Kto môže dobre žiť v popise Rusov sedliakov. Obrázky roľníkov v básni „Kto žije dobre v Rusku“

„Obrazy roľníkov v básni N.A. Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“

Báseň od N.A. Nekrasov "Kto žije dobre v Rusku" bol vytvorený v r posledné obdobieživot básnika (1863-1876). Ideologický plán Báseň je naznačená už v názve a potom sa v texte opakuje: komu sa v Rusi dobre žije? V básni „Kto žije dobre v Rusku“ od N.A. Nekrasov ukazuje život ruského roľníka v poreformnom Rusku, jeho ťažkú situáciu. Hlavný problém Toto dielo je hľadaním odpovede na otázku, „kto žije veselo, v pohode na Rusi“, kto je hoden a kto nie je hodný šťastia? Básnik hovorí o podstate cárovho manifestu slovami ľudu: „Ste láskavý, cárova listina, ale o nás ste nepísali. Básnik sa dotkol naliehavých problémov svojej doby, odsúdil otroctvo a útlak, spieval slobodu milujúci, talentovaný, silná vôľa ruský ľud. Autor do básne vnáša obraz siedmich potulných sedliakov, ktorí cestujú po krajine a hľadajú šťastlivcov. Žijú v dedinách: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Spája ich chudoba, nenáročnosť a túžba nájsť šťastie v Rusi. Pri cestovaní sa roľníci stretávajú rôznych ľudí, dať im posudok, určiť ich postoj ku farárovi, k zemepánovi, k roľníckej reforme, k sedliakom. Muži nehľadajú šťastie medzi pracujúcimi: roľníkmi, vojakmi. Ich predstava šťastia je spojená s obrazmi duchovenstva, obchodníkov, šľachty a kráľa. Sedliaci hľadači pravdy majú pocit sebaúcty. Sú o tom hlboko presvedčení pracujúcich ľudí lepší, vyšší, múdrejší ako statkár. Autor ukazuje nenávisť roľníkov k tým, ktorí žijú na ich úkor. Nekrasov tiež zdôrazňuje lásku ľudí k práci a ich túžbu pomáhať iným ľuďom. Keď sa muži dozvedeli, že úroda Matryony Timofeevny umiera, bez váhania jej ponúknu pomoc. Ochotne pomáhajú aj roľníkom z Negramotnej provincie kosiť trávu. „Ako zuby od hladu,“ šikovná ruka každého funguje.

Na cestách po Rusku sa muži stretávajú rôznych ľudí. Odhalenie obrazov hrdinov, s ktorými sa stretávajú hľadači pravdy, umožňuje autorovi charakterizovať nielen situáciu roľníkov, ale aj život obchodníkov, duchovenstva a šľachty.

Keď roľníci vypočuli príbeh kňaza o jeho „šťastí“, dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, vybuchli: ste za nimi, vlastníkmi pôdy! My ich poznáme! Hľadači pravdy sa neuspokoja so vznešeným slovom, potrebujú „kresťanské slovo“. „Daj mi svoje kresťanské slovo! Šľachetný s pokarhaním, s postrčením a úderom je pre nás nevhodný! Majú sebaúctu. V kapitole „Šťastný“ nahnevane odprevadia šestnástku, sluhu, ktorý sa chválil svojím otrockým postavením: „Strate sa!“ Súcitia s hrozným príbehom vojaka a hovoria mu: „Tu sa napi, sluha! Nemá zmysel sa s tebou hádať. Si šťastný – niet slov.“

Autor venuje hlavnú pozornosť sedliakom. Obrazy Yakima Nagoga, Ermily Girinovej, Savelyovej, Matryony Timofeevnej kombinujú obe všeobecné, typické znaky roľníctvo, akým je napríklad nenávisť voči všetkým „akcionárom“, ktorí z nich vyťahujú vitalitu, ako aj individuálne vlastnosti.

Nekrasov plnšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí neplačú pred svojimi pánmi a nevzdávajú sa svojej otrockej pozície. Yakim Nagoy z dediny Bosovo žije v strašnej chudobe. Upracuje sa na smrť, zachráni sa pod bránami pred horúčavou a dažďom. Jeho portrét ukazuje neustálu tvrdú prácu:

A samotnej Matke Zemi

Vyzerá takto: hnedý krk,

Ako vrstva odrezaná pluhom,

Tehlová tvár...

Hrudník je prepadnutý, ako prepadnuté brucho. Pri očiach, pri ústach sú ohyby ako praskliny vo vysušenej zemi... Keď čítame opis roľníckej tváre, pochopíme, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neplodnom kuse, sa stal ako zem. . Yakim to priznáva najviac jeho prácu si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on. "Pracujete sám, a len čo je práca hotová, pozrite sa, sú tu traja akcionári: Boh, cár a Majster!" Všetky moje dlhá životnosť Yakim pracoval, zažil veľa ťažkostí, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako kus suchého zipsu sa vrátil do svojej vlasti“. Ale stále nájde silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoju chatrč obrázkami, miluje a používa výstižné slová, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý pracoval v priemysle latrín. A jeho hlas je hlasom najodhodlanejších sedliakov. Yakim chápe, že roľníci - veľkú moc. Je hrdý, že k nemu patrí. Vie, aká je sila a slabosť „roľníckej duše“:

Duša ako čierny mrak -

Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť

Odtiaľ bude duniť hrom...

A všetko končí pri víne...

Yakim vyvracia názor, že sedliak je chudobný, lebo pije. Prezrádza skutočný dôvod Táto situácia znamená potrebu pracovať pre „akcionárov“. Osud Yakimy je typický pre roľníkov Rusko po reforme: „Kedysi žil v Petrohrade“, ale keď prehral súdny spor s obchodníkom, dostal sa do väzenia, odkiaľ sa vrátil „roztrhaný ako nálepka“ a „vzal si pluh“.

Spisovateľ s veľkými sympatiami zaobchádza so svojím hrdinom Yermilom Girinom, dedinským starším, spravodlivým, čestným, inteligentným, ktorý podľa sedliakov: „V siedmich rokoch nestlačil pod necht ani svetský groš, v siedmich rokoch nie. dotkol sa pravice, nedopustil vinníka, neposral so svojou dušou...“ Len raz Yermil konal proti svojmu svedomiu a namiesto brata dal do armády syna Vlasjevny. Pokánie sa pokúsil obesiť. Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: mier, peniaze, česť, ale jeho česť bola zvláštna, nekupovaná „ani peniaze, ani strach: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“. Ľudia, ktorí bránia svetskú vec, pomáhajú Yermilovi zachrániť mlyn v ťažkých časoch a prejavujú mu výnimočnú dôveru. Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji. A Yermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď: „statok statkára Obrubkova sa vzbúril...“ Yermil Girin je obhajcom roľníckych záujmov. Ak je protest Yakima Nagoga spontánny, potom Yermil Girin začne vedome protestovať.

Ďalším hrdinom diela je Savely. Savely, svätý ruský hrdina, je bojovníkom za ľudovú vec. Savely pôsobí ako ľudový filozof. Zamýšľa sa nad tým, či by ľudia mali naďalej znášať svoj nedostatok práv a utláčaný štát. Savely prichádza k záveru: je lepšie „chápať“ ako „vydržať“ a vyzýva na protest. V mladosti, ako všetci roľníci, dlho znášal krutú šikanu od veľkostatkára Šalašnikova, svojho manažéra. Savely však takýto príkaz nemôže prijať a spolu s ďalšími roľníkmi zakopal živého Nemca Vogela do zeme. Saveliy za to dostal „dvadsať rokov prísnej tvrdej práce, dvadsať rokov väzenia“. Savely sa ako starý muž vrátil do svojej rodnej dediny a zachoval si dobrú náladu a nenávisť voči svojim utláčateľom. "Značkový, ale nie otrok!" - hovoril o sebe. Až do vysokého veku si Savely zachoval jasnú myseľ, teplo a pohotovosť. V básni je zobrazený ako pomstiteľ ľudu: "naše sekery ležia - zatiaľ!" Pohŕdavo hovorí o pasívnych roľníkoch a nazýva ich „mŕtvymi... stratenými“. Nekrasov nazýva Saveliya svätým ruským hrdinom, vyzdvihuje ho veľmi vysoko a zdôrazňuje jeho hrdinská postava, a tiež ho porovnáva s ľudový hrdina Ivan Susanin. Obraz Savelyho zosobňuje túžbu ľudí po slobode. Obraz Savely je uvedený v rovnakej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou. Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy.

Nekrasovova báseň sedliacka Rus'

IN posledná kapitola, s názvom „Ženské podobenstvo“, hovorí roľníčka o spoločnom ženskom údelu: „Kľúče k šťastiu žien, k našej slobodnej vôli, sú opustené, stratené pre samotného Boha, ale Nekrasov si je istý, že „kľúče“ musia byť nájdené. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobrosklonova: „Ste stále otrokom v rodine, ale matkou slobodného syna!

S veľká láska Nekrasov maľoval obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, v ktorých bola vyjadrená sila ľudí a vôľa bojovať proti utláčateľom. Spisovateľ však nezažmúril oči ani pred temnými stránkami života sedliakov. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí sú skorumpovaní svojimi pánmi a zvykli si na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa roľníci hľadajúci pravdu stretávajú s „rozbitým mužom z dvora“, ktorý sa považuje za šťastného, pretože bol milovaným otrokom princa Peremetyeva. Nádvorie je hrdé, že jeho „dcéra študovala francúzštinu a všetky ostatné jazyky spolu s mladou dámou, bolo jej dovolené sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám sluha stál tridsať rokov za stoličkou Jeho Pokojnej Výsosti, oblizoval po ňom taniere a dopíjal zvyšky zámorských vín. Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a svoju „čestnú“ chorobu - dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa pozerá zhora na svojich blížnych, pričom nerozumejú podlosti jeho lokajského postavenia. Dvorný sluha princa Utyatina Ipat ani neveril, že roľníkom bola vyhlásená „sloboda“: „A ja som nevolník princa Utyatina – a to je celý príbeh!“

Od detstva až do staroby sa pán posmieval svojmu otrokovi Ipatovi, ako len mohol. Lokaj to všetko považoval za samozrejmosť: „vykúpil ma, posledného otroka, v zime v ľadovej diere! Aké úžasné! Dve diery: do jednej ho spustí v sieti a do druhého ho okamžite vytiahne a prinesie mu vodku." Ipat nemohol zabudnúť na majstrovské „milosrdenstvo“, že po plávaní v ľadovej diere princ „donesie vodku“ a potom ho posadí „vedľa nehodného so svojou kniežacou osobou“.

Poslušný otrok je zobrazený aj na obrázku „príkladného otroka – verného Jakuba“. Jakov slúžil pod krutým pánom Polivanovom, ktorý „fúkal pätou do zubov príkladného otroka“. Napriek takémuto zaobchádzaniu sa verný otrok o pána staral a tešil ho až do jeho staroby. Majiteľ pôdy kruto urazil svojho verného sluhu tým, že naverboval svojho milovaného synovca Grisha. Jakov zo seba urobil hlupáka. Najprv „vypil mŕtvu ženu k smrti“ a potom vzal pána do odľahlej lesnej rokliny a obesil sa na borovici nad hlavou. Básnik odsudzuje takéto prejavy protestu, ako aj otrockej podriadenosti.

Nekrasov hovorí s hlbokým rozhorčením o takých zradcoch ľudovej veci, ako je starší Gleb. Ten, podplatený dedičom, zničil „slobodu“, ktorú roľníkom dal pred smrťou starý pán-admirál, čím „na desiatky rokov, až donedávna, darebák zabezpečil osemtisíc duší“. Pre obrazy dvorných roľníkov, ktorí sa stali otrokmi svojich pánov a opustili skutočné roľnícke záujmy, básnik nachádza slová hnevlivého opovrhnutia: otrok, nevoľník, pes, Judáš.

Báseň tiež zaznamenáva takú črtu ruského roľníctva, ako je religiozita. Je to spôsob, ako uniknúť realite. Boh je najvyšší sudca, u ktorého roľníci hľadajú ochranu a spravodlivosť. Viera v Boha je nádej na lepší život.

Nekrasov uzatvára charakteristiky typickým zovšeobecnením: „ľudia poddanskej hodnosti - skutočných psov niekedy: čím tvrdší trest, tým sú im páni milší.“ Vytváranie rôzne druhy sedliakov, Nekrasov tvrdí, že medzi nimi nie sú žiadni šťastní, že aj po zrušení poddanstva sú sedliaci stále chudobní a krvácajú. Ale medzi roľníkmi sú ľudia, ktorí sú schopní vedomého, aktívneho protestu, a verí, že s pomocou takýchto ľudí sa bude v budúcnosti na Rusi všetkým dobre žiť a predovšetkým príde dobrý život pre ruský ľud. „Limity ešte neboli stanovené pre ruský ľud: pred ním široká cesta» N.A. Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ obnovil život roľníkov v r. poreformné Rusko, odhalil typické povahové črty ruských roľníkov, čím ukázal, že ide o silu, s ktorou treba počítať a ktorá si postupne začína uvedomovať svoje práva.

Eseje o literatúre: Obrazy roľníkov v básni „Kto žije dobre v Rusku“

V básni „Kto žije dobre v Rusku“ N.A. ukazuje život ruského roľníka v poreformnom Rusku, jeho ťažkú situáciu. Hlavným problémom tejto práce je hľadanie odpovede na otázku „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“, kto je hodný a nie hodný šťastia? Autor do básne vnáša obraz siedmich potulných sedliakov, ktorí cestujú po krajine a hľadajú šťastlivcov. Toto je skupinový portrét, takže na obraze siedmich iba „dočasne povinných“. spoločné črty, charakteristické pre ruského roľníka: chudoba, zvedavosť, nenáročnosť. Muži nehľadajú šťastie medzi pracujúcimi: roľníkmi, vojakmi. Ich predstava šťastia je spojená s obrazmi duchovenstva, obchodníkov, šľachty a kráľa. Sedliaci hľadači pravdy majú pocit sebaúcty. Sú hlboko presvedčení, že pracujúci ľudia sú lepší, vyšší a múdrejší ako vlastník pôdy. Autor ukazuje nenávisť roľníkov k tým, ktorí žijú na ich úkor. Nekrasov tiež zdôrazňuje lásku ľudí k práci a ich túžbu pomáhať iným ľuďom. Keď sa muži dozvedeli, že úroda Matryony Timofeevny umiera, bez váhania jej ponúkajú pomoc; s kosením pomáhajú aj roľníkom z provincie negramotných.

Na cestách po Rusku muži stretávajú rôznych ľudí. Odhalenie obrazov hrdinov, s ktorými sa stretávajú hľadači pravdy, umožňuje autorovi charakterizovať nielen situáciu roľníka, ale aj život obchodníkov, duchovenstva, šľachty... Hlavnú pozornosť však autor stále venuje roľníkom. .

Obrazy Yakima Nagoga, Ermily Girinovej, Saveliy, Matryony Timofejevnej kombinujú všeobecné, typické črty roľníctva, ako je nenávisť ku všetkým „akcionárom“, ktorí vyčerpávajú ich vitalitu, aj individuálne črty.

Yakim Nagoy, zosobňujúci masu chudobných roľníkov, sa „upracuje k smrti“, ale žije ako chudobný človek, ako väčšina roľníkov z dediny Bosovo. Jeho portrét ukazuje neustálu tvrdú prácu:

A samotnej Matke Zemi

Vyzerá takto: hnedý krk,

Ako vrstva odrezaná pluhom,

Tehlová tvár...

Yakim chápe, že roľníctvo je veľká sila; je hrdý, že k nemu patrí. Vie, aká je sila a slabosť „roľníckej duše“:

Duša ako čierny mrak -

Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť

Odtiaľ bude duniť hrom...

A všetko končí pri víne...

Yakim vyvracia názor, že sedliak je chudobný, lebo pije. Odhaľuje skutočný dôvod tejto situácie - potrebu pracovať pre „držiteľov podielov“. Osud Yakima je typický pre roľníkov poreformnej Rusi: „kedysi žil v Petrohrade“, ale po prehratom súdnom spore s obchodníkom skončil vo väzení, odkiaľ sa vrátil „roztrhaný ako nálepku“ a „vzal svoj pluh“.

Ďalším obrazom ruského roľníka je Ermila Girin. Autor ho obdarúva neúplatnou poctivosťou a prirodzenou inteligenciou. Sedliaci si ho vážia, lebo on

Za sedem rokov svetový cent

Nestlačil som to pod necht,

V siedmich rokoch som sa nedotkol toho pravého,

Nepustil vinníka

nesklonil som svoje srdce...

Tým, že ideme proti „mieru“, tým, že sa obetujeme verejné záujmy Yermila sa z osobných dôvodov vzdala susedovho chlapca ako vojaka namiesto svojho brata a trápia ju výčitky svedomia a prichádza do bodu, keď uvažuje o samovražde. On sa však neobesí, ale ide k ľudu, aby sa kajal.

Dôležitá je epizóda s kúpou mlyna. Nekrasov ukazuje solidaritu roľníkov. Veria Ermile a on sa počas nepokojov postaví na stranu roľníkov.

Dôležitá je aj myšlienka autora, že ruskí roľníci sú hrdinovia. Na tento účel je predstavený obraz Savelyho, svätého ruského hrdinu. Napriek neznesiteľnému ťažký život, hrdina nestratil svoje najlepšie vlastnosti. S Matryonou Timofejevnou zaobchádza s úprimnou láskou a hlboko sa obáva Demushkinej smrti. O sebe hovorí: "Značkový, ale nie otrok!" Savely pôsobí ako ľudový filozof. Zamýšľa sa nad tým, či by ľudia mali naďalej znášať svoj nedostatok práv a utláčaný štát. Savely prichádza k záveru: je lepšie „chápať“ ako „vydržať“ a vyzýva na protest.

Saveliina kombinácia úprimnosti, láskavosti, jednoduchosti, sympatií k utláčaným a nenávisti k utláčateľom robí tento obraz vitálnym a typickým.

Osobitné miesto v básni, rovnako ako v celej Nekrasovovej tvorbe, zaujíma zobrazenie „ ženský podiel". V básni to autor odhaľuje na príklade obrazu Matryony Timofeevny. Je to silná a vytrvalá žena, ktorá bojuje za svoju slobodu a svoje ženské šťastie. Ale napriek všetkému úsiliu hrdinka hovorí: "Je to nejde o hľadanie šťastnej ženy medzi ženami.“

Osud Matryony Timofeevny je typický pre ruskú ženu: po svadbe išla do pekla z „dievčenskej dovolenky“; Nešťastia sa na ňu valili jedno za druhým... Napokon je Matryona Timofeevna, rovnako ako muži, nútená tvrdo pracovať, aby uživila svoju rodinu.

Obraz Matryony Timofeevny obsahuje aj črty hrdinského charakteru ruského roľníctva.

V básni „Kto žije dobre v Rusku“ autor ukázal ako poddanstvo morálne ochromuje ľudí. Vedie nás sprievodom ľudí z dvora, sluhov, nevoľníkov, ktorí počas mnohých rokov plazenia pred pánom úplne stratili svoje vlastné „ja“ a ľudskú dôstojnosť. Toto je verný Jakov, ktorý sa pomstí pánovi tým, že sa pred jeho očami zabije, a Ipat, otrok utyatinských kniežat, a z niektorých roľníkov sa dokonca stanú utláčatelia, ktorí dostanú od vlastníka pôdy zanedbateľnú moc. Roľníci nenávidia týchto otrokov ešte viac ako vlastníkov pôdy, opovrhujú nimi.

Nekrasov tak ukázal stratifikáciu medzi roľníkmi spojenú s reformou z roku 1861.

Takže N.A. Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“, obnovil život roľníkov v postreformnom Rusku, odhalil typické charakterové črty ruských roľníkov, čo ukazuje, že je to sila, s ktorou treba počítať. si postupne začína uvedomovať svoje práva.

určite negatívnych hrdinov. Nekrasov opisuje rôzne zvrátené vzťahy medzi vlastníkmi pôdy a nevoľníkmi. Mladá dáma, ktorá bičovala mužov za nadávky, pôsobí v porovnaní s veľkostatkárom Polivanovom milo a láskavo. Za úplatky si kúpil dedinu, v nej „voľne hral, pil, horko pil“, bol lakomý a lakomý. Verný sluha Jakov sa o pána staral, aj keď mal ochrnuté nohy. Ale majster si vybral Yakovovho jediného synovca, aby sa stal vojakom, ktorému lichotila jeho nevesta.

Samostatné kapitoly sú venované dvom vlastníkom pozemkov.

Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev.

Portrét

Nekrasov na opis statkára používa zdrobnené prípony a hovorí o ňom s pohŕdaním: okrúhly pán, fúzatý a bruchý, ryšavý. V ústach má cigaru a má triedu C. Vo všeobecnosti je obraz vlastníka pôdy sladký a vôbec nie hrozivý. Nie je mladý (šesťdesiatročný), „portánny, podsaditý“, s dlhými sivými fúzmi a okázalými spôsobmi. Kontrast medzi vysokými mužmi a zavaleným gentlemanom by mal čitateľa vyvolať úsmev.

Charakter

Statkár sa zľakol siedmich sedliakov a vytiahol pištoľ, bacuľatú ako on. To, že sa zemepán bojí sedliakov, je príznačné pre dobu vzniku tejto kapitoly básne (1865), pretože oslobodení sedliaci sa na zemepánoch radi pomstili, kedykoľvek to bolo možné.

Vlastník pôdy sa chváli svojím „ušľachtilým“ pôvodom, opísaným so sarkazmom. Hovorí, že Obolt Obolduev je Tatár, ktorý pred dva a pol storočiami zabával kráľovnú s medveďom. Ďalší z jeho predkov z matkinej strany sa asi pred tristo rokmi pokúsil podpáliť Moskvu a vykradnúť štátnu pokladnicu, za čo bol popravený.

životný štýl

Obolt-Obolduev si nevie predstaviť svoj život bez pohodlia. Dokonca počas rozhovoru s mužmi si od sluhu vypýta pohár sherry, vankúš a koberec.

Gazda spomína s nostalgiou staré časy(pred zrušením poddanstva), keď celá príroda, roľníci, polia a lesy uctievali pána a patrili mu. Krásou konkurovali kostolom šľachtické domy. Život statkára bol nepretržitou dovolenkou. Zemepán si ponechal veľa sluhov. Na jeseň sa venoval lovu chrtov - tradičnej ruskej zábave. Počas lovu hruď majiteľa pôdy voľne a ľahko dýchala, „duch bol prenesený do starých ruských zvykov“.

Obolt-Obolduev popisuje poriadok života vlastníkov pôdy ako absolútna moc statkár nad nevoľníkmi: „Nikto si nerozporuje, zmilujem sa s kým chcem a koho chcem, popravím. Vlastník pôdy môže biť nevoľníkov bez rozdielu (slov zasiahnuť opakuje sa trikrát, existujú tri metaforické epitetá: iskrenie, lámanie zubov, zygomatická hniloba). Zemepán zároveň tvrdí, že trestal s láskou, staral sa o roľníkov a cez sviatky im prestreľoval stoly v statkárskom dome.

Zemepán považuje zrušenie poddanstva za pretrhnutie veľkej reťaze spájajúcej pánov a sedliakov: „Teraz sedliaka nebijeme, no zároveň s ním nemáme zľutovanie ako s otcom.“ Statky zemepánov rozoberali tehlu po tehle, vyrúbali lesy, chlapi lúpežne páchali. Ekonomika tiež upadla: „Polia sú nedokončené, úroda nezasiata, po poriadku ani stopy!“ Majiteľ pôdy nechce pracovať na pôde a čo je jeho cieľom, už nechápe: „Fajčil som Božie nebo, nosil som kráľovské livreje, zasypával som ľudovú pokladnicu a myslel som, že takto budem žiť navždy...“

Posledný

Tak nazývali roľníci svojho posledného vlastníka pôdy, princa Utyatina, za ktorého bolo zrušené nevoľníctvo. Tento statkár neveril v zrušenie poddanstva a tak sa rozhneval, že dostal mozgovú príhodu.

Zo strachu, že starý muž bude zbavený svojho dedičstva, mu jeho príbuzní povedali, že nariadili roľníkom, aby sa vrátili k vlastníkom pôdy, a sami požiadali roľníkov, aby túto úlohu zohrávali.

Portrét

Posledný je starý muž, chudý ako zajace v zime, biely, so zobákmi ako jastrab, dlhé sivé fúzy. On, ťažko chorý, spája bezmocnosť slabého zajaca a ctižiadostivosť jastraba.

Charakterové vlastnosti

Posledný tyran, „blázni po starom“, kvôli jeho rozmarom trpí jeho rodina aj roľníci. Musel som napríklad pozametať pripravený stoh suchého sena len preto, že starý pán si myslel, že je mokré.

Majiteľ pôdy princ Utyatin je arogantný a domnieva sa, že šľachtici sa spreneverili svojim odvekým právam. Jeho biela čiapka je znakom moci vlastníka pôdy.

Utyatin si nikdy nevážil životy svojich nevoľníkov: kúpal ich v ľadovej diere a nútil ich hrať na husle na koni.

V starobe sa statkár začal dožadovať ešte väčších nezmyslov: šiestačku prikázal vydať za sedemdesiatnika, utíšiť kravy, aby nebučali, ustanoviť hluchonemého hlupáka. ako strážca namiesto psa.

Na rozdiel od Oboldueva sa Utyatin nedozvie o svojom zmenenom postavení a zomiera „ako žil, ako vlastník pôdy“.

Obraz Savelyho v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“
Obraz Grisha Dobrosklonova v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“

Báseň N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ vznikala viac ako desať rokov (1863-1876). Hlavným problémom, ktorý básnika zaujímal, bola situácia ruského roľníka pod nevoľníctvom a po „oslobodení“. N. A. Nekrasov hovorí o podstate cárovho manifestu slovami ľudu: „Ste láskavý, cársky list, ale o nás ste nepísali. Obrazy ľudový život napísaná s epickou šírkou, a to dáva právo nazývať ju encyklopédiou ruského života tej doby.

Kreslením mnohých obrazov roľníkov a rôznych postáv autor rozdeľuje hrdinov do dvoch táborov: otrokov a bojovníkov. Už v prológu sa stretávame s vidiečanmi hľadajúcimi pravdu. Žijú v dedinách s príznačnými názvami: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Cieľom ich cesty je nájsť šťastný človek v Rusku. Počas cestovania sa roľníci stretávajú s rôznymi ľuďmi. Po vypočutí príbehu kňaza o jeho „šťastí“, keď dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, hovoria roľníci:

Už ste ich minuli, statkári!

My ich poznáme!

Hľadači pravdy sa neuspokoja so „vznešeným“ slovom, potrebujú „kresťanské slovo“:

Daj mi svoje kresťanské slovo!

Šľachetný so zneužívaním,

Zatlačením a úderom,

To je nám na nič.

Hľadači pravdy sú pracovití a vždy sa snažia pomáhať druhým. Keď muži počuli od roľníčky, že nie je dosť robotníkov, aby zozbierali chlieb včas, navrhujú:

Čo to robíme, krstný otec?

Prineste kosáky! Všetkých sedem

Ako budeme zajtra - do večera

Spálime vám všetko žito!

Ochotne pomáhajú aj roľníkom z Negramotnej provincie kosiť trávu.

Nekrasov najplnšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí neplačú pred svojimi pánmi a nevzdávajú sa svojej otrockej pozície.

Yakim Nagoy z dediny Bosovo žije v strašnej chudobe. Pracoval na smrť, zachraňoval sa pod bránami pred horúčavou a dažďom.

Hrudník je prepadnutý; akoby vtlačený

žalúdok; na oči, na ústa

Ohýba sa ako trhliny

Na suchej zemi...

Pri čítaní opisu roľníckeho vzhľadu sme pochopili, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neúrodnom kúsku zeme, sa stal ako zem. Yakim pripúšťa, že väčšinu jeho práce si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on:

Pracuješ sám

A práca je takmer u konca,

Pozrite, stoja traja akcionári:

Boh, kráľ a pán!

Celý svoj dlhý život Yakim pracoval, zažil veľa ťažkostí, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako kus suchého zipsu sa vrátil do svojej vlasti“. Ale stále nájde silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoju chatrč obrázkami, miluje výstižné slová, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý pracoval v priemysle latrín. A jeho hlas je hlasom najpokročilejších roľníkov: . Každý roľník

Duša ako čierny mrak -

Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť

Odtiaľ bude duniť hrom,

Krvavo prší...

S Básnik má veľké sympatie k svojmu hrdinovi Ermilovi Girinovi, dedinskému staršiemu, spravodlivému, čestnému, bystrému, ktorý podľa sedliakov

Za sedem rokov svetový cent

Nestlačil som to pod necht,

V siedmich rokoch som sa nedotkol toho pravého,

Vinníkom to nedovolil

nesklonil som svoje srdce...

Len raz konal Yermil nečestne a dal do armády syna Vlasjevny starej ženy namiesto svojho brata. Pokánie sa pokúsil obesiť. Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: mier, peniaze, česť, ale jeho česť bola zvláštna, nekupovaná „ani peniaze, ani strach: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“.

Ľudia, ktorí bránia svetskú vec, v ťažkých časoch pomáhajú Yermilovi zachovať mlyn a prejavujú mu výnimočnú dôveru. Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji. A Yermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď „majetok statkára Obrubkova sa vzbúril“. Ermil Girin je obhajcom roľníckych záujmov.

Ďalší a väčšina jasný obraz v tomto rade je Savely, hrdina Svätej Rusi, bojovník za ľudovú vec. V mladosti, ako všetci roľníci, dlho znášal krutú šikanu od veľkostatkára Šalašnikova a jeho správcu. Savely však nemôže prijať takýto príkaz a spolu s ďalšími roľníkmi sa vzbúri a zaživa pochoval Nemca Vogela do zeme. Savely za to dostal „dvadsať rokov prísnej tvrdej práce, dvadsať rokov väzenia“. Keď sa ako starý muž vrátil do svojej rodnej dediny, zachoval si dobrú náladu a nenávisť voči svojim utláčateľom. "Značkový, ale nie otrok!" - hovorí o sebe. Až do vysokého veku si Savely zachoval jasnú myseľ, teplo a pohotovosť. V básni je zobrazený ako pomstiteľ ľudu:

...Naše sekery

Zatiaľ tam ležali!

Pohŕdavo hovorí o pasívnych roľníkoch a nazýva ich „zahynutými... stratenými“.

Nekrasov nazýva Saveliy svätým ruským hrdinom, pričom zdôrazňuje jeho hrdinský charakter a porovnáva ho aj s ľudovým hrdinom Ivanom Susaninom. Obraz Savelyho zosobňuje túžbu ľudí po slobode.

Tento obrázok je uvedený v rovnakej kapitole ako obrázok Matryony Timofeevny nie náhodou. Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy. Matryona Timofeevna prechádza mnohými skúškami. V rodičovskom dome žila slobodne a veselo a po sobáši musela pracovať ako otrokyňa, znášať výčitky manželových príbuzných a manželove bitia. Radosť nachádzala len v práci a deťoch. Ťažko znášala smrť svojho syna Demushka, rok hladu a žobrania. Ale v ťažké chvíle ukázala pevnosť a vytrvalosť: pracovala na prepustení svojho manžela, ktorý bol nezákonne odvedený ako vojak, a dokonca išla k samotnému guvernérovi. Postavila sa Fedotuške, keď ho chceli potrestať prútmi. Vzpurná, odhodlaná, je vždy pripravená brániť svoje práva, a to ju približuje k Savelymu. Po tom, čo tulákom povedala o svojom ťažkom živote, povedala, že „nie je záležitosťou hľadať šťastnú medzi ženami“. V kapitole s názvom „Ženské podobenstvo“ hovorí yankeeský roľník o ženskom údelu:

Kľúč k šťastiu žien,

Z našej slobodnej vôle

Opustenýstratený

Od samotného Boha.

Ale Nekrasov si je istý, že „kľúče“ treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobroskponova:

Si stále otrokom v rodine,

Ale matka slobodného syna!

Nekrasov so zvláštnym citom vytvoril obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, v ktorých bola vyjadrená sila ľudu a vôľa bojovať s utláčateľmi. Básnik sa však nemohol neotočiť temné stránkyživot roľníka. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí si zvykli na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa roľníci hľadajúci pravdu stretávajú s mužom z dvora, ktorý sa považuje za šťastného, pretože bol milovaným otrokom kniežaťa Peremetyeva. Nádvorie je hrdé, že jeho dcéra spolu s mladou dámou „študovala francúzštinu a všetky druhy jazykov, bolo jej dovolené sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám sluha stál tridsať rokov za stoličkou Jeho Pokojnej Výsosti, oblizoval po ňom taniere a dopíjal zvyšky zámorských vín. Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a svoju „čestnú“ chorobu - dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa na svojich blížnych pozerá zhora, pričom nechápu, aké je jeho lokajské postavenie. Sluha princa Utyatina Ipat ani neveril, že roľníkom bola vyhlásená „sloboda“:

A ja som Utyatinskí princovia

Nevoľník - a to je celý príbeh!

Od detstva až do staroby sa pán všetkým možným spôsobom vysmieval svojmu otrokovi Ipatovi. Sluha to všetko považoval za samozrejmosť: ...vykúpené

Ja, otrok toho druhého,

V zime v ľadovej diere!

Aké úžasné!

Dve ľadové diery:

Spustí ťa do jedného v sieti,

V ďalšej chvíli sa vytiahne -

A prinesie vám vodku.

Ipat nemohol zabudnúť na majstrovské „milosrdenstvo“: na skutočnosť, že po plávaní v ľadovej diere princ „donesie vodku“, potom ho posadí „vedľa, nehodnej, svojej kniežacej osoby“.

Podriadený otrok je tiež „príkladný otrok — Yakov verný“. Slúžil pod krutým pánom Polivanovom, ktorý „v zuboch príkladného otroka... ležérne odfúkol podpätok“. Napriek takémuto zaobchádzaniu sa verný otrok o pána staral a tešil ho až do jeho staroby. Majiteľ pôdy kruto urazil svojho verného sluhu tým, že naverboval svojho milovaného synovca Grisha. Jakov „urobil blázna“: najprv „vypil mŕtveho“ a potom zaviedol pána do odľahlej lesnej rokliny a obesil sa na borovici nad hlavou. Básnik odsudzuje takéto prejavy protestu, ako aj otrockej podriadenosti.

Nekrasov hovorí s rozhorčením o takých zradcoch ľudovej veci, ako je starší Gleb. Ten, podplatený dedičom, zničil „slobodu“, ktorú roľníkom dal pred smrťou starý pán-admirál, čím „na desiatky rokov, až donedávna, darebák zabezpečil osemtisíc duší“.

Na charakteristiku poddaných sedliakov, zbavených zmyslu pre vlastnú dôstojnosť, nachádza básnik pohŕdavé slová: otrok, nevoľník, pes, Judáš. Nekrasov uzatvára charakteristiky typickým zovšeobecnením:

Ľudia v služobnom postavení -

Skutoční psi niekedy:

Čím tvrdší trest,

Preto sú im páni milší.

Vytvárajúc rôzne druhy sedliakov, Ne-krasov tvrdí: nie sú medzi nimi žiadni šťastní, sedliaci sú aj po zrušení poddanstva stále chudobní a zbavení krvi, zmenili sa len formy útlaku. Ale medzi roľníkmi sú ľudia schopní vedomého, aktívneho protestu. A preto básnik verí, že v budúcnosti bude v Rusi dobrý život:

Viac k ruskému ľudu

Nie sú stanovené žiadne limity:

Pred ním je široká cesta.

Úvod

Po začatí práce na básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov sníval o vytvorení rozsiahleho diela, ktoré by odrážalo všetky vedomosti o roľníkoch, ktoré nahromadil počas svojho života. S raného detstva Pred očami básnika prebehla „podívaná na národné katastrofy“ a prvé dojmy z detstva ho podnietili k ďalšiemu štúdiu spôsobu života. roľnícky život. Tvrdá práca, ľudský smútok a zároveň obrovská duchovná sila ľudí - to všetko si všimol Nekrasovov pozorný pohľad. A práve preto v básni „Kto žije dobre v Rusku“ vyzerajú obrazy roľníkov tak spoľahlivo, akoby básnik osobne poznal svojich hrdinov. Je logické, že báseň, v ktorej hlavnou postavou sú ľudia, má veľké množstvo sedliacke obrazy, no ak sa na ne pozrieme bližšie, ohromí nás rôznorodosť a živosť týchto postáv.

Obraz hlavných postáv tulákov

Prvými sedliakmi, s ktorými sa čitateľ stretne, sú sedliaci hľadajúci pravdu, ktorí sa hádali, komu sa v Rusi dobre žije. Pre báseň nie sú dôležité ani tak ich jednotlivé obrazy, ale celková myšlienka, ktorú vyjadrujú – bez nich by sa dej diela jednoducho rozpadol. A napriek tomu Nekrasov každému z nich dáva meno, rodnú dedinu (samotné názvy dedín sú veľavravné: Gorelovo, Zaplatovo...) a určité povahové črty a vzhľad: Luka je zarytý diskutér, Pakhom je starý muž. . A názory sedliakov, napriek celistvosti ich obrazu, sú rozdielne každý od svojich názorov ani do boja. Vo všeobecnosti je obraz týchto mužov skupinovým obrazom, a preto vyzdvihuje najzákladnejšie črty charakteristické pre takmer každého roľníka. Toto je extrémna chudoba, tvrdohlavosť a zvedavosť, túžba nájsť pravdu. Všimnime si, že pri opise sedliakov, ktorých má rád, Nekrasov ich obrazy stále neprikrášľuje. Ukazuje aj neresti, hlavne všeobecnú opilosť.

Roľnícka téma v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je jediná – muži sa počas svojej cesty stretnú so statkárom aj s kňazom a vypočujú si život rôznych vrstiev – obchodníkov, šľachticov a duchovenstvo. Ale všetky ostatné obrázky tak či onak slúžia na plnšie odhalenie hlavnej témy básne: život roľníkov v Rusku bezprostredne po reforme.

Báseň obsahuje niekoľko davových scén – jarmok, hostinu, cestu, po ktorej kráča veľa ľudí. Nekrasov tu zobrazuje roľníctvo ako jeden celok, ktorý zmýšľa rovnako, hovorí jednomyseľne a dokonca vzdychá súčasne. Zároveň sa však obrazy roľníkov zobrazené v diele dajú rozdeliť na dva veľké skupiny: poctiví pracujúci ľudia, ktorí si vážia svoju slobodu a sedliackych nevoľníkov. V prvej skupine vynikajú Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim a Agap.

Pozitívne obrazy roľníkov

Yakim Nagoy je typickým predstaviteľom chudobných roľníkov a sám pripomína „matku Zem“ ako „vrstvu odrezanú pluhom“.

Celý život pracuje „na smrť“, no zároveň zostáva žobrákom. Jeho smutný príbeh: kedysi žil v Petrohrade, no začal sa súdiť s obchodníkom, skončil kvôli tomu vo väzení a odtiaľ sa vrátil „roztrhaný ako nálepka“ – poslucháčov nič neprekvapí. Takýchto osudov bolo vtedy v Rusi veľa... Yakim má napriek tvrdej drine dosť síl zastať sa svojich krajanov: áno, opitých mužov je veľa, ale triezvejších, všetko sú to skvelí ľudia "v práci a v radovánkach." Láska k pravde, k poctivej práci, sen o premene života („hrom by mal hrmieť“) – to sú hlavné zložky obrazu Yakimy.

Trofim a Agap v niektorých ohľadoch dopĺňajú Yakimu, každý z nich má jednu hlavnú charakterovú črtu. Na obrázku Trofima Nekrasov ukazuje nekonečnú silu a trpezlivosť ruského ľudu - Trofim raz odniesol štrnásť libier a potom sa vrátil domov sotva živý. Agap je milovníkom pravdy. Je jediný, kto sa odmieta zúčastniť na predstavení pre princa Utyatina: „Skončilo sa vlastníctvo sedliackych duší! Keď ho prinútia, ráno zomrie: pre sedliaka je ľahšie zomrieť, ako sa ohnúť pod jarmo poddanstva.

Yermil Girin je od autora obdarený inteligenciou a nepodplatiteľnou poctivosťou, a preto bol zvolený za purkmistra. „Neohol svoju dušu“, ale raz stratil smer správna cesta, nemohol žiť podľa pravdy a priniesol pokánie pred celý svet. Ale čestnosť a láska k svojim krajanom neprinášajú roľníkom šťastie: obraz Yermila je tragický. V čase príbehu sedí vo väzení: takto dopadla jeho pomoc odbojnej dedine.

Obrázky Matryony a Savelyho

Život roľníkov v Nekrasovovej básni by nebol úplne zobrazený bez obrazu ruskej ženy. Odhaliť „ženský podiel“, ktorým je „smútok nie je život!“ autor si vybral obraz Matryony Timofeevny. „Krásna, prísna a temná,“ podrobne rozpráva príbeh svojho života, v ktorom bola šťastná až vtedy, keď bývala s rodičmi v „dievčenskom salóniku“. Potom sa začala tvrdá práca, rovná sa chlapom, lopotenie príbuzných a smrť prvorodičky skreslila osud. Pre tento príbeh Nekrasov pridelil celú časť básne, deväť kapitol - oveľa viac, ako zaberajú príbehy ostatných roľníkov. Toto to dobre vyjadruje špeciálne zaobchádzanie, láska k ruskej žene. Matryona udivuje svojou silou a odolnosťou. Bez reptania znáša všetky údery osudu, no zároveň sa vie zastať svojich blízkych: ľahne si pod prút namiesto syna a zachráni manžela pred vojakmi. Obraz Matryony v básni splýva s obrazom ľudská duša– zhovievavosť a zhovievavosť, preto je reč ženy taká bohatá na piesne. Tieto piesne sú často jediná možnosť vyliať svoj smútok...

Obraz Matryony Timofejevnej sprevádza ďalší kuriózny obraz - obraz ruského hrdinu Savelyho. Savely, ktorý žil svoj život v Matryoninej rodine („žil sto sedem rokov“), si viac ako raz myslí: „Kam si sa podela, sila? V čom ste boli užitoční? Všetka sila sa stratila pod prútmi a palicami, premrhala sa pri drancovaní Nemcov a premrhala v ťažkej práci. Na obrázku Savelyho je to zobrazené tragický osud ruskí roľníci, od prírody hrdinovia, ktorí vedú život pre nich úplne nevhodný. Napriek všetkým ťažkostiam života Savely nezatrpkol, je múdry a láskavý k tým, ktorí nemajú práva (je jediný v rodine, ktorý chráni Matryonu). Jeho obraz ukazuje aj hlbokú religiozitu ruského ľudu, ktorý hľadal pomoc vo viere.

Obraz roľníckych nevoľníkov

Ďalším typom sedliakov zobrazených v básni sú nevoľníci. Roky nevoľníctva ochromili dušu niektorých ľudí, ktorí sú zvyknutí na plazenie a už si nevedia predstaviť svoj život bez moci vlastníka pôdy nad nimi. Nekrasov to ukazuje na príkladoch obrazov otrokov Ipata a Jakova, ako aj staršieho Klima. Jacob je obraz verný služobník. Celý svoj život plnil rozmary svojho pána: „Jakov mal len radosť: / Upraviť, chrániť, potešiť pána. Nemôžete však žiť s pánom „ladkom“ - ako odmenu za Yakovovu príkladnú službu dáva pán svojho synovca ako regrúta. Vtedy sa Jakovovi otvorili oči a rozhodol sa pomstiť svojmu páchateľovi. Klim sa stáva šéfom vďaka milosti princa Utyatina. Zlý majiteľ a lenivý robotník, ktorého pán vyzdvihol, prekvitá z pocitu vlastnej dôležitosti: „Pyšné prasa: svrbelo / Ach pánova veranda!“ Na príklade veliteľa Klima Nekrasov ukazuje, aký hrozný je včerajší nevoľník, keď sa stane šéfom - je to jeden z najnechutnejších ľudských typov. Je však ťažké oklamať srdce čestného roľníka - a Klim je v dedine úprimne opovrhovaný, nebojí sa.

Takže od rôzne obrázky roľníkov „Komu sa dobre žije na Rusi“, úplný obraz ľudí ako obrovská sila, už začína postupne rebelovať a uvedomovať si svoju silu.

Pracovná skúška