โมสาร์ทมีประโยชน์ต่อสมอง เอฟเฟกต์โมสาร์ท – ดนตรีคลาสสิกเพิ่มความฉลาด

เราอาศัยอยู่ในจักรวาลที่สิ่งมีชีวิตก่อตัวขึ้นในจิตสำนึก ซึ่งหมายความว่าสิ่งมีชีวิตเติบโต ดำรงชีวิต และคิดตามเงื่อนไขของชีวิตที่สิ่งมีชีวิตนั้นค้นพบ เช่น สัตว์นักล่าบางตัวซ่อนตัวอยู่ท่ามกลางต้นไม้ในป่าเพราะเขาถูกล้อมรอบด้วยต้นไม้ชนิดเดียวกันและธรรมชาติได้ตั้งโปรแกรมจิตสำนึกของเขาให้ใช้สิ่งแวดล้อมเพื่อความอยู่รอด และในกรณีของบุคคล เช่น สังคมที่เขาเติบโตขึ้นมา ปลูกฝังคุณค่าบางอย่างในตัวเขา (แต่ก็มีข้อยกเว้นอยู่บ้าง)
แต่นี่คือถ้าคุณมองจากมุมมองของเหตุผลนิยมทางวิทยาศาสตร์ แต่ถ้าคุณเพิ่มอภิปรัชญาและการอ้างเหตุผลเข้าไปอีกเล็กน้อย...
จิตสำนึกไม่สามารถดำรงอยู่ภายนอกร่างกายได้ หากไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ อย่างน้อยก็ถูก "ล็อค" ไว้ในนั้น จิตสำนึกเกิดจากกาย (คือ สสาร) แต่เพื่อที่จะเข้าใจเรื่องนี้ได้ จำเป็นต้องมีผู้สังเกตการณ์ “ผู้ที่รู้สึก” และความรู้สึกและการรับรู้ทั้งหมดเป็นผลมาจากกิจกรรมของตัวรับของอวัยวะรับความรู้สึกและสมอง: อวัยวะรับความรู้สึกจับข้อมูลต่างๆ จากโลกรอบตัว และสมองก็วิเคราะห์และสร้างภาพเดียวกันของโลกนั้นแล้ว โลกแห่งความจริงคือสิ่งที่สมองของคุณแสดงให้คุณเห็น โลกทางกายภาพไม่มีสี เป็นเพียงความยาวคลื่น และเสียงเป็นเพียงการสั่นสะเทือนต่างๆ ในสิ่งแวดล้อม ในชีวิตของคนตาบอดไม่มีคำว่า "สีแดง" หรือ "สีน้ำเงิน" ในจักรวาลของคนหูหนวกไม่มีท่วงทำนองและเสียง และผู้ที่เป็นโรคจิตเภทมองเห็นบางสิ่งที่ไม่อยู่ในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ (สำหรับคนอื่น) ไม่มีอยู่ แต่สำหรับพวกเขาไม่มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างภาพหลอนและความเป็นจริงอีกต่อไป เนื่องจากทั้งสองเป็น ผลิตภัณฑ์แห่งจิตสำนึก (จำภาพยนตร์เรื่อง "เกมใจ")
เราสามารถพูดได้ว่าจิตสำนึกหล่อหลอมความเป็นอยู่ และความเป็นอยู่หล่อหลอมจิตสำนึก
แต่นี่ไม่ใช่คำตอบที่ชัดเจน! นี่เป็นเพียงความคิด เพราะสำหรับฉัน ไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามเหล่านี้ และฉันหวังว่าจะมีคนบนเว็บไซต์ที่จะแก้ไขฉันหรือให้คำตอบที่กว้างขึ้น

คุณเขียน:

- “จิตสำนึกไม่สามารถดำรงอยู่ภายนอกร่างกายได้ หากไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ อย่างน้อยมันก็ “ถูกล็อค” อยู่ในนั้น”

คนนอนหลับมีภาพในความฝันที่ร่างกายกำลังยุ่งอยู่กับบางสิ่ง (วิ่ง บิน ว่ายน้ำ) แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วร่างกายของเขากำลังนอนหลับอยู่บนเตียงก็ตาม ปรากฎว่ามีจิตสำนึกอยู่ในอีกร่างหนึ่งในขณะนี้สำหรับบุคคลนี้ ปรากฎว่าจิตสำนึกไม่ได้ถูกขังอยู่ในร่างกาย

- “จิตสำนึกเกิดจากกาย (คือ สสาร)”

ในระหว่างการเสียชีวิตทางคลินิก ร่างกายจะตายทางสรีรวิทยา แต่ในจิตสำนึก บุคคลจะมองเห็นร่างกายของตนจากภายนอก มีประจักษ์พยานมากมายของผู้ที่เคยประสบกับความตายทางคลินิก

ปรากฎว่าคุณมีความเห็นว่าจิตสำนึกเกิดจากศพใช่ไหม?

- “เราสามารถพูดได้ว่าจิตสำนึกกำหนดความเป็นอยู่ และความเป็นอยู่กำหนดจิตสำนึก แต่นี่ไม่ใช่คำตอบที่ชัดเจน!”

ฉันจะพูดแบบนี้:

จิตสำนึกไม่ได้ก่อให้เกิดการเป็น แต่จิตสำนึกเป็นพยาน ทำหน้าที่เป็นพยานของการเป็น

ความเป็นอยู่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพ จิตใจ ความรู้ แต่ไม่ก่อให้เกิดจิตสำนึก ร่างกายมนุษย์ก็เป็นส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่เช่นกัน การดำรงอยู่เป็นตัวกำหนดสิ่งที่จิตสำนึกเป็นพยาน

คำตอบ

ความคิดเห็น

เกี่ยวกับจิตสำนึกเบื้องต้นของสสารและมัธยมศึกษา

พี.ที. เบลอฟ

คำถามพื้นฐานของปรัชญา

คำถามที่สำคัญและเป็นพื้นฐานของปรัชญาคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็น จิตวิญญาณกับธรรมชาติ ในประวัติศาสตร์ของคำสอนเชิงปรัชญา มีหลายโรงเรียนและโรงเรียนหลายแห่ง ซึ่งมีทฤษฎีที่แตกต่างกันมากมายซึ่งไม่ขัดแย้งกันในเรื่องปัญหาโลกทัศน์ที่สำคัญและรองหลายประการ นักมองและนักทวินิยม นักวัตถุนิยมและนักอุดมคติ นักวิภาษวิธีและนักอภิปรัชญา นักประจักษ์นิยมและนักเหตุผลนิยม นักเสนอชื่อและนักสัจนิยม นักสัมพัทธภาพและนักลัทธิคัมภีร์ นักคลางแคลง ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและผู้สนับสนุนความรู้ของโลก ฯลฯ เป็นต้น ในทางกลับกัน แต่ละทิศทางเหล่านี้มีอยู่ภายใน นั้นมีเฉดสีและกิ่งก้านมากมาย คงเป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจแนวโน้มทางปรัชญาที่มีอยู่มากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้สนับสนุนทฤษฎีปรัชญาเชิงปฏิกิริยาจงใจประดิษฐ์ชื่อ “ใหม่” (เช่น ลัทธิเอมปิริโอ-วิพากษ์วิจารณ์ ลัทธิเอมปิริโอ-โมนิสต์ ลัทธิปฏิบัตินิยม ลัทธิเชิงบวก ลัทธิปัจเจกบุคคล ฯลฯ) เพื่อที่จะซ่อน เนื้อหาที่ทรุดโทรมของความยืนยาว - ทฤษฎีอุดมคตินิยมที่ถูกหักล้างมายาวนาน

การระบุคำถามพื้นฐานที่สำคัญของปรัชญาเป็นเกณฑ์ที่เป็นกลางในการกำหนดแก่นแท้และธรรมชาติของทิศทางปรัชญาแต่ละด้าน และช่วยให้เข้าใจเขาวงกตที่ซับซ้อนของระบบปรัชญา ทฤษฎี และมุมมอง

นับเป็นครั้งแรกที่ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ให้คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจนและแม่นยำสำหรับคำถามหลักปรัชญานี้ ใน Ludwig Feuerbach และจุดสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก Engels เขียนว่า:

“คำถามพื้นฐานที่สำคัญของทุกคน โดยเฉพาะปรัชญาสมัยใหม่คือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็น” (F. Engels, Ludwig Feuerbach และจุดสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก, 1952, หน้า 15)

“นักปรัชญาถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายใหญ่ตามวิธีที่พวกเขาตอบคำถามนี้ บรรดาผู้ที่โต้แย้งว่าวิญญาณมีอยู่ก่อนธรรมชาติ และท้ายที่สุดแล้ว ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่ยอมรับการสร้างโลก - และในหมู่นักปรัชญา เช่น เฮเกล การสร้างโลกมักจะทำให้เกิดความสับสนและไร้สาระมากยิ่งขึ้น รูปแบบมากกว่าในศาสนาคริสต์ - ก่อตั้งค่ายอุดมคติ บรรดาผู้ที่ถือว่าธรรมชาติเป็นหลักการสำคัญได้เข้าร่วมกับสำนักวัตถุนิยมหลายแห่ง” (อ้างแล้ว หน้า 16)

ความพยายามใด ๆ ของนักปรัชญาปฏิกิริยาที่จะหลีกเลี่ยงคำถามเชิงอุดมการณ์พื้นฐานนี้ ซึ่งควรจะ "ผงาด" เหนือ "ด้านเดียว" ของลัทธิวัตถุนิยมและอุดมคตินิยม ความพยายามใด ๆ ของนักอุดมคตินิยมที่จะซ่อนแก่นแท้ของมุมมองของพวกเขาไว้เบื้องหลังหน้าจอของ "ลัทธินิยม" ใหม่ เสมอและทุกที่นำไปสู่ความสับสนใหม่ ๆ ไปสู่การหลอกลวงใหม่และท้ายที่สุดก็ไปสู่การรับรู้อย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของชีวิตหลังความตาย

“ เบื้องหลังกลอุบายคำศัพท์ใหม่ ๆ มากมาย” V.I. เลนินกล่าว“ เบื้องหลังขยะของลัทธินักวิชาการของ Gelerter เราพบสองบรรทัดหลักสองทิศทางหลักในการแก้ไขปัญหาเชิงปรัชญาโดยไม่มีข้อยกเว้น ไม่ว่าจะเอาธรรมชาติ สสาร กายภาพ โลกภายนอกเป็นหลัก และพิจารณาจิตสำนึก วิญญาณ ความรู้สึก (ประสบการณ์ในคำศัพท์ที่ใช้กันทั่วไปในยุคของเรา) จิตใจ ฯลฯ เป็นเรื่องรอง นี่เป็นคำถามพื้นฐานที่ว่าใน ความจริงยังคงแบ่งนักปรัชญาออกเป็นสองค่ายใหญ่” (V.I. Lenin, Soch., เล่ม 14, ed. 4, p. 321)

วิธีแก้ปัญหาของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์สำหรับคำถามพื้นฐานของปรัชญานั้นชัดเจนอย่างแน่นอน ไม่มีหมวดหมู่ ไม่ยอมให้มีการเบี่ยงเบนไปจากลัทธิวัตถุนิยม สหายสตาลินกำหนดการตัดสินใจครั้งนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วนในตัวเขา งานที่ยอดเยี่ยม“ว่าด้วยวัตถุนิยมวิภาษวิธีและประวัติศาสตร์”

“ตรงกันข้ามกับอุดมคตินิยม” เจ.วี. สตาลินชี้ให้เห็น “ซึ่งยืนยันว่ามีเพียงจิตสำนึกของเราเท่านั้นที่มีอยู่จริง โลกวัตถุ ความเป็นอยู่ ธรรมชาติดำรงอยู่ในจิตสำนึกของเราเท่านั้น ในความรู้สึก ความคิด แนวความคิดของเรา ลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาของมาร์กซิสต์ดำเนินมาจาก ข้อเท็จจริงที่ว่าสสาร ธรรมชาติ ความเป็นอยู่เป็นตัวแทนของความจริงที่เป็นวัตถุประสงค์ซึ่งมีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึก สสารนั้นเป็นปฐมภูมิ เนื่องจากเป็นแหล่งกำเนิดของความรู้สึก ความคิด จิตสำนึก และจิตสำนึกเป็นรอง อนุพันธ์ เนื่องจากเป็นการสะท้อนของสสาร ภาพสะท้อนความเป็นอยู่ การคิดนั้น เป็นผลผลิตของสสารที่มีความสมบูรณ์แบบในการพัฒนาขั้นสูง กล่าวคือ เป็นผลิตภัณฑ์ของสมอง และสมองเป็นอวัยวะของการคิด จึงไม่สามารถแยกความคิดออกได้ จากสสารโดยไม่ต้องการที่จะตกอยู่ในความผิดพลาดร้ายแรง” (I.V. Stalin, คำถามของลัทธิเลนิน, 1952, หน้า 581)

คำตอบในอุดมคติสำหรับคำถามพื้นฐานของปรัชญานั้นตรงกันข้ามกับทั้งวิทยาศาสตร์และสามัญสำนึกโดยตรง และสอดคล้องอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนของศาสนา นักอุดมคติบางคน (เพลโต, เฮเกล, เบิร์กลีย์, นักศาสนศาสตร์ของทุกศาสนา ฯลฯ ) โดยไม่มีข้ออ้างใด ๆ ต่อความคิดของพระเจ้าสิ่งเหนือธรรมชาติสิ่งลึกลับ ตัวแทนของอุดมคตินิยมอื่นๆ (พวกช่างกล นักปฏิบัตินิยม นักตรรกศาสตร์ และอื่นๆ และคนอื่นๆ) มาถึงบทบัญญัติเดียวกันของศาสนาผ่านการให้เหตุผลทางญาณวิทยาที่ซับซ้อน ดังนั้น การปฏิเสธสมมุติฐานใด ๆ ที่คาดคะเนว่า "ไม่มีประสบการณ์" และยอมรับว่าเป็นจริงเพียงจิตสำนึกของหัวข้อปรัชญาเท่านั้น พวกเขาจึงมาถึงการแก้ปัญหาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือ การปฏิเสธการดำรงอยู่ที่แท้จริงของโลกโดยรอบทั้งหมด การดำรงอยู่ของสิ่งอื่นใดนอกเหนือจากจิตสำนึก ของวิชาปรัชญา และเมื่อพวกเขามาถึงจุดตันนี้พวกเขาก็ดึงดูดความคิด "การช่วยกู้" ของเทพอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งพวกเขาละลายโลกทั้งโลกในจิตสำนึกและจิตสำนึกส่วนบุคคลของมนุษย์ด้วยความขัดแย้งทั้งหมด

ไม่ว่าทฤษฎีอุดมคติจะแตกต่างกันแค่ไหน แต่ก็ไม่เคยมีและไม่มีความแตกต่างที่มีนัยสำคัญระหว่างทฤษฎีเหล่านี้

V.I. เลนินชี้ให้เห็นว่าสิ่งที่เรียกว่าความแตกต่างระหว่างโรงเรียนในอุดมคตินั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า "ลัทธิอุดมคตินิยมเชิงปรัชญาที่เรียบง่ายหรือซับซ้อนมากนั้นถือเป็นพื้นฐาน: ง่ายมากหากเรื่องนี้เกิดขึ้นอย่างเปิดเผยถึงความโดดเดี่ยว (ฉันมีอยู่ โลกทั้งใบเป็นเพียงความรู้สึกของฉัน); ซับซ้อนมากหากแทนที่จะเป็นความคิด ความคิด ความรู้สึกของคนมีชีวิต สิ่งที่เป็นนามธรรมที่ตายแล้วถูกถ่าย: ไม่มีความคิดของใคร ไม่มีความคิดของใคร ไม่มีความรู้สึกของใคร ความคิดโดยทั่วไป (ความคิดสัมบูรณ์ เจตจำนงสากล ฯลฯ ) ความรู้สึก ในฐานะ "องค์ประกอบ" ที่ไม่แน่นอน "พลังจิต" แทนที่ธรรมชาติทางกายภาพทั้งหมด ฯลฯ ฯลฯ ระหว่างความหลากหลายของอุดมคตินิยมเชิงปรัชญานั้นมีเฉดสีนับพันที่เป็นไปได้และเป็นไปได้เสมอที่จะสร้างเฉดสีพันแรกและ ผู้เขียนระบบหนึ่งพันหนึ่ง (เช่น ลัทธิประจักษ์นิยม) แยกแยะความแตกต่างจากระบบอื่นอาจดูเหมือนสำคัญ จากมุมมองของลัทธิวัตถุนิยม ความแตกต่างเหล่านี้ไม่มีนัยสำคัญเลย” (V.I. Lenin, Works, เล่ม 14, ed. 4, p. 255)

นักอุดมคตินิยมทุกยุคทุกสมัยและทุกประเทศมักจะย้ำและย้ำสิ่งเดียวกันโดยตระหนักว่าจิตสำนึก จิตวิญญาณ ความคิดเป็นพื้นฐานพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่ และร่างกายทางวัตถุและธรรมชาติอันไม่มีที่สิ้นสุดทั้งหมด โดยประกาศว่าความเป็นจริงเป็นสิ่งรองซึ่งได้มาจากจิตสำนึก

ผู้มีสติทุกคนที่ไม่เคยมีประสบการณ์ใน "รายละเอียดปลีกย่อย" ของปรัชญาอุดมคติเมื่อเผชิญกับคำกล่าวของนักอุดมคตินิยมก็งุนงง: ช่างไร้สาระอะไรผู้มีจิตใจที่ถูกต้องจะปฏิเสธความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของสิ่งแวดล้อมได้อย่างไร โลกภายนอกและจักรวาลทั้งหมดเหรอ? และบรรดาผู้ที่งุนงงก็พูดถูก: การเพ้อฝันในอุดมคติไม่แตกต่างจากการเพ้อฝันของคนบ้ามากนัก ในเรื่องนี้ V.I. เลนินเปรียบเทียบนักอุดมคติกับชาวเมือง " บ้านสีเหลือง"(เช่น โรงพยาบาลจิตเวช)

อย่างไรก็ตาม ความเพ้อฝันไม่ใช่แค่เรื่องไร้สาระ ไม่อย่างนั้นมันคงไม่คงอยู่ในหัวของผู้คนไปอีกหลายพันปี ความเพ้อฝันมีรากเหง้าทางทฤษฎี-ความรู้ความเข้าใจ (ญาณวิทยา) และชนชั้นและรากทางสังคมของตัวเอง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตัวแทนของวิทยาศาสตร์กระฎุมพีจำนวนมาก รวมถึงนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ พบว่าตนเองติดบ่วงของศาสนาและอุดมคตินิยม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนทำงานหลายล้านคนในประเทศทุนนิยมยังคงนับถือศาสนาต่อไป และศาสนาเป็นพี่สาวของอุดมคตินิยม ซึ่งเป็นโลกทัศน์ในอุดมคติประเภทหนึ่ง

รากเหง้าของญาณวิทยาของอุดมคตินิยมนั้นอยู่ในความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันระหว่างวัตถุ (จิตสำนึก) และวัตถุ (ความเป็นอยู่)

“การที่จิตใจ (มนุษย์) เข้าใกล้สิ่งที่แยกจากกัน” กล่าวโดย V.I. เลนิน - การโยนนักแสดง (= แนวคิด) จากมันไม่ใช่การกระทำที่เรียบง่ายในทันทีทันใดเหมือนกระจกเงา แต่เป็นการกระทำที่ซับซ้อนแยกออกเป็นสองส่วนซิกแซกรวมถึงความเป็นไปได้ที่จินตนาการจะบินออกไปจากชีวิต ยิ่งกว่านั้น: ความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลง (และยิ่งกว่านั้น การเปลี่ยนแปลงที่มองไม่เห็นและไร้สติโดยบุคคล) ของแนวคิดเชิงนามธรรม แนวคิดสู่จินตนาการ (ในท้ายที่สุด = พระเจ้า) แม้แต่ในภาพรวมที่ง่ายที่สุด ในแนวคิดทั่วไปขั้นพื้นฐานที่สุด (“ตาราง” โดยทั่วไป) ก็ยังมีจินตนาการอยู่บ้าง” (V.I. Lenin, สมุดบันทึกปรัชญา, 1947, หน้า 308)

ภาพสะท้อนของสิ่งต่างๆ ในจิตสำนึกของมนุษย์เป็นกระบวนการที่ซับซ้อน ทางชีวภาพ และขัดแย้งทางสังคม ตัวอย่างเช่น วัตถุเดียวกันสำหรับการรับรู้ทางประสาทสัมผัส บางครั้งอาจร้อน บางครั้งเย็น บางครั้งหวาน บางครั้งขม ขึ้นอยู่กับเงื่อนไข สีของวัตถุเดียวกันจะดูแตกต่างกันภายใต้สภาวะที่ต่างกัน ท้ายที่สุด บุคคลจะมีคุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างจำกัดสำหรับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสโดยตรง จึงเป็นข้อสรุปเกี่ยวกับสัมพัทธภาพของข้อมูลทางประสาทสัมผัส ทฤษฎีสัมพัทธภาพเดียวกันก็เป็นลักษณะของความรู้เชิงตรรกะเช่นกัน ประวัติความเป็นมาของความรู้คือประวัติศาสตร์ของการแทนที่แนวคิดและทฤษฎีที่ล้าสมัยบางอย่างด้วยแนวคิดและทฤษฎีที่ล้าสมัยอย่างต่อเนื่อง

ทั้งหมดนี้โดยลืมสิ่งสำคัญไปว่า ไม่ว่ากระบวนการรับรู้จะขัดแย้งกันเพียงใด มันก็สะท้อนโลกวัตถุที่มีอยู่จริงภายนอกเราและเป็นอิสระจากเรา และจิตสำนึกของเราเป็นเพียงการหล่อ ภาพรวม และ ภาพสะท้อนของสสารที่มีอยู่ชั่วนิรันดร์และกำลังพัฒนา - เมื่อสิ่งสำคัญนี้ถูกลืม นักปรัชญาหลายคนที่พัวพันกับความขัดแย้งทางญาณวิทยารีบเร่งเข้าสู่อ้อมแขนของอุดมคตินิยม

ตัวอย่างเช่น การศึกษาปรากฏการณ์ภายในอะตอม ภายในนิวเคลียร์ และกระบวนการทางกายภาพอื่นๆ ที่แสดงคุณสมบัติที่ลึกที่สุดของสสาร นักฟิสิกส์สมัยใหม่ได้นำปรากฏการณ์เหล่านี้ที่พวกเขาศึกษาไปสู่การประมวลผลทางคณิตศาสตร์ที่ซับซ้อน คณิตศาสตร์ ม ในกรณีนี้กลายเป็นคันโยกอันทรงพลังในมือของนักฟิสิกส์ซึ่งช่วยสร้างและแสดงรูปแบบของไมโครเวิลด์เป็นสูตร อย่างไรก็ตาม เมื่อคุ้นเคยกับการปฏิบัติงานด้วยการคำนวณทางคณิตศาสตร์เป็นหลักและไม่สามารถมองเห็นอะตอมและหน่วยสสารที่เล็กกว่าได้โดยตรง นักฟิสิกส์ที่ไม่ยึดติดกับตำแหน่งของลัทธิวัตถุนิยมเชิงปรัชญาอย่างแน่นหนาจะ "ลืม" เกี่ยวกับลักษณะวัตถุประสงค์ที่อยู่เบื้องหลังสัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์ ผลจากการ "ลืมเลือน" นักฟิสิกส์ของ Machian ประกาศว่า: สสารได้หายไป เหลือเพียงสมการเท่านั้น ปรากฎว่าเมื่อเริ่มศึกษาธรรมชาติ นักฟิสิกส์ผู้ทำอะไรไม่ถูกในปรัชญา ได้ปฏิเสธการมีอยู่จริงของธรรมชาติ และเลื่อนลงสู่ก้นบึ้งของอุดมคตินิยมและเวทย์มนต์

ลองอีกตัวอย่างหนึ่ง - จากประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย

จากการศึกษาธรรมชาติของสิ่งมีชีวิต นักชีววิทยาเคยค้นพบว่าเซลล์ของสัตว์และพืชหลากหลายสายพันธุ์มีชุดโครโมโซมพิเศษของตัวเอง ซึ่งเป็นสายใยที่แปลกประหลาดซึ่งนิวเคลียสของเซลล์ชีวภาพจะถูกแปลงในขณะที่มีการแบ่งตัว ดังนั้น เมื่อไม่ทราบสาเหตุที่แท้จริงของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและความแปรปรวนของมัน นักชีววิทยาเชิงอภิปรัชญาในลักษณะนิรนัยและเก็งกำไรล้วนๆ ได้สรุปว่าสาเหตุของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและความแปรปรวนนั้นมีอยู่ในโครโมโซมทั้งหมด ซึ่งในโครโมโซมของเซลล์สืบพันธุ์ทุก ๆ อย่างที่เฉพาะเจาะจง ลักษณะเฉพาะของบุคคลในอนาคตนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว และเนื่องจากสิ่งมีชีวิตมีลักษณะทางพันธุกรรมที่เฉพาะเจาะจงมากมาย นักชีววิทยาเหล่านี้จึงเริ่ม (เป็นการคาดเดาล้วนๆ อีกครั้ง) เพื่อแบ่งโครโมโซมออกเป็นชิ้นๆ (“ยีน”) ซึ่งได้รับการประกาศให้เป็นปัจจัยกำหนดทางพันธุกรรม แต่การพัฒนาคุณสมบัติที่แท้จริงของสิ่งมีชีวิตไม่สอดคล้องกับโครงร่างทางพันธุกรรมของโครโมโซมที่ลึกซึ้งจากนั้นผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ - Weismann-Morganists - เริ่มร้องไห้เกี่ยวกับ "ความไม่รู้ของยีน" เกี่ยวกับ ธรรมชาติที่ไม่เป็นสาระสำคัญของ "อมตะ" "สารพันธุกรรม" เป็นต้น

แทนที่จะแก้ไขสถานที่เริ่มต้นของทฤษฎีโครโมโซมเกี่ยวกับการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและการฟังเสียงของการปฏิบัติของนักประดิษฐ์ในการผลิตทางการเกษตรนักพันธุศาสตร์ชนชั้นกลางโดยไม่ทราบถึงพลังขับเคลื่อนที่แท้จริงของการพัฒนาสิ่งมีชีวิตกลับตกอยู่ในอุดมคตินิยมและ ลัทธิเสน่หา

สิ่งสำคัญคือนักวิทยาศาสตร์กระฎุมพีละเลยบทบาทของการปฏิบัติในกระบวนการรับรู้ในการแก้ไขความขัดแย้งทางญาณวิทยาทั้งหมด เมื่อเผชิญกับความยากลำบากในด้านวิทยาศาสตร์และความรู้ พวกเขาเข้าใกล้การแก้ปัญหาด้วยการคาดเดาเท่านั้น และเนื่องจากหากไม่คำนึงถึงการปฏิบัติจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขสิ่งใด ๆ ทางวิทยาศาสตร์ คำถามเชิงทฤษฎีจากนั้นนักปรัชญาที่เพิกเฉยต่อบทบาทของการปฏิบัติในความรู้ก็จะเข้าไปพัวพันกับความขัดแย้งและจมดิ่งลงไปในหล่มแห่งความเพ้อฝัน

ในเวลาเดียวกัน เราต้องจดจำเกี่ยวกับการกดขี่ประเพณีทางศาสนาอย่างมหาศาล ซึ่งภายใต้เงื่อนไขของระบบชนชั้นกระฎุมพีนั้น มีน้ำหนักครอบงำจิตใจของผู้คนตั้งแต่วัยเด็กและชักนำพวกเขาไปสู่เวทย์มนต์อยู่ตลอดเวลา

“ ความรู้ของมนุษย์” V.I. เลนินกล่าว“ ไม่ใช่ (ตามลำดับไม่เป็นไปตาม) แต่เป็นเส้นโค้งที่เข้าใกล้วงกลมเป็นเกลียวอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ชิ้นส่วน ชิ้นส่วน ชิ้นส่วนใดๆ ของเส้นโค้งนี้สามารถแปลง (เปลี่ยนด้านเดียว) ให้เป็นเส้นตรงที่เป็นอิสระทั้งเส้น ซึ่ง (ถ้าคุณไม่เห็นป่าสำหรับต้นไม้) ก็จะนำไปสู่หนองน้ำ ไปสู่ลัทธิสมณะ (ที่ มันได้รับการคุ้มครองโดยผลประโยชน์ทางชนชั้นของชนชั้นปกครอง) ความตรงไปตรงมาและความเป็นฝ่ายเดียว ความไม้และขบวนการสร้างกระดูก ลัทธิอัตวิสัย และการตาบอดเชิงอัตวิสัย (ในที่นี้ - เอ็ด) เป็นรากฐานทางญาณวิทยาของอุดมคตินิยม และลัทธิสมณะ (= อุดมคตินิยมเชิงปรัชญา) แน่นอนว่ามีรากฐานมาจากญาณวิทยา ไม่เป็นโคมลอย เป็นดอกไม้ที่ว่างเปล่า ไม่ต้องสงสัยเลย แต่เป็นดอกไม้ที่ว่างเปล่าที่เติบโตบนต้นไม้ที่มีชีวิต มีผลจริง มีพลัง มีอำนาจทุกอย่าง มีวัตถุประสงค์ ความรู้อันสมบูรณ์ของมนุษย์” (V.I. Lenin, สมุดบันทึกปรัชญา, 1947, หน้า 330)

ข้อโต้แย้งอย่างต่อเนื่องของนักอุดมคตินิยมมาถึงข้อโต้แย้งที่ว่าจิตสำนึกเกี่ยวข้องกับความรู้สึกและความคิดเท่านั้น: ไม่ว่าวัตถุใดก็ตามจะถูกพิจารณา สำหรับจิตสำนึกนั้นก็คือความรู้สึก (การรับรู้สี รูปร่าง ความแข็ง ความหนักเบา รสชาติ เสียง ฯลฯ) เมื่อหันไปสู่โลกภายนอก จิตสำนึก นักอุดมคติกล่าวว่าไม่ได้เกินขอบเขตของความรู้สึก เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถกระโดดออกจากผิวหนังของตนเองได้

อย่างไรก็ตาม ไม่มีบุคคลที่มีสติคนใดเคยสงสัยสักนาทีว่าจิตสำนึกของมนุษย์ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับ "ความรู้สึกเช่นนั้น" เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับโลกแห่งวัตถุประสงค์ด้วย สิ่งต่างๆ และปรากฏการณ์จริงที่อยู่ภายนอกจิตสำนึกและดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากจิตสำนึก

เมื่อต้องเผชิญกับความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันแบบวิภาษวิธีระหว่างวัตถุและวัตถุ นักอุดมคตินิยมเริ่มสงสัยว่า: มีอะไรอยู่ "อีกด้านหนึ่ง" ของความรู้สึก? นักอุดมคตินิยมบางคน (คานท์) แย้งว่า “ที่นั่น” มี “สิ่งต่างๆ ในตัวเอง” ที่มีอิทธิพลต่อเรา แต่โดยพื้นฐานแล้วคิดว่าเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ คนอื่น ๆ (เช่น Fichte, neo-Kantians, Machians) พูดว่า: ไม่มี "สิ่งนั้นในตัวเอง" "สิ่งในตัวเอง" ก็เป็นแนวคิดเช่นกันดังนั้นอีกครั้ง "การสร้างจิตใจ" จิตสำนึก . ดังนั้น จิตสำนึกจึงมีอยู่จริงเท่านั้น ทุกสิ่งไม่มีอะไรมากไปกว่า "ความซับซ้อนของความคิด" (เบิร์กลีย์) "ความซับซ้อนขององค์ประกอบ" (ความรู้สึก) (มัค)

นักอุดมคตินิยมไม่สามารถหลุดพ้นจากวงกลมแห่งความรู้สึกที่น่าหลงใหลที่พวกเขาสร้างขึ้นเองได้ แต่ “วงจรอุบาทว์” นี้พังทลายลงได้ง่าย ความขัดแย้งจะคลี่คลายถ้าเราคำนึงถึงข้อโต้แย้งของกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน หากหลักฐานของการปฏิบัติ (ประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน อุตสาหกรรม ประสบการณ์การต่อสู้ของชนชั้นปฏิวัติ ประสบการณ์ ของชีวิตทางสังคมโดยทั่วไป) ถือเป็นพื้นฐานในการแก้ปัญหาพื้นฐานของปรัชญา: เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็น, จิตสำนึกต่อธรรมชาติ

ในทางปฏิบัติ ผู้คนเชื่อมั่นทุกวันว่าความรู้สึก ความคิด แนวความคิด (หากเป็นวิทยาศาสตร์) ไม่ได้ปิดกั้น แต่เชื่อมโยงจิตสำนึกกับโลกวัตถุภายนอกของสิ่งต่าง ๆ ว่าไม่มี "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" ที่ไม่อาจเข้าใจได้โดยพื้นฐาน ด้วยความสำเร็จใหม่ๆ ของการผลิตทางสังคม เรากำลังเรียนรู้อย่างลึกซึ้งมากขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับคุณสมบัติและรูปแบบที่เป็นวัตถุประสงค์ของโลกวัตถุที่อยู่รอบๆ

ยกตัวอย่างเช่น เทคโนโลยีการบินสมัยใหม่ โลหะทุกกรัมในเครื่องบินมีทั้งข้อดี เพิ่มความแข็งแกร่งของโครงสร้าง และลบ ทำให้ภาระของอุปกรณ์แย่ลง และความคล่องตัวลดลง จำเป็นต้องทราบคุณสมบัติทางอากาศพลศาสตร์ของวัสดุเครื่องยนต์ที่ใช้ในการก่อสร้างเครื่องบินและคุณสมบัติของอากาศด้วยความแม่นยำระดับใดเพื่อคำนวณความสามารถในการเคลื่อนที่ของอุปกรณ์ได้อย่างถูกต้องด้วยความเร็วตามลำดับความเร็วของเสียง! และหากเทคโนโลยีการบินก้าวไปข้างหน้าอย่างรวดเร็วเช่นนั้น ความรู้ของเราเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ก็เชื่อถือได้ ซึ่งหมายความว่าความรู้สึกไม่ได้ปิดกั้นจิตสำนึกจากโลกภายนอก แต่เชื่อมโยงมันเข้ากับโลกภายนอก ซึ่งหมายความว่าจิตสำนึกไม่ได้ปิดตัวเองอยู่ใน "วงจรอุบาทว์" ของความรู้สึก แต่ไปเกินขอบเขตของ "วงกลม" นี้เข้าไปในโลกแห่งวัตถุของสิ่งต่าง ๆ ที่บุคคลรับรู้และเมื่อรับรู้แล้วจึงอยู่ภายใต้อำนาจของเขาเอง

ความสำเร็จของอุตสาหกรรมเคมีสังเคราะห์ การผลิตยางเทียม ไหม ขนสัตว์ สีย้อม สารประกอบอินทรีย์ที่คล้ายกับโปรตีน ความสำเร็จในการวิเคราะห์สเปกตรัม วิศวกรรมเรดาร์และวิทยุโดยทั่วไป ความสำเร็จในการศึกษาปรากฏการณ์ภายในอะตอมจนถึงการใช้แหล่งพลังงานภายในอะตอมที่ไม่มีวันสิ้นสุดในทางปฏิบัติ ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นข้อโต้แย้งที่ไม่อาจต้านทานได้สำหรับลัทธิวัตถุนิยม ต่อต้านลัทธิอุดมคติ

และต่อจากนี้ไปก็มีครีตินในอุดมคติที่ยังคงพูดซ้ำว่าเราไม่รู้และไม่สามารถรู้อะไรเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของโลกวัตถุได้ ว่า "จิตสำนึกเท่านั้นที่มีจริง" ครั้งหนึ่ง F. Engels ในการหักล้างข้อโต้แย้งเรื่องลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ยกตัวอย่างการค้นพบอะลิซารินในน้ำมันถ่านหินว่าเป็นข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญโดดเด่น ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความน่าเชื่อถือ ความรู้ของมนุษย์- ในพื้นหลัง ความสำเร็จทางเทคนิคในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ข้อเท็จจริงนี้อาจดูเหมือนค่อนข้างจะเบื้องต้น อย่างไรก็ตาม จากด้านญาณวิทยาขั้นพื้นฐาน ยังคงมีผลบังคับใช้อย่างเต็มที่ โดยชี้ไปที่บทบาทชี้ขาดของประสบการณ์ การปฏิบัติ และอุตสาหกรรมในการแก้ไขปัญหาความยากลำบากทั้งหมดของความรู้

นอกเหนือจากอุดมคตินิยมทางญาณวิทยาแล้ว ยังมีรากฐานทางสังคมและชนชั้นอีกด้วย หากอุดมคตินิยมไม่มีรากฐานทางชนชั้น ปรัชญาต่อต้านวิทยาศาสตร์นี้ก็คงอยู่ได้ไม่นาน

การแบ่งแยกสังคมออกเป็นชนชั้นที่ไม่เป็นมิตร การแยกแรงงานทางจิตออกจากแรงงานทางกาย และการต่อต้านของบุคคลที่หนึ่งถึงที่สอง การกดขี่ขูดรีดการแสวงหาผลประโยชน์อย่างไร้ความปราณี ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดและก่อให้เกิดภาพลวงตาทางศาสนาและอุดมคตินิยมเกี่ยวกับการครอบงำของ วิญญาณ "นิรันดร์" เหนือธรรมชาติ "ที่เน่าเปื่อย" จิตสำนึกนั้นคือทุกสิ่ง และสสารไม่ใช่ความว่างเปล่า ความสับสนอย่างมากของความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินและชนชั้นในสังคมยุคก่อนทุนนิยม อนาธิปไตยของการผลิตในยุคทุนนิยม การทำอะไรไม่ถูกของผู้คนก่อนที่กฎธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองของประวัติศาสตร์จะสร้างภาพลวงตาเกี่ยวกับความไม่รู้ของโลกภายนอก บทสรุปของอุดมคตินิยม ลัทธิลึกลับ และศาสนา เป็นประโยชน์ต่อชนชั้นปฏิกิริยาและรับใช้ระบบทุนนิยมที่กำลังจะตาย ดังนั้น ทุกสิ่งในสังคมกระฎุมพีสมัยใหม่ที่ยืนหยัดเพื่อลัทธิทุนนิยมและต่อต้านลัทธิสังคมนิยม ทั้งหมดนี้ล้วนหล่อเลี้ยง ให้การสนับสนุน และกระตุ้นให้เกิดการเก็งกำไรในอุดมคติ

กล่าวได้อย่างตรงไปตรงมาว่า ในยุคของเรา ในยุคแห่งความสำเร็จอันโดดเด่นของวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี อุตสาหกรรม ในการเชี่ยวชาญกฎแห่งธรรมชาติ ในยุคแห่งความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ที่สุดของการต่อสู้ปฏิวัติของชนชั้นแรงงานเพื่อการเรียนรู้กฎแห่งสังคม การพัฒนารากเหง้าของลัทธิอุดมคตินิยมเป็นสาเหตุหลักในการอนุรักษ์ปรัชญาต่อต้านวิทยาศาสตร์และปฏิกิริยา

และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กระแสนิยมในอุดมคตินิยมมากที่สุดในหมู่ชนชั้นกระฎุมพีนั้น ในบรรดาลัทธิอุดมคตินิยมทุกประเภท บัดนี้กลายเป็นกระแสของลัทธิอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย ซึ่งปฏิเสธกฎแห่งวัตถุวิสัยของธรรมชาติ และเปิดพื้นที่ให้กับความเด็ดขาดที่ไร้การควบคุม ความไร้กฎหมาย และการหลอกลวง จักรวรรดินิยมเยอรมันได้พัฒนาการรุกรานแบบผจญภัยอย่างดุเดือดภายใต้สัญลักษณ์ของลัทธิสมัครใจของ Nietzschean จักรวรรดินิยมของสหรัฐอเมริกากำลังผจญภัยภายใต้สัญลักษณ์ของลัทธิปฏิบัตินิยม ลัทธิเชิงบวกเชิงตรรกะ ลัทธิความหมายนิยม - ปรัชญาการดำเนินธุรกิจของชาวอเมริกันโดยเฉพาะที่หลากหลายเหล่านี้ ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความน่ารังเกียจใดๆ ก็ตาม ตราบใดที่พวกเขาสัญญาว่าจะให้ผลประโยชน์แก่ผู้ประกอบการในวอลล์สตรีท

วิถีแห่งประวัติศาสตร์ย่อมนำไปสู่ความตายของระบบทุนนิยม ไปสู่ชัยชนะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของลัทธิสังคมนิยมทั่วโลก ด้วยเหตุนี้ กฎแห่งความเป็นจริงจึงทำให้ชนชั้นกระฎุมพีปฏิกิริยาและนักอุดมการณ์ของชนชั้นกลางปฏิกิริยาหวาดกลัวอย่างมาก. นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาไม่ต้องการคำนึงถึงกฎแห่งวัตถุประสงค์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ และแสวงหาเหตุผลสำหรับการกระทำต่อต้านผู้คนในระบบปรัชญาต่อต้านวิทยาศาสตร์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมชนชั้นกระฎุมพีจักรวรรดินิยมจึงเร่งรีบเข้าสู่อ้อมแขนของลัทธิอุดมคตินิยมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย

ปฏิกิริยาของจักรวรรดินิยมไม่ได้ดูหมิ่นสิ่งใดเลย. เธอพยายามพึ่งพาลัทธิคลุมเครือของยุคกลางโดยตรง เช่น การฟื้นคืนชีพ เช่น เงาของ "นักบุญ" โทมัส (อไควนัส) หนึ่งในนักเทววิทยาคริสเตียนหลักแห่งศตวรรษที่ 13 และก่อตั้ง การเคลื่อนไหวทางปรัชญานีโอโฟมิซึม

สิ่งเหล่านี้คือรากฐานทางสังคมและชนชั้นของทฤษฎีอุดมคติสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกันก็ไม่มีใครพลาดที่จะสังเกตสิ่งต่อไปนี้ ชนชั้นกระฎุมพีพยายามหลอกมวลชนทำงานด้วยการโฆษณาชวนเชื่อลัทธิอุดมคตินิยม ลัทธิเสนาธิการ และลัทธิคลุมเครือ ขณะเดียวกันชนชั้นกระฎุมพีก็หลอกตัวเอง ติดหล่มอยู่ในลัทธิมารร้ายต่อต้านวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง และสูญเสียเกณฑ์ใดๆ ก็ตามสำหรับการวางแนวของตัวเองในกระแสปั่นป่วน เหตุการณ์ที่ทันสมัย- ทุกคนรู้ดีว่าพวกนาซีนำตัวเองไปสู่ก้นบึ้งอะไรโดยยอมรับทฤษฎีของ Nietzscheanism "ตำนานแห่งศตวรรษที่ 20" ฯลฯ ชะตากรรมเดียวกันนี้กำลังรอคอยจักรวรรดินิยมอเมริกัน ด้วยความต้องการที่จะทำให้ผู้อื่นสับสน พวกเขาจึงเข้าไปพัวพันกับความมืดมิดของลัทธิปฏิบัตินิยม ลัทธิเชิงบวกเชิงตรรกะ ลัทธิความหมายนิยม ฯลฯ ซึ่งเร่งความตายของพวกเขาเองและการล่มสลายของระบบทุนนิยมโดยรวม

นั่นคือชะตากรรมของพลังปฏิกิริยาที่ใกล้สูญพันธุ์ของสังคม ผู้ไม่ต้องการออกจากเวทีประวัติศาสตร์โดยสมัครใจ

ประวัติศาสตร์ปรัชญาทั้งหมด เริ่มต้นจากโรงเรียนจีนโบราณและกรีกโบราณ คือประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ที่ดุเดือดที่สุดระหว่างลัทธิวัตถุนิยมและอุดมคตินิยม แนวของพรรคเดโมคริตุสและแนวของเพลโต ในการแก้ปัญหาพื้นฐานของปรัชญา ลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาของมาร์กซิสต์อาศัยประเพณีอันยิ่งใหญ่ของลัทธิวัตถุนิยมในอดีตและสานต่อประเพณีเหล่านี้ต่อไป ลัทธิอุดมคตินิยมที่ทำลายล้างอย่างไร้ความปราณี Marx และ Engels พึ่งพา Feuerbach นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 F. Bacon นักวัตถุนิยมโบราณ ฯลฯ การเปิดเผย Machism, V. I. Lenin ในงานที่ยอดเยี่ยมของเขา "Materialism and Empirio-criticism" หมายถึง Democritus , Diderot, Feuerbach, Chernyshevsky และนักปรัชญาวัตถุนิยมที่โดดเด่นคนอื่นๆ และนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในอดีต V.I. เลนินแนะนำให้ตีพิมพ์ผลงานวัตถุนิยมและอเทวนิยมที่ดีที่สุดของวัตถุนิยมเก่าต่อไป เพราะแม้ทุกวันนี้พวกเขายังไม่สูญเสียความสำคัญในการต่อสู้กับลัทธิอุดมคติและศาสนา

อย่างไรก็ตาม ลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาแบบมาร์กซิสต์ไม่ใช่การสานต่อลัทธิวัตถุนิยมแบบเก่าอย่างง่ายๆ ดำเนินการค่อนข้างถูกต้องในการแก้ปัญหาคำถามเชิงปรัชญาหลักจากความเป็นอันดับหนึ่งของสสารและธรรมชาติรองของจิตสำนึก นักวัตถุนิยมก่อนลัทธิมาร์กซิสต์ในขณะเดียวกันก็เป็นนักวัตถุนิยมประเภทอภิปรัชญาและครุ่นคิดในเวลาเดียวกัน เมื่อตอบคำถามหลักของปรัชญาพวกเขาไม่ได้คำนึงถึงบทบาทของกิจกรรมเชิงปฏิบัติเชิงปฏิวัติของมนุษย์ ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกกับการดำรงอยู่มักแสดงโดยเขาว่าเป็นความสัมพันธ์ทางความคิด (ทางทฤษฎีหรือทางประสาทสัมผัส) อย่างหมดจด หากบางคนพูดถึงบทบาทของการปฏิบัติในด้านความรู้ (ส่วนหนึ่งคือ Feuerbach และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Chernyshevsky) ดังนั้นสำหรับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการปฏิบัตินั้น พวกเขายังคงขาดความเข้าใจด้านวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์

ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ข้อจำกัดของลัทธิวัตถุนิยมเก่าทั้งหมดและการวางรากฐานของโลกทัศน์ของชนชั้นกรรมาชีพทางวิทยาศาสตร์ มาร์กซ์เขียนไว้ใน “วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับฟอยเออร์บาค” อันโด่งดังว่า “ข้อเสียเปรียบหลักของลัทธิวัตถุนิยมก่อนหน้านี้ทั้งหมด รวมถึงของฟอยเออร์บาคด้วย ก็คือ วัตถุ ความเป็นจริง ราคะคือ เป็นเพียงรูปของวัตถุ หรือรูปของสมาธิเท่านั้น มิใช่เป็นกิจกรรมทางประสาทสัมผัสของมนุษย์ การปฏิบัติ...” (F. Engels, Ludwig Feuerbach และจุดสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก, 1952, หน้า 54)

เนื่องจากเป็นนักอุดมคตินิยมในสาขาประวัติศาสตร์ นักวัตถุนิยมก่อนลัทธิมาร์กซิสต์จึงไม่สามารถตีความทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกฎของการเกิดขึ้นและการพัฒนาจิตสำนึกของมนุษย์ได้ ไม่สามารถให้คำตอบทางวัตถุนิยมสำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของจิตสำนึกทางสังคมกับสังคมได้ การดำรงอยู่.

“นักปรัชญา” มาร์กซ์ชี้ให้เห็นถึงบทสรุปของ “วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับฟอยเออร์บาค” ของเขา “เพียงแต่อธิบายโลกด้วยวิธีต่างๆ มากมาย แต่ประเด็นคือต้องเปลี่ยนแปลงมัน” (อ้างแล้ว หน้า 56)

ดังนั้น ลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาแบบมาร์กซิสต์จึงไม่ใช่และไม่สามารถเป็นเพียงความต่อเนื่องของลัทธิวัตถุนิยมแบบเก่าได้

ตัวอย่างเช่น นักวัตถุนิยมรุ่นเก่าจำนวนมากหลงทางไปสู่ลัทธิไฮโลโซนิยม (นั่นคือ การมอบทุกสิ่งด้วยคุณสมบัติของความรู้สึก) (แม้แต่ G.V. Plekhanov ก็แสดงความเคารพต่อมุมมองดังกล่าว) หรือลัทธิวัตถุนิยมที่หยาบคาย นักวัตถุนิยมหยาบคายไม่เห็นความแตกต่างใดๆ ระหว่างจิตสำนึกซึ่งเป็นสมบัติของสสารและคุณสมบัติอื่นๆ ของสสาร และถือว่าจิตสำนึกเป็นการระเหยชนิดหนึ่ง ซึ่งเป็นสารหลั่งที่ผลิตโดยสมอง ข้อผิดพลาดของนักวัตถุนิยมเก่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากนักวัตถุนิยมเก่าไม่สามารถแก้ไขปัญหาการสร้างจิตสำนึกด้วยสสารทางวิทยาศาสตร์ได้

ในทางตรงกันข้าม ลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาของมาร์กซิสต์ยืนยันว่าจิตสำนึกไม่ใช่สมบัติของทุกสิ่ง แต่เป็นเพียงของที่มีการจัดระเบียบอย่างสูงและมีการจัดระเบียบเป็นพิเศษเท่านั้น สติเป็นสมบัติของสิ่งมีชีวิตที่มีการจัดระบบทางชีวภาพเท่านั้น เป็นสมบัติที่เกิดขึ้นและพัฒนาไปตามการเกิดขึ้นและการปรับปรุงรูปแบบการดำรงชีวิต

ในงาน “อนาธิปไตยหรือสังคมนิยม?” J.V. Stalin ชี้ให้เห็นว่า: “แนวคิดที่ว่าด้านอุดมคติและจิตสำนึกโดยทั่วไปในการพัฒนานั้นนำหน้าการพัฒนาด้านวัตถุนั้นไม่ถูกต้อง ยังไม่มีสิ่งมีชีวิต แต่สิ่งที่เรียกว่าธรรมชาติภายนอก “ไม่มีชีวิต” นั้นมีอยู่แล้ว สิ่งมีชีวิตตัวแรกไม่มีจิตสำนึกใด ๆ มีเพียงคุณสมบัติของความหงุดหงิดและเป็นพื้นฐานแรกของความรู้สึกเท่านั้น แล้วสัตว์ก็ค่อยๆพัฒนาความสามารถในการรับรู้ ค่อยๆ เข้าสู่จิตสำนึกตามการพัฒนาโครงสร้างร่างกายและระบบประสาท” (I.V. Stalin, Works, เล่ม 1, หน้า 313)

สหายสตาลินยังวิพากษ์วิจารณ์มุมมองของนักวัตถุนิยมหยาบคายที่ระบุว่าจิตสำนึกกับสสารเป็นสิ่งที่ป้องกันไม่ได้ เขาเขียนว่า: "...ความคิดที่ว่าจิตสำนึกเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ไม่ได้หมายความว่าจิตสำนึกโดยธรรมชาติเป็นเรื่องเดียวกันเลย มีเพียงนักวัตถุนิยมที่หยาบคายเท่านั้น (เช่น Büchner และ Moleschott) ซึ่งทฤษฎีของเขาโดยพื้นฐานขัดแย้งกับลัทธิวัตถุนิยมของ Marx และถูก Engels เยาะเย้ยอย่างถูกต้องใน Ludwig Feuerbach ของเขาเท่านั้นที่คิดเช่นนั้น (อ้างแล้ว หน้า 317)

สติเป็นคุณสมบัติพิเศษของสสาร คุณสมบัติของการแสดงสิ่งภายนอกและความสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านั้นในสมองของมนุษย์ที่กำลังคิด จิตสำนึกทางสังคมเป็นผลจากการดำรงอยู่ทางสังคม

แม้ว่าธรรมชาติไม่ใช่ทั้งหมดจะมีจิตสำนึก แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าสิ่งหลังจะเป็นคุณสมบัติแบบสุ่มในธรรมชาติ ด้วยการสรุปข้อมูลของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและอาศัยข้อมูลเหล่านี้ ลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาของมาร์กซิสต์ยืนยันว่าจิตสำนึกเป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์ และภายใต้สภาวะที่เหมาะสม ซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการพัฒนารูปแบบของสสาร เพราะความเป็นไปได้ของความรู้สึกและจิตสำนึกนั้นมีอยู่ในตัว รากฐานของสสารในฐานะทรัพย์สินที่มีศักยภาพเชิงบูรณาการ

เมื่อพูดถึงการพัฒนาสสารที่เป็นนิรันดร์ ไม่อาจต้านทานและไม่สิ้นสุด เกี่ยวกับการเกิดขึ้นและการหายตัวไปของรูปแบบบางอย่างและการแทนที่ด้วยรูปแบบอื่น รวมถึงความเป็นไปได้ของการเกิดขึ้นและการหายตัวไปของสิ่งมีชีวิตและความคิดในธรรมชาติอันไม่มีที่สิ้นสุด เองเกลเขียนว่า: “... ไม่ว่าดวงอาทิตย์และดินแดนจำนวนกี่ล้านดวงก็ไม่เกิดขึ้นหรือพินาศไป ไม่ว่าจะใช้เวลานานเท่าใดจนกระทั่งเงื่อนไขของสิ่งมีชีวิตอินทรีย์ถูกสร้างขึ้นในระบบสุริยะบางระบบและบนดาวเคราะห์ดวงเดียวเท่านั้น ไม่ว่าสัตว์อินทรีย์จะต้องเกิดขึ้นและดับไปจำนวนนับไม่ถ้วนก่อนที่สัตว์ที่มีสมองสามารถคิดจะพัฒนาจากท่ามกลางพวกมันหาสภาวะที่เหมาะสมกับชีวิตในช่วงเวลาสั้น ๆ เท่านั้นจึงจะสูญพันธุ์ไปอย่างไร้ความปรานีเรามั่นใจว่าสิ่งนั้นสำคัญ ในการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดยังคงเหมือนเดิมชั่วนิรันดร์ว่าจะไม่มีคุณลักษณะใดหายไปเลยและด้วยเหตุนี้ด้วยความจำเป็นที่เป็นเหล็กแบบเดียวกับที่สักวันหนึ่งมันจะทำลายสีที่สูงที่สุดในโลก - วิญญาณแห่งการคิดเธอจะต้องให้ บังเกิดแก่พระองค์อีกในที่อื่นและในเวลาอื่น” (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, หน้า 18-19)

ลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาของมาร์กซิสต์กวาดล้างการคาดเดาที่ไร้สาระของนักคลุมเครือเกี่ยวกับ "ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ" "ชีวิตหลังความตาย" ฯลฯ และอาศัยข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติที่ไม่สั่นคลอนเผยให้เห็นกฎที่แท้จริงของการสร้างจิตสำนึกที่ไม่อาจต้านทานได้จากสสาร - กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์ของสสารบางรูปแบบไปสู่สิ่งอื่น ๆ รวมถึงการเปลี่ยนแปลงของสิ่งไม่มีชีวิตให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตและในทางกลับกัน

แน่นอนว่าในร่างกายที่มีแร่ธรรมดาไม่มีอาการหงุดหงิดไม่มีความรู้สึก อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งที่นี่ก็มีความเป็นไปได้อยู่แล้วที่ขึ้นอยู่กับการจัดวางสสาร (สิ่งมีชีวิต) ที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ ซึ่งก่อให้เกิดรูปแบบทางชีววิทยาของการสะท้อนของโลกภายนอก เมื่อโปรตีนที่มีชีวิตเกิดขึ้น คุณสมบัติของความหงุดหงิดและความรู้สึกจะเกิดขึ้นตามธรรมชาติและหลีกเลี่ยงไม่ได้

จะต้องพูดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของจิตสำนึกของมนุษย์ เมื่อเปรียบเทียบกับความสามารถทางจิตของสัตว์ที่สูงกว่านั้น มันแสดงถึงปรากฏการณ์ใหม่เชิงคุณภาพ ลำดับที่สูงกว่า ซึ่งไม่มีอยู่ในโลกของสัตว์ แต่การเกิดขึ้นของมันยังขึ้นอยู่กับข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีววิทยาในการเตรียมการที่พัฒนาในความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์และธรรมชาติในระยะยาวของสัตว์ชนิดต่างๆ และการจัดระบบประสาทที่สูงขึ้น

สติเป็นคุณสมบัติของสสาร “...การต่อต้านของสสารและจิตสำนึก” V.I. เลนินชี้ให้เห็น “มีความสำคัญอย่างยิ่งภายในเท่านั้น พื้นที่จำกัด: ในกรณีนี้ เฉพาะภายในกรอบของคำถามญาณวิทยาพื้นฐานของสิ่งที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นหลักและสิ่งที่เป็นรอง นอกเหนือจากขีดจำกัดเหล่านี้แล้ว สัมพัทธภาพของการต่อต้านนี้ก็ไม่อาจปฏิเสธได้” (V.I. Lenin, Works, เล่ม 14, ed. 4, หน้า 134-135)

แนวคิดเดียวกันนี้เน้นย้ำโดย J.V. Stalin ในงานของเขาเรื่อง "Anarchism or Socialism?" โดยพูดถึงธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียวและแยกไม่ออกซึ่งแสดงออกในสองรูปแบบ - วัตถุและอุดมคติ

ใน "สมุดบันทึกเชิงปรัชญา" V.I. เลนินตั้งข้อสังเกตอีกครั้งว่า "ความแตกต่างระหว่างอุดมคติและวัสดุนั้นก็ไม่มีเงื่อนไขและไม่มากเกินไป" (V.I. Lenin, สมุดบันทึกปรัชญา, 1947, หน้า 88)

นอกเหนือจากคำถามญาณวิทยาหลักแล้ว เนื้อหาและการกระทำในอุดมคติเป็น รูปทรงต่างๆการปรากฏของธรรมชาติอันเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ จิตสำนึกของมนุษย์มีอยู่จริง มันพัฒนาในอดีตในอวกาศและเวลาผ่านจิตใจนับล้านของคนรุ่นต่อ ๆ ไป การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสามารถเข้าถึงจิตสำนึกของแต่ละบุคคลได้พอๆ กับคุณสมบัติอื่นๆ ของวัตถุที่เคลื่อนที่ได้ ข้อดีอันยิ่งใหญ่ของ Ivan Petrovich Pavlov อยู่ที่ความจริงที่ว่าเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ที่เขาค้นพบและพัฒนาวิธีวัตถุประสงค์ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) ในการศึกษาปรากฏการณ์ทางจิต

แต่ต้องบอกว่าจิตสำนึกไม่เพียงพัฒนาตามเวลาเท่านั้น แต่ยังพัฒนาในอวกาศด้วย เราไม่สามารถเทียบได้กับจิตสำนึกและสสาร ดังที่นักวัตถุนิยมหยาบคายทำ เรากำลังพูดถึงเพียงการวิพากษ์วิจารณ์ตำแหน่งอันโด่งดังของนักอุดมคติ (คานท์, เฮเกล, ช่างกล ฯลฯ) ราวกับว่าจิตสำนึกเป็นประเภท "เหนือกาลเวลา" และ "นอกอวกาศ" โดยทั่วไป ความสัมพันธ์ของสสารและคุณสมบัติของมันกับอวกาศและเวลาไม่สามารถจินตนาการได้ด้วยวิธีแบบนิวตันที่เรียบง่าย นี่จะเป็นการยินยอมต่อลัทธิวัตถุนิยมเชิงกลไกที่หยาบคายเช่นกัน

โลกมีจิตสำนึก แต่ไม่ได้อยู่บนดวงจันทร์ ไม่ได้อยู่บนดวงดาวที่ร้อนจัด นี่ไม่ใช่ทัศนคติต่ออวกาศใช่ไหม V. I. Lenin เรียกคำกล่าวอ้างของ Machist Avenarius ในเรื่องสิทธิในการ "ประดิษฐ์" จิตสำนึกโดยพลการทุกที่ที่คลุมเครือ เองเกลส์กล่าวในคำพูดที่ยกมา ถ้าสสารทำลายสีที่สูงที่สุดบนโลก นั่นก็คือจิตวิญญาณแห่งการคิด สสารก็จะให้กำเนิดสสารอีกครั้งที่อื่นและในเวลาอื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในแง่นี้เท่านั้นที่เรากำลังพูดถึงในกรณีนี้เกี่ยวกับการพัฒนาจิตสำนึกในอวกาศและเวลา

ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับว่าคำกล่าวที่กว้างขวาง (และไม่มีอะไรชัดเจน) ที่ว่าจิตสำนึกเป็นสิ่งที่ไม่มีกาลเวลาและไร้ที่ว่างนั้นถูกต้อง ไม่มีที่ไหนในผลงานคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินที่จะพบลักษณะของจิตสำนึกเช่นนี้ และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เพราะสสารทุกรูปแบบและคุณสมบัติทั้งหมดของมัน รวมถึงจิตสำนึก ล้วนตั้งอยู่และพัฒนาตามเวลาและอวกาศ เนื่องจากสสารมีอยู่จริงและสามารถดำรงอยู่ได้ในเวลาและอวกาศเท่านั้น

แต่จิตสำนึกในขณะเดียวกันก็ไม่ใช่ "การขับถ่าย" "น้ำ" "การระเหย" อย่างแน่นอน ดังที่นักวัตถุนิยมหยาบคายคิด ถ้าอย่างนั้น อะไรคือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสสารและจิตสำนึก? โดยสรุปมีดังนี้

สารใดก็ตาม สสารในรูปแบบอื่นใดมีเนื้อหาตามวัตถุประสงค์ในตัวเอง เช่น ปริมาณโมเลกุล อะตอม หรือแม่เหล็กไฟฟ้า ซึ่งสามารถพูดได้ว่าสามารถวัดและชั่งน้ำหนักได้ ในทางตรงกันข้ามเนื้อหาวัตถุประสงค์ของจิตสำนึกไม่ได้อยู่ในจิตสำนึก แต่อยู่ภายนอก - ในโลกภายนอกที่สะท้อนโดยจิตสำนึก สติสัมปชัญญะจึงไม่มีเนื้อหาอื่นใดนอกจากโลกวัตถุภายนอก เป็นอิสระจากมันและสะท้อนออกมาจากมัน

V.I. เลนินวิพากษ์วิจารณ์โจเซฟดิทซ์เกนในประเด็นนี้ไม่ใช่เพราะยอมรับว่าจิตสำนึกเป็นทรัพย์สินทางวัตถุ แต่สำหรับความจริงที่ว่าดิทซ์เกนด้วยการแสดงออกที่งุ่มง่ามของเขาได้เบลอความแตกต่างระหว่างวัสดุและอุดมคติในระนาบของคำถามญาณวิทยาหลักโดยประกาศ ความแตกต่างระหว่างโต๊ะในจิตสำนึกและโต๊ะในความเป็นจริงนั้นไม่มากไปกว่าความแตกต่างระหว่างโต๊ะจริงสองโต๊ะ นี่เป็นการยอมจำนนโดยตรงต่อนักอุดมคตินิยมผู้ซึ่งพยายามอย่างแม่นยำที่จะถ่ายทอดผลิตภัณฑ์แห่งจิตสำนึกให้กลายเป็นความจริง

ในความเป็นจริงความคิดของวัตถุและวัตถุนั้นไม่ใช่วัตถุจริงสองชิ้นที่เท่ากัน ความคิดเกี่ยวกับวัตถุเป็นเพียงภาพทางจิตของวัตถุจริง ไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นอุดมคติ เนื้อหาวัตถุประสงค์ของความคิดไม่ได้อยู่ในตัวมันเอง แต่อยู่ภายนอก

แน่นอนว่าจิตสำนึกนั้นเชื่อมโยงและสัมพันธ์กับการเคลื่อนไหวทางชีวเคมี สรีรวิทยา (รวมถึงแม่เหล็กไฟฟ้า) บางอย่างในสมอง สรีรวิทยาสมัยใหม่ได้กำหนดไว้ว่าในขณะที่จิตสำนึกของบุคคลไม่ตึงเครียดและอยู่ในสภาวะสงบ (พัก) การสั่นของคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้าสม่ำเสมอจะเกิดขึ้นในสมอง (คลื่นอัลฟา = ประมาณ 10 การสั่นต่อวินาที) แต่ทันทีที่งานทางจิตที่เข้มข้นเริ่มต้นขึ้น เช่น บุคคลเริ่มแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์ การสั่นของแม่เหล็กไฟฟ้าที่เร็วมากจะตื่นเต้นในสมอง เมื่องานหยุด การแกว่งอย่างรวดเร็วของคลื่นเหล่านี้จะหยุดเช่นกัน การสั่นอัลฟ่าสม่ำเสมอจะกลับมาอีกครั้ง

ปรากฎว่าการคิดมีความเกี่ยวข้องกับแรงดันไฟฟ้าที่เกิดขึ้นในเนื้อเยื่อสมอง อย่างไรก็ตาม เนื้อหาในการคิดในกรณีนี้ไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางอิเล็กทรอนิกส์ในสมอง เป็นเพียงเงื่อนไขของกระบวนการคิดเท่านั้น เนื้อหาอย่างหลังคือปัญหาที่สมองแก้ไข และในปัญหาทางคณิตศาสตร์ที่ให้มา รูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ที่อยู่นอกจิตสำนึก ในโลกที่อยู่นอกจิตสำนึก ได้รับการสะท้อนอย่างแม่นยำ

นี่คือความจำเพาะของจิตสำนึกในฐานะคุณสมบัติของสสาร แต่ความแตกต่างระหว่างสสารกับจิตสำนึกนี้ไม่ได้สมบูรณ์ไม่มากเกินไป ได้รับอนุญาตและบังคับเฉพาะภายในกรอบของการกำหนดคำถามเชิงปรัชญาหลักเท่านั้น นอกเหนือจากขีดจำกัดเหล่านี้ สสารในฐานะปฐมภูมิและจิตสำนึกเป็นการกระทำรองในฐานะสองด้านของธรรมชาติอันเดียวและแบ่งแยกไม่ได้

V.I. เลนินชี้ให้เห็นว่า “ภาพของโลกคือภาพว่าสสารเคลื่อนที่อย่างไรและ “สสารคิดอย่างไร”

ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของจิตสำนึกในฐานะคุณสมบัติของสสาร

สำหรับนักอุดมคตินิยม ปัญหาต้นกำเนิดของจิตสำนึกยังคงเป็นปริศนาที่แก้ไขไม่ได้โดยพื้นฐาน นักอุดมคติไม่เพียงแต่ไม่สามารถแก้ปัญหาหรือตั้งคำถามนี้ได้อย่างถูกต้องเท่านั้น ข้ามการกำหนดโดยตรงของคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็นนักอุดมคตินิยมสมัยใหม่ในทฤษฎีปรัชญาของพวกเขา "ปรารถนา" ที่จะคงอยู่เพียง "ภายในขอบเขตของประสบการณ์" เท่านั้น (แน่นอนว่าเป็นประสบการณ์ที่เข้าใจในอุดมคติตามอัตวิสัยในฐานะกระแสของความรู้สึกความคิด ฯลฯ) ดังนั้น จริงๆ แล้วพวกเขาไม่สามารถพูดอะไรได้อย่างแน่นอนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจิตสำนึก นอกเหนือจากการพูดซ้ำซากที่ว่างเปล่าว่าจิตสำนึกก็คือจิตสำนึก (เว้นแต่แน่นอนว่าเราจะนับการอุทธรณ์ที่แอบแฝงต่อสิ่งเหนือธรรมชาติไม่มากก็น้อย) นั่นคือ "ความลึก" ของ "ปัญญา" ของพวกเขา

ในทางตรงกันข้าม วัตถุนิยมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวัตถุนิยมปรัชญาของมาร์กซิสต์ในเรื่องนี้กลับไปสู่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติขั้นสูงโดยตรง ซึ่งศึกษาในรายละเอียดและทดลองคุณสมบัติที่ลึกที่สุดของอนินทรีย์และอินทรียวัตถุ

วิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 20 บอกอะไรเราอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการสร้างจิตสำนึกตามสสาร? ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ คำถามนี้แบ่งออกเป็นสองปัญหาที่เป็นอิสระ แต่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด: 1) ปัญหาการกำเนิดของสิ่งมีชีวิตจากสิ่งไม่มีชีวิต และ 2) ปัญหาการเกิดขึ้นและการพัฒนาคุณสมบัติของความหงุดหงิด ความรู้สึก และจิตสำนึกกับการพัฒนารูปแบบทางชีววิทยาที่ก้าวหน้า ในความเป็นจริง หากความรู้สึก จิตสำนึกโดยทั่วไปเป็นคุณสมบัติของสสารที่มีการจัดระเบียบสูงและพิเศษ (สิ่งมีชีวิต) เท่านั้น คำถามของการเกิดจิตสำนึกตามสสารก็ขึ้นอยู่กับคำถามของการเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตจากสิ่งไม่มีชีวิตเป็นหลัก ,คำถามถึงความเป็นมาของชีวิต.

ด้วยความภาคภูมิใจที่ถูกต้องตามกฎหมาย เราต้องเน้นย้ำทันทีว่าในยุคของเรา วิทยาศาสตร์รัสเซียและโซเวียตที่มีการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเป็นแนวทางปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสำหรับปัญหาเก่าแก่หลายศตวรรษของการกำเนิดของชีวิตและการเปลี่ยนแปลงของสสารที่ไม่มีความรู้สึกให้กลายเป็นสสารที่มีความรู้สึก อย่างที่สองให้ข้อมูลมากที่สุด ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ซึ่งวางรากฐานสำหรับสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจำนวนหนึ่งและยกระดับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยรวมไปสู่ระดับใหม่

นักวิทยาศาสตร์โซเวียตมีความก้าวหน้าอย่างมากในการศึกษาเคมีของสารอินทรีย์ ความสัมพันธ์ และการเปลี่ยนแปลงร่วมกันระหว่างธรรมชาติของสารอินทรีย์และอนินทรีย์ โดยสืบสานสายงานของ Mendeleev และ Butlerov การค้นพบของ V. I. Vernadsky ในสาขาธรณีชีวเคมี, การค้นพบของ N. D. Zelinsky และนักเรียนของเขา, A. N. Bach, A. I. Oparin และนักเรียนของพวกเขา, ความสำเร็จของสถาบันวิจัยของมอสโก, เลนินกราดและศูนย์วิทยาศาสตร์อื่น ๆ ในสาขาเคมี โปรตีน, ชีวเคมี, จนถึง การผลิตเทียม (จากผลิตภัณฑ์สังเคราะห์ใหม่) ของโปรตีนที่แสดงคุณสมบัติทางชีวภาพบางอย่างอยู่แล้ว (เช่น คุณสมบัติภูมิคุ้มกันและเอนไซม์) ทั้งหมดนี้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับปัญหาการกำเนิดของสิ่งมีชีวิตจากสิ่งไม่มีชีวิต

ในทางกลับกัน ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของชีววิทยาวัตถุนิยมของรัสเซียและโซเวียตคือผลงานของ K. A. Timiryazev, I. V. Michurin, N. F. Gamaley, O. B. Lepeshinskaya, T. D. Lysenko และนักชีววิทยาและนักจุลชีววิทยาที่โดดเด่นอื่น ๆ ผลงานของ I. M. Sechenov, I.P สาวกยังพูดอย่างปฏิเสธไม่ได้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของสสารที่มีความรู้สึกจากสสารที่ไม่มีความรู้สึก ซึ่งยืนยันบทบัญญัติที่ไม่สั่นคลอนของลัทธิวัตถุนิยมปรัชญามาร์กซิสต์

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่เป็นแนวทางในการตอบคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสิ่งมีชีวิตจากสิ่งไม่มีชีวิต เกี่ยวกับแก่นแท้ของชีวิตในฐานะกระบวนการทางวัสดุทางชีวเคมีจากทั้งสองฝ่าย เคมีธรณีเคมีและชีวเคมี - จากมุมมองของการวิเคราะห์รูปแบบของการเปลี่ยนแปลงของสารอนินทรีย์เป็นสารอินทรีย์รูปแบบของการสังเคราะห์สารประกอบอินทรีย์ที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อย ๆ จนถึงการก่อตัวของโปรตีน (ในขั้นตอนหนึ่งของความซับซ้อนของ ชีวิตที่ปรากฏ) จากมุมมองของการชี้แจงสาระสำคัญของปฏิกิริยาทางชีวเคมีเริ่มต้น . ในทางตรงกันข้ามชีววิทยาเชิงทฤษฎี เซลล์วิทยา จุลชีววิทยา เข้าใกล้คำถามเดียวกันจากมุมมองของการศึกษารูปแบบสิ่งมีชีวิตด้วยตนเอง เริ่มจากสูงสุดและลงท้ายด้วยอาการเบื้องต้นที่ต่ำที่สุดของชีวิต ดังนั้น สาขาวิชาของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ - บ้างก็ไต่ขึ้นจากธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตไปสู่ธรรมชาติที่มีชีวิต บ้างก็ลงมาจากรูปแบบสิ่งมีชีวิตไปสู่ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต - มาบรรจบกันที่ทางแยกของทั้งสอง ในการศึกษาต้นกำเนิดและแก่นแท้ของการดูดซึมและการสลาย - กระบวนการทางชีววิทยา ของการเผาผลาญ

โดยสรุปข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ในสมัยของเขา F. Engels เขียนเมื่อสามในสี่ของศตวรรษที่ผ่านมาใน Anti-Dühring:

“ชีวิตคือวิถีการดำรงอยู่ของตัวโปรตีน และวิถีการดำรงอยู่นี้ประกอบด้วยส่วนสำคัญในการต่ออายุองค์ประกอบทางเคมีของร่างกายเหล่านี้ด้วยตนเองอย่างต่อเนื่อง”

“ชีวิต - รูปแบบการดำรงอยู่ของร่างกายโปรตีน - ประการแรกจึงประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าร่างกายโปรตีนในแต่ละช่วงเวลานั้นแตกต่างกันในตัวมันเองและในเวลาเดียวกัน และสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากผลใด ๆ กระบวนการที่มันถูกยัดเยียดจากภายนอกเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับศพ ในทางตรงกันข้าม ชีวิต ซึ่งเป็นกระบวนการเผาผลาญที่เกิดขึ้นผ่านทางโภชนาการและการขับถ่าย เป็นกระบวนการที่สมบูรณ์แบบในตัวเอง ซึ่งมีอยู่ในตัวพาของมัน นั่นคือ โปรตีน ซึ่งเป็นกระบวนการที่ขาดไปก็ไม่มีชีวิต และจากนี้ต่อไปคือถ้าเคมีสามารถสร้างโปรตีนเทียมได้ ดังนั้นสิ่งหลังนี้จะต้องตรวจจับปรากฏการณ์แห่งชีวิต แม้แต่ปรากฏการณ์ที่อ่อนแอที่สุด” (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, หน้า 77-78)

การพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติขั้นสูงในเวลาต่อมาได้ยืนยันคำจำกัดความอันยอดเยี่ยมของเองเกลเกี่ยวกับแก่นแท้ของชีวิต และการคาดการณ์ของเขาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการสังเคราะห์โปรตีนในร่างกายโดยเทียม รวมถึงสิ่งที่จะมีสัญญาณแรกของชีวิตด้วย

ข้อมูลของวิทยาศาสตร์ขั้นสูงสมัยใหม่เกี่ยวกับแก่นแท้และกำเนิดของชีวิตสามารถสรุปโดยย่อได้ดังนี้

สิ่งมีชีวิตไม่ใช่เรื่องบังเอิญบนโลก จำนวนทั้งสิ้นของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก - ชีวมณฑล - เป็นผลผลิตจากธรรมชาติจากการพัฒนาทางธรณีวิทยาเคมีของพื้นผิวโลก ชีวมณฑลยังคงมีบทบาทสำคัญอยู่โดยเฉพาะ บทบาทที่สำคัญในกระบวนการธรณีเคมีเพิ่มเติมทั้งหมดของเปลือกโลก กำหนดลักษณะของการก่อตัวของหิน การก่อตัวของดิน องค์ประกอบของบรรยากาศ และการกระจายโดยทั่วไปขององค์ประกอบทางเคมีในชั้นบนของเปลือกโลก ไฮโดรสเฟียร์ และชั้นบรรยากาศ

“สิ่งมีชีวิตในมุมมองธรณีเคมีไม่ใช่ข้อเท็จจริงโดยบังเอิญในกลไกทางเคมีของเปลือกโลก พวกมันเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดและแยกออกจากกันไม่ได้ พวกมันเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับสสารเฉื่อยของเปลือกโลก กับแร่ธาตุและหิน... นักชีววิทยาผู้ยิ่งใหญ่ตระหนักมานานแล้วถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกซึ่งเชื่อมโยงสิ่งมีชีวิตกับธรรมชาติโดยรอบ” (V.I. Vernadsky, Essays on Geochemistry, Gosizdat, M – L. 1927, p. 41)

นอกเหนือจากข้อสรุปเชิงปรัชญาที่ผิดพลาดบางประการซึ่งจัดทำโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ธรณีชีวเคมี V.I. Vernadsky จำเป็นต้องเน้นย้ำว่างานของเขาเกี่ยวกับธรณีเคมีและชีวมณฑลนั้นมีภาพรวมทางวิทยาศาสตร์ทางธรรมชาติที่สำคัญอย่างยิ่งซึ่งเป็นการค้นพบที่มีคุณค่าสำหรับ ความเข้าใจทางวัตถุเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชีวิตบนโลก

สิ่งมีชีวิตถูกสร้างขึ้นจากองค์ประกอบทางเคมีเดียวกันกับที่ประกอบขึ้นเป็นส่วนที่เหลือ ซึ่งถือเป็นแร่ธาตุในธรรมชาติ

องค์ประกอบของร่างกายสิ่งมีชีวิตประกอบด้วยองค์ประกอบทางเคมีเกือบทั้งหมด (รวมถึงกัมมันตภาพรังสี) ตารางธาตุ Mendeleev บ้างก็ใหญ่ บ้างก็มีสัดส่วนน้อยกว่า แต่ไม่ว่าสัดส่วนขององค์ประกอบทางเคมีบางชนิดในองค์ประกอบของโปรโตพลาสซึมจะเล็กเพียงใดในแง่ปริมาณ (ตรวจพบการมีอยู่ของพวกมันในสิ่งมีชีวิตด้วยความช่วยเหลือของการวิเคราะห์สเปกตรัมเท่านั้น) อย่างไรก็ตามสิ่งหลังก็มีบทบาทสำคัญในชีวิตของ การขาดโปรตีนทำให้สิ่งมีชีวิตตาย (สังเกตได้ว่าดินที่ขาดธาตุเช่นทองแดงไม่สามารถใช้ปลูกธัญพืชได้ ดินที่ไม่มีโบรอนไม่เหมาะกับหัวบีท เป็นต้น)

จากมุมมองธรณีเคมี สิ่งมีชีวิต V. I. Vernadsky กล่าวว่าเป็นสารออกซิเจนที่อุดมไปด้วยไฮโดรเจนและคาร์บอน อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของคาร์บอนในสิ่งมีชีวิตไม่ได้ถูกกำหนดโดยปริมาณของมัน แต่โดยคุณสมบัติทางเคมีที่โดดเด่นของมัน ซึ่งให้ความเป็นไปได้อย่างไม่จำกัดสำหรับการเชื่อมโยงทางเคมี ซึ่งเป็นแกนหลักของภาวะแทรกซ้อนที่ตามมาทั้งหมดในการพัฒนาโมเลกุลอินทรีย์

สิ่งมีชีวิตสร้างร่างกายจากสารที่ไม่มีชีวิต ผลงานของ K. A. Timiryazev แสดงให้เห็นว่าในใบไม้สีเขียวของพืช - ห้องปฏิบัติการทางธรรมชาติแห่งนี้ - การก่อตัวของอินทรียวัตถุครั้งแรกเกิดขึ้นจากอนินทรีย์ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับโภชนาการของสิ่งมีชีวิตในรูปแบบที่ตามมาทั้งหมดบนโลก K. A. Timiryazev แสดงให้เห็นว่าทั้งการสังเคราะห์ด้วยแสงอินทรีย์และโดยทั่วไปกระบวนการทางชีวเคมีอื่น ๆ ทั้งหมดในสิ่งมีชีวิตอยู่ภายใต้กฎที่ไม่เปลี่ยนรูปของจักรวาลอย่างเคร่งครัด: กฎแห่งการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลงของสสารและพลังงาน

“ คาร์บอนไม่ใช่อะตอมเดียว” K. A. Timiryazev กล่าว “ ถูกสร้างขึ้นโดยพืช แต่ถูกแทรกซึมเข้าไปจากภายนอกดังนั้นจึงไม่มีหน่วยความร้อนแม้แต่หน่วยเดียวที่ปล่อยออกมาจากสสารของพืชระหว่างการเผาไหม้ที่ถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิต แต่เป็น ยืมมาจากดวงอาทิตย์ในที่สุด”

“...กฎการอนุรักษ์พลังงานโดยทั่วไปเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลสำหรับสิ่งมีชีวิตในสัตว์และพืช โดยอธิบายให้เราทราบถึงความเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมของสิ่งมีชีวิตกับความสิ้นเปลืองของสารในสิ่งมีชีวิต” (K.A. Timiryazev, Selected Works, vol.ครั้งที่สอง, ม. 1948, หน้า 341, 340)

การทดลองทางเคมี ชีวเคมี และชีววิทยาพิสูจน์ให้เห็นว่าในร่างกายไม่มีพลังลึกลับพิเศษที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยนักอุดมคติ (“เอนเทเลชี” “จิตวิญญาณ” “พลังชีวิต” ฯลฯ) ที่คาดคะเนว่า “ฟื้นฟู” “สสารเฉื่อย” คุณสมบัติทั้งหมดของสิ่งมีชีวิต รวมถึงกระบวนการเมแทบอลิซึมทางชีวภาพที่ลึกที่สุด มีต้นกำเนิดมาจากความซับซ้อนภายในและความไม่สอดคล้องกันของสิ่งมีชีวิต สิ่งมีชีวิตทุกชนิดเป็นแหล่งรวมของสภาวะภายนอกที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติและในอดีต สิ่งมีชีวิตในทุกระยะพัฒนาเป็นเอกภาพอย่างแยกไม่ออกกับสภาวะทางวัตถุเหล่านี้

พูดได้เลยว่าต่อหน้าต่อตาเรา มีการแลกเปลี่ยนทางเคมีของสารอย่างต่อเนื่องระหว่างสิ่งมีชีวิตกับธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต ในช่วงระยะเวลาหนึ่งการต่ออายุองค์ประกอบวัสดุของร่างกายจะเกิดขึ้นจริงโดยสมบูรณ์ สารเคมีที่ประกอบเป็นร่างกายของสิ่งมีชีวิต (และทุกโมเลกุลของโปรตีนที่มีชีวิต) จะตายและถูกกำจัดออกจากร่างกาย และสารประกอบเคมีใหม่ที่มาจากสิ่งแวดล้อมภายนอกกลายเป็นเนื้อเยื่อของร่างกาย จะได้รับคุณสมบัติทั้งหมดของสิ่งมีชีวิต

“สิ่งมีชีวิตทุกตัว” นักวิชาการ T.D. Lysenko กล่าว “สร้างตัวเองจากวัตถุที่ไม่มีชีวิต หรืออีกนัยหนึ่ง จากอาหาร จากสภาพแวดล้อม... ร่างกายที่มีชีวิตประกอบด้วย แต่ละองค์ประกอบสภาพแวดล้อมภายนอกกลายเป็นองค์ประกอบของร่างกายที่มีชีวิต”

ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่าสิ่งไม่มีชีวิตซึ่งถูกดูดซึมโดยร่างกายและกลายเป็นสิ่งมีชีวิต ไม่เพียงแต่ทำซ้ำคุณสมบัติเหล่านั้นทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตในที่ที่มันมาเท่านั้น แต่ยังก่อให้เกิดสิ่งใหม่เพิ่มเติมอีกด้วย คุณสมบัติทางชีวภาพที่สูงขึ้นเนื่องจากการที่ชีวิตดำเนินไปทั้งในแง่ของการพัฒนาระยะของแต่ละบุคคลและในแผนวิวัฒนาการทั่วไป

K. A. Timiryazev ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ให้คำจำกัดความของแก่นแท้ของชีวิต ความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต ซึ่งยืนยันความคิดของเองเกลส์ได้อย่างเต็มที่

“คุณสมบัติหลักที่กำหนดลักษณะของสิ่งมีชีวิต” นักวิทยาศาสตร์วัตถุนิยมชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เขียน “ซึ่งทำให้พวกมันแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอนินทรีย์ คือการแลกเปลี่ยนอย่างแข็งขันอย่างต่อเนื่องระหว่างสสารของพวกมันกับเรื่องของสิ่งแวดล้อม ร่างกายรับรู้ถึงสารอยู่ตลอดเวลา เปลี่ยนมันเป็นสิ่งที่คล้ายกัน (ดูดซึม ดูดซึม) เปลี่ยนแปลงอีกครั้ง และหลั่งมันออกมา ชีวิตของเซลล์ที่ง่ายที่สุด ก้อนโปรโตพลาสซึม การดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงทั้งสองนี้: การยอมรับและการสะสม - การปล่อยและการสูญเสียสสาร ในทางตรงกันข้าม การมีอยู่ของผลึกจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ และไม่มีการแลกเปลี่ยนใดๆ ระหว่างสสารของมันกับสสารในสิ่งแวดล้อม” (T. D. Lysenko, Agrobiology, ed. 4, 1948, หน้า 459-460.)

“ในก้อนสารโปรตีน อาจได้รับเคมีที่หลากหลายของร่างกายที่มีชีวิต” (อ้างแล้ว หน้า 371)

K. A. Timiryazev ผู้ซึ่งโจมตีผู้ที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง นักอนุรักษ์นิยมใหม่ และนักอุดมคติอื่นๆ ในด้านวิทยาศาสตร์ พิสูจน์ด้วยข้อเท็จจริงบนพื้นฐานของวัสดุทดลองขนาดมหึมาว่าในชีวเคมีของร่างกายที่มีชีวิต ไม่มีอะไรนอกจากสสาร ยกเว้น "ธรรมชาติ" ซึ่งพัฒนาขึ้นตามกฎที่ไม่อาจต้านทานได้ของ ธรรมชาตินั่นเอง

เมื่อถูกไล่ออกจากสาขาการทำความเข้าใจกระบวนการทางสรีรวิทยาขั้นพื้นฐาน นักอุดมคติในชีววิทยาพยายามถ่ายทอดกลอุบายของตนไปสู่การตีความธรรมชาติของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและความแปรปรวนของมัน อย่างไรก็ตาม ความเพ้อฝันพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงในสนามรบนี้

ในการต่อสู้ที่ตึงเครียดกับอุดมคติ พันธุศาสตร์ Weismannian-Morganist, K. A. Timiryazev, I. V. Michurin, T. D. Lysenko พิสูจน์อย่างลึกซึ้งและครอบคลุมว่าในร่างกายไม่มี "สารพันธุกรรม" ที่แตกต่างจากร่างกายและเป็นอมตะ กฎแห่งพันธุกรรมและความแปรปรวนของมันยังมีธรรมชาติทางวัตถุที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ซึ่งประกอบด้วยปฏิสัมพันธ์ของสิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อมทั้งหมด

การมองหา “สารพันธุกรรม” พิเศษบางอย่างในร่างกายก็เหมือนกับการมองหา “จิตวิญญาณ” หรือ “พลังชีวิต” ที่เป็นอิสระจากร่างกายของสิ่งมีชีวิต

ความจริงที่ว่าเมื่อสืบพันธุ์บุคคลจะทำซ้ำสิ่งมีชีวิตที่คล้ายกันกับตัวเองไม่ได้ถูกกำหนดโดย "ปัจจัยกำหนดพันธุกรรม" ที่เหนือธรรมชาติและพิเศษใด ๆ แต่โดยกฎวิภาษวิธีของการเชื่อมต่อระหว่างกันและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของทุกส่วนของร่างกายสิ่งมีชีวิต - ระหว่างอะตอมและกลุ่มของพวกเขา ในโมเลกุลโปรตีนที่มีชีวิต ระหว่างโมเลกุลในโปรโตพลาสซึมกับเซลล์ ระหว่างเซลล์ในเนื้อเยื่อ ระหว่างเนื้อเยื่อในอวัยวะและอวัยวะต่างๆ ในร่างกาย

การสืบพันธุ์จากเซลล์สืบพันธุ์หรือตาของพืชราวกับว่ากำลังงอกใหม่ สิ่งมีชีวิตจะพัฒนาคุณสมบัติที่เป็นไปได้ทั้งหมดตามกฎแห่งการเชื่อมต่อและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของโมเลกุล เซลล์ เนื้อเยื่อ ฯลฯ

“การพูดเป็นรูปเป็นร่าง” นักวิชาการ T.D. Lysenko เขียน “การพัฒนาของสิ่งมีชีวิตนั้นเหมือนกับการคลี่คลายจากภายในของเกลียวที่บิดเบี้ยวในรุ่นก่อน ๆ” (T.D. Lysenko, Agrobiology, ed. 4, 1948, p. 463)

สิ่งเหล่านี้คือบทสรุปของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติขั้นสูงสมัยใหม่ ซึ่งตีความสิ่งมีชีวิตในเชิงวัตถุว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการเคลื่อนที่ของสสารมาโดยตลอด

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติขั้นสูงสมัยใหม่ (ดาราศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี ชีววิทยา) ได้เปิดโปงทฤษฎีในอุดมคติของ "ชีวิตนิรันดร์" "แพนสเปิร์เมีย" ฯลฯ อย่างสมบูรณ์ สิ่งมีชีวิตบนโลกมีต้นกำเนิดจากพื้นดิน ซึ่งเป็นผลมาจากการสังเคราะห์ทางธรรมชาติที่ยาวนานมากของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ อีกมากมาย และสารอินทรีย์ที่ซับซ้อนมากขึ้น ที่ซึ่งสิ่งมีชีวิตบนดาวเคราะห์ดวงอื่นในระบบสุริยะ (เกี่ยวกับชีวิตบนดาวอังคาร วิทยาศาสตร์มีข้อมูลที่ค่อนข้างน่าเชื่อถืออยู่แล้ว นักวิทยาศาสตร์โซเวียตได้สร้างสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสาขาใหม่ - แอสโตรโบตานี ซึ่งศึกษาพืชบนดาวอังคาร มีการตั้งสมมติฐานที่ยืนกรานมากขึ้นเรื่อย ๆ เกี่ยวกับการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตบนดาวศุกร์) หรือบนดาวเคราะห์ของดาวฤกษ์อื่น ๆ ทุกที่ล้วนเป็นผลจากการพัฒนาสสารบนดาวเคราะห์ดวงใดดวงหนึ่งเท่านั้น เพราะสิ่งมีชีวิตแยกออกจากสภาพความเป็นอยู่ไม่ได้และคิดได้เพียงเป็นผลผลิตเท่านั้น ของการพัฒนาสภาวะเหล่านี้เอง

ในหนังสือของนักวิชาการ A.I. Oparin“ The Emergence of Life on Earth” ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1936 และสรุปความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ในสหภาพโซเวียตและต่างประเทศจากมุมมองของวัตถุนิยมขั้นตอนหลักของการสังเคราะห์อวัยวะตามธรรมชาติที่เป็นไปได้นั้นได้สรุปไว้โดยเริ่มต้น ตั้งแต่สารประกอบคาร์ไบด์ชนิดแรกไปจนถึงโปรตีนที่สามารถหลุดออกจากสารละลายในรูปของตะกอนคอลลอยด์ต่างๆ ซึ่งสามารถพัฒนาเป็นสิ่งมีชีวิตได้ แน่นอนว่าระหว่างนั้น การพัฒนาต่อไปจักรวาลวิทยา ธรณีวิทยา เคมี ชีววิทยา การเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การชี้แจงเป็นไปตามธรรมชาติ ความคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเชื่อมโยงเฉพาะในภาพรวมของแหล่งกำเนิดดั้งเดิมของสิ่งมีชีวิตจากสิ่งไม่มีชีวิต แต่ไม่ว่าข้อสรุปทางวิทยาศาสตร์ทางธรรมชาติของแต่ละบุคคลจะเปลี่ยนไปอย่างไร สิ่งหนึ่งที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง นั่นคือสิ่งมีชีวิต อินทรีย์กำเนิดและกำเนิดจากธรรมชาติอนินทรีย์และไม่มีชีวิตตามกฎของการพัฒนาของสสารเอง

การเกิดขึ้นของชีวิตหมายถึงการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาสสารบนโลก การพลิกผันอย่างรวดเร็วในการพัฒนาสสารในกรณีนี้ในท้ายที่สุดก็คือความจริงที่ว่ากระบวนการทางเคมีกลายเป็นกระบวนการทางชีวเคมีซึ่งมีความโดดเด่นและพูดอย่างเคร่งครัดโดยการเชื่อมโยงทางเคมีรูปแบบใหม่และการแยกตัวออกจากโมเลกุลอินทรีย์เอง

สารประกอบเคมีไม่มีชีวิตเป็นระบบปิด ซึ่งโดยปกติแล้วเวเลนซ์และพันธะอื่นๆ จะถูกแทนที่และเชื่อมโยงถึงกัน สิ่งนี้ทำให้โมเลกุลมีความเสถียรในสภาวะสมดุล ความเสถียรของโมเลกุลที่ไม่มีชีวิต ความคงตัวขององค์ประกอบทางเคมีนั้นเกิดขึ้นได้จากความเฉื่อยสัมพัทธ์ของมันกับวัตถุโดยรอบ (ทันทีที่โมเลกุลดังกล่าวเกิดปฏิกิริยา องค์ประกอบทางเคมีจะเปลี่ยน ทำให้เกิดสารประกอบที่แตกต่างออกไป)

ในทางตรงกันข้าม ความเสถียรของโมเลกุลที่มีชีวิตนั้นเกิดขึ้นได้จากความจริงที่ว่ามันดำเนินการสร้างองค์ประกอบทางเคมีใหม่ด้วยตนเองอย่างต่อเนื่องผ่านการดูดกลืนอย่างต่อเนื่อง (การดูดซึม) ของอะตอมใหม่และอะตอมใหม่และกลุ่มของพวกมันจากสภาพแวดล้อมภายนอกและการปล่อยของ พวกเขาอยู่ข้างนอก (dissimilation) เช่นเดียวกับความเสถียรที่ชัดเจนของรูปร่างของน้ำพุเจ็ตหรือเปลวเทียนถูกกำหนดโดยการเคลื่อนตัวของอนุภาคอย่างรวดเร็วผ่านรูปแบบเหล่านี้ ดังนั้นความเสถียรสัมพัทธ์และความสม่ำเสมอขององค์ประกอบทางเคมีของโมเลกุลโปรตีนที่มีชีวิตก็เกิดขึ้นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผ่าน มัน (โมเลกุล) ผ่านการเคลื่อนที่อย่างต่อเนื่องและสม่ำเสมอของอนุภาคเคมีบางชนิดที่ถูกดักจับจากภายนอกและถูกจัดสรรออกไปข้างนอก นี่คือจุดที่ความไม่สมมาตรอย่างเห็นได้ชัดของโมเลกุลโปรตีนที่มีชีวิตตามมา เพราะมันเชื่อมโยงกันที่ปลายด้านหนึ่งอยู่ตลอดเวลา และแยกตัวออกจากอีกด้านหนึ่ง

เป็นไปไม่ได้ที่จะตกลงกันว่าโปรโตพลาสซึมที่มีชีวิตนั้นถูกสร้างขึ้นจากโมเลกุลที่ไม่มีชีวิต สาระสำคัญของชีวิต - เมแทบอลิซึมปกติ - กำหนดลักษณะของพันธะเคมี (การเชื่อมโยงและการแยกตัว) ภายในโมเลกุลโปรตีนที่มีชีวิตนั่นเอง จะแม่นยำกว่าหากกล่าวว่าเมแทบอลิซึมทางชีวภาพเอง - ความเป็นเอกภาพของการดูดซึมและการสลายตัว - เกิดขึ้นจากการเชื่อมโยงทางเคมีและการแยกตัวออกจากกันเชิงคุณภาพรูปแบบใหม่ซึ่งพัฒนาในโมเลกุลโปรตีนที่มีชีวิตซึ่งตรงข้ามกับสารประกอบเคมีที่ไม่มีชีวิต

โมเลกุลโปรตีนที่มีชีวิตคือการก่อตัวทางเคมีที่ซับซ้อน ซึ่งประกอบด้วยอะตอมหลายหมื่นอะตอม ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบส่วนใหญ่ในตารางธาตุของเมนเดเลเยฟ ตามข้อมูลสมัยใหม่องค์ประกอบของโมเลกุลโปรตีนที่มีชีวิตประกอบด้วยกรดอะมิโนมากถึง 50,000 หน่วย หน่วยกรดอะมิโนเหล่านี้มีความหลากหลายมาก น้ำหนักโมเลกุลของสารประกอบเคมีดังกล่าวมีค่าถึง 2-3 ล้าน ตามทฤษฎีของ N.I. Gavrilov และ N.D. Zelinsky โมเลกุลโปรตีนขนาดใหญ่มาก (โมเลกุลขนาดเล็ก) ประกอบด้วยโมเลกุลขนาดเล็กกว่าเล็กน้อย แต่ในทางกลับกัน หน่วยที่ซับซ้อนมาก (ไมโครโมเลกุล) ภายในโครงสร้างดังกล่าว พันธะเคมีรูปแบบใหม่เกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับพันธะโควาเลนต์และไอออนิกแบบเดิม มีลักษณะเฉพาะคือความยืดหยุ่น ความไม่เสถียร และความคล่องตัวที่มากขึ้นเรื่อยๆ เป็นผลให้ระบบโมเลกุลดังกล่าวได้รับลักษณะของเหลวที่เคลื่อนที่ได้เป็นพิเศษในที่สุด

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมโมเลกุลโปรตีนจึงเหมือนกับสารประกอบทางเคมีอื่นๆ ที่มีความสามารถในการเชื่อมโยงเป็นสมาคมที่ใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ ให้เป็นสารเชิงซ้อนที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งระหว่างกันเองและกับสารประกอบอินทรีย์และอนินทรีย์อื่นๆ โครงสร้างเคมีกายภาพของสารดังกล่าวมีคุณสมบัติของผลึกเหลวพร้อมความสามารถในการเคลื่อนไหว การเจริญเติบโต การแตกหน่อ และการก่อตัวของรูปแบบที่ใหญ่โตกว่าซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสารประกอบผลึกที่วางอยู่ในสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม โปรตีนที่มีชีวิตได้รับกิจกรรมของเอนไซม์เร่งและควบคุมตนเองในกระบวนการทางชีวเคมี

ความเสถียรสัมพัทธ์ของระบบเคลื่อนที่ของโมเลกุลที่มีชีวิตได้รับการสนับสนุนโดยข้อเท็จจริงที่ว่า ในด้านหนึ่ง มันจะเกาะติดกับตัวเองใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ในทันที โดยผ่านลำดับปฏิกิริยาตามธรรมชาติของปฏิกิริยาบางอย่าง สารเคมีและในทางกลับกัน มันจะปล่อยพวกมันกลับออกสู่ภายนอกอย่างต่อเนื่อง

ดังนั้น ลักษณะเชิงคุณภาพของการก่อรูปทางเคมีที่มีชีวิต ตรงกันข้ามกับสิ่งไม่มีชีวิต อยู่ที่ความจริงที่ว่าโปรตีนที่มีชีวิตสามารถรักษาไว้ได้ไม่มากก็น้อยเท่านั้น เนื่องจากมีวัสดุเคมีและสภาวะพลังงานที่เหมาะสม (ภายนอก สิ่งแวดล้อม) จำเป็นสำหรับโปรตีนที่จะผ่านพวกมันอย่างต่อเนื่องซึ่งรักษาความคงตัวสัมพัทธ์ขององค์ประกอบทางเคมีของธาตุและระดับพลังงานที่แน่นอนของโมเลกุลของมัน

นั่นคือคุณภาพ ชนิดใหม่การเชื่อมโยงทางเคมีและการแยกตัวออกจากกันซึ่งการปรากฏตัวของประวัติศาสตร์วิวัฒนาการทางเคมีบนโลกหมายถึงการเปลี่ยนแปลงของโปรตีนที่ไม่มีชีวิตให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิต

เนื่องจากโครงสร้างภายในของสิ่งมีชีวิตมีความซับซ้อนมากขึ้น (การเกิดขึ้นของรูปแบบพรีเซลล์ เซลล์ชีวภาพ สิ่งมีชีวิตหลายเซลล์ ฯลฯ) กระบวนการเมแทบอลิซึมทางชีวเคมีก็ซับซ้อนมากขึ้นเช่นกัน การควบคุมเอนไซม์และประสาทของกระบวนการเหล่านี้มีบทบาทเพิ่มขึ้น แต่ไม่ว่ากระบวนการเหล่านี้จะซับซ้อนเพียงใดและไม่ว่าบทบาทของเอนไซม์และระบบประสาทในร่างกายจะเพิ่มขึ้นอย่างไร รากของสิ่งมีชีวิตจะเข้าสู่ลักษณะเฉพาะภายในขององค์กรทางเคมีของโมเลกุลโปรตีนที่มีชีวิตเองซึ่งทำให้เกิดค่าคงที่ ต่ออายุตนเอง

ถ้า “สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีรูปเซลล์สามารถเผาผลาญ พัฒนา เติบโตและเพิ่มจำนวนได้” (O.B. Lepeshinskaya, The Cell, Its Life and Origin, M. 1950, p. 46)ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทุกโมเลกุลของร่างกายในธรรมชาตินั้นมีลักษณะเฉพาะตามกฎแห่งการดูดซึมและการสลาย

“สิ่งมีชีวิต” O. B. Lepeshinskaya กล่าว “เริ่มต้นจากโมเลกุลโปรตีนที่มีความสามารถในการเผาผลาญ ซึ่งโมเลกุลนี้ในขณะที่ยังเหลืออยู่จะพัฒนา ให้รูปแบบใหม่ เติบโต และทวีคูณ” (อ้างแล้ว หน้า 46)

การค้นพบที่โดดเด่นของ O. B. Lepeshinskaya ในด้านการศึกษาบทบาทของสิ่งมีชีวิตปฐมภูมิที่ไม่มีโครงสร้างเซลล์ในร่างกายทำให้เราปฏิเสธไม่ได้ว่าชีวิตเริ่มต้นด้วยโมเลกุลโปรตีนจริงๆ

นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการค้นพบวิทยาศาสตร์ของโซเวียตเกี่ยวกับไวรัส - เห็นได้ชัดว่าเป็นรูปแบบชีวิตที่รุนแรงที่สุดซึ่งยืนอยู่บนขอบเขตระหว่างสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต ไวรัสในรูปแบบที่เล็กที่สุดนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าโมเลกุลโปรตีนแต่ละโมเลกุล จากนั้นจึงรวมตัวกันของโมเลกุลโปรตีน ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงไปสู่โลกของแบคทีเรียและสิ่งมีชีวิตเซลล์เดียว

“การสืบพันธุ์ของอนุภาคไวรัสด้วยตนเอง” K.S. Sukhov นักไวรัสวิทยาผู้โด่งดังคนหนึ่งของสหภาพโซเวียตกล่าว “แสดงถึงความสามารถในการดูดซึมและเป็นคุณสมบัติที่ทำให้พวกมันแตกต่างจากร่างกายที่ไม่มีชีวิตโดยพื้นฐาน ในเวลาเดียวกันเนื่องจากความเรียบง่ายขององค์กรไวรัสจึงยังคงรักษาคุณสมบัติหลายประการที่ทำให้พวกมันคล้ายกับสารโมเลกุลอย่างมาก ซึ่งรวมถึงความสามารถในการตกผลึกและปฏิกิริยาทางเคมีด้วย”

“ในขั้นตอนนี้ของการพัฒนาสิ่งมีชีวิต” K. S. Sukhov เขียนเพิ่มเติม “ชีวิตสามารถพลิกกลับได้ มันสามารถหยุดและดำเนินต่อได้อย่างสมบูรณ์ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อม” (“คำถามเชิงปรัชญา” ฉบับที่ 2, 1950, หน้า 81-82)

กล่าวอีกนัยหนึ่ง โมเลกุลโปรตีนของไวรัสสามารถเปลี่ยนอย่างเห็นได้ชัด (ขึ้นอยู่กับเงื่อนไข) จากการเชื่อมโยงทางเคมีประเภทหนึ่งและการแยกตัวของอะตอม ซึ่งเป็นคุณลักษณะของระบบที่มีชีวิต เปิดและเคลื่อนที่ได้ ไปยังอีกประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นคุณลักษณะของระบบปิดภายใน ระบบเครื่องเขียนสารประกอบเคมีไม่มีชีวิต สิ่งเหล่านี้คือการเปลี่ยนแปลงทางธรรมชาติในธรรมชาติจากเคมีสู่ชีวเคมี จากรูปแบบที่ไม่มีชีวิตไปสู่สิ่งมีชีวิต ก่อตั้งโดยนักวิทยาศาสตร์โซเวียต

ข้อเท็จจริงมากมายที่ได้รับจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติขั้นสูงแห่งศตวรรษที่ 20 ได้พิสูจน์และยืนยันความจริงของลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาของมาร์กซิสต์อย่างครอบคลุมเกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของการเคลื่อนที่ของสสารทุกรูปแบบ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของสิ่งมีชีวิตและสสารที่มีความรู้สึกจากสสารที่ไม่มีชีวิตและไม่มีความรู้สึก

การปกป้องและปกป้องลัทธิวัตถุนิยมจากการโจมตีของพวกช่างกลและพัฒนาและทำให้โลกทัศน์ของลัทธิมาร์กซิสต์ลึกซึ้งยิ่งขึ้น V.I. เลนินในงานของเขาเรื่อง Materialism and Empirio-Criticism ชี้ให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติยังคงเผชิญกับงานที่ยิ่งใหญ่ในการชี้แจงเชิงทดลองอย่างเป็นรูปธรรมว่าสสารมีความรู้สึกเกิดขึ้นจากสสารที่ไม่มีความรู้สึกได้อย่างไร

“...ยังคงต้องสำรวจและตรวจสอบ” V.I. เลนินกล่าว “ว่าสสารซึ่งไม่น่าจะรู้สึกเลยนั้นเชื่อมโยงกับสสารที่ประกอบด้วยอะตอม (หรืออิเล็กตรอน) เดียวกันและในขณะเดียวกันก็ครอบครอง แสดงความรู้สึกความสามารถอย่างชัดเจน ลัทธิวัตถุนิยมก่อให้เกิดคำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างชัดเจน และด้วยเหตุนี้จึงผลักดันไปสู่การแก้ปัญหา และผลักดันไปสู่การวิจัยเชิงทดลองเพิ่มเติม” (V.I. Lenin, Works, เล่ม 14, ed. 4, p. 34)

และแท้จริงแล้ว สำหรับคำถามเกี่ยวกับการกำเนิดจิตสำนึกตามสสาร เกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้สึก จิตสำนึก วิทยาศาสตร์ธรรมชาตินั้นสำคัญมาก เป็นเวลานานยังไม่สามารถให้คำตอบทางวิทยาศาสตร์ได้ หากดาราศาสตร์นับตั้งแต่สมัยของโคเปอร์นิคัสและกาลิเลโอได้ทำลายทัศนะของอริสโตเติล-ปโตเลมีก่อนวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของเทห์ฟากฟ้า ถ้าเคมีนับตั้งแต่สมัยของโลโมโนซอฟและดาลตัน ได้ละทิ้งทฤษฎีการเล่นแร่แปรธาตุและโฟลจิสตัน แล้ววิทยาศาสตร์ ของปรากฏการณ์ทางจิตจนถึง Sechenov-Pavlov ยังคงดำเนินต่อไปในระดับสมมติฐานทางปรัชญาธรรมชาติก่อนวิทยาศาสตร์

“ เราสามารถพูดได้อย่างถูกต้อง” I. P. Pavlov กล่าว “ว่าความก้าวหน้าอย่างไม่หยุดยั้งของวิทยาศาสตร์ธรรมชาตินับตั้งแต่สมัยกาลิเลโอเป็นครั้งแรกหยุดอย่างเห็นได้ชัดที่ด้านหน้าส่วนบนของสมองหรือโดยทั่วไปแล้วที่ด้านหน้าอวัยวะ ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนที่สุดของสัตว์กับโลกภายนอก และดูเหมือนว่านี่ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล นี่เป็นช่วงเวลาที่สำคัญอย่างแท้จริงในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เนื่องจากสมองซึ่งอยู่ในรูปแบบสูงสุด - สมองของมนุษย์ - สร้างขึ้นและกำลังสร้างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ตัวมันเองกลายเป็นเป้าหมายของวิทยาศาสตร์ธรรมชาตินี้ ” (I.P. Pavlov, ผลงานที่เลือก, Gospolitizdat, 1951, หน้า 181)

ในขณะที่นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติศึกษารูปแบบสสารและการเคลื่อนไหวที่มีน้ำหนักและจับต้องได้ พวกเขาก็ปฏิบัติตามวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่สมบูรณ์ของวัตถุประสงค์ แนวทางทางวัตถุต่อปรากฏการณ์ โดยนำสิ่งเหล่านี้ไปอยู่ภายใต้กฎพื้นฐานของธรรมชาติ - กฎแห่งการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลง ของสสารและการเคลื่อนไหว แต่เมื่อต้องเผชิญกับปรากฏการณ์ทางจิตนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติก็ถึงทางตันและเมื่อออกจากดินแห่งวิทยาศาสตร์ธรรมชาติก็ตกอยู่ในการทำนายดวงชะตาทางธรรมชาติและปรัชญาตามอำเภอใจ I. P. Pavlov กล่าวว่า “นักสรีรวิทยา ณ จุดนี้ละทิ้งตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติอันมั่นคงของเขา... นักสรีรวิทยารับหน้าที่ที่ไม่เห็นคุณค่ากับตัวเอง เดาโอ โลกภายในสัตว์." (อ้างแล้ว หน้า 183 (ตัวเอียงเป็นของฉัน - ป.บ.))

แน่นอนว่า ลัทธิวัตถุนิยมเชิงปรัชญาได้แก้ไขปัญหานี้มานานแล้ว โดยพูดถึงความเป็นอันดับหนึ่งของสสารและธรรมชาติรองของจิตสำนึกในฐานะสมบัติของสสารที่มีการจัดระเบียบสูง แต่นี่เป็นเพียงรูปแบบทางทฤษฎีทั่วไปเท่านั้น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติยังไม่ได้เข้าสู่พื้นที่นี้อย่างแท้จริงด้วยวิธีการศึกษาเชิงทดลอง ซึ่งเป็นสิ่งที่อุดมคตินิยมใช้ประโยชน์ โดยรู้สึกเหมือนเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้

I.M. Sechenov เป็นคนแรกในวงการวิทยาศาสตร์ที่แสดงให้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติทราบถึงวิธีหลักในการโจมตีป้อมปราการสุดท้ายสำหรับวิทยาศาสตร์ - สมอง I.P. Pavlov ดำเนินการพิชิต จากนี้ไปหลังจากการค้นพบครั้งยิ่งใหญ่ของ I.P. Pavlov กฎวิทยาศาสตร์ธรรมชาติขั้นพื้นฐานก็ได้รับการชี้แจงในด้านชีวิตจิตใจของสัตว์และมนุษย์ด้วย สมองถูกเปิดเผยว่าเป็นห้องทดลองทางวัตถุแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณ “ และสิ่งนี้” I.P. Pavlov กล่าว“ เป็นข้อดีที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของรัสเซียในวิทยาศาสตร์โลกในความคิดโดยทั่วไปของมนุษย์” (I.P. Pavlov, Selected Works, p. 48)

การค้นพบครั้งยิ่งใหญ่ของ Sechenov และ Pavlov ได้สร้างความเสียหายอย่างรุนแรงต่อระบบทั้งหมดของ "ปรัชญาไร้สมอง" และ "จิตวิทยาไร้สมอง" ความเพ้อฝันถูกขับออกจากที่หลบภัยสุดท้ายของเขานี้

ชี้ไปที่ความสำคัญทางทฤษฎีของความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ทางสรีรวิทยาและคำนึงถึงความสำคัญของการค้นพบของ Pavlov เป็นหลัก V. M. Molotov ที่แผนกต้อนรับในเครมลินสำหรับผู้เข้าร่วมใน XV International Congress of Physiologists กล่าวว่า:

“สรีรวิทยาวัตถุนิยมสมัยใหม่ที่ทันสมัย ​​ซึ่งเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของกระบวนการชีวิตของร่างกายมนุษย์ เข้าไปในกระบวนการชีวิตของสัตว์และพืชอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ร่วมกับการพัฒนาของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เป็นงานปลดปล่อยที่ยิ่งใหญ่สำหรับจิตใจ พัฒนาการของมนุษย์ ทำให้เขาหลุดพ้นจากความลึกลับและความอยู่รอดทางศาสนา” (“ปราฟดา” ลงวันที่ 18 สิงหาคม พ.ศ. 2478)

ด้วยการสอนของเขาเกี่ยวกับกิจกรรมประสาทที่สูงขึ้น I. P. Pavlov ให้การพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ลึกที่สุดเกี่ยวกับบทบัญญัติพื้นฐานของลัทธิวัตถุนิยมปรัชญามาร์กซิสต์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของสสารและธรรมชาติรองของจิตสำนึกเกี่ยวกับจิตสำนึกซึ่งเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในสมองเกี่ยวกับสมอง เป็นอวัยวะแห่งจิตสำนึก

หลังจากประสบความสำเร็จในการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ของปรากฏการณ์ทางจิต I. P. Pavlov ประสบความสำเร็จดังต่อไปนี้:

1. เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ที่ทรงหยิบยก ชี้แจง และพัฒนาวัตถุประสงค์ คือ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วิธีศึกษาปรากฏการณ์ทางจิต

2. I.P. Pavlov ค้นพบการสะท้อนกลับแบบมีเงื่อนไขและด้วยเหตุนี้จึงมอบเครื่องมืออันทรงพลังสำหรับการวิจัยเชิงทดลองเกี่ยวกับกฎของจิตใจซึ่งเป็นเครื่องมือในการเจาะความลับของสมองในมือของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

3. การวิเคราะห์กลไกการแสดงโลกภายนอกในสมองของสัตว์และมนุษย์ I. P. Pavlov ได้สร้างสามขั้นตอนสามขั้นตอนขององค์กรและความสามารถทางปัญญา (สะท้อนแสง) ของเนื้อเยื่อประสาท: ก) ระบบปฏิกิริยาตอบสนองที่ไม่มีเงื่อนไข (ลักษณะของส่วนล่าง ส่วนของสมองและเนื้อเยื่อที่ไม่แตกต่างของสัตว์ที่ไม่มีระบบประสาท) ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการสื่อสารที่เป็นสื่อกระแสไฟฟ้า (เช่น การสื่อสารโดยตรงและต่อเนื่องโดยอาศัยการสัมผัสโดยตรงของร่างกายที่มีชีวิตและสิ่งเร้าภายนอก) b) ระบบของกิจกรรมสะท้อนกลับที่มีเงื่อนไข (ซีกสมอง) - การเชื่อมต่อการปิดมือถือซึ่ง Pavlov เปรียบเสมือนการสื่อสารทางโทรศัพท์ผ่านแผงสวิตช์ผ่านสถานีกลาง ค) ระบบการส่งสัญญาณที่สองเป็นกลไกเฉพาะของมนุษย์ในการแสดงความเป็นจริงในสมองผ่านคำพูดที่ชัดเจน - ผ่านคำพูด แนวคิด ผ่านภาษาและการคิด

4. I. P. Pavlov เปิดเผยโครงสร้างขององค์กรและปฏิสัมพันธ์ของศูนย์กลางของกิจกรรมประสาทที่สูงขึ้นและกฎพื้นฐานของการเคลื่อนไหวภายในในเนื้อเยื่อประสาท: ปฏิกิริยาของการกระตุ้นและการยับยั้งการฉายรังสีและความเข้มข้นของการกระตุ้นและการยับยั้งการเหนี่ยวนำร่วมกันของกระบวนการเหล่านี้ ฯลฯ

5. หลังจากเปิดเผยวิภาษวิธีของกระบวนการภายในของกิจกรรมประสาท I. P. Pavlov อธิบายลักษณะทางสรีรวิทยาของปรากฏการณ์การนอนหลับการสะกดจิตความเจ็บป่วยทางจิตและลักษณะทางอารมณ์ดังนั้นจึงขับไล่อุดมคตินิยมออกจากสาขาวิทยาศาสตร์นี้

6. ด้วยการค้นพบของเขา I.P. Pavlov ให้ความกระจ่างทั้งเกี่ยวกับวิธีการเฉพาะในการเปลี่ยนสสารที่ไม่มีความรู้สึกให้กลายเป็นสสารที่มีความรู้สึกและเกี่ยวกับวิธีการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพสำหรับการเกิดขึ้นของจิตสำนึกของมนุษย์

7. ในที่สุดด้วยข้อเสนออันชาญฉลาดของเขาเกี่ยวกับคุณสมบัติของระบบส่งสัญญาณที่สอง I. P. Pavlov ชี้ให้เห็นวิธีการเปิดเผยรายละเอียดของสรีรวิทยาของการคิดรากฐานทางสรีรวิทยาของปฏิสัมพันธ์ของภาษาและการคิด

เมื่อพิจารณาถึงชีวิตในฐานะผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติของการพัฒนาสสารในเปลือกโลก I. P. Pavlov เข้าหาคำอธิบายของการสำแดงทั้งหมดของชีวิตจิตใจของสัตว์จากมุมมองของความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อมจากจุดของ มุมมองของการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตให้เข้ากับสภาพการดำรงอยู่อย่างก้าวหน้าจากมุมมองของเอกภาพของภววิทยาและสายวิวัฒนาการในการพัฒนารูปแบบสิ่งมีชีวิต I. P. Pavlov แสดงให้เห็นว่ากิจกรรมประสาททั้งหมดเริ่มต้นจากอาการแรกของความหงุดหงิดของโปรโตพลาสซึมนั้นอยู่ภายใต้การทำงานของการปรับสิ่งมีชีวิตให้เข้ากับสภาพการดำรงอยู่และทำหน้าที่เป็นวิธีการปรับตัวนี้

“เห็นได้ชัดเจนเลย” I.P. Pavlov กล่าว “กิจกรรมทั้งหมดของร่างกายจะต้องเป็นไปตามธรรมชาติ หากสัตว์ไม่ใช้คำศัพท์ทางชีววิทยาและปรับให้เข้ากับโลกภายนอกได้ สัตว์นั้นก็จะสูญพันธุ์ในไม่ช้าหรือช้าๆ ถ้าสัตว์นั้นแทนที่จะมุ่งหน้าไปหาอาหาร กลับหนีจากมัน แทนที่จะวิ่งหนีไฟ กลับโยนตัวเข้าไปในไฟ ฯลฯ ฯลฯ มันก็จะถูกทำลายไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มันจะต้องตอบสนองต่อโลกภายนอกในลักษณะที่รับประกันการมีอยู่ของมันด้วยกิจกรรมการตอบสนองทั้งหมด” IVเอ็ด Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, M. - L. 1951, p. 22)

ข้อสรุปของ Pavlovian เหล่านี้สอดคล้องกับบทบัญญัติของลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสต์อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับจิตสำนึกในฐานะสมบัติของการไตร่ตรอง

การตำหนิพวกช่างกล V.I. เลนินชี้ให้เห็นในหนังสือของเขาเรื่อง “วัตถุนิยมและลัทธินิยมนิยม” ว่าการสะท้อนความเป็นจริงผ่านระบบประสาทเท่านั้นที่ทำให้สัตว์สามารถรับประกันการแลกเปลี่ยนสารระหว่างสิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อมอย่างสม่ำเสมอ และความจริงที่ว่าสัตว์โดยทั่วไปมีพฤติกรรมอย่างถูกต้องในสภาพแวดล้อมของชีวิตและปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อมของพวกมัน - ข้อเท็จจริงนี้แสดงให้เห็นได้อย่างน่าเชื่อถือที่สุดว่าโดยทั่วไปแล้วพวกมันสะท้อนคุณสมบัติของโลกแห่งปรากฏการณ์รอบตัวอย่างถูกต้อง

ต่อหน้านักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีหน้าที่ตรวจสอบว่าการเปลี่ยนจากสสารที่ไม่มีความรู้สึกไปสู่สสารมีความรู้สึกเกิดขึ้นได้อย่างไร V. I. Lenin ในเวลาเดียวกันก็ให้คำแนะนำที่ยอดเยี่ยมในทิศทางที่ความคิดของนักวิทยาศาสตร์ควรทำงานเพื่อแก้ไขปัญหานี้ ในสองแห่งในหนังสือ "วัตถุนิยมและลัทธินิยมนิยม - วิจารณ์" V. I. เลนินย้ำความคิดที่ว่าไม่สามารถโต้แย้งได้ว่าสสารทั้งหมดมีคุณสมบัติของความรู้สึก แต่ "ในรากฐานของการสร้างสสารเอง" มีเหตุผลที่จะถือว่า การมีอยู่ของคุณสมบัติที่คล้ายกับความรู้สึกคล้ายกับความรู้สึก - คุณสมบัติการสะท้อน (ดู V.I. Lenin, Works, เล่ม 14, ed. 4, หน้า 34, 38)

ในงานของ Engels "Anti-Dühring" และ "Dialectics of Nature" มีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าคุณสมบัติใหม่เชิงคุณภาพที่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตเท่านั้น - คุณสมบัติของความหงุดหงิดความรู้สึก - เกิดขึ้นพร้อมกับการเปลี่ยนจากเคมีเป็นชีวเคมีเช่นร่วมกัน กับการเกิดขึ้นของการเผาผลาญ และตามมาด้วยกระบวนการดูดกลืนและการสลายตัวนั่นเอง

เองเกลส์กล่าวว่า: “จากการเผาผลาญผ่านโภชนาการและการขับถ่าย - เมแทบอลิซึมซึ่งเป็นหน้าที่สำคัญของโปรตีน - และจากความเป็นพลาสติกที่มีอยู่ในโปรตีน ปัจจัยง่ายๆ อื่น ๆ ทั้งหมดของการไหลเวียนของชีวิต: ความหงุดหงิดซึ่งมีอยู่แล้วในปฏิสัมพันธ์ระหว่างโปรตีนและอาหารของมัน ; ความหดตัวซึ่งตรวจพบแล้วในระดับที่ต่ำมากระหว่างการดูดซึมอาหาร ความสามารถในการเติบโต ซึ่งในระดับต่ำสุดรวมถึงการสืบพันธุ์โดยการแบ่ง; การเคลื่อนไหวภายใน โดยไม่สามารถดูดซึมหรือดูดซึมอาหารได้” (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, หน้า 78)

จากการสำรวจสรีรวิทยาของความหงุดหงิดและความรู้สึก I. P. Pavlov ให้การยืนยันทางวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความคิดเหล่านี้ของเองเกลส์และเลนิน พาฟโลฟกำหนดสิ่งที่เหมือนกันในเรื่องนี้ ซึ่งรวมและเชื่อมโยงเรื่องที่มีความรู้สึกและไม่มีความรู้สึก ตามที่ Pavlov กล่าว สิ่งทั่วไปในที่นี้ก็คือร่างกายที่ไม่มีชีวิต เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิต ดำรงอยู่ในฐานะปัจเจกบุคคลตราบเท่าที่โครงสร้างภายนอกและโครงสร้างทั้งหมดของร่างกาย องค์กรภายในทำให้เขาสามารถทนต่ออิทธิพลของโลกรอบตัวที่มีต่อเขาได้ ท้ายที่สุดแล้ว ทุกสิ่งในโลกเชื่อมโยงถึงกัน ไม่มีความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง และแต่ละร่างกายได้รับอิทธิพลทั้งทางตรงและทางอ้อมจากส่วนอื่นๆ ของโลก ทว่าร่างกายแต่ละส่วนในขณะนั้นยังคงต่อต้านอิทธิพลอันมหาศาลที่ส่งผลกระทบจากภายนอก

การสะท้อนเชิงกล เคมี อะคูสติก ทางแสง และกระจกเงาอื่นๆ โดยตัวของอิทธิพลภายนอกที่ส่งผลต่อมัน ช่วยให้มันรักษารูปร่างของมันไว้จนกว่ามันจะสลายตัวและกลายเป็นรูปแบบอื่น

นี่เป็นกรณีของศพที่เป็นธรรมชาติที่ตายแล้ว ร่างกายที่มีชีวิตก็มีคุณสมบัติทั้งหมดของสสารไม่มีชีวิตเช่นกัน เพราะมันประกอบด้วยอะตอมเดียวกันกับร่างกาย

“ความจริงแล้วการปรับตัวคืออะไร? - ถาม I.P. Pavlov และคำตอบ - ไม่มีอะไร... ยกเว้นการเชื่อมโยงองค์ประกอบของระบบที่ซับซ้อนระหว่างกันและความซับซ้อนทั้งหมดกับสภาพแวดล้อม

แต่นี่คือสิ่งเดียวกับที่สามารถเห็นได้ในศพทุกประการ มาดูตัวสารเคมีที่ซับซ้อนกันดีกว่า ร่างกายนี้สามารถดำรงอยู่ได้เพียงเพราะความสมดุลของอะตอมแต่ละอะตอมและกลุ่มของอะตอมระหว่างกันและความซับซ้อนทั้งหมดกับสภาพแวดล้อมโดยรอบ

ในทำนองเดียวกัน ความซับซ้อนมหาศาลของสิ่งมีชีวิตทั้งในระดับสูงและต่ำยังคงดำรงอยู่โดยรวมตราบเท่าที่ส่วนประกอบทั้งหมดนั้นเชื่อมโยงกันอย่างละเอียดและแม่นยำและสมดุลระหว่างกันและกับสภาพแวดล้อมโดยรอบ” (I.P. Pavlov, Selected Works, 1951, หน้า 135-136)

แต่สิ่งมีชีวิตนั้นซับซ้อนกว่าศพอย่างไม่มีใครเทียบได้ เนื่องจากสิ่งมีชีวิตมีความซับซ้อนอย่างมากในองค์กร จึงมีการแลกเปลี่ยนสารกับสิ่งแวดล้อมอย่างต่อเนื่อง ในกระบวนการดูดกลืนและการแยกสลายอย่างไม่หยุดยั้งนี้ สิ่งไม่มีชีวิตจะกลายเป็นสิ่งมีชีวิตและในทางกลับกัน

ในความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อมเพื่อรักษาการดำรงอยู่และรับรองความสม่ำเสมอของการเผาผลาญ, เครื่องกล, เคมี, แสง, เสียง, ความร้อน ฯลฯ คุณสมบัติกระจกตายของการสะท้อนอิทธิพลภายนอกยังไม่เพียงพอ สิ่งที่จำเป็นคือความสามารถในการมีทัศนคติทางชีวภาพแบบเลือกสรรต่อสิ่งแวดล้อมจากมุมมองของสิ่งที่สามารถและไม่สามารถรับรู้ ดูดซึม ดูดซึม กับสิ่งที่สามารถและไม่สามารถสัมผัสได้ ดังนั้นในกระบวนการพัฒนาเมแทบอลิซึมในระหว่างการเปลี่ยนจากโปรตีนที่ไม่มีชีวิตไปเป็นโปรตีนที่มีชีวิตจากเคมีเป็นชีวเคมีคุณสมบัติทางกลอย่างง่ายความร้อนอะคูสติกออปติคอล ฯลฯ คุณสมบัติของการสะท้อนกลับกลายเป็นปรากฏการณ์ของความหงุดหงิดทางชีวภาพ แม่นยำยิ่งขึ้นบนพื้นฐานของสิ่งแรกสิ่งที่สองจะเกิดขึ้น และบนพื้นฐานของความหงุดหงิด เมื่อรูปแบบทางชีวภาพพัฒนาและซับซ้อนมากขึ้น การสะท้อนความเป็นจริงในรูปแบบอื่น ๆ ที่สูงกว่าทั้งหมดก็จะเติบโตและเกิดขึ้น - ความรู้สึก การรับรู้ ความคิด ฯลฯ

โดยเน้นที่พื้นฐานทางวัตถุตามธรรมชาติของปฏิกิริยาทางประสาทที่สูงขึ้นของสัตว์ I. P. Pavlov เขียนว่า “แม้ว่าปฏิกิริยานี้จะซับซ้อนมากเมื่อเปรียบเทียบกับปฏิกิริยาของสัตว์ชั้นล่างและซับซ้อนอย่างไร้ขอบเขตเมื่อเปรียบเทียบกับปฏิกิริยาของวัตถุที่ตายแล้ว แต่สาระสำคัญของ เรื่องยังคงเหมือนเดิม” (I.P. Pavlov, ผลงานที่สมบูรณ์, เล่ม.ที่สาม, หนังสือ 1 พ.ศ. 2494 หน้า 65)

ความคิดที่ว่าสาเหตุของการเกิดขึ้นและการพัฒนาคุณสมบัติของความหงุดหงิดความรู้สึก ฯลฯ ในร่างกายที่มีชีวิตเป็นสาเหตุทางวัตถุนั้นแสดงออกมาอย่างลึกซึ้งในคราวเดียวโดย I.M. Sechenov ติดตามขั้นตอนหลักของการพัฒนารูปแบบของความไวของเนื้อเยื่อสิ่งมีชีวิตที่ก้าวหน้าตั้งแต่อาการเบื้องต้นที่สุดของคุณสมบัติของความหงุดหงิดซึ่งยังคงกระจายทั่วร่างกายอย่างสม่ำเสมอไปจนถึงความแตกต่างของอวัยวะรับสัมผัสพิเศษ (กลิ่นการมองเห็นการได้ยิน ฯลฯ ) I. M. Sechenov เขียนว่า: “ สภาพแวดล้อมที่สัตว์ดำรงอยู่ก็เป็นปัจจัยกำหนดองค์กรเช่นกัน ด้วยความไวของร่างกายที่กระจายสม่ำเสมอ ไม่รวมความเป็นไปได้ที่จะเคลื่อนย้ายมันไปในอวกาศ ชีวิตจะถูกรักษาไว้ก็ต่อเมื่อสัตว์นั้นถูกล้อมรอบด้วยสภาพแวดล้อมที่สามารถรองรับการดำรงอยู่ของมันได้โดยตรง พื้นที่ของชีวิตที่นี่มีความจำเป็นแคบมาก ในทางตรงกันข้าม ยิ่งองค์กรทางประสาทสัมผัสที่สัตว์มุ่งเน้นไปที่เวลาและสถานที่สูงขึ้นเท่าใด ขอบเขตของชีวิตที่เป็นไปได้ก็จะกว้างขึ้นเท่านั้น สภาพแวดล้อมที่กระทำต่อองค์กรนั้นมีความหลากหลายมากขึ้น และวิธีการปรับตัวที่เป็นไปได้มากขึ้นเท่านั้น จากนี้ไปชัดเจนว่าในสายโซ่ยาวของการวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิต ภาวะแทรกซ้อนขององค์กรและภาวะแทรกซ้อนของสภาพแวดล้อมที่กระทำต่อสิ่งมีชีวิตนั้นเป็นปัจจัยที่กำหนดซึ่งกันและกัน นี่เป็นเรื่องง่ายที่จะเข้าใจหากคุณมองชีวิตเป็นการประสานงานของความต้องการที่สำคัญกับสภาพแวดล้อม: ยิ่งมีความต้องการมากขึ้น ซึ่งก็คือ ยิ่งองค์กรสูงเท่าไร ความต้องการจากสิ่งแวดล้อมก็จะมากขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการเหล่านี้” (I.M. Sechenov, งานปรัชญาและจิตวิทยาที่เลือกสรร, Gospolitizdat, 1947, หน้า 414-415)

การพัฒนาและทำให้ความคิดที่ลึกซึ้งของ I.M. Sechenov นำเสนอที่นี่ I.P. Pavlov เปิดเผยกลไกเฉพาะสำหรับการพัฒนากิจกรรมทางประสาทที่ก้าวหน้าซึ่งเป็นกลไกสำหรับการก่อตัวของจิตใจที่ซับซ้อนมากขึ้นในสัตว์จนถึงลิงที่สูงขึ้น กลไกนี้คือการเปลี่ยนแปลงของปฏิกิริยาตอบสนองแบบมีเงื่อนไขให้เป็นปฏิกิริยาแบบไม่มีเงื่อนไข

I. P. Pavlov ยอมรับว่านอกเหนือจากปฏิกิริยาสะท้อนกลับอย่างต่อเนื่อง (โดยธรรมชาติ) ของร่างกายซึ่งมีรากฐานมาจากความหงุดหงิดของโปรโตพลาสซึมที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางชีวเคมีของการเผาผลาญที่เกิดจากการสัมผัสโดยตรงของร่างกายที่มีชีวิตกับเชื้อโรคสัตว์ที่มีระบบประสาทที่ซับซ้อนมากขึ้น สามารถสร้างปฏิกิริยาตอบสนองชั่วคราวได้ ร่างกายเป็นเมมเบรนบางๆ ที่จับและบันทึกการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในสภาพแวดล้อม หากเชื้อโรคที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ (กลิ่น เสียง รูปร่างของวัตถุ ฯลฯ) ปรากฏว่าไม่แยแสต่อการทำงานของการทำงานที่สำคัญ สัตว์จะหยุดทำปฏิกิริยากับมันในไม่ช้า ไม่ว่ามันจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเพียงใดใน ตัวมันเอง แต่ถ้าเชื้อโรคใหม่นี้กลายเป็นสัญญาณของการเข้าใกล้อาหารอันตราย ฯลฯ ในไม่ช้าร่างกายก็จะพัฒนาการตอบสนองแบบเหมารวมและอัตโนมัติต่อมันในไม่ช้านั่นคือการสะท้อนกลับ ของใหม่เหล่านี้ผลิตขึ้นในกระบวนการผลิต ชีวิตส่วนตัวปฏิกิริยาตอบสนองของสัตว์ช่วยให้ร่างกายมีการปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมที่ละเอียดอ่อนและแตกต่างมากขึ้น และขยายช่วงของกิจกรรมชีวิตของสัตว์

I. P. Pavlov ชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่าในขณะที่ยังคงรักษาการเชื่อมต่อโดยตรงกับสัญญาณที่กำหนดกับความต้องการที่สำคัญของร่างกายมาหลายชั่วอายุคน การสะท้อนกลับแบบมีเงื่อนไขชั่วคราวที่พัฒนาขึ้นสำหรับสัญญาณนั้นสามารถค่อยๆ กลายเป็นที่ยึดที่มั่นจนสามารถสืบทอดได้ กล่าวคือ จาก แต่ละบุคคลสำหรับแต่ละบุคคลจะกลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับสัตว์แต่ละสายพันธุ์ - จากแบบมีเงื่อนไขไปจนถึงแบบไม่มีเงื่อนไข

นักสรีรวิทยาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เขียนว่า “เรายอมรับได้ ว่าปฏิกิริยาตอบสนองที่เกิดใหม่ซึ่งมีเงื่อนไขบางส่วนได้เปลี่ยนแปลงไปตามพันธุกรรมให้กลายเป็นปฏิกิริยาสะท้อนกลับที่ไม่มีเงื่อนไขในภายหลัง” (I.P. Pavlov, ผลงานที่สมบูรณ์, เล่ม.ที่สาม, หนังสือ 1 พ.ศ. 2494 หน้า 273)

“มันเป็นไปได้อย่างมาก (และมีข้อบ่งชี้ข้อเท็จจริงที่แยกจากกันอยู่แล้วเกี่ยวกับเรื่องนี้)” เขากล่าวในงานอื่น “ปฏิกิริยาตอบสนองใหม่ที่เกิดขึ้น ขณะเดียวกันก็รักษาสภาพความเป็นอยู่แบบเดิมไว้หลายชั่วอายุคนต่อเนื่องกัน กลับกลายเป็นปฏิกิริยาถาวรอย่างต่อเนื่อง นี่จึงเป็นกลไกหนึ่งในการพัฒนาสิ่งมีชีวิตของสัตว์” (I.P. Pavlov, Selected Works, 1951, p. 196)

อันที่จริง ความจริงที่ว่า ขึ้นอยู่กับระยะเวลาของการฝึกและปัจจัยอื่น ๆ ปฏิกิริยาตอบสนองแบบปรับอากาศที่พัฒนาขึ้นในห้องปฏิบัติการมีความคงทนมากขึ้นเรื่อย ๆ พูดถึงความเป็นไปได้ของการรวมตัวที่สม่ำเสมอและลึกซึ้งยิ่งขึ้นซึ่งในที่สุดสามารถนำไปสู่ การเปลี่ยนไปสู่การเชื่อมต่อที่ไม่มีเงื่อนไข

การเปลี่ยนแปลงของปฏิกิริยาตอบสนองแบบมีเงื่อนไขไปเป็นแบบไม่มีเงื่อนไขจะขยายพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของปฏิกิริยาตอบสนองแบบมีเงื่อนไขใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะบนพื้นฐานของปฏิกิริยาทางประสาทที่ไม่มีเงื่อนไขเท่านั้น และการขยายตัวและความลึกของกิจกรรมทางประสาทของสัตว์ในลักษณะนี้ทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงปริมาณ การเจริญเติบโตและภาวะแทรกซ้อนเชิงคุณภาพของเนื้อเยื่อประสาทและสมอง

การคัดเลือกโดยธรรมชาติ ซึ่งทำหน้าที่อย่างไม่หยุดยั้งในทุกช่วงชีวิตของบุคคลและสายพันธุ์ กำหนดรูปแบบและกำหนดทิศทางกระบวนการแทรกซ้อนของกิจกรรมทางประสาทของสัตว์

เปิดเผยพื้นฐานทางสรีรวิทยาของภาวะแทรกซ้อนที่ก้าวหน้าของกิจกรรมประสาทที่สูงขึ้น I. P. Pavlov ในเวลาเดียวกันให้การตีความเชิงวัตถุเกี่ยวกับกลไกการก่อตัวของสัญชาตญาณของสัตว์ที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อย ๆ ขับไล่อุดมคตินิยมออกจากที่หลบภัยนี้เช่นกัน

I. P. Pavlov ชี้ให้เห็นว่า “ไม่มีคุณลักษณะสำคัญสักประการเดียวที่แยกแยะปฏิกิริยาตอบสนองจากสัญชาตญาณได้ ประการแรก มีการเปลี่ยนผ่านจากปฏิกิริยาตอบสนองธรรมดาไปเป็นสัญชาตญาณหลายอย่างจนแทบมองไม่เห็นเลย” (I.P. Pavlov, ผลงานที่สมบูรณ์, เล่ม.IV, 1951, หน้า 24)

เมื่อเปรียบเทียบคุณสมบัติของสัญชาตญาณและปฏิกิริยาตอบสนองทีละอย่าง I. P. Pavlov ชี้ให้เห็นว่าปฏิกิริยาตอบสนองนั้นมีความซับซ้อนไม่น้อยเป็นตัวแทนของการกระทำของสัตว์ที่สอดคล้องกันอย่างเท่าเทียมกันอาจเกิดจากการกระตุ้นที่มาจากภายในร่างกายและจับได้อย่างสมบูรณ์ กิจกรรมที่สำคัญของร่างกาย เช่น สัญชาตญาณ “ ดังนั้นทั้งปฏิกิริยาตอบสนองและสัญชาตญาณ” พาฟโลฟกล่าว “เป็นปฏิกิริยาตามธรรมชาติของร่างกายต่อตัวแทนบางอย่าง ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องแสดงสิ่งเหล่านั้นด้วยคำที่ต่างกัน คำว่า "สะท้อนกลับ" มีข้อได้เปรียบ เพราะตั้งแต่แรกเริ่ม คำว่า "สะท้อนกลับ" ได้รับการให้ความหมายทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด" (อ้างแล้ว หน้า 26)

การตีความเชิงวัตถุของ I. P. Pavlov เกี่ยวกับพฤติกรรมสัญชาตญาณของสัตว์การค้นพบของเขาในสาขาการทำความเข้าใจเหตุผลที่สำคัญสำหรับการพัฒนาสัญชาตญาณของสัตว์จากต่ำไปสูงทำให้สามารถเข้าใจกระบวนการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีววิทยาขั้นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของ จิตสำนึกของมนุษย์

* * *

มันจะเป็นความผิดพลาดอย่างมหันต์ที่จะจินตนาการถึงการเกิดขึ้นของจิตสำนึกของมนุษย์ว่าเป็นกระบวนการในการปรับปรุงสัญชาตญาณของสัตว์อย่างง่ายๆ จิตสำนึกของมนุษย์มีความแตกต่างในเชิงคุณภาพจากสัตว์ มันเกิดขึ้นและพัฒนาบนพื้นฐานเชิงคุณภาพ - บนพื้นฐานของกิจกรรมแรงงานของมนุษย์ บนพื้นฐานของการผลิตทางสังคม ดังนั้นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพียงอย่างเดียว (สรีรวิทยา ชีววิทยาโดยทั่วไป) ไม่สามารถแก้ปัญหาการเกิดขึ้นและพัฒนาการทางความคิดทางวิทยาศาสตร์ได้ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติต้องเข้ามาช่วยเหลือวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สังคม ประวัติศาสตร์ภาษา และสังคมศาสตร์อื่นๆ

ความคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์แสดงให้เห็นว่าแรงงานสร้างมนุษย์ขึ้นมา ซึ่งต้องขอบคุณแรงงานเท่านั้นที่ทำให้มีมนุษยธรรมของลิงสายพันธุ์ที่พัฒนาอย่างสูงที่เคยอาศัยอยู่บนโลกเกิดขึ้น

ในบทความของเขาเรื่อง “บทบาทของแรงงานในกระบวนการเปลี่ยนลิงให้กลายเป็นมนุษย์” เองเกลส์เขียนว่า “แรงงานเป็นบ่อเกิดของความมั่งคั่งทั้งมวล นักเศรษฐศาสตร์การเมืองกล่าว เขาเป็นเช่นนั้นจริงๆ ควบคู่ไปกับธรรมชาติ ซึ่งจัดหาวัสดุที่เขาเปลี่ยนให้เป็นความมั่งคั่งได้ แต่เขายังเป็นมากกว่านั้นอีกมาก มันเป็นเงื่อนไขพื้นฐานประการแรกของชีวิตมนุษย์ทุกคน และยิ่งไปกว่านั้น ในแง่หนึ่งเราต้องพูดว่า: แรงงานสร้างมนุษย์ขึ้นมาเอง” (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, หน้า 132)

ในแง่ของการค้นพบของ I.P. Pavlov มันเป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการถึงวิธีการเฉพาะที่มีการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพสำหรับการเกิดขึ้นของแรงงานและดังนั้นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกสัญชาตญาณของลิงไปสู่ตรรกะ คิดถึงบุคคล

เองเกลส์ตั้งข้อสังเกตว่าในสัตว์ชั้นสูง กิจกรรมเชิงเหตุผลทุกประเภทเกิดขึ้นในเอ็มบริโอในขั้นพื้นฐาน (ดู F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, หน้า 140, 176)อันที่จริง เราสามารถยกตัวอย่างพฤติกรรมที่มีความหมายของสัตว์ได้มากมาย เช่น สุนัข สุนัขจิ้งจอก หมี บีเว่อร์ และโดยเฉพาะลิง แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่าจำเป็นต้องถือเอา "จิตสำนึก" ของสัตว์กับจิตสำนึกของบุคคล เรากำลังพูดถึงเฉพาะข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีววิทยาทั่วไปของการคิด เกี่ยวกับความจริงที่ว่าจิตสำนึกของมนุษย์เป็นผลจากพัฒนาการทางธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ของสมอง ซึ่งเป็นการพัฒนาที่เกิดขึ้นในอาณาจักรสัตว์

จิตสำนึกของมนุษย์เป็นรูปแบบการสะท้อนเชิงคุณภาพใหม่เมื่อเปรียบเทียบกับการสะท้อนของโลกภายนอกในสมองของสัตว์ ไม่ต้องพูดถึงนามธรรม - ตรรกะ (ความคิดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์แม้แต่ความรู้สึกการรับรู้ความคิดของบุคคลก็แตกต่างอย่างมากจากสัตว์เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นความคิดที่มีความหมายการรับรู้ความรู้สึก

การพัฒนาสมองแบบก้าวกระโดดครั้งใหม่นี้เกิดขึ้นจากการทำงาน แรงงานสร้างมนุษย์ แรงงานให้กำเนิดจิตสำนึกของมนุษย์

ลิงซึ่งเป็นบรรพบุรุษของมนุษย์ ใช้ชีวิตตามสัญชาตญาณ ในตอนแรกใช้ไม้ หิน หรือกระดูกเป็นเครื่องมือในรูปแบบที่ธรรมชาติจัดเตรียมไว้ให้เป็นครั้งคราวเท่านั้น ลิงใหญ่และสัตว์อื่นๆ บางครั้งใช้หินหรือไม้เป็นเครื่องมือ หลายแสนหรือหลายล้านปีก่อนที่การใช้เครื่องมือแบบสุ่มจะเปลี่ยน (ตามกฎของการเปลี่ยนแปลงปฏิกิริยาตอบสนองแบบมีเงื่อนไขให้เป็นแบบไม่มีเงื่อนไข) สำหรับลิงบางสายพันธุ์ให้กลายเป็นนิสัยปกติกลายเป็นสัญชาตญาณแรงงานของพวกเขา ถ่ายทอดทางพันธุกรรมจากรุ่นสู่รุ่น

มันยังไม่ยากเลย มันเป็นสัญชาตญาณ มาร์กซ์แยกแยะอย่างชัดเจนถึงกิจกรรมด้านแรงงานของมนุษย์อย่างแท้จริงจาก “รูปแบบแรกของแรงงานที่มีลักษณะคล้ายสัตว์” (K. Marx, Capital, vol.ฉัน, 1951, หน้า 185)เพราะที่นี่สัญชาตญาณยังไม่เกิดขึ้น และกิจกรรม "แรงงาน" ของลิงก็ไม่แตกต่างไปจากพฤติกรรมสัญชาตญาณของนกหรือสัตว์ที่สร้างรังหรือรังสำหรับตัวเองมากนัก

ด้วยเหตุนี้ ในตอนแรก งานจึงเป็นสัญชาตญาณโดยธรรมชาติ โดยปฏิบัติตามกฎแห่งการก่อตัวและการพัฒนาของปฏิกิริยาตอบสนองของสัตว์ล้วนๆ มีเงื่อนไขและไม่มีเงื่อนไข ต้นกำเนิดของสิ่งนี้ได้รับการอธิบายอย่างเป็นรูปธรรมโดยคำสอนของ I. P. Pavlov

แต่เนื่องจากชีวิตภายหลังของลิงบางชนิดนี้เริ่มมีมากขึ้นเรื่อยๆ ตามกิจกรรมการใช้แรงงานโดยสัญชาตญาณ ในรูปแบบของการใช้แรงงานตามสัญชาตญาณ แล้วค่อย ๆ สะท้อนให้เห็นในสมองนับพันล้านครั้ง ความเชื่อมโยงของสิ่งมีชีวิตนี้ กับธรรมชาติที่อยู่รอบๆ อาศัยเครื่องมือของแรงงาน กลายมาถูกตรึงอยู่ในจิตสำนึกโดยบุคคลบางคนของการคิดเชิงตรรกะ

เนื่องจากลิงซึ่งเป็นบรรพบุรุษของมนุษย์เติบโตโดยสัญชาตญาณมาเป็นเวลาหลายล้านปีด้วยเครื่องมือ และไม่สามารถทำได้โดยไม่ต้องใช้เครื่องมืออีกต่อไป การได้รับอย่างหลังก็กลายเป็นความต้องการเช่นเดียวกับการได้รับอาหาร เราสามารถจินตนาการได้ว่าความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อมควรสะท้อนให้เห็นในสมองอย่างไร หากต่อจากนี้ไปความพึงพอใจของความต้องการอาหารโดยตรงนั้นถูกสื่อกลางโดย "การดูแล" เบื้องต้น การกระทำของการได้รับ (การค้นหา การประมวลผล การจัดเก็บ) วัตถุที่ ไม่ใช่บริโภคโดยตรง

ต้องขอบคุณการทำงาน การเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ที่ซ่อนอยู่ก่อนหน้านี้จึงเกิดขึ้นในจิตสำนึกมากขึ้นเรื่อยๆ การเชื่อมโยงเหล่านี้สะท้อนและบันทึกไว้ในสมองในรูปแบบของแนวคิด หมวดหมู่ ซึ่งเป็นขั้นตอนในการระบุสิ่งทั่วไปที่เป็นธรรมชาติจากความวุ่นวายที่ดูเหมือนวุ่นวายของปรากฏการณ์แต่ละอย่าง

“ ก่อนมนุษย์” V.I. เลนินตั้งข้อสังเกต “ มีเครือข่ายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ คนมีสัญชาตญาณเป็นคนป่าเถื่อนไม่แยกตัวออกจากธรรมชาติ ผู้มีจิตสำนึกระบุ หมวดหมู่เป็นขั้นตอนของการแยก นั่นคือ ความรู้เกี่ยวกับโลก จุดสำคัญในเครือข่ายที่ช่วยให้รับรู้และเชี่ยวชาญมัน” (V.I. Lenin, สมุดบันทึกปรัชญา, 1947, หน้า 67)

จุดเริ่มต้นของจิตสำนึกของมนุษย์คือการเปลี่ยนแปลงสัญชาตญาณของสัตว์ไปสู่ความคิด ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์กล่าวว่า “จุดเริ่มต้นนี้เป็นเหมือนสัตว์ในธรรมชาติพอๆ กับชีวิตทางสังคมในขั้นตอนนี้ นี่เป็นจิตสำนึกฝูงล้วนๆ และบุคคลจะแตกต่างจากแกะผู้เพียงเพราะจิตสำนึกนั้นแทนที่สัญชาตญาณของเขา หรือสัญชาตญาณของเขาคือสติ” (K. Marx และ F. Engels, Works, vol.IV, 1938, หน้า 21)

การทดลองของ I. P. Pavlov และผู้ติดตามของเขาเกี่ยวกับลิงแสดงให้เห็นถึงความไร้สาระและเหตุผลเชิงปฏิกิริยาของผู้สนับสนุนจิตวิทยาเกสตัลต์ในอุดมคติในยุโรปและอเมริกาซึ่งพูดซ้ำ ๆ กันมาตั้งแต่สมัยของคานท์เกี่ยวกับ "การแบ่งแยก" ของสุนัข แมว หรือลิง " ความประหม่า" เกี่ยวกับ "ความเป็นอิสระ" ของความสามารถทางจิตของสัตว์จากกิจกรรมประสาทสะท้อนกลับ

สรุปการสังเกตการทดลองของลิง I. P. Pavlov แสดงให้เห็นว่าการกระทำของลิงในสภาพแวดล้อมที่แน่นอนการชนจริงกับวัตถุรอบข้างทำให้เกิดความคิดที่สอดคล้องกันและการเชื่อมโยงของแนวคิดเหล่านี้ในสมองของมันช่วยให้มันนำทางสภาพแวดล้อมและปรับตัวให้เข้ากับมัน .

I.P. Pavlov กล่าวว่ามันคือการกระทำที่ก่อให้เกิดการเชื่อมโยงในสมองของสัตว์และไม่ใช่ในทางกลับกัน I. P. Pavlov วิพากษ์วิจารณ์ "ข้อโต้แย้ง" ในอุดมคติของนักจิตวิทยาแบบทวินิยม นักปฏิฐานนิยม Kantians เช่น Köhler, Koffka, Yerkes, Sherrington และคนอื่นๆ อย่างไร้ความปราณี ซึ่งเชื่อว่า "จิตสำนึก" ของสัตว์เกิดและพัฒนาอย่างเป็นอิสระจากการเคลื่อนไหว ของการพัฒนาของร่างกาย ของสิ่งมีชีวิต Pavlov ดำเนินการตามหลักการของการกำหนดระดับในสาขาวิทยาศาสตร์ทางจิตอย่างต่อเนื่องได้ก่อตั้งวัสดุรากฐานทางสรีรวิทยาของการสร้างและการพัฒนาจิตสำนึก

“ ลิง” I. P. Pavlov กล่าวกับนักเรียนของเขา“ มีความเชื่อมโยงที่เกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ของวัตถุเชิงกลในธรรมชาติ... ถ้าเราบอกว่าความสำเร็จของลิงคืออะไรเมื่อเปรียบเทียบกับสัตว์อื่น ๆ ทำไมมันจึงใกล้ชิดกับมนุษย์มากขึ้น เป็นเพราะเธอมีแขนถึงสี่แขนด้วยซ้ำนั่นคือมากกว่าคุณและฉันมี ด้วยเหตุนี้เธอจึงมีโอกาสที่จะเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนมากกับวัตถุรอบข้าง นั่นคือเหตุผลที่เธอสร้างความสัมพันธ์มากมายที่สัตว์อื่นไม่มี ด้วยเหตุนี้ เนื่องจากการเชื่อมโยงของการเคลื่อนไหวเหล่านี้จะต้องมีสารตั้งต้นในระบบประสาท ในสมอง ซีกสมองของลิงจึงมีการพัฒนามากกว่าของอื่นๆ และพวกมันได้พัฒนาอย่างแม่นยำโดยเกี่ยวข้องกับความหลากหลายของการทำงานของมอเตอร์” (I.P. Pavlov, Selected Works, 1951, p. 492)

ในกระบวนการของการเกิดขึ้นและการพัฒนาจิตสำนึกของมนุษย์ในกระบวนการแยกมันออกจากโลกแห่งความคิดตามสัญชาตญาณของสัตว์พร้อมกับการทำงานและบนพื้นฐานของมัน ภาษา คำพูดที่ชัดเจนซึ่งเป็นเปลือกวัตถุแห่งความคิดเล่น บทบาทที่ยิ่งใหญ่

เองเกลส์กล่าวว่า: “งานแรกและจากนั้นก็มีการพูดชัดแจ้งเป็นสิ่งเร้าที่สำคัญที่สุดสองประการ ภายใต้อิทธิพลของการที่สมองของลิงค่อยๆ กลายเป็นสมองของมนุษย์ ซึ่งสำหรับความคล้ายคลึงกันทั้งหมดกับของลิงนั้น ไกลมาก เกินกว่าขนาดและความสมบูรณ์แบบ” (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, หน้า 135)

ฟ้าร้องต่อต้านวิทยาศาสตร์ มุมมองในอุดมคติผู้สนับสนุนทฤษฎีของ Marr, I.V. Stalin ชี้ให้เห็นว่า: “ภาษาที่ถูกต้องในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นหนึ่งในพลังที่ช่วยให้ผู้คนโดดเด่นจากโลกของสัตว์ รวมตัวเป็นสังคม พัฒนาความคิดของพวกเขา จัดระเบียบการผลิตทางสังคม ต่อสู้กับความสำเร็จ พลังแห่งธรรมชาติและเพื่อบรรลุความก้าวหน้าที่เรามีในขณะนี้” (I.V. Stalin, Marxism และคำถามของภาษาศาสตร์, 1952, หน้า 46)

สัตว์ที่พอใจเฉพาะสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้ในการปรับตัวทางชีวภาพกับสิ่งแวดล้อมนั้น จำกัดอยู่เพียงการเป็นตัวแทนในสมองของปรากฏการณ์โดยรอบในความสัมพันธ์ที่แคบและโดยตรงกับร่างกาย สำหรับสิ่งนี้ ปฏิกิริยาตอบสนองแบบไม่มีเงื่อนไขและปฏิกิริยาสะท้อนกลับแบบมีเงื่อนไขของสมองก็เพียงพอแล้ว แต่สำหรับคนที่ชีวิตขึ้นอยู่กับการทำงานและการผลิตทางสังคมนั้นไม่เพียงพอที่จะสะท้อนถึงความสัมพันธ์โดยตรงของสิ่งมีชีวิตกับร่างกายของธรรมชาติในสมอง ในการผลิตวัสดุ จำเป็นต้องแสดงความสัมพันธ์ทั้งทางตรงและทางอ้อมในสมองทุกประเภทระหว่างร่างกายกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

สัตว์ในการสื่อสารซึ่งกันและกันมีเสียงที่พวกมันทำเพียงพอ แต่เมื่อผู้คนขยายและกระชับความสัมพันธ์กับธรรมชาติและระหว่างกันมากขึ้น เสียงที่ลิงสามารถออกเสียงได้ก็ไม่เพียงพออีกต่อไป ในกระบวนการทำงานและการสื่อสารด้านแรงงาน คนวานรถูกบังคับให้ปรับเสียงเหล่านี้มากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อแสดงออกถึงคุณสมบัติใหม่และความสัมพันธ์ของสิ่งต่าง ๆ ที่ถูกเปิดเผยแก่พวกเขา

เองเกลส์กล่าว “จำเป็น” เองเกลส์กล่าว “สร้างอวัยวะของตัวเองขึ้นมา โดยกล่องเสียงของลิงที่ยังไม่พัฒนานั้นค่อยๆ เปลี่ยนไปอย่างช้าๆ แต่มั่นคงผ่านการมอดูเลชันไปสู่การมอดูเลชันที่พัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ และอวัยวะในปากก็ค่อยๆ เรียนรู้ที่จะออกเสียงเสียงที่เปล่งออกมาทีละเสียง” (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, หน้า 134)

การพลิกผันอย่างรวดเร็วของการขยายตัวและความลึกของปฏิสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและสิ่งแวดล้อมเนื่องจากการเกิดขึ้นของแรงงานยังทำให้สมองต้องก้าวไปสู่การวิเคราะห์และการสังเคราะห์เชิงคุณภาพในระดับใหม่ - ไปสู่ระดับการคิดเชิงตรรกะที่เกี่ยวข้องกับคำพูดพร้อมสัญญาณ ผ่านคำพูดและแนวคิด

คำสอนของ I.P. Pavlov ซึ่งใช้หลักการของวัตถุนิยมในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางจิตอย่างต่อเนื่องทำให้สามารถเปิดเผยและเข้าใจรูปแบบทางสรีรวิทยาใหม่ ๆ เหล่านั้นที่พัฒนาในสมองระหว่างการเปลี่ยนผ่านเพื่อสะท้อนความเป็นจริงผ่านการส่งสัญญาณเป็นคำพูดในคำพูดที่ชัดเจน .

นักสรีรวิทยาผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า “ในโลกของสัตว์ที่กำลังพัฒนาในช่วงของมนุษย์ มีกลไกการทำงานของระบบประสาทเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษ สำหรับสัตว์ ความเป็นจริงแทบจะส่งสัญญาณได้เฉพาะจากการระคายเคืองและร่องรอยของมันในซีกโลกสมอง ซึ่งมาถึงเซลล์พิเศษของการมองเห็น การได้ยิน และตัวรับอื่น ๆ ของร่างกายโดยตรง นี่คือสิ่งที่เรามีในตัวเองด้วย เช่น ความประทับใจ ความรู้สึก และความคิดจากสภาพแวดล้อมภายนอกโดยรอบ ทั้งทางธรรมชาติและทางสังคม ยกเว้นคำพูด ได้ยินและมองเห็นได้ นี่เป็นระบบส่งสัญญาณแห่งความเป็นจริงระบบแรกที่เรามีเหมือนกันกับสัตว์ต่างๆ แต่คำนั้นประกอบขึ้นเป็นวินาที โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบการส่งสัญญาณแห่งความเป็นจริงของเรา ซึ่งเป็นสัญญาณของสัญญาณแรก... อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากฎพื้นฐานที่กำหนดไว้ในงานของระบบส่งสัญญาณแรกควรควบคุมวินาทีด้วย เพราะงานนี้ยังคงเป็นเนื้อเยื่อประสาทเหมือนเดิม” (I.P. Pavlov, Selected Works, 1951, p. 234)

ดังนั้นสามขั้นตอนหลักสามขั้นตอนหลักจึงมีความโดดเด่นในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาปรากฏการณ์ทางจิตในการพัฒนาคุณสมบัติในการสะท้อนความเป็นจริงในสิ่งมีชีวิต เริ่มต้นด้วยสัญญาณแรกของความหงุดหงิดของสิ่งมีชีวิตระบบการทำงานของปฏิกิริยาสะท้อนกลับที่ไม่มีเงื่อนไขต่อการกระตุ้นจากภายนอก ช่วงของ "การมองเห็น" จะแคบมากในระยะนี้ เมื่อร่างกายสามารถตอบสนองได้อย่างรวดเร็วต่ออิทธิพลโดยตรงของสารสำคัญเท่านั้น และไม่สามารถสร้างอุปกรณ์สะท้อนกลับขึ้นมาใหม่โดยสัมพันธ์กับสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป ขั้นที่สอง ซึ่งเป็นโครงสร้างส่วนบนเหนือรีเฟล็กซ์ที่ไม่มีเงื่อนไข คือระบบการทำงานของประสาทรีเฟล็กซ์แบบมีเงื่อนไข ด้วยการขยายขอบเขตการสังเกตอย่างรวดเร็วทำให้ร่างกายสามารถตอบสนองต่อสิ่งเร้าใหม่จำนวนอนันต์ได้อย่างรวดเร็วซึ่งเกี่ยวข้องทางอ้อมกับความต้องการของร่างกายเท่านั้น แต่ถึงกระนั้นก็ส่งสัญญาณถึงแนวทางของการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสภาพแวดล้อมสำหรับมัน และในที่สุด การพัฒนาความสามารถในการวิเคราะห์ของสมอง การก่อตัวของระบบการส่งสัญญาณที่สองซึ่งสะท้อนปรากฏการณ์และรูปแบบของโลกรอบข้างผ่านคำพูด ผ่านคำพูดที่ชัดเจน เป็นผลพลอยได้สูงสุดจากการพัฒนาความสามารถในการวิเคราะห์ของสมอง

การพัฒนาแนวคิดนี้ I. P. Pavlov เขียนว่า:“ มีคนเพิ่มเข้ามาใคร ๆ ก็คิดโดยเฉพาะในกลีบหน้าผากซึ่งสัตว์ไม่มีขนาดนี้ระบบการส่งสัญญาณอื่นการส่งสัญญาณของระบบแรก - คำพูดพื้นฐานหรือฐานของมัน ส่วนประกอบ - การระคายเคืองทางร่างกายของอวัยวะพูด สิ่งนี้แนะนำหลักการใหม่ของกิจกรรมประสาท - นามธรรมและการรวมสัญญาณจำนวนนับไม่ถ้วนจากระบบก่อนหน้าเข้าด้วยกัน ในทางกลับกันด้วยการวิเคราะห์และการสังเคราะห์สัญญาณทั่วไปใหม่เหล่านี้ - หลักการที่กำหนดทิศทางที่ไร้ขีดจำกัดในโลกโดยรอบ ” (I.P. Pavlov, Selected Works, 1951, p. 472)

ในขั้นตอนใหม่นี้ ความเป็นไปได้และความสามารถอันไร้ขีดจำกัดอย่างแท้จริงในการแสดงความเป็นจริงในสมองแห่งการคิดจะเปิดกว้างขึ้น ต่างจากสิ่งเร้า (สัญญาณ) ของระบบการส่งสัญญาณแรก แต่ละคำสะท้อนถึงโลกแห่งปรากฏการณ์และสัญญาณเกี่ยวกับมัน “ ทุกคำ (คำพูด) ได้สรุปแล้ว” (เลนิน) แต่ละคำเป็นการแสดงออกโดยทั่วไปของทั้งกลุ่ม, ประเภทของวัตถุ, คุณสมบัติ, ความสัมพันธ์ระหว่างกันและกับมนุษย์ ผ่านคำพูดที่แนวคิดนี้ถูกสร้างขึ้น - นี่คืออาวุธแห่งความคิดอันทรงพลัง

ต้องขอบคุณคำนี้ สมองจึงเอาชนะขอบเขตอันจำกัดของการแสดงความรู้สึกแบบสะท้อนกลับ (สะท้อนถึงปรากฏการณ์ที่แยกจากกันเท่านั้น) และเข้าสู่ขอบเขตการวิเคราะห์ของการเชื่อมต่อที่ลึกและซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ การประสานกัน ความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่าง ๆ เจาะเข้าไปในแก่นแท้ที่ซ่อนอยู่ของสิ่งต่าง ๆ คำว่าภาษาเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการพัฒนาจิตสำนึกของมนุษย์ สหายสตาลินชี้ให้เห็นว่า:

“ความคิดใด ๆ ก็ตามที่ผุดขึ้นมาในหัวคน และเมื่อใดที่ความคิดนั้นเกิดขึ้น ย่อมเกิดขึ้นได้และดำรงอยู่ได้ก็แต่โดยอาศัยเนื้อหาทางภาษา บนพื้นฐานของคำและวลีทางภาษาเท่านั้น ความคิดเปลือยเปล่า ปราศจากเนื้อหาทางภาษา ปราศจาก "สสารธรรมชาติ" ทางภาษาไม่มีอยู่จริง “ภาษาคือความเป็นจริงของความคิด” (มาร์กซ์) ความจริงของความคิดแสดงออกมาในภาษา มีเพียงนักอุดมคติเท่านั้นที่สามารถพูดถึงการคิดที่ไม่เกี่ยวข้องกับ “เรื่องธรรมชาติ” ของภาษา เกี่ยวกับการคิดโดยไม่ใช้ภาษา” (I.V. Stalin, ลัทธิมาร์กซิสม์และประเด็นทางภาษาศาสตร์, หน้า 39)

บทบาทของคำและภาษาในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาความคิดนั้นคล้ายคลึงกับบทบาทของเครื่องมือในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาการผลิตวัสดุ เช่นเดียวกับที่ความสำเร็จของกิจกรรมด้านแรงงานของประชาชนได้รับการรวบรวมและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านระบบเครื่องมือของแรงงานฉันใด ต้องขอบคุณการผลิตทางสังคมที่ก้าวหน้าอย่างไม่อาจต้านทานได้ ดังนั้น ความสำเร็จทางการรับรู้ของความคิดจึงถูกฝากไว้ทั้งทางคำพูด ในภาษา และผ่านทางมัน ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น

สหายสตาลินเขียนว่า:

“การเชื่อมโยงโดยตรงกับการคิด ภาษาลงทะเบียนและรวบรวมคำและการรวมกันของคำในประโยคผลของการคิดความสำเร็จ งานความรู้ความเข้าใจบุคคลจึงทำให้เกิดการแลกเปลี่ยนความคิดในสังคมมนุษย์ได้” (I.V. Stalin, ลัทธิมาร์กซิสม์และประเด็นทางภาษาศาสตร์, หน้า 22)

สิ่งเหล่านี้เป็นขั้นตอนหลักของการก่อตัว การกำเนิดของจิตสำนึกในฐานะผลิตภัณฑ์ของสสารที่มีการจัดระเบียบสูง ก่อตั้งขึ้นโดยวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่ก้าวหน้าที่สุด ซึ่งไม่ละเลยสิ่งประดิษฐ์แห่งอุดมคตินิยม ซึ่งมีรากฐานมาจากแนวคิดที่โง่เขลาของคนป่าเถื่อน ความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้ซึ่งมีอยู่ในรากฐานของสสาร (คุณสมบัติของการสะท้อน) เมื่อสิ่งมีชีวิตเกิดขึ้น ทำให้เกิดความหงุดหงิดทางชีวภาพ โดยเริ่มแรกในสิ่งมีชีวิตระดับล่างยังคงกระจายทั่วร่างกายอย่างสม่ำเสมอ ด้วยความก้าวหน้าของรูปแบบทางชีววิทยา ความสามารถด้านความรู้สึกและการเป็นตัวแทนที่แตกต่างกันมากขึ้นเรื่อยๆ ก็เกิดขึ้น จนกระทั่งการเปลี่ยนจากลิงไปสู่มนุษย์ จิตสำนึกของมนุษย์ก็เกิดขึ้น โดยอาศัยการพัฒนาด้านแรงงานและการพูดที่ชัดแจ้ง

การดำรงอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคม

ปรัชญาเป็นศาสตร์แห่งกฎพื้นฐานสากลแห่งการพัฒนา ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสังคมด้วย ดังนั้นคำถามหลักและพื้นฐานของปรัชญา - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็น - กลายเป็นคำถามหลักในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของปรากฏการณ์ทางสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้โดยพูดในที่นี้ในระนาบของความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกทางสังคมและความเป็นอยู่ทางสังคม ยิ่งไปกว่านั้น หากในการตีความกฎพื้นฐานของการพัฒนาธรรมชาติในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ทฤษฎีวัตถุนิยมที่สดใสหลายทฤษฎีได้ถูกหยิบยกขึ้นมาก่อนหน้านี้ ซึ่งทำลายอุดมคตินิยมและศาสนาอย่างกล้าหาญ จากนั้นในด้านความเข้าใจรากฐานของการพัฒนาสังคมในยุคก่อน -วิทยาศาสตร์มาร์กซิสต์ อุดมคตินิยมครองราชย์สูงสุด แม้แต่นักคิดวัตถุนิยมที่ก้าวหน้าที่สุดในอดีตก็ยังคงอยู่ในตำแหน่งอุดมคตินิยมในประเด็นทางสังคมวิทยา โดยมองว่าจิตสำนึกทางสังคมเป็นหลักและการดำรงอยู่ทางสังคมเป็นเรื่องรอง

จริงอยู่ แม้กระทั่งก่อนมาร์กซและเองเกลส์ นักวิทยาศาสตร์ขั้นสูง (นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักเศรษฐศาสตร์) ได้แสดงการคาดเดาของแต่ละคนที่เคลื่อนไปในทิศทางของความเข้าใจเชิงวัตถุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่นนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในยุคฟื้นฟู (Guizot, Mignet, Thierry), นักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษ (A. Smith และ D. Ricardo) ในรัสเซีย - Herzen, Belinsky, Ogarev และโดยเฉพาะ Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev

ดังนั้น N.G. Chernyshevsky เขียนว่า "การพัฒนาจิตใจเช่นเดียวกับการเมืองและอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ของชีวิตทางเศรษฐกิจ" ซึ่งในประวัติศาสตร์ "การพัฒนาได้รับการขับเคลื่อนโดยความสำเร็จของความรู้มาโดยตลอดซึ่งถูกกำหนดโดยการพัฒนาชีวิตการทำงานเป็นหลัก และความเป็นอยู่ทางวัตถุ” (“หมายเหตุโดย N.G. Chernyshevsky ถึงการแปล“ ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์”สิบเก้าศตวรรษ "Gervinius" ดู เอ็น.จี. Chernyshevsky คอลเลกชันบทความ เอกสาร และบันทึกความทรงจำ ม. 1928 หน้า 29-30)

D.I. Pisarev ซึ่งสานต่อสายงานของ Chernyshevsky กล่าวว่า "แหล่งที่มาของความมั่งคั่งทั้งหมดของเรา รากฐานของอารยธรรมทั้งหมดของเรา และกลไกที่แท้จริงของประวัติศาสตร์โลกนั้นอยู่ที่การทำงานทางกายภาพของมนุษย์ในการกระทำโดยตรงและในทันที ของมนุษย์กับธรรมชาติ” (D.I. Pisarev, Complete Works, เล่ม 4, ed. 5, 1910, p. 586) Pisarev กล่าวว่าพลังชี้ขาดของประวัติศาสตร์ "โกหกและโกหกอยู่เสมอและทุกที่ - ไม่ใช่เป็นหน่วย, ไม่ใช่เป็นวงกลม, ไม่ใช่ใน งานวรรณกรรมและโดยทั่วไปและส่วนใหญ่ - ในภาวะเศรษฐกิจของการดำรงอยู่ของมวลชน" (D.I. Pisarev, Complete Works, เล่ม 3, ed. 5, 1912, p. 171)

แต่ถึงกระนั้น สิ่งเหล่านี้ก็เป็นเพียงการคาดเดาที่ยอดเยี่ยม แนวคิดทั่วไป แรงผลักดันประวัติศาสตร์และในหมู่นักวัตถุนิยมผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซีย - นักอุดมการณ์แห่งประชาธิปไตยปฏิวัติแห่งศตวรรษที่ 19 - ยังคงเป็นอุดมคติเพราะจากมุมมองของพวกเขาความก้าวหน้าทางจิตเป็นตัวกำหนดการพัฒนาด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของชีวิตทางสังคมรวมถึงเศรษฐกิจด้วย ข้อเท็จจริงที่ชัดเจนในทันทีว่าในสังคมตรงกันข้ามกับพลังธรรมชาติที่มองไม่เห็นและเป็นธรรมชาติ ผู้คนที่มีสติสัมปชัญญะว่าการกระทำของมนุษย์ทุกคนได้รับการตระหนักรู้ในทางใดทางหนึ่งผ่านศีรษะปิดโอกาสสำหรับนักวิทยาศาสตร์ในการค้นพบวัสดุหลักที่เด็ดขาด ปัจจัยที่เป็นอิสระจากสภาพความเป็นอยู่ของสังคม

ดังนั้น ทันทีที่นักวัตถุนิยมในอดีตมุ่งไปสู่การตีความปรากฏการณ์ทางสังคม พวกเขาก็หลงทางไปสู่จุดยืนที่เป็นอุดมคตินิยมในแต่ละครั้ง โดยอ้างว่า "ความเห็นครอบงำโลก" ครั้งหนึ่งตามสูตรของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 นักสังคมนิยมยูโทเปีย (แซงต์-ซีมอน ฟูริเยร์ โอเว่น ฯลฯ) จึงหวังว่าจะบรรลุผลสำเร็จในการยกเลิกการแสวงหาผลประโยชน์และการกดขี่มนุษย์โดยมนุษย์และการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิสังคมนิยม ความล้มเหลวของความฝันในอุดมคติเหล่านี้ได้รับการพิสูจน์แล้วจากประวัติศาสตร์นั่นเอง

ต้องบอกว่าธรรมชาติของการผลิตทางสังคม เศรษฐกิจในรูปแบบก่อนทุนนิยม (ความล้าหลังของปิตาธิปไตย กิจวัตรประจำวัน การแตกแยกของระบบศักดินา ฯลฯ) ซึ่งเป็นโครงสร้างของสังคมของสิ่งเหล่านี้ ยุคประวัติศาสตร์ด้วยความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่ซับซ้อนอย่างยิ่งได้บดบังรากฐานที่แท้จริงของชีวิตทางสังคม มีเพียงระบบทุนนิยมเท่านั้นที่เชื่อมโยง (ผ่านตลาด ผ่านการแบ่งแรงงานทางสังคมและทางเทคนิค) ทุกภาคส่วนการผลิตให้เป็นหนึ่งเดียวและทำให้ความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์กันง่ายขึ้นจนถึงขีดจำกัด ได้เปิดโปงรากฐานที่แท้จริงทางวัตถุของชีวิตในสังคม ซึ่งช่วยให้นักอุดมการณ์ ของชนชั้นกรรมาชีพ-มาร์กซ์และเองเกลส์เพื่อเปลี่ยนทฤษฎีสังคมให้เป็นวิทยาศาสตร์

เฉพาะจากตำแหน่งของชนชั้นแรงงานเท่านั้นที่สามารถเข้าใจกฎเกณฑ์แห่งประวัติศาสตร์ได้ นักวิทยาศาสตร์ก่อนลัทธิมาร์กซิสต์เมินเฉยต่อกฎที่แท้จริงของชีวิตทางสังคม เนื่องจากข้อจำกัดทางชนชั้นของพวกเขา

มีเพียงการเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซิสม์เท่านั้น เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์แห่งความคิดที่หลักคำสอนวัตถุนิยมแบบองค์รวมของสังคมปรากฏขึ้น - วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ เองเกลส์ใน Anti-Dühring กล่าว "บัดนี้ ลัทธิอุดมคติถูกขับออกจากที่หลบภัยสุดท้าย ออกจากความเข้าใจประวัติศาสตร์ บัดนี้ความเข้าใจในประวัติศาสตร์กลายเป็นวัตถุนิยม และพบวิธีที่จะอธิบายจิตสำนึกของผู้คนจากความเป็นอยู่ แทนที่จะเป็นคำอธิบายก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความเป็นอยู่จากจิตสำนึกของพวกเขา” (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, หน้า 26)

ต่อมาได้ชี้ให้เห็นแก่นแท้ของการปฏิวัติที่มาร์กซ์ก่อขึ้นในมุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เองเกลส์ได้กล่าวสุนทรพจน์ที่หลุมศพของมาร์กซ์ว่า:

“เช่นเดียวกับที่ดาร์วินค้นพบกฎแห่งการพัฒนาของโลกอินทรีย์ มาร์กซ์ก็ค้นพบกฎแห่งการพัฒนาประวัติศาสตร์ของมนุษย์เช่นกัน ซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ถูกซ่อนไว้ภายใต้ชั้นอุดมการณ์ ข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ประการแรกผู้คนจะต้องกิน ดื่ม มีบ้าน และ การแต่งกายก่อนจะเข้าการเมือง วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา ฯลฯ ได้ ด้วยเหตุนี้ การผลิตปัจจัยแห่งชีวิตทางวัตถุในปัจจุบัน และด้วยเหตุนั้นแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาเศรษฐกิจของประชาชนหรือยุคสมัยนั้น จึงเป็นรากฐานที่สถาบันของรัฐ มุมมองทางกฎหมาย ศิลปะ และแม้แต่แนวคิดทางศาสนาของประชาชนที่ได้รับจะพัฒนาและ ซึ่งจะต้องอธิบาย - ไม่ใช่วิธีอื่น ๆ ดังที่ทำมาจนถึงตอนนี้” ครั้งที่สอง, 1948, หน้า 157)

ในทางตรงกันข้ามกับทฤษฎีก่อนมาร์กซิสต์และต่อต้านมาร์กซิสต์ทั้งหมด โดยไม่มีข้อยกเว้น ซึ่งเป็นอุดมคตินิยม วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ได้กำหนดความเป็นอันดับหนึ่งของการดำรงอยู่ทางสังคมและธรรมชาติรองของจิตสำนึกทางสังคม มาร์กซ์กล่าวว่า “รูปแบบการผลิตสิ่งมีชีวิตทางวัตถุเป็นตัวกำหนดกระบวนการทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของชีวิตโดยทั่วไป ไม่ใช่จิตสำนึกของผู้คนที่กำหนดการดำรงอยู่ของพวกเขา แต่ในทางกลับกัน การดำรงอยู่ทางสังคมของพวกเขากำหนดจิตสำนึกของพวกเขา” (K. Marx และ F. Engels, Selected Works, vol.ฉัน, 1948, หน้า 322)

นี่คือความคงเส้นคงวาของลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาแบบมาร์กซิสต์อย่างสม่ำเสมอและครอบคลุม ตั้งแต่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติไปจนถึงการสำแดงออกสูงสุดของชีวิตทางสังคม โดยตีความว่าจิตสำนึกเป็นผลผลิตจากพัฒนาการของการดำรงอยู่ทางวัตถุ เสมือนเป็นภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ทางวัตถุ

ด้วยการเกิดขึ้นและการพัฒนาของลัทธิมาร์กซิสต์ ความเข้าใจวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ ทฤษฎีอุดมคติของสังคมจึงไม่สิ้นสุด ตัวแทนต่างๆ ของชนชั้นกระฎุมพีสั่งสอนจนถึงทุกวันนี้ด้วยมุมมองเชิงอุดมคติที่หลากหลายเกี่ยวกับสังคม ตั้งแต่ “สาวก” ที่เปิดเผยอย่างเปิดเผยไปจนถึงผู้ที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังวลีวิทยาหลอกสังคมนิยม เช่นเดียวกับทฤษฎีของนักเร่ร่อนที่พูดตรงไปตรงมาของชนชั้นกระฎุมพีจักรวรรดินิยม ทฤษฎีของนักสังคมนิยมฝ่ายขวาซึ่งตรงกันข้ามกับข้อผิดพลาดที่จริงใจของยูโทเปียแบบเก่านั้น ก็ได้รับการออกแบบมาอย่างแม่นยำเพื่อการหลอกลวงโดยเจตนาและมีสติของชนชั้นแรงงานเพื่อการป้องกัน ถึงสิทธิพิเศษของชนชั้นกระฎุมพีผูกขาดจากแรงกดดันการปฏิวัติของมวลชน นักอุดมการณ์สังคมนิยมฝ่ายขวาและนักการเมืองต่างก็สาบานตนเป็นศัตรูกันของชนชั้นแรงงานเช่นเดียวกับพวกลัทธิฟาสซิสต์ ซึ่งพวกเขามักจะชี้ทางสู่อำนาจเสมอ และพวกเขาก็ขัดขวางตัวแทนที่แท้จริงของผลประโยชน์ของคนทำงานอยู่ตลอดเวลา

“สังคมประชาธิปไตยฝ่ายขวายุคใหม่” สหายกล่าว มาเลนคอฟในการประชุมสมัชชาพรรคคอมมิวนิสต์ครั้งที่ 19 สหภาพโซเวียต, - นอกเหนือจากบทบาทเก่าในฐานะผู้รับใช้ของชนชั้นกระฎุมพีแห่งชาติแล้ว ยังได้กลายเป็นตัวแทนของลัทธิจักรวรรดินิยมต่างชาติของอเมริกา และดำเนินงานที่ได้รับมอบหมายที่สกปรกที่สุดในการเตรียมพร้อมสำหรับการทำสงครามและการต่อสู้กับประชาชนของตน” สิบเก้า

นักสังคมวิทยาในอุดมคติในยุคของเราไม่สามารถปฏิเสธอย่างเปิดเผยถึงบทบาทมหาศาลของปัจจัยทางเศรษฐกิจ เช่น อุตสาหกรรม ความก้าวหน้าทางอุตสาหกรรม ฯลฯ ในชีวิตของสังคม ในการรุ่งเรืองและการล่มสลายของรัฐ พวกเขาพยายามพิสูจน์ตัวเองด้วยการโกหกโดยเจตนา เพียงแต่พยายามพิสูจน์ว่าท้ายที่สุดแล้วความก้าวหน้าทางเทคนิคและเศรษฐกิจนั้นถูกกำหนดโดยจิตสำนึก เนื่องจากตัวเทคโนโลยีเอง เศรษฐกิจนั้นถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนที่ขับเคลื่อนด้วยจิตสำนึกแห่งจุดประสงค์และความสนใจ นักอุดมคตินิยมไม่สามารถเข้าใจได้ว่าไม่ใช่ความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นใหม่ในสังคมจะต้องผ่านจิตสำนึกของผู้คนก่อนเสมอไป ความสัมพันธ์ทางสังคมที่เด็ดขาด—ความสัมพันธ์ของการผลิต—ถูกสร้างขึ้นนอกจิตสำนึกและถูกบังคับใช้กับผู้คนด้วยพลังบีบบังคับแห่งกฎแห่งธรรมชาติ

“ เมื่อเข้าสู่การสื่อสารผู้คน” V.I. เลนินกล่าว“ ในรูปแบบทางสังคมที่ค่อนข้างซับซ้อน - และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบสังคมทุนนิยม - ไม่รู้ว่าความสัมพันธ์ทางสังคมแบบใดที่จะเกิดขึ้นตามกฎหมายที่พวกเขาพัฒนา ฯลฯ จ. ตัวอย่างเช่น ชาวนาขายขนมปังเข้าสู่ "การสื่อสาร" กับผู้ผลิตธัญพืชระดับโลกในตลาดโลก แต่เขาไม่รู้เรื่องนี้ และไม่รู้ว่าความสัมพันธ์ทางสังคมเกิดขึ้นจากการแลกเปลี่ยนอย่างไร จิตสำนึกทางสังคมสะท้อนถึงการดำรงอยู่ในสังคม - นี่คือสิ่งที่คำสอนของมาร์กซ์ประกอบด้วย” (V.I. Lenin, Soch., เล่ม 14, ed. 4, p. 309)

ตัวอย่างเช่น ชนชั้นกรรมาชีพภายใต้ระบบทุนนิยมจากรุ่นสู่รุ่นจะต้องไปขายอำนาจแรงงานของตนให้กับนายทุน ทำงานให้กับนายทุน ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะตายด้วยความอดอยาก ไม่ว่าพวกเขาจะตระหนักหรือไม่ตระหนักถึงตำแหน่งที่เป็นเป้าหมายของตนในระบบความสัมพันธ์การผลิตของระบบทุนนิยมทั้งหมด ก็ไม่ทำให้เกิดความแตกต่าง ตราบใดที่เครื่องมือและวิธีการผลิตอื่นๆ ไม่ถูกพรากไปจากผู้เอารัดเอาเปรียบและเปลี่ยนไปสู่สังคมนิยม ทรัพย์สิน ชนชั้นกรรมาชีพถูกบังคับให้ไปจ้างผู้แสวงประโยชน์ นี่คือพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่สำคัญของชีวิตในสังคมทุนนิยม เป็นอิสระจากจิตสำนึกของผู้คน ซึ่งเป็นตัวกำหนดแง่มุมอื่นๆ ทั้งหมดของชีวิตของสังคมนี้

เนื้อหา กล่าวคือ เป็นอิสระจากจิตสำนึกของประชาชน ธรรมชาติของกฎสังคมจะไม่หายไปแม้ว่าจะมีชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมเหนือระบบทุนนิยมก็ตาม กฎหมายเศรษฐกิจสังคมนิยมก็มีวัตถุประสงค์เช่นกัน การพัฒนาทฤษฎีลัทธิมาร์กซ์ - เลนินเพิ่มเติม J.V. Stalin ในงานที่ยอดเยี่ยมของเขา "ปัญหาเศรษฐกิจสังคมนิยมในสหภาพโซเวียต" เน้นย้ำอย่างยิ่งถึงความจริงที่ว่ากฎแห่งการพัฒนาสังคมนั้นมีวัตถุประสงค์เช่นเดียวกับกฎแห่งธรรมชาติ “ในที่นี้ เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ” สหายสตาลินชี้ให้เห็น “กฎแห่งการพัฒนาเศรษฐกิจเป็นกฎที่เป็นรูปธรรมซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการพัฒนาเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นอย่างเป็นอิสระจากเจตจำนงของประชาชน ผู้คนสามารถค้นพบกฎหมายเหล่านี้ รู้จักกฎหมาย และใช้กฎหมายเหล่านี้เพื่อประโยชน์ของสังคม โดยอิงจากกฎหมายเหล่านี้ กำหนดทิศทางใหม่ให้กับผลกระทบในการทำลายล้างของกฎหมายบางฉบับ จำกัดขอบเขตการกระทำของพวกเขา ให้พื้นที่แก่กฎหมายอื่น ๆ ที่เข้ามาขวางทางพวกเขา แต่ทำลายหรือสร้างกฎหมายเศรษฐกิจใหม่ไม่ได้" (I.V. Stalin, ปัญหาเศรษฐกิจของลัทธิสังคมนิยมในสหภาพโซเวียต, หน้า 5)

ภายใต้เงื่อนไขของชีวิตวัตถุในสังคม เป็นอิสระจากจิตสำนึกของผู้คน วัตถุนิยมประวัติศาสตร์เข้าใจ: ธรรมชาติโดยรอบ สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ จากนั้นการเติบโตและความหนาแน่นของประชากร กล่าวคือ การดำรงอยู่และการสืบพันธุ์ของรุ่นของผู้คนเองที่สร้าง ขึ้นสู่สังคมและสุดท้ายคือวิธีการผลิตทางสังคมที่สำคัญที่สุดและเป็นตัวกำหนดซึ่งรวบรวมความสามัคคีของกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตในสังคม

สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์และการสืบพันธุ์ทางชีวภาพในรุ่นต่างๆ เป็นสภาวะทางวัตถุที่ค่อนข้างเพียงพอสำหรับการพัฒนาทางชีววิทยาเท่านั้น กฎหมายว่าด้วยการพัฒนารูปแบบของสัตว์และพืช กฎหมาย การคัดเลือกโดยธรรมชาติพูดอย่างเคร่งครัดนั้นเกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ของเงื่อนไขเหล่านี้: อิทธิพลของสภาพแวดล้อมที่มีต่อสิ่งมีชีวิตและระดับความอุดมสมบูรณ์ของสายพันธุ์ที่กำหนด (ซึ่งตัวมันเองพัฒนาขึ้นในกระบวนการที่ยาวนานของการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตให้เข้ากับสิ่งแวดล้อม)

แต่สำหรับมนุษย์ สภาพการพัฒนาของสัตว์เพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอ เพราะผู้คนไม่เพียงแค่ปรับตัวให้เข้ากับธรรมชาติโดยรอบเท่านั้น แต่ยังปรับให้เข้ากับความต้องการของพวกเขาด้วย โดยผลิตทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตผ่านเครื่องมือการผลิต: อาหาร เสื้อผ้า เชื้อเพลิง แสงสว่าง แม้กระทั่งออกซิเจนในการหายใจโดยที่มันไม่ใช่ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นวิธีการผลิตสินค้าวัสดุซึ่งเป็นเงื่อนไขหลักและชี้ขาดสำหรับชีวิตทางวัตถุของสังคมอย่างแม่นยำ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมระดับอิทธิพลต่อสังคมของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่กำหนดและกฎของประชากรในรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมที่แตกต่างกันจึงแตกต่างกัน ซึ่งสอดคล้องกับความแตกต่างในวิธีการผลิต ยิ่งไปกว่านั้น มันเป็นวิธีการผลิตที่กำหนดแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิต - มุมมองของรัฐและกฎหมาย การเมือง กฎหมาย ปรัชญา ศาสนา และสุนทรียศาสตร์ของผู้คนและสถาบันที่สอดคล้องกับพวกเขา

“ในการผลิตทางสังคมในชีวิตของพวกเขา” มาร์กซ์กล่าว “ผู้คนเข้าสู่ความสัมพันธ์บางอย่างที่จำเป็นและเป็นอิสระจากเจตจำนงของพวกเขา - ความสัมพันธ์ของการผลิตที่สอดคล้องกับขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนากำลังการผลิตทางวัตถุของพวกเขา ความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางการผลิตเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างทางเศรษฐกิจของสังคม ซึ่งเป็นพื้นฐานที่แท้จริงที่โครงสร้างส่วนบนทางกฎหมายและการเมืองเกิดขึ้น และสอดคล้องกับรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมบางรูปแบบ” (K. Marx และ F. Engels, Selected Works, vol.ฉัน, 1948, หน้า 322)

การเปิดเผยความไม่สอดคล้องกันของทฤษฎีอุดมคติของสังคม การปกป้องและพัฒนาความเข้าใจเชิงวัตถุเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคม V.I. เลนินชี้ให้เห็นว่า: “ จนถึงขณะนี้ นักสังคมวิทยาพบว่าเป็นการยากที่จะแยกแยะระหว่างปรากฏการณ์ที่สำคัญและไม่สำคัญในเครือข่ายที่ซับซ้อนของปรากฏการณ์ทางสังคม (สิ่งนี้ เป็นรากฐานของอัตวิสัยนิยมในสังคมวิทยา) และไม่สามารถหาเกณฑ์เชิงวัตถุวิสัยสำหรับความแตกต่างดังกล่าวได้ ลัทธิวัตถุนิยมถือเป็นเกณฑ์ที่เป็นรูปธรรมโดยเน้นย้ำว่า "ความสัมพันธ์ของการผลิต" เป็นโครงสร้างของสังคม และทำให้สามารถประยุกต์ใช้กับความสัมพันธ์เหล่านี้ได้ ซึ่งเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปเกี่ยวกับการทำซ้ำได้ ซึ่งผู้อัตนัยปฏิเสธการนำไปประยุกต์ใช้กับสังคมวิทยาได้ แม้ว่าความสัมพันธ์เหล่านี้จะถูกจำกัดอยู่เพียงความสัมพันธ์ทางสังคมเชิงอุดมการณ์ (เช่น ความสัมพันธ์ที่ผ่านจิตสำนึกของ... ผู้คน ก่อนที่จะเป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา) พวกเขาก็ไม่สามารถสังเกตเห็นการซ้ำซ้อนและความถูกต้องใน ปรากฏการณ์ทางสังคมประเทศต่างๆ และวิทยาศาสตร์ของพวกเขา ที่ดีที่สุดเป็นเพียงคำอธิบายของปรากฏการณ์เหล่านี้ ซึ่งก็คือการเลือกสรรวัตถุดิบ การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางสังคมทางวัตถุ (เช่น ความสัมพันธ์ที่พัฒนาโดยไม่ผ่านจิตสำนึกของผู้คน: โดยการแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์ ผู้คนเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางการผลิตโดยไม่ได้ตระหนักว่ามีความสัมพันธ์ทางการผลิตทางสังคมที่นี่) - การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางสังคมทางวัตถุทำให้เป็นไปได้ในทันที เพื่อสังเกตการทำซ้ำและความถูกต้องและสรุปคำสั่งของประเทศต่าง ๆ ให้เป็นแนวคิดพื้นฐานเดียวของการก่อตัวทางสังคม” (V.I. Lenin, Works, เล่ม 1, ed. 4, หน้า 122-123)

ความสำคัญเชิงปฏิบัติของหลักการทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่สั่นคลอนของวัตถุนิยมปรัชญามาร์กซิสต์ วัตถุนิยมประวัติศาสตร์สำหรับชนชั้นแรงงาน สำหรับพรรคคอมมิวนิสต์นั้นยิ่งใหญ่มาก พวกเขาให้พื้นฐานทางทฤษฎีที่เชื่อถือได้สำหรับยุทธศาสตร์และยุทธวิธีของการต่อสู้ปฏิวัติเพื่อลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์

สหายสตาลินชี้ให้เห็นว่าหากธรรมชาติ การดำรงอยู่ โลกวัตถุเป็นสิ่งปฐมภูมิ และจิตสำนึก ความคิดเป็นเรื่องรอง อนุพันธ์ หากโลกวัตถุเป็นตัวแทนของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่โดยเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ และจิตสำนึกคือภาพสะท้อนของวัตถุประสงค์นี้ ความเป็นจริง จากนี้ไปก็คือ ชีวิตวัตถุของสังคม การดำรงอยู่ของมันก็เป็นปฐมภูมิเช่นกัน และชีวิตฝ่ายวิญญาณของมันเป็นรอง อนุพันธ์ว่าชีวิตวัตถุของสังคมเป็นความจริงเชิงวัตถุวิสัยที่มีอยู่อย่างอิสระจากเจตจำนงของผู้คน และ ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของการดำรงอยู่

“การดำรงอยู่ของสังคมคืออะไร สภาพของชีวิตทางวัตถุในสังคมคืออะไร เช่น แนวคิด ทฤษฎี มุมมองทางการเมือง สถาบันทางการเมือง” (I.V. Stalin, คำถามของลัทธิเลนิน, 1952, หน้า 585)

ในตัวเขา กิจกรรมการปฏิวัติพรรคคอมมิวนิสต์ได้รับคำแนะนำจากหลักการทางทฤษฎีเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง พรรคคอมมิวนิสต์จัดตั้งและยกระดับชนชั้นแรงงานและร่วมกับชนชั้นแรงงานเพื่อต่อสู้กับระบบทุนนิยมเพื่อสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์โดยอาศัยความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานทางวัตถุของสังคม มีเพียงการเปลี่ยนวัสดุเท่านั้น พื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคมจึงจะสามารถเปลี่ยนโครงสร้างส่วนบนทั้งหมดที่อยู่เหนือมันได้ - มุมมองทางการเมืองและสังคมอื่น ๆ และสถาบันที่สอดคล้องกับสิ่งเหล่านั้น

พัฒนาการของสหภาพโซเวียตในช่วงหลังเดือนตุลาคมในทุกขั้นตอนแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างนโยบายของพรรคคอมมิวนิสต์และอำนาจของสหภาพโซเวียตกับจุดยืนทางปรัชญาพื้นฐานของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งและลักษณะรองของจิตสำนึก อำนาจของสหภาพโซเวียตดำเนินการเวนคืนเจ้าของที่ดินและนายทุน ดำเนินแนวทาง มุ่งสู่ความเข้มแข็งของเศรษฐกิจสังคมนิยม พัฒนาประเทศให้เป็นอุตสาหกรรม เพิ่มจำนวนชนชั้นแรงงาน แล้วจัดการชำระหนี้กูลักษณ์เป็นชนชั้นแสวงประโยชน์สุดท้าย และแปรสภาพเงินหลายล้านดอลลาร์ เศรษฐกิจชาวนาที่มีกรรมสิทธิ์ขนาดเล็กไปสู่การผลิตฟาร์มรวมแบบสังคมนิยมขนาดใหญ่

ดังนั้นวัสดุพื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคมนิยมจึงถูกสร้างขึ้นและสร้างขึ้นในสหภาพโซเวียตทีละขั้นตอนซึ่งมีการสร้างและเสริมสร้างโครงสร้างส่วนบนของสังคมนิยมในรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมสังคมนิยมในรูปแบบของสถาบันการเมืองกฎหมายและวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียตที่สอดคล้องกัน สู่จิตสำนึกนี้และจัดระเบียบมวลชนเพื่อต่อสู้เพื่อลัทธิคอมมิวนิสต์ต่อไป

จากนั้นได้กำหนดเส้นทางสำหรับการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากลัทธิสังคมนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์พรรคคอมมิวนิสต์ตามคำแนะนำของสหายสตาลินได้วางแนวหน้าอีกครั้งในการแก้ปัญหางานทางเศรษฐกิจหลักนั่นคืองานในการไล่ตามและเอาชนะนายทุนหลัก ประเทศในแง่ของขนาดการผลิตภาคอุตสาหกรรมต่อหัว

“เราสามารถทำเช่นนี้ได้ และเราต้องทำเช่นนี้” เจ.วี. สตาลิน ชี้ให้เห็น “หากเราแซงหน้าประเทศทุนนิยมหลักทางเศรษฐกิจเท่านั้น เราจะวางใจได้ว่าประเทศของเราจะอิ่มตัวไปด้วยสินค้าอุปโภคบริโภคอย่างสมบูรณ์ เราจะมีสินค้ามากมาย และเรา จะสามารถเปลี่ยนจากระยะแรกของลัทธิคอมมิวนิสต์ไปสู่ระยะที่สองได้” (I.V. Stalin, คำถามของลัทธิเลนิน, 1952, หน้า 618)

แผนห้าปีที่สี่สำหรับการฟื้นฟูและพัฒนาเศรษฐกิจแห่งชาติของสหภาพโซเวียต การดำเนินการและการเติมเต็มที่มากเกินไป การพัฒนาที่มีประสิทธิภาพต่อไปของเศรษฐกิจสังคมนิยมตามแผนห้าปีที่ห้าสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจแห่งชาติของสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2494-2498. แสดงให้เห็นถึงการใช้งานจริงของโปรแกรมเพื่อเร่งการจัดหาข้อกำหนดเบื้องต้นด้านวัสดุสำหรับการเปลี่ยนจากลัทธิสังคมนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์

นี่คือความเชื่อมโยงระหว่างตำแหน่งทางปรัชญาเริ่มต้นของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งและลักษณะรองของจิตสำนึกกับการเมือง กลยุทธ์ และยุทธวิธีของการต่อสู้เพื่อลัทธิคอมมิวนิสต์

ในช่วง 35 ปีที่ผ่านมา นักสังคมนิยมฝ่ายขวาเข้ามามีอำนาจมากกว่าหนึ่งครั้งในจำนวนหนึ่ง ประเทศในยุโรป- ชนชั้นแรงงานขึ้นบังเหียนรัฐบาลสามครั้งในอังกฤษ พรรคโซเชียลเดโมแครตเยอรมันปกครองเยอรมนีเป็นเวลาหลายปี และนักสังคมนิยมก่อตั้งรัฐบาลหลายครั้งในฝรั่งเศส ออสเตรีย และประเทศสแกนดิเนเวีย แต่การซ่อนตัวอยู่หลังม่านควันของทฤษฎีอุดมคติและการจำกัดตัวเองไม่ให้ปรากฏต่อการเปลี่ยนแปลงทางการบริหารหรือวัฒนธรรมระดับสูงของแต่ละบุคคล พวกเขาไม่เคยแตะต้องแม้แต่น้อยนิดในเนื้อหา ซึ่งเป็นรากฐานทางเศรษฐกิจของระบบทุนนิยมเลย เป็นผลให้ "กฎ" ของพวกเขากลายเป็นเพียงสะพานสำหรับฟาสซิสต์และพรรคอื่น ๆ ของกลุ่ม Black Hundred ที่จะเข้ามามีอำนาจอย่างต่อเนื่อง

ปัจจุบัน นักสังคมนิยมฝ่ายขวากำลังช่วยเหลือกลุ่มผู้ปกครองของชนชั้นกระฎุมพีในประเทศของตน เพื่อควบคุมประชาชนให้อยู่ภายใต้แอกของผู้ผูกขาดในวอลล์สตรีท “พรรคโซเชียลเดโมแครตฝ่ายขวา ซึ่งโดยหลักแล้วเป็นผู้นำของพรรคแรงงานแห่งอังกฤษ พรรคสังคมนิยมฝรั่งเศส และพรรคสังคมนิยมประชาธิปไตยแห่งเยอรมนีตะวันตก ต่างก็มีความรับผิดชอบโดยตรงต่อนโยบายต่อต้านชาติของแวดวงปกครองเช่นกัน นักสังคมนิยมฝ่ายขวาของสวีเดน เดนมาร์ก นอร์เวย์ ฟินแลนด์ ออสเตรีย และประเทศอื่นๆ กำลังเดินตามรอยพี่น้องของพวกเขา และตลอดระยะเวลาหลังสงครามโลกครั้งที่สอง พวกเขาได้ต่อสู้อย่างดุเดือดเพื่อต่อต้านกองกำลังที่รักสันติภาพและประชาธิปไตยของ ประชาชน” (G. Malenkov, รายงานสิบเก้าการประชุมพรรคว่าด้วยการทำงานของคณะกรรมการกลางของ CPSU (b), หน้า 23)

มีเพียงพรรคคอมมิวนิสต์และพรรคคนงานเท่านั้นที่ได้รับคำแนะนำอย่างแน่วแน่จากทฤษฎีมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ ที่ดำเนินกิจกรรมของพวกเขาโดยคำนึงถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ประการแรกคือ บนพื้นฐานทางวัตถุของสังคม ที่จริงแล้วการยึดอำนาจเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชนชั้นแรงงานเพื่อที่จะใช้เครื่องมืออันทรงพลังแห่งอำนาจรัฐอันไม่จำกัด ทำลายและทำลายความสัมพันธ์ทางการผลิตแบบทุนนิยมที่เป็นพื้นฐานของลัทธิทุนนิยม และแทนที่ด้วยเครื่องมือดังกล่าวเพื่อสถาปนาความสัมพันธ์ทางสังคมนิยมของชุมชน และการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของผู้คนที่ปราศจากการแสวงหาผลประโยชน์อันเป็นรากฐานของลัทธิสังคมนิยม

จากจุดยืนของวัตถุนิยมมาร์กซิสต์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของการดำรงอยู่ทางสังคมและธรรมชาติรองของจิตสำนึกทางสังคม ไม่ได้ติดตามเลยว่าจะประเมินบทบาทและความสำคัญของแนวความคิดในการพัฒนาสังคมต่ำเกินไป ซึ่งเป็นลักษณะของวัตถุนิยมหยาบคาย - สิ่งที่เรียกว่า "วัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ" (Bernstein, Kautsky, P. Struve ฯลฯ ) แม้แต่ที่ต้นกำเนิดของลัทธิฉวยโอกาสในพรรคของ Second International เองเกลส์ก็ยังเปิดโปงความหยาบคายของลัทธิมาร์กซิสม์เช่นนี้ ในจดหมายจำนวนหนึ่ง (ถึง I. Bloch, F. Mehring, K. Schmidt และคนอื่นๆ) เองเกลชี้ให้เห็นว่าความเข้าใจในประวัติศาสตร์ของลัทธิวัตถุนิยมลัทธิมาร์กซนั้นไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับลัทธิความตายทางเศรษฐกิจ

เองเกลเขียนว่า “ตามความเข้าใจของวัตถุนิยมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาที่กำหนดในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายคือการผลิตและการทำซ้ำของชีวิตจริง ทั้งฉันและมาร์กซ์ไม่เคยยืนยันอะไรอีกเลย”

“สถานการณ์ทางเศรษฐกิจเป็นพื้นฐาน แต่วิถีการต่อสู้ทางประวัติศาสตร์ก็ได้รับอิทธิพลเช่นกัน และในหลายกรณี ส่วนใหญ่จะกำหนดรูปแบบของมันโดยแง่มุมต่างๆ ของโครงสร้างส่วนบน: รูปแบบทางการเมืองของการต่อสู้ทางชนชั้นและผลลัพธ์ของมัน - รัฐธรรมนูญที่สถาปนาโดยผู้ชนะ ชั้นเรียนหลังชัยชนะ ฯลฯ รูปแบบทางกฎหมายและแม้แต่ภาพสะท้อนของการต่อสู้ที่เกิดขึ้นจริงเหล่านี้ในสมองของผู้เข้าร่วม การเมือง กฎหมาย ทฤษฎีปรัชญามุมมองทางศาสนาและการพัฒนาไปสู่ระบบหลักคำสอน นี่คือปฏิสัมพันธ์ของช่วงเวลาทั้งหมดนี้ ซึ่งในท้ายที่สุดแล้ว การเคลื่อนไหวทางเศรษฐกิจก็ได้ผ่านเหตุฉุกเฉินจำนวนอนันต์ตามความจำเป็น... มิฉะนั้น การใช้ทฤษฎีกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ใดๆ จะง่ายกว่าการแก้ปัญหา สมการที่ง่ายที่สุดของระดับแรก” (K. Marx และ F. Engels, Selected Works, vol.ครั้งที่สอง, 1948, หน้า 467-468)

สอดคล้องกับลัทธิฉวยโอกาสของยุโรปตะวันตก ศัตรูของลัทธิมาร์กซิสม์ในรัสเซีย - สิ่งที่เรียกว่า "นักมาร์กซิสต์ทางกฎหมาย" "นักเศรษฐศาสตร์" Mensheviks และต่อมาผู้ฟื้นฟูลัทธิทุนนิยมฝ่ายขวา - ตีความเช่นกัน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์เพียงแต่เป็นการเติบโตโดยธรรมชาติของ “พลังการผลิต” ขณะเดียวกันก็ปฏิเสธบทบาทของจิตสำนึกสังคมนิยมและการจัดระเบียบของชนชั้นกรรมาชีพ บทบาทของทฤษฎี พรรคการเมือง และผู้นำของชนชั้นแรงงาน โดยทั่วไปปฏิเสธความสำคัญของปัจจัยเชิงอัตวิสัยในสังคม การพัฒนา. มุมมองหลอกวัตถุนิยมดังกล่าวไม่ได้ต่อต้านวิทยาศาสตร์และไม่น้อยไปกว่าการแต่งนิยายที่คลั่งไคล้ที่สุดในประเภทอัตวิสัย-อุดมคติ เพราะถ้าอย่างหลังนำไปสู่การผจญภัยในการเมือง ก็จะมีมุมมองที่ปฏิเสธบทบาทของปัจจัยเชิงอัตวิสัยในหายนะของประวัติศาสตร์ ชนชั้นแรงงานไปสู่ความเฉื่อยชาจนถึงการลาออก

ในงานของเขา "ปัญหาทางเศรษฐกิจของลัทธิสังคมนิยมในสหภาพโซเวียต" สหายสตาลินในขณะที่เปิดเผยและทำลายล้างมุมมองเชิงอุดมคติ อัตนัย และสมัครใจเกี่ยวกับกฎของการพัฒนาสังคม ในเวลาเดียวกันก็เผยให้เห็นทัศนคติทางไสยศาสตร์ต่อกฎวัตถุประสงค์ของธรรมชาติและสังคม เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างหรือ "เปลี่ยนแปลง" กฎแห่งการพัฒนาที่เป็นรูปธรรม แต่ผู้คนสามารถเชี่ยวชาญกฎแห่งการพัฒนาและนำการกระทำของตนไปรับใช้สังคมได้โดยการเรียนรู้กฎแห่งวัตถุนิยมเหล่านี้

วัตถุนิยมประวัติศาสตร์เป็นศัตรูกับทั้งทฤษฎีอัตนัย ทฤษฎีสมัครใจ และทฤษฎีความเป็นธรรมชาติและแรงโน้มถ่วงไม่แพ้กัน

ในทุกขั้นตอนของการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ V.I. เลนินและเจ.วี. สตาลินได้ต่อสู้อย่างไร้ความปรานีกับทฤษฎีปฏิกิริยาประเภทนี้ในขบวนการแรงงานรัสเซียและระหว่างประเทศ “หากไม่มีทฤษฎีการปฏิวัติ” V.I. เลนินกล่าว “ก็ไม่มีการเคลื่อนไหวปฏิวัติ” (ใน.I. เลนิน ผลงาน เล่ม 5 เอ็ด 4, น. 341)

“ทฤษฎี” สหายสตาลินชี้ให้เห็น “คือประสบการณ์ของขบวนการแรงงานของทุกประเทศในรูปแบบทั่วไป แน่นอนว่า ทฤษฎีจะไร้จุดหมายหากไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติเชิงปฏิวัติ เช่นเดียวกับการปฏิบัติจะมืดบอดหากทฤษฎีปฏิวัติไม่ส่องสว่างในเส้นทางของมัน แต่ทฤษฎีสามารถเปลี่ยนเป็นได้ พลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดการเคลื่อนไหวในการทำงานหากพับเข้า การเชื่อมต่อที่ไม่แตกหักด้วยการปฏิบัติแบบปฏิวัติ เพราะมันเท่านั้นที่สามารถสร้างความมั่นใจในการเคลื่อนไหว ความเข้มแข็งของการวางแนว และความเข้าใจในการเชื่อมโยงภายในของเหตุการณ์โดยรอบ เพราะมันเท่านั้นที่สามารถช่วยฝึกฝนให้เข้าใจไม่เพียงแต่ว่าชั้นเรียนจะเคลื่อนเข้ามาอย่างไรและที่ไหน แต่ยังรวมถึงวิธีการและทิศทางที่พวกเขาควรจะเคลื่อนไหวในอนาคตอันใกล้นี้” (I.V. Stalin, Works, เล่ม 6, หน้า 88-89)

ดังนั้น วัตถุนิยมมาร์กซิสต์จึงได้อธิบายที่มาและการเกิดขึ้นของแนวความคิด ทฤษฎี และมุมมองอันเป็นผลจากพัฒนาการของการดำรงอยู่ทางสังคม ไม่เพียงแต่ไม่ปฏิเสธความสำคัญของสิ่งเหล่านั้นในการพัฒนาสังคมเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงบทบาทของพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ความสำคัญในประวัติศาสตร์ ขึ้นอยู่กับความสนใจของชนชั้น - ฝ่ายปฏิกิริยาหรือการปฏิวัติ - ทฤษฎีและมุมมองเหล่านี้สะท้อนและปกป้อง ในทั้งสองกรณี มีบทบาทอย่างแข็งขันในการชะลอหรือเร่งการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ดังนั้น พลังที่ก้าวหน้าของสังคมจึงต้องเผชิญกับภารกิจในการระบุและเปิดเผยแก่นแท้ของทัศนะเชิงปฏิกิริยาอย่างไม่หยุดยั้ง และด้วยเหตุนี้จึงเปิดทางสู่จิตใจและหัวใจของคนนับล้านสำหรับทฤษฎีและทัศนะขั้นสูงที่ปลดปล่อยความคิดริเริ่มในการปฏิวัติของมวลชนและจัดระเบียบ เพื่อทำลายสิ่งที่ล้าสมัยและสร้างระเบียบสังคมใหม่

สหายสตาลินชี้ให้เห็นว่า:“ แนวคิดและทฤษฎีทางสังคมใหม่ ๆ เกิดขึ้นหลังจากการพัฒนาชีวิตทางวัตถุของสังคมได้วางภารกิจใหม่ให้กับสังคมเท่านั้น แต่หลังจากที่สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น พวกเขากลายเป็นพลังที่จริงจังมากที่อำนวยความสะดวกในการแก้ไขงานใหม่ที่เกิดจากการพัฒนาชีวิตทางวัตถุของสังคม อำนวยความสะดวกในการก้าวหน้าของสังคมไปข้างหน้า นี่คือจุดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการจัดระเบียบ การระดม และการเปลี่ยนแปลงความสำคัญของแนวคิดใหม่ ทฤษฎีใหม่ ใหม่ มุมมองทางการเมือง,สถาบันการเมืองใหม่ๆ ความคิดและทฤษฎีทางสังคมใหม่ ๆ เกิดขึ้นจริงเพราะมันจำเป็นสำหรับสังคม เพราะหากไม่มีการจัดระเบียบ การระดมพล และการเปลี่ยนแปลงงาน มันเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาเร่งด่วนของการพัฒนาชีวิตทางวัตถุของสังคม เกิดขึ้นบนพื้นฐานของภารกิจใหม่ที่เกิดจากการพัฒนาชีวิตทางวัตถุของสังคม ความคิดและทฤษฎีทางสังคมใหม่ ๆ ได้เข้ามากลายเป็นสมบัติของมวลชน ระดมมวลชน จัดขบวนต่อต้านกองกำลังที่ใกล้สูญพันธุ์ของสังคม และด้วยเหตุนี้จึงอำนวยความสะดวกแก่ โค่นล้มพลังอันเลวร้ายของสังคมที่ขัดขวางการพัฒนาของสังคมชีวิตทางวัตถุ

ดังนั้นแนวคิดทางสังคม ทฤษฎี สถาบันทางการเมืองที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของภารกิจเร่งด่วนสำหรับการพัฒนาชีวิตทางวัตถุของสังคม การพัฒนาความเป็นอยู่ทางสังคม จากนั้นตัวมันเองมีอิทธิพลต่อการดำรงอยู่ทางสังคม ชีวิตทางวัตถุของสังคม สร้างเงื่อนไขที่จำเป็น เพื่อแก้ไขปัญหาเร่งด่วนในชีวิตของสังคมให้สมบูรณ์และทำให้การพัฒนาต่อไปเป็นไปได้” (I.V. Stalin, คำถามของลัทธิเลนิน, 1952, หน้า 586)

ทฤษฎี มาร์กซ์กล่าวว่า ตัวมันเองจะกลายเป็นพลังทางวัตถุทันทีที่เข้าครอบครองมวลชน

ประวัติความเป็นมาของขบวนการแรงงานรัสเซีย ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์โลกของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพโซเวียต ประวัติความเป็นมาของการสร้างลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ในสหภาพโซเวียต แท้จริงแล้วแสดงให้เห็นความสำคัญอย่างไม่สิ้นสุดของหลักคำสอนของลัทธิวัตถุนิยมมาร์กซิสต์เหล่านี้สำหรับการปฏิบัติ การต่อสู้ปฏิวัติ

เลนินและพวกเลนินไม่รอจนกระทั่งการเติบโตอย่างค่อยเป็นค่อยไปของระบบทุนนิยมได้ขับไล่ระบบศักดินาออกจากชีวิตรัสเซียในที่สุด จนกระทั่งขบวนการแรงงานที่เกิดขึ้นเอง "โดยตัวมันเอง" ขึ้นสู่ระดับจิตสำนึกสังคมนิยม แต่บดขยี้ "นักมาร์กซิสต์ทางกฎหมาย" "นักเศรษฐศาสตร์" พวกเขาสร้างพรรคการเมืองอิสระของชนชั้นแรงงาน - พรรคมาร์กซิสต์รูปแบบใหม่เปิดตัวงานองค์กรและความปั่นป่วนอย่างกล้าหาญแนะนำจิตสำนึกสังคมนิยมเข้าสู่ชนชั้นแรงงานเชื่อมโยงขบวนการแรงงานมวลชนเข้ากับทฤษฎีสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ผ่านพรรค

เลนิน สตาลิน และพวกบอลเชวิคไม่รอจนกว่าสิ่งที่เรียกว่ากระฎุมพีเสรีนิยมจะเสร็จสิ้นการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและเศรษฐกิจของรัสเซียในแบบกระฎุมพี และหลังจากนั้นชนชั้นกรรมาชีพก็จะถูกกล่าวหาว่า "โดยธรรมชาติ" เปิดโอกาสโดยตรงสำหรับการปฏิวัติสังคมนิยม ไม่สิ คอมมิวนิสต์รัสเซียซึ่งนำโดยเลนินและสตาลิน ทำลายล้างกลุ่มหางนิยมของพวก Menshevik เป็นผู้นำแนวทางเพื่อให้แน่ใจว่าชนชั้นกรรมาชีพจะเป็นผู้นำการปฏิวัติประชาธิปไตยกระฎุมพีของประชาชน และนำแนวทางไปสู่การพัฒนา การปฏิวัติประชาธิปไตยกระฎุมพีไปสู่การปฏิวัติสังคมนิยม

ผู้รู้แจ้งและจัดระเบียบ ได้รับการศึกษาและอารมณ์ในจิตวิญญาณของกิจกรรมการปฏิวัติของเลนิน - สตาลินในฐานะผู้มีอำนาจผู้นำของกองกำลังประชาชนที่ยิ่งใหญ่ในการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ ชนชั้นแรงงานรัสเซียโค่นล้มแอกของลัทธิทุนนิยม สร้างสังคมนิยมขึ้นบนหนึ่งในหกของโลก และนักสังคมนิยมฝ่ายขวาของยุโรปตะวันตกก็เป็นตัวแทนที่ได้รับค่าจ้างของวอลล์ - ถนนในขบวนการแรงงาน - ยังคงพยายามชักชวนคนงานให้รอจนกว่าระบบทุนนิยม "ด้วยตัวมันเอง" "อย่างสันติ" พัฒนาไปสู่ลัทธิสังคมนิยม

เกือบสองทศวรรษผ่านไปหลังการปฏิวัติครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม เมื่อสหภาพโซเวียตจากประเทศเกษตรกรรมที่ล้าหลังทางเศรษฐกิจได้เปลี่ยนสภาพภายใต้การนำของรัฐของพรรคคอมมิวนิสต์ให้กลายเป็นมหาอำนาจทางอุตสาหกรรมที่ทรงพลัง ซึ่งในแง่ของการพัฒนาอุตสาหกรรมยังล้าหลังมากตามหลังการพัฒนามากที่สุด ประเทศทุนนิยมและเกิดขึ้นอันดับหนึ่งในยุโรปในแง่ของปริมาณการผลิตทางอุตสาหกรรมทั้งหมด ซึ่งกลายเป็นประเทศที่มีการรู้หนังสือที่สมบูรณ์ เป็นวัฒนธรรมที่ก้าวหน้าที่สุด กลายเป็นประเทศแห่งสังคมนิยมที่ได้รับชัยชนะ โดยมุ่งหน้าสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปสู่ประเทศที่สอง ระยะของลัทธิคอมมิวนิสต์

และในทางตรงกันข้าม ในช่วงหลายทศวรรษเดียวกันนั้น ยกตัวอย่าง เยอรมนี ซึ่งอุดมการณ์เชิงโต้ตอบของนักสังคมนิยมฝ่ายขวาของเยอรมันและจากนั้นพวกนาซีได้รับความเหนือกว่าชั่วคราว ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นประเทศที่มีอารยธรรมที่ก้าวหน้าที่สุดในยุโรป ก็ตกต่ำลงถึงระดับนั้น ของลัทธิฟาสซิสต์ป่าเถื่อน และมีเพียงความพ่ายแพ้ของนาซีเยอรมนีโดยกองทัพโซเวียตเท่านั้นที่เปิดเส้นทางสู่การฟื้นฟูทางสังคมและวัฒนธรรมสำหรับชาวเยอรมัน

ในกิจกรรมต่างๆ พรรคคอมมิวนิสต์คำนึงถึงพลังขับเคลื่อนที่ยิ่งใหญ่ของจิตสำนึกทางสังคมขั้นสูงอยู่เสมอ ในขณะที่พัฒนาการก่อสร้างทางเศรษฐกิจขนาดมหึมา พรรคคอมมิวนิสต์ก็ขยายวงกว้างขึ้นเรื่อยๆ งานที่ใช้งานอยู่เพื่อเอาชนะสิ่งที่หลงเหลืออยู่ของระบบทุนนิยมในจิตใจของผู้คน เพื่อให้ความรู้แก่มวลชนในเชิงคอมมิวนิสต์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หน้าที่ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐสังคมนิยมที่ได้รับชัยชนะคือหน้าที่ไม่เพียงแต่ด้านเศรษฐกิจและองค์กรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานด้านวัฒนธรรมและการศึกษาของหน่วยงานของรัฐด้วย มติของคณะกรรมการกลางพรรคคอมมิวนิสต์บอลเชวิคทั้งสหภาพ ช่วงหลังสงครามในประเด็นอุดมการณ์ การอภิปรายในประเด็นปรัชญา ชีววิทยา สรีรวิทยา ภาษาศาสตร์ เศรษฐศาสตร์การเมือง และความรู้สาขาอื่น ๆ คำสั่งกำกับจากสหายสตาลิน ผลงานของเขาที่อุทิศให้กับประเด็นทางภาษาศาสตร์ ปัญหาทางเศรษฐกิจสังคมนิยมในสหภาพโซเวียตการตัดสินใจของสภา XIX ของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพโซเวียตในการเสริมสร้างงานอุดมการณ์ในทุกระดับ สังคมโซเวียต, - ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าพร้อมกับการสร้างวัสดุและฐานทางเทคนิคของลัทธิคอมมิวนิสต์ พรรคคอมมิวนิสต์กำลังต่อสู้เพื่อจัดเตรียมข้อกำหนดเบื้องต้นทางจิตวิญญาณสำหรับการเปลี่ยนสหภาพโซเวียตไปสู่ระยะที่สองของลัทธิคอมมิวนิสต์

นี่คือความสำคัญของระเบียบวิธีในการปฏิบัติการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติของบทบัญญัติของลัทธิวัตถุนิยมมาร์กซิสต์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของการดำรงอยู่ทางสังคมและธรรมชาติรองของจิตสำนึกทางสังคม และในขณะเดียวกันก็เกี่ยวกับการจัดระเบียบ การระดม และการเปลี่ยนแปลงบทบาทของแนวคิดทางสังคมขั้นสูงอย่างแข็งขัน นั่นคือความสมบูรณ์แบบเสาหินและความสม่ำเสมอของลัทธิวัตถุนิยมปรัชญาของมาร์กซิสต์ ซึ่งพูดถึงความเป็นอันดับหนึ่งของสสารและธรรมชาติรองของจิตสำนึก

การถกเถียงกันมานานเกี่ยวกับสิ่งที่มาก่อน - จิตสำนึกหรือสสาร ในที่สุดก็ได้รับการแก้ไขแล้ว และไม่ได้เข้าข้างพวกวัตถุนิยม น้ำตกแห่งการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ล่าสุด ผู้ได้รับรางวัลโนเบล Paul Davis, David Bohm และ Ilya Prigogine แสดงให้เห็นว่า ขณะเจาะลึกสสาร คุณกำลังเผชิญกับข้อเท็จจริงของการหายตัวไปโดยสิ้นเชิงของมัน

นักวิทยาศาสตร์ชาวสวิสจากศูนย์วิจัยนิวเคลียร์แห่งยุโรป (CERN) ก้าวไปอีกขั้น: พวกเขาสามารถจำลอง "ช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์" ของสสารจากโลกที่ไม่ใช่วัตถุได้ ผู้เชี่ยวชาญได้พิสูจน์การทดลองแล้วว่าส่วนหนึ่ง (ควอนตัม) ของคลื่นเสมือนจริงภายใต้เงื่อนไขบางประการจะก่อตัวเป็นอนุภาคบางชนิด และเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กันอีกครั้งในคลื่นเดียวกัน อนุภาคก็จะหายไปอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์จึงสามารถสร้างจักรวาลขนาดเล็กจากที่แทบไม่มีอะไรเลย การค้นพบนี้พิสูจน์ว่าโลกของเราถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าโดยสติปัญญาระดับจักรวาลที่สูงกว่าหรือเพียงแค่พระเจ้า

อย่างไรก็ตามด้วยความช่วยเหลือของการสร้างแบบจำลองย้อนหลังทำให้สามารถคำนวณอายุของจักรวาลวัตถุได้ด้วยความแม่นยำถึงหนึ่งในร้อยวินาที มันเป็นเพียง 18 พันล้านปี ก่อนหน้านี้ ไม่มีสิ่งใดเลยในอวกาศอันกว้างใหญ่!

ในความเป็นจริงการค้นพบล่าสุดไม่ได้นำสิ่งใหม่มาให้เรา พวกเขาเพียงยืนยันความจริงทางวิทยาศาสตร์ที่คนโบราณรู้เท่านั้น Doctor of Technical Sciences ศาสตราจารย์ Nikolai Melnikov แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการค้นพบนักวิทยาศาสตร์ชาวสวิส จิตสำนึกเป็นปฐม จิตจักรวาลเป็นปฐม ซึ่งสร้างจักรวาลและดำเนินต่อไปต่อหน้าต่อตาเรา ในทุกย่างก้าว ไม่ว่าจะเพื่อทำลายสสารหรือสร้างมันขึ้นมาใหม่อีกครั้ง

จักรวาลวัตถุรวมตัวกันเพียงเพราะในสุญญากาศทางกายภาพในโลกที่ไม่ปรากฏชัดใน "พลังอัจฉริยะที่สูงกว่า" ตาม Tsiolkovsky ใน "noosphere" ตาม Vernadsky มีระเบียบที่แน่นอน

ชีวิตทั้งชีวิตของเราแสดงถึงพลวัตของการสร้างและการหายตัวไปของสสาร สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นภายในร่างกายของเรา จิตสำนึกของเราซึ่งเป็นเม็ดหนึ่งของความฉลาดทางจักรวาล มีคุณสมบัติในการสร้างโครงสร้างมหาศาล มันสร้างสสารที่ “ถูกสร้าง” ขึ้นทั้งภายในและรอบตัวเรา อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกของมนุษย์ในขณะนี้ดูเหมือนจะบิดเบี้ยวไปมากจนทำให้เกิดความสับสนวุ่นวาย ด้วยเหตุนี้โรคต่างๆ มากมายในร่างกายและโรคของอารยธรรม - วิกฤตการณ์ สงคราม ระบบนิเวศอันชั่วร้าย...

“การทำลายล้างเริ่มต้นด้วยการทำลายล้างในหัว” มิคาอิล บุลกาคอฟ กล่าวผ่านปากของศาสตราจารย์เปรโอบราเฮนสกีใน “Heart of a Dog” การหลับใหลของเหตุผลทำให้เกิดสัตว์ประหลาด จิตสำนึกที่น่าเกลียดก่อให้เกิดแต่สิ่งที่น่าเกลียดรอบๆ ตัว

แต่ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะผู้ถือจิตสำนึกเกี่ยวกับจักรวาลคือการสร้างจักรวาลซึ่งเป็นกระบวนการสร้างและการพัฒนาของจักรวาล - ไม่ใช่การทำลายล้าง แต่เป็นการสร้างจิตวิญญาณของสสาร

โลกทัศน์ของจักรวาลวิทยาทำให้บุคคลมีความตระหนักถึงภารกิจทางประวัติศาสตร์และความรับผิดชอบของเขาในส่วนของการพัฒนาสังคมที่เกี่ยวข้องกับโชคชะตาของเขาเอง แต่ชะตากรรมของเขายังขึ้นอยู่กับการมีส่วนร่วมส่วนบุคคลของแต่ละคนด้วย คนรุ่นต่อ ๆ ไป- เขาเป็นผู้ถือครองและผู้ดูแลความมั่งคั่งทางวัตถุและจิตวิญญาณที่พัฒนาขึ้นโดยบรรพบุรุษของเขา พระองค์คือตัวเชื่อมระหว่างอดีตและอนาคต ในที่สุดเขาก็ไม่ได้เป็นเพียงตัวแทนของประชาชนและยุคสมัยของเขาเท่านั้น เขาเป็นดาวเคราะห์และสิ่งมีชีวิตในจักรวาลซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยเส้นใยที่แยกไม่ออกและยังไม่สามารถระบุได้อย่างสมบูรณ์กับจักรวาล

ตามธรรมเนียมสากล ข้อสรุปเกี่ยวกับแก่นแท้ของจักรวาลของมนุษย์และปฏิสัมพันธ์ของเขากับชีวมณฑลและนูโอสเฟียร์นั้นได้รับการก่อตัวและเติบโตมาอย่างยาวนานโดยสอดคล้องกับแนวความคิดเกี่ยวกับเอกภาพอันแยกไม่ออกของจักรวาลมาโครและพิภพเล็ก - จักรวาลและมนุษย์ นักคิดทุกยุคทุกสมัยและผู้คนพยายามไม่เพียง แต่จะเข้าใจความสามัคคีอันยิ่งใหญ่ของทั้งสองจักรวาลในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังนำเสนอพวกเขาด้วยสายตาและเชิงเปรียบเทียบด้วย ตัวอย่างหนังสือเรียนในเรื่องนี้คือภาพวาดอันโด่งดังของเลโอนาร์โด ดา วินชี ซึ่งร่างของชายคนหนึ่งดูเหมือนจะแยกออกเป็นสองส่วนและจารึกไว้พร้อมกันในวงกลมและสี่เหลี่ยมจัตุรัส วงกลมโดยทั่วไปเป็นสัญลักษณ์ที่เกือบจะสมบูรณ์แบบสำหรับการพรรณนาถึงความไม่มีที่สิ้นสุดและความเป็นนิรันดร์ ชาวจีนโบราณยังเข้าใจสิ่งนี้เพื่อพรรณนาถึงเอกภาพของหลักการจักรวาลอันไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นนิรันดร์ของหยินและหยาง (ชายและหญิง) ด้วยวงกลมเล็ก ๆ ที่ถักทออย่างประณีตเป็นวงกลมจักรวาลทั่วไป หลายพันปีต่อมาศิลปินชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และนักคิดระดับโลก Nikolai Konstantinovich Roerich (พ.ศ. 2417-2490) ได้รวมสัญลักษณ์ของตะวันออกและตะวันตกไว้ในแบนเนอร์แห่งสันติภาพที่เขาสร้างขึ้นด้วยสายตาซึ่งด้วยความช่วยเหลือของรูปทรงเรขาคณิตในอุดมคติทำให้แยกกันไม่ออก แห่งอนันต์และนิรันดร์ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่: ในวงกลมสีแดงขนาดใหญ่ที่แสดงถึงความเป็นนิรันดร์ วงกลมสีแดงเล็ก ๆ สามวงที่สื่อถึงอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

ในทุกขอบเขตของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณ ทุกสิ่งทุกอย่างขึ้นอยู่กับมนุษย์ ในพิภพเล็ก ๆ ศักยภาพเฉพาะของเขาที่ธรรมชาติกำหนดไว้ และท้ายที่สุดคือโดยจักรวาล ความหลงใหล ความต้องการ ความสนใจคือสิ่งที่ขับเคลื่อนผู้คน และพลังของพลังขับเคลื่อนเหล่านี้มีต้นกำเนิดจากสากล ทั้งหมด พื้นที่ไม่มีที่สิ้นสุดปิดมนุษย์ในฐานะศูนย์กลางของจักรวาล แทรกซึมเขาด้วยข้อมูลที่ไม่รู้จักเหนื่อยและส่วนใหญ่ไม่สามารถอ่านได้ซึ่งสะสมในช่วงเวลาที่ไม่จำกัดของการดำรงอยู่ของโลกวัตถุประสงค์ และบุคคลมีหลายช่องทางรวมถึงช่องทางที่ยังไม่เป็นที่ต้องการในการอ่านข้อมูลดังกล่าว พิภพเล็ก ๆ ดำรงอยู่เพื่อที่มหภาคจะตื่นขึ้นในนั้น Macrocosm มีไว้เพื่อให้เกิดขึ้นจริงใน Microcosm พวกมันไม่ละลายน้ำ และความสามัคคีนี้จะคงอยู่ชั่วนิรันดร์

พลังงานชีวิตจักรวาล

ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คน วัฒนธรรม และศาสนาจำนวนมากต่างรับรู้ถึงการมีอยู่ของพลังงานแห่งชีวิตแห่งจักรวาล มี ชื่อต่างๆปรากฏการณ์เดียวกัน:

และยังรวมถึง: พลังงานชีวจักรวาล, พลังชีวิตสากล, พลังที่ห้า, X-Force, เทลลูริซึม, เทเลสมา, ปอดบวม, พลังโอดิก และอื่นๆ อีกมากมาย

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่ศึกษาคำถามเกี่ยวกับจักรวาลยังคงเผชิญกับปริศนาที่ไม่ละลายน้ำ และนักวิทยาศาสตร์จำนวนมากในการวิจัยของพวกเขาได้มาถึงขีดจำกัดจนเหลือคำอธิบายเพียงข้อเดียวเท่านั้น นั่นคือ มีพลังอันชาญฉลาดบางอย่างยืนอยู่เหนือระเบียบจักรวาลบางชนิด ของจิตวิญญาณสากลที่สร้างสรรค์มาจากตัวฉันเองอยู่เสมอ

แนวคิดดังกล่าวใกล้เคียงกับฟิสิกส์ควอนตัมสมัยใหม่ ทฤษฎีแรงโน้มถ่วงยิ่งยวดอธิบายถึงสนามเดี่ยวที่อยู่ในสมดุลอย่างแน่นอน เฉพาะในความสัมพันธ์ที่แปรผันได้กับตัวมันเองเท่านั้น สนามแห่งสติปัญญาบริสุทธิ์ ซึ่งผลิตพลังทั้งหมดและสสารทั้งหมดจากตัวมันเอง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นพื้นฐานของสิ่งสร้างที่มีอยู่

ข้อความข้างต้นสอดคล้องกับสิ่งที่ปราชญ์และผู้รู้แจ้งได้กล่าวซ้ำๆ กันมานานนับพันปีโดยสมบูรณ์ พวกเขาบอกเราครั้งแล้วครั้งเล่าว่ามีสภาวะแห่งการดำรงอยู่ซึ่งสิ่งมีชีวิตทั้งปวงเกิดขึ้นและมีสิ่งทรงสร้างทั้งหมดอยู่ด้วย พลังงานของรัฐนี้ดำรงอยู่ในทุกสิ่ง และมันคือพลังงานชีวิตสากลนั่นเอง

พลังงานลึกลับนี้คืออะไร การมีอยู่จริงซึ่งนักวิทยาศาสตร์หลายคนยังคงตั้งคำถามอยู่?

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียได้สร้างสนามพลังงานรอบสิ่งมีชีวิตที่มีการพัฒนาที่หลากหลายที่สุด พลังงานเกือบทุกรูปแบบที่นักฟิสิกส์รู้จักพบได้ในสาขาเหล่านี้

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่คุ้นเคยกับการเชื่อการอ่านเครื่องมือ แต่เครื่องมือในสาขาพลังงานชีวภาพกลับเงียบไปจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ดังนั้นวิทยาศาสตร์จึงสามารถเข้าใจการแสดงออกที่เก่าแก่ที่สุดของความสามารถที่ผิดปกติของมนุษย์ได้เพียงบางส่วนในปัจจุบันเท่านั้น และในระดับสูงสุด ความสำเร็จล่าสุดเทคโนโลยีการวิจัย

ถ้าเรานึกถึงประวัติศาสตร์ของฟิสิกส์ รูปแบบของพลังงานจะถูกค้นพบตามลำดับเมื่อความคิดทางวิทยาศาสตร์และวิธีการศึกษาพัฒนาขึ้น โวลตาและกัลวานีผู้ค้นพบไฟฟ้าคงตกตะลึงหากไม่เชื่อเรื่องเหนือธรรมชาติหากพวกเขาเห็นโทรทัศน์สีหรือคอมพิวเตอร์สมัยใหม่ แม้ว่างานของพวกเขาจะขึ้นอยู่กับแนวคิดและปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นจากการค้นพบของพวกเขาเองก็ตาม

และไม่ว่าวิทยาศาสตร์จะประสบความสำเร็จอะไรก็ตาม สิ่งใหม่ ๆ ก็จะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยไปไกลกว่าสิ่งที่รู้อยู่แล้ว ในตอนแรกถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธสิ่งที่ได้สำเร็จไปแล้ว แต่หลังจากนั้น หลังจากการไตร่ตรองอย่างจริงจังมากขึ้น ก็กลายเป็นแหล่งที่มาของการพัฒนาอุตสาหกรรมและ วิทยาศาสตร์ทั้งหมดโดยรวม และสิ่งนี้เกี่ยวข้องอย่างสมบูรณ์กับหลักคำสอนเกี่ยวกับความสามารถที่ผิดปกติของมนุษย์กับพลังงานชีวภาพที่เป็นรากฐานของพวกเขา - สิ่งที่ซับซ้อนที่สุดและดังนั้นจึงล่าช้าในการพัฒนาพื้นที่ความรู้เกี่ยวกับมนุษย์ในจักรวาล

ขณะนี้เท่านั้นที่มีการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าเริ่มต้นจากการปฏิเสธอย่างครอบคลุมของประสบการณ์โบราณของมนุษยชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านพลังงานชีวภาพของร่างกายมนุษย์ ซึ่งเราเพิ่งเรียนรู้ที่จะลงทะเบียนด้วยความช่วยเหลือของอุปกรณ์ ไปสู่การใช้องค์ประกอบที่มีเหตุผลอย่างเต็มที่ . เราทำได้เพียงคาดเดาขอบเขตของประโยชน์ของแนวทางประหยัดและเป็นกลางต่อประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และความสามารถเชิงลึกของมนุษย์ในด้านการดูแลสุขภาพและด้านอื่น ๆ ของชีวิตมนุษย์

ดังที่เราทราบวิทยาศาสตร์ไม่ใช่จุดสิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นเพียงเครื่องมือของมนุษยชาติที่สร้างขึ้นเพื่อขยายปฏิสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมภายนอกและควบคุมสภาพแวดล้อมภายในของร่างกายมนุษย์เอง

ผู้คนมักจะระวังทุกสิ่งใหม่ ๆ ตลอดเวลาพวกเขากลัวสิ่งที่เข้าใจยากไม่คล้อยตามคำอธิบายที่เป็นนิสัยและใช้ชีวิตอยู่นอกเหนือความรู้และทักษะของตนเอง ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา เมื่อเริ่มคุ้นเคยกับความมหัศจรรย์ของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ผู้คนเริ่มเข้าใจว่าความสามารถที่ผิดปกติของมนุษย์ พร้อมด้วยความมหัศจรรย์ภายนอกทั้งหมดนั้น ไม่สามารถมีเป้าหมาย (แม้ว่าจะยังไม่ได้ศึกษา) กลไกอันลึกซึ้งที่สามารถทำได้ และควรเข้าใจและใช้อย่างชาญฉลาด

พระองค์ทรงให้จมูกสำหรับกลิ่น ลิ้นสำหรับรส หนังสำหรับสัมผัส หูสำหรับเสียง ตาสำหรับดูสิ่งแวดล้อม และพระองค์ทรงให้สมองวิเคราะห์ข้อมูลที่ได้รับจากอวัยวะเหล่านี้ และสร้างภาพความเป็นจริงโดยรอบในสมองนี้ เพื่อทำความเข้าใจว่าสิ่งใดอยู่รอบตัว เกิดอะไรขึ้นที่นี่ ทำไม ทำไม และเพื่ออะไร และที่สำคัญที่สุด - มันเกิดขึ้นได้อย่างไร นี่คือเพื่อไม่ให้ทำอะไรโง่ ๆ แต่ในทางกลับกันเพื่อนำวิธีการทำงานของกลไกธรรมชาติโดยรอบมาใช้และเรียนรู้ที่จะได้รับประโยชน์จากสภาพแวดล้อมนี้ เขามองไปรอบ ๆ คิดแล้วตัดสินใจว่าทุกสิ่งที่ส่งผลต่ออวัยวะรับความรู้สึกของเขาจะถูกเรียกว่าสสาร แหล่งที่มาของกลิ่น รส เสียง ผลกระทบต่อผิวหนัง สิ่งที่เห็นจะเป็นสาระสำคัญ มันไม่สำคัญว่าทำไมสิ่งนี้ถึงส่งผลกระทบกับเขาอย่างแน่นอน และไม่ใช่สิ่งอื่นใด งานดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นกับเขา สิ่งสำคัญคือเขาต้องการควบคุมเรื่องนี้ในลักษณะที่จะให้ความรู้สึกที่น่าพึงพอใจแก่เขาเท่านั้น งานของเขาจึงเริ่มต้นขึ้น เธอทำอาหารอร่อย ทำอาหารที่บ้าน อบอุ่นร่างกายหากอากาศหนาว มีดนตรีไพเราะ ล้อมรอบเธอด้วยรูปภาพที่น่ารื่นรมย์ กอดเธอ ชอบทำให้เธอรู้สึกดี แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เข้าใจว่าในโลกใบเล็ก ๆ ของเขาเขายังคงไม่สามารถป้องกันได้และความโชคร้ายใด ๆ ภัยพิบัติสามารถคาดหวังได้จากส่วนที่ไม่รู้จักของสภาพแวดล้อมและการเดาก็เกิดขึ้นว่าเห็นได้ชัดว่ามีใครบางคนกำลังจัดการเศรษฐกิจทั้งหมดนี้จากที่ไหนสักแห่ง และจำเป็นต้องเข้าใจว่าใครกันแน่ และเหตุใดเขาจึงปฏิบัติต่อผู้คนแตกต่างออกไป บางคนตัดสินใจว่าพระเจ้าทรงซ่อนอยู่ที่ไหนสักแห่งในที่ไม่มีใครรู้จักและพระองค์ทรงควบคุมทุกสิ่ง คนอื่นคัดค้าน พวกเขากล่าวว่าทุกสิ่งอยู่ภายใต้กฎทั่วไปของจักรวาลและไม่มีพระเจ้า คุณเพียงแค่ต้องเข้าใจกฎหมายเหล่านี้ คำนึงถึง และปรับตัวให้เข้ากับการใช้ชีวิตในสภาวะปัจจุบัน

แต่ขอโทษด้วย - ผู้สนับสนุนของพระเจ้าตื่นตระหนกเราจะเรียกพวกเขาว่านักอุดมคติหรือผู้ไม่เชื่ออีกต่อไป - ท้ายที่สุดพระเจ้าสร้างทุกสิ่งรวมถึงพวกเราด้วยมนุษย์เราต้องเข้าใจสิ่งที่พระองค์ต้องการจากเราและพยายามทำให้เขาพึงพอใจด้วยของเรา พฤติกรรม!

ฝ่ายตรงข้ามกล่าวว่า - วัตถุนิยม พวกเขาไม่เชื่อพระเจ้าด้วย - ไม่มีเจ้านายอยู่เหนือเรา เราเป็นเจ้านายของเราเอง และเราจะดำเนินชีวิตตามที่เราชอบ มาทำความเข้าใจกันดีกว่าว่าสิ่งนี้คืออะไร - จักรวาลที่มีกฎทั้งหมดของมัน แล้วเราจะได้รับประโยชน์จากสิ่งนี้ เราต้องการที่จะมีชีวิตอยู่อย่างไม่มีที่สิ้นสุดและมีความสุขอยู่เสมอหรืออีกนัยหนึ่งคือการได้รับความสุข มีเพียงสสารในโลกนี้ มันเป็นเสมอมาและจะเป็นตลอดไป แต่คุณเองเป็นผู้คิดค้นพระเจ้า สสารเป็นหัวหน้าของทุกสิ่ง

โอ้ นักอุดมคติทั้งหลาย คุณได้รับข้อความที่ว่าพระเจ้าจะลงโทษเราทุกคน พระเจ้าทรงเป็นหัวหน้าของทุกสิ่ง! - แต่แล้วพวกเขาก็ตัดสินใจว่าเขาจะไม่ลงโทษทุกคน แต่จะลงโทษเฉพาะพวกวัตถุนิยมเท่านั้น แต่คุณต้องอาศัยอยู่ในชุมชนเดียวและคำถามก็เกิดขึ้น - ชีวิตทั่วไปควรมีราคาเท่าไหร่? จำเป็นสำหรับพระเจ้าอย่างไร หรือจำเป็นต่อความพอพระทัยอย่างไร? ว่ากันว่า "พระเจ้าและทรัพย์สมบัติเข้ากันไม่ได้" สงครามที่เข้ากันไม่ได้จึงเริ่มต้นขึ้น

ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับสาเหตุที่แท้จริงของทุกสิ่งจึงกลายเป็นคำถามที่สำคัญที่สุดในบรรดาคำถามทั้งหมด นี่ไม่ใช่คำถามของปรัชญา แต่เป็นเรื่องของกิจกรรมเชิงปฏิบัติและแม้กระทั่งการอยู่รอด

ลองคิดดูสิ

เพื่อที่จะกำหนดสสารและประเมินสาเหตุที่แท้จริงของการดำรงอยู่ ก่อนอื่นมนุษย์จะต้องเชี่ยวชาญความสามารถในการคิด คิดอย่างมีเหตุผล พัฒนาจินตนาการ ซึ่งก็คือ กลายเป็นเหตุผล ดังนั้นเหตุผลจึงกลายเป็นประเด็นหลักในเรื่องนี้ จิตเป็นผู้กำหนดว่าอะไรจะเรียกว่าเรื่องอะไรไม่สำคัญ ฉันจะอ้างอิงเลนิน

ซึ่งหมายความว่ามีความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์บางอย่าง มันเป็นตัวแทนของจักรวาลทั้งหมด และในส่วนของมันมันก็ประกาศตัวเองต่อบุคคลโดยมีอิทธิพลต่ออวัยวะรับสัมผัสที่ขาดแคลนของเขา แล้วสิ่งที่เรียกว่าสสาร? นี่เป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ที่ไม่ทราบหรือไม่? หรือมีผลโดยตรงต่ออวัยวะรับความรู้สึกเท่านั้น?

เราต้องถือว่าเฉพาะสิ่งที่ส่งผลโดยตรงต่ออวัยวะเหล่านี้เท่านั้น ข้าพเจ้าไม่อาจเรียกสิ่งที่ข้าพเจ้าไม่เห็น ข้าพเจ้าไม่รู้สึกได้ ซึ่งหมายความว่าหากฉันเห็นต้นไม้จากหน้าต่าง มันก็เป็นวัตถุ แต่หากฉันหันหลังกลับ ต้นไม้ก็จะยังคงอยู่ในความทรงจำเท่านั้น ฉันไม่เห็นมัน ดังนั้นจึงไม่สามารถพิจารณาว่าเป็นวัตถุได้ ฉันสามารถถ่ายภาพมันได้ จากนั้นกระดาษที่มีรูปต้นไม้จะเป็นวัตถุ แต่ไม่ใช่ตัวต้นไม้เอง ฉันไม่สามารถถือว่าวัตถุที่ฉันเห็นเมื่อวานนี้เป็นวัตถุได้ วันนี้วัตถุเหล่านั้นไม่อยู่ที่นั่นแล้ว หรือตอนนี้มีวัตถุอื่นอยู่ โต๊ะของฉันวันนี้ไม่เหมือนกับเมื่อวานอีกต่อไป นั่นคือสสารมีลักษณะเกิดขึ้นทันที ทุกช่วงเวลาสำคัญได้รับการต่ออายุ ด้วยเหตุผลเดียวกัน ฉันไม่สามารถถือว่าคนที่มองไม่เห็น เมือง ภูเขา และแม่น้ำที่มองไม่เห็นเป็นวัตถุได้ แต่แน่นอนว่าเมือง ภูเขา แม่น้ำ เหล่านั้นมีอยู่จริง พวกเขาอยู่ในขอบเขตของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ แต่สำหรับฉันตอนนี้ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่วัตถุ จักรวาลมีอยู่ทั้งหมด แต่ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นวัตถุ เพราะฉันไม่สามารถมองเห็นหรือรู้สึกได้ทั้งหมดในคราวเดียว ฉันสามารถสร้างภาพจักรวาล รูปภาพของอดีต อนาคตในหัวของฉันได้ แต่ภาพเหล่านั้นยังคงอยู่ในหัวของฉันเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าสิ่งเหล่านั้นไม่ใช่วัตถุ กฎหมายที่นักวิทยาศาสตร์อนุมานได้อธิบายไว้ในกระดาษแล้วนี่ก็ไม่สำคัญเช่นกัน ภาพเหล่านี้เป็นเพียงภาพที่บอกว่าวัตถุบางอย่างส่งผลต่อผู้อื่นอย่างไร และการกระทำใดที่เกิดจากผู้อื่น สนามแม่เหล็ก สนามไฟฟ้า แม้กระทั่งรังสี เมื่อพวกมันไม่ส่งผลกระทบโดยตรงต่ออวัยวะรับความรู้สึกของเรา ก็ไม่ถือเป็นวัสดุ อุปกรณ์ที่หยิบพวกมันขึ้นมาบอกเราเพียงว่ามีความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์อยู่นอกเหนือประสาทสัมผัสของเรา และเราวาดภาพมันในหัวของเราโดยอาศัยข้อมูลจากอุปกรณ์เหล่านี้

แล้วอะไรจะเกิดขึ้นก่อน - ความเป็นจริงหรือสสาร? แน่นอนว่าความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

ดังนั้นเราจึงทำงานเฉพาะกับภาพของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์เท่านั้น และกิจกรรมนี้ตกอยู่ภายใต้คำจำกัดความของอุดมคตินิยมตามวัตถุประสงค์ จากภาพที่มีอยู่ เราสร้างแบบจำลองเก็งกำไร ของการโต้ตอบของส่วนต่างๆ ในจักรวาล แบบจำลองของกระบวนการ เราต้องการแบบจำลองที่สามารถยืนยันได้ด้วยการทดลอง และเนื่องจากไม่ใช่ทุกอย่างที่จะเอื้อต่อการทดลองได้ ตัวอย่างเช่น แบบจำลองของจักรวาลทั้งหมดที่มีอดีตและอนาคตไม่สามารถตรวจสอบได้ด้วยการทดลอง เราจึงพยายามสร้างความน่าเชื่อถือขึ้นมา เกณฑ์.

แล้วอะไรล่ะที่เป็นเกณฑ์เช่นนี้?

การมีอยู่ในรูปแบบของการเชื่อมต่อเชิงโครงสร้างและการทำงานของส่วนต่าง ๆ ของจักรวาลใน ระบบแบบครบวงจรความสม่ำเสมอ ตรรกะ การปฏิบัติตามการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ แต่นี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญ จะต้องระบุการวางแนวเป้าหมายของการเปลี่ยนแปลงสากลตามเวกเตอร์ของเวลาที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ เหตุผลที่ทำให้เกิดการเกิดขึ้นของจักรวาลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้พร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในปัจจุบันทั้งหมด ต้องแสดงเป้าหมายสุดท้ายและวิธีที่เป้าหมายนี้สามารถต่อต้านสาเหตุเริ่มแรกได้ . เนื่องจากตรรกะของมนุษย์ใช้งานไม่ได้หากไม่มีสัจพจน์พื้นฐาน ชุดของสัจพจน์จึงควรมีให้น้อยที่สุด และยิ่งเอนทิตีที่ไม่สามารถกำหนดได้น้อยลง โมเดลก็ยิ่งน่าเชื่อถือและเข้าใจได้มากขึ้นเท่านั้น และควรมีเหตุผลและเข้าใจได้มากที่สุด ไม่ควรตั้งคำถามที่ไม่ละลายน้ำ และนั่นหมายความว่าจะต้องบ่งบอกถึงความหมายของทุกสิ่งรวมทั้งสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด - ผู้คน บทบาทของพวกเขาในระบบการเปลี่ยนแปลงสากล

เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างแบบจำลองที่ไม่มีแหล่งที่มาของการปรากฏตัวของทุกสิ่งที่มีอยู่ แหล่งที่มาของกฎทางกายภาพและขั้นตอนการเปลี่ยนแปลง

พระเจ้าถูกเรียกว่าเป็นแหล่งดังกล่าว มันเป็นตัวตนที่ไม่มีกำหนด มันมีอยู่ในโลกทัศน์ของทั้งผู้นับถือพระเจ้าและผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า มันถูกซ่อนไว้ภายใต้คำว่า “ไม่มีใคร” การกระทำของเขาถูกกำหนดด้วยวลี “ด้วยตัวเอง” ผลก็คือ ทุกสิ่งปรากฏ “ด้วยตัวเอง” จากแหล่งที่ไม่รู้จักนั้น สำหรับพวกเทวนิยม พระเจ้าเป็นแบบเฉพาะบุคคล และถึงแม้พระองค์จะไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจน แต่กระนั้น พระองค์ก็สามารถรวมไว้ในแบบจำลองของจักรวาลในฐานะวัตถุได้ เทพเจ้าแห่งความไม่เชื่อพระเจ้าที่ซ่อนอยู่เบื้องหลัง "ไม่มีใคร" ไม่มีสติปัญญาไม่เหมาะกับแบบจำลองใด ๆ ดังนั้นแบบจำลองของพวกเขาจึงไม่รวมการกระทำที่สมเหตุสมผลในส่วนของเทพเจ้าของพวกเขา กระบวนการเปลี่ยนแปลงกลายเป็นสิ่งไร้ความหมาย ไม่แน่นอน และไร้จุดหมาย พวกเขามีแนวคิดเรื่อง "โอกาส" และ "โอกาส" นี้จึงกลายเป็นเทพเจ้าองค์ที่สอง การกระทำของเขาไม่มีตรรกะ ไม่มีความสม่ำเสมอ แต่เขามีอำนาจควบคุม ดังนั้นจักรวาลจึงตกอยู่ในความสับสนวุ่นวาย ภายใต้อิทธิพลและการมีส่วนร่วมของเทพเจ้าทั้งสอง - ผู้ที่อยู่ข้างหลัง "ไม่มีใคร" และออกกฎทางกายภาพและ "โอกาส" มนุษย์ก็ปรากฏตัวขึ้น ตามตรรกะนี้ บุคคลไม่สามารถมีความหมายของชีวิต การตั้งเป้าหมาย หรือแม้แต่เหตุผล เนื่องจากไม่มีแหล่งที่มาของเหตุผล เนื่องจากเป็นผลผลิตของเทพเจ้าสององค์ที่ไร้ความหมาย และเนื่องจากไม่มีจุดมุ่งหมายในขั้นตอนสากล ดังนั้น จึงไม่สามารถมีเวกเตอร์ของเวลาที่ย้อนกลับไม่ได้ที่มุ่งไปสู่อนาคตได้ โลกทัศน์ของผู้ไม่เชื่อพระเจ้านี้ขัดแย้งกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ และไม่ตรงตามเกณฑ์ความน่าเชื่อถือ

ตามมาว่าแหล่งกำเนิดของจักรวาลเป็นเรื่องของเหตุผลบางประการ ดังนั้นจิตสำนึกจึงกลายเป็นเรื่องหลักที่เกี่ยวข้องกับเรื่องที่บุคคลสร้างขึ้นจากความรู้สึกนั้น

และนี่คือคำถามสุดท้าย - เหตุใดพระเจ้าจึงต้องปลูกฝังความจำเป็นในการแบ่งทุกสิ่งออกเป็นจิตสำนึกและสสารในมนุษย์? และเหตุใดบุคคลจึงควรเห็นเรื่องนี้โดยเฉพาะไม่ใช่เรื่องอื่น? ฉันเชื่อว่าในคำถามแรก - เพียงเพื่อให้จิตสำนึกแยกออกจากสสาร มนุษย์จึงสามารถเข้าใจการสถิตย์ของพระเจ้า งานของเขา และกำหนดจุดยืนของเขาในการแก้ปัญหาของพวกเขา และประการที่สอง - พระเจ้าประทานเพียงความเข้าใจในเรื่องนั้นเท่านั้น สามารถกระตุ้นให้เขาตระหนักถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ จำเป็นและเพียงพอที่จะแก้ไขงานศักดิ์สิทธิ์เพิ่มเติมที่กำหนดให้เขา