Prednášky o Lotmanovej literatúre. Yuri Lotman Rozhovory o ruskej kultúre

V láskavej spomienke moji rodičia Alexandra Samoilovna a Michail Ľvovič Lotman

Publikácia bola vydaná s pomocou Federálneho cieľového programu pre vydávanie kníh Ruska a medzinárodný fond„Kultúrna iniciatíva“.

„Rozhovory o ruskej kultúre“ patria do pera vynikajúceho výskumníka ruskej kultúry Yu M. Lotmana. Svojho času autor so záujmom reagoval na návrh „Arts - SPB“ pripraviť publikáciu na základe série prednášok, ktoré mal v televízii. Prácu vykonával s veľkou zodpovednosťou - spresnila sa kompozícia, rozšírili sa kapitoly a objavili sa nové verzie. Autor knihu podpísal na zaradenie, ale nedočkal sa jej vydania – 28. októbra 1993 Yu M. Lotman zomrel. Jeho živé slovo Táto kniha je adresovaná miliónovému publiku. Čitateľa ponorí do sveta každodenného života Rusa šľachta XVIII- začiatok 19. storočia. Ľudí ďalekej éry vidíme v škôlke aj v tanečnej sále, na bojisku aj pri kartovom stole, môžeme detailne preskúmať účes, strih šiat, gesto, vystupovanie. V rovnakom čase každodenný život pre autora - historicko-psychologická kategória, znakový systém, teda druh textu. Učí čítať a chápať tento text, kde je každodenné a existenciálne neoddeliteľné.

„Stretnutie pestré kapitoly“, ktorého hrdinami boli vynikajúce historické postavy, vládnuce osobnosti, obyčajní ľudia tej doby, básnici, literárne postavy, spája spolu myšlienka kontinuity kultúrneho a historického procesu, intelektuálne a duchovné prepojenie generácií.

IN špeciálne vydanie Tartu „Ruské noviny“, venované smrti Yu M. Lotmana, medzi jeho výrokmi, zaznamenanými a uloženými kolegami a študentmi, nájdeme slová, ktoré obsahujú kvintesenciu jeho. posledná kniha: „História prechádza Domom človeka, cez jeho súkromia. Nie sú to tituly, rozkazy alebo kráľovská priazeň, ale „nezávislosť človeka“, čo z neho robí historickú postavu.

Vydavateľstvo ďakuje Štátne múzeum Ermitáž a Štátne ruské múzeum, ktoré darovalo rytiny uložené vo svojich zbierkach na reprodukciu v tejto publikácii.

ÚVOD:

Život a kultúra

Venovanie rozhovorov ruskému životu a kultúre 18. storočia XIX storočia, musíme predovšetkým určiť význam pojmov „život“, „kultúra“, „ruština kultúra XVIII- začiatok 19. storočia“ a ich vzájomné vzťahy. Zároveň si dajme výhradu, že pojem „kultúra“, ktorý patrí k najzákladnejším v cykle vied o človeku, sa sám osebe môže stať predmetom samostatnej monografie a opakovane sa ním stal. Bolo by zvláštne, keby sme sa v tejto knihe pustili do riešenia kontroverzné otázky súvisiace s týmto konceptom. Je veľmi obsiahly: zahŕňa morálku, celý rad myšlienok, ľudskú tvorivosť a mnoho ďalšieho. Úplne postačí, ak sa obmedzíme na tú stránku pojmu „kultúra“, ktorá je potrebná na osvetlenie našej pomerne úzkej témy.

V prvom rade kultúra - kolektívny koncept. Jednotlivec môže byť nositeľom kultúry, môže sa aktívne podieľať na jej rozvoji, napriek tomu je kultúra, podobne ako jazyk, zo svojej podstaty fenoménom spoločenským, teda spoločenským.

V dôsledku toho je kultúra niečím spoločným pre každý kolektív - skupina ľudí žijúcich súčasne a spojených určitým spoločenská organizácia. Z toho vyplýva, že kultúra je forma komunikácie medzi ľuďmi a je možné len v skupine, v ktorej ľudia komunikujú. ( Organizačná štruktúra zjednocovanie ľudí žijúcich v rovnakom čase sa nazýva synchrónny, a tento pojem budeme ďalej používať pri definovaní množstva aspektov javu, ktorý nás zaujíma).

Každá štruktúra slúžiaca sfére sociálnej komunikácie je jazykom. To znamená, že tvorí určitý systém znakov používaných v súlade s pravidlami známymi členom danej skupiny. Znaky nazývame akékoľvek hmotné vyjadrenie (slová, kresby, veci atď.). záležitosti a teda môže slúžiť ako prostriedok prenášanie významu.

V dôsledku toho má kultúra po prvé komunikačnú a po druhé symbolickú povahu. Sústreďme sa na túto poslednú. Zamyslime sa nad niečím tak jednoduchým a známym, ako je chlieb. Chlieb je hmotný a viditeľný. Má váhu, tvar, dá sa krájať a jesť. Zjedený chlieb prichádza do fyziologického kontaktu s človekom. V tejto jeho funkcii sa na to nemožno pýtať: čo to znamená? Má to využitie, nie význam. Ale keď hovoríme: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“, slovo „chlieb“ neznamená len chlieb ako vec, ale má širší význam: „jedlo potrebné pre život“. A keď v Jánovom evanjeliu čítame Kristove slová: „Ja som chlieb života; kto prichádza ku mne, nebude hladovať“ (Ján 6:35), potom máme pred sebou komplex symbolický význam ako samotný predmet, tak aj slová, ktoré ho označujú.

Meč tiež nie je nič iné ako predmet. Ako vec môže byť sfalšovaná alebo rozbitá, môže byť umiestnená vo vitríne múzea a môže zabiť človeka. To je všetko - jeho použitie ako predmetu, ale keď je meč pripevnený k opasku alebo podopretý baldrikom umiestneným na boku, symbolizuje slobodný človek a je „znakom slobody“, už vystupuje ako symbol a patrí ku kultúre.

V 18. storočí ruský a európsky šľachtic nenosí meč - na boku mu visí meč (niekedy maličký, takmer hračkársky obradný meč, ktorý prakticky nie je zbraňou). V tomto prípade je meč symbolom symbolu: znamená meč a meč znamená príslušnosť k privilegovanej triede.

Príslušnosť k šľachte znamená aj viazanosť istými pravidlami správania, zásadami cti, dokonca aj strihom oblečenia. Poznáme prípady, keď sa „nosenie šiat neslušných pre šľachtica“ (teda sedliackych odevov) alebo aj brady „neslušné pre šľachtica“ stalo predmetom záujmu politickej polície i samotného cisára.

Meč ako zbraň, meč ako súčasť odevu, meč ako symbol, znak vznešenosti – to všetko sú rôzne funkcie predmetu vo všeobecnom kontexte kultúry.

Vo svojich rôznych inkarnáciách môže byť symbol súčasne zbraňou vhodnou na priame praktické použitie alebo môže byť úplne oddelený od svojej bezprostrednej funkcie. Takže napríklad malý meč špeciálne navrhnutý pre prehliadky vylúčený praktická aplikácia, v skutočnosti je to skôr obrázok zbrane než zbrane. Prehliadkovú sféru od bojovej oddeľovali emócie, reč tela a funkcie. Spomeňme si na slová Chatského: „Pôjdem na smrť ako na prehliadku. Zároveň sa v Tolstého „Vojna a mier“ stretávame v opise bitky s dôstojníkom, ktorý vedie svojich vojakov do boja s ceremoniálnym (teda zbytočným) mečom v rukách. Veľmi bipolárna situácia „boj - hra bitka“ vytvorila zložitý vzťah medzi zbraňami ako symbolom a zbraňami ako realitou. Meč (meč) sa tak stáva votknutým do systému symbolického jazyka tej doby a stáva sa faktom jeho kultúry.

A tu je ďalší príklad, v Biblii (Kniha Sudcov, 7:13–14) čítame: „Gideon prišiel [a počuje]. A tak jeden rozpráva druhému sen a hovorí: Snívalo sa mi, že okrúhly jačmenný chlieb sa váľal po tábore Midjáncov a odkotúľajúc sa k stanu, udrel ho tak, že spadol, prevalil ho a stan sa rozpadol. Iný mu odpovedal: „Toto nie je nikto iný ako Gedeonov meč...“ Chlieb tu znamená meč a meč víťazstvo. A keďže víťazstvo bolo vybojované zvolaním „Meč Hospodinov a Gedeon!“, bez jediného úderu (sami Madiančania sa navzájom bili: „Pán obrátil meč jedného proti druhému v celom tábore“), potom meč je tu znamením moci Pána a nie vojenského víťazstva.

Takže oblasť kultúry je vždy oblasťou symbolizmu.

Yu. M. Lotman

ROZHOVORY O RUSKEJ KULTÚRE

Život a tradície ruskej šľachty (XVIII - začiatok XIX storočia)

S láskavou spomienkou na mojich rodičov Alexandru Samoilovnu a Michaila Ľvoviča Lotmana

Publikácia bola vydaná s pomocou Federálneho cieľového programu pre vydávanie kníh Ruska a Medzinárodnej nadácie „Kultúrna iniciatíva“.

„Rozhovory o ruskej kultúre“ patria do pera vynikajúceho výskumníka ruskej kultúry Yu M. Lotmana. Svojho času autor so záujmom reagoval na návrh „Arts - SPB“ pripraviť publikáciu na základe série prednášok, ktoré mal v televízii. Prácu vykonával s veľkou zodpovednosťou - spresnila sa kompozícia, rozšírili sa kapitoly a objavili sa nové verzie. Autor knihu podpísal na zaradenie, ale nedočkal sa jej vydania – 28. októbra 1993 Yu M. Lotman zomrel. Jeho živé slovo, adresované miliónovému publiku, sa zachovalo v tejto knihe. Čitateľa ponorí do sveta každodenného života ruskej šľachty 18. - začiatku 19. storočia. Ľudí ďalekej éry vidíme v škôlke aj v tanečnej sále, na bojisku aj pri kartovom stole, môžeme detailne preskúmať účes, strih šiat, gesto, vystupovanie. Každodenný život je zároveň pre autora historicko-psychologickou kategóriou, znakovým systémom, teda akýmsi textom. Učí čítať a chápať tento text, kde je každodenné a existenciálne neoddeliteľné.

„Zbierku pestrých kapitol“, ktorých hrdinami boli vynikajúce historické osobnosti, panovníci, obyčajní ľudia tej doby, básnici, literárne postavy, je spojená myšlienkou kontinuity kultúrneho a historického procesu, intelektuálneho a duchovné spojenie generácií.

V špeciálnom čísle Tartuských „Ruských novín“ venovanom smrti Yu M. Lotmana medzi jeho výrokmi zaznamenanými a uloženými kolegami a študentmi nájdeme slová, ktoré obsahujú kvintesenciu jeho poslednej knihy: „História prechádza a. cez jeho súkromný život. Nie sú to tituly, rozkazy alebo kráľovská priazeň, ale „nezávislosť človeka“, čo z neho robí historickú postavu.

Vydavateľstvo ďakuje Štátnej Ermitáži a Štátnemu ruskému múzeu, ktoré bezplatne poskytli rytiny uložené vo svojich zbierkach na reprodukciu v tejto publikácii.

ÚVOD:

Život a kultúra

Po rozhovoroch venovaných ruskému životu a kultúre 18. – začiatku 19. storočia musíme predovšetkým určiť význam pojmov „život“, „kultúra“, „ruská kultúra 18. – začiatku 19. storočia“ a ich vzťah k navzájom. Zároveň si dajme výhradu, že pojem „kultúra“, ktorý patrí k najzákladnejším v cykle vied o človeku, sa sám osebe môže stať predmetom samostatnej monografie a opakovane sa ním stal. Bolo by zvláštne, keby sme sa v tejto knihe pustili do riešenia kontroverzných otázok súvisiacich s týmto konceptom. Je veľmi obsiahly: zahŕňa morálku, celý rad myšlienok, ľudskú tvorivosť a mnoho ďalšieho. Úplne postačí, ak sa obmedzíme na tú stránku pojmu „kultúra“, ktorá je potrebná na osvetlenie našej pomerne úzkej témy.

Kultúra je teda niečo spoločné pre kolektív – skupinu ľudí žijúcich súčasne a prepojených určitou sociálnou organizáciou. Z toho vyplýva, že kultúra je forma komunikácie medzi ľuďmi a je možné len v skupine, v ktorej ľudia komunikujú. (Organizačná štruktúra, ktorá spája ľudí žijúcich v rovnakom čase, sa nazýva synchrónny, a tento pojem budeme ďalej používať pri definovaní množstva aspektov javu, ktorý nás zaujíma).

V dôsledku toho má kultúra po prvé komunikačnú a po druhé symbolickú povahu. Sústreďme sa na túto poslednú. Zamyslime sa nad niečím tak jednoduchým a známym, ako je chlieb. Chlieb je hmotný a viditeľný. Má váhu, tvar, dá sa krájať a jesť. Zjedený chlieb prichádza do fyziologického kontaktu s človekom. V tejto jeho funkcii sa na to nemožno pýtať: čo to znamená? Má to využitie, nie význam. Ale keď hovoríme: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“, slovo „chlieb“ neznamená len chlieb ako vec, ale má širší význam: „jedlo potrebné pre život“. A keď v Jánovom evanjeliu čítame Kristove slová: „Ja som chlieb života; kto prichádza ku mne, nebude hladovať“ (Ján 6:35), potom máme pred sebou zložitý symbolický význam predmetu samotného, ako aj slova, ktoré ho označuje.

Meč tiež nie je nič iné ako predmet. Ako vec môže byť sfalšovaná alebo rozbitá, môže byť umiestnená vo vitríne múzea a môže zabiť človeka. To je všetko - jeho použitie ako predmetu, ale keď je meč pripevnený na opasku alebo podopretý baldrikou umiestnenou na boku, symbolizuje slobodnú osobu a je „znamením slobody“, už sa objavuje ako symbol a patrí do kultúry.

Meč ako zbraň, meč ako súčasť odevu, meč ako symbol, znak vznešenosti – to všetko sú rôzne funkcie predmetu vo všeobecnom kontexte kultúry.

Vo svojich rôznych inkarnáciách môže byť symbol súčasne zbraňou vhodnou na priame praktické použitie alebo môže byť úplne oddelený od svojej bezprostrednej funkcie. Napríklad malý meč špeciálne navrhnutý na prehliadky vylučoval praktické použitie, pretože bol v skutočnosti obrazom zbrane, nie zbrane. Prehliadkovú sféru od bojovej oddeľovali emócie, reč tela a funkcie. Spomeňme si na slová Chatského: „Pôjdem na smrť ako na prehliadku. Zároveň sa v Tolstého „Vojna a mier“ stretávame v opise bitky s dôstojníkom, ktorý vedie svojich vojakov do boja s ceremoniálnym (teda zbytočným) mečom v rukách. Veľmi bipolárna situácia „boj - hra bitka“ vytvorila zložitý vzťah medzi zbraňami ako symbolom a zbraňami ako realitou. Meč (meč) sa tak stáva votknutým do systému symbolického jazyka tej doby a stáva sa faktom jeho kultúry.

Takže oblasť kultúry je vždy oblasťou symbolizmu.

Jurij Michajlovič Lotman (1922 – 1993) – kultúrny vedec, zakladateľ Tartusko-moskovskej semiotickej školy. Autor početných prác o dejinách ruskej kultúry z pohľadu semiotiky rozvinul vlastnú všeobecná teória kultúry, uvedené v diele „Culture and Explosion“ (1992).

Text vychádza podľa publikácie: Yu M. Lotman Rozhovory o ruskej kultúre. Život a tradície ruskej šľachty ( XVIII-začiatok XIX storočia). Petrohrad, - “Umenie - Petrohrad”. – 1994.

Život a kultúra

Venovanie rozhovorov ruskému životu a kultúre XVIII – začiatku 19. storočia musíme predovšetkým určiť význam pojmov „život“, „kultúra“, „ruská kultúra 18. storočia“ – začiatku 19. storočia“ a ich vzájomné vzťahy. Zároveň si dajme výhradu, že pojem „kultúra“, ktorý patrí k najzákladnejším v cykle vied o človeku, sa sám osebe môže stať predmetom samostatnej monografie a opakovane sa ním stal. Bolo by zvláštne, keby sme sa v tejto knihe pustili do riešenia kontroverzných otázok súvisiacich s týmto konceptom. Je veľmi obsiahly: zahŕňa morálku, celý rad myšlienok, ľudskú tvorivosť a mnoho ďalšieho. Úplne postačí, ak sa obmedzíme na tú stránku pojmu „kultúra“, ktorá je potrebná na osvetlenie našej pomerne úzkej témy.

Kultúra je na prvom mieste – kolektívny koncept. Jednotlivec môže byť nositeľom kultúry, môže sa aktívne podieľať na jej rozvoji, avšak svojou povahou, kultúrou, ako je jazyk, – fenomén verejný, teda spoločenský.

V dôsledku toho je kultúra niečo spoločné pre každú skupinu – skupiny ľudí žijúcich súčasne a spojených určitou sociálnou organizáciou. Z toho vyplýva, že kultúra je forma komunikácie medzi ľuďmi a je možné len v skupine, v ktorej ľudia komunikujú. (Organizačná štruktúra, ktorá spája ľudí žijúcich v rovnakom čase, sa nazýva synchrónny, a tento pojem budeme ďalej používať pri definovaní množstva aspektov javu, ktorý nás zaujíma).

V dôsledku toho má kultúra po prvé komunikačnú a po druhé symbolickú povahu. Sústreďme sa na túto poslednú. Zamyslime sa nad niečím tak jednoduchým a známym, ako je chlieb. Chlieb je hmotný a viditeľný. Má váhu, tvar, dá sa krájať a jesť. Zjedený chlieb prichádza do fyziologického kontaktu s človekom. V tejto jeho funkcii sa na to nemožno pýtať: čo to znamená? Má to využitie, nie význam. Ale keď hovoríme: Chlieb náš každodenný daj nám dnes, – slovo „chlieb“ neznamená len chlieb ako vec, ale má širší význam: „potrava potrebná pre život“. A keď v Jánovom evanjeliu čítame Kristove slová: „Ja som chlieb života; kto prichádza ku mne, nebude hladovať“ (Ján 6:35), potom pred nami – komplexný symbolický význam ako samotného predmetu, tak aj slova, ktoré ho označuje.

Meč tiež nie je nič iné ako predmet. Ako vec môže byť sfalšovaná alebo rozbitá, môže byť umiestnená vo vitríne múzea a môže zabiť človeka. Toto je všetko – používať ho ako predmet, ale keď meč pripevnený na opasku alebo podopretý baldrikou umiestnenou na boku symbolizuje slobodného človeka a je „znakom slobody“, už sa javí ako symbol a patrí ku kultúre.

V 18. storočí ruskí a európski šľachtici nenosia meč – na boku mu visí meč (niekedy maličký, takmer hračkársky obradný meč, ktorý prakticky nie je zbraňou). V tomto prípade meč – symbol symbol: znamená meč a meč znamená príslušnosť k privilegovanej triede.

Meč ako zbraň, meč ako súčasť odevu, meč ako symbol, znak vznešenosti – to všetko sú rôzne funkcie objektu vo všeobecnom kontexte kultúry.

Vo svojich rôznych inkarnáciách môže byť symbol súčasne zbraňou vhodnou na priame praktické použitie alebo môže byť úplne oddelený od svojej bezprostrednej funkcie. Napríklad malý meč špeciálne navrhnutý na prehliadky vylučoval praktické použitie, pretože bol v skutočnosti obrazom zbrane, nie zbrane. Prehliadkovú sféru od bojovej oddeľovali emócie, reč tela a funkcie. Spomeňme si na slová Chatského: „Pôjdem na smrť ako na prehliadku. Zároveň sa v Tolstého „Vojna a mier“ stretávame v opise bitky s dôstojníkom, ktorý vedie svojich vojakov do boja s ceremoniálnym (teda zbytočným) mečom v rukách. Samotná bipolárna situácia „bitka“ – bojová hra“ vytvorila zložitý vzťah medzi zbraňami ako symbolmi a zbraňami ako realitou. Meč (meč) sa tak stáva votknutým do systému symbolického jazyka tej doby a stáva sa faktom jeho kultúry.

Použili sme výraz „stáročné budovanie kultúry“. Nie je to náhodné. Hovorili sme o synchrónnom usporiadaní kultúry. Musíme však okamžite zdôrazniť, že kultúra vždy znamená uchovávanie predchádzajúcej skúsenosti. Navyše, jedna z najdôležitejších definícií kultúry ju charakterizuje ako „negenetickú“ pamäť kolektívu. Kultúra je pamäť. Preto je vždy spojená s históriou a vždy zahŕňa kontinuitu mravného, intelektuálneho, duchovného života človeka, spoločnosti a ľudstva. A preto, keď hovoríme o našej modernej kultúre, my, možno bez toho, aby sme to vedeli, hovoríme aj o obrovskej ceste, ktorou táto kultúra prešla. Táto cesta siaha tisíce rokov dozadu a prekračuje hranice. historické éry, národných kultúr a ponorí nás do jednej kultúry – kultúra ľudstva.

Kultúra je preto vždy na jednej strane – určitý počet zdedených textov a na druhej strane – zdedené znaky.

Symboly kultúry sa v jej synchrónnom priereze objavujú len zriedka. Spravidla pochádzajú od nepamäti a modifikujúc ich význam (avšak bez straty pamäti na svoje predchádzajúce významy) sa prenášajú do budúcich stavov kultúry. Takéto jednoduché symboly ako kruh, kríž, trojuholník, vlnovka, zložitejšie: ruka, oko, dom – a ešte zložitejšie (napríklad rituály) sprevádzajú ľudstvo po celé tisícročia starej kultúry.

Kultúra má preto historický charakter. Jeho súčasnosť vždy existuje vo vzťahu k minulosti (skutočnej alebo skonštruovanej podľa nejakej mytológie) a k predpovediam budúcnosti. Tieto historické súvislosti kultúry sa nazývajú diachrónne. Ako vidíme, kultúra je večná a univerzálna, no zároveň je vždy mobilná a premenlivá. To je problém porozumieť minulosti (koniec koncov, je preč, preč od nás). Ale toto je potreba pochopiť minulú kultúru: vždy obsahuje to, čo potrebujeme teraz, dnes.

Človek sa mení a predstaviť si logiku činov literárny hrdina alebo ľudia minulosti – ale vzhliadame k nim a oni akosi udržujú naše spojenie s minulosťou, – treba si predstaviť, ako žili, aký svet ich obklopoval, aké mali všeobecné predstavy a mravné predstavy, úradné povinnosti, zvyky, oblečenie, prečo konali tak a nie inak. Toto bude téma navrhovaných rozhovorov.

Keď sme takto určili aspekty kultúry, ktoré nás zaujímajú, máme právo položiť si otázku: neobsahuje samotný výraz „kultúra a život“ rozpor, ležia tieto javy v rôznych rovinách? Naozaj, čo je každodenný život? Život – toto je zvyčajný chod života v jeho skutočných-praktických podobách; každodenný život – toto sú veci, ktoré nás obklopujú, naše zvyky a každodenné správanie. Každodenný život nás obklopuje ako vzduch a ako vzduch je pre nás badateľný len vtedy, keď chýba alebo sa zhoršuje. Všímame si črty života niekoho iného, ale náš vlastný život je pre nás nepolapiteľný – máme sklon považovať to za „spravodlivý život“, prirodzenú normu praktickej existencie. Takže každodenný život je vždy vo sfére praxe, je to predovšetkým svet vecí. Ako môže prísť do kontaktu so svetom symbolov a znakov, ktoré tvoria priestor kultúry?

Pokiaľ ide o históriu každodenného života, ľahko v nej rozlišujeme hlboké formy, ktorých spojenie s myšlienkami, s intelektuálnym, morálnym a duchovným vývojom doby je samozrejmé. Predstavy o ušľachtilej cti či dvornej etikete, hoci patria do dejín každodenného života, sú teda neoddeliteľné od dejín ideí. Zdá sa však, že čo robiť s takýmito vonkajšie vlastnostičas, ako móda, zvyky každodenného života, detaily praktického správania a predmety, v ktorých je stelesnený? Je pre nás naozaj dôležité vedieť, ako vyzerali? „Lepage osudné kmene“, z ktorých Onegin zabil Lenského, príp – širšie – predstavte si objektívny svet Onegin?

Vyššie uvedené dva typy detailov a javov v domácnosti však úzko súvisia. Svet ideí je neoddeliteľný od sveta ľudí a ideí – z každodennej reality. Alexander Blok napísal:

Náhodou na vreckovom nožíku

Nájdite smietku prachu zo vzdialených krajín –

A svet bude opäť vyzerať čudne...

„Smisky prachu zo vzdialených krajín“ histórie sa odrážajú v textoch, ktoré sa nám zachovali – vrátane „textov v bežnom jazyku“. Tým, že ich spoznávame a sme nimi presiaknutí, chápeme živú minulosť. Odtiaľto – metóda ponúkania čitateľovi „Rozhovory o ruskej kultúre“ – vidieť históriu v zrkadle každodenného života, a to malé, niekedy zdanlivo rozptýlené časti domácnosti osvetliť veľké historické udalosti.

Akými spôsobmi Existuje vzájomné prelínanie života a kultúry? Pre predmety alebo zvyky „ideologizovaného života“ je to samozrejmé: jazyk dvorskej etikety sa napríklad nezaobíde bez skutočných vecí, gest a pod., v ktorých je stelesnený a patria do každodenného života. Ale ako sú tie nekonečné predmety každodenného života, ktoré boli spomenuté vyššie, spojené s kultúrou, s myšlienkami éry?

Naše pochybnosti sa rozptýlia, ak si na to spomenieme Všetky Veci okolo nás sú zahrnuté nielen v praxi všeobecne, ale aj v spoločenskej praxi, stávajú sa akoby zhlukmi vzťahov medzi ľuďmi a v tejto funkcii sú schopné nadobudnúť symbolický charakter.

V Puškinovom „Skúpom rytierovi“ Albert čaká na chvíľu, keď sa otcove poklady dostanú do jeho rúk, aby im dal „pravé“, teda praktické využitie. Ale samotný barón sa uspokojí so symbolickým vlastníctvom, pretože zlato je pre neho – nie žlté kruhy, za ktoré si môžete kúpiť určité veci, ale symbol suverenity. Makar Devushkin v Dostojevského „Chudobní ľudia“ vynašiel špeciálnu chôdzu, takže jeho dierované chodidlá nie sú viditeľné. Deravá podrážka – skutočný objekt; ako vec, môže spôsobiť problémy majiteľovi topánok: mokré nohy, prechladnutie. Ale pre vonkajšieho pozorovateľa roztrhnutá podrážka – Toto znamenie, ktorej obsahom je Chudoba a Chudoba – jeden z určujúcich symbolov petrohradskej kultúry. A Dostojevského hrdina prijíma „kultúrny pohľad“: netrpí preto, že je mu zima, ale preto, že sa hanbí. Je to hanba – jedna z najsilnejších psychologických pák kultúry. Takže každodenný život vo svojom symbolickom zmysle je súčasťou kultúry.

Ale táto otázka má aj druhú stránku. Vec neexistuje oddelene, ako niečo izolované v kontexte svojej doby. Veci spolu súvisia. V niektorých prípadoch máme na mysli funkčné spojenie a potom hovoríme o „jednote štýlu“. Jednota štýlu je príslušnosť napríklad nábytku k jedinej umeleckej a kultúrnej vrstve, „spoločnému jazyku“, ktorý umožňuje veciam „hovoriť medzi sebou“. Keď vstúpite do smiešne zariadenej miestnosti naplnenej tým najviac rôzne štýly, máte pocit, že ste na trhu, kde všetci kričia a nikto nikoho iného nepočúva. Ale môže tu byť aj iná súvislosť. Napríklad poviete: "Toto sú veci mojej starej mamy." Tak vytvoríte určité intímne spojenie medzi predmetmi vďaka spomienke na osobu, ktorá vám je drahá, na jeho dávno minulé časy, na vaše detstvo. Nie je náhoda, že existuje zvyk dávať veci na pamiatku. – veci majú pamäť. Sú to ako slová a poznámky, ktoré minulosť prenáša do budúcnosti.

Na druhej strane veci silne diktujú gestá, štýl správania a v konečnom dôsledku aj psychologický postoj ich majiteľov. Napríklad odkedy ženy začali nosiť nohavice, ich chôdza sa zmenila, stala sa športovejšou, „mužnejšou“. Zároveň došlo k invázii typicky „mužských“ gest do ženského správania (napríklad zvyk prekrížiť nohy vysoko pri sedení). – gesto je nielen mužské, ale aj „americké“ v Európe sa tradične považovalo za znak neslušného chvastania). Pozorný pozorovateľ si môže všimnúť, že predtým výrazne odlišné spôsoby smiechu medzi mužmi a ženami teraz stratili svoj rozdiel, a to práve preto, že ženy v mase si osvojili mužský spôsob smiechu.

Veci nám vnucujú správanie, pretože vytvárajú určité kultúrny kontext. Predsa len, musíte vedieť držať v rukách sekeru, lopatu, súbojovú pištoľ, moderný guľomet, ventilátor či volant auta. Za starých čias sa hovorilo: „Vie (alebo nevie ako) nosiť frak. Nestačí, ak si necháte ušiť frak u toho najlepšieho krajčíra – Na to stačí mať peniaze. Musíte ho tiež vedieť nosiť, a to, ako zdôvodnil hrdina Bulwer-Lyttonovho románu „Pelham, alebo dobrodružstvo džentlmena“, – celé umenie, ktoré je dané len skutočným dandym. Ten, ktorý držal v ruke a moderné zbrane, a stará súbojová pištoľ, človek sa nemôže ubrániť údivu, ako dobre, ako dobre padne do ruky. Necítite jeho ťažkosť – stáva sa akoby predĺžením tela. Ide o to, že objekty staroveký život boli vyrábané ručne, ich tvar sa zdokonaľoval v priebehu desaťročí a niekedy aj storočí, tajomstvá výroby sa odovzdávali z majstra na majstra. To nielenže vytvorilo najpohodlnejšiu formu, ale tiež to nevyhnutne zmenilo na vec históriu veci na pamiatku gest s tým spojených. Tá vec na jednej strane dala ľudskému telu nové schopnosti a na druhej strane – zaradil človeka do tradície, to znamená, že rozvíjal aj obmedzoval jeho individualitu.

Avšak každodenný život – Nie je to len život vecí, sú to aj zvyky, celý rituál každodenného správania, štruktúra života, ktorá určuje dennú rutinu, čas rôznych činností, charakter práce a voľného času, formy rekreácie, hry, milostný rituál a pohrebný rituál. Spojenie medzi týmto aspektom každodenného života a kultúrou nevyžaduje žiadne vysvetlenie. Koniec koncov, práve v ňom sa odhaľujú tie črty, podľa ktorých obyčajne spoznávame svoje i cudzie, človeka určitej doby, Angličana či Španiela.

Custom má ďalšiu funkciu. Nie všetky zákony správania sú zaznamenané písomne. Písanie dominuje v právnej, náboženskej a etickej oblasti. V ľudskom živote však existuje obrovská oblasť zvykov a slušnosti. "Existuje spôsob myslenia a cítenia, je tu temnota zvykov, presvedčení a zvykov, ktoré patria výlučne niektorým ľuďom." Tieto normy patria ku kultúre, sú zakotvené vo formách každodenného správania, vo všetkom, o čom sa hovorí: „toto je zaužívané, toto je slušné“. Tieto normy sa prenášajú každodenným životom a sú v úzkom kontakte so sférou ľudová poézia. Stávajú sa súčasťou kultúrnej pamäte.

Otázky k textu:

1. Ako Y. Lotman definuje význam pojmov „život“ a „kultúra“?

2. Aký je z pohľadu Y. Lotmana symbolický charakter kultúry?

3. Ako dochádza k vzájomnému prelínaniu života a kultúry?

4. Dokážte pomocou príkladov z moderný životže veci okolo nás sú zahrnuté v spoločenskej praxi a v tejto funkcii nadobúdajú symbolický charakter.

Mikrohistória

Autor: Lotman Yuri
Názov: Rozhovory o ruskej kultúre
Herec: Jevgenij Ternovskij
Žáner: historický. Život a tradície ruskej šľachty 18. a začiatku 19. storočia
Vydavateľ: Nedá sa nikde kúpiť
Rok vydania: 2015
Čítajte z publikácie: Petrohrad: Umenie - Petrohrad, 1994
Vymazané: knigofil
Spracoval: knigofil
Obálka: Vasya z Marsu
Kvalita: mp3, 96 kbps, 44 kHz, Mono
Trvanie: 24:39:15

Popis:
Autor je vynikajúci teoretik a historik kultúry, zakladateľ tartusko-moskovskej semiotickej školy. Jeho čitateľov je obrovská – od odborníkov, ktorým sú určené práce na typológii kultúry, až po školákov, ktorí si zachytili „Komentár“ k „Eugenovi Oneginovi“. Kniha vznikla na základe série televíznych prednášok rozprávajúcich o kultúre ruskej šľachty. Minulá éra je prezentovaná prostredníctvom reality každodenného života, brilantne pretvorenej v kapitolách „Duel“, „ Kartová hra“, „Ball“ atď. Kniha je zaľudnená hrdinami ruskej literatúry a historické postavy- medzi nimi Peter I., Suvorov, Alexander I., Decembristi. Aktuálna novinka a široký kruh literárnych spolkov, zásadovosť a živosť prednesu z nej robia najhodnotnejšiu publikáciu, v ktorej si každý čitateľ nájde niečo zaujímavé a užitočné pre seba.
Pre študentov bude kniha nevyhnutným doplnkom kurzu ruských dejín a literatúry.

Publikácia bola vydaná s pomocou Federálneho cieľového programu pre vydávanie kníh Ruska a Medzinárodnej nadácie „Kultúrna iniciatíva“.
„Rozhovory o ruskej kultúre“ patria do pera vynikajúceho výskumníka ruskej kultúry Yu M. Lotmana. Svojho času autor so záujmom reagoval na návrh „Umenie - Petrohrad“ pripraviť publikáciu na základe série prednášok, ktoré mal v televízii. Prácu vykonával s veľkou zodpovednosťou - spresnila sa kompozícia, rozšírili sa kapitoly a objavili sa nové verzie. Autor knihu podpísal na zaradenie, ale nedočkal sa jej vydania – 28. októbra 1993 Yu M. Lotman zomrel. Jeho živé slovo, adresované miliónovému publiku, sa zachovalo v tejto knihe. Čitateľa ponorí do sveta každodenného života ruskej šľachty 18. - začiatku 19. storočia. Ľudí ďalekej éry vidíme v škôlke aj v tanečnej sále, na bojisku aj pri kartovom stole, môžeme detailne preskúmať účes, strih šiat, gesto, vystupovanie. Každodenný život je zároveň pre autora historicko-psychologickou kategóriou, znakovým systémom, teda akýmsi textom. Učí čítať a chápať tento text, kde je každodenné a existenciálne neoddeliteľné.
„Zbierku pestrých kapitol“, ktorých hrdinami boli vynikajúce historické osobnosti, panovníci, obyčajní ľudia tej doby, básnici, literárne postavy, je spojená myšlienkou kontinuity kultúrneho a historického procesu, intelektuálneho a duchovné spojenie generácií.
V špeciálnom čísle Tartuských „Ruských novín“ venovanom smrti Yu M. Lotmana medzi jeho výrokmi zaznamenanými a uloženými kolegami a študentmi nájdeme slová, ktoré obsahujú kvintesenciu jeho poslednej knihy: „História prechádza a. cez jeho súkromný život. Nie sú to tituly, rozkazy alebo kráľovská priazeň, ale „nezávislosť človeka“, čo z neho robí historickú postavu.
Vydavateľstvo ďakuje Štátnej Ermitáži a Štátnemu ruskému múzeu, ktoré bezplatne poskytli rytiny uložené vo svojich zbierkach na reprodukciu v tejto publikácii.

ÚVOD: Život a kultúra
PRVÁ ČASŤ
Ľudia a hodnosti
Ženský svet
Vzdelávanie žien v XVIII - začiatkom XIX storočí
DRUHÁ ČASŤ
Lopta
Dohadzovanie. Manželstvo. Rozvod
ruský dandyzmus
Kartová hra
Súboj
Umenie žiť
Zhrnutie cesty
TRETIA ČASŤ
"Mláďatá z Petrovho hniezda"
Ivan Ivanovič Neplyuev - apologét reformy
Michail Petrovič Avramov - kritik reformy
Vek hrdinov
A. N. Radishchev
A. V. Suvorov
Dve ženy
Ľudia z roku 1812
Decembrista v každodennom živote
NAMIESTO ZÁVERU: „Medzi dvojitou priepasťou...“

Autor je vynikajúci teoretik a historik kultúry, zakladateľ tartusko-moskovskej semiotickej školy. Jeho čitateľská základňa je obrovská – od odborníkov, ktorým sú adresované práce o typológii kultúry, až po školákov, ktorí zachytili „Komentár“ k „Eugenovi Oneginovi“. Kniha vznikla na základe série televíznych prednášok rozprávajúcich o kultúre ruskej šľachty. Minulá éra je prezentovaná prostredníctvom reality každodenného života, brilantne stvárnenej v kapitolách „Súboj“, „Kartová hra“, „Lopta“ atď. Kniha je zaplnená hrdinami ruskej literatúry a historickými osobnosťami – medzi nimi aj Petrom I. Suvorov, Alexander I., Decembristi. Skutočná novosť a široká škála literárnych spolkov, fundamentálnosť a živosť prezentácie z nej robia najhodnotnejšiu publikáciu, v ktorej si každý čitateľ nájde niečo zaujímavé a užitočné.
Pre študentov bude kniha nevyhnutným doplnkom k kurzu ruskej histórie a literatúry Publikácia bola vydaná s pomocou Federálneho cieľového programu pre vydávanie kníh Ruska a Medzinárodnej nadácie „Kultúrna iniciatíva“.
„Rozhovory o ruskej kultúre“ patria do pera vynikajúceho výskumníka ruskej kultúry Yu M. Lotmana. Svojho času autor so záujmom reagoval na návrh „Umenie - Petrohrad“ pripraviť publikáciu na základe série prednášok, ktoré mal v televízii. Prácu vykonával s veľkou zodpovednosťou - spresnila sa kompozícia, rozšírili sa kapitoly a objavili sa nové verzie. Autor knihu podpísal na zaradenie, ale nedočkal sa jej vydania – 28. októbra 1993 Yu M. Lotman zomrel. Jeho živé slovo, adresované miliónovému publiku, sa zachovalo v tejto knihe. Čitateľa ponorí do sveta každodenného života ruskej šľachty 18. - začiatku 19. storočia. Ľudí ďalekej éry vidíme v škôlke aj v tanečnej sále, na bojisku aj pri kartovom stole, môžeme detailne preskúmať účes, strih šiat, gesto, vystupovanie. Každodenný život je zároveň pre autora historicko-psychologickou kategóriou, znakovým systémom, teda akýmsi textom. Učí čítať a chápať tento text, kde je každodenné a existenciálne neoddeliteľné.
„Zbierku pestrých kapitol“, ktorých hrdinami boli vynikajúce historické osobnosti, panovníci, obyčajní ľudia tej doby, básnici, literárne postavy, je spojená myšlienkou kontinuity kultúrneho a historického procesu, intelektuálneho a duchovné spojenie generácií.
V špeciálnom čísle Tartuských „Ruských novín“ venovanom smrti Yu M. Lotmana medzi jeho výrokmi zaznamenanými a uloženými kolegami a študentmi nájdeme slová, ktoré obsahujú kvintesenciu jeho poslednej knihy: „História prechádza a. cez jeho súkromný život. Nie sú to tituly, rozkazy alebo kráľovská priazeň, ale „nezávislosť človeka“, čo z neho robí historickú postavu.
Vydavateľstvo ďakuje Štátnej Ermitáži a Štátnemu ruskému múzeu, ktoré bezplatne poskytli rytiny uložené vo svojich zbierkach na reprodukciu v tejto publikácii.--

Skrytý text
ÚVOD: Život a kultúra PRVÁ ČASŤĽudia a hodnosti
Ženský svet
Vzdelávanie žien v 18. – začiatkom 19. storočia DRUHÁ ČASŤ Ples
Dohadzovanie. Manželstvo. Rozvod
ruský dandyzmus
Kartová hra
Súboj
Umenie žiť
Zhrnutie cesty TRETIA ČASŤ „Mláďatá z Petrovho hniezda“
Ivan Ivanovič Neplyuev - apologét reformy
Michail Petrovič Avramov - kritik reformy
Vek hrdinov
A. N. Radishchev
A. V. Suvorov
Dve ženy
Ľudia z roku 1812
Decembrista v každodennom živote NAMIESTO ZÁVERU „Medzi dvojitou priepasťou...“

Pridať. informácie:Obálka: Vasya z MarsuĎakujem za knihu Naina Kievna (Klub milovníkov audioknihy)--