“Injil Sosialisme” dari A.M. Gorky

1. Kadang-kadang, alih-alih Natasha, Nikolai Ivanovich, seorang pria berkacamata, dengan janggut kecil, yang berasal dari provinsi yang jauh, muncul dari kota.

2. Di pojok ruangan ada rak buku hadiah dari ayahku.

3. Vladimir Mayakovsky, seorang penyair futuris berbakat, juga dikenal di luar negeri.

4. Orang tua yang baik hati, penjaga rumah sakit, segera mengizinkannya masuk.

5. Kita tidak bisa duduk berjam-jam tanpa bergerak.

6. Guru sejarah kami, yang berasal dari kota Kyiv, sekarang bekerja di sekolah pedesaan.

7. Dokter mata, yaitu dokter mata, menemui pasien pada pagi hari.

8. Percakapan dengan seorang jurnalis, koresponden surat kabar ibu kota.

9. Kita mengenal Lermontov sebagai penyair dan penulis prosa, tetapi kita tidak mengenalnya sebagai penulis naskah drama.

10. Di jalan, seorang anak laki-laki, seorang penjual koran, meneriakkan sesuatu yang tidak dapat dimengerti.

11. Tentang eksploitasi Ilya Muromets, tercinta pahlawan rakyat, banyak legenda yang bertahan.

12. Anak laki-laki ini, bernama Vilen, duduk di bangku kelas satu.

13. Mont Blanc, gunung tertinggi Eropa Barat, menarik banyak wisatawan.

14. Saudara laki-laki yang tersisa, Vasily dan Evgeniy, tinggal terpisah.

15. Keduanya mirip siswa terbaik kelas, dianugerahi medali.

16. Kuda nil, atau kuda nil, sebagian besar menghabiskan waktu di dalam air.

17. Tragedi Shakespeare yang Agung penulis bahasa Inggris, dipentaskan di bioskop di banyak negara.

18. Ayahnya, Sergei Petrovich, dianggap ahli di bidang botani.

19. Dia tidak tahu perasaan apa ini, sayang.

20. Tetangga saya, seorang Cossack muda, ramping dan tampan, menuangkan anggur untuk saya.

21. Dia, seorang penipu, membiarkan kudanya masuk ke kebunku.

22. Dua orang biasa sedang duduk di kursi malas: Ivan Ivanovich Kuzmichov, bercukur, berkacamata dan topi jerami, dan satu lagi, Suriah, kecil, berambut panjang, dengan kaftan abu-abu, topi bertepi lebar, dan ikat pinggang berwarna .

23. Putra dari orang tua miskin, cucu seorang budak, dia menyadari kebutuhannya sejak dini.

24. Mukhin mengirimnya, seorang remaja berusia empat belas tahun, untuk mengikuti ujian di fakultas kedokteran Universitas Moskow.

25. N.I. Pirogov, seorang spesialis terkemuka di bidang kedokteran, meninggalkan banyak karya tentang masalah pedagogi.

26. Putra kecilnya, seorang anak laki-laki berusia sekitar lima belas tahun, mempunyai kebiasaan mengunjungi kami.

27. Semenit kemudian nyonya rumah masuk, seorang wanita tua, dengan semacam topi tidur, buru-buru mengenakan kain flanel di lehernya, salah satu ibu, pemilik tanah kecil yang menangis ketika panen gagal.

28. Beginilah kehidupan Mikhail Vlasov, seorang mekanik, berbulu, murung, bermata kecil.

29. Wajah barunya adalah Pangeran Andrei Bolkonsky, suami putri kecil.

30. Petugas tersebut, rekan Tushin, terbunuh pada awal kasus.

Seperti yang Anda ketahui, novel “Ibu” dipahami oleh Gorky sebagai semacam “injil sosialisme”. Seperti yang biasa mereka tulis kritikus sastra, novel ini, yang memiliki ide sentral tentang kebangkitan dari kegelapan jiwa manusia, dipenuhi dengan simbolisme “Kristen”: dalam aksinya, analogi antara kaum revolusioner dan para rasul agama Kristen primitif berulang kali dimainkan; Teman-teman Pavel Vlasov bergabung dalam mimpi ibunya ke dalam gambaran Kristus kolektif, dengan putranya di tengah, Pavel sendiri dikaitkan dengan Kristus, dan Nilovna dengan Bunda Allah, yang mengorbankan putranya demi keselamatan dunia. Episode sentral novel ini - demonstrasi May Day di mata salah satu karakter berubah menjadi prosesi keagamaan atas nama "Tuhan Baru, Tuhan terang dan kebenaran, Tuhan akal dan kebaikan." Jalan Paulus, seperti yang kita ketahui, diakhiri dengan semacam “pengorbanan di kayu salib.” Semua poin ini dipikirkan secara mendalam oleh Gorky. Ia yakin bahwa unsur iman sangat penting dalam mengenalkan masyarakat pada ide-ide sosialis (dalam artikel tahun 1906 “Tentang Yahudi” dan “Tentang Bunde” ia secara langsung menulis bahwa sosialisme adalah “agama massa”).
http://dil.tj/rossiyane/?Maksim_Gormzkii

Untuk siapa Gorky mengusulkan agama ini? Kita membaca baris-baris tentang Pastor Paul:
<<Так жил и Михаил Власов, слесарь, волосатый, угрюмый, с маленькими глазами; они смотрели из-под густых бровей подозрительно, с нехорошей усмешкой. Лучший слесарь на фабрике и первый силач в слободке, он держался с начальством грубо и поэтому зарабатывал мало, каждый праздник кого-нибудь избивал, и все его не любили, боялись. Его тоже пробовали бить, но безуспешно. Когда Власов видел, что на него идут люди, он хватал в руки камень, доску, кусок железа и, широко расставив ноги, молча ожидал врагов. Лицо его, заросшее от глаз до шеи черной бородой, и волосатые руки внушали всем страх. Особенно боялись его глаз, - маленькие, острые, они сверлили людей, точно стальные буравчики, и каждый, кто встречался с их взглядом, чувствовал перед собой дикую силу, недоступную страху, готовую бить беспощадно.
- Baiklah, pergilah, bajingan! - dia berkata dengan datar. Gigi kuning besar berkilauan di rambutnya yang tebal. Orang-orang berpencar, mengutuknya dengan makian pengecut.
- Bajingan! - dia berbicara singkat setelah mereka, dan matanya berbinar dengan senyuman setajam penusuk. Kemudian, sambil menegakkan kepalanya dengan tegak, dia mengikuti mereka dan berseru:
- Nah, siapa yang menginginkan kematian?
Tidak ada yang mau.
Dia berbicara sedikit, dan “bajingan” adalah kata favoritnya.>>

“Penghasilannya kecil,” tapi entah bagaimana Gorky tidak menulis apa yang dibutuhkan keluarga, apa yang tidak bisa dibeli. Ketika Mikhail Vlasov jatuh sakit, seorang dokter mendatanginya dan menawarkan untuk melakukan operasi - sekali lagi, Gorky tidak menulis bahwa tidak ada uang untuk dokter, untuk operasi di rumah sakit. Mikhail sendiri menolak operasi tersebut.
Tapi mungkinkah keluarga Vlasov tinggal di ruang bawah tanah, di barak, di “asrama tempat tidur dan lemari”? - tidak, menurut Gorky, semua pekerja di pabrik ini tinggal di pemukiman pekerja ini di rumah yang terpisah (mereka menyewanya) - dan, tampaknya, menyewa bukanlah suatu beban, jika tidak, Gorky pasti akan menyebutkan hal ini.
Rumah macam apa ini? Inilah rumah keluarga Vlasov, sebuah keluarga beranggotakan tiga orang:
<<Дом их стоял на краю слободы, у невысокого, но крутого спуска к болоту. Треть дома занимала кухня и отгороженная от нее тонкой переборкой маленькая комнатка, в которой спала мать. Остальные две трети - квадратная комната с двумя окнами; в одном углу ее - кровать Павла, в переднем - стол и две лавки. Несколько стульев, комод для белья, на нем маленькое зеркало, сундук с платьем, часы на стене и две
ikon di sudut - itu saja.
Pavel melakukan semua yang dibutuhkan seorang pria muda: dia membeli harmonika, kemeja dengan dada kaku, dasi cerah, sepatu karet, tongkat, dan menjadi sama seperti semua remaja seusianya. Saya pergi ke pesta, belajar square dance dan polka, pulang ke rumah dalam keadaan mabuk pada hari libur dan selalu sangat menderita karena vodka. Keesokan paginya saya sakit kepala, sakit maag, wajah pucat dan kusam.>>
http://az.lib.ru/g/gorxkij_m/text_0003.shtml

“Sebuah ruangan dengan dua jendela” berukuran tidak kurang dari 25 meter persegi. m, dan seluruh rumah berarti setidaknya 35 meter persegi. m (mungkin lebih) - tidak terlalu buruk untuk keluarga beranggotakan tiga orang (dan setelah kematian ayah, untuk dua), pada saat itu. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa di Uni Soviet, bahkan pada tahun 1970-an, orang-orang dimasukkan dalam daftar tunggu untuk perumahan dengan luas tempat tinggal kurang dari 4,5 meter persegi per orang (kemudian kurang dari 6 meter persegi per orang), dan perumahan diberikan dengan tarif 12 meter persegi. m per orang - hampir sama dengan jumlah yang diberikan kepada keluarga Vlasov sampai kematian ayah mereka. Jadi di Uni Soviet, bahkan pada tahun 1970-an, mereka tidak dimasukkan dalam daftar tunggu untuk perbaikan perumahan, dan ukuran luas perumahan mereka sesuai dengan standar Soviet pada tahun 1970-an.
Dan - di manakah kemiskinan, kebutuhan, kekurangan gizi dalam keluarga Vlasov? Saat masih remaja (Pavel), penghasilannya cukup di pabrik ini untuk membayar sewa rumah terpisah, berdandan, dan membeli akordeon (bukan pembelian murah). Ngomong-ngomong, mari kita ingat bahwa novel ini berlatar sekitar tahun 1904/5 - setelah itu standar hidup para pekerja dan jaminan sosial mereka terus meningkat.
Nah, pada tahun-tahun itu, di banyak pabrik besar, Serikat Pekerja Zubatov Seluruh Rusia beroperasi, yang memperkenalkan para pekerja pada pendidikan dan budaya - tetapi Gorky tidak dapat menggambarkan pabrik seperti itu, yang lebih khas pada saat itu - novelnya tidak akan muncul di pabrik seperti itu.
Jadi, apakah hidup tanpa harapan dan tanpa harapan di pemukiman kelas pekerja ini?
Ternyata tidak. Di sini Pavel Vlasov memulai jalan yang benar:
<<И в отношении к матери было что-то новое: он иногда подметал пол в комнате, сам убирал по праздникам свою постель, вообще старался облегчить ее труд. Никто в слободе не делал этого.
Suatu hari dia membawa dan menggantungkan gambar di dinding - tiga orang, berbicara, berjalan di suatu tempat dengan ringan dan riang.
- Ini adalah Kristus yang bangkit pergi ke Emaus! - Paulus menjelaskan.
Sang ibu menyukai gambar itu, namun dia berpikir: “Kamu menghormati Kristus, tetapi kamu tidak pergi ke gereja…”
Semakin banyak buku di rak, yang dibuat dengan indah untuk Pavel oleh sesama tukang kayu. Ruangan itu tampak menyenangkan. Dia memanggilnya “kamu” dan memanggilnya “mama”...>>

Tetapi pada saat yang sama, Pavel Vlasov berada di bawah pengaruh kaum sosialis. Mengapa mereka mulai membodohinya? Kita membaca:
<<Звучный голос сливался с тонкой, задумчивой песней самовара, в комнате красивой лентой вился рассказ о диких людях, которые жили в пещерах и убивали камнями зверей. Это было похоже на сказку... >>

Sudah jelas. Sejarah alam menurut Darwin. Ibaratnya, bukan Tuhan yang menciptakan manusia, melainkan kera. Menarik juga bahwa para “mentor” ini tidak tertarik pada kenyataan bahwa para pekerja hidup dalam kemiskinan secara finansial – seperti yang dikatakan oleh “mentor” utama, sebuah lambang bernama Nakhodka:
<<Сытых немало, честных нет! Мы должны построить мостик через болото этой гниючей жизни к будущему царству доброты сердечной, вот наше дело, товарищи!>>
Nah, komplotannya, anak pencuri Danila, yang dikenal di pemukiman itu, menambahkan:
<< - Пришла пора драться, так некогда руки лечить! - глухо возразил Весовщиков >>

Lambat laun, kaum sosialis ini memperluas aktivitasnya di desa dengan mencetak selebaran. Bagaimana dengan pekerja di pinggiran kota? Kita membaca:
<<Пожилые люди, имевшие на фабрике хороший заработок, ругались:
- Pengacau! Untuk hal seperti itu kamu perlu meninju wajahmu! Dan mereka membawa seprai itu ke kantor. Para pemuda membaca proklamasi dengan antusias:
- Benarkah!
Mayoritas, yang kewalahan dengan pekerjaan dan acuh tak acuh terhadap segala hal, menjawab dengan malas:
- Tidak akan terjadi apa-apa - mungkinkah? Namun selebaran tersebut membuat masyarakat khawatir, dan jika mereka tidak berada di sana selama seminggu, orang-orang akan berkata satu sama lain:
- Rupanya mereka berhenti mengetik...
Dan pada hari Senin, lembaran-lembaran itu muncul lagi, dan lagi-lagi para pekerja mengeluarkan suara yang membosankan. Orang-orang baru yang tidak dikenal terlihat di kedai dan pabrik. Mereka bertanya, memeriksa, mencium dan langsung menarik perhatian semua orang, ada yang dengan hati-hati yang mencurigakan, ada yang terlalu mengganggu>>.

Nah... Semua agitasi sosialis ini terlihat sedikit kejam...
Kaum sosialis terlihat agak kejam dalam “injil sosialisme” dari A.M.
Dan dalam kisah “swamp sen” - alih-alih bernegosiasi dengan manajemen, mencapai kondisi yang dapat diterima kedua belah pihak dan melakukan perbuatan baik bersama, mengeringkan rawa, malah terjadi keributan dan pemogokan. Terlebih lagi, Gorky berkata: kaum buruh tidak keberatan dengan uang sepeser pun untuk mengeringkan rawa, namun kaum sosialislah yang menghasut kaum buruh untuk melakukan pemogokan – segera, tanpa negosiasi.
Jelas, dan Gorky menulis langsung tentang hal ini, bahwa hal utama bagi mereka, bagi kaum sosialis, adalah menghasut kebencian. DAN, lebih buruk dari itu, untuk mencapai pertumpahan darah - dalam percakapan satu sama lain, "pahlawan" ini secara langsung membicarakan hal ini.
Inilah “pemimpin tersayang” Andrei Onisimovich Nakhodka, yang sedikit membuka wajahnya:
<<- За товарищей, за дело - я все могу! И убью. Хоть сына...
- Oh, Andryusha! - seru sang ibu pelan. Dia tersenyum padanya dan berkata:
- Tidak mungkin sebaliknya! Begitulah hidup!..>>
Tapi ternyata dia sudah membunuh - bukan putranya, tapi pencatat waktu pabrik, yang menyarankan agar dia sadar.

Apa yang mungkin paling menarik adalah bahwa keseluruhan filosofi mereka – ketika para “penyelamat dunia” ini berfilsafat – berkisar pada fakta bahwa Yesus Kristus perlu diambil dari jiwa manusia Rusia (kaum sosialis ini, para pemimpin mereka, memahami dengan tepat bahwa Dialah, Kristus, yang merupakan Hambatan utama dalam perjalanan mereka!), dan gantikan Kristus dalam jiwa dengan “sahabat tuhan” tertentu (itulah yang disebut Andrei Onisimovich sebagai “dia” - tetapi pada dasarnya, gantikan ilusi palsu tentang surga universal masa depan di Bumi, tanpa Tuhan dan melawan Tuhan).

Secara umum, menjijikkan membaca semua ini!
Aku bosan, jujur saja.
Dan ibu yang malang, Nilovna, terperangkap dalam jaring mereka oleh jiwa-jiwa yang tersesat ini. Namun hatinya dengan benar memberitahunya sejak awal bahwa kegelapan dan kengerian ada di balik semua itu:
<<Ей вдруг стало трудно дышать. Широко открыв глаза, она смотрела на сына, он казался ей чуждым. У него был другой голос - ниже, гуще и звучнее. Он щипал пальцами тонкие, пушистые усы и странно, исподлобья смотрел куда-то в угол. Ей стало страшно за сына и жалко его.
- Kenapa kamu melakukan ini, Pasha? - katanya. Dia mengangkat kepalanya, menatapnya dan dengan tenang menjawab dengan tenang:
- Aku ingin tahu yang sebenarnya.
Suaranya terdengar pelan namun tegas, matanya berbinar-binar keras kepala. Dia memahami dalam hatinya bahwa putranya telah selamanya menjerumuskan dirinya ke dalam sesuatu yang rahasia dan mengerikan. Segala sesuatu dalam hidup tampak tak terhindarkan baginya, dia terbiasa menurut tanpa berpikir, dan sekarang dia hanya menangis pelan, tidak mampu menemukan kata-kata di dalam hatinya, dikompres oleh kesedihan dan kemurungan.

Tentu saja, saya merasa kasihan pada Pavel Vlasov dan Pelageya Nilovna yang malang - tetapi saya merasa kasihan, pertama-tama, bagi mereka yang tersesat, sebagai mereka yang tersesat, sebagai mereka yang tergoda oleh ilusi palsu.
***

Ketik di Yandex "Gorky. Pembangunan Tuhan. Injil Sosialisme" (baik secara terpisah atau bersama-sama), dan Anda akan mengetahui bahwa Gorky menyukai apa yang disebut. “Pembangunan Tuhan”, bahwa ia menganggap kelas pekerja sebagai sumber “penciptaan Tuhan atas sosialisme”, bahwa ungkapan “injil sosialisme” datang dari kaum populis, dan bahwa novel “Ibu” digagas dan ditulis olehnya justru sebagai “injil sosialisme”.
Untuk berjaga-jaga, saya ingatkan Anda bahwa “Injil” yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti “Kabar Baik” - jadi justru sebagai “kabar baik tentang sosialisme” Gorky menulis novel ini.
Hal ini sudah lama menjadi rahasia umum.

Nah, karena novel ini sebenarnya adalah “Injil sosialisme”, maka - dari sudut pandang orang-orang yang mengetahui Alkitab (walaupun mereka tidak beriman) - yang utama pertanyaan teoritis dan terletak pada siapa (atau lebih tepatnya “apa”) yang menggantikan Yesus Kristus dan pengorbanan apa yang siap dilakukan oleh para penganut “Injil” baru demi iman mereka.
A.M. Gorky, melalui mulut A.O. Nakhodka, menyatakan bahwa “demi bisnis dan kawan, saya akan membunuh anak saya.”
Faktanya, inilah momen kebenaran “agama” baru ini.
Dari sudut pandang orang percaya, seorang Kristen, Yesus Kristus mengakhiri masalah Perjanjian Lama ini dengan Pengorbanannya. Dan bahkan jika setelah Kebangkitan-Nya seseorang mendengar “suara Tuhan” yang menyerukan untuk membunuh putranya, jelas bagi seorang Kristen bahwa ini bukanlah “suara Tuhan”, tetapi ucapan iblis.
Namun tidak perlu menjadi orang yang beriman, cukup menjadi orang yang baik dan orang yang bermoral(walaupun menganut keyakinan sosialis) untuk memahami bahwa seseorang harus hidup sesuai dengan Khotbah di Bukit, dan bukan sesuai dengan “injil sosialisme”.
Nah, jika penganut sosialisme belum siap untuk melakukan pembunuhan, maka terjadilah evolusi kapitalisme menuju masyarakat dengan jaminan sosial yang kuat, terkadang (seperti di Norwegia atau Swedia) dan langsung menuju sosialisme (menurut konsep Soviet, sosialisme Norwegia saat ini umumnya adalah lebih mirip dengan komunisme, seperti yang diwakili di Uni Soviet).
Nah, di Rusia, pada tahun 1917, sebagian besar masyarakatnya sudah menjauh dari Ortodoksi (sebagai inti kehidupan), dan masyarakat terpelajar hampir hilang sama sekali, dan penganut sosialisme seperti Lenin pada tahun 1915-17 sudah secara langsung menyerukan perubahan. Perang Saudara saudara.
Inilah yang terjadi.

KESIMPULAN
Pertama, setelah membaca ulang novel tersebut, kami menemukan bahwa para pekerja tidak hidup seburuk itu di pemukiman pabrik seperti yang digambarkan Gorky - mereka tinggal di rumah terpisah dan tidak dalam kondisi ramai, satu kepala keluarga bekerja, uangnya cukup. , jika sakit, dokter datang dan menawarkan operasi, lakukan jika perlu - dan itu tidak membebani uang.
(dan studi sosiologis dan statistik yang serius menunjukkan bahwa standar hidup dan jaminan sosial pekerja di Rusia pada awal abad ke-20, dan tentunya pada tahun 1907-1917, jumlahnya sangat tinggi, lihat, misalnya, artikel tentang topik ini :)
Dan beban serta kegelapan hidup bagi sebagian pekerja terletak pada kurangnya perspektif perkembangan rohani, dalam kehidupan yang monoton, dalam mabuk-mabukan dan perkelahian yang terus menerus, dalam rendahnya tingkat budaya, di awal kemurtadan Iman ortodoks(orang-orang muda berhenti pergi ke gereja).
Pavel Vlasov mencoba keluar dari lingkaran ini, namun malah terjerumus ke dalam jaringan kaum sosialis, yang justru memperkeruh suasana di pemukiman ini, membuat para pekerja menentang manajemen dan pihak berwenang pabrik, alih-alih membantu mereka melakukan negosiasi yang panjang dan sulit. dalam perjuangan untuk hak-hak mereka (seperti yang terjadi pada tahun-tahun pra-revolusioner \1903-1904\ di banyak kota di Rusia tempat Serikat Pekerja Seluruh Rusia Zubatov beroperasi).
Dan, yang paling penting, kaum sosialis ini memahami bahwa untuk menang, mereka perlu menghilangkan semangat Ortodoksi jiwa orang, dan menempatkan “dewa sosialisme” tertentu di tempat Yesus Kristus - faktanya memang demikian gagasan utama sebuah novel yang disusun dan ditulis oleh Gorky sendiri sebagai “Injil Sosialisme.” DAN pertanyaan utama Ternyata kaum sosialis ini hanya bisa menang jika mereka siap (seperti salah satu pemimpin kaum revolusioner di pemukiman ini, A.O. Nakhodka) untuk membunuh putra mereka sendiri demi perjuangan dan kawan-kawan...

Perjanjian pengguna. Semua hak cipta atas karya adalah milik penulis dan dilindungi undang-undang. Reproduksi karya hanya dimungkinkan dengan persetujuan penulisnya, yang dapat Anda hubungi di halaman penulisnya. Penulis memikul tanggung jawab atas teks karya secara independen berdasarkan aturan publikasi dan undang-undang Federasi Rusia. Anda juga dapat melihat informasi lebih rinci tentang portal dan menghubungi bagian administrasi.

Audiens harian portal Proza.ru adalah sekitar 100 ribu pengunjung, yang total melihat lebih dari setengah juta halaman menurut penghitung lalu lintas, yang terletak di sebelah kanan teks ini. Setiap kolom berisi dua angka: jumlah penayangan dan jumlah pengunjung.

7.2. Pelanggaran konstruksi kalimat dengan penerapan yang tidak konsisten.

PERKENALAN

Penerapan adalah definisi yang diungkapkan oleh kata benda yang memiliki kasus yang sama (yaitu CONCORDING) dengan kata yang didefinisikan. Saat mengkarakterisasi suatu objek, aplikasi memberinya nama yang berbeda dan menegaskan adanya karakteristik tambahan. Aplikasi dapat merujuk ke setiap anggota kalimat yang diungkapkan oleh kata benda, kata ganti orang, substantivized participle dan kata sifat, serta angka. Misalnya: Beginilah kehidupan Mikhail Vlasov, tukang kunci, berbulu, suram, dengan mata kecil (M.G.); Itu dia orang asing di Peterhof(Jeda.); Yang pertama, yang tertua dari semuanya, Fedya, Anda akan memberi waktu sekitar empat belas tahun (T.); Ibu dan ayah bepergian dari stasiun Siverskaya, dan kami anak-anak, pergi menemui mereka (Eb.).

Catatan: Nama diri adalah nama yang digunakan dalam secara kiasan(secara tertulis diapit tanda kutip) juga merupakan permohonan dan disebut TIDAK KONSISTEN dan bukan DISESUAIKAN.

Seringkali juga ditambahkan nama diri yang ditulis tanpa tanda kutip.

Komponen beberapa jenis kata majemuk yang bukan merupakan aplikasi (walaupun menyerupai bentuk sambungannya): a) kata majemuk yang bersifat istilah (sofa-bed, crane-beam, novel-newspaper, museum-apartment, Hut-reading kamar), b) kata majemuk yang sebagian merupakan kata evaluatif (burung api, anak baik, anak laki-laki-perempuan, calon pemimpin, ikan ajaib).

APLIKASI TIDAK KONSISTEN, dinyatakan dengan nama konvensional.

7.2.1. Nama diri adalah nama yang digunakan dalam arti kiasan (secara tertulis, diapit tanda kutip), selalu merupakan aplikasi jika berhubungan dengan kata yang didefinisikan, dan dalam bentuk kasus nominatif, terlepas dari bentuk kasus dari kata yang didefinisikan. Misalnya: Di antara tujuh ratus pelaut yang turun dari kapal perang "Potemkin" ke pantai Rumania, ada Rodion Zhukov (Kucing); Selama pengujian kapal tanker "Leningrad" pembuat kapal meluncurkan kapal serupa lainnya - "Klaipeda". Jenis aplikasi ini hadir di Tugas Ujian Negara Bersatu . Harap diperhatikan: segera setelah kata DEFINISI “keluar” dari kalimat (yaitu. buku, majalah, gambar, drama, artikel, mobil, kapal uap dan seterusnya), NAMA PROPER tidak lagi menjadi aplikasi, bandingkan: sejarah novel “Eugene Onegin” - sejarah penciptaan “Eugene Onegin”; Malevich membuat beberapa salinan “Kotak Hitam” - lukisan Kazimir Malevich “Kotak Hitam” dibuat pada tahun 1915.

7.2.2 Jika kita berbicara tentang LAMPIRAN - nama diri, tetapi ditulis tanpa tanda kutip, maka ada serangkaian aturan yang sangat panjang yang mengatur penulisannya. Beberapa kelompok nama diri setuju dengan kata yang didefinisikan, yang lain tidak. Untungnya, tidak ada tugas seperti itu di Unified State Examination (setidaknya hingga tahun 2016).

Dengan mengikuti aturan ini, Anda harus menulis, misalnya,

Di planet Mars (bukan Mars);

Di Danau Baikal (bukan Baikal);

Di belakang Gunung Elbrus (bukan Elbrus).

Di Sungai Gangga (bukan Sungai Gangga), tetapi di Sungai Moskow (bukan Sungai Moskow).

Informasi lengkap tentang penulisan aplikasi semacam itu dapat diperoleh dengan membaca manual Dietmar Rosenthal tentang stilistika dan penyuntingan sastra.

Dengan kekuatan yang mengerikan saya tertarik ke desa itu. Suatu hari saya sedang dalam perjalanan pulang, menyalakan lagu “Lube,” dan ada lagu “Through the Tall, Tall Grass.” Dan saya berpikir: mengapa tidak mengacaukan surat-surat ini, dengan sekolah, saya akan pergi ke desa! - dan pergi.

Guru-sejarawan berusia 34 tahun Mikhail Vlasov menceritakan kisahnya kepada kita, dan dia sendiri tidak percaya pada rencana utopisnya.

“Kamu mengerti,” katanya. - Saya bukan pahlawan super yang, seperti Lenin, berjalan dari sudut ke sudut dan berpikir bagaimana cara menyelamatkan Dergunovka. Saya tidak punya rencana atau program apa pun. Saya hanya mencoba membangun dunia saya sendiri dengan ruang untuk 30 ribu mainan domba. Dan saya tidak ingin menganggap keseluruhan cerita ini terlalu serius.

Namun, Mikhail memulai masalah serius di Dergunovka. Keajaiban mulai terjadi di desa tersebut, yang sampai sekarang belum pernah terjadi sebelumnya.

Di sini kami perlu memberi tahu Anda lebih banyak tentang pemilik tanah Vlasov (begitu dia menjuluki dirinya sendiri). Dan terutama tentang sekolah musim panas untuk anak laki-laki - sekolah Huckleberry Finn, yang sekarang diimpikan oleh para ibu kota untuk menyekolahkan putra mereka.

Rumah dengan jendela ke padang rumput

Vlasov telah tinggal di Dergunovka selama satu setengah tahun.

Beruangnya bagus,” kata penduduk desa. “Kami bertanya kepadanya: “Dari mana saja kamu datang?” Kenapa kamu tidak tinggal di rumah?” Dan dia mengangkat bahunya.

Kemana kamu datang? Ke sebuah rumah kayu tua di tepi Sungai Vyazovka. Saya membelinya dengan harga murah dengan uang dari apartemen yang dijual di kota. Dan apa? Kavling seluas 90 hektar. Rumah kosong di dekatnya juga diprivatisasi: “Saya akan merenovasi dan menyewakannya!”

Saat aku menata hidupku, aku tidak pernah merasa bosan. Kemudian…

Tidak ada tempat bagi guru sejarah bersertifikat dengan pengalaman 10 tahun untuk bekerja di sini. Sekolah Dergunov ditutup tiga tahun lalu, dan tidak ada lowongan di sekolah tetangga.

Vlasov duduk, berpikir dan pergi ke direktur yang pertama museum sekolah untuk mempelajari tempat macam apa ini - Bolshaya Dergunovka.

Beginilah artikel tentang desa muncul di Wikipedia. Itu adalah peristiwa besar bagi orang-orang tua (hanya mereka yang tersisa di sini). Seluruh negeri mengetahui tentang desa tersebut.

Dan ketika Vlasov mendorong sisa penduduk untuk menertibkan taman bermain, mereka menjadi terkenal.

Jurnalis tiba di Dergunovka.

Benda-benda seni difoto, ini sesuatu yang modis. Mereka bilang ingin membuat museum di sini. “Kami tidak akan hidup lebih buruk dari orang lain,” bangga kaum Dergunov.

Pengecatan tiga taman bermain di Dergunovka benar-benar merupakan terobosan besar.

Ayunan berkarat “bermain” dengan latar belakang padang rumput Volga. Tapi siapa yang harus berkendara ke sana? Hanya ada sedikit anak di Dergunovka, dan sekitar selusin lainnya datang mengunjungi nenek mereka untuk berlibur.

Saya membeli lima bola, jaring bola voli, dan pompa untuk satu-satunya gym. Saya mendapatkan uang untuk semua ini melalui jejaring sosial: Saya membentuk kelompok desa, mengembangkan proyek perbaikan dan mengumumkan penggalangan dana untuk mereka. Dalam empat bulan, orang-orang mentransfer 40 ribu rubel ke rekening mereka,” kata Vlasov.

“Kentang persegi mulai berkumpul”

Sekolah Vlasov tidak mengizinkannya pergi. Kucing Glashka dan Kefir, kebun sayur, ayam - enak. Tapi tidak, tidak, dia ingat masa kecilnya.

Kami menjalani kehidupan yang menarik: kami berkreasi, bermain, membuat kerajinan tangan. Sepanjang musim panas di rumah nenek saya di desa - mereka tahu bagaimana melakukan segalanya. Bagaimana dengan hari ini? Anak-anak sedang duduk di depan komputer. Tidak semua orang punya kesempatan pergi ke desa, kata Vlasov.

Dia berpikir akan menyenangkan jika menyelenggarakan sekolah lapangan musim panas untuk anak laki-laki. Dan dia mengaturnya.

Kini seluruh warga Samara mengetahui Sekolah Huckleberry Finn di Bolshaya Dergunovka. Jejaring sosial yang sama membantu. Dia membuat pengumuman di grup pada bulan Juni - teman-temannya segera membawakannya teman-teman mereka. Samira dan Misha, keduanya berusia 13 tahun.

Anak-anak lelaki itu tinggal di rumah yang terpisah. Mereka membersihkan diri, menyiapkan makanan sendiri. Hal ini tidak serta merta berhasil bagi mereka, masyarakat kota. Namun lambat laun kentang yang berbentuk persegi itu mulai menjadi lebih bulat. Kami belajar menangkap ikan sendiri. Mereka membuat ketapel untuk pertama kalinya dalam hidup mereka,” kata Vlasov.

"Pergeseran" ini berlangsung selama seminggu - sesuai kesepakatan orang tua. Mereka mengatakan bahwa selama ini anak-anak berubah secara dramatis.

Putra saya tidak pernah pergi ke mana pun selama lebih dari sehari,” kata ibu Samir, Natalya Abbasova, tentang sekolah Huck Finn. “Dan jika saya pergi, saya hanya mengingat hal-hal buruk.” Saya sangat takut hal yang sama akan terjadi. Pada hari-hari pertama, dia menelepon dan dengan bersemangat memberi tahu kami apa yang mereka lakukan. Dan kemudian dia berkata: “Kamu tidur nyenyak di sini, sangat sepi. Dan aku sebenarnya tidak ingin pulang, aku hanya merindukanmu.”

“Pemilik Tanah Vlasov” mengharapkan Geks baru kapan saja. Dua anak laki-laki sebelumnya berjanji akan datang pada perlombaan kedua, dan pihak rumah siap menerima beberapa “taruna” lagi.

Orang tua mengirimkan anak-anak mereka kepadanya secara sukarela - mereka mempercayainya.

Anak-anak rumah kaca sedang tumbuh dewasa. Pengaruh laki-laki hampir tidak ada. Mereka tidak terbiasa bekerja, mereka tidak mau keluar dari apartemen. Biarkan mereka belajar, membiasakan diri dengan tanahnya, biarkan mereka udara segar“bermain,” kata ibu tunggal Anna Rodionova. Dia berpikir untuk mengirim putranya yang berusia 10 tahun ke Dergunovka setidaknya selama seminggu.

Anda sendiri orang aneh

Dan Vlasov, saat istirahat antar shift, mengumpulkan museum sedikit demi sedikit. Dia ingin menjadikan Dergunovka yang terancam punah menarik bagi wisatawan.

Fondasi museum sudah terletak pada kursi kayu berukirnya: kliping dari koran berusia seabad, foto, esai oleh anak-anak sekolah pra-revolusioner...

Ada legenda di Dergunovka bahwa Petka, asisten Chapaev, sebenarnya berasal dari sini. Dan konon namanya bukan Petka, melainkan Sergei Voilokov, dia adalah penggelapan lokal. Dia berfoto bersama orang Chapaev ketika mereka lewat bersama, dan menyebut dirinya Petka sehingga kerabatnya tidak tahu: desa itu terus berubah dari putih menjadi merah, kata Mikhail di jejaring sosial.

Dia berencana untuk berorganisasi di desa bioskop musim panas: meletakkan rak untuk bersilangan buku di tengah lapangan, mengecat toko terbengkalai di tengah desa, menanam tulip biru, dan bahkan membuat film tentang Dergunovka.

Aku tidak akan menyerah pada rencanaku. “Semuanya akan terjadi, tapi seiring berjalannya waktu,” Vlasov meyakinkan. “Saya tidak bisa melakukan semua ini sendirian.” Kaum Dergunov tidak aktif. Saya menghabiskan banyak energi untuk plot saya sendiri. Teman-teman datang dan bilang aku tidak bekerja, aku malas. Coba saja potong rumput sebanyak itu! - Mikhail tiba-tiba sadar dan mengeluarkan dua mainan domba dari belakang tempat tidur:

Tetangga lama saya sangat menyayangkan saat ada 30 ribu ekor domba di desa. Saya tidak dapat menghidupi begitu banyak domba. Tapi kita bisa mengganti beberapa hal dengan simbol. Bukankah lebih bagus jika ada 30 ribu mainan domba?

Mainan-mainan itu dikirim ke Vlasov sebagai tanggapan atas seruan di jejaring sosial untuk mengumpulkan kawanan untuk Derugovka.

Seorang penduduk Dergunovka mengedipkan mata pada jurnalis foto yang memotret pemandangan desa:

untuk kami tahun lalu Mereka datang untuk syuting berkali-kali. Itu akan bagus, kataku padamu. Dan kamu tidak masuk akal, eksentrik... Kamu sendiri yang eksentrik.

Seperti yang Anda ketahui, novel “Ibu” dipahami oleh Gorky sebagai semacam “injil sosialisme”. Seperti yang biasa ditulis oleh para kritikus sastra, novel yang mengusung gagasan sentral kebangkitan dari kegelapan jiwa manusia ini sarat dengan simbolisme “Kristen”: dalam aksinya, analogi antara kaum revolusioner dan para rasul Kekristenan primitif berulang kali dimainkan; Teman-teman Pavel Vlasov bergabung dalam mimpi ibunya ke dalam gambaran Kristus kolektif, dengan putranya di tengah, Pavel sendiri dikaitkan dengan Kristus, dan Nilovna dengan Bunda Allah, yang mengorbankan putranya demi keselamatan dunia. Episode sentral novel ini - demonstrasi May Day di mata salah satu karakter berubah menjadi "prosesi keagamaan atas nama" Tuhan Baru, Tuhan cahaya dan kebenaran, Tuhan akal dan kebaikan. Jalan Paulus, seperti yang kita ketahui, diakhiri dengan semacam “pengorbanan di kayu salib.” Semua poin ini dipikirkan secara mendalam oleh Gorky. Ia yakin bahwa unsur iman sangat penting dalam mengenalkan masyarakat pada ide-ide sosialis (dalam artikel tahun 1906 “Tentang Yahudi” dan “Tentang Bunde” ia secara langsung menulis bahwa sosialisme adalah “agama massa”).

http://dil.tj/rossiyane/?Maksim_Gormzkii

Untuk siapa Gorky mengusulkan agama ini? Kita membaca baris-baris tentang Pastor Paul:

<<Beginilah kehidupan Mikhail Vlasov, seorang mekanik, berbulu, murung, bermata kecil; mereka tampak curiga dari balik alisnya yang tebal, dengan seringai yang tidak menyenangkan. Mekanik terbaik di pabrik dan orang kuat pertama di pemukiman, dia berperilaku kasar dengan atasannya dan karena itu mendapat sedikit penghasilan, memukuli seseorang setiap hari libur, dan semua orang tidak menyukainya, mereka takut padanya. Mereka juga mencoba memukulinya, tetapi tidak berhasil. Ketika Vlasov melihat orang-orang mendatanginya, dia mengambil batu, papan, sepotong besi di tangannya dan, merentangkan kakinya lebar-lebar, diam-diam menunggu musuh. Wajahnya yang ditumbuhi janggut hitam dari mata hingga leher, serta lengannya yang berbulu menimbulkan ketakutan pada setiap orang. Mereka terutama takut pada matanya - kecil, tajam, menusuk ke arah orang seperti gimlet baja, dan setiap orang yang bertemu dengan tatapan mereka merasakan kekuatan liar di depan mereka, tidak dapat ditembus rasa takut, siap menyerang tanpa ampun.

- Baiklah, pergilah, bajingan! - dia berkata dengan datar. Gigi kuning besar berkilauan di rambutnya yang tebal. Orang-orang berpencar, mengutuknya dengan makian pengecut.

- Bajingan! - dia berbicara singkat setelah mereka, dan matanya berbinar dengan senyuman setajam penusuk. Kemudian, sambil menegakkan kepalanya dengan tegak, dia mengikuti mereka dan berseru:

- Nah, siapa yang menginginkan kematian?

Tidak ada yang mau.

Dia berbicara sedikit, dan “bajingan” adalah kata favoritnya.>>

Tapi mungkinkah keluarga Vlasov tinggal di ruang bawah tanah, di barak, di “asrama tempat tidur dan lemari”? - tidak, menurut Gorky, semua pekerja di pabrik ini tinggal di pemukiman pekerja ini di rumah yang terpisah (mereka menyewanya) - dan, tampaknya, menyewa bukanlah suatu beban, jika tidak, Gorky pasti akan menyebutkan hal ini.

Rumah macam apa ini? Inilah rumah keluarga Vlasov, sebuah keluarga beranggotakan tiga orang:

<<Rumah mereka berdiri di pinggir pemukiman, di lereng yang rendah namun curam menuju rawa. Sepertiga bagian rumah itu ditempati oleh dapur dan sebuah ruangan kecil yang dipisahkan oleh sekat tipis tempat ibu tidur. Dua pertiga sisanya adalah ruangan persegi dengan dua jendela; di salah satu sudut ada tempat tidur Pavel, di depan ada meja dan dua bangku. Beberapa kursi, lemari berlaci untuk linen, cermin kecil di atasnya, peti dengan gaun, jam di dinding dan dua

ikon di sudut - itu saja.

Pavel melakukan semua yang dibutuhkan seorang pria muda: dia membeli harmonika, kemeja dengan dada kaku, dasi cerah, sepatu karet, tongkat, dan menjadi sama seperti semua remaja seusianya. Saya pergi ke pesta, belajar square dance dan polka, pulang ke rumah dalam keadaan mabuk pada hari libur dan selalu sangat menderita karena vodka. Keesokan paginya saya sakit kepala, sakit maag, wajah pucat dan kusam.>>

http://az.lib.ru/g/gorxkij_m/text_0003.shtml

“Kamar dengan dua jendela” luasnya tidak kurang dari 25 meter persegi. m, dan seluruh rumah tidak kurang dari 35 meter persegi. m (mungkin lebih) - tidak terlalu buruk untuk keluarga beranggotakan tiga orang (dan setelah kematian ayahnya, untuk dua orang), pada saat itu. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa di Uni Soviet, bahkan pada tahun 1970-an, orang-orang dimasukkan dalam daftar tunggu untuk perumahan dengan luas tempat tinggal kurang dari 4,5 meter persegi per orang (kemudian kurang dari 6 meter persegi per orang), dan perumahan diberikan dengan tarif 12 meter persegi. m per orang - hampir sama dengan jumlah yang diberikan kepada keluarga Vlasov sampai kematian ayah mereka. Jadi di Uni Soviet, bahkan pada tahun 1970-an, mereka tidak dimasukkan dalam daftar tunggu untuk perbaikan perumahan, dan ukuran luas perumahan mereka sesuai dengan standar Soviet pada tahun 1970-an.

Dan – di manakah kemiskinan, kebutuhan, kekurangan gizi dalam keluarga Vlasov? Saat masih remaja (Pavel), penghasilannya cukup di pabrik ini untuk membayar sewa rumah terpisah, berdandan, dan membeli akordeon (bukan pembelian murah). Ngomong-ngomong, mari kita ingat bahwa novel ini berlatar sekitar tahun 1904/5 - setelah itu standar hidup para pekerja dan jaminan sosial mereka terus meningkat.

Nah, pada tahun-tahun itu, di banyak pabrik besar, Serikat Pekerja Zubatov Seluruh Rusia beroperasi, yang memperkenalkan para pekerja pada pendidikan dan budaya - tetapi Gorky tidak dapat menggambarkan pabrik seperti itu, yang lebih khas pada saat itu - novelnya tidak akan muncul di pabrik seperti itu.

Jadi, apakah hidup tanpa harapan dan tanpa harapan di pemukiman kelas pekerja ini?

Ternyata tidak. Di sini Pavel Vlasov memulai jalan yang benar:

<<Dan ada sesuatu yang baru dalam sikapnya terhadap ibunya: dia terkadang menyapu lantai kamar, membereskan tempat tidurnya sendiri pada hari libur, dan biasanya berusaha membuat pekerjaannya lebih mudah. Tidak ada seorang pun di pemukiman yang melakukan ini.

Suatu hari dia membawa dan menggantungkan gambar di dinding - tiga orang, berbicara, berjalan di suatu tempat dengan ringan dan riang.

– Ini adalah Kristus yang bangkit pergi ke Emaus! – Pavel menjelaskan.

Ibu saya menyukai gambar itu, namun dia berpikir: “Kamu menghormati Kristus, tetapi kamu tidak pergi ke gereja…”

Semakin banyak buku di rak, yang dibuat dengan indah untuk Pavel oleh sesama tukang kayu. Ruangan itu tampak menyenangkan. Dia memanggilnya "kamu" dan memanggilnya "mama"...>>

Tetapi pada saat yang sama, Pavel Vlasov berada di bawah pengaruh kaum sosialis. Mengapa mereka mulai membodohinya? Kita membaca:

<<Ada banyak orang yang cukup makan, tetapi tidak ada yang jujur! Kita harus membangun jembatan melintasi rawa kehidupan yang membusuk ini menuju kerajaan kebaikan hati di masa depan, itu tugas kita kawan!>>

Nah, komplotannya, anak pencuri Danila, yang dikenal di pemukiman itu, menambahkan:

<< Waktunya telah tiba untuk bertarung, tidak ada waktu untuk menyembuhkan tanganmu! - Vesovshchikov keberatan dengan datar.>>

Lambat laun, kaum sosialis ini memperluas aktivitasnya di desa dengan mencetak selebaran. Bagaimana dengan pekerja di pinggiran kota? Kita membaca:

<<Orang-orang lanjut usia yang mempunyai penghasilan bagus di pabrik bersumpah:

- Pengacau! Untuk hal seperti itu kamu perlu meninju wajahmu! Dan mereka membawa seprai itu ke kantor. Para pemuda membaca proklamasi dengan antusias:

- Benarkah!

Mayoritas, yang kewalahan dengan pekerjaan dan acuh tak acuh terhadap segala hal, menjawab dengan malas: