História vzniku diela Groza Ostrovského. Esej „História vzniku hry „Búrka“

Fjodor Ivanovič Tyutchev - básnik-filozof. Jeho tvorba udivuje hĺbkou a paradoxnosťou svojich úsudkov. Dokonca aj básnikova poézia prírody je filozofická. Krajina a myšlienka na ňu sa objavujú v nerozlučnej jednote.
Niekedy si príroda nájde symbolický význam. Jednoducho odráža život. Napríklad báseň „Jesenný večer“ hovorí nielen o ročnom období, o dennej dobe, ale aj o vyblednutí „svetla“, o starobe človeka:
Tam sú v jase jesenných večerov
dojemné, tajomná krása!..
...Škody, vyčerpanie – a všetko
Ten jemný blednúci úsmev,
Čo v racionálnej bytosti nazývame
Božská skromnosť utrpenia!
A stane sa, že pred nami je len krajina, ale v nej je jasne viditeľný osud človeka:
Na pochmúrnom severe, na divokej skale
Osamelý céder sa pod snehom zbelie,
...stále sníva o mladej palme,
Čo je v ďalekých končinách východu,
Pod ohnivou oblohou, na dusnom kopci
Stojí a kvitne sám...
Básnik sa usiluje o zobrazenie v tomto malom fragmente celý svet, celý môj život. Vo všeobecnosti sa vyznačuje globálnosťou myslenia a obrazu, čo sa prejavuje najmä v textoch prírody. Tyutcheva priťahujú obrovské prvky:
Keď udrie posledná hodina prírody,
Zloženie častí zeme sa zrúti:
Všetko viditeľné bude opäť pokryté vodami,
A bude v nich zobrazená Božia tvár!
Príroda v Tyutchevových textoch je buď chaos, alebo harmónia. A každý štát má svoj vlastný obraz, svoj vlastný jazyk. Človek si je vedomý a ak chce, akceptuje ich. Ale je to ťažké. Tu lyrický hrdina snažiac sa pochopiť „jazyk“ vetra:
Čo kričíš, nočný vietor?
Prečo sa tak šialene sťažuješ?...
Čo znamená tvoj zvláštny hlas?
Buď nudne nariekaný alebo hlučný?
Aby sme pochopili veľké tajomstvá prírody, básnik radí rozpustiť sa v nej, splynúť s ňou krásny svet. Potom sa stane zázrak:
Sivé tiene sa miešali,
Farba vybledla, zvuk zaspal -
Život a pohyb vyriešené
Do nestáleho súmraku, do vzdialeného revu...
Let molí neviditeľný
Počuť v nočnom vzduchu...
Hodina nevýslovnej melanchólie!...
Všetko je vo mne a ja som vo všetkom!...
Muž videl, počul, cítil to, čo mu predtým nebolo dané. Toto je šťastie! Prečo je taký smutný? Básnik veril: veľká tragédiačlovek je, že sa oddelil od prírody. Veď svet je jeden. Po prerušení spojenia s prírodou sa ľudia začali sťahovať do seba, do svojej individuality, a to ich priviedlo k tragickému životnému pocitu. Prestali rozumieť svetu a začali sa ho báť. Teraz môže len človek krátky čas dotýkať sa prirodzenej harmónie. Nedokáže nájsť úplnú jednotu s týmto svetom, preto je smutný. Samotný básnik sa celý život snažil preklenúť priepasť medzi sebou a prírodou, bolestne si uvedomoval, že to nie je možné. Tyutchev si uvedomil jednu vec: človek a svet majú spoločnú myseľ, čo znamená, že sa jedného dňa môžu dohodnúť:
Tak zviazaný, zjednotený od večnosti
Zväz príbuznosti
Rozumný génius človeka
S tvorivou silou prírody...
Povedz milované slovo -
A nový svet prírody
Vždy pripravený reagovať
Na hlas podobný jeho.
Básnik tiež hovorí o mnohých cnostiach prírody v básni „Nie to, čo si myslíš, príroda“. Tyutchev odsudzuje bezohľadný, neľudský postoj k nej:
Nie to, čo si myslíš, príroda:
Ani obsadenie, ani tvár bez duše -
Má dušu, má slobodu,
Má lásku, má jazyk...
Básnik chápe, že existujú ľudia, pre ktorých je príroda prázdnou frázou:
Nevidia ani nepočujú
Žijú v tomto svete ako v tme,
Pre nich ani slnká nedýchajú,
A nie je tam žiadny život morské vlny Oh.
Tyutchev o nich píše s iróniou, no zároveň sa zľutuje nad týmito morálnymi mrzákmi:
Nie je to ich chyba: pochopte, ak je to možné,
Organa život hluchonemých!
Duša ho, ach! nebude alarmovať
A hlas samotnej matky!...
Básnik potvrdzuje materinský princíp v prírode a zdôrazňuje, že bez nej je človek sirotou. Na svete pre neho niet šťastia ani pokoja. Ak sa však človek snaží komunikovať s prírodou, všetko napraví.

Tyutchevova poézia je odrazom jeho vnútorného života, jeho myšlienok a pocitov. Toto všetko vzniklo umelecký obraz a nadobudnuté filozofické porozumenie.

Nie nadarmo sa Tyutchev nazýva spevákom prírody. Krása ruskej prírody s mládež vstúpil do srdca básnika. Je pravda, že Tyutchev napísal svoje prvé básne o prírode v Nemecku. Tam sa narodil Jarná búrka" Zakaždým, keď básnik príde do svojich rodných miest, obdaruje nás krásnymi básňami o svojej vlasti, čím vytvorí celý rad obrázkov prírody. To bola aj jeho báseň Čarodejnica v zime... A hoci všetko okolo bolo zakryté nadýchaný sneh Nastalo strašidelné ticho, vo verši nebolo počuť ani tieň skľúčenosti. Dokonca aj v nepriaznivom jesennom období, napriek snehovej kaši na vymytých Brjanských cestách, nepohodliu v hostincoch, špine, plošticách a muchách, Tyutchevova duša topí pri pohľade na jeho rodné miesta. Na vyjadrenie pocitov, ktoré napĺňajú dušu, je v poetických líniách potrebná ceruzka a papier. Stalo sa to jedného dňa na ceste do Moskvy:

Tam je na začiatku jesene

Krátky a úžasný čas -

Celý deň je ako krištáľ,

A večery sú žiarivé...“

Čím bol básnik starší, tým väčšia bola hĺbka a filozofia jeho diel o rodná zem. Tu je zbožštenie prírody aj túžba presnejšie odhaliť jej tajomstvá.

V jeho básňach, ktoré oslavovali obrazy a prírodné javy, nie je obyčajný obdiv. Príroda núti básnika premýšľať o tajomstvách vesmíru, o otázkach ľudskej existencie.

Myšlienka spojenia prírody a človeka v Tyutchevových textoch sa rozvíja v dvoch smeroch. Hovorí o konečnom splynutí človeka s chaosom a spájaní sa s ním v noci počas spánku. Tento druh splynutia je desivý, pretože so sebou prináša stratu telesných a vedomých princípov. Splynutie človeka s prirodzenosťou matky zeme nadobúda iný charakter. Myšlienka prospešného spojenia s jeho jasným harmonickým mať úžasný život básnik sa rozvíja v mnohých básňach: „Východ bol biely, loď sa valila...“, „Nemám pre teba vášeň...“, „V dusnom vzduchu ticha...“

Vyjadrujú zážitok šťastia z pokojnej jednoty človeka s jej jasným jarným svetom. Ďalšie básne jarného cyklu - „Zem stále vyzerá smutne“, „Jar“ - ukazujú blaženosť, príbuznosť človeka s prírodou a vstup do jej kráľovstva.

Pre Tyutcheva je hmotná príroda matkou pre človeka a chaos je prirodzený. Jednota človeka s prírodou prináša šťastie, duchovné splynutie s ničivým chaosom prináša tragédiu. Ale v Tyutchevových básňach nie je len splynutie človeka s prírodou, ale aj nesúlad s ňou. „V morských vlnách je melodickosť...“ – básnik hovorí o nesúlade medzi človekom a prírodou, ktorý je neprirodzený. Nesvornosť sa vysvetľuje ako niečo nepochopiteľné, nevysvetliteľné. Príčina nezhody spočíva v samotnom človeku. Nie ona ho odmieta, ale on sám, ponorený do „zlých“ vášní, neschopný prijať do seba jej harmonický a požehnaný svet. Jednota s ňou je prezentovaná nie ako okamžitý, ale trvalejší stav. Fúzia a nesúlad sa navzájom nahrádzajú. Po búrkach a búrkach prichádza „pokoj“, osvetlený slnečným žiarením a zatienený dúhou. Búrky a búrky sa trasú a vnútorný životčloveka, naplniť dušu človeka rôznymi pocitmi, ale niekedy zanechať bolesť a prázdnotu.

Príroda je pre Tyutcheva rovnaká živého tvora, ako osoba:

Má dušu, má slobodu,

Má lásku, má jazyk.

Príroda vyjadruje myšlienky, pocity, náladu človeka a niekedy aj konflikt, boj dobra proti zlu:

Ako sa môže srdce prejaviť?

Ako vám môže niekto iný rozumieť?

Pochopí, pre čo žijete?

Básnik verí, že nie je možné pochopiť tajomstvá prírody, môžete sa k nim len priblížiť, obdivovať prírodu:

Ako oceán obklopuje zemeguľu,

Pozemský život je všade okolo nás;

Noc príde – a so zvučnými vlnami

Živel narazí na svoj breh.

Človek sa snaží splynúť s prírodou, snaží sa cítiť ako jej súčasť. Medzi prírodou a človekom je však aj tragický rozdiel. Príroda je večná, nemenná. Človek prechádza, príroda zostáva...

22. novembra 2012

Téma prírody bola vždy predmetom záujmu mnohých ruských básnikov a zaujímala jedno z hlavných miest v ich poézii. Príroda je sebestačná, jej existencia je pokojná a pokojná. Vidno to v básňach „Letný večer“, „Ráno na horách“, „Zasnežené hory“ atď. lyrické diela zdôrazňuje ticho a harmóniu sprostredkovanú kľúčovými slovami „blaženosť“, „šepot“, „chvenie“. Neomylne nachádza živé prirovnania a epitetá, ktoré sprostredkúvajú plynulé prechody zo dňa do večera, z leta na jeseň atď.

Tyutchevova povaha je premenlivá a dynamická. Nepozná mieru, všetko je v boji protichodných síl, je mnohotvárna, plná zvukov, farieb, vôní. básnik je presiaknutý obdivom k veľkosti a kráse, nekonečnosti a rozmanitosti prírodnej ríše. Charakteristické sú začiatky jeho básní: „Aké si dobré, nočné more...“, „V pôvodnej jeseni je krátky, ale nádherný čas...“ (1857), „Aký radostný je hukot leta. búrky...“ (1851), „Milujem búrku na začiatku mája…“. Tyutchev priťahuje najmä prechodné, prechodné momenty prírody. Zobrazuje jesenný deň, ktorý pripomína nedávne leto („Jeseň je v origináli...“), alebo jesenný večer – predzvesť zimy („Jesenný večer“) (1830). Spieva o búrke nie na vrchole leta, ale o „prvom jarnom hrome“ „začiatkom mája“. Zobrazuje prvé prebúdzanie prírody, prelom zo zimy do jari („Zem ešte vyzerá smutne, ale vzduch už dýcha jarou...“) (1836). Príroda v Tyutchevových básňach je humanizovaná a spiritualizovaná. Ako živá bytosť cíti, dýcha, raduje sa a je smutná. Samotná animácia prírody sa zvyčajne nachádza v poézii. „Akceptoval a chápal živú krásu prírody nie ako svoju fantáziu, ale ako pravdu“.

Príroda ako hlavný dej v Tyutchevových básňach:

Nie to, čo si myslíš, príroda:

Ani obsadenie, ani tvár bez duše -

Má dušu, má slobodu,

Má lásku, má jazyk...

Zobrazujúc prírodu ako živú bytosť, Tyutchev ju obdarúva nielen rôznymi farbami, ale aj pohybom. Básnik nemaľuje len jeden prírodný stav, ale zobrazuje ho v rôznych odtieňoch a stavoch. Toto je existencia prírody. V básni „Včera“ zobrazuje Tyutchev slnečný lúč, pohyb lúča, ako sa postupne predieral do izby, „chytil deku“, „vyliezol na posteľ“, cítime jeho dotyk.

Príroda je nám vždy blízka a ľahko vnímateľná. A v tom je jeho neobyčajné čaro. Pri hlbšom prieniku však možno vidieť, že za vonkajšou jednoduchosťou sa skrýva majestátny svet, plný harmónie a krásy, ktorý čitateľa udivuje svojou dokonalosťou. A čo je najdôležitejšie, tento svet žije. Príroda pre Tyutcheva je chrám. Nie však mŕtve, vytvorené z kameňa ľudskou rukou, ale plný života prírodné a duchovné. Tyutchev nemá " mŕtva príroda“- je vždy plný pohybu, na prvý pohľad nepostrehnuteľný, no v skutočnosti nepretržitý, takmer večný. A Tyutchev sa klania tomuto pohybu života, vďaka ktorému možno existuje človek:

Príroda nevie o minulosti,

Naše strašidelné roky sú jej cudzie,

A pred ňou si matne uvedomujeme

My sami sme len snom prírody.

Tieutchevove najkratšie básne sú takmer vždy najúspešnejšie. Jeho zmysel pre prírodu je nezvyčajne jemný, živý a pravdivý. Porovnania ľudský svet s príbuzným svetom prírody, Tyutchevove diela nie sú nikdy napäté a chladné, nereagujú didaktickým tónom, nesnažia sa slúžiť ako vysvetlenie nejakej obyčajnej myšlienky, ktorá sa objavila v autorovej hlave a bola ním prijatá ako jeho vlastný objav . Okrem toho všetkého je v Tyutchev viditeľná jemná chuť - ovocie mnohostranného vzdelávania, čítania a bohatých životných skúseností.

Kde je však Tyutchev dokonalým majstrom, ktorý má len málo iných ako on, je zobrazovanie obrázkov prírody. Samozrejme, neexistuje žiadna zápletka, ktorá by bola otrepanejšia básnikmi na celom svete. Našťastie samotná zápletka, teda samotná príroda, tým nie je vôbec vulgarizovaná a jej pôsobenie na ľudského ducha je nemenej neodolateľné. Bez ohľadu na to, koľko tisícok spisovateľov sa nám snaží sprostredkovať jeho jazyk, vždy a navždy bude znieť sviežo a novo, len čo sa duša básnika dostane do priameho spojenia s dušou prírody. Preto sú Tyutchevove obrazy naplnené rovnakou nesmrteľnou krásou, ako je nesmrteľná samotná príroda.

Tam je na začiatku jesene

Krátky, ale úžasný čas:

Celý deň je ako krištáľ

A večery sú žiarivé.

Kde rázny kosák kráčal a ucho padlo,

Teraz je všetko prázdne: priestor je všade, -

Iba sieť tenkých vlasov

Leskne sa na nečinnej brázde.

Vzduch je prázdny, vtáky už nepočuť,

Ale prvé zimné búrky sú ešte ďaleko,

A plynie čistý a tichý azúr

Na oddychové pole.

Tu sa nedá nič pridať; akékoľvek nová funkcia by bolo nadbytočné. Toto samo stačí" tenké vlasy pavučiny“, aby sa v pamäti čitateľa vzkriesil týmto jediným znakom bývalý pocit takéhoto jesenné dni v celom rozsahu.

Alebo toto, druhá strana jesene:

Tam sú v jase jesenných večerov

Dojímavé, tajomné kúzlo:

Zlovestný lesk a rozmanitosť stromov,

Karmínové listy mdlé, ľahké šušťanie,

Hmlisté a tiché azúrové

Nad smutnou osirelou krajinou,

A ako predtucha jesenných búrok,

Miestami nárazový, studený vietor.

Poškodenie, vyčerpanie a všetko

Ten jemný blednúci úsmev,

Čo v racionálnej bytosti nazývame.

Vznešená skromnosť utrpenia...

Nehovoriac o krásnom, pôvabnom obraze „hanebného utrpenia“ - obraz, do ktorého Tyutchev premenil pocit jesenného večera, je reprodukovaný s takými presnými, aj keď málo, črtami, akoby ste sami cítili a prežívali celé jeho strašidelné čaro.

Tento motív zopakoval Tyutchev v inom, ale jeseň je dojemnejšia, jemnejšia a sympatickejšia:

Zahalený do veci ospalosti,

Polonahý les je smutný;

Od letné listy možno stý

Žiariace jesenným zlátením,

Na konári stále šuští.

Rovnaká pravda je aj na tomto jesennom obrázku:

Takže niekedy na jeseň,

Keď sú už polia prázdne, háje sú holé,

Bledá obloha, zamračená ako údolie, -

Zrazu fúka vietor, teplý a vlhký,

Opadané lístie bude zahnané pred ním,

A zaleje vám dušu ako na jar...

Je to teplý a vlhký vietor. To je presne to, čo potrebujete. Zdá sa to ako také jednoduché slová, ale toto je dôstojnosť, toto je krása: sú jednoduché, ako samotná pravda.

Tu je niekoľko ďalších príkladov Tyutchevovho zobrazenia prírody:

Hmlisté popoludnie lenivo dýcha,

Rieka sa lenivo valí

Hlavnými črtami básnických textov je identita javov vonkajší svet a štáty ľudská duša, univerzálna duchovnosť prírody. To určilo nielen filozofický obsah, ale aj umelecké črty Tyutchevova poézia. Zapojenie obrazov prírody na porovnanie s rôznymi obdobiami ľudského života je jedným z hlavných umeleckých techník v básňach básnika. Tyutchevovou obľúbenou technikou je personifikácia („tiene sa zmiešali“, „zvuk zaspal“). L.Ya. Ginzburg napísal: „Detaily obrazu prírody nakresleného básnikom nie sú opisné detaily krajiny, ale filozofické symboly jednoty a oživenia prírody.

Krajina texty Tyutchev by sa presnejšie nazval krajinofilozofickým. Spája sa v ňom obraz prírody a myšlienka prírody. Príroda podľa Tyutcheva viedla „čestnejší“ život pred človekom a bez neho, než keď sa v nej objavil človek.

Básnik objavuje veľkosť a nádheru v okolitom svete, v prírodnom svete. Je zduchovnená, zosobňuje samého “ žiť život, po ktorej človek túži“: „Nie to, čo si myslíš, príroda, // Nie je odliatok, nie je bezduchá tvár, // Má dušu, má slobodu, // Má lásku, má jazyk.. "Príroda v Tyutchevových textoch má dve tváre - chaotickú a harmonickú a záleží na človeku, či je schopný počuť, vidieť a pochopiť tento svet. V snahe o harmóniu sa ľudská duša obracia k spáse, k prírode ako k Božiemu stvoreniu." lebo je večný, prirodzený, plný duchovnosti.

Pre Tyutcheva je svet prírody živá bytosť obdarená dušou. Nočný vietor „v jazyku zrozumiteľnom srdcu“ opakuje básnikovi o „nepochopiteľných mukách“; básnik má prístup k „melódii morských vĺn“ a k harmónii „spontánnych sporov“. Ale kde je dobro? V harmónii prírody alebo v chaose, ktorý je jej základom? Tyutchev nenašiel odpoveď. Jeho „prorocká duša“ večne bila „na prahu akejsi dvojitej existencie“.

Básnik sa usiluje o celistvosť, o jednotu medzi prírodný svet a ľudské „ja“. „Všetko je vo mne a ja som vo všetkom,“ hovorí básnik. Tyutchev, podobne ako Goethe, bol jedným z prvých, ktorí zdvihli zástavu boja za holistický zmysel pre svet. Racionalizmus zredukoval prírodu na mŕtvy princíp. Z prírody odišlo tajomstvo, zo sveta sa vytratil pocit príbuznosti medzi človekom a elementárnymi silami. Tyutchev vášnivo túžil po splynutí s prírodou.

A keď sa básnikovi podarí porozumieť jazyku prírody, jej duši, dosiahne pocit spojenia s celým svetom: „Všetko je vo mne a ja som vo všetkom.“

Pre básnika je príťažlivá tak nádhera južných farieb, ako aj mágia prírody. pohoria a "smutné miesta" Stredné Rusko. Ale básnik je obzvlášť naklonený vodný prvok. Takmer v tretine básní hovoríme o o vode, mori, oceáne, fontáne, daždi, búrke, hmle, dúhe. Nepokoj a pohyb vodných prúdov je podobný povahe ľudskej duše, ktorá žije so silnými vášňami a je premožená vznešenými myšlienkami:

Aké dobré si, ó nočné more, -

Tu je to žiarivé, tam sivo-tmavé...

IN mesačný svit ako nažive

Kráča, dýcha a svieti...

V tomto vzrušení, v tomto vyžarovaní,

Všetko ako vo sne, stojím stratený -

Ach, ako ochotne by som bol v ich šarme

Utopil by som celú svoju dušu...

("Aké si dobré, nočné more...")

Obdivujúc more, obdivujúc jeho nádheru, autor zdôrazňuje blízkosť elementárneho života mora a nepochopiteľné hlbiny ľudskej duše. Prirovnanie „ako vo sne“ vyjadruje obdiv človeka k veľkosti prírody, života a večnosti.

Príroda a človek žijú podľa rovnakých zákonov. Ako mizne život prírody, mizne aj ľudský život. Báseň „Jesenný večer“ zobrazuje nielen „večer v roku“, ale aj „krotký“ a teda „svetlý“ vädnutie. ľudský život:

...a na všetko

Ten jemný blednúci úsmev,

Čo v racionálnej bytosti nazývame

Božská skromnosť utrpenia!

("Jesenný večer")

Básnik hovorí:

Tam sú v jase jesenných večerov

Dojímavé, tajomné čaro...

("Jesenný večer")

„Lehkosť“ večera sa postupne mení na súmrak, na noc, rozpúšťa svet v tme, z ktorej mizne. vizuálne vnímanie osoba:

Sivé tiene sa miešali,

Farba vybledla...

("Sivé tiene sa zmiešali...")

Ale život nezamrzol, ale iba sa skrýval, driemal. Súmrak, tiene, ticho – to sú podmienky, v ktorých sa prebúdzajú duševnú silu osoba. Človek zostáva sám s celým svetom, absorbuje ho do seba, splynie s ním. Okamih zjednotenia so životom prírody, rozpustenia v nej je najvyššou blaženosťou, akú má človek na zemi k dispozícii.

F.I. Tyutchev je jedným z najväčších básnikov 19. najjasnejší predstaviteľ literatúre zlatého veku. Napriek zjavnej jednoduchosti svojich diel zostáva Tyutchev pre čitateľa často nepochopiteľný. V mnohých ohľadoch je toto tajomstvo jeho textov vysvetlené básnikovým premýšľavým, filozofickým rozpoložením, ale existuje ďalší dôvod, dôležitejší a hlbší.

„Spevák prírody“, ako ho nazývali jeho súčasníci, sa nikdy nestal profesionálnym spisovateľom. Napriek tomu obrovské množstvo vytvoril diela, považoval sa Fjodor Ivanovič predovšetkým za služobníka štátu, a nie za básnika. To je presne to, čo nedovolilo talentovaný človek odmietnuť službu v prospech tvorivej činnosti.

Tyutchev, ktorý získal základné vzdelanie doma, rýchlo zvládol vedu. Brilantne vyštudoval Moskovskú univerzitu a pokračoval v štúdiu a vybudoval si kariéru v Mníchove, kde nejaký čas žil na dlhú dobu pri výkone diplomatickej misie.

Po návrate do Ruska dostal básnik prezývku „skutočný Európan“. naozaj, dlhé roky pobyt v zahraničí ovplyvnil formovanie jeho názorov na život. Tyutchev začal žiť podľa európskych zvykov a študoval západnú filozofiu. To všetko v konečnom dôsledku ovplyvnilo motívy a podoby jeho textov.

Ak sa teda vrátime k otázke nezrozumiteľnosti Tyutčevovej poézie pre mnohých čitateľov, potom môžeme túto črtu charakterizovať takto: Fjodor Ivanovič, ktorého svetonázor sa formoval na základe európskych hodnôt, sa postupne vzďaľoval od skutočne ruskej morálky a duchovnosti. , čo nakoniec viedlo k jeho rozchodu s Ruskom. To je presne to, čo vysvetľuje zložitosť, ktorá bráni jeho krajanom vnímať texty ľahko, bez námahy.

Najväčší básnici (a samozrejme prozaici) 19. storočia sa vyznačovali hlbokou religiozitou; ich básne sú presiaknuté takzvanou myšlienkou záchrany duše, ktorá je v skutočnosti jedným zo základov tradičnej ruskej morálky. Táto vlastnosť robí diela duchovnými, čistými – a do istej miery „transparentnými“. Ich didaktická orientácia sa dá vysledovať čo najjednoduchšie – stačí si spomenúť napríklad na A.S. Pushkin, báseň „Prorok“, v ktorej básnik pokorne prijíma osud mučeníka, ktorý je pre neho pripravený. Na M.Yu. Lermontov už vo svojom „Prorokovi“ túto myšlienku prezentuje ešte jasnejšie.

Nedá sa však povedať, že by spomínaná prestávka nebola pre Tyutcheva jednoduchá. Trápi ho myšlienka, že ľudská spoločnosť rozkladá sa; jeho duchovnosť zomiera a samotný človek sa čoskoro stane súčasťou Chaosu. To určuje tému tragickej nedokonalosti človeka v jeho protiklade k takmer vždy harmonickej prírode. Stojí za zmienku, že napriek podvedomému pohybu ku kresťanstvu. Tyutchev v skutočnosti od seba odtláča pravoslávie, čím demonštruje úplné popretie Božích zmlúv. Napríklad podlieha jednému zo siedmich smrteľných hriechov - smilstvu, ktoré básnik, ktorý sa nedokázal ovládať, má ako ženatý muž mladú milenku. Muža nezastaví ani to, že mu ten vzťah ničí život zákonný manžel, Ernestine, a zabije dušu svojej milovanej Eleny Denisevovej.

Panteistické motívy tak nahradili Tyutchevovu pravú kresťanskú spiritualitu. Básnik zduchovňuje prírodu, dáva jej črty živého. Na rozdiel od človeka, ktorý je fyzicky slabý a duchovne slabý, ktorý sa ťažko ovláda vlastné túžby, v prírode je všetko harmonické. Jej život plynie podľa vlastných zákonov, večný, nehynúci. Jeden z najjasnejšie príklady Podobný postoj má aj báseň „Nie, čo si myslíš, príroda...“.

Napriek tomu, že básnik úplne popiera možnosť jednoty človeka a prírody, má niekoľko skíc, v ktorých vyjadruje nádej na návrat „mysliacej trstiny“ k Matke, ktorú v prírode vidí napr. báseň „Jesenný večer“. Bez prírody je človek sirotou, tulákom bez domova, ktorý nemá na zemi pokoj a blaženosť.

Napriek zdanlivej „krajinárskej“ povahe mnohých básní básnika, každá z nich obsahuje najhlbšie filozofické úvahy o zmysle bytia, života a smrti, lásky a mieru. Neobsahujú obvyklý obdiv krásy reality obklopujúcej Tyutcheva - príroda podnecuje autora k zložitým myšlienkam. Čím je básnik starší, tým sú jeho skúsenosti o márnosti a slabosti človeka hlbšie, zmyselnejšie a smutnejšie. V jeho textoch sú často alegoricky prezentované obdobia ľudského života a dokonca celé osudy. Toto je jeho „Tam je v prajeseni...“. Báseň akoby zhŕňala život starnúceho básnika, ktorý sa pripravuje na odchod z pozemského sveta.

Tyutchev má veľa diel venovaných... chaosu v prírode. Dokonca aj ona, krásna, božská, podlieha skaze: „Príde noc - a so zvučnými vlnami / Živel narazí na svoj breh. Ale aj keď je zúrivý a chaotický, zostáva majestátny a úžasný.

Ukazuje sa, že chaos v človeku je úplná deštrukcia, ktorá nevedie k harmónii; príroda je dokonalý chrám, ktorého krásu nemožno pokaziť a zničiť – možno ju len zle pochopiť. Tyutchevov človek a povaha sa objavujú v nerozlučnej jednote, ale len preto, že človek je závislý od svojej Matky. Je slabý a úbohý, jeho život je pominuteľný, na rozdiel od večnosti prírody. Toto je hlavný rozpor básnických textov: krásna príroda nemôže prijať svoj duchovný výtvor a on jej nedokáže porozumieť pre svoju bezmocnosť; Človek, ktorý žije v rozchode s prírodou, hľadá harmóniu, pričom si neuvedomuje, že je v realite okolo neho. Nemožnosť splynúť človeka s prírodou sa stáva hlavným dôvodom menšej nálady, ktorá je vlastná všetkým textom F.I. Tyutcheva.