Ide emo. Preferensi musik inti emo
Emo adalah kependekan dari "emosional" - sebuah istilah yang berarti jenis khusus musik hardcore, berdasarkan emosi kuat yang menghancurkan dalam suara vokalis dan komponen musik yang melodis, namun terkadang kacau. Memekik, menangis, mengerang, berbisik, menjerit adalah ciri khas gaya ini. Liriknya adalah karakter pribadi- pengalaman penulis dilaporkan di situs Wikipedia.
Saat ini gaya musik ini dibagi menjadi: emocore, emo-rock, cyber-emo, punk-emo, emo-violence, screamo, French-emocore hardcore San Diego, dll. Penggemar musik emo, yang diidentifikasi sebagai subkultur khusus, adalah disebut anak-anak emo.
Konsep emo sangat umum di kalangan anak muda modern. Selain pakaian cerah, rambut, dan riasan, para pria ini punya cara lain untuk mengekspresikan diri. Melalui musik dan emosi yang meningkat tentang segala sesuatu yang terjadi dalam hidup mereka.
Ada beberapa teori tentang bagaimana gerakan Emo dimulai secara umum.
Yang pertama menunjukkan bahwa "emo" dibentuk pada tahun 1980-an, sebagai cara untuk menggambarkan cabang punk hardcore yang muncul pada tahun 1980-an, dan "emo" adalah kependekan dari "emotional hardcore", yang akhirnya menghasilkan punk yang dimodifikasi grandcore. musik.
Namun, sebagian besar orang yang mengikuti munculnya subkultur baru percaya bahwa "emo" berarti "anak-anak gugup yang memposting foto dirinya di MySpace dan melukai dirinya sendiri."
Yang lain percaya bahwa gerakan emo muncul pada awal tahun 1980-an.
Wikipedia menawarkan cerita ini:
Pada akhir tahun 1983, scene hardcore punk yang meletus pada tahun 1981 tampaknya kehilangan semangat dan ide-ide segar dalam kemunculan musik hardcore Washington. LP Salad Days yang suram dan anumerta dari Minor Threat keluar pada tahun 1984 dan menancapkan paku terakhir ke peti mati para hardcore Washington. Band-band di seluruh negeri mulai mencari arah baru: DRI dan Bad Brains mulai memainkan light metal, 7Seconds pergi ke U2 untuk alternatif hutan, dan seterusnya. Gaya Washington mulai berubah terutama ke arah melodic rock dengan sensibilitas punk.
Pada tahun 1984 dirilis Zen Arcade milik band Minneapolis Hüsker Dü, sebuah bukti suara baru mereka yang subur, menggabungkan penyampaian vokal yang lembut dan negatif serta gitar mid-range dengan tempo rock yang lebih lambat dan penulisan lagu yang lebih ringan dan lebih kacau.
Pada musim semi tahun 1984, anggota The Untouchables, Faith and Deadline terbentuk grup baru disebut Ritus Musim Semi. Band ini mempertahankan kecepatan dan hiruk pikuk punk, tetapi memadukannya dengan cara yang benar-benar baru teknik vokal. Penyanyi Guy Picciotto mempertahankan gaya bernyanyi punk yang riuh hampir sepanjang waktu, dari waktu ke waktu menggali lirik yang sangat pribadi, diwarnai oleh emosi dan pencarian spiritual. Pada klimaksnya, suaranya berubah menjadi erangan parau, parau, dan kekanak-kanakan.
Gelombang pertama (1985-1994)
Musim panas tahun 1985 dikenal sebagai "Musim Panas Revolusioner", karena gelombang baru band dengan suara rock yang beragam, berfokus pada tempo rock, musikalitas dan vokal melodi, muncul dari kumpulan musik punk Washington: Gray Matter, Soulside, Ignition, Marginal Man, Fire Party, Rain, Shudder to Think, dll. Beberapa band mempertahankan suara hardcore cepat berdasarkan punk dengan teknik vokal baru, Dag Nasty menjadi pengecualian.
Ian Mackay adalah salah satu pendiri gerakan Emo.
Vokalis Minor Threat Ian MacKaye bernyanyi untuk band Embrace (bandingkan nama band dengan band DC sebelumnya Minor Threat, Void dan State Of Alert), yang liriknya emosional dan introspektif, namun tetap jelas dan tidak ambigu. Secara musikal, band ini (terutama dibentuk oleh mantan anggota Faith) menulis musik dengan tempo sedang yang agak berisik dengan banyak hook gitar pop. Vokal Mackay mempertahankan penyampaiannya yang solid, dengan sesekali transmisi emosional. Iain Mackay juga merupakan pendiri gerakan sXe, yang telah menjadi populer di kalangan musisi emocore dan hardcore.
Suara band-band ini akhirnya dikenal sebagai "suara klasik Washington". Ironisnya, sebagian dari suara ini disebut "Emo", kependekan dari "emosional". Salah satu sumber mengklaim bahwa istilah tersebut pertama kali muncul dalam wawancara Flipside dengan Ian Mackay. Tak lama kemudian, band-band Washington menerima label "Emocore".
Beberapa saat kemudian (pada tahun 1986) beberapa kelompok mulai fokus pada elemen "Emo". Rupanya, orang pertama yang melakukan ini setelah Rites of Spring adalah The Hated di Annapolis (dekat Washington). Segera setelah itu, Moss Icon muncul di kota yang sama, menghilangkan elemen Emo hingga ke intinya dan menambahkan melodi gitar arpeggiasi yang tidak sedikit (Tonie Joy, kemudian di Born Against, Lava, Universal Order of Armageddon, dll.) dengan aksen yang kuat. Vokalnya juga menaklukkan landasan baru, melonjak hingga jeritan sekeras-kerasnya pada klimaks lagu.
Pada awal tahun 90-an, gaya ini telah mendapatkan popularitas yang cukup di lingkungan musik independen dan berkembang menjadi subkultur terpisah, subtipe baru dari gaya ini muncul.
Gelombang kedua (1994-2000)
Pada tahun 1994, berkat perilisan disk debut grup Sunny Day Real Estate “Diary”, Emo menjadi dikenal oleh banyak pendengar. Pada saat yang sama, ia mengalami perubahan signifikan dalam hal musik - ia menjadi lebih enak didengar, dipengaruhi oleh gaya lain, seperti grunge dan indie rock. Banyak grup muncul dengan gaya yang mirip dengan Sunny Day Real Estate - Mineral, Christie Front Drive, Braid, Boys Life, dll. Jadi, berkat grup ini, Emo diputar di program radio dan televisi.
Gelombang ketiga (2000-sekarang)
Saat ini Emo sudah mengakar kuat dalam budaya anak muda, semakin banyak bermunculan proyek-proyek yang sukses secara komersial, seperti The Used, Funeral For A Friend dan lain-lain, namun secara suara sudah jauh dari grup Emo aslinya. Gaya emo tidak hanya menyebar ke musik, tetapi juga ke pakaian anak-anak emo.
Keinginan terpenting seorang anak emo adalah menemukan cinta murni yang besar. Setelah jatuh cinta, mereka menyerah pada perasaan yang menguras tenaga yang tidak lebih buruk dari Romeo dan Juliet (dan jangan lupa bahwa perwakilan utama budaya emo kira-kira seusia dengan para pahlawan tragedi Shakespeare). Tapi amit-amit ternyata mereka salah dan orang tersebut bukanlah jodoh sejati! Penderitaan anak-anak emo tidak akan ada batasnya; mereka akan menghabiskan beberapa jam berikutnya untuk memikirkan ketidaksempurnaan dunia kita. Tapi ini tidak selamanya: setelah menangis selama beberapa hari, mereka bergegas mencari lebih lanjut.
Cinta adalah perasaan ideal yang tidak bisa disembunyikan, kata anak emo. Oleh karena itu, jika hati tercabik-cabik, sang emo tidak akan tinggal diam - ia akan terus terang sedih, khawatir dan, jika perlu, menangis dengan sedihnya.
Musik membangkitkan emosi yang sangat kuat pada anak-anak emo. Di festival emo, kerumunan anak-anak emo dengan pakaian cerah tidak mampu menahan emosinya dan hampir membanjiri lantai dansa dengan air mata. Tapi ini, tentu saja, ekstrem: emo sejati (emo sejati, dari bahasa Inggris kebenaran - kebenaran, kebenaran) bisa menangis dengan nada sedih, tetapi mereka tidak akan pernah menunjukkannya.
Budaya emo di Rusia
Remaja Rusia dengan cepat mengikuti tren budaya emo Barat. Jelas bahwa di negara kita, terdapat lebih banyak pencela tren ini daripada pengagumnya. Yang pertama berbicara tentang keanehan fenomena seperti itu di Rusia. Menurut mereka, kertas kalkir yang diambil dari Barat bertentangan dengan budaya Barat yang sebenarnya Uni Soviet. Yang lain berpendapat bahwa perwakilan dari tren ini dibedakan berdasarkan usia mereka yang masih muda, dan pengalaman seperti itu justru merupakan ciri khas remaja muda, tidak sukses, dan emosional, sehingga budaya seperti itu tidak boleh dianggap serius. Yang lain lagi berpendapat bahwa keinginan anak-anak emo untuk menjadi “diri mereka sendiri” dan pada saat yang sama secara ketat mengikuti instruksi seperti “seperti apa seharusnya seorang emo yang sebenarnya” lebih dari sekedar paradoks. Pengagumnya mengklaim bahwa di Rusia ada beberapa grup musik yang mendirikan gerakan emo. Misalnya, "Jiwa". Namun, bahkan penyanyi terkenal Rusia Mara memutuskan untuk merilis album dengan gaya emo. Jika perwakilan bisnis pertunjukan bertaruh pada gerakan yang relatif baru, maka gerakan itu menjadi semakin populer di negara kita. Anda dapat menemukannya di Internet jumlah yang sangat besar sumber daya di mana mereka menawarkan untuk memesan tambalan, T-shirt, lencana, gelang, dan bahkan kalender dinding dalam gaya emo. Waktu akan memberi tahu bagaimana tren ini akan mengakar di negara kita, “Russify” atau meninggalkan jejaknya pada budaya Rusia.
Kemana perginya emo itu?
Kemana perginya emo itu?
Para veteran gerakan ini mengenang
Pada pertengahan tahun 2000-an, emo adalah subkultur anak muda yang paling tersebar luas dan terlihat. Mereka adalah orang-orang muda yang mendengarkan aliran emosional Amerika, mengenakan poni samping, skinny jeans, dan banyak syal serta lencana dengan motif hitam putih atau hitam dan merah muda. Duma Negara khawatir bahwa emo mempromosikan bunuh diri, skinhead melihat subkultur emosional sebagai musuh ideologis, dan di kalangan anak sekolah ungkapan “emo-sax” adalah jawaban universal untuk semua pertanyaan. Pada titik tertentu, gelombang emo mereda. Tidak seperti subkultur lain yang dapat ditemukan di taman kota dan alun-alun, emo tidak terlihat atau terdengar. VOS berbicara dengan para veteran gerakan emo untuk memahami apa itu dan ke mana tujuan semua orang.
Yakub, 24 tahun
Adalah seorang anak emo dari tahun 2005 hingga 2007. Semuanya dimulai untuk saya, tunggulnya jelas, dengan cinta tak berbalas dan lautan alkohol. Lalu saya mendengar tentang musiknya, dan kemudian tentang arahnya. Bagi saya itu berarti menjadi bagian dari sekelompok orang yang mendukung selera musik Anda, ingin menonjol dari yang lain, pada dasarnya seperti remaja lainnya. Tidak ada posisi publik. Semuanya lebih terlihat seperti klub minat dan sekadar tempat nongkrong. Kami mencari registrasi (apartemen kosong teman atau kenalan, tempat kami bisa nongkrong di tengah keramaian di malam hari), pergi ke konser (pertunjukan), minum alkohol murah, Blazer, dan Jaguar. Dan cita-cita dalam budaya ini sendiri sederhana saja: ikhlas, tidak menyembunyikan perasaan dan emosi, namun wajar saja kebanyakan orang tidak peduli.
Saya berpakaian di toko skate, karena pada tahun 2000-an membeli pakaian berwarna cerah dan ketat, terutama skinny jeans, sangatlah bermasalah. Hal utama adalah menekankan ketipisan Anda. Dari musik saya mendengarkan emocore/screamo/emoviolence, karena musik ini berasal dari USA. Band-band seperti The Used, Drop Dead Gorgeous, From First to Last, Orchid, Funeral for a Friend, Underoath. Adegan alternatif Rusia, tapi menurut saya, kami bermain secara eksklusif nu-metal dan metalcore, dan bukan emocore, dengan pengecualian grup "Origami".
Saya pergi pada tahun 2007, ketika sekelompok orang yang disebut poseur muncul, yang hanya menjadikan budaya ini sebagai mode dan tidak lagi memiliki makna apa pun. Saya memutuskan untuk menghilangkan atribut eksternal, tindikan, dan poni panjang, agar tidak mengklasifikasikan diri saya sebagai salah satunya. Tapi saya tetap menyukai jenis musik ini, saya mendengarkannya dengan senang hati. Subkultur itu ada dan belum hilang kemana-mana, waktu telah berlalu ketika setiap orang ketiga adalah seorang emo, semua homo pergi begitu saja, karena sudah tidak modis lagi untuk berpenampilan seperti itu. Kalau menurutku, masih ada cowok-cowok yang baru tahu.
Ellina, 20 tahun
Saya sudah menjadi emo sejak sekitar tahun 2009. Saya masih kecil, tetapi saya mendalami subkultur ini. Segala sesuatu yang serius dimulai pada tahun 2012. Ini adalah saat-saat yang menyenangkan. Saat ini saya tidak ingin mengklasifikasikan diri saya sebagai anggota subkultur mana pun; setiap orang adalah individu. Tapi budaya emolah yang membuat saya memahami hal ini. Anda tahu, emo adalah subkultur paling damai, saya setuju dengan semua posisi yang diwakilinya.
Ada juga kesalahpahaman di pihak masyarakat. Tapi mereka semua adalah massa abu-abu, mereka tidak akan pernah mengerti bagaimana rasanya mengekspresikan emosi mereka secara terbuka, mereka mengira kami tidak normal, biarlah. Tapi kami tidak memaksakan diri masuk ke dalam kerangka masyarakat dan melakukan apa yang kami inginkan. Semangat emo mungkin akan tinggal bersamaku selamanya.
Anton, 20 tahun
Saya menjadi emo pada tahun 2008. Pada awalnya itu hanya keren bagi saya penampilan, musik, saya merasa itu dekat dengan saya. Belakangan saya mempelajari lebih dalam ideologi budaya dan menjadi yakin bahwa saya membutuhkannya. Hakikat kebudayaan adalah melepaskan diri dari opini publik, tidak mengikuti stereotip, pola dan prasangka yang ditetapkan oleh masyarakat, memposisikan diri sebagai unit yang otonom dan bukan bagian dari suatu sistem, kebebasan berekspresi, kebebasan berekspresi emosi dan berpendapat, bukan takut menerima diri sendiri apa adanya, keterbukaan.
Saya mendengarkan emocore, baik dalam maupun luar negeri, early post-hardcore, mall-emo, pop-punk. Pada tahun 2008, saya mengenakan apa yang masih saya kenakan sekarang. Jaket ketat, hoodies, T-shirt, kemeja, sweater, pakaian yang cukup elegan dan tidak brutal.
Subkultur masih hidup, buktinya adalah publik emo dengan jumlah pelanggan yang besar telah berlalu begitu saja dan mereka yang berada di dalamnya hanya karena modis. Sekarang mereka termasuk dalam subkultur yang sedang modis saat ini. Bagi saya, mereka bukan emo, hanya fashionista. Mereka yang secara ideologis berada dalam gerakan ini tetap berada di dalamnya. Faktanya, kini hal ini juga perlahan menjadi mode, “bawa kembali tahun 2007”. Inti dari subkultur terletak pada pandangannya tentang dunia, saya selalu mengatakan bahwa emo tidak dibuat, emo dilahirkan. Lagi pula, tanpa pandangan dunia tertentu, pola pikir tertentu, cara berpikir tertentu, apakah ini menarik bagi saya?
Tiga gadis emo (berbarengan) Bangy,
Mardzhera, Polly_Di, masing-masing berusia 22 tahun
Kami menjadi emo pada tahun 2006, menurutku. Sebuah pesta tertentu dibentuk, dan semua orang berkumpul di Teater dan Manega. Dan sisanya - saya tidak peduli. Semua pekerja mereka saling kenal. Dan kaum kiri, apa pun yang terjadi, datang dan kami melemparkan telur ke arah mereka. Pesan utamanya adalah penting untuk tidak menyembunyikan emosi sebenarnya, untuk menjadi diri sendiri. Mungkin itu cara untuk mengekspresikan diri, siapa tahu. Di sekolah, semua guru mengira saya seorang gothic. Itu hanya sekedar gaya. Itu saja. Kami semua adalah orang Emorian, dan kami tidak jauh berbeda. Saat itulah semua orang mulai berkumpul di Solyanka. Dan sekarang pergi ke pesta techno adalah hal yang modis.
Vasily, 20 tahun
Saya telah bergabung dengan pesta emo (saya mengusulkan untuk menyebutnya pesta) sejak tahun 2007 - puncak mempopulerkan budaya ini dalam arti puncak ini dikaitkan dengan masa kejayaannya, memperoleh status subkultur anak muda yang dominan saat itu. sedemikian rupa sehingga, karena popularitasnya, hal ini tidak lagi serupa dengan subkultur, tetapi telah menjadi budaya massa, yang mencakup sebagian besar generasi muda. Gelombang emo yang sama tidak meninggalkan saya. Banyak teman dan kenalan saya secara bertahap mulai menguasai gaya perilaku, pakaian, dan musik baru, mengadopsi dan meniru semua atribut ini satu sama lain. Itu benar-benar gelombang yang menyerap lebih banyak orang baru setiap hari. Seperti kita ketahui, sulit untuk menahan tekanan ombak, meski berada dalam kategori berat seperti itu - saat itu saya baru berusia 13-14 tahun. Dan menurut semua hukum fisika, gelombang yang sama ini membawa saya jauh dan untuk waktu yang lama. Saya menyerah pada euforia umum.
Sekarang banyak dari mereka yang memiliki pekerjaan dan keluarga, namun bagi kelompok minoritas ini, yang tetap menjadi anggota partai setelah popularitasnya menurun pada tahun 2010, cita-cita ini tetap ada seumur hidup, dan teman-teman dalam gerakan menjadi teman seumur hidup. Kami masih berkumpul dalam kelompok besar dan mengatur pertemuan. Setiap orang bukan lagi remaja seperti dulu. Namun apa yang disebut roh masih hidup. Semua orang ingat masa lalu- masa kebebasan dan kecerobohan, kegembiraan masa kecil dan keluhan masa kecil, cinta pertama. Ini mungkin sebabnya banyak di antara kita yang sudah dewasa dalam pikiran, namun belum menjadi tua dalam hati. Kami dapat mengatakan dengan yakin bahwa cita-cita yang ditetapkan pada masa itu masih terwujud dalam komunikasi di antara kami. Saya seorang emo selama saya memiliki seseorang untuk dilihat dan menghabiskan waktu bersama. Aku emo sampai jiwa dan hatiku menjadi tua dan mati. Jumlah kita lebih sedikit, tapi budaya ini akan hidup selamanya. Meskipun popularitas gerakan emo menurun, masih ada remaja yang tertarik dengan budaya emo dan ikut serta dalam pesta tersebut.
Ksenia, 20 tahun
Semuanya dimulai pada tahun 2007, saya berumur 12 tahun kalau tidak salah, dan berlanjut hingga saya berumur 14 tahun. Bagaimana kejadiannya, saya tidak tahu. Saya sering datang ke Moskow sejak kecil, melihat semuanya, dan tertarik. Dan ada orang-orang seperti itu di kota kami. Sekarang, anehnya, mereka sukses, banyak yang pindah ke Amerika, berbisnis, dan saya ingat mereka berponi samping dan mengenakan rok tutu. Setiap orang sudah memiliki keluarga dan anak. Saya adalah yang terkecil di perusahaan.
Terjadi perkelahian beberapa kali. Anak laki-laki akan mendatangi kami dan mulai berbicara kasar, namun untungnya bagi kami, dalam banyak kasus kami dapat menjelaskan bahwa tidak ada yang salah dengan hal tersebut. Suatu ketika, saya dan teman saya bertengkar dengan dua anak laki-laki, mereka berusia sekitar 25 tahun. Seorang anak laki-laki, seorang kenalan kami, datang dan memisahkan kami. Dan di sekolah banyak terjadi pertengkaran dengan guru dan teman sekelas. Saya tidak peduli dengan seragam sekolah, dan saya ingin memakai penghangat kaki hitam dan merah muda di lengan saya dan mencukur pelipis saya. Saya merokok, mendengarkan musik rock, berpakaian aneh. Ibu menentang semua ini, dia terus-menerus mengutuk, tetapi dia memutuskan bahwa saya akan melupakannya - dan itulah yang terjadi. Suatu hari mereka memotong poni sampingku dan hanya itu. Itu hilang dengan itu. Saya duduk dan menangis, dan pada malam hari saya sudah tenang dan merasa baik-baik saja.
Sangat lucu untuk mengatakan bahwa saya telah dewasa. Hanya saja pada titik tertentu Anda mulai memahami bahwa tidak selalu baik untuk menunjukkan emosi Anda dan membiarkan orang lain mengetahui apa yang sebenarnya Anda pikirkan. Dan Anda tidak ingin menonjol, Anda ingin melakukan hal yang sama, tetapi tidak lagi menonjol. Tidak ada keinginan untuk berkumpul di pusat kota dengan mengenakan pakaian berwarna pink.
Sangat modis untuk memiliki kombinasi warna cerah, cerah dengan hitam, sehingga menunjukkan sisi positif dan emosi negatif bahwa segala sesuatu dalam hidupmu bergaris. Ada perempuan, mereka mengenakan tutus merah muda, kaos bergaris, dan penghangat kaki.
Berkat subkultur, saya mulai memahami orang dalam banyak hal, sisi buruk mereka. Saat itu, saya berhenti mencintai kampung halaman, saya ingin pergi dari sana. Tampaknya semua orang itu baik dan luar biasa, tetapi ternyata tidak.
Era emo berakhir, dan berkat kenalan yang saya dapatkan di tahun 2000-an, saya mulai membuat tato; muncul orang-orang yang menempatkan saya di jalur musisi yang jauh dari budaya emo. Setidaknya penampilannya tetap serupa. Lucunya, banyak “chelkaris” yang saya kenal menjadi orang yang benar-benar berbeda. Seseorang sedang berlarian, mengecat gerbong dan dinding. Seseorang menjadi pemain sepak bola. Namun tetap saja mayoritas menjadi musisi. Beberapa bahkan mulai menjalani kehidupan keluarga yang biasa dan terukur.
Mereka menciptakan subkultur mereka sendiri. Mereka menentang dunia material dan dunia dagang. Mereka membela hak mereka untuk mencintai - murni, tulus, tanpa syarat. Namun apakah mereka mampu melakukannya sendiri?..
Setelah melukis dunianya sendiri dalam warna hitam dan merah muda, menurunkan poni menutupi matanya dan mengenakannya kacamata hitam, mereka sangat yakin bahwa dengan ini mereka dapat mengubah dunia dan orang-orang yang hidup di dalamnya. Anak emo adalah anak-anak dan remaja dengan mata besar dan ketakutan yang dapat membuat takut orang tuanya. Itulah Emo.
Siapa Emo : Anak emo tentang dirinya sendiri
“Yang terpenting bagi kami, Emo, adalah menjadi diri sendiri”
“Kami tidak takut untuk menunjukkan emosi kami. Bagi kami, ini bukanlah tanda kelemahan.”
“Emo, pertama-tama, adalah emosi.”
Inilah yang dikatakan anak-anak Emo tentang diri mereka sendiri. Mereka emosional dan rentan. Mereka mempunyai gaya pakaiannya sendiri, musiknya sendiri, aksesorisnya sendiri, dan bahkan lambangnya sendiri - patah hati. Mereka secara terbuka mengekspresikan emosinya, tidak menyembunyikan kegembiraan dan penderitaan, dan penderitaan selalu menjadi prioritas. Namun pertanyaannya: siapakah Emo yang terus menyiksa para orang tua dari anak-anak dan remaja tersebut.
Nama panggilan dan avatar mereka selalu cerah, sulit untuk tidak menyadarinya, dan begitu Anda menyadarinya, sulit untuk dilupakan. Status media sosial mereka menakutkan, atau setidaknya membingungkan:
“Aku akan pergi, dan tak seorang pun akan menyadarinya, mereka hanya akan mengingat wajahku yang sekarat.”
“Biarkan mereka menulis di batu nisanku: tidak ada yang mencintainya.”
Dan jika orang tua dari anak-anak ini kurang lebih toleran terhadap warna hitam yang dominan pada pakaian, atau aksesori Emo yang tidak biasa, maka manifestasi lain dari subkultur ini tidak dapat luput dari perhatian...
Siapa Emos - pendapat psikolog
“Emo adalah anak yang kurang mendapat kehangatan dan perhatian dari orang tuanya. Anak-anak yang orang tuanya lebih menyukai uang, kekuasaan, dan karier. Remaja yang termasuk dalam subkultur ini tidak diberi perhatian yang cukup dan tidak membicarakan kecintaan mereka terhadap mereka. Mereka merasa “tidak dicintai” dan kehilangan perhatian. Mereka menderita karena kurangnya kehangatan dan kesalahpahaman orang tua. Yang dibutuhkan anak seperti itu hanyalah merasa dibutuhkan dan penting.
Di dunia kita, di mana uang mengatur segalanya, anak-anak seperti itu tidak bisa beradaptasi dengan baik. Seseorang dinilai bukan dari siapa dirinya sebenarnya, tapi dari apa yang dimilikinya. Dan jika dia tidak memiliki iPad atau Ferrari terbaru, dia bukan siapa-siapa dalam hidup ini."
Sederhananya, jika seorang anak sudah menjadi Emo, berarti ia hanya perlu lebih memperhatikannya, membelikannya iPad model terbaru, dan sebuah Ferrari. Namun kenyataan berkata lain.
Tidak semua anak yang orang tuanya tidak mampu membeli hadiah mahal menjadi apa yang disebut Emo. Contoh kehidupan menunjukkan kepada kita bahwa anak-anak dari keluarga miskin memiliki kemungkinan yang sama besarnya dengan anak-anak “kaya” untuk sukses dalam hidup ini, dan mereka tidak memikirkan siapa Emo atau bagaimana cara memotong pergelangan tangan atau menelan pil. Pada saat yang sama, anak-anak dari keluarga pengusaha terkenal dapat menjadi, seperti yang mereka katakan, “emo sejati”, atau, sebaliknya, dengan antusias melanjutkan bisnis orang tuanya. Dan, sejauh ini, belum ada satu pun psikolog yang mampu memahami garis yang, setelah dilewati, remaja mulai bermimpi tentang kematian.
Siapa sebenarnya Emo?
Mereka benar-benar berbeda dari banyak orang lain: dalam amplitudo emosional mereka yang sangat besar, keinginan dan kemampuan untuk mengalami emosi yang sangat besar - dari cinta hingga kesedihan. Ya, mereka memiliki nilai yang jauh lebih tinggi daripada nilai materi - mereka menghargai cinta. Semua ini ditentukan di dalamnya, tetapi tidak disediakan...
Mereka mempunyai sifat-sifat seperti cinta, kasih sayang, empati, namun apakah mereka menyadarinya? Dan jika mereka melakukan hal ini, apakah itu benar?
Mereka yang menjadi Emo, anak-anak dengan vektor visual, dilahirkan untuk tugas-tugas besar, dalam tuntutan masyarakat modern. Mengembangkan kemampuan berempati dan mencintai, mengurangi tingkat permusuhan dalam masyarakat. Untuk melakukan ini, mereka sendiri perlu berkembang secara intelektual dan sensual pada waktu yang tepat. Namun pengembangan potensi mereka yang tidak tepat sejak usia dini membuat mereka menjadi anak-anak yang menderita, histeris menuntut kasih sayang dan perhatian pada diri mereka sendiri.
Segala emosi yang dengan tekun mereka tunjukkan hanya ditujukan pada diri mereka sendiri. Cinta yang mereka suka bicarakan adalah apa yang mereka tuntut untuk diri mereka sendiri, namun tidak mampu mereka berikan sendiri.
Akibatnya, alih-alih mengurangi permusuhan di masyarakat, mereka justru malah meningkatkannya.
Apa yang ditakuti oleh orang tua dan psikolog?
Jadi siapakah Emo dan mengapa mereka begitu menakuti orang tua remaja?
Status, postingan, avatar, dan foto di halaman jejaring sosial anak-anak ini meromantisasi hal terburuk - kematian. Dengan berbicara tentang prasasti di batu nisan, melukis gambar-gambar mengerikan dan memposting foto orang-orang yang pergelangan tangannya terpotong, mereka menimbulkan ketakutan dan teror di hati orang tua dan pekerja sosial mereka.
"Subkultur Emo mendorong bunuh diri!"- para "ahli" menyimpulkan. Namun mereka tidak memperhatikan satu hal - anak-anak yang awalnya memiliki sikap khusus terhadap kematian bergabung dengan komunitas Emo.
Takut akan kematian – ini adalah ketakutan bawaan seseorang dengan vektor visual. Dan anak-anak dengan vektor visuallah yang bergabung dengan barisan Emo. Tapi mereka melakukan ini bukan untuk bunuh diri, tapi untuk menarik perhatian, agar lebih terlihat.
Perhatian – inilah yang sebenarnya tidak dimiliki oleh anak-anak dengan vektor visual, tetapi hanya mereka yang vektornya tidak berkembang. Mencoba menonjol dari latar belakang umum, mereka mengejar satu-satunya tujuan - untuk menarik perhatian. Hal ini mempunyai arti yang mendalam. Dengan menarik perhatian pada diri mereka sendiri, anak-anak tersebut secara tidak sadar mulai merasakan keamanan mereka: “mereka melihat saya, yang berarti jika ada bahaya, mereka akan punya waktu untuk menyelamatkan saya.” Anak-anak dengan vektor visual ketakutan - itulah Emo!
Penerapan vektor visual yang salah membuat anak semakin ketakutan. Seiring berjalannya waktu, ia tidak mendapat perhatian yang cukup dari orang tuanya dan seluruh orang di sekitarnya. Kemunculan mereka tidak lagi mengejutkan teman-teman mereka, dan kemudian mereka melanjutkan dan mengambil tindakan lain yang sudah radikal.
Minumlah satu tabung obat tidur, potong pergelangan tangan Anda, berdiri di jendela lantai sembilan - ini adalah tahap selanjutnya, yang sering kali menjadi yang terakhir...
Bunuh diri mereka hanyalah upaya lain untuk menarik perhatian. Dan mereka melakukan upaya ini dengan harapan mereka punya waktu untuk menyelamatkan mereka. Jadi, satu tabung pil diminum 5 menit sebelum orang tuanya datang, dan pembuluh darahnya dibuka ketika pasti ada orang di dekatnya.
Pemerasan psikologis adalah bunuh diri Emo, tapi bukan keinginan untuk mati.
Seberapa berbahayakah subkultur Emo sebenarnya?
Tidak tepat jika dikatakan bahwa subkultur Emo membawa semacam bahaya, bahayanya datang dari anak-anak yang pergi ke sana. Namun mereka melakukan ini pada awalnya karena mereka tidak diajarkan kasih sayang dan cinta sebagaimana adanya - diarahkan ke luar, dan bukan ke dalam.
Dan bahkan jika anak seperti itu menghindari nasib segelintir orang yang melakukan bunuh diri, dan hanya karena mereka tidak punya waktu untuk menyelamatkan mereka, maka selama sisa hidupnya dia akan dihantui oleh ketakutan. Takut akan kegelapan, pikiran obsesif tentang tangan hitam yang akan menyembul dari bawah tempat tidur, fobia mendalam yang tidak dapat disembuhkan oleh psikolog non-sistemik - inilah yang menanti anak seperti itu. Tetapi sifat global dari masalahnya bukan terletak pada hal ini, tetapi pada kenyataan bahwa semua orang ini - mereka yang sekarang menjadi Emo, tidak akan dapat bekerja demi kebaikan masyarakat, mengurangi akumulasi permusuhan dan mengembangkan budaya pada tingkat yang lebih tinggi. arti kata tersebut. Mereka tidak akan pernah bisa beradaptasi dengan baik dalam masyarakat dan menerima apa yang mereka perjuangkan - cinta sejati, dan bukan cinta yang diarahkan ke dalam.
Cara menarik anak keluar dari komunitas Emo
Baik hadiah mahal maupun cinta tanpa syarat dan perhatian terhadap anak tidak mampu mengucilkannya dari komunitas Emo. Hanya dengan belajar melepaskan emosi, mengarahkannya bukan pada diri Anda sendiri, tetapi pada orang-orang di sekitar Anda, dan mempelajari apa itu kasih sayang dan cinta lahiriah, seseorang yang Emo akan mampu melemahkan palet warnanya.
Pada masa remaja yaitu remaja yang menjadi Emo, masih mungkin untuk memahami siapa itu Emo dan mengarahkan tumbuh kembang anak ke arah yang benar. Dan jika pada usia 7-8 tahun sastra yang membangkitkan rasa kasih sayang masih bisa membantu, maka pada masa pubertas kita memerlukan bacaan lain yang lebih banyak. metode yang kuat– mengunjungi panti jompo, pusat rehabilitasi dan panti jompo - inilah yang akan membantu remaja dengan vektor visual belajar menghilangkan rasa takutnya. Memiliki rasa kasihan terhadap orang lain - orang tua yang lemah, orang cacat, anak-anak dengan cacat perkembangan, seorang anak dengan vektor visual tidak lagi merasa takut pada dirinya sendiri, perasaan takutnya terhadap hidupnya sendiri berubah menjadi ketakutan terhadap kehidupan orang lain - ini adalah inti dari kasih sayang dan mengusir rasa takut.
Psikologi vektor sistem Yuri Burlan memberikan pedoman untuk memahami siapa Emo, dan ke arah mana Anda harus mengembangkan anak Anda sedemikian rupa sehingga ia dapat beradaptasi dengan baik di masyarakat dan mendapatkan kesenangan maksimal dalam hidup.
Artikel ini ditulis berdasarkan materi pelatihan psikologi sistem-vektor Yuri Burlan .
Publikasi lainnya:
Saya menyukainya - beri "hati":
Ikonnya adalah The Exploited, Sex Pistols. Metalhead memuja Slayer dan Black Sabbath. Penggemar Grunge terbentuk di sekitar Nirvana dan Soundgarden. Tapi emo tidak memiliki dasar musik. Tidak ada musik yang menjadi bagian dari gaya emo. Oleh karena itu, di antara perwakilan subkultur ini, preferensi musik bisa sangat berbeda. Perwakilan emas - DIA, Bawakan aku cakrawala, Romansa kimiaku. Dari grup Rusia – Slot, $7000. Semua grup ini sangat berbeda dalam genre dan arah. Penggemar rap emo juga tidak jarang.
Penampilan
Yang membedakan emo dengan subkultur lain adalah penampilannya. Jenis pakaian yang paling disukai adalah jeans yang sangat ketat, sepatu kets (Converse, Vans) dan slip-on, kaos ketat dengan gesper logam. Warnanya hitam dan merah muda, dan sering kali menampilkan pola kotak-kotak menggunakan warna-warna ini. Mereka sering meniru para pemain skateboard karena penampilan mereka secara umum sama. Banyak waktu dihabiskan untuk gaya rambut. Bagi seorang pria, itu adalah pukulan di dahinya, rambut pendek di belakang. Rambut halus dan hitam dianggap standar. Anak perempuan berambut panjang, rambutnya bisa diwarnai hitam, merah muda, atau warna asam lainnya. Atau mungkin campuran warna. Kosmetik juga merupakan penanda pasti. Eyeliner dan foundation tidak hanya digunakan oleh anak perempuan, namun juga oleh anak laki-laki. Pakaian ditutupi dengan garis-garis dengan simbol band favorit, dan tas kurir diberi pemberat. Gelang dan gelang merupakan elemen penting dari lemari pakaian anak emo.Posisi
Tentang dunia batin, maka emo adalah subkultur yang sangat kaya. Kedudukan penganutnya adalah ketidaksempurnaan dunia kita, tidak adanya cinta sejati di dalamnya dan keinginan untuk menumpuk dan membangun diri sesuai gambaran dari majalah fashion. Emo membandingkan semua ini dengan kerentanan, sensualitas, depresi, dan pemuliaan kematian. Karena seluruh subkultur terdiri dari remaja, semua masalah (kesalahpahaman di pihak teman dan orang tua, kegagalan dalam kehidupan pribadi) dipindahkan ke dunia persepsi emo, setelah itu remaja tersebut menarik diri ke dunia barunya dan menganggap depresi terlalu serius. Dari sinilah muncul stereotip orang emo sebagai orang yang ingin bunuh diri.Meski begitu, subkultur ini saat ini hampir mati. Di Barat, emo telah bertransformasi secara besar-besaran menjadi anak-anak indie. Di Rusia, subkultur ini populer pada periode 2005-2009, setelah itu perwakilannya mulai meninggalkannya. Saat ini Anda hampir tidak pernah melihat emo yang diucapkan. Seperti subkultur lainnya, subkultur ini tidak bertahan lama dan hilang, karena penganutnya tumbuh dewasa dan kehilangan kebutuhan untuk mengekspresikan diri melalui metode tersebut.
Perkenalan
Bab 1. Ciri-ciri umum subkultur pemuda
1 Konsep “subkultur”
1.2 Tahapan kehidupan subkultur
3 Stereotip sosial
Kesimpulan pada bab pertama
Bab 2. Subkultur EMO: sejarah dan karakteristik
1 Sejarah munculnya subkultur EMO
2 Keunikan kehidupan budaya emo dalam kondisi Ukraina
3 gambar emosional
Kesimpulan pada bab kedua
Bab 3. Penelitian tentang kekhasan persepsi subkultur emo
1 Deskripsi sampel dan metode penelitian
2 Interpretasi hasil penelitian
Kesimpulan pada bab ketiga
Kesimpulan
Literatur
Aplikasi
Perkenalan
Generasi “ayah” selalu mewaspadai subkultur anak muda, dan paling buruk bersikap bermusuhan. Lagi pula, lebih tepat untuk menyebut subkultur mana pun sebagai "budaya tandingan" - menolak pandangan dunia "orang tua", ia menawarkan alternatifnya sendiri, sehingga memberi isyarat kepada para tetua tentang ketidakkonsistenan ideologis dan keseharian mereka. Mereka, pada bagiannya, membela diri mereka sebaik mungkin, menyatakan pandangan dunia baru itu destruktif, cita-cita sesat dan dekaden, dan perilaku tidak senonoh. Sering juga terdapat petunjuk transparan tentang inferioritas moral dan bahkan penyakit mental penganut subkultur tertentu. Dengan demikian, konflik antar generasi semakin parah, dan jalan pengembangan pribadi generasi muda ternyata bertabur duri yang hanya memperumitnya.
Relevansi pekerjaan: selama beberapa tahun terakhir, ketika berbicara tentang subkultur anak muda, cukup sering kita mendengar konsep yang sampai sekarang kurang diketahui - EMO. Ini adalah nama subkultur yang dalam waktu singkat telah mendapatkan popularitas yang luar biasa waktu yang diberikan adalah salah satu yang paling banyak. Dalam karya ini kami akan mencoba menelusuri sejarah perkembangan subkultur emo dan memahami bagaimana persepsi masyarakat.
Objek studi - Fitur stereotip sosial mengenai subkultur pemuda.
Subjek - auto- dan heterostereotipe dari subkultur emo.
Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mengidentifikasi autostereotipe dan heterostereotipe dalam persepsi subkultur emo.
Hipotesis: terdapat perbedaan sikap auto dan heterostereotip dalam subkultur emo; gagasan tentang subkultur emo di masyarakat bersifat negatif.
) menelusuri sejarah munculnya subkultur emo;
) memberikan gambaran deskriptif tentang subkultur;
) melakukan analisis komparatif terhadap persepsi emo auto dan heterostereotype.
Pentingnya pekerjaan ini adalah bahwa hal itu dilakukan secara ekstensif analisis teoritis berbagai subkultur anak muda, diberikan deskripsi deskriptif tentang subkultur emo yang jarang dipelajari.
Bab 1. Ciri-ciri umum subkultur anak muda
1.1 Konsep “subkultur”
Budaya mengacu pada keyakinan, nilai-nilai, dan ekspresi yang umum pada sekelompok orang tertentu dan berfungsi untuk mengatur pengalaman dan mengatur perilaku anggota kelompok tersebut. Dasar dari sosialisasi yang telah disebutkan (proses asimilasi oleh individu terhadap pola perilaku, sikap psikologis, norma sosial dan nilai-nilai, pengetahuan, keterampilan yang memungkinkannya berfungsi dengan sukses dalam masyarakat tertentu) adalah reproduksi dan transmisi budaya ke generasi berikutnya.
Kebudayaan bukanlah suatu entitas yang berkembang dalam kondisi sejarah, politik, demografi dan ekonomi yang sama. Oleh karena itu, dalam setiap kebudayaan terdapat sejumlah formasi subkultur. Apa itu subkultur?
Subkultur adalah seperangkat nilai dan praktik yang dikumpulkan oleh pandangan dunia tertentu dari sekelompok orang, yang disatukan oleh kepentingan tertentu yang menentukan pandangan dunia mereka.
Artinya, ini adalah semacam komunitas orang-orang, yang bersatu bukan berdasarkan wilayah, tetapi menurut karakteristik lain: minat, hobi, pandangan dunia, dll. Subkultur modern adalah salah satu fenomena globalisasi, ketika berkat media global (terutama Internet), orang dapat menemukan orang yang berpikiran sama di ujung sana. bola dunia, berbagi gambar, musik, dan informasi lainnya. Sebagian besar subkultur modern adalah subkultur anak muda, dan didasarkan pada penolakan anak muda terhadap budaya dominan dalam masyarakat, beserta norma, stereotip, dan nilai-nilainya. Penolakan ini diwujudkan dalam penampilan khusus, perilaku, dan hasrat terhadap musik yang tidak populer. Kaum muda tampaknya menjauhkan diri dari standar budaya yang diberlakukan oleh masyarakat dan mencoba untuk mendapatkan pemahaman mereka sendiri tentang dunia, merumuskan aturan dan nilai-nilai mereka sendiri. Dengan kata lain, kita berbicara tentang protes sosiokultural. Seperti semua fenomena sosial lainnya, munculnya subkultur mempunyai alasan tersendiri. Pertama-tama, kontradiksi-kontradiksi yang berkembang di masyarakat, yang pada gilirannya merupakan akibat dari percepatan dan ketidakmerataan perkembangan masyarakat dalam aspek ilmu pengetahuan, teknis, ekonomi, dan sosial budaya. Kaum muda dan remaja merasakan kontradiksi-kontradiksi ini lebih kuat, namun karena kekurangannya pengalaman hidup, tidak dapat merumuskannya dan tidak mengetahui apa dan bagaimana yang dapat diubah dalam masyarakat. Karena energi khusus dan maksimalisme anak muda, bentuk ekspresi protes mereka terkadang bersifat ekstrim, destruktif, dan jelas-jelas antisosial.
Ketika seseorang masih muda, kuat dan sehat, perhatiannya sebagian besar tertuju pada peristiwa dan objek di sekitarnya. Masa muda dicirikan oleh komunikasi antarpribadi yang intens, dan pengukuran nilai “aku” dalam diri sendiri terjadi secara eksklusif melalui pendapat orang lain, meskipun secara keliru. Oleh karena itu, sebenarnya kelompok pemuda sendiri bukanlah sebuah fenomena baru. Mereka ada baik dalam bentuk seksi olah raga bermodel baru maupun dalam berbagai “lingkaran” (kelompok kepentingan) - perkumpulan pemuda semacam itu cukup formal, sangat luas dan beragam komposisinya, mempunyai jadwal sendiri-sendiri dan seringkali tidak bermuatan ideologis. naskah. Singkatnya, anak laki-laki dan perempuan bertemu pada hari-hari tertentu dalam seminggu, berkomunikasi dalam kerangka kepentingan yang disetujui secara sosial, kemudian berpencar hingga hari berikutnya. pertemuan baru(apakah itu Hari Matahari, disko hari Sabtu, atau pesta modis), ditambah lagi ada hari-hari yang tidak direncanakan seperti kompetisi, pameran, resepsi, dll.
Perkumpulan pemuda saat ini telah memperoleh cakupan yang sedikit berbeda dan, karenanya, pola distribusinya juga berbeda. Menjadi mungkin untuk berbicara tentang keberadaan fenomena sosio-psikologis yang unik - subkultur pemuda yang ada dalam budaya sosial tradisional, yang dengan satu atau lain cara diterima dalam masyarakat kita.
Jika kita mengalihkan pembicaraan ke arah praktis, perlu dicatat bahwa hal tersebut hanya mungkin terjadi berkat kondisi sosial, politik dan ekonomi yang dialami negara-negara CIS selama dua puluh tahun terakhir. Seseorang tidak bisa hidup dalam kehampaan, ia harus “bersandar” pada sesuatu, mendapat dukungan, “tanah di bawah kakinya”, mencerminkan dunia dalam dirinya dan mencerminkan dunia itu sendiri. Dalam hal ini, pemuda modern telah mengambil “jalan yang paling sedikit perlawanannya” - mereka mulai bersatu menjadi gerakan-gerakan yang cukup kuat berdasarkan nilai-nilai pengganti, dan seringkali acuh tak acuh secara sosial yang menciptakan ilusi kehidupan spiritual yang utuh.
Apa yang paling menyedihkan dalam proses ini adalah kontradiksi yang terlihat (bagi para spesialis) antara faktor eksternal dan internal - karena percepatan pembangunan fisik, generasi muda saat ini menjadi sangat kekanak-kanakan dalam hal sosio-psikologis. Selesaikan kontradiksi ini, secara efektif lakukan koreksi tepat waktu dan “penyesuaian” jiwa kaum muda untuk memecahkan masalah yang benar-benar penting dan relevan masalah hidup, sehingga menghilangkan keadaan ketidakpastian, kehilangan, kecemasan, depresi - ini dipandang sebagai tugas paling penting bagi psikolog.
Deskripsi mendasar pertama dari subkultur pemuda dianggap sebagai karya Dick Gebdige “Hiding in the Light: Observations and the Image of Youth” dalam buku “Hiding in the Light: About Images and…” yang diterbitkan di London pada tahun 1988. hal-hal."
Seperti yang ditunjukkan di sini, subkultur dibedakan oleh gaya hidup khusus, yang pada gilirannya ditentukan oleh pandangan dunia khusus, dan berkat subkulturnya sendiri, seperti yang dikatakan para ilmuwan, “identifikasi sosial anggota komunitas tertentu” terjadi. Dengan kata lain, hanya melalui subkultur seorang anak muda dapat menjawab pertanyaan: “Apakah saya ini?” - dan jawaban ini akan berbunyi seperti ini: “Saya sama dengan kita.” “Kami” adalah perwakilan dari satu subkultur, baik itu hippie, punk, skin, hacker, dll. Seorang pemuda antara lain mendefinisikan dirinya sebagai orang yang menerima paradigma yang sama, dan berkat ini ia didefinisikan (seperti yang dikatakan para ilmuwan, memposisikan dirinya) dalam masyarakat.
Subkultur tidak muncul karena sihir atau karena kehendak kekuatan jahat. Subkultur merupakan hasil sikap suatu kelompok tertentu terhadap proses yang terjadi di dalamnya budaya resmi(mungkin lebih baik disebut dominan atau dominan, karena istilah “resmi” masih mempunyai konotasi yang berarti “ditanamkan dengan paksa”).
.2 Tahapan kehidupan subkultur
Proses kehidupan suatu subkultur dapat dibagi menjadi beberapa tahapan sebagai berikut:
Asal. Pada tahap ini, pengikut subkultur pertama muncul, biasanya terpikat oleh ide-ide umum dan mengelompokkan hal-hal baru yang kurang diketahui. arah musik, sering kali berasal dari subkultur lain.
Pembentukan. Pada tahap ini akhirnya terbentuk ideologi subkultur yang mungkin memiliki kesamaan dengan subkultur lain, namun selalu memiliki ciri khas tersendiri yang membedakan gerakan ini dengan subkultur lainnya. Arah musik di mana subkultur itu muncul sedang mengalami perkembangan intensif dan mulai dikenal masyarakat umum. Sebuah subkultur memperoleh gaya dan atributnya sendiri, yang tidak hanya mencakup penampilan, tetapi juga perilaku.
Popularisasi. Pesatnya pertumbuhan jumlah orang yang menyukai subkultur tertentu, terutama disebabkan oleh posers (individu yang menganggap dirinya bagian dari subkultur tertentu, namun hanya mampu mengadopsi eksternalnya. ciri khas). Karena itu, masyarakat belajar tentang subkultur. Meski masyarakat menolak gerakan baru ini, ide-idenya menembus kesadaran massa dan seiring berjalannya waktu, unsur subkultur menjadi bagian dari budaya massa (mainstream).
Resesi. Bagian poseur dari subkultur tersebut larut dalam arus utama dan benar-benar menjadi bagian darinya, sehingga mempengaruhi budaya seluruh masyarakat. Bagian ideologisnya tetap dalam bentuk yang sama seperti semula tahap awal dan sekali lagi menjadi milik segelintir orang yang diinisiasi. Biasanya, hal ini disertai dengan melemahnya kontradiksi sosial yang berkontribusi pada munculnya subkultur.
Harus dikatakan bahwa tidak semua subkultur melalui keempat tahap tersebut secara keseluruhan. Banyak, terutama mereka yang menganut pandangan radikal sayap kanan, berlama-lama di wilayah fase kedua - ketiga (ini terutama berlaku untuk skinhead Nazi). Beberapa subkultur, yang ideologinya merupakan penolakan terhadap perdagangan dan penolakan terhadap arus utama, berhenti pada tahap kedua dan menjalani eksistensi bawah tanah (hardcore). Penting juga bahwa fase ketiga adalah kunci dalam kehidupan subkultur. Karakter massa menyebabkan intensifikasi tajam difusi budaya timbal balik antara subkultur dan budaya masyarakat dimana terjadi lonjakan popularitasnya. Seringkali akibat dari antagonisme yang keras dari budaya-budaya ini adalah kotoran (sikap yang ekstrim). Selain itu, popularitas berkontribusi pada keterasingan basisnya dari subkultur. Secara psikologis, sangat sulit bagi kelompok ini untuk bertanggung jawab terhadap para pembuat masalah, yang tindakannya tidak selalu sesuai dengan gagasan awal gerakan. Hal ini tidak hanya menyebabkan terkikisnya gagasan utama subkultur, tetapi juga penuh dengan penggantian basis subkultur oleh orang-orang bodoh yang kemudian diikuti dengan degradasi dan keruntuhan seluruh gerakan.
Apakah tahap ketiga dan keempat pasti akan merusak subkultur masih menjadi perdebatan. Di satu sisi, tanpa mereka, gerakan ini bisa saja menjalani kehidupan yang tenang, tanpa menjadi sasaran pelecehan dan menjaga kemurnian ideologi. Sebaliknya, tanpa tahapan-tahapan tersebut, ide-ide gerakan akan tetap menjadi milik sekelompok kecil orang-orang yang berpikiran sama dan pecinta musik yang tidak populer (3).
.3 Stereotip sosial
Stereotip sosial adalah gambaran skema objek sosial yang disederhanakan, yang dicirikan oleh tingkat konsistensi ide individu yang tinggi.
Dengan demikian, mereka merupakan pendapat tentang kualitas pribadi sekelompok orang. Stereotip dapat digeneralisasikan secara berlebihan, tidak akurat, dan resisten terhadap informasi baru. Ini adalah bagian penting dari informasi tentang fakta, generalisasi, penilaian dan penjelasan yang sangat sulit diverifikasi secara empiris. Pertama, pembentukannya selalu dikaitkan dengan kerangka kecenderungan ideologis dan politik; Kedua, paling informasi sosial tidak dapat diverifikasi oleh konsumennya. Sumber informasi tradisional pada dasarnya adalah rumor, media yang paling mudah diakses, laporan dari pihak berwenang dan lembaga publik lainnya (2).
Konsep “stereotipe” pertama kali diperkenalkan oleh jurnalis terkenal Amerika Walter Lippman pada tahun 1922 dalam buku “Public Opinion”, di mana ia mendefinisikan stereotip sebagai gagasan yang disederhanakan dan diterima sebelumnya yang tidak muncul dari pengalaman seseorang. Hal ini muncul atas dasar persepsi tidak langsung terhadap suatu objek: “Kita diberitahu tentang dunia sebelum kita mengetahuinya melalui pengalaman.” Stereotip, menurut W. Lippmann, awalnya muncul secara spontan, karena “kebutuhan yang tak terhindarkan untuk menjaga perhatian”. Mereka berkontribusi pada pembentukan tradisi dan kebiasaan. “Mereka adalah benteng yang menjaga tradisi kita sendiri, dan di bawah naungan mereka kita bisa merasa aman dengan posisi yang kita duduki.” Stereotip mempengaruhi pembentukan pengalaman empiris baru: “Mereka mengisi visi baru dengan gambaran lama dan ditumpangkan pada dunia yang kita rasakan dalam ingatan kita.” Meskipun tingkat kecukupannya sangat labil, stereotip pada dasarnya adalah gambaran realitas objektif yang tidak memadai, yang didasarkan pada “kesalahan seseorang yang, karena kebiasaan, mengambil pandangan yang bias.” “Stereotipnya jelas; ia membagi dunia menjadi dua kategori - yang "familiar" dan "yang tidak familier". Yang familier menjadi sinonim untuk “baik”, dan yang tidak dikenal menjadi sinonim untuk “buruk”.
Stereotip mengandung unsur evaluatif. Lippman percaya bahwa stereotip tersebut netral. Unsur evaluatif tampak dalam bentuk sikap, komunikasi emosional. Stereotip bukan sekadar penyederhanaan. Dia ada di dalam gelar tertinggi dipenuhi perasaan." Unsur evaluatif suatu stereotip (sikap) selalu ditentukan secara sadar, karena stereotip yang mengungkapkan perasaan seseorang, sistem nilainya, selalu dikorelasikan dengan perasaan kelompok dan tindakan kelompok. Hal ini mengarah pada kesimpulan tentang kemungkinan kesatuan stereotip di antara orang-orang tertentu institusi sosial Dan sistem sosial. Stereotipe tersebut, lanjut W. Lippmann, tidak memadai. Stereotip (“prasangka”) secara efektif mengontrol seluruh proses persepsi, menjadi standar untuk menilai dan, karenanya, melindungi individu yang termasuk dalam kelompok tertentu. Pada akhirnya, stereotip berkontribusi pada proses penafsiran kesatuan sosial-politik suatu kelompok.
DI DALAM periode awal Penelitian yang mengikuti W. Lippmann menganggap masalah stereotip sebagai formasi yang salah, tidak logis dan tidak sempurna atau opini yang terbentuk sebelumnya: “gambaran di kepala”, “simbol emosional”, “gambaran tetap”. Belakangan, stereotip mulai dianggap sebagai proses kognitif yang perlu dan penting yang memediasi perilaku manusia dan membantu orientasinya. Stereotip mulai dianggap sebagai atribut dari jiwa manusia yang sebenarnya, dan konsep, penilaian, kategori yang “stereotip” - sebagai “kumpulan” pengalaman sosial yang ditetapkan dalam kesadaran publik, sebagai sifat dan fenomena yang berulang. “Sebagian besar peneliti setuju bahwa stereotip dapat “diterapkan” melalui media. Dalam hal ini, pembentukan stereotip melewati tiga tahap, sebagai akibatnya objek kompleks direduksi menjadi skema dan fitur-fitur tertentu. Dalam buku “A Remedy for Millions” R. O'Hara menyebut tiga tahap ini: yang pertama adalah “leveling”, yang kedua adalah “penguatan” (sparpening), yang ketiga adalah “asimilasi”. direduksi menjadi beberapa bentuk (fitur) yang sudah jadi dan terkenal, dan kemudian karakteristik objek yang dipilih diberi arti khusus dibandingkan dengan apa yang dimilikinya ketika objek tersebut dibuat. elemen penyusunnya keseluruhan. Terakhir, fitur objek yang “selaras” dan “ditingkatkan” dipilih untuk membangun sebuah citra yang dekat dan bermakna bagi individu. Seseorang yang terbiasa dengan situasi tersebut bereaksi secara otomatis. “Intensitas reaksinya,” menurut O’Hara, “akan bergantung pada intensitas dampak emosional, pada seni memanipulasi stereotip.”
Pada awal tahun 60an, dalam konteks gelombang penelitian baru, masalah baru dalam studi stereotip terbentuk. Pengaruh karakteristik psikologis individu dan karakteristik pribadi terhadap mekanisme stereotip dipelajari; ciri-ciri struktural dan dinamis utama dari stereotip objek dan situasi sosial dianalisis; cara membentuk stereotip.
Peneliti tidak memiliki pandangan yang jelas tentang sifat dan esensi stereotip tersebut. Beberapa orang berpendapat bahwa stereotip kesadaran sosial selalu diorganisir secara khusus dan berfungsi berdasarkan tatanan sosial tertentu. Itu tergantung pada tugas sosialisasi, dan bukan pada unsur-unsur sifat sensorik persepsi. Yang lain mementingkan pengalaman indrawi dalam membentuk stereotip. Yang lain lagi, setuju bahwa pemikiran stereotip terbentuk secara spontan, menekankan bahwa stereotip dipertahankan secara sadar, dengan bantuan yang diperkenalkan secara khusus dan historis. kesadaran biasa penilaian apriori yang lambat laun meresap ke seluruh bidang kehidupan, termasuk politik dan seni, dan pada akhirnya memperoleh kekuatan hukum moral atau aturan masyarakat yang mempunyai makna sejarah. Pendapat terakhir sosiolog Perancis P. Ricoeur tampaknya paling menjanjikan ketika mempelajari fenomena stereotip.
Salah satu aspek utama dalam mempelajari stereotip adalah masalah hubungan antara stabilitas dan variabilitas. Sejumlah peneliti (K. McCauley, K. Stith, M. Segal), yang memperhatikan stabilitas stereotip, mencatat bahwa menyangkal informasi dianggap sebagai pengecualian yang menegaskan aturan tersebut. Namun, praktik menunjukkan bahwa stereotip bereaksi informasi baru, terutama untuk acara dramatis. Perubahan stereotip terjadi ketika sejumlah besar informasi yang bersifat diskonfirmasi terakumulasi.
Kesimpulan pada bab pertama
Bab pertama membahas prinsip-prinsip teoritis utama yang berkaitan dengan subjek penelitian karya ini. Kami telah menentukan bahwa subkultur adalah seperangkat nilai dan praktik sekelompok orang yang diakumulasikan oleh pandangan dunia tertentu, disatukan oleh kepentingan tertentu yang menentukan pandangan dunia mereka. Subkultur modern adalah salah satu fenomena globalisasi, ketika berkat media global (terutama Internet), orang dapat menemukan orang yang berpikiran sama di belahan dunia lain, bertukar gambar, musik, dan informasi lainnya. Sebagian besar subkultur modern adalah subkultur anak muda, dan didasarkan pada penolakan anak muda terhadap budaya dominan dalam masyarakat, beserta norma, stereotip, dan nilai-nilainya.
Proses kehidupan suatu subkultur secara garis besar dapat dibagi menjadi 4 tahap: asal usul, pembentukan, pemasyarakatan, dan kemunduran.
Subkultur apa pun, karena perbedaannya dan adanya ideologi dan nilai-nilai tertentu yang dapat ditelusuri, tunduk pada stereotip - representasi skematis yang disederhanakan dari budaya massa utama. Stereotip dapat mencerminkan sikap positif dan negatif terhadap subkultur secara keseluruhan dan perwakilan individunya.
Bab 2. Subkultur EMO: sejarah dan karakteristik
.1 Sejarah munculnya subkultur EMO
Selama beberapa tahun terakhir, ketika berbicara tentang subkultur anak muda, cukup sering kita mendengar konsep yang sampai sekarang kurang dikenal - EMO. Dan, biasanya, ini disebutkan dalam sudut pandang negatif. Dalam kesadaran filistin, ini adalah satu lagi gerakan destruktif kaum muda, yang tidak membawa kebaikan baik bagi pesertanya maupun seluruh masyarakat. Sedangkan jika Anda memahami topiknya setidaknya sedikit, Anda akan mengetahui bahwa pada awalnya gerakan emo, meski mewarisi sejumlah ide asosial dari budaya punk, namun cukup damai, bahkan dalam banyak aspek progresif.
Karena kami ingin memahami apa hubungannya dengan konsep emo, yang paling menarik bagi kami adalah evolusi scene punk di tahun 80an dan 90an, dan khususnya di Amerika Serikat. Seperti yang kasar genre musik muncul di Amerika pada akhir tahun 70-an (grup Black Flag, Bad Brains, Circle Jerks) dan pada awalnya tidak memiliki konten ideologisnya sendiri, berbeda dari scene punk lainnya. Tonggak penting dalam perkembangan musik keras Amerika (dan tidak hanya) adalah kemunculan grup Minor Threat pada bulan Desember 1980. Beberapa lagu pertama band ini termasuk "Straight Edge" dan "Guilty of Being White". Yang pertama menyerukan pantangan alkohol, narkoba, dan hubungan seks bebas. Yang kedua dikhususkan untuk masalah intoleransi rasial. Penampilan Minor Threat tidak hanya memberikan dorongan yang kuat bagi gerakan Straight Edge, yang merupakan hal baru di kancah punk, tetapi juga pada dasarnya membedakan hardcore punk menjadi subkultur baru dengan ideologinya sendiri. Ideologi ini didasarkan pada pandangan sayap kiri (kebanyakan anarkis) yang diwarisi dari punk, serta prinsip Straight Edge (sXe). Apa ide utama sXe? Untuk menjawab pertanyaan ini, Anda perlu memahami masalah dan kontradiksi apa yang menyiksa kaum muda Amerika saat itu. Salah satu permasalahan tersebut adalah masalah hubungan antara siswa kulit putih dan kulit hitam di sekolah. Misalnya, di sekolah tempat penyanyi Minor Threat Ian Mackay bersekolah, sekitar 70% siswanya adalah orang Afrika-Amerika dan intoleransi rasial merupakan hal biasa. Di kelas yang lebih tinggi, masalah lain muncul dengan kekuatan penuh - mabuk-mabukan yang meluas, kecanduan narkoba, hubungan seksual bebas di antara remaja. Inilah yang dikatakan McKay dalam wawancaranya: “Ketika saya berusia 17 tahun dan masuk sekolah menengah atas, saya adalah satu-satunya orang di sana yang tidak minum alkohol, dan orang-orang mengolok-olok saya. kesadaran masyarakat". Saya terus-menerus diejek tentang hal ini, saya tidak mengerti mengapa tidak minum alkohol adalah suatu kejahatan. Saat itu akhir tahun 70an, perlu diingat, hanya setiap remaja yang merokok ganja saat itu. Semua orang yang saya kenal minum atau menggunakan tar , dan mereka yang tidak melakukan ini dianggap benar-benar idiot, kutu buku, dan bajingan."
Namun di sisi lain, budaya punk memikat McKay dengan ide-idenya:
"Punk rock memperkenalkan saya pada dunia underground, dunia ide yang tak ada habisnya, pandangan filosofis, tujuan hidup yang tak terhitung jumlahnya terbuka di hadapan saya. Lusinan tingkat budaya: filosofis, teologis, seksual, musikal, politik - di masing-masing tingkatan ada tempat bagi siapa saja yang ingin memasukinya. Jadi sekarang saya bisa mengatakan dengan penuh arti, "Teman-teman, saya seorang punk dan saya tidak minum alkohol." Tidak ada yang percaya padaku pada awalnya. Ketika saya dan teman-teman mengatakan ini, kami tidak didengarkan; semua orang di sekitar kami percaya bahwa punk hanyalah kehancuran dan penghancuran diri sendiri dan tidak lebih. Kami benar-benar menimbulkan masalah di komunitas punk, mereka tiba-tiba menemukan bahwa mereka memiliki beberapa remaja yang tidak minum alkohol, dan mereka tidak tahu apa yang harus dilakukan terhadap kami.
Dengan demikian, ideologi sXe menjadi semacam protes terhadap keadaan ini. Prinsip utamanya adalah kebebasan dari segala omong kosong yang menghalangi seseorang untuk hidup dan berkembang, yang menghalanginya menjadi manusia dan bukan binatang. Di antara omong kosong ini, McKay dan para pendiri gerakan lainnya tidak hanya memasukkan alkohol, merokok, obat-obatan, tidak bertarak secara seksual, tetapi juga intoleransi rasial dan lainnya. Ide-ide ini didukung dalam penampilan mereka oleh banyak band hard rock punk lain di tahun 80an.
Jadi, di paruh pertama tahun 80-an, hard rock punk menjadi subkultur yang sepenuhnya mandiri, dengan gaya musik dan ideologinya sendiri (terutama sXe dan DiY). Perbedaan dari punk juga terlihat dari penampilannya. Orang-orang hardcore kebanyakan memiliki gaya rambut pendek, atau kepala botak total, mengenakan pakaian murah dan bersahaja, pada umumnya berusaha dengan segala cara untuk menghindari embel-embel eksternal dan menjauhi budaya massa dengan fashionnya.
Asal muasal genre musik yang lebih dikenal dengan istilah hardcore emosional ini berkaitan langsung dengan dua band di pertengahan tahun 80-an: Rite of spring (Guy Pizziotto) dan Embrace (Ian Mackay). Grup-grup ini mempertahankan gaya musik dan nyanyian hardcore, tetapi diselingi dengan vokal “emo” tertentu, ketika suara vokalis berubah menjadi erangan serak dan penuh gairah di saat-saat cerah. Pada saat yang sama, liriknya terkadang bersifat pribadi, menyentuh cinta yang hilang dan kenangan sekarat. Grup yang paling menonjol dari tren ini mungkin adalah Moss Icon, yang muncul di Annapolis dekat Washington pada tahun 1987 (grup emo terkenal lainnya, The Hated, sebelumnya pernah bermain di sana). Karya awal grup tersebut, yang banyak tidak dikaitkan dengan emo itu sendiri, memiliki teks yang tidak seperti biasanya untuk grup hardcore. Rekaman selanjutnya Hate In Me, Mahpiua Luta memiliki unsur emo yang lebih menonjol dalam musik dan vokal. Emo ada sepenuhnya dalam batas-batas budaya punk hardcore dan tidak membentuk budaya mereka sendiri. Lalu bagaimana sejarah asal usul kata “emo” itu sendiri? Jawaban atas pertanyaan ini diberikan oleh salah satu wawancara Ian Mackay:
“Saya sendiri belum pernah menggunakan awalan “emo”. Kata ini mempunyai cerita yang lucu. Pada tahun 85-86, beberapa scene lokal aktif berkembang di Washington, dari situlah muncul band-band seperti Rites Of Spring, Embrace, Rain dan banyak lainnya. Banyak orang yang sinis tidak menyukai gaya mereka dan...entah apa yang tidak mereka sukai, tapi mereka menyukai jenis musik ini dan mulai menyebutnya "emo rock". Lelucon seperti itu. Sepertinya, ini bukan musik hardcore sama sekali, tapi semacam rock emosional. Lelucon ini juga diambil oleh fanzine: ketika diperlukan untuk mengutuk grup tersebut, mereka sering disebut “emo rock”. Namun entah kenapa, setelah lima tahun, orang mulai menggunakan kata ini sebagai nama gaya musik tertentu. Grup segera muncul, konon bermain dengan gaya ini. Saya tidak dapat memahami hal ini. Bagi saya, semua musik itu emosional, tidak perlu disebut “emosional”. Musik punk pada dasarnya bersifat emosional. Band-band yang menyebut karya mereka "emo-punk" hari ini... Menurut saya musik mereka tidak terlalu emosional, biasanya hanya musik pop. Dan diciptakanlah nama khusus untuk itu, agar pendengar lebih mudah memahami apa yang dibelinya. Saya tidak menentang hal ini, tetapi saya tidak ingin menciptakan definisi untuk musik saya sendiri.”
Jadi kesimpulan apa yang bisa kita ambil dari semua ini? Kami telah membicarakan tiga poin dukungan yang menjadi sandaran setiap subkultur. Dalam kasus imo (transkripsi bahasa Rusia dari emo bahasa Inggris), yang ada hanyalah arahan musik, dan, sebagian besar, merupakan “suku cadang” dari budaya hardcore yang sudah lama ada. Tidak ada dan tidak pernah ada ide-ide yang berada di luar genre hardcore. Tapi dari mana datangnya semua yang disebut subkultur emo ini? Semua pakaian hitam dan merah muda, lencana, poni, situs emo, percakapan tentang jiwa yang rentan dan cinta yang gagal?
Setelah tahun 2000, subkultur baru yang tidak biasa mulai mendapatkan popularitas di AS dan Eropa, yang berasal dari kalangan musik Imo dan Imo-hardcore. Sebenarnya, namanya diambil dari arah musiknya. Setelah mewarisi gaya musik dan, di beberapa tempat, ideologi dari hardcore, anak-anak imo memperoleh penampilan mereka sendiri. Pada saat yang sama, komersial grup musik, khususnya The Used, yang menjadi populer jauh melampaui batas-batas pesta hardcore dan _Pushcha-rock. Dikombinasikan dengan penampilan yang tidak biasa, hal ini menyebabkan pesatnya perkembangan subkultur muda, terutama karena remaja berusia 12...17 tahun yang melankolis dan kurang berkembang secara fisik. Orang-orang muda ini menemukan dalam emo apa kekurangan mereka ketika dikelilingi oleh teman sebaya dan guru yang tegas - sebuah kesempatan untuk beristirahat dari perjuangan terus-menerus untuk kepemimpinan dalam kelompok remaja, untuk menjadi diri mereka sendiri, tanpa menyembunyikan kelemahan dan perasaan mereka. Semua ini cukup sesuai dengan gambaran imo-kid (perwakilan dari subkultur emo): laki-laki dan perempuan yang sedih dan kurus, sering memakai kacamata dan headphone, menghindari pergaulan yang berisik, terus-menerus berpikir dan dengan kepala tertunduk. Kesepian, cinta yang tidak bahagia, keinginan untuk mewujudkan diri melalui kreativitas telah menjadi salah satu ciri budaya IMO. Anak-anak Imo tidak terbiasa dengan hobi dan kebiasaan yang umum di kalangan remaja pada umumnya, seperti minum minuman beralkohol, merokok, pemujaan terhadap seks dan keinginan untuk menonjolkan diri melalui bahasa cabul dan kekerasan fisik. Dengan kata lain, pandangan dunia mereka cukup dekat dengan sXe. Kira-kira dalam bentuk ini, budaya IMO datang ke Rusia pada tahun 2004..2005, dan setelah beberapa waktu - ke Ukraina (3).
2.2 Fitur kehidupan budaya emo dalam kondisi Ukraina
Sebelum kita beralih ke kronologi perkembangan emo Ukraina, perlu dipahami seperti apa imo-kids Ukraina pertama. Yang saya maksud dengan kata “Ukraina” adalah mereka yang tinggal tidak hanya di Ukraina, tetapi juga di negara-negara CIS. Memahami hakikat dan ciri-ciri jiwa orang-orang tersebut akan membantu kita memahami motif tindakan mereka di kemudian hari. Pertama, mereka adalah orang-orang yang tidak terlalu berkembang secara mental dan fisik, mereka yang biasanya diklasifikasikan sebagai “berbakat alternatif”. Memang benar, remaja berpengetahuan luas dengan IQ tinggi dan keberhasilan akademis tidak akan tertarik pada gerakan antisosial ini, terutama yang berbasis pada budaya Rusia (bekas Soviet). Namun antisosialitas ini, pada saat yang sama, menjelaskan hal lain fitur karakteristik orang data. Ciri ini terletak pada kompleks penolakan mereka, yang didasarkan pada kompleks inferioritas. Artinya, mereka menyangkal dengan segala cara yang mungkin nilai-nilai publik dan gaya hidup orang-orang di sekitar mereka, mereka berusaha untuk menonjol dari keramaian, menunjukkan diri mereka sebagai individu yang tidak standar dan, dengan demikian, menegaskan diri mereka sendiri. Singkatnya, para remaja ini, karena takut masuk dalam kategori orang buangan, sangat ingin menjadi “tidak seperti orang lain”. Keinginan untuk menegaskan diri melalui penyangkalan inilah yang membawa anak-anak muda ini ke dalam subkultur yang tidak biasa di Ukraina.
Jadi, seperti yang sering terjadi, pesatnya pertumbuhan popularitas, di satu sisi, menyebabkan munculnya budaya massa anak muda yang baru di negara kita, namun di sisi lain, menjadi ujian nyata kekuatannya. Hanya dalam setahun, dari kelompok yang beranggotakan maksimal beberapa ratus orang, gerakan emo berubah menjadi ribuan peniru yang hanya mengambil kulit terluar dari subkultur tersebut dan tidak pernah memahami esensinya. Dalam upaya untuk terlihat seseram mungkin, anak-anak imo yang baru dibentuk mulai mengambil citra emo secara ekstrem: menangis di depan orang lain, membuat histeris, berteriak tentang bunuh diri dan memotong pembuluh darah, dll. Bersama dengan remaja yang terlalu emosional, mengikuti gelombang mode, para gopnik mulai terjerumus ke dalam gerakan emo. Oleh karena itu, fenomena seperti mabuk-mabukan, makian, dan lain-lain tersebar di pertemuan-pertemuan emo. Namun, hal utama yang menyebabkan meluasnya IMO adalah puluhan ribu anak muda di seluruh tanah air menjadi akrab dengan musik IMO, termasuk musik lawas. hardrock sekolah - grup seperti Rites of Spring, Embrace, Moss Icon, dll. Selain musik, ide-ide gerakan hardrock punk juga menyebar: sXe, anti-fasisme, DiY. Biografi dan karya Ian Mackay mulai dikenal luas. Semua informasi ini didistribusikan melalui Internet; sebagian besar situs emo memuat artikel tentang sejarah subkultur. Berkat hal ini, setelah beberapa waktu muncul sejumlah besar orang yang berpengetahuan dan fasih dalam hal-hal tersebut, banyak di antaranya menjadi tertarik dengan ide-ide punk dan bahkan menjadi straight edger. Pertanyaan yang mungkin muncul di sini: - Jadi mengapa, pada akhirnya, bersama dengan gaya visual, unsur-unsur ideologi hardcore, straight edge yang sama, misalnya, tidak menjadi mode - Dari mana komponen integral dari pandangan dunia emo seperti empati terhadap kemalangan orang lain, toleransi, pasifisme hilang? Syarat untuk berkembangnya subkultur yang utuh adalah adanya BASIS. Basisnya seperti pusat kristalisasi ketika es terbentuk dari air. Orang-orang dari pangkalan memberi contoh kepada orang lain, akibatnya terbentuklah kelompok-kelompok pengikut di sekelilingnya, yang kemudian menjadi bagian dari pangkalan itu sendiri, dan seterusnya. Namun masalahnya, menjelang akhir tahun 2006-awal tahun 2007, ketika emo sedang berada di puncak popularitas, ternyata budaya emo seperti itu tidak ada dasarnya.
2.3 Gambar emosional
Mengikuti mode musik emo, muncullah gaya emo dalam pakaian dan penampilan:
Gaya Rambut Emo Romulan (Rambut tebal, diwarnai hitam, berminyak sebaiknya dipotong pendek di bagian depan dengan silet dan menutupi separuh dahi. Rambut dipotong tinggi di telinga dengan cara yang sama.)
Faktanya, rambut berminyak pun diwarnai hitam. Potongan di depan, sidelock di belakang dan di atas telinga, plus acak-acakan.
Poni merah muda. Hitam dan pink adalah kombinasi warna asli emo.
Cambang.
Kacamata dengan bingkai berwarna merah muda, atau setidaknya bingkai hitam tebal.
Celana panjang yang berat, biasanya sangat ketat dan pendek.
Starikovsky celana poliester.
Kaus tipis berbahan poliester, sangat ukuran kecil(dengan deretan kancing dan kerah paling atas). Juga kaus ukuran anak-anak dengan slogan acak di atasnya, atau nomor olahraga di bagian belakang.
Kaos ketat yang sama dengan desain heavy metal (Iron Maiden, Metallica, Motorhead). Sebaiknya sedikit usang.
Sepatu bot hitam bergemerincing.
Sepatu tenis (rendah Chuck Taylor atau Converse Jack Purcell).
Jaket pekerja SPBU. Ini keping telah menyebar luas dalam beberapa tahun terakhir, tidak eksklusif untuk anak-anak emo dalam waktu lama. Saat ini, Anda juga bisa menemukan jaket korduroi yang bagus.
Pakaian luar klasik untuk jalan-jalan, berupa mantel, sangat cocok. Misalnya saja Blue Peacoat yang populer.
Jepit rambut untuk pria.
Kosmetik (pria atau wanita).
Jaket ketat dan sweater v-neck. Sweater warna gelap dengan garis melintang.
Celana denim hitam sebaiknya digulung tidak lebih dari dua kali.
Celana dari seri pakaian kerja . Sebagai upaya terakhir, korduroi diperbolehkan.
emosi -jaket dari seri yang sama, didesain dengan warna tanah, serta coklat, abu-abu dan biru tua. Satu atau dua garis.
Dompet dengan rantai, tapi yang lebih keren lagi adalah gantungan kunci besar (gaya penjaga pintu).
Gelang.
Ketipisan anoreksia.
Pola kotak-kotak pada pakaian apa pun.
Tas kurir (21).
Saat ini tidak ada yang bisa menjelaskan di mana komponen ini atau itu, yang dianggap bagian integral gambar anak emo. Jika rambut diwarnai hitam dan bayangan hitam di bawah mata menyerupai penampilan goth dan memungkinkan kita untuk menarik beberapa persamaan antara kesuraman dan depresi keduanya, lalu mengapa, misalnya, sepatu kets Vans dan “Vans” menjadi sepatu utama anak-anak emo? Berbicara"? Kemungkinan besar, ini adalah warisan hardrock/punk. Pada umumnya sneakers dari brand Converse yang didirikan pada tahun 1917 oleh pria bernama Marquis M. Converse, sebelum menjadi salah satu ciri utama image emo, juga dikenakan oleh para musisi Ramones (juga skinny jeans), dan kemudian masih banyak lagi generasi musisi punk dan penggemar punk rock.
Jauh kemudian, di awal tahun lima puluhan, "tas kurir" muncul - tas kulit dengan tali bahu dan dua pengait, yang tampaknya merupakan ukuran sempurna untuk cakram vinil. Benar, pada waktu itu yang membawa tas-tas semacam itu kebanyakan adalah pemasang saluran telepon.
Tengkorak dan tulang - sering terlihat pada pakaian anak-anak emo - dipinjam dari orang Goth atau metalhead - keduanya menyukai simbol-simbol ini, tanpa memberinya arti khusus.
Mereka menyukai anak-anak emo dan tato warna-warni, tidak jauh berbeda dengan subkultur musik lainnya. Contohnya adalah para musisi itu sendiri, banyak di antaranya yang bertato secara menyeluruh.
Ciri lain dari anak-anak emo - tidak wajib, tetapi cukup umum - adalah semua jenis tindikan di berbagai bagian tubuh, serta "terowongan" - cincin yang dimasukkan ke dalam lubang besar di telinga dan "sumbat" - anting-anting besar tanpa lubang di telinga. tengah. Semua ini juga muncul sebelum budaya emo dan diambil alih oleh anak-anak emo.
Ternyata fashion emo memadukan unsur gaya yang berbeda. Mengapa? Mungkin karena remaja paling sering meniru penampilan band yang mereka dengarkan, dan pada gelombang ketiga grup emo sangat berbeda, dan karenanya, mereka semua memiliki penampilan yang berbeda. Jadi kita mendapatkan campuran punk, metal, dan gothic.
Bisnis mau tidak mau bereaksi terhadap tren fesyen baru, dan segera setelah jumlah anak emo bertambah ke tingkat pasar massal, sejumlah besar pakaian dan aksesori berbeda dalam warna hitam dan merah muda segera mulai dijual. skema warna- semua yang Anda butuhkan untuk menciptakan citra anak emo yang tepat.
Namun beberapa perusahaan bahkan melangkah lebih jauh, dan pada tahun 2005, penjualan permen karet “Emo Kid Gum” dimulai di Amerika Serikat, yang bungkusnya menggambarkan seorang anak laki-laki berponi hitam dan berkacamata berbingkai tanduk, dan sisi belakang Bunyinya: “Formula khusus untuk orang yang berjiwa sensitif.”
Dan tanda bahwa musik emo akhirnya menjadi bagian dari budaya massa dan masyarakat konsumen adalah adanya kontrak kelompok Amerika My Chemical Romance dengan produsen mainan Mattel Inc, berakhir pada tahun 2005. Berdasarkan kontrak ini, perusahaan mulai memproduksi boneka - patung musisi band - mirip dengan patung pahlawan dari film dan serial televisi populer.
Kesimpulan pada bab kedua
Kemunculan subkultur emo dikaitkan dengan peristiwa yang terjadi di dunia musik Amerika pada tahun 70-80an abad lalu. Gerakan baru - hard rock - menyerukan pantang minum, merokok, kecanduan narkoba, pergaulan bebas dan intoleransi rasial. Asal muasal genre musik yang lebih dikenal dengan istilah hardcore emosional ini berkaitan langsung dengan dua band di pertengahan tahun 80-an: Rite of spring (Guy Pizziotto) dan Embrace (Ian Mackay). Penggemar tren ini menjadi dasar gerakan emo, yang melampaui batas-batas arah musik. Pada saat yang sama, gerakan ini tidak membawa sesuatu yang baru ke dalam budaya; ia hanya mengumpulkan beberapa ide dari kancah hard rock dan punk rock.
Gerakan emo, yang telah berubah menjadi subkultur, mulai mendapatkan popularitas di Amerika Serikat dan Eropa setelah tahun 2000, pada tahun 2004-05. itu mendeklarasikan dirinya di negara-negara CIS. Hanya dalam setahun, dari kelompok yang beranggotakan maksimal beberapa ratus orang, gerakan emo berubah menjadi ribuan peniru yang hanya mengambil kulit terluar dari subkultur tersebut dan tidak pernah memahami esensinya.
Saat ini, ciri khas utama budaya emo adalah penampilan perwakilannya: sepatu kets, skinny jeans, tas messenger, poni samping, rambut hitam dengan aksen merah muda, dll. Patut dicatat bahwa semua atribut ini tidak memiliki simbolisme apa pun, yaitu menegaskan asal muasal subkultur emo, karena meniru dan mengintegrasikan nilai-nilai subkultur lain.
Subkultur emo disebut sebagai gerakan remaja, karena sebagian besar terdiri dari remaja berusia 13-19 tahun. Bisnis mau tidak mau bereaksi terhadap fakta ini, dan saat ini sejumlah besar barang dan mainan diproduksi dengan gambar simbol subkultur.
Alasan utama remaja mengikuti suatu subkultur adalah kurangnya pemahaman dari orang-orang di sekitarnya, terutama keluarganya. Faktor motivasi yang penting adalah penampilan emo yang sebenarnya, yang menarik perhatian remaja.
emo subkultur pemuda Ukraina
Bab 3. Penelitian tentang kekhasan persepsi subkultur emo
.1 Deskripsi sampel dan metode penelitian
Penelitian ini melibatkan 2 sampel. Kelompok pertama terdiri dari perwakilan subkultur emo dari berbagai kota di Krimea berusia 15 hingga 19 tahun - 8 orang: 5 perempuan dan 3 laki-laki. Sampel kedua terdiri dari 20 siswa TSEI yang tidak mengidentifikasi diri mereka dengan subkultur mana pun.
Dalam karya ini, tes hubungan diagnostik yang diadaptasi (G.U Ktsoeva-Soldatova) dan metode asosiasi digunakan.
Teknik pertama dimaksudkan untuk mempelajari komponen stereotip emosional-evaluatif. Dalam teknik ini, responden terlebih dahulu mengevaluasi citra “aku” berdasarkan kualitas-kualitas tersebut, kemudian citra “ideal” abstrak, yang dalam konteks setiap kepribadian dianggap sebagai atribusi relasional yang “benar” atau “normatif”.
Prosedur pengujian berikut adalah penilaian responden terhadap perwakilan abstrak “tipikal” dari komunitas mereka sendiri dan perwakilan “tipikal” dari subkultur emo.
Urutan prosedur ini didasarkan pada asumsi bahwa proses penilaian diri atau penilaian terhadap “ideal” yang dibuat atas dasar perbandingan sosial dapat dibandingkan dengan penilaian “orang lain” baik pada tingkat individu maupun kelompok. Kemungkinan besar tingkat komparatif yang sama yang digunakan seseorang untuk penilaian diri akan digunakan ketika menilai individu lain atau seluruh kelompok (14).
Untuk mengidentifikasi adanya pertentangan dan selanjutnya menentukan tingkat keparahannya sebagai indikator empiris yang mungkin dari komponen evaluatif emosional dari stereotip etnis, dua puluh skala digunakan (Lampiran 1). Tes ini memungkinkan Anda mengukur parameter seperti ambivalensi, tingkat keparahan, dan arah. Parameter-parameter ini adalah karakteristik bermakna dari stereotip etnis, dimensi “citra” mereka. Indikator kuantitatif parameter dianggap sebagai indikator empiris dari komponen emosional-evaluatif dari stereotip etnis (14).
Ambivalensi melibatkan pengukuran tingkat kepastian emosional dari suatu stereotip. Koefisien ambivalensi yang tinggi (ketidakpastian tinggi) dimungkinkan dalam kasus polarisasi penilaian yang rendah terhadap kualitas yang berlawanan dari setiap pasangan, ketika preferensi yang jelas terhadap kutub penilaian positif atau negatif tidak terungkap.
Sebaliknya, koefisien ambivalensi yang rendah (kepastian stereotip yang tinggi) berhubungan dengan polarisasi kualitas yang tidak diragukan lagi.
Koefisien ambivalensi untuk pasangan kualitas tertentu ditentukan oleh rumus:
Ai = min (ai+ + ai-) / maks (ai+ + ai-), dimana
Penilaian responden terhadap kualitas positif, - penilaian kualitas negatif.
Koefisien ambivalensi umum A ditentukan berdasarkan koefisien ambivalensi dari seluruh 20 skala.
A = 1 / n (? Ai);= 0,05 ? A;
Jadi, semakin tinggi koefisien ambivalensi umum, semakin besar ketidakpastian yang ditandai dengan sikap terhadapnya objek ini; semakin rendah koefisien ini, semakin pasti hubungannya.
Tingkat keparahan (intensitas) suatu stereotip mencirikan kekuatan stereotip tersebut. Perhitungan koefisien ekspresi (S) didasarkan pada penjumlahan pasangan kualitas yang terpolarisasi jelas. Semakin besar jarak antara penilaian kualitas, semakin tinggi koefisien ekspresi individu untuk pasangan tertentu. Kontribusi terbesar terhadap nilai koefisien ekspresi dibuat oleh pasangan kualitas yang jarak antar penilaian dalam kontinum berada di atas rata-rata atau maksimum. Selain itu, perhitungan koefisien keparahan dilakukan dengan mempertimbangkan tanda penilaian, yang tidak hanya mengungkapkan intensitas stereotip, tetapi juga orientasi positif atau negatifnya (valensi).
Koefisien ekspresi dari pasangan kualitas tertentu ditentukan oleh rumus:
Si = (ai+ - ai-) / 3(1 + Ai), dimana
Penilaian responden terhadap kualitas positif, - penilaian kualitas negatif, - koefisien ambivalensi dari pasangan kualitas tertentu.
Koefisien keseluruhan ditentukan berdasarkan koefisien ekspresi dari seluruh 20 skala:
Pada metode kedua, responden diminta menuliskan asosiasi apa yang mereka miliki terkait subkultur emo, goth, punk, metalhead, rapper, hooligan, dan skinhead. Hal ini memungkinkan untuk menunjukkan tidak hanya karakteristik evaluatif dari persepsi subkultur, tetapi juga untuk membandingkan modalitas persepsi subkultur yang berbeda.
3.2. Interpretasi hasil penelitian
Dalam proses pembentukan sampel responden penelitian, ditemukan fakta menarik yang mungkin ada nilai yang lebih tinggi dan minat dibandingkan data yang diperoleh dari pengujian. Ternyata penampilan: gaya rambut khas anak emo, skinny jeans, rambut dicat hitam dan pink, dan atribut lainnya bukanlah kriteria yang cukup untuk mengklasifikasikan individu tertentu sebagai anggota subkultur yang sedang kita pelajari. Hanya satu dari lima orang yang berpakaian sesuai dengan semua kriteria anak emo yang menyadari bahwa mereka termasuk dalam subkultur ini. Bagi yang lain, jawaban paling umum terhadap pertanyaan adalah: “Mengapa kamu terlihat seperti itu?” ada ungkapan: “Kami menyukai gaya ini.” Oleh karena itu, kami sekali lagi yakin bahwa gaya emo tidak lagi menjadi hak prerogatif hanya perwakilan gerakan ini, melainkan bergabung dengan budaya massa sebagai hal lain yang modis dan dipromosikan dengan baik. Kita tidak boleh mengabaikan kemungkinan bahwa banyak emo, karena takut akan sikap negatif terhadap diri mereka sendiri, menyembunyikan sikap mereka terhadap subkultur, atau, di bawah pengaruh sikap sosial, menggantikannya.
Sekarang mari kita beralih ke data empiris. Tes hubungan diagnostik memungkinkan Anda menentukan koefisien ambivalensi, tingkat keparahan dan arah auto- dan heterostereotipe
Tabel 1
Nilai-nilai umum koefisien ambivalensi (A) dan tingkat keparahan (S) dari autostereotipe untuk subkultur emo
Pasangan sifat A, %S, % Berhati-hati - pengecut 7653 Menyenangkan - menyanjung 7538 Cerdas - jahat 86-56 Pendiam - acuh tak acuh 7921 Diplomatik - munafik 6348 Rapi - bertele-tele 5857 Ceria - berisik 6761 Ingin tahu - mencampuri urusan orang lain 71-17 Sensitif - gugup 7 5-67 Berani - sembrono 54-17 Santai - sombong 58-34 Riang - sembrono 6768 Harga diri - sombong 7973 Ramah - obsesif 5815 Lugas - kasar 9442 Hemat - serakah 7917 Temperamental - cepat marah 5085 Gigih - keras kepala 5712 Banyak akal - licik 75-32 Fleksibel - tidak berkarakter 5451
Kita melihat bahwa tingkat intensitas tertinggi dalam definisi komunitas mereka oleh perwakilan subkultur emo dimiliki oleh pasangan kualitas: temperamental - cepat marah, dengan rasa harga diri - sombong, riang - sembrono, ceria - berisik, pasangan kualitas sensitif - gugup dan jenaka - memiliki tingkat orientasi negatif yang tinggi. Tetapi semua kualitas ini juga dicirikan oleh persentase ambivalensi yang tinggi (kecuali untuk pasangan yang temperamental - pemarah), oleh karena itu, kita dapat berbicara tentang tingkat diferensiasi yang rendah dari kualitas-kualitas ini (Tabel 1). Akibatnya, sikap terhadap kualitas-kualitas tersebut bercirikan ketidakpastian, dan responden kurang jelas mempolarisasi kualitas-kualitas tersebut menjadi positif dan negatif.
Mari kita bandingkan data ini dengan indikator sampel orang yang tidak termasuk dalam subkultur mana pun (Tabel 2). Perhatikan bahwa sampel pertama memiliki kesempatan untuk mengevaluasi hanya autostereotipe, sedangkan sampel kedua memberikan data evaluatif baik dalam kaitannya dengan subkulturnya maupun dalam kaitannya dengan subkultur emo yang kami pelajari.
Tabel 2
Nilai umum koefisien ambivalensi (A) dan tingkat keparahan (S) autostereotipe dan heterostereotipe pada sampel kedua
Pasangan kualitasSubkultur emoSubkultur sendiriA, %S ,%A, %S, % Berhati-hati - pengecut70-366753Ramah - menyanjung63566369Cerdas - jahat69515567Terkendali - acuh tak acuh49636574Diplomatik - munafik63266773Rapi - bertele-tele7 - sembrono 84687054 Dengan harga diri - sombong 83645670 Ramah - mengganggu 88596368 Lugas - kasar 75617159 Hemat - serakah 73525250 Temperamental - cepat marah 68738074 Gigih - keras kepala 95-419060 Banyak akal - licik 80-347157 Fleksibel - tidak bertulang 70-685848
Hal pertama yang harus Anda perhatikan ketika menafsirkan data tabel adalah bahwa dari 20 pasang kualitas saat menilai subkultur emo, hanya 6 yang berorientasi negatif. Sebagai stereotip dalam persepsi subkultur emo, kita dapat berbicara tentang kualitas pribadi berupa kepekaan, ketidakberdayaan, kecerobohan, dan kemudahan. Namun, sampel kedua mengevaluasi lingkungannya dengan lebih positif, dan stereotip diri dari budaya massa mencakup pengendalian diri, diplomasi, harga diri, kemampuan bersosialisasi, sopan santun, dan kecerdasan. Sampel ini juga dikarakterisasi koefisien tinggi ambivalensi, yaitu ketidakpastian mengenai komponen emosional dari stereotip tersebut.
Saat menafsirkan hasil teknik kedua, kami membagi asosiasi berdasarkan modalitas menjadi 3 jenis:
positif, mencirikan persepsi positif terhadap subkultur (baik, baik hati, berani);
negatif, dengan penilaian negatif (bodoh, jahat, aneh);
netral, atau deskriptif, tidak evaluatif (botak, pakaian gelap, berbulu).
Distribusi persentase ketiga jenis asosiasi ditunjukkan pada Tabel 3 dan 4.
Tabel 3
Distribusi asosiasi pada sampel pertama - di antara perwakilan subkultur emo (dalam%)
Jenis asosiasiSubkulturEmoGothPunksMetalheadRappersHooliganSkinheadPositif25255002512.50Negatif04025752562.5100Netral/deskriptif7535252550250
Tabel 4
Distribusi asosiasi pada sampel kedua - di antara orang-orang yang tidak termasuk dalam subkultur mana pun (dalam%)
Jenis asosiasiSubkulturEmoGothPunksMetalheadRappersHooliganSkinheadPositif5555555Negatif4040255304050Netral/deskriptif45353550451015
Anak-anak emo, tentu saja, tidak memberikan satu pun asosiasi negatif terhadap subkultur mereka yang mendominasi; 25% responden memberikan penilaian positif. Mungkin hal ini disebabkan oleh posisi yang diungkapkan dalam bab kedua: emo hanya menerima atribut eksternal dari subkultur yang awalnya terbentuk, mengabaikan atau mereduksi sisi ideologis gerakan tersebut ke titik absurditas.
Data yang diperoleh mengkonfirmasi status permusuhan yang diketahui antara emo dan skinhead: 100% asosiasi negatif terhadap skinhead. Hubungan dengan metalhead dan hooligan juga ditandai dengan permusuhan. Separuh responden pada sampel pertama memiliki asosiasi positif terhadap punk. Tak heran, mengingat banyak atribut subkultur emo yang diambil dari gerakan ini. Ada sikap netral terhadap gothic, mirip dengan emo, dan rapper.
Situasi pada sampel kedua agak berbeda. Tidak semua responden memiliki asosiasi mengenai subkultur yang diwakili. Seperti metode pertama, asosiasi tidak mengkonfirmasi persepsi negatif terhadap subkultur emo yang diteliti (hanya 40% responden yang memiliki asosiasi negatif, sehingga kita tidak berhak menilai persepsi subkultur emo sebagai negatif). Oleh karena itu, setelah menganalisis data dari dua metode, kami dapat mengatakan bahwa hipotesis yang kami ajukan bahwa gagasan tentang subkultur emo di masyarakat bersifat negatif tidak terbukti. Namun, subkultur emo tidak dapat dikatakan sebagai entitas yang positif: hanya satu dari 10 responden yang memberikan penilaian positif. Situasi serupa terjadi pada semua subkultur lainnya. Masyarakat tidak dapat menyetujui perbedaan pendapat dan perilaku antisosial, tetapi sikap terhadapnya cukup toleran, mungkin hanya perwakilan dari kelompok yang jelas-jelas kontrasosial, seperti skinhead dan hooligan.
Kesimpulan pada bab ketiga
Dalam proses pengambilan sampel penelitian, ternyata penampilan bukanlah indikator yang dapat diandalkan untuk menentukan keanggotaan seseorang dalam subkultur emo. Maka kita harus berbicara tentang gaya emo, dan bukan tentang subkultur. Permasalahannya adalah masyarakat tidak mampu membedakan konsep-konsep tersebut dalam kasus ini. Oleh karena itu, kita dapat mengamati kaburnya stereotip subkultur ini, yang terjadi secara tak terhindarkan dan dalam kaitannya dengan semua individu yang berpenampilan emo.
Tak satu pun dari sampel memiliki pemahaman yang cukup tentang diferensiasi pasangan kualitas yang disajikan dalam teknik “Tes Hubungan Diagnostik”, sehingga kami tidak dapat memilih satu kualitas pun yang pasti bersifat stereotip. Namun, dalam sampel perwakilan subkultur emo, stereotip persepsi diri berikut diidentifikasi: anak-anak emo bersifat temperamental, menghargai diri sendiri, riang, ceria, gugup, dan sarkastik.
Anggota masyarakat yang tidak menganggap dirinya bagian dari subkultur mana pun menganggap anak-anak emo sebagai orang yang sensitif, tidak berdaya, riang, dan santai.
Asosiasi yang digunakan anak-anak emo untuk mendeskripsikan subkultur lain memberi kita kesempatan untuk menegaskan sikap negatif terhadap skinhead, metalhead, dan hooligan, serta sifat autostereotipe yang lebih deskriptif.
Pada sampel kedua, terdapat kecenderungan negatif dalam persepsi heterostereotipe subkultur emo, namun tidak memiliki kecenderungan yang jelas. Situasi serupa juga terjadi pada persepsi subkultur lain. Hampir semua subkultur yang diwakili dianggap lebih negatif (dengan pengecualian metalhead dan hooligan), namun orientasi ini tidak memiliki arti yang menentukan ketika mencirikan opini mayoritas. Dapat dikatakan bahwa tidak ada subkultur yang mendapat dukungan kuat dari masyarakat lainnya.
Dengan demikian, hipotesis bahwa ada perbedaan dalam cara orang emo memandang subkultur mereka dan bagaimana hal itu dirasakan oleh masyarakat yang tidak termasuk dalam subkultur mana pun telah terkonfirmasi, tetapi tidak sejelas yang diharapkan. Hipotesis yang menyatakan bahwa gagasan tentang subkultur emo dalam masyarakat bersifat negatif tidak terkonfirmasi, namun kami juga tidak punya alasan untuk membantahnya karena kurang jelasnya ciri-cirinya.
Kesimpulan
Kita sering mendengar bahwa emo hanyalah gerakan pemuda destruktif yang tidak membawa manfaat baik bagi pesertanya maupun seluruh masyarakat. Sementara itu, jika Anda memahami topiknya setidaknya sedikit, Anda akan mengetahui bahwa pada awalnya gerakan emo, meskipun mewarisi sejumlah ide asosial dari budaya punk, namun sepenuhnya damai, dan dalam banyak aspek bahkan progresif.
Studi tentang subkultur tertentu adalah masalah yang jarang dipelajari dalam psikologi sosial. Pekerjaan ini tidak mengklaim selesai dan deskripsi rinci, ini merupakan upaya untuk mengatasi hanya sebagian kecil dari masalah ini. Latar belakang sejarah dan budaya di mana subkultur emo berkembang ditunjukkan, potret deskriptifnya diberikan, dan ciri-ciri persepsinya oleh masyarakat dan perwakilan dari subkultur itu sendiri dieksplorasi. Penelitian ini tidak mengeksplorasi alasan yang mendorong seorang remaja untuk bergabung dengan subkultur. Beberapa di antaranya dapat ditemukan dalam karya “Sukach A.A. Ciri-ciri subkultur pemuda: Kursus. - Simferopol, 2008,” beberapa diberikan pada bagian teoritis penelitian. Landasan metodologisnya perlu ditingkatkan, yang dalam penelitian ini hanya dapat menjelaskan sedikit masalah hubungan sosial.
Literatur
1.Andreeva G.M. Psikologi sosial: Buku Ajar. untuk pendidikan tinggi sekolah - M.: Aspect-Press, 1999. - 375 hal.
2.Diligensky G.G. Psikologi sosial-politik. M., 1996.. -348 hal.
.Kozlov V. EMO (Sub)budaya. - SPb., Amphora, 2007, -392c.
.Kon I.S. Psikologi Remaja Awal: Buku untuk Guru. - M.: Pendidikan, 1989
.Levikova S.I. Subkultur pemuda: Buku Teks. M., 2004
.Lippman U. Opini publik: Diterjemahkan dari bahasa Inggris / - M.: Institute of the Public Opinion Foundation, 2004. - 384 hal.
.Lisovsky V.T. Pelajar Soviet: Esai sosiologis. - M., 1990
.Lisovsky V.T. Sosiologi pemuda. - M., 1996
.Myers D. Psikologi sosial: Kursus intensif: Terjemahan. dari bahasa Inggris / D.Myers. - internasional ke-4 ed. - Sankt Peterburg; M.: Perdana-Eurosign; Olma-Press, 2004. - 510 detik.
10.Melnik G.S. Media Massa: Proses dan efek psikologis, - St. Petersburg, 1996
11.Olshansky D.V. Informal: potret kelompok di interior. - Sankt Peterburg, 1995
.Pirozhkov V.F. Hukum dunia kriminal remaja (subkultur kriminal). - Tver, 1994
.Sikevich Z.V. Subkultur pemuda: pro dan kontra. - L., 1990. -279 hal.
.Soldatova G.U. Psikologi ketegangan antaretnis. - M.: Smysl, 1998, -396 hal.
.Stefanenko T.G. Etnopsikologi. - M.: Institut Psikologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, "Proyek Akademik", 1999. - 320 hal.
.Sukach A.A. Fitur subkultur pemuda: Tugas kursus. - Simferopol, 2008, -40c.
.Kjell L., Ziegler D. Teori kepribadian - St. Petersburg: Peter, 2001. - 608 hal.
.Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. Psikologi sosial. Pahami diri Anda untuk memahami orang lain! (seri “Buku Teks Utama”). - SPb: Perdana-EUROZNAK, 2002. - 336 hal.
.Shabanov L.V. Karakteristik sosio-psikologis subkultur pemuda: protes sosial atau marginalitas yang dipaksakan. - Tomsk: Tomsk universitas negeri, 2005. - 399 hal.
.Shmelev A.A. Gerakan budaya dan sosial pemuda di Rusia/A.A Shmelev//Penelitian sosiologi. 1998, Nomor 8
21.#"membenarkan">22.http://ru.wikipedia.org/
bimbingan belajar
Butuh bantuan mempelajari suatu topik?
Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.