เรียบง่าย) ออกแรงทำงานหนัก แต่งกายด้วยเสื้อผ้าเรียบๆ กลายเป็นมังสวิรัติ มอบโชคลาภมหาศาลให้กับครอบครัวของเขา และสละสิทธิ์ในทรัพย์สินทางวรรณกรรม บนพื้นฐานของความปรารถนาอย่างจริงใจในการปรับปรุงศีลธรรมช่วงที่สามของกิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอยกำลังถูกสร้างขึ้นซึ่งมีลักษณะเด่นคือการปฏิเสธชีวิตของรัฐสังคมและศาสนาทุกรูปแบบที่จัดตั้งขึ้น

ในตอนต้นของรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ตอลสตอยเขียนถึงจักรพรรดิพร้อมคำร้องขอให้อภัยการปลงพระชนม์ด้วยจิตวิญญาณแห่งการให้อภัยของผู้เผยแพร่ศาสนา ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2425 ได้มีการจัดตั้งการสอดแนมลับเพื่อชี้แจงความสัมพันธ์กับนิกาย ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2426 เขาปฏิเสธที่จะรับหน้าที่เป็นลูกขุน โดยอ้างว่าไม่เข้ากับโลกทัศน์ทางศาสนาของเขา ในเวลาเดียวกันเขาได้รับการห้ามไม่ให้พูดในที่สาธารณะซึ่งเกี่ยวข้องกับการตายของทูร์เกเนฟ ความคิดของลัทธิตอลสตอยเริ่มซึมซับสังคมทีละน้อย ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2428 มีการวางแบบอย่างในรัสเซียสำหรับการปฏิเสธการรับราชการทหารโดยอ้างอิงถึงความเชื่อทางศาสนาของตอลสตอย ส่วนสำคัญของมุมมองของตอลสตอยไม่สามารถรับการแสดงออกอย่างเปิดเผยในรัสเซียและนำเสนออย่างเต็มรูปแบบในบทความทางศาสนาและสังคมฉบับต่างประเทศเท่านั้น

ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับผลงานศิลปะของตอลสตอยที่เขียนในช่วงเวลานี้ ดังนั้นในเรื่องสั้นและตำนานชุดยาวที่มีจุดประสงค์เพื่อการอ่านยอดนิยมเป็นหลัก ("How People Live" ฯลฯ ) ตอลสตอยในความเห็นของผู้ชื่นชมที่ไม่มีเงื่อนไขของเขาถึงจุดสุดยอดของพลังทางศิลปะ ในเวลาเดียวกันตามที่ผู้คนตำหนิตอลสตอยที่เปลี่ยนจากศิลปินมาเป็นนักเทศน์คำสอนทางศิลปะเหล่านี้ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์เฉพาะนั้นมีแนวโน้มอย่างร้ายแรง ความจริงอันสูงส่งและน่ากลัวของ "The Death of Ivan Ilyich" ตามที่แฟน ๆ กล่าวไว้ทำให้งานนี้ทัดเทียมกับผลงานหลักของอัจฉริยะของ Tolstoy ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้นั้นรุนแรงโดยเจตนาโดยเน้นย้ำถึงความไร้วิญญาณของชนชั้นสูงของ สังคมเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของ "ชาวนาในครัว" ธรรมดา ๆ »เกราซิมา “ The Kreutzer Sonata” (เขียนในปี พ.ศ. 2430-2432 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2433) ยังกระตุ้นการวิจารณ์ที่ตรงกันข้าม - การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสทำให้เราลืมเกี่ยวกับความสดใสและความหลงใหลอันน่าทึ่งในการเขียนเรื่องราวนี้ งานนี้ถูกห้ามโดยการเซ็นเซอร์ แต่ได้รับการตีพิมพ์ด้วยความพยายามของ S. A. Tolstoy ซึ่งได้พบกับ Alexander III เป็นผลให้เรื่องราวถูกตีพิมพ์ในรูปแบบเซ็นเซอร์ใน Collected Works of Tolstoy โดยได้รับอนุญาตเป็นการส่วนตัวจากซาร์ อเล็กซานเดอร์ที่ 3 พอใจกับเรื่องราวนี้ แต่ราชินีกลับตกใจ แต่ละครพื้นบ้านเรื่อง "The Power of Darkness" ตามที่ผู้ชื่นชมของตอลสตอยได้กลายมาเป็นการแสดงออกถึงพลังทางศิลปะของเขาอย่างมาก: ในกรอบที่แน่นหนาของการทำซ้ำทางชาติพันธุ์วิทยาของชีวิตชาวนารัสเซียตอลสตอยพยายามปรับให้เข้ากับลักษณะสากลของมนุษย์มากมายที่ละครเรื่องนี้ ประสบความสำเร็จอย่างล้นหลามไปทั่วโลก

ในช่วงความอดอยากระหว่างปี พ.ศ. 2434-2435 ตอลสตอยจัดสถาบันเพื่อช่วยเหลือผู้หิวโหยและขัดสนในจังหวัด Ryazan เขาเปิดโรงอาหาร 187 แห่งซึ่งเลี้ยงคนได้ 10,000 คน รวมถึงโรงอาหารสำหรับเด็กหลายแห่ง แจกจ่ายฟืน จัดหาเมล็ดพันธุ์และมันฝรั่งสำหรับหว่าน ซื้อและแจกจ่ายม้าให้กับเกษตรกร (ฟาร์มเกือบทั้งหมดไม่มีม้าในช่วงปีอดอยาก) และบริจาคเกือบ มีการรวบรวม 150,000 รูเบิล

บทความ "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ ... " เขียนโดยตอลสตอยโดยใช้เวลาพักสั้น ๆ เป็นเวลาเกือบ 3 ปี: ตั้งแต่เดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2433 ถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2436 บทความนี้กระตุ้นความชื่นชมของนักวิจารณ์ V.V. Stasov (“ หนังสือเล่มแรกของ ศตวรรษที่ 19”) และ I.E. Repin (“สิ่งแห่งพลังอันน่าสะพรึงกลัวนี้”) ไม่สามารถตีพิมพ์ในรัสเซียเนื่องจากการเซ็นเซอร์ และได้รับการตีพิมพ์ในต่างประเทศ หนังสือเล่มนี้เริ่มจำหน่ายอย่างผิดกฎหมายเป็นจำนวนมหาศาลในรัสเซีย ในรัสเซียเองสิ่งพิมพ์ทางกฎหมายฉบับแรกปรากฏในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2449 แต่หลังจากนั้นก็ถูกถอนออกจากการขาย บทความดังกล่าวรวมอยู่ในผลงานรวบรวมของตอลสตอยซึ่งตีพิมพ์ในปี 2454 หลังจากการตายของเขา

ในงานสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขา นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2442 ตอลสตอยประณามการปฏิบัติด้านตุลาการและชีวิตในสังคมชั้นสูง วาดภาพนักบวชและการนมัสการว่าเป็นฆราวาสและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับอำนาจทางโลก

เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2451 ตอลสตอยเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขา: "ผู้คนรักฉันเพราะเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านั้น - "สงครามและสันติภาพ" ฯลฯ ซึ่งดูเหมือนสำคัญมากสำหรับพวกเขา”

ในฤดูร้อนปี 2452 หนึ่งในผู้เยี่ยมชม Yasnaya Polyana แสดงความยินดีและความขอบคุณสำหรับการสร้างสงครามและสันติภาพและ Anna Karenina ตอลสตอยตอบว่า: "มันเหมือนกับถ้ามีคนมาหาเอดิสันแล้วพูดว่า: "ฉันเคารพคุณจริงๆ เพราะคุณเต้นมาซูร์กาได้ดี" ฉันถือว่าความหมายมาจากหนังสือที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงของฉัน (หนังสือเกี่ยวกับศาสนา!)” ในปีเดียวกันนั้น ตอลสตอยบรรยายถึงบทบาทของผลงานศิลปะของเขาดังนี้: “ พวกเขาดึงดูดความสนใจไปที่สิ่งที่จริงจังของฉัน”

นักวิจารณ์บางคนเกี่ยวกับขั้นตอนสุดท้ายของกิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอยกล่าวว่าพลังทางศิลปะของเขาได้รับความเดือดร้อนจากการครอบงำความสนใจทางทฤษฎี และตอนนี้ตอลสตอยต้องการเพียงความคิดสร้างสรรค์เท่านั้นเพื่อเผยแพร่มุมมองทางสังคมและศาสนาของเขาในรูปแบบที่สาธารณชนเข้าถึงได้ ในทางกลับกัน Vladimir Nabokov ปฏิเสธการมีอยู่ของการเทศนาเฉพาะเจาะจงใน Tolstoy และตั้งข้อสังเกตว่าพลังและความหมายสากลของงานของเขาไม่เกี่ยวข้องกับการเมืองและเพียงแค่รวบรวมคำสอนของเขา: "โดยพื้นฐานแล้ว Tolstoy นักคิด มักมีเพียงสองหัวข้อเท่านั้น: ชีวิตและความตาย และไม่มีศิลปินคนใดสามารถหลีกเลี่ยงธีมเหล่านี้ได้” มีการเสนอว่าในงานของเขา “ศิลปะคืออะไร” ตอลสตอยปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงและในส่วนหนึ่งดูหมิ่นความสำคัญทางศิลปะของดันเต้ ราฟาเอล เกอเธ่ เช็คสเปียร์ เบโธเฟน และคนอื่นๆ อย่างมีนัยสำคัญ เขาสรุปโดยตรงว่า "ยิ่งเรายอมจำนนต่อความงามมากเท่าไร เราก็จะยิ่งถอยห่างจากความดี" มากขึ้นเท่านั้น ความสำคัญของความคิดสร้างสรรค์องค์ประกอบทางศีลธรรมมากกว่าความสวยงาม

¶ การคว่ำบาตร

หลังจากที่เขาเกิด ลีโอ ตอลสตอยก็รับบัพติศมาเข้าสู่นิกายออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตามแม้ว่าเขาจะมีทัศนคติต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่เขาก็เหมือนกับตัวแทนส่วนใหญ่ของสังคมที่มีการศึกษาในสมัยของเขา แต่ก็ไม่แยแสกับประเด็นทางศาสนาในเยาวชนและเยาวชนของเขา แต่ในช่วงกลางทศวรรษ 1870 เขาแสดงความสนใจเพิ่มขึ้นในคำสอนและการนมัสการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์:“ เขาอ่านทุกอย่างที่เขาทำได้เกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักร ... ทำตามคำแนะนำทั้งหมดอย่างเคร่งครัดมานานกว่าหนึ่งปีปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดมานานกว่าหนึ่งปี ของคริสตจักร ถือศีลอดทุกอย่างและเข้าร่วมพิธีของคริสตจักรทั้งหมด” ผลที่ตามมาคือความผิดหวังอย่างสิ้นเชิงในศรัทธาของคริสตจักร จุดเปลี่ยนสำหรับเขาจากคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือช่วงครึ่งหลังของปี พ.ศ. 2422 ในช่วงทศวรรษที่ 1880 เขามีทัศนคติวิพากษ์วิจารณ์ต่อหลักคำสอนของคริสตจักร นักบวช และชีวิตในคริสตจักรอย่างเป็นทางการอย่างไม่คลุมเครือ การตีพิมพ์ผลงานบางส่วนของตอลสตอยถูกห้ามโดยการเซ็นเซอร์ทั้งทางจิตวิญญาณและทางโลก ในปี พ.ศ. 2442 นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ของตอลสตอยได้รับการตีพิมพ์ซึ่งผู้เขียนได้แสดงให้เห็นชีวิตของชนชั้นทางสังคมต่างๆในรัสเซียร่วมสมัย นักบวชถูกแสดงด้วยเครื่องจักรและทำพิธีกรรมอย่างเร่งรีบและบางคนก็ใช้ Toporov ที่เย็นชาและเหยียดหยามเป็นภาพล้อเลียนของ K. P. Pobedonostsev หัวหน้าอัยการของ Holy Synod

ลีโอ ตอลสตอยประยุกต์คำสอนของเขาเข้ากับวิถีชีวิตของเขาเป็นหลัก เขาปฏิเสธการตีความความเป็นอมตะของคริสตจักรและปฏิเสธสิทธิอำนาจของคริสตจักร เขาไม่ยอมรับสิทธิของรัฐ เพราะมันถูกสร้างขึ้น (ในความเห็นของเขา) เกี่ยวกับความรุนแรงและการบีบบังคับ เขาวิพากษ์วิจารณ์คำสอนของคริสตจักรว่า "ชีวิตที่มีอยู่บนโลกนี้ด้วยความยินดีและความงามทั้งหมดพร้อมกับการต่อสู้ทางจิตใจกับความมืดคือชีวิตของทุกคนที่อยู่ก่อนหน้าฉันทั้งชีวิตของฉัน ด้วยการต่อสู้ภายในและชัยชนะทางจิตใจของฉัน” ไม่มีชีวิตที่แท้จริง แต่เป็นชีวิตที่ตกสู่บาปอย่างสิ้นหวัง ชีวิตที่ปราศจากบาปที่แท้จริงนั้นอยู่ในศรัทธา นั่นคือในจินตนาการ นั่นคือในความบ้าคลั่ง” ลีโอ ตอลสตอยไม่เห็นด้วยกับคำสอนของคริสตจักรที่ว่ามนุษย์ตั้งแต่แรกเกิดเป็นคนเลวทรามและเป็นบาป เนื่องจากในความเห็นของเขา การสอนเช่นนี้ "ทำลายทุกสิ่งที่ดีที่สุดในธรรมชาติของมนุษย์" เมื่อเห็นว่าคริสตจักรสูญเสียอิทธิพลที่มีต่อผู้คนอย่างรวดเร็ว ผู้เขียนตามคำกล่าวของ K. N. Lomunov จึงสรุปว่า: “สิ่งมีชีวิตทุกสิ่งเป็นอิสระจากคริสตจักร”

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ในที่สุดสมัชชาเถรก็ได้ตัดสินใจประณามตอลสตอยต่อสาธารณะและประกาศให้เขาอยู่นอกโบสถ์ Metropolitan Anthony (Vadkovsky) มีบทบาทอย่างแข็งขันในเรื่องนี้ ตามที่ปรากฏในวารสาร Chamber-Fourier เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ Pobedonostsev ไปเยี่ยม Nicholas II ในพระราชวังฤดูหนาวและพูดคุยกับเขาประมาณหนึ่งชั่วโมง นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่า Pobedonostsev มาถึงซาร์โดยตรงจาก Synod พร้อมคำจำกัดความสำเร็จรูป

วันที่ 24 กุมภาพันธ์ (ข้อเก่า) พ.ศ. 2444 ในออร์แกนอย่างเป็นทางการของสมัชชา “Church Gazette จัดพิมพ์ภายใต้สมัชชาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์” “คำจำกัดความของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์วันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ฉบับที่ 557 พร้อมด้วย ข้อความถึงลูกหลานผู้ซื่อสัตย์ของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับเคานต์ลีโอ ตอลสตอย”

นักเขียนที่มีชื่อเสียงไปทั่วโลก ชาวรัสเซียโดยกำเนิด ออร์โธดอกซ์โดยการบัพติศมาและการเลี้ยงดู เคานต์ตอลสตอยในการล่อลวงจิตใจอันเย่อหยิ่งของเขา กบฏต่อพระเจ้าอย่างกล้าหาญ ต่อต้านพระคริสต์ของพระองค์ และต่อทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ อย่างชัดเจนก่อนที่ทุกคนจะละทิ้ง มารดาผู้เลี้ยงดูและเลี้ยงดูเขาคริสตจักรออร์โธดอกซ์และอุทิศกิจกรรมทางวรรณกรรมและพรสวรรค์ที่พระเจ้ามอบให้เขาเพื่อเผยแพร่ในหมู่ผู้คนแห่งคำสอนที่ขัดต่อพระคริสต์และคริสตจักรและทำลายล้างจิตใจและจิตใจของ คนที่มีศรัทธาแบบพ่อ ศรัทธาออร์โธดอกซ์ซึ่งสถาปนาจักรวาล ซึ่งบรรพบุรุษของเราอาศัยและได้รับความรอด และโดยที่จนถึงขณะนี้ Holy Rus ได้ยื่นออกมาและแข็งแกร่ง ในงานเขียนและจดหมายของเขากระจัดกระจายไปเป็นจำนวนมากโดยเขาและลูกศิษย์ของเขาทั่วโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปิตุภูมิที่รักของเราเขาสั่งสอนด้วยความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้การโค่นล้มความเชื่อทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และแก่นแท้ ของความเชื่อของคริสเตียน ปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ส่วนตัวซึ่งได้รับเกียรติในพระตรีเอกภาพผู้สร้างและผู้สร้างจักรวาลปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - มนุษย์พระเจ้าผู้ไถ่และผู้ช่วยให้รอดของโลกผู้ทนทุกข์เพื่อเราเพื่อมนุษย์และเพื่อเรา ความรอดและการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย ปฏิเสธความคิดที่ไม่มีเมล็ดของพระคริสต์พระเจ้าเพื่อมนุษยชาติและความบริสุทธิ์จนกระทั่งการประสูติและหลังจากการประสูติของ Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุด พระแม่มารีผู้ไม่เคยยอมรับชีวิตหลังความตายและการแก้แค้น ปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของ คริสตจักรและการกระทำที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพวกเขา และการสาบานต่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของความศรัทธาของชาวออร์โธดอกซ์ ไม่ได้สั่นคลอนที่จะเยาะเย้ยศีลระลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งก็คือศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ เคานต์ตอลสตอยสั่งสอนทั้งหมดนี้อย่างต่อเนื่องทั้งคำพูดและลายลักษณ์อักษรถึงสิ่งล่อใจและความน่าสะพรึงกลัวของโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมดและด้วยเหตุนี้โดยไม่ปิดบัง แต่ชัดเจนต่อหน้าทุกคนเขาจงใจและจงใจปฏิเสธตัวเองจากการสื่อสารกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ความพยายามก่อนหน้านี้ตามความเข้าใจของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ดังนั้นศาสนจักรจึงไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกและไม่สามารถพิจารณาเขาได้จนกว่าเขาจะกลับใจและคืนความสัมพันธ์กับเธออีกครั้ง ด้วยเหตุนี้ เพื่อเป็นพยานว่าเขาละทิ้งศาสนจักร เราจึงอธิษฐานร่วมกันว่าพระเจ้าจะประทานให้เขากลับใจเข้าสู่จิตใจแห่งความจริง เราอธิษฐาน พระเจ้าผู้เมตตา ไม่ต้องการให้คนบาปตาย ได้ยินและมีความเมตตา และมอบเขาให้มาที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ สาธุ

ตามที่นักศาสนศาสตร์รวมถึงแพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ผู้สมัครเทววิทยาหมอประวัติศาสตร์คริสตจักรนักบวช Georgy Orekhanov การตัดสินใจของสมัชชาเกี่ยวกับตอลสตอยไม่ใช่คำสาปแช่งผู้เขียน แต่เป็นคำแถลงถึงความจริงที่ว่าเขาเอง เจตจำนงเสรีไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนจักรอีกต่อไป นอกจากนี้ การประชุมสมัชชาในวันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ระบุว่าตอลสตอยสามารถกลับไปที่คริสตจักรได้หากเขากลับใจ Metropolitan Anthony (Vadkovsky) ซึ่งในเวลานั้นเป็นสมาชิกชั้นนำของ Holy Synod เขียนถึง Sofya Andreevna Tolstoy:“ รัสเซียทั้งหมดไว้ทุกข์ให้กับสามีของคุณเราไว้ทุกข์เพื่อเขา อย่าเชื่อคนที่บอกว่าเรากำลังแสวงหาการกลับใจของเขาเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง” อย่างไรก็ตาม ผู้เขียน ผู้ติดตามของเขา และสาธารณชนชาวรัสเซียพิจารณาว่าคำจำกัดความนี้เป็นการกระทำที่โหดร้ายอย่างไม่สมเหตุสมผล ตัวอย่างเช่น เมื่อตอลสตอยมาถึง Optina Pustyn เมื่อถามว่าทำไมไม่ไปหาผู้เฒ่า เขาตอบว่าเขาไปไม่ได้เพราะเขาถูกคว่ำบาตร

ใน “Reply to the Synod” ลีโอ ตอลสตอยยืนยันการเลิกรากับคริสตจักร: “การที่ข้าพเจ้าสละคริสตจักรที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง แต่ข้าพเจ้าปฏิเสธไม่ใช่เพราะข้าพเจ้ากบฏต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ตรงกันข้าม เพียงเพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะปรนนิบัติพระองค์อย่างสุดกำลัง” ตอลสตอยคัดค้านข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นกับเขาในการลงมติของสมัชชา: “การลงมติของสมัชชาโดยทั่วไปมีข้อบกพร่องหลายประการ มันผิดกฎหมายหรือจงใจคลุมเครือ; มันเป็นเรื่องตามอำเภอใจ ไม่มีมูลความจริง ไม่จริง และยังมีการใส่ร้ายและยุยงให้เกิดความรู้สึกและการกระทำที่ไม่ดี” ในข้อความของ "การตอบสนองต่อสมัชชา" ตอลสตอยเปิดเผยวิทยานิพนธ์เหล่านี้โดยละเอียด โดยตระหนักถึงความแตกต่างที่สำคัญหลายประการระหว่างหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับคำสอนของพระคริสต์

คำนิยามของ Synodal ก่อให้เกิดความไม่พอใจในบางส่วนของสังคม จดหมายและโทรเลขจำนวนมากถูกส่งไปยังตอลสตอยเพื่อแสดงความเห็นอกเห็นใจและการสนับสนุน ในขณะเดียวกัน คำจำกัดความนี้กระตุ้นให้เกิดจดหมายจำนวนมากจากอีกส่วนหนึ่งของสังคม ที่มีการข่มขู่และการละเมิด

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2452 เขาเขียนความคิดที่บ่งชี้ถึงความเข้าใจอันกว้างขวางในเรื่องศาสนา:

เมื่อปลายเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2544 วลาดิมีร์ ตอลสตอย เหลนของเคานต์ ผู้จัดการทรัพย์สินพิพิธภัณฑ์ของนักเขียนในยาสนายา โพลีอานา ได้ส่งจดหมายถึงพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกและออลรุสพร้อมขอให้พิจารณาคำจำกัดความของคณะสงฆ์อีกครั้ง ในการตอบสนองต่อจดหมายดังกล่าว Patriarchate ของมอสโกระบุว่าการตัดสินใจคว่ำบาตรลีโอ ตอลสตอยจากคริสตจักรเมื่อ 105 ปีที่แล้วนั้นไม่สามารถตรวจสอบได้ เนื่องจาก (ตามมิคาอิล ดัดโก เลขาธิการคริสตจักรสัมพันธ์) มันจะผิดหากไม่มี บุคคลที่ใช้การดำเนินการของศาลสงฆ์ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2552 วลาดิมีร์ ตอลสตอยแสดงความเห็นเกี่ยวกับความสำคัญของการกระทำของคณะสงฆ์: “ฉันศึกษาเอกสาร อ่านหนังสือพิมพ์ในสมัยนั้น ทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับการคว่ำบาตร และฉันรู้สึกได้ว่าการกระทำนี้เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความแตกแยกในสังคมรัสเซียโดยสิ้นเชิง ราชวงศ์ที่ครองราชย์ ขุนนางสูงสุด ขุนนางท้องถิ่น ปัญญาชน ชนชั้นสามัญ และประชาชนทั่วไปแตกแยก รอยแตกได้ผ่านร่างของชาวรัสเซียและชาวรัสเซียทั้งหมด”

¶ ออกจาก Yasnaya Polyana ความตายและงานศพ

ในคืนวันที่ 28 ตุลาคม (10 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2453 แอล. เอ็น. ตอลสตอยตัดสินใจใช้ชีวิตในช่วงปีสุดท้ายตามความคิดเห็นของเขาได้แอบออกจาก Yasnaya Polyana ไปตลอดกาลโดยมีแพทย์ของเขา D. P. Makovitsky เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน Tolstoy ไม่มีแผนปฏิบัติการที่ชัดเจนด้วยซ้ำ เขาเริ่มการเดินทางครั้งสุดท้ายที่สถานี Shchekino ในวันเดียวกันนั้น เมื่อย้ายไปรถไฟอีกขบวนที่สถานี Gorbachevo ฉันก็ไปถึงเมือง Belyov จังหวัด Tula หลังจากนั้นในทำนองเดียวกัน แต่บนรถไฟอีกขบวนหนึ่งไปยังสถานี Kozelsk ฉันจ้างคนขับรถม้าและมุ่งหน้าไปที่ Optina Pustyn และจากที่นั่นในวันรุ่งขึ้นไปยังอาราม Shamordinsky ซึ่งเขาได้พบกับ Maria Nikolaevna Tolstoy น้องสาวของเขา ต่อมา Alexandra Lvovna ลูกสาวของ Tolstoy แอบมาที่ Shamordino

ในเช้าวันที่ 31 ตุลาคม (13 พฤศจิกายน) L.N. Tolstoy และผู้ติดตามของเขาออกเดินทางจาก Shamordino ไปยัง Kozelsk ซึ่งพวกเขาขึ้นรถไฟหมายเลข 12 Smolensk - Ranenburg ซึ่งมาถึงสถานีแล้ว โดยมุ่งหน้าไปทางทิศตะวันออก ไม่มีเวลาซื้อตั๋วเมื่อขึ้นเครื่อง เมื่อไปถึง Belyov เราก็ซื้อตั๋วไปสถานี Volovo ซึ่งเราตั้งใจจะเปลี่ยนไปขึ้นรถไฟบางขบวนที่มุ่งหน้าไปทางใต้ บรรดาผู้ที่ติดตามตอลสตอยให้การเป็นพยานในภายหลังว่าการเดินทางดังกล่าวไม่มีจุดประสงค์เฉพาะเจาะจง หลังการประชุม พวกเขาตัดสินใจไปหาหลานสาวของเขา E. S. Denisenko ในเมือง Novocherkassk ซึ่งพวกเขาต้องการลองขอหนังสือเดินทางต่างประเทศแล้วไปที่บัลแกเรีย หากล้มเหลวให้ไปที่คอเคซัส อย่างไรก็ตามระหว่างทาง L.N. Tolstoy รู้สึกแย่ลง - ความหนาวเย็นกลายเป็นโรคปอดบวม lobar และคนที่ร่วมเดินทางถูกบังคับให้ขัดขวางการเดินทางในวันเดียวกันนั้นและพา Tolstoy ที่ป่วยออกจากรถไฟที่สถานีใหญ่แห่งแรกใกล้กับนิคม สถานีนี้คือ Astapovo (ปัจจุบันคือ Leo Tolstoy ภูมิภาค Lipetsk)

ข่าวการเจ็บป่วยของลีโอ ตอลสตอยทำให้เกิดความปั่นป่วนอย่างมากทั้งคู่ วงกลมสูงและในหมู่สมาชิกสังฆราช โทรเลขที่เข้ารหัสถูกส่งไปยังกระทรวงกิจการภายในและคณะกรรมการการรถไฟมอสโกอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับสถานะสุขภาพและกิจการของเขา มีการประชุมลับฉุกเฉินของ Synod ซึ่งตามความคิดริเริ่มของหัวหน้าอัยการ Lukyanov คำถามได้ถูกหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับทัศนคติของคริสตจักรในกรณีที่ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าจากการเจ็บป่วยของ Lev Nikolaevich แต่ปัญหาไม่เคยได้รับการแก้ไขในเชิงบวก

แพทย์หกคนพยายามช่วย Lev Nikolaevich แต่เขาตอบเพียงว่า: "พระเจ้าจะจัดเตรียมทุกอย่าง" เมื่อพวกเขาถามเขาว่าตัวเขาเองต้องการอะไร เขาตอบว่า “ฉันไม่อยากให้ใครมารบกวนฉัน” คำพูดสุดท้ายที่มีความหมายของเขาซึ่งเขาพูดกับลูกชายคนโตไม่กี่ชั่วโมงก่อนที่เขาจะเสียชีวิตซึ่งเขาไม่สามารถเข้าใจได้เนื่องจากความตื่นเต้น แต่สิ่งที่หมอมาโควิตสกีได้ยินคือ: "Seryozha... ความจริง... ฉันรัก มากๆ ฉันรักทุกคน...”.

ในวันที่ 7 พฤศจิกายน (20) เวลา 6:50 น. หลังจากผ่านไปหนึ่งสัปดาห์ของการเจ็บป่วยสาหัสและเจ็บปวด (เขาหายใจไม่ออก) Lev Nikolaevich Tolstoy เสียชีวิตในบ้านของหัวหน้าสถานี I. I. Ozolin

เมื่อ L.N. Tolstoy มาหา Optina Pustyn ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Elder Barsanuphius เป็นเจ้าอาวาสของอารามและเป็นผู้นำอาราม ตอลสตอยไม่กล้าเข้าไปในอารามและผู้อาวุโสก็ติดตามเขาไปที่สถานี Astapovo เพื่อให้โอกาสเขาคืนดีกับคริสตจักร เขามีของประทานอันศักดิ์สิทธิ์สำรองไว้และเขาได้รับคำแนะนำ: หากตอลสตอยกระซิบข้างหูเพียงคำเดียวว่า "ฉันกลับใจ" เขามีสิทธิ์ที่จะให้การสนทนาแก่เขา แต่ผู้อาวุโสไม่ได้รับอนุญาตให้พบผู้เขียน เช่นเดียวกับที่ภรรยาของเขาและญาติสนิทบางคนจากบรรดาผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับอนุญาตให้พบเขา

เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ผู้คนหลายพันคนมารวมตัวกันที่ Yasnaya Polyana เพื่อร่วมงานศพของ Leo Tolstoy ในบรรดาผู้ที่มารวมตัวกัน ได้แก่ เพื่อนของนักเขียนและผู้ชื่นชมผลงานของเขา ชาวนาในท้องถิ่น และนักเรียนมอสโก ตลอดจนเจ้าหน้าที่ของรัฐและตำรวจท้องที่ที่เจ้าหน้าที่ส่งไปยัง Yasnaya Polyana โดยเกรงว่าพิธีอำลาของตอลสตอยอาจมาพร้อมกับการต่อต้านรัฐบาล แถลงการณ์และบางทีอาจส่งผลให้เกิดการสาธิตด้วยซ้ำ นอกจากนี้ นี่เป็นงานศพสาธารณะครั้งแรกในรัสเซีย บุคคลที่มีชื่อเสียงซึ่งไม่ควรเกิดขึ้นตามพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ (โดยไม่มีนักบวชและคำอธิษฐานไม่มีเทียนและไอคอน) ดังที่ตอลสตอยปรารถนา พิธีดำเนินไปด้วยความสงบ ดังที่แจ้งไว้ในรายงานของตำรวจ ไว้อาลัยสังเกต คำสั่งซื้อที่สมบูรณ์โลงศพของตอลสตอยถูกพาจากสถานีไปยังคฤหาสน์พร้อมกับร้องเพลงอย่างเงียบ ๆ ผู้คนเข้าแถวและเข้าไปในห้องอย่างเงียบ ๆ เพื่อบอกลาศพ

ในวันเดียวกันนั้นหนังสือพิมพ์ได้ตีพิมพ์มติของนิโคลัสที่ 2 ในรายงานของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในเกี่ยวกับการเสียชีวิตของลีโอนิโคลาเยวิชตอลสตอย:“ ฉันเสียใจอย่างจริงใจต่อการเสียชีวิตของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งในช่วงรุ่งเรืองของความสามารถของเขา รวมอยู่ในผลงานของเขาซึ่งเป็นภาพของหนึ่งในปีอันรุ่งโรจน์ของชีวิตชาวรัสเซีย ขอพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นผู้พิพากษาผู้เมตตาของพระองค์”

เมื่อวันที่ 10 (23 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2453 L. N. Tolstoy ถูกฝังใน Yasnaya Polyana ริมหุบเขาในป่า ซึ่งเมื่อตอนเป็นเด็กเขาและน้องชายของเขากำลังมองหา "แท่งสีเขียว" ที่เก็บ "ความลับ" ของ จะทำให้ทุกคนมีความสุขได้อย่างไร เมื่อโลงศพพร้อมกับผู้ตายถูกหย่อนลงในหลุมศพ ทุกคนที่อยู่ในนั้นคุกเข่าลงด้วยความเคารพ

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2456 จดหมายจากเคาน์เตส S.A. ตอลสตอยลงวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2455 ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งเธอยืนยันข่าวในสื่อว่าพิธีศพได้จัดขึ้นที่หลุมศพสามีของเธอโดยนักบวชบางคนต่อหน้าเธอ ในขณะที่เธอปฏิเสธข่าวลือ ว่าพระภิกษุไม่มีอยู่จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณหญิงเขียนว่า:“ ฉันขอประกาศด้วยว่าเลฟนิโคลาวิชไม่เคยแสดงความปรารถนาที่จะไม่ถูกฝังก่อนที่เขาจะเสียชีวิตและก่อนหน้านี้เขาเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขาในปี พ.ศ. 2438 ราวกับว่าพินัยกรรม:“ ถ้าเป็นไปได้ก็ (ฝังศพ) โดยไม่มีพระภิกษุและพิธีฌาปนกิจ แต่ถ้าสิ่งนี้ไม่เป็นที่พอใจสำหรับผู้ที่จะฝังพวกเขา ก็ปล่อยให้พวกเขาฝังตามปกติ แต่ถูกและเรียบง่ายที่สุดเท่าที่จะทำได้” นักบวชที่สมัครใจที่จะละเมิดเจตจำนงของ Holy Synod และแอบประกอบพิธีศพสำหรับการนับคว่ำบาตรกลายเป็น Grigory Leontyevich Kalinovsky นักบวชในหมู่บ้าน Ivankova อำเภอ Pereyaslavsky จังหวัด Poltava ในไม่ช้าเขาก็ถูกปลดออกจากตำแหน่ง แต่ไม่ใช่เพราะงานศพที่ผิดกฎหมายของตอลสตอย แต่ "เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขากำลังถูกสอบสวนในข้อหาฆาตกรรมชาวนาขณะเมาและพฤติกรรมและคุณสมบัติทางศีลธรรมของนักบวช Kalinovsky ดังกล่าวค่อนข้างไม่เห็นด้วย คือเขาเป็นคนขี้เมาและมีความสามารถทุกประเภท” ตามรายงานในรายงานข่าวกรองของภูธร

✓ รายงานของหัวหน้าแผนกรักษาความปลอดภัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พันเอกฟอน คอตเทน ถึงรัฐมนตรีกระทรวงกิจการภายในของจักรวรรดิรัสเซีย

“ นอกเหนือจากรายงานของวันที่ 8 พฤศจิกายนแล้ว ฉันยังรายงานต่อ ฯพณฯ เกี่ยวกับเหตุการณ์ความไม่สงบของเยาวชนนักศึกษาที่เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน... เนื่องในโอกาสวันฝังศพของแอล. เอ็น. ตอลสตอยผู้ล่วงลับ เมื่อเวลา 12.00 น. มีการเฉลิมฉลองพิธีรำลึกถึง L.N. Tolstoy ที่ล่วงลับไปแล้วในโบสถ์อาร์เมเนีย ซึ่งมีผู้เข้าร่วมสวดภาวนาประมาณ 200 คน ส่วนใหญ่เป็นชาวอาร์เมเนีย และมีนักเรียนส่วนน้อยเข้าร่วม เมื่อพิธีศพเสร็จสิ้น ผู้นมัสการก็แยกย้ายกันไป แต่ไม่กี่นาทีต่อมา นักศึกษาและนักศึกษาหญิงก็เริ่มมาถึงโบสถ์ มันกลับกลายเป็นว่า ประตูทางเข้าหลักสูตรมหาวิทยาลัยและสตรีระดับสูงโพสต์ประกาศว่าพิธีรำลึกถึง L.N. Tolstoy จะมีขึ้นในวันที่ 9 พฤศจิกายน เวลาบ่ายโมงในโบสถ์ดังกล่าวข้างต้น นักบวชชาวอาร์เมเนียประกอบพิธีบังสุกุลเป็นครั้งที่สอง เมื่อสิ้นสุดคริสตจักรไม่สามารถรองรับผู้สักการะทั้งหมดได้อีกต่อไป ซึ่งส่วนสำคัญยืนอยู่บนระเบียงและในลานภายในของโบสถ์อาร์เมเนีย เมื่อเสร็จสิ้นพิธีศพ ทุกคนบนระเบียงและในลานโบสถ์ต่างร้องเพลง "ความทรงจำชั่วนิรันดร์"..."

การเสียชีวิตของลีโอ ตอลสตอยไม่เพียงเกิดขึ้นเฉพาะในรัสเซียเท่านั้น แต่เกิดขึ้นทั่วโลก ในรัสเซีย มีการสาธิตของนักศึกษาและคนงานพร้อมรูปผู้เสียชีวิตซึ่งกลายเป็นการตอบสนองต่อการเสียชีวิตของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของตอลสตอยคนงานในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้หยุดการทำงานของโรงงานและโรงงานหลายแห่ง มีการชุมนุมและการประชุมที่ถูกกฎหมายและผิดกฎหมาย มีการแจกใบปลิว คอนเสิร์ตและช่วงเย็นถูกยกเลิก โรงละครและโรงภาพยนตร์ปิดในช่วงเวลาแห่งการไว้ทุกข์ ร้านหนังสือและร้านค้าระงับการค้าขาย หลายคนต้องการมีส่วนร่วมในงานศพของนักเขียน แต่รัฐบาลกลัวความไม่สงบที่เกิดขึ้นเองจึงป้องกันสิ่งนี้ในทุกวิถีทาง ผู้คนไม่สามารถทำตามความตั้งใจได้ ดังนั้น Yasnaya Polyana จึงถูกโจมตีด้วยโทรเลขแสดงความเสียใจ สังคมรัสเซียที่เป็นประชาธิปไตยส่วนหนึ่งได้รับความโกรธเคืองจากพฤติกรรมของรัฐบาลซึ่งรังแกตอลสตอยมาหลายปีแล้วสั่งห้ามงานของเขาและในที่สุดก็ขัดขวางการเฉลิมฉลองความทรงจำของเขา

§ ตระกูล

ตั้งแต่วัยเยาว์ Lev Nikolaevich รู้จัก Lyubov Alexandrovna Islavina แต่งงานกับ Bers (พ.ศ. 2369-2429) และชอบเล่นกับลูก ๆ ของเธอ Lisa, Sonya และ Tanya เมื่อลูกสาวของ Bersov โตขึ้น Lev Nikolaevich คิดที่จะแต่งงานกับ Lisa ลูกสาวคนโตของเขา เขาลังเลอยู่นานจนกระทั่งเขาตัดสินใจเลือกโซเฟียลูกสาวคนกลางของเขา Sofya Andreevna เห็นด้วยเมื่อเธออายุ 18 ปีและการนับนั้นอายุ 34 ปีและในวันที่ 23 กันยายน พ.ศ. 2405 Lev Nikolaevich แต่งงานกับเธอโดยก่อนหน้านี้ยอมรับเรื่องก่อนแต่งงานของเขา

บางครั้งช่วงเวลาที่สดใสที่สุดเริ่มต้นในชีวิตของเขา - เขามีความสุขอย่างแท้จริงส่วนใหญ่ต้องขอบคุณการปฏิบัติจริงของภรรยาของเขาความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุที่โดดเด่น ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและเกี่ยวข้องกับชื่อเสียงทั้งของรัสเซียและทั่วโลก ในภรรยาของเขาเขาพบผู้ช่วยในทุกเรื่องทั้งเชิงปฏิบัติและด้านวรรณกรรม - ในกรณีที่ไม่มีเลขานุการเธอก็เขียนร่างของเขาใหม่หลายครั้ง อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าความสุขก็ถูกบดบังด้วยความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การทะเลาะวิวาทที่เกิดขึ้นเพียงชั่วครู่ และความเข้าใจผิดร่วมกัน ซึ่งมีแต่จะเลวร้ายลงในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

สำหรับครอบครัวของเขา Leo Tolstoy เสนอ "แผนชีวิต" บางอย่างตามที่เขาเสนอให้แบ่งรายได้ส่วนหนึ่งให้กับคนยากจนและโรงเรียน และทำให้วิถีชีวิตของครอบครัวของเขาง่ายขึ้นอย่างมาก (ชีวิต อาหาร เสื้อผ้า) ในขณะเดียวกันก็ขายและจัดจำหน่าย " ทุกสิ่งที่ไม่จำเป็น”: เปียโน เฟอร์นิเจอร์ รถม้า Sofya Andreevna ภรรยาของเขาไม่พอใจอย่างชัดเจนกับแผนนี้ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดความขัดแย้งร้ายแรงครั้งแรกของพวกเขา และเป็นจุดเริ่มต้นของ "สงครามที่ไม่ได้ประกาศ" ของเธอเพื่ออนาคตที่ปลอดภัยสำหรับลูก ๆ ของพวกเขา และในปีพ.ศ. 2435 ตอลสตอยได้ลงนามในโฉนดแยกต่างหากและโอนทรัพย์สินทั้งหมดให้กับภรรยาและลูก ๆ ของเขาโดยไม่ต้องการเป็นเจ้าของ อย่างไรก็ตามพวกเขาอยู่ด้วยกันด้วยความรักอันยิ่งใหญ่มาเกือบห้าสิบปี

นอกจากนี้ Sergei Nikolaevich Tolstoy พี่ชายของเขากำลังจะแต่งงานกับ Tatyana Bers น้องสาวของ Sophia Andreevna แต่การแต่งงานอย่างไม่เป็นทางการของ Sergei กับนักร้องยิปซี Maria Mikhailovna Shishkina (ซึ่งมีลูกสี่คนจากเขา) ทำให้การแต่งงานของ Sergei และ Tatyana เป็นไปไม่ได้

นอกจากนี้พ่อของ Sofia Andreevna แพทย์ Andrei Gustav (Evstafievich) Bers ก่อนที่เขาจะแต่งงานกับ Islavina ก็มีลูกสาวคนหนึ่ง Varvara จาก Varvara Petrovna Turgeneva แม่ของ Ivan Sergeevich Turgenev ตามที่แม่ของเธอ Varya กล่าว น้องสาว Ivan Turgenev และทางฝั่งพ่อของเขา - S. A. Tolstoy ดังนั้นเมื่อรวมกับการแต่งงาน Leo Tolstoy จึงได้รับความสัมพันธ์กับ I. S. Turgenev

จากการแต่งงานของ Lev Nikolaevich กับ Sofia Andreevna มีลูกชาย 9 คนและลูกสาว 4 คนเกิด เด็กห้าในสิบสามคนเสียชีวิตในวัยเด็ก

1. Sergei (2406-2490) นักแต่งเพลงนักดนตรี ลูกคนเดียวของนักเขียนที่รอดชีวิตจากการปฏิวัติเดือนตุลาคมที่ไม่ได้อพยพ อัศวินแห่งธงแดงแห่งแรงงาน
2. ตาเตียนา (2407-2493) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2442 เธอแต่งงานกับมิคาอิล สุโขติน ในปี พ.ศ. 2460-2466 เธอเป็นภัณฑรักษ์ของพิพิธภัณฑ์ที่ดิน Yasnaya Polyana ในปีพ.ศ. 2468 เธอย้ายไปอยู่กับลูกสาว ลูกสาว Tatyana Sukhotina-Albertini (2448-2539)
3. อิลยา (2409-2476) นักเขียนนักบันทึกความทรงจำ ในปี 1916 เขาออกจากรัสเซียและไปที่สหรัฐอเมริกา
4. Lev (2412-2488) นักเขียนประติมากร ตั้งแต่ปี 1918 ถูกเนรเทศ - ในฝรั่งเศส อิตาลี และในสวีเดน
5. มาเรีย (2414-2449) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2440 เธอแต่งงานกับ Nikolai Leonidovich Obolensky (พ.ศ. 2415-2477) เธอเสียชีวิตด้วยโรคปอดบวม ฝังอยู่ในหมู่บ้าน Kochaki ของเขต Krapivensky (ภูมิภาค Tula สมัยใหม่, เขต Shchekinsky, หมู่บ้าน Kochaki)
6. ปีเตอร์ (2415-2416)
7. นิโคลัส (2417-2418)
8. วาร์วารา (2418-2418)
9. Andrey (พ.ศ. 2420-2459) เจ้าหน้าที่มอบหมายงานพิเศษภายใต้ผู้ว่าการ Tula ผู้เข้าร่วม สงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น- เขาเสียชีวิตในเปโตรกราดจากพิษเลือดทั่วไป
10. มิคาอิล (2422-2487) ในปี 1920 เขาอพยพและอาศัยอยู่ในตุรกี ยูโกสลาเวีย ฝรั่งเศส และโมร็อกโก เสียชีวิตเมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2487 ในประเทศโมร็อกโก
11. อเล็กเซย์ (2424-2429)
12. อเล็กซานดรา (2427-2522) เมื่ออายุ 16 ปี เธอก็กลายเป็นผู้ช่วยของพ่อ หัวหน้าหน่วยแพทย์ทหารในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในปี 1920 เธอถูก Cheka จับกุมในคดี Tactical Center ซึ่งถูกตัดสินจำคุก 3 ปี และหลังจากได้รับการปล่อยตัว เธอก็ทำงานใน Yasnaya Polyana ในปี พ.ศ. 2472 เธออพยพออกจากสหภาพโซเวียต และในปี พ.ศ. 2484 ได้รับสัญชาติสหรัฐอเมริกา เธอเสียชีวิตเมื่อวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2522 ในรัฐนิวยอร์ก สิริอายุ 95 ปี ซึ่งเป็นลูกคนสุดท้ายของลีโอ ตอลสตอย ในเวลามากกว่า 150 ปีภายหลังการเกิดของพ่อของเธอ
13. อีวาน (พ.ศ. 2431-2438)

ในปี 2010 มีทายาทของลีโอ ตอลสตอยมากกว่า 350 คน (ทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่และเสียชีวิต) อาศัยอยู่ใน 25 ประเทศทั่วโลก ส่วนใหญ่เป็นทายาทของ Lev Lvovich Tolstoy ซึ่งมีลูก 10 คน ตั้งแต่ปี 2000 ทุกๆ สองปี การประชุมของลูกหลานของนักเขียนจะจัดขึ้นที่ Yasnaya Polyana

✓ มุมมองของตอลสตอยเกี่ยวกับครอบครัวและครอบครัวในผลงานของตอลสตอย

Leo Tolstoy ทั้งในชีวิตส่วนตัวและในงานของเขาได้มอบหมายบทบาทสำคัญให้กับครอบครัว ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ สถาบันหลักของชีวิตมนุษย์ไม่ใช่รัฐหรือคริสตจักร แต่เป็นครอบครัว ตั้งแต่เริ่มต้นกิจกรรมสร้างสรรค์ของเขา ตอลสตอยหมกมุ่นอยู่กับความคิดเกี่ยวกับครอบครัวของเขาและอุทิศงานชิ้นแรกของเขา "วัยเด็ก" ให้กับสิ่งนี้ สามปีต่อมาในปี พ.ศ. 2398 เขาได้เขียนเรื่อง "Notes of a Marker" ซึ่งความอยากเล่นการพนันของนักเขียนและผู้หญิงสามารถสืบหาได้แล้ว สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในนวนิยายเรื่อง Family Happiness ของเขาซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสระหว่างตอลสตอยกับโซเฟีย Andreevna ในช่วงชีวิตครอบครัวที่มีความสุข (ทศวรรษ 1860) ซึ่งสร้างบรรยากาศที่มั่นคง ความสมดุลทางจิตวิญญาณและร่างกาย และกลายเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจทางบทกวี ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของนักเขียนสองชิ้นได้ถูกเขียนขึ้น: "สงครามและสันติภาพ" และ "แอนนา คาเรนินา" แต่ถ้าใน "สงครามและสันติภาพ" ตอลสตอยปกป้องคุณค่าของชีวิตครอบครัวอย่างมั่นคงโดยเชื่อมั่นในความซื่อสัตย์ของอุดมคติดังนั้นใน "แอนนา คาเรนินา" เขาก็แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความสำเร็จของมันแล้ว เมื่อความสัมพันธ์ในชีวิตครอบครัวส่วนตัวของเขายากขึ้น ความลำบากใจเหล่านี้แสดงออกในผลงานเช่น "The Death of Ivan Ilyich", "The Kreutzer Sonata", "The Devil" และ "Father Sergius"

Lev Nikolaevich Tolstoy ให้ความสนใจครอบครัวของเขาเป็นอย่างมาก ความคิดของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงรายละเอียดของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเท่านั้น ในไตรภาค "วัยเด็ก", "วัยรุ่น" และ "เยาวชน" ผู้เขียนได้ให้คำอธิบายทางศิลปะที่ชัดเจนเกี่ยวกับโลกของเด็กซึ่งความรักที่เด็กมีต่อพ่อแม่ในชีวิตและในทางกลับกันความรักที่เขาได้รับจากพวกเขา มีบทบาทสำคัญ ในสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยได้เปิดเผยความสัมพันธ์ในครอบครัวและความรักประเภทต่างๆ อย่างครบถ้วนที่สุดแล้ว และใน “ความสุขของครอบครัว” และ “แอนนา คาเรนินา” ด้านต่างๆความรักในครอบครัวสูญหายไปอย่างง่ายดายภายใต้อำนาจของ "อีรอส" นักวิจารณ์และนักปรัชญา N. N. Strakhov หลังจากการเปิดตัวนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ตั้งข้อสังเกตว่าผลงานก่อนหน้านี้ทั้งหมดของตอลสตอยสามารถจัดเป็นการศึกษาเบื้องต้นซึ่งถึงจุดสูงสุดในการสร้าง "พงศาวดารครอบครัว"

§ ปรัชญา

ความจำเป็นทางศาสนาและศีลธรรมของลีโอ ตอลสตอยเป็นที่มาของขบวนการตอลสตอย ซึ่งสร้างขึ้นจากวิทยานิพนธ์พื้นฐานสองประการ: "การทำให้เข้าใจง่าย" และ "การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง" ตามคำบอกเล่าของตอลสตอย บทหลังได้รับการบันทึกไว้หลายแห่งในพระกิตติคุณและเป็นแก่นแท้ของคำสอนของพระคริสต์ตลอดจนศาสนาพุทธ แก่นแท้ของศาสนาคริสต์ตามคำกล่าวของตอลสตอยสามารถแสดงออกได้ในกฎง่ายๆ: "จงมีเมตตาและอย่าต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง" - "กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก" (1908)

พื้นฐานที่สำคัญที่สุดในคำสอนของตอลสตอยคือถ้อยคำในข่าวประเสริฐ "รักศัตรูของคุณ" และคำเทศนาบนภูเขา ผู้ติดตามคำสอนของเขา - ชาวตอลสตอย - เคารพบัญญัติห้าประการที่เลฟนิโคลาวิชประกาศ: อย่าโกรธ, อย่าล่วงประเวณี, อย่าสาบาน, อย่าต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง, รักศัตรูของคุณในฐานะเพื่อนบ้านของคุณ

ในบรรดาผู้นับถือหลักคำสอนและไม่เพียงแต่หนังสือของตอลสตอยเรื่อง "ศรัทธาของฉัน" "คำสารภาพ" และอื่น ๆ ได้รับความนิยมอย่างมาก การสอนชีวิตของตอลสตอยได้รับอิทธิพลจากการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ต่างๆ: ศาสนาพราหมณ์, พุทธศาสนา, ลัทธิเต๋า, ลัทธิขงจื้อ, อิสลาม ตลอดจนคำสอนของนักปรัชญาด้านศีลธรรม (โสกราตีส, สโตอิกส์ตอนปลาย, คานท์, โชเปนเฮาเออร์)

ตอลสตอยได้พัฒนาอุดมการณ์พิเศษของลัทธิอนาธิปไตยที่ไม่รุนแรง (สามารถอธิบายได้ว่าเป็นลัทธิอนาธิปไตยแบบคริสเตียน) ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจที่มีเหตุผลของศาสนาคริสต์ เมื่อพิจารณาว่าการบังคับขู่เข็ญถือเป็นความชั่วร้าย เขาสรุปว่าจำเป็นต้องล้มล้างรัฐ แต่ไม่ใช่โดยการปฏิวัติบนพื้นฐานของความรุนแรง แต่โดยการปฏิเสธโดยสมัครใจของสมาชิกทุกคนในสังคมที่จะปฏิบัติหน้าที่ของรัฐ ไม่ว่าจะเป็นการรับราชการทหาร การจ่ายภาษี ฯลฯ แอล. เอ็น. ตอลสตอยเชื่อว่า: “ พวกอนาธิปไตยนั้นถูกต้องในทุกสิ่งทั้งในการปฏิเสธสิ่งที่มีอยู่และในการยืนยันว่าเมื่อพิจารณาจากศีลธรรมที่มีอยู่แล้วไม่มีอะไรจะเลวร้ายไปกว่าความรุนแรงของอำนาจ แต่พวกเขาคิดผิดอย่างมหันต์ว่าอนาธิปไตยสามารถสถาปนาได้ด้วยการปฏิวัติ”

แนวคิดเรื่องการต่อต้านด้วยสันติวิธีซึ่งกำหนดโดยแอล. เอ็น. ตอลสตอยในงานของเขาเรื่อง "The Kingdom of God is Within You" มีอิทธิพลต่อมหาตมะ คานธี ซึ่งติดต่อกับนักเขียนชาวรัสเซียรายนี้

ตามที่นักประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย V.V. Zenkovsky ความสำคัญทางปรัชญาอันยิ่งใหญ่ของ Leo Tolstoy และไม่เพียงแต่สำหรับรัสเซียเท่านั้นที่อยู่ในความปรารถนาของเขาที่จะสร้างวัฒนธรรมบนพื้นฐานศาสนาและในตัวอย่างส่วนตัวของเขาของการปลดปล่อยจากลัทธิฆราวาสนิยม ในปรัชญาของตอลสตอย เขาตั้งข้อสังเกตถึงการอยู่ร่วมกันของกองกำลังพหุขั้ว "ลัทธิเหตุผลนิยมที่เฉียบแหลมและไม่เป็นการรบกวน" ของโครงสร้างทางศาสนาและปรัชญาของเขา และความไร้เหตุผลของ "ลัทธิรวมศีลธรรม" ของเขา: "แม้ว่าตอลสตอยจะไม่เชื่อในความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ แต่ตอลสตอยก็เชื่อในพระองค์ ถ้อยคำเป็นเพียงผู้ที่เชื่อเท่านั้น” ที่เห็นพระเจ้าในพระคริสต์” “ติดตามพระองค์เหมือนเป็นพระเจ้า” หนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของโลกทัศน์ของตอลสตอยคือการค้นหาและการแสดงออกของ "จริยธรรมลึกลับ" ซึ่งเขาเห็นว่าจำเป็นต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาองค์ประกอบทางโลกทั้งหมดของสังคมรวมถึงวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ และพิจารณาว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนา ระดับเดียวกันกับความดี ความจำเป็นทางจริยธรรมของผู้เขียนอธิบายถึงการขาดความขัดแย้งระหว่างชื่อบทของหนังสือ "The Way of Life": "คนมีเหตุผลอดไม่ได้ที่จะรู้จักพระเจ้า" และ "พระเจ้าไม่สามารถรู้จักพระเจ้าได้ด้วยเหตุผล" ตรงกันข้ามกับลัทธิ patristic และต่อมาคือออร์โธดอกซ์ การระบุถึงความงามและความดี ตอลสตอยประกาศอย่างเด็ดขาดว่า "ความดีไม่เกี่ยวข้องกับความงาม" ในหนังสือของเขา “The Reading Circle” ตอลสตอยกล่าวถึงจอห์น รัสกินว่า “ศิลปะจะอยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสมก็ต่อเมื่อเป้าหมายคือการปรับปรุงศีลธรรมเท่านั้น หากศิลปะไม่ได้ช่วยให้ผู้คนค้นพบความจริง แต่เพียงแต่ให้ความสนุกสนานเพลิดเพลินเท่านั้น นั่นก็ถือเป็นเรื่องน่าละอาย ไม่ใช่สิ่งประเสริฐ” ในอีกด้านหนึ่ง Zenkovsky อธิบายลักษณะของความไม่ลงรอยกันของ Tolstoy กับคริสตจักรไม่มากเท่ากับผลลัพธ์ที่พิสูจน์ได้อย่างสมเหตุสมผล แต่เป็น "ความเข้าใจผิดที่ร้ายแรง" เนื่องจาก "Tolstoy เป็นผู้ติดตามพระคริสต์ที่กระตือรือร้นและจริงใจ" เขาอธิบายการปฏิเสธของตอลสตอยต่อมุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับความเชื่อ ความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ โดยความขัดแย้งระหว่าง "ลัทธิเหตุผลนิยม ซึ่งภายในไม่สอดคล้องกับประสบการณ์ลึกลับของเขาเลย" ในทางกลับกัน Zenkovsky ตั้งข้อสังเกตว่า "มีอยู่แล้วใน Gogol ที่หัวข้อของความแตกต่างภายในของทรงกลมด้านสุนทรียภาพและศีลธรรมได้รับการหยิบยกขึ้นมาเป็นครั้งแรก เพราะความจริงนั้นต่างจากหลักการทางสุนทรีย์”

§ บรรณานุกรม

จากสิ่งที่ลีโอ ตอลสตอยเขียน ผลงานศิลปะของเขา 174 ชิ้นยังคงอยู่ รวมถึงงานที่ยังไม่เสร็จและภาพร่างคร่าวๆ ตอลสตอยเองถือว่าผลงานของเขา 78 ชิ้นเป็นผลงานที่เสร็จสมบูรณ์ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขาและรวมอยู่ในผลงานที่รวบรวมไว้ ผลงานที่เหลืออีก 96 ชิ้นของเขายังคงอยู่ในที่เก็บถาวรของนักเขียนเองและหลังจากการตายของเขาเท่านั้นที่พวกเขาเห็นแสงสว่างแห่งวัน

ผลงานตีพิมพ์ชิ้นแรกของเขาคือเรื่อง "วัยเด็ก" พ.ศ. 2395 หนังสือเล่มแรกที่ตีพิมพ์ของนักเขียนในช่วงชีวิตของเขาคือ "War Stories of Count L.N. Tolstoy" 1856, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ในปีเดียวกันนั้นเอง หนังสือเล่มที่สองของเขาเรื่อง “วัยเด็กและวัยรุ่น” ก็ได้รับการตีพิมพ์ ผลงานนวนิยายชิ้นสุดท้ายที่ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของตอลสตอยคือเรียงความเชิงศิลปะ "Grateful Soil" ซึ่งอุทิศให้กับการพบปะของตอลสตอยกับชาวนาหนุ่มใน Meshcherskoye เมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2453; เรียงความนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1910 ในหนังสือพิมพ์ Rech หนึ่งเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ลีโอ ตอลสตอยกำลังเขียนเวอร์ชันที่สามของเรื่อง "There are No Guilty People in the World"

¶ ผลงานที่รวบรวมไว้ทั้งฉบับตลอดชีวิตและมรณกรรม

ในปี 1886 ภรรยาของ Lev Nikolaevich ตีพิมพ์ผลงานที่รวบรวมไว้ของนักเขียนเป็นครั้งแรก สำหรับวรรณกรรมวิทยาศาสตร์การตีพิมพ์ผลงานที่รวบรวมโดย Tolstoy ฉบับสมบูรณ์ (ครบรอบ 90 เล่ม (พ.ศ. 2471-58) ซึ่งรวมถึงข้อความวรรณกรรมจดหมายและสมุดบันทึกใหม่ ๆ มากมายของนักเขียนถือเป็นเหตุการณ์สำคัญ

นอกจากนี้และต่อมาผลงานที่รวบรวมของเขาได้รับการตีพิมพ์หลายครั้ง: ในปี พ.ศ. 2494-2496 "ผลงานที่รวบรวมใน 14 เล่ม" (มอสโก, Goslitizdat) ในปี พ.ศ. 2501-2502 "ผลงานที่รวบรวมใน 12 เล่ม" (มอสโก, Goslitizdat) ในปี พ.ศ. 2503-2508 “ รวบรวมผลงาน 20 เล่ม” (Moscow, ed. “ นิยาย"), ในปี 1972 "รวบรวมผลงานใน 12 เล่ม" (มอสโก, สำนักพิมพ์ "นิยาย"), ในปี 1978-1985 "รวบรวมผลงานใน 22 เล่ม (ใน 20 เล่ม)" (มอสโก, สำนักพิมพ์ "วรรณกรรม Khudozhestvennaya") ใน 1980 “ รวบรวมผลงานใน 12 เล่ม” (มอสโก, สำนักพิมพ์“ Sovremennik”), ในปี 1987“ รวบรวมผลงานใน 12 เล่ม” (มอสโก, สำนักพิมพ์“ Pravda”)

¶ คำแปลของตอลสตอย

ในช่วงจักรวรรดิรัสเซีย กว่า 30 ปีก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม หนังสือของตอลสตอย 10 ล้านเล่มได้รับการตีพิมพ์ในรัสเซียใน 10 ภาษา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของสหภาพโซเวียต ผลงานของตอลสตอยได้รับการตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตมากกว่า 60 ล้านเล่มใน 75 ภาษา

การแปล การประชุมเต็มรูปแบบผลงานของตอลสตอยได้รับการแปลเป็นภาษาจีนโดย Cao Ying งานใช้เวลา 20 ปี

¶ การยอมรับทั่วโลก หน่วยความจำ

พิพิธภัณฑ์สี่แห่งที่อุทิศให้กับชีวิตและผลงานของ L. N. Tolstoy ได้ถูกสร้างขึ้นในดินแดนของรัสเซีย ที่ดิน Yasnaya Polyana ของ Tolstoy พร้อมด้วยป่าไม้ ทุ่งนา สวน และที่ดินโดยรอบ ได้กลายเป็นเขตสงวนพิพิธภัณฑ์ ซึ่งเป็นสาขาพิพิธภัณฑ์ของ L. N. Tolstoy ในหมู่บ้าน Nikolskoye-Vyazemskoye ภายใต้การคุ้มครองของรัฐคือบ้านของ Tolstoy ในมอสโก (ถนน Lva Tolstoy, 21) ซึ่งดัดแปลงตามคำแนะนำส่วนตัวของ V.I. บ้านที่สถานี Astapovo ทางรถไฟ Moscow-Kursk-Donbass ก็กลายเป็นพิพิธภัณฑ์เช่นกัน (ปัจจุบันคือสถานี Lev Tolstoy ทางรถไฟมอสโก) ซึ่งผู้เขียนเสียชีวิต พิพิธภัณฑ์ที่ใหญ่ที่สุดของ Tolstoy รวมถึงศูนย์กลางของงานวิจัยเกี่ยวกับการศึกษาชีวิตและผลงานของนักเขียนคือ State Museum of Leo Tolstoy ในมอสโก (Prechistenka St., 11/8) โรงเรียน สโมสร ห้องสมุด และสถาบันทางวัฒนธรรมอื่นๆ ในรัสเซียหลายแห่งตั้งชื่อตามผู้เขียน ศูนย์กลางภูมิภาคและสถานีรถไฟ (เดิมชื่อ Astapovo) ของภูมิภาค Lipetsk เป็นชื่อของเขา ศูนย์กลางเขตและภูมิภาคของภูมิภาค Kaluga หมู่บ้าน (เดิมชื่อ Stary Yurt) ในภูมิภาค Grozny ที่ซึ่ง Tolstoy ไปเยี่ยมในวัยเด็ก ในเมืองรัสเซียหลายแห่งมีจัตุรัสและถนนที่ตั้งชื่อตามลีโอ ตอลสตอย ใน เมืองต่างๆอนุสาวรีย์ของนักเขียนถูกสร้างขึ้นในรัสเซียและทั่วโลก ในรัสเซียอนุสาวรีย์ของ Lev Nikolayevich Tolstoy ถูกสร้างขึ้นในหลายเมือง: ในมอสโกใน Tula (ในฐานะชาวจังหวัด Tula) ใน Pyatigorsk, Orenburg

§ ความหมายและอิทธิพลของงานของตอลสตอย

ธรรมชาติของการรับรู้และการตีความผลงานของลีโอ ตอลสตอย ตลอดจนธรรมชาติของอิทธิพลของเขาที่มีต่อศิลปินแต่ละคนและต่อกระบวนการวรรณกรรม ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของแต่ละประเทศ ประวัติศาสตร์และ การพัฒนาทางศิลปะ- ดังนั้นประการแรกนักเขียนชาวฝรั่งเศสจึงมองว่าเขาเป็นศิลปินที่ต่อต้านลัทธิธรรมชาติและรู้วิธีผสมผสานการพรรณนาถึงชีวิตตามความเป็นจริงเข้ากับจิตวิญญาณและความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมในระดับสูง นักเขียนชาวอังกฤษอาศัยผลงานของเขาในการต่อสู้กับความหน้าซื่อใจคดแบบ "วิคตอเรียน" แบบดั้งเดิม พวกเขาเห็นตัวอย่างความกล้าหาญทางศิลปะในตัวเขา ในสหรัฐอเมริกา ลีโอ ตอลสตอยได้รับการสนับสนุนจากนักเขียนที่เน้นย้ำประเด็นทางสังคมที่เฉียบแหลมในงานศิลปะ ในเยอรมนี สุนทรพจน์ต่อต้านการทหารของเขาได้รับความสำคัญมากที่สุด นักเขียนชาวเยอรมันได้ศึกษาประสบการณ์ของเขาในการพรรณนาถึงสงครามที่สมจริง นักเขียนชาวสลาฟรู้สึกประทับใจกับความเห็นอกเห็นใจของเขาต่อประเทศที่ถูกกดขี่ "เล็ก" รวมถึงธีมที่กล้าหาญของชาติในผลงานของเขา

Leo Tolstoy มีอิทธิพลอย่างมากต่อวิวัฒนาการของมนุษยนิยมในยุโรปและต่อการพัฒนาประเพณีที่สมจริงในวรรณคดีโลก อิทธิพลของเขาส่งผลกระทบต่อผลงานของ Romain Rolland, François Mauriac และ Roger Martin du Gard ในฝรั่งเศส, Ernest Hemingway และ Thomas Wolfe ในสหรัฐอเมริกา, John Galsworthy และ Bernard Shaw ในอังกฤษ, Thomas Mann และ Anna Seghers ในเยอรมนี, August Strindberg และ Arthur Lundquist ใน สวีเดน, Rainer Rilke ในออสเตรีย, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslav Iwaszkiewicz ในโปแลนด์, Maria Puymanova ในเชโกสโลวะเกีย, Lao She ในจีน, Tokutomi Roka (อังกฤษ) รัสเซีย ในญี่ปุ่น และแต่ละคนก็ประสบกับอิทธิพลนี้ในแบบของตนเอง

นักเขียนแนวมนุษยนิยมตะวันตก เช่น Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, พี่น้อง Heinrich และ Thomas Mann ตั้งใจฟังเสียงกล่าวหาของผู้เขียนในงานของเขาเรื่อง "The Resurrection", "The Fruits of Enlightenment", "The Kreutzer Sonata" “ ความตายของ Ivan Ilyich” " โลกทัศน์เชิงวิพากษ์วิจารณ์ของตอลสตอยซึมซับจิตสำนึกของพวกเขาไม่เพียงแต่ผ่านการสื่อสารมวลชนและผลงานเชิงปรัชญาเท่านั้น แต่ยังผ่านผลงานศิลปะของเขาด้วย Heinrich Mann กล่าวว่าผลงานของ Tolstoy เป็นยาแก้พิษของ Nietzscheanism สำหรับปัญญาชนชาวเยอรมัน สำหรับ Heinrich Mann, Jean-Richard Bloch, Hamlin Garland, Leo Tolstoy เป็นตัวอย่างของความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมที่ยอดเยี่ยมและการไม่ยอมแพ้ต่อความชั่วร้ายทางสังคมและดึงดูดพวกเขาในฐานะศัตรูของผู้กดขี่และผู้พิทักษ์ของผู้ถูกกดขี่ แนวคิดเชิงสุนทรีย์ของโลกทัศน์ของตอลสตอยสะท้อนให้เห็นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในหนังสือ The People's Theatre ของ Romain Rolland ในบทความของ Bernard Shaw และ Boleslav Prus (บทความ "ศิลปะคืออะไร") และในหนังสือของ Frank Norris เรื่อง "The Responsibility" ของนักประพันธ์” ซึ่งผู้เขียนอ้างถึงตอลสตอยซ้ำแล้วซ้ำอีก

สำหรับนักเขียนชาวยุโรปตะวันตกในรุ่นของ Romain Rolland ลีโอ ตอลสตอยเป็นพี่ชายและเป็นอาจารย์ เขาเป็นศูนย์กลางของแรงดึงดูดของพลังประชาธิปไตยและความเป็นจริงในการต่อสู้ทางอุดมการณ์และวรรณกรรมของต้นศตวรรษ แต่ยังเป็นหัวข้อของการถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนทุกวัน ในเวลาเดียวกัน สำหรับนักเขียนรุ่นต่อมา ซึ่งเป็นรุ่นของ Louis Aragon หรือ Ernest Hemingway งานของ Tolstoy กลายเป็นส่วนหนึ่งของความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมที่พวกเขาหลอมรวมในวัยเด็ก ทุกวันนี้นักเขียนร้อยแก้วชาวต่างชาติจำนวนมากที่ไม่ถือว่าตัวเองเป็นนักเรียนของตอลสตอยและไม่ได้กำหนดทัศนคติต่อเขาในขณะเดียวกันก็ดูดซับองค์ประกอบของประสบการณ์สร้างสรรค์ของเขาซึ่งกลายเป็นทรัพย์สินสากลของวรรณกรรมโลก

Lev Nikolaevich Tolstoy ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม 16 ครั้งในปี 1902-1906 และ 4 ครั้ง - สำหรับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพในปี 2444, 2445 และ 2452

§  นักเขียน นักคิด และบุคคลสำคัญทางศาสนาเกี่ยวกับตอลสตอย

• นักเขียนและสมาชิกชาวฝรั่งเศส สถาบันฝรั่งเศส Andre Maurois แย้งว่า Leo Tolstoy เป็นหนึ่งในสามนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทั้งหมด (ร่วมกับ Shakespeare และ Balzac)
• นักเขียนชาวเยอรมันผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม Thomas Mann กล่าวว่าโลกไม่รู้จักศิลปินคนอื่นที่มหากาพย์องค์ประกอบ Homeric จะแข็งแกร่งพอ ๆ กับ Tolstoy และองค์ประกอบของมหากาพย์และความสมจริงที่ไม่อาจทำลายได้อาศัยอยู่ในผลงานของเขา
• มหาตมะ คานธี นักปรัชญาและนักการเมืองชาวอินเดียกล่าวถึงตอลสตอยว่าเป็นคนที่ซื่อสัตย์ที่สุดในยุคของเขา ผู้ไม่เคยพยายามปกปิดความจริง ตกแต่งมันให้สวยงาม ไม่กลัวอำนาจทางจิตวิญญาณหรือทางโลก เสริมการเทศน์ของเขาด้วยการกระทำและเสียสละใด ๆ เพื่อประโยชน์ ของความจริง
• ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี นักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียกล่าวในปี พ.ศ. 2419 ว่ามีเพียงตอลสตอยเท่านั้นที่เปล่งประกาย เพราะนอกเหนือจากบทกวีแล้ว เขา "รู้ความแม่นยำน้อยที่สุด (ทั้งในอดีตและปัจจุบัน) ถึงความเป็นจริงที่ปรากฎ"
• นักเขียนและนักวิจารณ์ชาวรัสเซีย Dmitry Merezhkovsky เขียนเกี่ยวกับ Tolstoy:“ ใบหน้าของเขาคือใบหน้าของมนุษยชาติ หากชาวโลกอื่นถามโลกของเรา: คุณเป็นใคร? - มนุษยชาติสามารถตอบได้โดยชี้ไปที่ตอลสตอย: ฉันอยู่นี่"
• กวีชาวรัสเซีย Alexander Blok กล่าวถึงตอลสตอยว่า "ตอลสตอยเป็นอัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและมีเพียงคนเดียวของยุโรปสมัยใหม่ เป็นความภาคภูมิใจสูงสุดของรัสเซีย ชายผู้มีชื่อเดียวคือกลิ่นหอม เป็นนักเขียนที่มีความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์อย่างยิ่ง"
• นักเขียนชาวรัสเซีย Vladimir Nabokov เขียนในภาษาอังกฤษว่า "Lectures on Russian Literature": "Tolstoy เป็นนักเขียนร้อยแก้วชาวรัสเซียที่ไม่มีใครเทียบได้ นอกเหนือจาก Pushkin และ Lermontov รุ่นก่อนแล้ว นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนสามารถจัดเรียงตามลำดับต่อไปนี้: คนแรกคือ Tolstoy คนที่สองคือ Gogol คนที่สามคือ Chekhov คนที่สี่คือ Turgenev”
• นักปรัชญาและนักเขียนศาสนาชาวรัสเซีย Vasily Rozanov เกี่ยวกับ Tolstoy: “ Tolstoy เป็นเพียงนักเขียน แต่ไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะ ไม่ใช่นักบุญ ดังนั้นคำสอนของเขาจึงไม่สร้างแรงบันดาลใจให้ใครเลย”
• Alexander Men นักศาสนศาสตร์ผู้โด่งดังกล่าวว่าตอลสตอยยังคงเป็นเสียงแห่งมโนธรรมและการตำหนิติเตียนสำหรับผู้ที่มั่นใจว่าพวกเขาดำเนินชีวิตตามหลักศีลธรรม

§ การวิจารณ์

ในช่วงชีวิตของเขา หนังสือพิมพ์และนิตยสารเกี่ยวกับกระแสทางการเมืองหลายฉบับเขียนเกี่ยวกับตอลสตอย มีการเขียนบทความและบทวิจารณ์วิจารณ์มากมายเกี่ยวกับเขา ของเขา งานยุคแรกพบความชื่นชมในการวิพากษ์วิจารณ์การปฏิวัติ-ประชาธิปไตย อย่างไรก็ตาม "สงครามและสันติภาพ", "แอนนา คาเรนินา" และ "การฟื้นคืนชีพ" ไม่ได้รับการเปิดเผยและการรายงานข่าวที่แท้จริงในการวิจารณ์ร่วมสมัย นวนิยายของเขา Anna Karenina ไม่ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างเพียงพอในช่วงทศวรรษที่ 1870; ระบบอุดมการณ์ของนวนิยายเรื่องนี้ยังคงไม่เปิดเผย เช่นเดียวกับพลังทางศิลปะที่น่าทึ่ง ในเวลาเดียวกันตอลสตอยเองก็เขียนโดยไม่ประชด:“ หากนักวิจารณ์สายตาสั้นคิดว่าฉันต้องการอธิบายเฉพาะสิ่งที่ฉันชอบวิธีที่ Oblonsky รับประทานอาหารและไหล่แบบไหนที่ Karenina มีพวกเขาก็คิดผิด”

¶ การวิจารณ์วรรณกรรม

บุคคลแรกที่ตอบรับอย่างดีต่อการเปิดตัววรรณกรรมของตอลสตอยคือนักวิจารณ์ "Notes of the Fatherland" S. S. Dudyshkin ในปี 1854 ในบทความเกี่ยวกับเรื่องราว "วัยเด็ก" และ "วัยรุ่น" อย่างไรก็ตามสองปีต่อมาในปี พ.ศ. 2399 นักวิจารณ์คนเดียวกันได้เขียนบทวิจารณ์เชิงลบเกี่ยวกับ Childhood and Boyhood, War Stories ฉบับหนังสือ ในปีเดียวกันนั้นการทบทวนหนังสือเหล่านี้ของ Tolstoy ของ N. G. Chernyshevsky ปรากฏขึ้นซึ่งนักวิจารณ์ดึงความสนใจไปที่ความสามารถของนักเขียนในการพรรณนาถึงจิตวิทยามนุษย์ในการพัฒนาที่ขัดแย้งกัน ในสถานที่เดียวกัน Chernyshevsky เขียนเกี่ยวกับความไร้สาระของการตำหนิของ S. S. Dudyshkin ต่อ Tolstoy โดยเฉพาะอย่างยิ่งการคัดค้านคำพูดของนักวิจารณ์ที่ว่าตอลสตอยไม่ได้พรรณนาถึงตัวละครหญิงในผลงานของเขา Chernyshevsky ดึงความสนใจไปที่ภาพลักษณ์ของ Lisa จาก "The Two Hussars" ในปี ค.ศ. 1855-1856 หนึ่งในนักทฤษฎีของ "ศิลปะบริสุทธิ์" P. V. Annenkov ให้การประเมินงานของ Tolstoy ในระดับสูงโดยสังเกตความลึกของความคิดในผลงานของ Tolstoy และ Turgenev และความจริงที่ว่าความคิดของ Tolstoy และการแสดงออกของมันผ่านวิธีการทางศิลปะ ถูกหลอมรวมกัน ในเวลาเดียวกัน A.V. Druzhinin ตัวแทนคนหนึ่งของการวิจารณ์ "สุนทรียภาพ" ในการวิจารณ์ "Blizzard", "Two Hussars" และ "War Stories" อธิบายว่า Tolstoy เป็นนักเลงชีวิตทางสังคมและเป็นนักวิจัยที่กระตือรือร้น จิตวิญญาณของมนุษย์- ในขณะเดียวกัน Slavophile K. S. Aksakov ในปี 1857 ในบทความ "การทบทวนวรรณกรรมสมัยใหม่" ที่พบในผลงานของ Tolstoy และ Turgenev พร้อมด้วยผลงานที่ "สวยงามอย่างแท้จริง" การมีรายละเอียดที่ไม่จำเป็นเนื่องจาก "สายสามัญที่เชื่อมต่อกัน เป็นหนึ่งเดียวก็สูญสลายไป"

ในยุค 1870 P. N. Tkachev ผู้ซึ่งเชื่อว่างานของนักเขียนคือการแสดงออกถึงแรงบันดาลใจในการปลดปล่อยของสังคมที่ "ก้าวหน้า" ในงานของเขาในบทความ "Salon Art" ที่อุทิศให้กับนวนิยายเรื่อง "Anna Karenina" พูดในแง่ลบอย่างรุนแรง เกี่ยวกับงานของตอลสตอย

N. N. Strakhov เปรียบเทียบนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ในระดับเดียวกับผลงานของพุชกิน ตามที่นักวิจารณ์กล่าวว่าอัจฉริยะและนวัตกรรมของตอลสตอยแสดงออกมาในความสามารถของเขาในการสร้างภาพชีวิตชาวรัสเซียที่กลมกลืนและครอบคลุมด้วยวิธี "เรียบง่าย" ความเป็นกลางที่เป็นลักษณะเฉพาะของผู้เขียนทำให้เขาสามารถ "ลึกซึ้งและเป็นความจริง" พรรณนาถึงพลวัตของชีวิตภายในของตัวละครซึ่งในงานของตอลสตอยไม่ได้ขึ้นอยู่กับรูปแบบและแบบแผนใด ๆ ที่ได้รับในตอนแรก นักวิจารณ์ยังตั้งข้อสังเกตถึงความปรารถนาของผู้เขียนที่จะค้นหาเขา คุณสมบัติที่ดีที่สุด- สิ่งที่ Strakhov ชื่นชมเป็นพิเศษในนวนิยายเรื่องนี้คือผู้เขียนสนใจไม่เพียงแต่เท่านั้น คุณสมบัติทางจิตวิญญาณบุคลิกภาพ แต่ยังเป็นปัญหาของจิตสำนึกเหนือบุคคล - ครอบครัวและชุมชนด้วย

ปราชญ์ K. N. Leontiev ในโบรชัวร์ "คริสเตียนใหม่ของเรา" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2425 แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องทางสังคมและศาสนาของคำสอนของดอสโตเยฟสกีและตอลสตอย ตามที่ Leontyev กล่าวสุนทรพจน์ของพุชกินเรื่อง "How People Live" ของ Dostoevsky และ Tolstoy แสดงให้เห็นถึงความคิดทางศาสนาที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะและความคุ้นเคยที่ไม่เพียงพอของนักเขียนเหล่านี้กับเนื้อหาของผลงานของบรรพบุรุษของคริสตจักร Leontyev เชื่อว่า "ศาสนาแห่งความรัก" ของ Tolstoy ซึ่งเป็นที่ยอมรับของ "ชาวสลาฟรุ่นใหม่" ส่วนใหญ่บิดเบือนแก่นแท้ที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ ทัศนคติของ Leontyev ที่มีต่อผลงานศิลปะของ Tolstoy นั้นแตกต่างออกไป นักวิจารณ์ประกาศนวนิยายเรื่อง "War and Peace" และ "Anna Karenina" ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดวรรณกรรมโลก “ในช่วง 40-50 ปีที่ผ่านมา” เมื่อพิจารณาถึงข้อเสียเปรียบหลักของวรรณคดีรัสเซียคือ "ความอัปยศอดสู" ของความเป็นจริงของรัสเซียซึ่งย้อนกลับไปถึงโกกอล นักวิจารณ์เชื่อว่ามีเพียงตอลสตอยเท่านั้นที่สามารถเอาชนะประเพณีนี้ได้โดยพรรณนาถึง "สูงสุด สังคมรัสเซีย... ในที่สุด ในทางของมนุษย์ นั่นคือ อย่างเป็นกลาง และในสถานที่ที่มีความรักชัดเจน” N. S. Leskov ในปี 1883 ในบทความ "Count L. N. Tolstoy และ F. M. Dostoevsky ในฐานะผู้นอกรีต (ศาสนาแห่งความกลัวและศาสนาแห่งความรัก)" วิพากษ์วิจารณ์จุลสารของ Leontiev โดยตัดสินว่าเขามี "ความเป็นไปได้" ความไม่รู้แหล่งที่มาของความรักและความเข้าใจผิดเพียงข้อโต้แย้งเดียว เลือกจากพวกเขา (ซึ่ง Leontyev เองก็ยอมรับ)

N.S. Leskov แบ่งปันทัศนคติที่กระตือรือร้นของ N.N. Strakhov ที่มีต่อผลงานของ Tolstoy ความแตกต่างระหว่าง "ศาสนาแห่งความรัก" ของ Tolstoy กับ "ศาสนาแห่งความกลัว" ของ K. N. Leontyev Leskov เชื่อว่าเป็นอดีตที่ใกล้ชิดกับแก่นแท้ของศีลธรรมของคริสเตียนมากขึ้น

ต่อมางานของ Tolstoy ได้รับการชื่นชมอย่างสูงซึ่งแตกต่างจากนักวิจารณ์ประชาธิปไตยส่วนใหญ่โดย Andreevich (E. A. Solovyov) ซึ่งตีพิมพ์บทความของเขาในวารสาร "legal Marxists" "Life" ในช่วงปลายตอลสตอยเขาชื่นชมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ความจริงที่ไม่สามารถบรรลุได้ของภาพ" ความสมจริงของนักเขียนโดยฉีกม่าน "ออกจากแบบแผนของชีวิตทางวัฒนธรรมและสังคมของเรา" เผยให้เห็น "คำโกหกที่ปกคลุมไปด้วยคำพูดอันสูงส่ง" ( “ชีวิต” พ.ศ. 2442 หมายเลข 12)

นักวิจารณ์ I. I. Ivanov ค้นพบ "ความเป็นธรรมชาติ" ในวรรณคดีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โดยย้อนกลับไปที่ Maupassant, Zola และ Tolstoy และเป็นการแสดงออกถึงความเสื่อมถอยทางศีลธรรมโดยทั่วไป

ในคำพูดของ K.I. Chukovsky“ เพื่อที่จะเขียน“ สงครามและสันติภาพ” - แค่คิดด้วยความโลภอันเลวร้ายที่ต้องกระโจนเข้าสู่ชีวิตคว้าทุกสิ่งรอบตัวด้วยตาและหูของคุณและสะสมความมั่งคั่งอันมหาศาลทั้งหมดนี้... (บทความ "ตอลสตอยในฐานะอัจฉริยะทางศิลปะ", 2451)

ตัวแทนของการพัฒนา รอบ XIX-XXศตวรรษแห่งการวิจารณ์วรรณกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์ V.I. เลนินเชื่อว่าตอลสตอยในงานของเขาเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของชาวนารัสเซีย

กวีและนักเขียนชาวรัสเซียผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม Ivan Bunin ในการศึกษาของเขาเรื่อง "The Liberation of Tolstoy" (Paris, 1937) ได้สร้างลักษณะทางศิลปะของ Tolstoy โดยการปฏิสัมพันธ์อย่างเข้มข้นของ "ความเป็นดึกดำบรรพ์ของสัตว์" และรสชาติที่ประณีตสำหรับสิ่งที่ซับซ้อนที่สุด ภารกิจทางปัญญาและสุนทรียภาพ

¶ การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนา

ฝ่ายตรงข้ามและนักวิจารณ์เกี่ยวกับมุมมองทางศาสนาของตอลสตอย ได้แก่ นักประวัติศาสตร์คริสตจักร คอนสแตนติน โปเบโดโนสต์เซฟ, วลาดิมีร์ โซโลวีฟ, นักปรัชญาคริสเตียน นิโคไล เบอร์ดยาเยฟ, นักประวัติศาสตร์-เทววิทยา จอร์กี ฟลอรอฟสกี้ และผู้สมัครเทววิทยา จอห์น แห่งครอนสตัดท์

¶ การวิพากษ์วิจารณ์มุมมองทางสังคมของนักเขียน

ในรัสเซียโอกาสในการพูดคุยอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับมุมมองทางสังคมและปรัชญาของตอลสตอยในสิ่งพิมพ์ปรากฏในปี พ.ศ. 2429 เกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์ในเล่มที่ 12 ของผลงานที่รวบรวมไว้ของบทความฉบับย่อ“ แล้วเราควรทำอย่างไรดี”

A. M. Skabichevsky เปิดประเด็นถกเถียงในเล่มที่ 12 โดยประณาม Tolstoy สำหรับมุมมองของเขาเกี่ยวกับศิลปะและวิทยาศาสตร์ ในทางตรงกันข้าม N. K. Mikhailovsky แสดงการสนับสนุนมุมมองของตอลสตอยเกี่ยวกับงานศิลปะ: “ ในปริมาณที่สิบสองของผลงานของ gr. ตอลสตอยพูดมากมายเกี่ยวกับความไร้สาระและความผิดกฎหมายของสิ่งที่เรียกว่า "วิทยาศาสตร์เพื่อวิทยาศาสตร์" และ "ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ"... Gr. ตอลสตอยกล่าวถึงความจริงมากมายในแง่นี้ และในส่วนที่เกี่ยวกับงานศิลปะ สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในปากของศิลปินชั้นหนึ่ง”

ในต่างประเทศ Romain Rolland, William Howells และ Emile Zola ตอบสนองต่อบทความของ Tolstoy ต่อมา Stefan Zweig ชื่นชมส่วนแรกของบทความที่มีคำอธิบายเป็นอย่างสูง (“...แทบจะไม่เคยเลย การวิจารณ์ทางสังคมแสดงให้เห็นอย่างชาญฉลาดในปรากฏการณ์ทางโลกมากกว่าการพรรณนาห้องขอทานและคนเสื่อมทรามเหล่านี้") ในเวลาเดียวกันตั้งข้อสังเกตว่า: "แต่ทันทีที่ในส่วนที่สอง ตอลสตอยยูโทเปียเปลี่ยนจากการวินิจฉัยไปสู่การบำบัดและพยายาม เทศนาวิธีการแก้ไขอย่างเป็นกลาง ทุกแนวคิดจะคลุมเครือ โครงร่างจางหายไป ความคิด ผลักดันกัน สะดุด และความสับสนนี้เติบโตขึ้นจากปัญหาสู่ปัญหา”

V.I. เลนินในบทความ "L" ตีพิมพ์ในปี 1910 ในรัสเซีย N. Tolstoy และขบวนการแรงงานสมัยใหม่" เขียนเกี่ยวกับ "คำสาปไร้อำนาจ" ของ Tolstoy ที่ต่อต้านลัทธิทุนนิยมและ "อำนาจของเงิน" ตามคำกล่าวของเลนิน คำวิจารณ์ของตอลสตอยเกี่ยวกับระเบียบสมัยใหม่ "สะท้อนให้เห็นถึงจุดเปลี่ยนในมุมมองของชาวนาหลายล้านคนที่เพิ่งหลุดพ้นจากการเป็นทาสและเห็นว่าอิสรภาพนี้หมายถึงความน่าสะพรึงกลัวครั้งใหม่ของความพินาศ ความอดอยาก และชีวิตคนไร้บ้าน..." ก่อนหน้านี้ในงานของเขา "Leo Tolstoy as a Mirror of the Russian Revolution" (1908) เลนินเขียนว่าตอลสตอยไร้สาระเหมือนผู้เผยพระวจนะผู้ค้นพบสูตรอาหารใหม่เพื่อความรอดของมนุษยชาติ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ยิ่งใหญ่ในฐานะตัวแทนของแนวคิดและความรู้สึกที่พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวนารัสเซียในช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติชนชั้นกลางในรัสเซีย และโทลสตอยยังเป็นบุคคลดั้งเดิม เนื่องจากความคิดเห็นของเขาแสดงถึงคุณลักษณะต่างๆ ของการปฏิวัติในฐานะการปฏิวัติชนชั้นนายทุนชาวนา ในบทความ “ล. N. Tolstoy" (1910) เลนินชี้ให้เห็นว่าความขัดแย้งในมุมมองของตอลสตอยสะท้อนให้เห็นถึง "เงื่อนไขและประเพณีที่ขัดแย้งกันซึ่งกำหนดจิตวิทยาของชนชั้นและชั้นต่าง ๆ ของสังคมรัสเซียในยุคหลังการปฏิรูป แต่เป็นยุคก่อนการปฏิวัติ"

G.V. Plekhanov ในบทความของเขาเรื่อง Confusion of Ideas (1911) ชื่นชมคำวิจารณ์ของ Tolstoy เกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัวเป็นอย่างมาก

V. G. Korolenko เขียนเกี่ยวกับตอลสตอยในปี 1908 ว่าความฝันอันยอดเยี่ยมของเขาในการสถาปนาศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์สามารถส่งผลกระทบอย่างมากต่อจิตวิญญาณที่เรียบง่าย แต่คนอื่นไม่สามารถติดตามเขาไปยังประเทศที่ "ขี่ความฝัน" นี้ได้ ตามข้อมูลของ Korolenko ตอลสตอยรู้ มองเห็น และสัมผัสได้เฉพาะจุดต่ำสุดและจุดสูงสุดของระบบสังคม และเป็นเรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะปฏิเสธการปรับปรุง "ฝ่ายเดียว" เช่น ระบบรัฐธรรมนูญ

Maxim Gorky ชื่นชม Tolstoy ในฐานะศิลปิน แต่ประณามการสอนของเขา หลังจากที่ตอลสตอยพูดต่อต้านขบวนการ zemstvo กอร์กีแสดงความไม่พอใจของคนที่มีใจเดียวกันเขียนว่าตอลสตอยถูกความคิดของเขาจับตัวแยกจากชีวิตชาวรัสเซียและหยุดฟังเสียงของผู้คนซึ่งทะยานสูงเกินไปเหนือรัสเซีย

นักสังคมวิทยาและนักประวัติศาสตร์ M. M. Kovalevsky กล่าวว่าการสอนเศรษฐศาสตร์ของ Tolstoy ( แนวคิดหลักซึ่งยืมมาจากพระกิตติคุณ) แสดงให้เห็นเพียงว่าหลักคำสอนทางสังคมของพระคริสต์ซึ่งปรับให้เข้ากับศีลธรรมอันเรียบง่าย ชีวิตในชนบทและอภิบาลของแคว้นกาลิลีได้อย่างสมบูรณ์แบบ ไม่สามารถใช้เป็นหลักปฏิบัติสำหรับอารยธรรมสมัยใหม่ได้

การโต้เถียงอย่างละเอียดกับคำสอนของตอลสตอยมีอยู่ในการศึกษาของนักปรัชญาชาวรัสเซีย I. A. Ilyin "การต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง" (เบอร์ลิน, 1925)

§ ตอลสตอยในโรงภาพยนตร์

ในปี 1912 ผู้กำกับหนุ่ม Yakov Protazanov ถ่ายทำภาพยนตร์เงียบความยาว 30 นาทีเรื่อง The Passing of the Great Old Man โดยอาศัยหลักฐานเกี่ยวกับช่วงสุดท้ายของชีวิตของ Leo Tolstoy โดยใช้ภาพสารคดี ในบทบาทของ Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov ในบทบาทของ Sofia Tolstoy - นักแสดงหญิงชาวอังกฤษ - อเมริกัน Muriel Harding ผู้ใช้นามแฝง Olga Petrova ภาพยนตร์เรื่องนี้ได้รับการตอบรับในทางลบจากญาติของนักเขียนและคนรอบข้างและไม่ได้เข้าฉายในรัสเซีย แต่ได้ฉายในต่างประเทศ

ภาพยนตร์สารคดีเรื่องยาวของโซเวียตที่กำกับโดย Sergei Gerasimov เรื่อง “Leo Tolstoy” (1984) อุทิศให้กับ Leo Tolstoy และครอบครัวของเขา ภาพยนตร์เรื่องนี้บอกเล่าเรื่องราวในช่วงสองปีสุดท้ายของชีวิตนักเขียนและการเสียชีวิตของเขา บทบาทหลักของภาพยนตร์เรื่องนี้เล่นโดยผู้กำกับเองในบทบาทของ Sofia Andreevna - Tamara Makarova ในภาพยนตร์โทรทัศน์ของสหภาพโซเวียตเรื่อง The Shore of His Life (1985) เกี่ยวกับชะตากรรมของ Nikolai Miklouho-Maclay บทบาทของ Tolstoy รับบทโดย Alexander Vokach

ในภาพยนตร์ปี 2009 โดยผู้กำกับชาวอเมริกัน ไมเคิล ฮอฟฟ์แมน เรื่อง The Last Resurrection บทบาทของลีโอ ตอลสตอยรับบทโดยคริสโตเฟอร์ พลัมเมอร์ชาวแคนาดา ซึ่งเขาได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลออสการ์ในสาขานักแสดงสมทบชายยอดเยี่ยม นักแสดงหญิงชาวอังกฤษ เฮเลน เมียร์เรน ซึ่งตอลสตอยกล่าวถึงบรรพบุรุษชาวรัสเซียใน War and Peace รับบทเป็น โซเฟีย ตอลสตอย และยังได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลออสการ์สาขานักแสดงนำหญิงยอดเยี่ยมอีกด้วย

Leo Tolstoy เกิดเมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2371 ในจังหวัด Tula (รัสเซีย) ในครอบครัวที่เป็นของชนชั้นสูง ในช่วงทศวรรษที่ 1860 เขาเขียนนวนิยายเรื่องแรกเรื่อง War and Peace ในปี พ.ศ. 2416 ตอลสตอยเริ่มทำงานในหนังสือที่โด่งดังที่สุดเล่มที่สองของเขา Anna Karenina

เขายังคงเขียนนิยายตลอดช่วงทศวรรษที่ 1880 และ 1890 ผลงานที่ประสบความสำเร็จที่สุดชิ้นหนึ่งของเขาในเวลาต่อมาคือ "The Death of Ivan Ilyich" ตอลสตอยเสียชีวิตเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ในเมืองแอสตาโปโว ประเทศรัสเซีย

ปีแรกของชีวิต

9 กันยายน พ.ศ. 2371 ที่เมือง Yasnaya Polyana (จังหวัด Tula ประเทศรัสเซีย) นักเขียนในอนาคตเลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย เขาเป็นลูกคนที่สี่ในตระกูลขุนนางใหญ่ ในปี ค.ศ. 1830 เมื่อมารดาของตอลสตอย née Princess Volkonskaya เสียชีวิต ลูกพี่ลูกน้องของบิดาของเขาเข้ามาดูแลลูกๆ พ่อของพวกเขา เคานต์นิโคไล ตอลสตอย เสียชีวิตในอีกเจ็ดปีต่อมา และป้าของพวกเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครอง หลังจากลีโอ ตอลสตอย ป้าของเขาเสียชีวิต พี่น้องของเขาย้ายไปอยู่กับป้าคนที่สองในคาซาน แม้ว่าตอลสตอยจะประสบกับความสูญเสียมากมายตั้งแต่อายุยังน้อย แต่ต่อมาเขาก็ได้ทำให้ความทรงจำในวัยเด็กของเขาในอุดมคติในงานของเขา

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าการศึกษาระดับประถมศึกษาในชีวประวัติของตอลสตอยได้รับที่บ้านครูสอนภาษาฝรั่งเศสและเยอรมันได้รับบทเรียนให้เขา ในปี พ.ศ. 2386 เขาเข้าเรียนคณะภาษาตะวันออกที่มหาวิทยาลัย Imperial Kazan ตอลสตอยไม่ประสบความสำเร็จในการศึกษา - คะแนนต่ำทำให้เขาต้องย้ายไปเรียนคณะนิติศาสตร์ที่ง่ายกว่า ความยากลำบากในการศึกษาของเขาทำให้ตอลสตอยต้องออกจากมหาวิทยาลัยอิมพีเรียลคาซานในที่สุดในปี พ.ศ. 2390 โดยไม่ได้รับปริญญา เขากลับไปยังที่ดินของพ่อแม่ ซึ่งเขาวางแผนจะเริ่มทำเกษตรกรรม อย่างไรก็ตามความพยายามนี้ก็จบลงด้วยความล้มเหลว - เขาขาดงานบ่อยเกินไปโดยออกเดินทางไปตูลาและมอสโกว สิ่งที่เขาเก่งจริงๆ ก็คือการเขียนไดอารี่ของตัวเอง นิสัยตลอดชีวิตที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับงานเขียนของลีโอ ตอลสตอย

Tolstoy ชอบดนตรี นักแต่งเพลงคนโปรดของเขาคือ Schumann, Bach, Chopin, Mozart, Mendelssohn Lev Nikolaevich สามารถเล่นผลงานได้หลายชั่วโมงต่อวัน

วันหนึ่ง นิโคไล พี่ชายของตอลสตอยระหว่างออกจากกองทัพ มาเยี่ยมเลฟ และโน้มน้าวให้น้องชายของเขาเข้าร่วมกองทัพในฐานะนักเรียนนายร้อยทางตอนใต้ในเทือกเขาคอเคซัสที่เขารับใช้ หลังจากทำหน้าที่เป็นนักเรียนนายร้อย ลีโอ ตอลสตอยถูกย้ายไปเซวาสโทพอลในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2397 ซึ่งเขาต่อสู้ในสงครามไครเมียจนถึงเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2398

สิ่งพิมพ์ในช่วงต้น

ในช่วงปีของเขาในฐานะนักเรียนนายร้อยในกองทัพ ตอลสตอยมีเวลาว่างมากมาย ในช่วงเวลาที่เงียบสงบ เขาเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับอัตชีวประวัติชื่อ Childhood ในนั้นเขาเขียนเกี่ยวกับความทรงจำในวัยเด็กที่เขาชื่นชอบ ในปี พ.ศ. 2395 ตอลสตอยส่งเรื่องราวถึง Sovremennik ซึ่งเป็นนิตยสารที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคนั้น เรื่องราวนี้ได้รับการยอมรับอย่างมีความสุข และกลายเป็นสิ่งพิมพ์เรื่องแรกของตอลสตอย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมานักวิจารณ์ก็ทำให้เขาทัดเทียมกับนักเขียนชื่อดังอยู่แล้วซึ่งรวมถึง Ivan Turgenev (ซึ่ง Tolstoy เป็นเพื่อนกัน), Ivan Goncharov, Alexander Ostrovsky และคนอื่น ๆ

หลังจากจบเรื่องราว "วัยเด็ก" ตอลสตอยก็เริ่มเขียนเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของเขาที่ด่านหน้าของกองทัพในเทือกเขาคอเคซัส งาน "คอสแซค" ซึ่งเขาเริ่มในช่วงปีที่กองทัพของเขาเสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2405 หลังจากที่เขาออกจากกองทัพแล้ว

น่าแปลกที่ตอลสตอยพยายามเขียนต่อในขณะที่ต่อสู้อย่างแข็งขันในสงครามไครเมีย ในช่วงเวลานี้เขาเขียน Boyhood (1854) ซึ่งเป็นภาคต่อของ Childhood ซึ่งเป็นหนังสือเล่มที่สองในไตรภาคอัตชีวประวัติของ Tolstoy ในช่วงที่สงครามไครเมียถึงขีดสุด ตอลสตอยได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความขัดแย้งที่น่าตกใจของสงครามผ่านผลงานไตรภาค Sevastopol Tales ในหนังสือเล่มที่สองของ Sevastopol Stories ตอลสตอยทดลองค่อนข้าง เทคโนโลยีใหม่: ส่วนหนึ่งของเรื่องนำเสนอเป็นคำบรรยายจากมุมมองของทหาร

หลังจากสิ้นสุดสงครามไครเมีย ตอลสตอยออกจากกองทัพและกลับไปรัสเซีย เมื่อถึงบ้านผู้เขียนได้รับความนิยมอย่างมากในแวดวงวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ตอลสตอยผู้ดื้อรั้นและหยิ่งปฏิเสธที่จะอยู่ในโรงเรียนปรัชญาแห่งใดแห่งหนึ่ง ประกาศตัวว่าเป็นผู้นิยมอนาธิปไตย เขาจึงเดินทางไปปารีสในปี พ.ศ. 2400 เมื่อไปถึงที่นั่น เขาสูญเสียเงินทั้งหมดและถูกบังคับให้กลับบ้านที่รัสเซีย นอกจากนี้เขายังจัดพิมพ์ Youth ซึ่งเป็นส่วนที่สามของไตรภาคอัตชีวประวัติในปี พ.ศ. 2400

เมื่อกลับมาที่รัสเซียในปี พ.ศ. 2405 ตอลสตอยตีพิมพ์นิตยสาร Yasnaya Polyana ฉบับแรกจาก 12 ฉบับ ในปีเดียวกันนั้นเอง เขาได้แต่งงานกับลูกสาวของแพทย์ชื่อ Sofya Andreevna Bers

นวนิยายที่สำคัญ

ตอลสตอยอาศัยอยู่ใน Yasnaya Polyana กับภรรยาและลูกๆ ใช้เวลาส่วนใหญ่ในช่วงทศวรรษ 1860 เพื่อสร้างนวนิยายชื่อดังเรื่องแรกของเขาเรื่อง War and Peace ส่วนหนึ่งของนวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกใน "Russian Bulletin" ในปี 1865 ภายใต้ชื่อ "1805" ในปี พ.ศ. 2411 เขาได้ตีพิมพ์อีกสามบท หนึ่งปีต่อมานวนิยายเรื่องนี้ก็เสร็จสมบูรณ์ ทั้งนักวิจารณ์และสาธารณชนต่างถกเถียงกันถึงความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของสงครามนโปเลียนของนวนิยายเรื่องนี้ ควบคู่ไปกับการพัฒนาเรื่องราวของตัวละครที่รอบคอบและสมจริงแต่ยังคงเป็นตัวละคร นวนิยายเรื่องนี้มีความพิเศษตรงที่ประกอบด้วยบทความเสียดสียาวสามเรื่องเกี่ยวกับกฎแห่งประวัติศาสตร์ ในบรรดาแนวคิดที่ตอลสตอยพยายามถ่ายทอดในนวนิยายเรื่องนี้ก็คือความเชื่อที่ว่าตำแหน่งของบุคคลในสังคมและความหมายของชีวิตมนุษย์นั้นส่วนใหญ่มาจากกิจกรรมประจำวันของเขา

หลังจากความสำเร็จของสงครามและสันติภาพในปี พ.ศ. 2416 ตอลสตอยเริ่มทำงานในหนังสือที่โด่งดังที่สุดเล่มที่สองของเขา Anna Karenina ส่วนหนึ่งอิงจากเหตุการณ์จริงระหว่างสงครามระหว่างรัสเซียและตุรกี เช่นเดียวกับสงครามและสันติภาพ หนังสือเล่มนี้อธิบายเหตุการณ์ชีวประวัติบางอย่างในชีวิตของตอลสตอย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์โรแมนติกระหว่างตัวละครคิตตี้และเลวิน ซึ่งว่ากันว่าชวนให้นึกถึงการเกี้ยวพาราสีของตอลสตอยกับภรรยาของเขาเอง

บรรทัดแรกของหนังสือ “Anna Karenina” อยู่ในกลุ่มที่โด่งดังที่สุด: “ครอบครัวที่มีความสุขทุกคนเหมือนกัน ครอบครัวที่ไม่มีความสุขแต่ละครอบครัวก็ไม่มีความสุขในแบบของตัวเอง” Anna Karenina ได้รับการตีพิมพ์เป็นงวดตั้งแต่ปี พ.ศ. 2416 ถึง พ.ศ. 2420 และได้รับการยกย่องอย่างสูงจากสาธารณชน ค่าลิขสิทธิ์ที่ได้รับสำหรับนวนิยายเรื่องนี้ทำให้นักเขียนร่ำรวยขึ้นอย่างรวดเร็ว

การแปลง

แม้ว่า Anna Karenina จะประสบความสำเร็จ แต่หลังจากนวนิยายเรื่องนี้จบ Tolstoy ก็ประสบกับวิกฤติทางจิตวิญญาณและรู้สึกหดหู่ใจ ขั้นตอนต่อไปของชีวประวัติของ Leo Tolstoy มีลักษณะเฉพาะคือการค้นหาความหมายของชีวิต ผู้เขียนหันไปหาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นครั้งแรก แต่ไม่พบคำตอบสำหรับคำถามของเขาที่นั่น เขาสรุปว่าคริสตจักรคริสเตียนทุจริตและส่งเสริมความเชื่อของตนเองแทนการจัดตั้งศาสนา เขาตัดสินใจแสดงความเชื่อเหล่านี้โดยก่อตั้งสิ่งพิมพ์ใหม่ในปี พ.ศ. 2426 ชื่อ The Mediator
ผลก็คือ สำหรับความเชื่อทางจิตวิญญาณที่แหวกแนวและขัดแย้งกัน ตอลสตอยจึงถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขาถูกจับตามองโดยตำรวจลับด้วยซ้ำ เมื่อตอลสตอยซึ่งได้รับแรงผลักดันจากความเชื่อมั่นใหม่ของเขาต้องการมอบเงินทั้งหมดของเขาและสละทุกสิ่งที่ไม่จำเป็น ภรรยาของเขาก็ต่อต้านสิ่งนี้อย่างเด็ดขาด ด้วยความไม่ต้องการทำให้สถานการณ์บานปลาย Tolstoy จึงตกลงที่จะประนีประนอมอย่างไม่เต็มใจ: เขาโอนลิขสิทธิ์และเห็นได้ชัดว่าค่าลิขสิทธิ์ทั้งหมดในงานของเขาจนถึงปี 1881 ให้กับภรรยาของเขา

นิยายตอนปลาย

นอกเหนือจากบทความทางศาสนาของเขา ตอลสตอยยังคงเขียนนิยายตลอดช่วงทศวรรษที่ 1880 และ 1890 ประเภทของงานในเวลาต่อมาของเขา ได้แก่ นิทานคุณธรรมและนิยายที่สมจริง ผลงานที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดชิ้นต่อมาของเขาคือเรื่อง "The Death of Ivan Ilyich" ที่เขียนในปี พ.ศ. 2429 ตัวละครหลักพยายามอย่างเต็มที่เพื่อต่อสู้กับความตายที่แขวนอยู่เหนือเขา กล่าวโดยสรุป Ivan Ilyich รู้สึกตกใจเมื่อตระหนักว่าเขาเสียชีวิตไปกับเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ แต่การตระหนักรู้ในเรื่องนี้มาถึงเขาสายเกินไป

ในปี พ.ศ. 2441 ตอลสตอยเขียนเรื่อง "Father Sergius" ซึ่งเป็นงานนวนิยายที่เขาวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อที่เขาพัฒนาขึ้นหลังจากการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของเขา ในปีต่อมาเขาได้เขียนนวนิยายเล่มที่สามเรื่อง Resurrection ผลงานนี้ได้รับการวิจารณ์ที่ดี แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความสำเร็จนี้จะตรงกับระดับการรับรู้ของนวนิยายเรื่องก่อน ๆ ของเขา ผลงานช่วงปลายอื่นๆ ของตอลสตอยคือบทความเกี่ยวกับศิลปะ ละครเสียดสีชื่อ The Living Corpse ซึ่งเขียนในปี 1890 และเรื่องชื่อ Hadji Murad (1904) ซึ่งได้รับการค้นพบและตีพิมพ์หลังจากการตายของเขา ในปี 1903 ตอลสตอยเขียนเรื่องสั้นเรื่อง After the Ball ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกหลังจากการเสียชีวิตของเขาในปี 1911

วัยชรา

ระหว่างนั้น ปีต่อมาตอลสตอยเก็บเกี่ยวผลประโยชน์จากการยอมรับในระดับสากล อย่างไรก็ตาม เขายังคงพยายามประนีประนอมความเชื่อทางจิตวิญญาณกับความตึงเครียดที่เขาสร้างขึ้นในชีวิตครอบครัว ภรรยาของเขาไม่เพียงแต่ไม่เห็นด้วยกับคำสอนของเขา แต่เธอไม่เห็นด้วยกับนักเรียนของเขาที่มาเยี่ยมตอลสตอยเป็นประจำในที่ดินของครอบครัว เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ภรรยาของเขาไม่พอใจมากขึ้น ตอลสตอยและลูกสาวคนเล็กอเล็กซานดราจึงเดินทางไปแสวงบุญในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2453 อเล็กซานดราเป็นหมอให้กับพ่อที่แก่ชราของเธอระหว่างการเดินทาง พยายามที่จะไม่เปิดเผยชีวิตส่วนตัวของพวกเขา พวกเขาเดินทางโดยไม่ระบุตัวตนโดยหวังว่าจะหลบเลี่ยงคำถามที่ไม่จำเป็น แต่บางครั้งก็ไม่มีประโยชน์

ความตายและมรดก

น่าเสียดายที่การแสวงบุญพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นเรื่องที่ยุ่งยากเกินไปสำหรับนักเขียนวัยชราคนนี้ ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2453 หัวหน้าสถานีรถไฟ Astapovo ขนาดเล็กเปิดประตูบ้านของเขาไปที่ Tolstoy เพื่อให้นักเขียนที่ป่วยได้พักผ่อน หลังจากนั้นไม่นาน ในวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ตอลสตอยก็เสียชีวิต เขาถูกฝังอยู่ในที่ดินของครอบครัว Yasnaya Polyana ซึ่งตอลสตอยสูญเสียคนใกล้ชิดไปมากมาย

จนถึงทุกวันนี้ นวนิยายของตอลสตอยยังถือเป็นนวนิยายเรื่องหนึ่ง ความสำเร็จที่ดีที่สุด ศิลปะวรรณกรรม- สงครามและสันติภาพมักถูกอ้างถึงว่าเป็นนวนิยายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เคยเขียนมา ในชุมชนวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ตอลสตอยได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่ามีพรสวรรค์ในการอธิบายแรงจูงใจโดยไม่รู้ตัวของอุปนิสัย ซึ่งเป็นความละเอียดอ่อนที่เขาสนับสนุนด้วยการเน้นย้ำถึงบทบาทของการกระทำในแต่ละวันในการกำหนดอุปนิสัยและเป้าหมายของผู้คน

ตารางลำดับเวลา

แบบทดสอบชีวประวัติ

คุณรู้ดีแค่ไหน ประวัติโดยย่อตอลสตอย - ทดสอบความรู้ของคุณ:

คะแนนชีวประวัติ

คุณสมบัติใหม่!