Kollegium Luar Negeri Pushkin. Tema kebebasan dalam puisi dalam karya A.S.
SEBAGAI. PUSHKIN TENTANG NAPOLEON.
Untuk memperingati 191 tahun penangkapan Paris pada 19 Maret 1814.
Laporan pada konferensi ilmiah YIII “Era perang Napoleon: manusia, peristiwa, gagasan.”
Museum Panorama "Pertempuran Borodino", Moskow, 21-22 April 2005.
“...Batu dan Napoleon ingin menyeberangi lautan berdarah
berlayar ke kuil kemuliaan. Tapi darah telah tertumpah, dan
kuil kemuliaan tertutup bagi mereka. Makam mereka -
kutukan bangsa-bangsa!..."
Glinka F.N.(1)
Laporan saya dipicu oleh “pujian” yang dilontarkan Eropa modern dan kaum liberal kepada Napoleon. Paduan suara ini tiba-tiba diikuti oleh para sejarawan kita yang selalu on-topic, “patriot” kita yang berisik, dan presenter TV kita yang berpengetahuan luas. Tanganku entah bagaimana terulur pada karya Alexander Sergeevich Pushkin. Saya ingin tahu apa yang dia - yang hebat - pikirkan tentang kepribadian yang tidak biasa seperti Napoleon. Selain itu, sebagai orang yang sezaman dengannya, ia melihat karakter dan perbuatan dengan pandangan yang jernih. Tentu saja, analisis semacam itu dapat dilakukan sebelumnya oleh saya dan oleh para ahli; ini sangat sederhana dan indikatif. Tetapi karya-karya ini asing bagi saya, dan saya berani menyampaikan alasan saya kepada Anda.
Cara termudah untuk mengenali sikap Pushkin terhadap Napoleon, tentu saja, adalah dari karya puitisnya, karena sikap itu seharusnya terwujud di sini dengan paling jelas dan, yang tidak kalah pentingnya bagi kita, tidak dapat disangkal.
Mari kita mulai dengan karya A.S. "Memoirs in Tsarskoe Selo" karya Pushkin, ditulis, seperti diketahui, pada tahun 1814 (2). Ciri-ciri apa yang diberikan penyair dan pemikir terhadap idola Eropa masa kini?
"...Pedang berdarah itu berkilat di tangan yang gigih
Melalui tipu daya dan kekurangajaran seorang raja yang dimahkotai;
Bencana alam semesta telah meningkat - dan perang baru akan segera terjadi
Fajar yang mengancam telah tiba..."
- dia menyatakan. Untuk tujuan penelitian, kami akan mengesampingkan kejeniusan puitis dari ayat itu sendiri (sayangnya, kami akan melakukan ini di masa depan dengan karya-karya Pushkin lainnya). Mari kita berikan julukan dan definisi yang digunakannya untuk “menguraikan” kepribadian Napoleon di seluruh teks:
- “berdarah”, “gigih”, “licik”, “kurang ajar”, “sombong”, “kuat”, “tiran”, “marah”, “bangga”, lagi “sombong”, dan akhirnya “suara yang meremehkan kebenaran", "dia yang meremehkan iman", "dia yang meremehkan hukum". Di baris terakhir, Pushkin kembali mencatat: "bangga". Dan semua tindakannya seperti “mimpi buruk”.
Puisi lain yang juga sangat terkenal adalah puisi “Napoleon on the Elbe” (3), yang ditulis pada tahun 1815 setelah mendapat informasi bahwa Napoleon telah mendarat di Prancis pada tanggal 1 Maret 1815. Di dalamnya, Alexander Sergeevich “menghargai” orang Korsika yang gelisah, yang, seperti diketahui, diasingkan pada tahun 1814, tetapi pada tahun 1815 kembali merebut kekuasaan di Prancis, dengan karakteristik baru.
"...Pikiran sang penghancur dipenuhi dengan pikiran-pikiran gelap,
Dia menempa rantai baru dalam mimpi Eropa..." -
- penyair mencatat dan menunjukkan, atas nama Napoleon sendiri, penetapan tujuannya
cita-cita:
"...Dunia terbelenggu di hadapanku!
Aku akan datang kepadamu melalui jurang hitam
Dan aku akan meledak lagi dengan badai petir yang membawa malapetaka!
Dan perkelahian akan terjadi! untuk elang Galia,
Dengan pedang di tangan, kemenangan akan terbang,
Arus berdarah di lembah akan mendidih,
Dan Aku akan melemparkan takhta-takhta itu menjadi debu disertai guruh
Dan aku akan menghancurkan perisai Eropa yang menakjubkan!..”
Mari kita perhatikan juga daftar definisi dan julukan penulisnya: "penghancur", "menempa rantai", "ganas", "badai petir", "arus berdarah", "spanduk berdarah", "jatuhnya yang perkasa", "memalukan dan penjara”. Faktanya, beralih ke Prancis dan Eropa dengan kata-kata Napoleon, Pushkin meramalkan bencana di masa depan (mengancam atas nama Napoleon yang ambisius dan tanpa ampun):
"...Takut, hai Gaul! Eropa! balas dendam, balas dendam!
Menangislah - momokmu telah meningkat - dan semuanya akan hancur menjadi debu,
Semuanya akan bengkok, dan kemudian, kehancuran secara umum,
Aku akan duduk sebagai raja di pekuburan!”
Dan lebih jauh dari penulisnya, mengacu pada “bencana yang semakin meningkat,” ia menyimpulkan:
"......... gemetar! kehancuran menimpamu,
Dan nasibmu masih tersembunyi!"
Dalam puisi yang didedikasikan untuk Kaisar Alexander I, dalam bentuk seruan puitis kepada “Alexander” (4), juga ditulis pada tahun 1815, Pushkin tidak bisa tidak mencirikan Napoleon.
"...Oh, betapa agung, abadi, kamu telah muncul,
Saat dia bergegas menuju pria kuat itu bersama putra-putranya...",
- tulis penyair. Dari teks puisi kita melihat pengulangannya
Ciri-ciri Napoleon sebelumnya:
“bintang penghancur telah padam”, “mahkota api”, dll. Namun, yang baru juga muncul:
"...Putranya bergidik karena kebahagiaan, dan, ditinggalkan oleh takdir,
Dia tidak melihat tanah Rusia di bawahnya.
Dia berlari... dan guntur pembalasan terbang mengejarnya;
Dan orang yang sombong itu jatuh dari singgasananya...dan bangkit kembali...dan tidak!"
Pushkin berulang kali menggunakan julukan "bangga", "kuat", "tangguh", menunjukkan kekuatan musuh yang harus dihancurkan Rusia, dipimpin oleh Kaisar Alexander I, yang setelah peristiwa penyelamatan menerima awalan yang layak untuk namanya - the Diberkati.
"...Dan Eropa menundukkan kepala kunonya,
Raja penyelamat suku itu dikepung
Dengan tangan terbebas dari belenggu perbudakan,
Dan kekuatan pemberontak lenyap di hadapanmu!” penulis menyimpulkan, yang kemudian tidak menyukai kaisar dengan pujian puitis.
Perhatikan bahwa pada tahun 1816, Pushkin dalam puisinya “To the Prince of Orange” (5), ditulis pada kesempatan pernikahan seorang peserta dalam acara kemenangan, Pangeran William dari Orange (putra raja Belanda) dengan saudara perempuan dari Alexander I, Anna Pavlovna, Pushkin memberikan deskripsi yang lebih keras kepada Napoleon.
"...Itu tercapai...di mata para raja
Eropa adalah dunia yang kokoh dan kokoh;
Belenggu penjahat yang digulingkan
Dibelenggu lagi oleh pelecehan yang hebat..."
- dia meyakinkan perusahaan.
Seperti yang bisa kita lihat, mengikuti definisi umum dari “pedang berdarah”, “kematian dengan sayap yang berbahaya”, “mengeluarkan suara yang mengancam”, “kepala yang jatuh”, “terputus dari alam semesta”, “pedang berdarah tidak bersinar”, “perang dengan sayap yang berbahaya”, “petir yang memberontak meraung” “penjahat” dan “horor dunia” baru muncul. Yang terakhir ini seolah-olah memahkotai serangkaian definisi yang digunakan dalam menilai kepribadian Napoleon dan perbuatannya.
Jadi, meskipun ada beberapa dinamika dalam pandangan penyair tentang kepribadian Napoleon, perbedaan penilaiannya di tahun-tahun yang berbeda dapat dianggap tidak signifikan dan orang tidak bisa tidak melihat sikap negatifnya terhadap sosok ini.
Pada tahun 1821, setelah menerima berita kematian Napoleon di pulau St. Helena, tempat orang Inggris yang bijaksana memenjarakannya, Pushkin mendedikasikan seluruh puisi untuk pengasingan, yang ia sebut “Napoleon” (6).
Perhatikan bahwa Pushkin menggunakan nama “Napoleon” beberapa kali dalam karya puisinya. Biasanya dia puas dengan definisi: tangguh, pemberontak, berdarah, tiran, perusak, penjahat, dll.
Puisi itu dimulai dengan cara yang sangat aneh:
“Banyak hal menakjubkan telah terjadi:
Seorang pria hebat telah meninggal dunia."
Biasanya ungkapan seperti itu menyinggung telinga dan perasaan puitis, tetapi tidak dalam kasus Napoleon. Penyair jelas tidak bersimpati dengan “orang hebat”. Mari kita perhatikan, dengan julukan dan definisi apa dia “menguraikan” di sini gambaran politisi dan komandan “berdarah” yang telah terlupakan?
Kami mencantumkannya di sepanjang teks:
“hebat”, “penguasa yang terkutuk”, “kesayangan kemenangan yang perkasa”, “yang ingatannya berdarah”, “kemuliaanmu”, “kuburan yang luar biasa”, “sinar keabadian”, “tanah yang dipermalukan”, “kekuatan fatal”, “tidak patuh akan", "spanduk-spanduk bergemerisik karena kemalangan", "memaksakan kuk yang berdaulat", "kebahagiaan yang membawa malapetaka", "percaya dengan jiwa yang berani", "terpikat oleh otokrasi", "memuaskan dahaga akan kekuasaan".
.
"...Dan Prancis, rampasan kejayaan,
Tawanan itu memperbaiki pandangannya,
Melupakan harapan yang agung,
Untuk rasa malumu yang luar biasa.
Anda memimpin pedang ke pesta yang berlimpah;
Semuanya jatuh dengan suara berisik di hadapan Anda:
Eropa sedang sekarat; tidur nyenyak
Melayang di atas kepalanya..."
- tulis seorang jenius Rusia, yang secara umum diakui dalam budaya dunia. Dan selanjutnya: "dalam keagungan yang memalukan", "seorang pahlawan yang sombong", lagi-lagi "Angkuh", "Bagaimana kamu tidak memahami hati orang-orang Rusia dari puncak pemikiran yang berani?", "dengan tangan mati rasa", "mahkota besinya ”, “Dia melihat jurang maut”, “Dia sekarat, akhirnya sekarat.” Dan akhirnya, dua kali "tiran", "tiran".
"...Dan tangan musuh bebuyutan rakyat
Raksasa itu melihat kebangkitannya:
Dan yang terakhir, semua keluhan
Dibayarkan padamu, tiran!...",
- penyair menyimpulkan.
Pada saat yang sama, dalam “pengampunan yang penuh sukacita,” dia percaya akan hal itu
"...Akuisisinya telah ditebus
Dan kejahatan mukjizat yang suka berperang
Kemurungan dari pengasingan yang menyesakkan
Di bawah bayang-bayang langit asing..."
Di sini Pushkin menunjukkan kemampuan Kristen sejati dari orang Rusia untuk memaafkan. Bahkan, ia menyerukan pengampunan bagi “Antikristus” yang baru-baru ini muncul, yang atas perintahnya Kremlin Moskow, tempat suci rakyat Rusia, diledakkan! Tidak semua orang akan setuju dengan penulis jika kita tidak berbicara tentang orang yang sudah meninggal, tentang nasib pribadi seseorang yang memiliki ibu dan ayah.
Di bagian akhir ayat tersebut, Pushkin menyerukan untuk tidak mengingat kejahatan bagi orang yang meninggal pada hari kematiannya, yang juga sesuai dengan tradisi Ortodoks untuk tidak mengingat kejahatan bagi orang yang meninggal. Dia menulis:
"...Biarkan dia dibayangi rasa malu
Orang pengecut yang hari ini
Orang gila akan marah karena celaan
Bayangannya yang terbantahkan!...".
Mengetahui betul camarilla pengadilan dan “mekanisme” pengambilan keputusan pemerintah, Pushkin yakin bahwa peristiwa dan kejahatan mengerikan di era Napoleon harus dibagikan kepadanya oleh orang-orang yang berada di dekatnya, sambil berteriak “Vivat!”, yang saat itu bahkan siap mempermalukan diri sendiri untuk “menyingkirkan” tanggung jawab yang ada pada penjahat yang diasingkan, dan sekarang pada almarhum. Dia memahami, dengan segala penolakannya terhadap Napoleon, keunikan kepribadiannya dan kesepiannya baik di hadapan banyak orang biasa maupun sebelum keabadian. Tidak mengherankan jika ia berusaha melindungi bayangan yang telah lama dibantah dari para hakim yang berpikiran sempit dan tidak bermoral.
Dan terlebih lagi:
"...Puji!...Dia untuk rakyat Rusia
Lot yang tinggi ditunjukkan
Dan kebebasan abadi bagi dunia
Dari kegelapan pengasingan dia mewariskan...".
Seruan “terpuji” ini, seperti pendapat Pushkin tentang Napoleon, yang diungkapkan olehnya seolah-olah di kuburan namanya, adalah dasar dari banyak spekulasi dan, menurut pendapat kami, memerlukan beberapa penjelasan tentang sudut pandang penyair. Terlebih lagi, sekarang hanya “pujian” inilah yang mereka bicarakan. Terlebih lagi, Barat, dan juga orang-orang Barat kita, telah sepenuhnya melupakan “penjahat”, “tiran”, dan “penghancur”, belum lagi “kengerian dunia.” Saat ini, dengan memuliakan Napoleon dengan segala cara yang mungkin, mereka memberinya kualitas seorang pembela keadilan dan kebebasan. Namun, perlu kita perhatikan bahwa Pushkin tidak pernah berbicara tentang kualitas-kualitas "kuat" dan "berani" ini. Dan, tentu saja, hanya karena orang ini tidak memilikinya, dan dunia sezaman dengan Pushkin tidak mengamatinya. Tapi dia menulis tentang tiran, tentang perusak berkali-kali. Dan dia menulis lebih dari sekali tentang keadaan kebebasan di dunia itu. Mari kita ingat apa yang dikutip sebelumnya:
"...Eropa sedang sekarat; tidur nyenyak
Melayang di atas kepalanya."
Adapun "pujian", yang dimaksud dalam puisi "pra-kuburannya", mungkin, sama dengan "pujian" yang mungkin diberikan kepada Hitler saat ini, yang mengulangi nasib Napoleon dan binasa di bawah tekanan segala sesuatu yang dapat dibayangkan dan tidak dapat dibayangkan. kekuatan rakyat Rusia.
Hitler dan orang lain seperti dia, seperti Napoleon dengan “dua belas bahasa”, juga memaksa kekuatan rakyat untuk bersatu, merasakan kesatuan spiritual mereka dalam menghadapi musuh dan merespons dengan pengorbanan diri besar-besaran, meskipun ada kesalahan yang bersifat strategis dan taktis. yang sudah diketahui saat itu dan terlebih lagi saat ini.
Penyatuan semua kekuatan pada tahun 1812 adalah hasil dari agresi asing, dan tidak ada alasan untuk menganggap agresor sebagai anak domba dan memujinya. Meskipun, tentu saja, kebangkitan spiritual dan penyatuan seluruh lapisan negara Rusia melawan musuh pada tahun 1812 menjadi tonggak kesadaran masyarakat akan nilai intrinsik budayanya sendiri.
Perlu dicatat bahwa tema “kedudukan tinggi” kemudian dikhususkan untuk aktivitas sejumlah besar filsuf dan tokoh budaya Rusia: dari Slavofil hingga Dostoevsky dan Danilevsky (7). Dapat dikatakan bahwa kesadaran dan pemahaman akan “keadaan tinggi” memberi makan seluruh pemikiran sosial Rusia hingga revolusi tahun 1917 dan bahkan setelahnya. Saat ini, harapan akan “keuntungan besar” (hanya dalam bentuk jingoisme murahan!) juga terwujud dalam beberapa bidang, yang sering kali menjijikkan, dalam kehidupan politik Rusia.
Perlu kita perhatikan bahwa tanpa memahami proses kebangkitan spiritual masyarakat pada tahun 1812, maupun pada tahun 1941-1945, kita dapat menilai masyarakat modern dan tidak mungkin membentuk mekanisme spiritual dan moral untuk mempersatukan masyarakat saat ini.
Pada tahun 1812, Kaisar Alexander I dari Rusia menganggap proses unifikasi ini sangat penting. Jadi, ketika menerima Sergei Grigorievich Volkonsky, yang tiba dari medan pertempuran di Sankt Peterburg, dia pertama kali bertanya: "Apa semangat tentara?", "Apa semangat rakyat?" dan “Apa semangat kaum bangsawan?” (8). Harus dikatakan bahwa dia sangat tidak puas dengan tindakan egois beberapa pemilik tanah yang mencoba menghasilkan uang selama perang dengan memasok pakan ternak kepada tentara “dengan harga Perancis” (9). Ketika agresi penjajah berkembang, sikap para bangsawan terhadap Napoleon dan pasukannya yang “berdarah” berubah. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya memoar dan kenangan para saksi mata peristiwa tersebut. Akhirnya, sumbangan tanah dan bergabung dengan milisi dimulai. Pushkin juga menulis tentang proses kelahiran kembali spiritual ini dalam cerita pendeknya “Roslavlev” (10).
Proses transformasi spiritual masyarakat yang bertahap, namun konsisten dan tak terhindarkan pada tahun 1812 ini memerlukan banyak perhatian para peneliti saat ini. Apa yang terjadi pada tahun 1812 adalah contoh yang cukup unik namun indikatif tentang kemungkinan transisi dari mekanisme penyatuan ekonomi (atau campuran lainnya) dalam masyarakat ke mekanisme spiritual dan moral, yang secara umum merupakan tujuannya. perkembangan sosial. Sangat disayangkan bahwa kita hanya menggunakan mekanisme unifikasi ini pada saat-saat yang sangat berbahaya bagi kebudayaan nasional kita dan tidak merasakan manfaatnya atau bahkan tidak mungkin dilakukan pada masa damai.
Namun, penting bagi kami untuk menyatakan peristiwa tersebut - Rusia dalam sejarah yang relatif baru tahun 1812 dicirikan oleh transformasi seperti itu. Harus diasumsikan bahwa hal itu mungkin terjadi sekarang. Bagaimana cara mendekati mereka, bagaimana memulainya – itulah pertanyaannya. Kita harus memahami bahwa Eropa, yang memuja Napoleon dan paradigma ekonomi modern, sepertinya tidak akan bisa membantu kita dalam hal ini.
Sebagai kesimpulan, mari kita perhatikan baris-baris Pushkin tentang Napoleon yang berhubungan dengan pernyataan penyair tentang cinta kebebasan bernama:
"...Dan kebebasan abadi bagi dunia
Dari kegelapan pengasingan dia mewariskan..."
Dalam syair-syair tersebut, pemikiran penyair didasarkan pada rasa realitas fakta tertentu: seorang tiran, perusak di penjara, dan karena itu kebebasan telah diberikan kepada rakyat, terimalah. Selain itu, kita berbicara tentang “kebebasan abadi”, yang baru-baru ini direbut oleh tiran. Sekarang telah dikembalikan ke negara-negara lain. Berbicara dalam istilah modern, penjahat duduk di penjara / pengasingan di pulau St. Helena / dan kehadirannya di sana / dan dengan kematiannya - selamanya, seperti yang diyakini Pushkin / adalah jaminan / wasiat / kebebasan di Eropa. Tidak ada harapan nyata dari Napoleon untuk “kebebasan abadi” bagi rakyat Eropa.
Sikap Pushkin yang tidak berubah terhadap Napoleon setelah kematiannya dibuktikan dengan baris puisi "Penjaga yang tidak bergerak tertidur di ambang pintu kerajaan...", yang ditulis pada tahun 1824 /11/:
“Orang yang luar biasa ini, pembawa pesan pemeliharaan,
Pelaksana keputusan fatal yang tidak diketahui,
Penunggang kuda ini, yang di hadapannya para raja bersujud,
Pewaris dan pembunuh kebebasan yang memberontak,
Pengisap darah berdarah dingin ini,
Raja ini, yang menghilang seperti mimpi, seperti bayangan fajar.”
Penggalan ayat tersebut, seperti yang bisa kita lihat, dimulai dengan definisi: “suami yang luar biasa”, “utusan perilaku”, “pelaku nasib” dan diakhiri dengan pernyataan - “pewaris dan pembunuh orang-orang merdeka yang memberontak” dan definisi “ pengisap darah dingin” dan “menghilang seperti mimpi”. Hal ini tentu saja merujuk pada pewarisan kebebasan revolusioner oleh Napoleon dan pembunuhan terhadap kebebasan ini, mungkin demi memuaskan nafsunya akan kekuasaan, doktrin politik-ekonomi borjuis dan kebijakan penindasan dan pemaksaan militer.
Kembalinya sisa-sisa penjahat besar ke Paris pada tahun 1840 oleh Perancis (12) menunjukkan kurangnya pemahaman atas tindakannya, atau persetujuan dan kepatuhan dalam kehidupan sosial-politik terhadap prinsip-prinsip dan kode konseptual “penjahat” baru-baru ini. . Namun, dimungkinkan untuk melakukan keduanya secara bersamaan. Dan tidak ada yang mengejutkan dalam revolusi yang terjadi di Prancis pada tahun 1848 dan 1870. Kelas bawah tidak ingin hidup sesuai dengan hukum kaum borjuis, di mana tidak ada tempat untuk kategori spiritual dan moral, dan mekanisme pasar dibunuh dengan kekejaman yang tidak kalah kejamnya dengan peluru dan peluru meriam Napoleon. Tidak ada negarawan seperti Napoleon, yang mampu mengarahkan energi rakyat yang dieksploitasi secara kejam kepada musuh eksternal. Ya, dan contoh nasib Bonaparte masih cukup segar dan instruktif.
Dari sejarah selanjutnya kita melihat bahwa perkembangan ide-ide pasar-globalistik Napoleon tidak mengikuti jalur ekspansi militer-strategis, yang hanya dia akui. Eropa Barat dan Amerika Serikat mengadopsi cara yang berbeda untuk memperluas pengaruh ekonomi mereka, jauh lebih damai dibandingkan metode yang dilakukan Napoleon dengan pasukannya yang “berdarah”, namun tidak kalah kejamnya (13).
Perlu dicatat bahwa mengandalkan mekanisme pemaksaan ekonomi Barat ketika berkampanye di Rusia berulang kali mengecewakan Napoleon. Khususnya, ketika para perwira melaporkan bahwa tidak ada makanan ternak dan tidak ada apa pun untuk memberi makan tentara, dia hanya mengangkat bahu: “Aneh. Tapi saya mengizinkan pasar dibuka!” Namun, karena alasan tertentu, penduduk Rusia menolak berdagang dengan penjajah, membakar lumbung berisi gandum agar musuh tidak mendapatkannya, dan mengorganisir detasemen untuk melindungi desa dan gereja Ortodoks (14). Namun demikian, di provinsi Smolensk saja, Prancis membakar 35 dan menghancurkan 217 gereja, membakar 380 dan menghancurkan 539 rumah pendeta (15). Rupanya, dua faktor ini, yaitu ketergantungan yang keliru pada kepentingan ekonomi swasta dan meremehkan pengaruh dan tempat budaya Ortodoks dalam masyarakat Rusia, pada akhirnya menyebabkan kekalahan Napoleon. Lebih tepatnya, keputusan buruk atas kampanye militer di Rusia. Kekalahan tersebut dipastikan oleh seluruh cara hidup dan keberanian rakyat Rusia, yang bersatu dan membela Tanah Airnya.
Adapun tentara Rusia, yang merebut Paris 191 tahun lalu, tidak merampok penduduk, tidak menjarah atau membakar gereja, dan tidak menempatkan kudanya di dalamnya. Dia tidak meledakkan tempat suci nasional Prancis, yang dibiarkan dilakukan Napoleon sendiri di Moskow dan yang, bukan tanpa alasan, dibandingkan dengan Mongol Khan Ayo pergi. Tentara Rusia menunjukkan kepada Eropa yang takjub kekuatan semangat rakyat Rusia, kemuliaan dan keberanian mereka. Namun, negara-negara tersebut memperlakukan anugerah kebebasan seperti biasa dengan cara yang tidak menyenangkan, menukarnya dengan kebebasan dari kesewenang-wenangan ekonomi sebagian orang dan penderitaan panjang sebagian orang lainnya (16). Tentunya, juga karena alasan ini milik kita penyair hebat menulis dengan getir pada tahun 1823:
"Graze, orang-orang yang damai!
Teriakan terhormat tidak akan membangunkanmu.
Mengapa ternak membutuhkan anugerah kebebasan?
Mereka harus dipotong atau dicukur” (17).
Tapi itu topik lain.
CATATAN:
1.Glinka F.N. Surat dari seorang perwira Rusia. M.: Pravda, 1990, hal.106.
2. Pushkin A.S. Bekerja dalam tiga volume. T.1., M.: "Fiksi", 1985, hal.51-56.
3. Ibid., hal.78-80.
4. Ibid., hal.96-98.
5. Ibid., hal.122.
6. Ibid., hal.251-254.
7. Ilmuwan dan ensiklopedis Rusia Nikolai Yakovlevich Danilevsky menulis: “... Rusia memiliki semangat moral dan tidak mementingkan diri sendiri pada tingkat yang jauh lebih besar daripada lawan mereka, tidak peduli siapa yang memimpin mereka - Charles, Frederick atau Napoleon, memilikinya sedemikian rupa. bahwa kekuatan ini melebihi semua keuntungan yang ada di pihak musuh kita,” lihat Danilevsky N.Ya. Rusia dan Eropa.
Sankt Peterburg: Glagol, 1995, hal.395.
8. “Bukan tanpa alasan seluruh Rusia mengingat...” Koleksi. Komp. Levchenko V.G. dan Volodin V.V., M.: Pengawal Muda, 1987, hlm.170-171.
9. Ibid., hal.170.
10. Pushkin A.S. Bekerja dalam tiga volume. T.3., M.: "Fiksi", 1986, hlm.115-125.
11. Pushkin A.S. Bekerja dalam tiga volume. T.1., M.: "Fiksi", 1985, hal.303-305.
12. Saat ini abu Napoleon ditempatkan di atas alas makam di Katedral
Penyandang cacat di Paris.
13. Saat ini, dengan mendasarkan kegiatan mereka pada ideologi pasar kebebasan membeli dan menjual dan hukum hukum yang dikembangkan atas dasar itu, para taipan Eropa dan murid-murid mereka yang berharga di Amerika Serikat, Jepang, Cina dan negara-negara lain di dunia sedang menjerat populasi dunia dengan semakin banyak “kepentingan” ekonomi baru, yang menguras kantong mereka dan bahkan “membeli” mereka yang memegang kekuasaan di negara-negara yang mereka “minat.” Mereka, yang telah merendahkan dan memaksa masyarakat lain dan pemerintah mereka melakukan degradasi yang sama, mengabaikan satu-satunya cara spiritual yang benar untuk menyatukan seluruh penduduk planet ini dan membangun struktur sosial yang adil dan sehat yang menciptakan kondisi untuk pembangunan penuh semua orang. kelompok dan strata populasi dan menyatukan populasi Bumi dalam menghadapi krisis lingkungan dan demografi, terorisme, ancaman luar angkasa, dll.
14. Lihat contoh bagus perlawanan petani terhadap penjelajah Prancis dalam buku karya L.V. Gereja Ortodoks Rusia di Perang Patriotik 1812. M.: Biara Sretensky, 2002, hlm.166-167.
15. Ibid., hal.160.
16. Dalam karya “Rusia dan Eropa” N.Ya. Danilevsky mencatat bahwa dalam hubungan dengan kelompok etnis dan masyarakat lain, “moralitas yang berlebihan bahkan dapat merugikan masyarakat, sama seperti kekurangannya.” Yang dia maksud adalah egoisme sosial dalam jumlah yang diperlukan, rasionalitas ketika berinteraksi dengan orang lain, yang nilai-nilai spiritual dan moralnya secara bertahap merosot menjadi keinginan dagang untuk “keuntungan” dan “keuntungan” materi, arogansi nasional dan kepercayaan pada sikap permisif. Filsuf Rusia mengaitkan hal ini terutama dengan sejarah hubungan Rusia dengan negara-negara Eropa pada abad ke-19 setelah penangkapan Paris dan penyerahan Perancis.
17. Pushkin A.S. Bekerja dalam tiga volume. T.1., M.: "Fiksi", 1985, hlm.296-297.
Ketika kita melihat ke depan dan ke kejauhan serta melihat kedatangan Rusia, kita melihatnya sebagai negara nasional, yang melindungi dan melayani budaya nasional Rusia. Setelah jeda revolusioner yang panjang, setelah kegagalan komunis-internasional yang menyakitkan, Rusia akan kembali pada penegasan diri dan kemerdekaannya, menemukan naluri mempertahankan diri yang kuat, mendamaikannya dengan kesejahteraan spiritualnya dan memulai periode baru masa kejayaan bersejarahnya.
Rakyat Rusia telah menanggung penghinaan selama tiga puluh tahun, dan tampaknya hal itu tidak ada habisnya. Selama tiga puluh tahun, orang-orang gelap dan kriminal telah menginjak-injak perapian dan altarnya, melarangnya berdoa, memukuli orang-orang terbaiknya - yang paling religius, paling tabah, paling berani dan paling berbakti secara nasional, menekan kebebasannya, memutarbalikkan wajah rohaninya, menyia-nyiakan harta bendanya, menghancurkan perekonomiannya, Mereka merusak negaranya, menjauhkannya dari kerja bebas dan inspirasi bebas. Selama tiga puluh tahun mereka memperlakukannya seolah-olah dia dirampas martabat nasionalnya, semangat nasionalnya, dan naluri nasionalnya. Kekerasan dan rasa malu selama bertahun-tahun ini tidak akan sia-sia: tubuh manusia tidak dapat “ditolak kesehatannya” - ia akan menerobosnya dengan cara apa pun; Tidak mungkin memadamkan rasa martabat spiritual masyarakat – upaya ini hanya akan menyadarkan mereka pada kesadaran baru dan kekuatan baru. Apa yang dialami orang-orang Rusia sekarang adalah pelatihan yang ketat dan panjang, sekolah pemurnian spiritual, kerendahan hati, dan ketenangan yang hidup. Kebangkitan pertama mungkin penuh gairah, tidak moderat dan bahkan pahit; namun apa yang terjadi selanjutnya akan membawa kita pada nasionalisme Rusia yang baru dengan kekuatan dan ukuran yang sebenarnya. Nasionalisme inilah yang kini harus kita artikulasikan dan formalkan.
Berbeda dengan semua internasionalisme, yang bersifat sentimental dan ganas; bertentangan dengan denasionalisasi apa pun - sehari-hari dan politik, kami menegaskan nasionalisme Rusia, naluriah dan spiritual, kami mengakuinya dan mengangkatnya kepada Tuhan.
Kami menyambut kebangkitannya. Kami bersukacita atas spiritualitas dan keunikannya. Dan kami menganggap sangat berharga bahwa rakyat Rusia tidak terikat pada “simpati” atau “kewajiban” internasionalis.
Setiap bangsa mempunyai naluri nasional, yang diberikan kepadanya secara alami (dan ini berarti dari Tuhan), dan karunia Roh, yang dicurahkan ke dalamnya dari Pencipta segala sesuatu. Dan bagi setiap bangsa, naluri dan semangat hidup dengan caranya masing-masing dan menciptakan orisinalitas yang berharga. Kita harus menghargai orisinalitas Rusia ini, merawatnya, menghayatinya, dan menciptakannya: orisinalitas itu telah diberikan kepada kita sejak dahulu kala, dalam embrio, dan perkembangannya diberikan kepada kita sepanjang sejarah kita. Dengan mengungkapkannya, menyadarinya, kita memenuhi takdir sejarah kita, yang tidak berhak atau ingin kita tinggalkan. Karena setiap identitas nasional mengungkapkan Roh Tuhan dengan caranya sendiri dan memuliakan Tuhan dengan caranya sendiri.
Setiap bangsa menikah, melahirkan, sakit dan mati dengan caranya masing-masing; menyembuhkan dengan caranya sendiri, bekerja, mengelola dan beristirahat; dengan caranya sendiri dia berduka, menangis, marah dan putus asa; tersenyum, bercanda, tertawa dan bergembira dengan caranya sendiri; berjalan dan menari dengan caranya sendiri; bernyanyi dan menciptakan musik dengan caranya sendiri; berbicara, membacakan, bercanda dan berpidato dengan caranya sendiri; mengamati, merenungkan dan menciptakan lukisan dengan caranya sendiri; mengeksplorasi, mengetahui, menalar dan membuktikan dengan caranya sendiri; dengan caranya sendiri dia mengemis, dermawan dan ramah; membangun rumah dan kuil dengan caranya sendiri; dengan caranya sendiri dia berdoa dan bertindak sebagai pahlawan... Dia terangkat semangatnya dan bertobat dengan caranya sendiri. Hal ini diatur dengan caranya sendiri. Setiap bangsa mempunyai rasa hak dan keadilan yang khas, karakter yang berbeda, disiplin yang berbeda, gagasan yang berbeda tentang cita-cita moral, berbeda. kehidupan keluarga, kegerejaan yang berbeda, impian politik yang berbeda, naluri kenegaraan yang berbeda. Singkatnya, setiap bangsa memiliki struktur mental dan tindakan spiritual dan kreatif yang berbeda-beda.
Ini adalah kasus dari alam dan dari sejarah. Begitulah naluri dan semangatnya. Inilah yang diberikan Tuhan kepada kita semua. Dan itu bagus. Ini luar biasa. Berbagai tumbuhan dan bunga di ladang. Pohon dan awan berbeda. Kaya dan indah adalah taman Tuhan; berlimpah dalam bentuk, berkilau dengan warna dan pemandangan, bersinar dan menyenangkan dengan keanekaragaman...
Semua orang ingin bernyanyi dan memuji Tuhan:
Fajar, dan bunga bakung di lembah, dan rumput bulu,
Dan hutan, dan ladang, dan jalan,
Dan angin meniupkan debu.
Fyodor Sologub
Dan dalam hal ini segala sesuatu, semua orang, dan semua bangsa adalah benar. Dan sudah sepantasnya setiap bangsa bersikap, pamer, dan memuliakan Tuhan dengan caranya masing-masing. Dan dalam keberagaman dan polifoni ini, pujian sudah dinyanyikan dan diagungkan kepada Sang Pencipta; dan seseorang harus buta dan tuli secara rohani agar tidak dapat memahami hal ini.
Itulah sebabnya muncul gagasan untuk memadamkan keberagaman pujian ini, untuk menghapuskan kekayaan taman sejarah Tuhan ini, untuk mereduksi segala sesuatu menjadi persamaan dan monoton yang mati, menjadi kesetaraan pasir, menjadi ketidakpedulian setelah perbedaan yang sudah terlanjur bersinar. dunia, hanya dapat dilahirkan dalam jiwa yang mati secara rohani dan sakit. Chimera yang datar dan vulgar ini, gagasan yang serba merusak, anti-budaya, dan tidak bertuhan ini adalah produk dari jiwa rasional, jahat dan iri hati - tidak peduli apakah chimera ini berusaha untuk secara militan menghancurkan semua orang di bawah satu bangsa (chimera of Sosialisme Nasional Jerman) atau membubarkan semua kebudayaan nasional ke dalam ketiadaan warna dan ketiadaan bentuk yang serba membingungkan (khayalan komunisme Soviet). Bagaimanapun juga, khayalan buruk ini, yang mempertemukan nasionalisme ekstrem dan internasionalisme ekstrem, berasal dari luar Rusia, begitu pula semua nihilisme berasal dari non-Kristen, dan juga semua egalitarianisme.
Kekristenan membawa ke dunia gagasan tentang jiwa yang pribadi dan abadi, mandiri dalam pemberiannya, dalam tanggung jawabnya dan dalam panggilannya, istimewa dalam dosa dan perbuatannya dan aktif dalam kontemplasi, cinta dan doa - yaitu, gagasan tentang orisinalitas metafisik manusia. Oleh karena itu gagasan tentang orisinalitas metafisik manusia hanyalah pengembangan pemahaman Kristiani yang benar dan konsisten: Kristus adalah satu-satunya di alam semesta. Dia bukan hanya diperuntukkan bagi orang-orang Yahudi dan bukan hanya untuk orang-orang Yunani saja, namun Injil-Nya disampaikan kepada orang-orang Yunani dan orang-orang Yahudi; tetapi ini berarti bahwa semua bangsa dikenali dan dipanggil, masing-masing menurut tempatnya, dengan bahasanya sendiri dan dengan bakatnya sendiri (lihat Kisah Para Rasul 2:1-42; 1 Kor. 7:7).
Biksu Seraphim dari Sarov pernah mengungkapkan pandangan bahwa Tuhan peduli pada setiap orang seolah-olah dia adalah satu-satunya milik-Nya. Ini dikatakan tentang pribadi seseorang. Apa yang harus kita pikirkan tentang masing-masing orang: bahwa mereka dikutuk oleh Tuhan, ditolak dan dikutuk? Tuhan mendandani setiap bunga bakung dengan jubah yang istimewa dan indah, memberi makan dan memberi makan setiap burung di langit, dan menghitung bulu yang rontok dari kepala seseorang, tetapi menolak keunikan kehidupan masyarakat, yang diberikan dan diberikan dari-Nya, pujian kreatif dari alam. bangsa yang hidup yang naik kepada-Nya!.
Dengan seluruh sejarahnya, seluruh kebudayaannya, seluruh karya dan nyanyiannya, setiap bangsa melayani Tuhan sebaik mungkin; dan bangsa-bangsa yang melayani Dia secara kreatif dan penuh inspirasi akan menjadi bangsa-bangsa yang besar dan terkemuka secara rohani dalam sejarah.
Jadi, nasionalisme adalah perasaan percaya diri dan kuat bahwa umat saya juga menerima karunia Roh Kudus, bahwa mereka menerimanya dengan kepekaan naluri mereka sendiri dan secara kreatif menerjemahkannya dengan cara mereka sendiri, bahwa kekuatannya berlimpah dan dipanggil untuk pencapaian kreatif lebih lanjut dan oleh karena itu “kemerdekaan” budaya rakyat saya pantas sebagai “jaminan kebesaran” (Pushkin) dan sebagai kemandirian eksistensi negara.
Oleh karena itu, nasionalisme memanifestasikan dirinya terutama dalam naluri mempertahankan diri nasional, dan naluri ini adalah negara yang benar dan dapat dibenarkan. Seseorang tidak boleh merasa malu, memadamkan atau menekannya; perlu untuk memahaminya di hadapan Tuhan, untuk membuktikan secara spiritual dan memuliakan manifestasinya. Naluri ini tidak boleh terbengkalai dalam jiwa masyarakat, tetapi harus tetap terjaga. Dia sama sekali tidak hidup “melampaui kebaikan dan kejahatan”; sebaliknya, dia tunduk pada hukum kebaikan dan roh. Hal ini harus diwujudkan dalam cinta, pengorbanan, keberanian dan kebijaksanaan; dia harus merayakan perayaannya, kegembiraannya, kesedihannya dan doanya. Dari situlah harus lahir persatuan nasional, dengan segala naluri “kemiripan lebah” dan “kemiripan semut”. Ia harus membara dalam budaya nasional dan kreativitas kejeniusan nasional.
Apa itu nasionalisme?
Nasionalisme adalah kecintaan terhadap penampilan sejarah dan tindakan kreatif suatu bangsa dengan segala orisinalitasnya. Nasionalisme adalah keyakinan pada kekuatan naluri dan spiritual suatu bangsa, keyakinan pada panggilan spiritualnya. Nasionalisme adalah keinginan agar bangsaku berkembang secara kreatif dan bebas di taman Tuhan. Nasionalisme adalah perenungan suatu bangsa di hadapan Tuhan, perenungan terhadap jiwanya, kekurangannya, bakatnya, permasalahan sejarahnya, bahayanya dan godaannya. Nasionalisme adalah suatu sistem tindakan yang timbul dari rasa cinta ini, dari keyakinan ini, dari kemauan ini, dan dari kontemplasi ini.
Oleh karena itu, perasaan kebangsaan adalah api spiritual yang menuntun seseorang menuju pengabdian dan pengorbanan, dan masyarakat menuju kemajuan spiritual. Ini adalah semacam kesenangan ( ekspresi favorit Suvorov) dari merenungkan umatnya dalam rencana Tuhan dan dalam anugerah kasih karunia-Nya. Ini adalah rasa syukur kepada Tuhan atas karunia-karunia ini, tetapi pada saat yang sama, kesedihan bagi umat manusia dan rasa malu bagi mereka jika mereka tidak memenuhi tingkat karunia-karunia ini. Tersembunyi dalam perasaan kebangsaan adalah sumber martabat, yang pernah disebut Karamzin sebagai “kebanggaan nasional”, dan sumber persatuan yang menyelamatkan Rusia di masa-masa sulit dalam sejarahnya, dan sumber kesadaran hukum negara yang mengikat “kita semua. ” menjadi kesatuan negara yang hidup.
Nasionalisme menganut, menganut dan membela kehidupan masyarakatnya sebagai sebuah pemberdayaan diri spiritual yang berharga. Dia menerima anugerah dan ciptaan umatnya sebagai tanah spiritualnya sendiri, sebagai titik tolaknya kreativitas sendiri. Dan dia benar tentang itu. Karena tindakan kreatif tidak diciptakan oleh setiap orang untuk dirinya sendiri, namun diderita dan dipelihara oleh seluruh bangsa selama berabad-abad.
Cara mental kerja dan hidup serta cara spiritual cinta dan kontemplasi, doa dan ilmu, dengan segala orisinalitas pribadinya, juga bersifat nasional, homogenitas nasional, dan orisinalitas nasional. Menurut hukum sosio-psikologis umum, kesamaan menyatukan orang, komunikasi memperkuat kesamaan ini, dan kegembiraan karena dipahami membuka jiwa dan memperdalam komunikasi. Itulah sebabnya aksi kreatif nasional menyatukan masyarakat dan membangkitkan keinginan untuk terbuka, bersuara, memberikan “apa yang disayangi” dan menemukan respons pada orang lain. Orang yang kreatif selalu berkreasi atas nama rakyatnya dan pertama-tama dan terutama ditujukan kepada rakyatnya. Kebangsaan seolah-olah merupakan iklim jiwa dan tanah jiwa, dan nasionalisme adalah keinginan yang sejati dan alami terhadap iklim dan tanah seseorang.
Bukan suatu kebetulan bahwa keramahtamahan dan kesederhanaan sikap orang Rusia selalu menyusut dan menderita akibat sikap tidak berperasaan, kaku, dan ketegangan buatan Barat. Bukan suatu kebetulan bahwa kontemplasi dan ketulusan orang Rusia tidak pernah dihargai oleh nalar Eropa dan efisiensi Amerika.
Betapa sulitnya orang Eropa memahami keistimewaan kesadaran hukum kita – informalitasnya, kebebasannya dari legalisme yang sudah mati, hasratnya yang besar terhadap keadilan yang hidup, dan pada saat yang sama, ketidakdisiplinannya yang naif dalam kehidupan sehari-hari dan hasratnya terhadap anarki. Dengan susah payah dia mendengarkan musik kami - melodinya yang mengalir secara alami dan tiada habisnya, ritmenya yang berani, nada suara dan harmoni yang unik dari lagu-lagu rakyat Rusia. Betapa asingnya ilmu pengetahuan kita yang non-rasional dan kontemplatif baginya. Dan lukisan Rusia - yang paling indah dan penting, bersama dengan lukisan Italia - belum "ditemukan" dan tidak diakui oleh orang Eropa yang sombong. Segala sesuatu yang indah yang sampai sekarang diciptakan oleh orang-orang Rusia berasal dari tindakan spiritual nasional mereka dan tampak asing bagi Barat.
Sementara itu, hanya orang-orang yang mapan dalam karya kreatif masyarakatnya yang dapat menciptakan sesuatu yang indah, sempurna untuk semua orang.
“Jenius dunia” selalu dan pertama-tama adalah “jenius nasional,” dan upaya apa pun untuk menciptakan sesuatu yang hebat dari jiwa yang mengalami denasionalisasi atau “internasionalisasi”, paling banter, hanya memberikan “selebriti” imajiner, “di layar”. Kehebatan sejati selalu mengakar. Seorang jenius sejati selalu bersifat nasional, dan dia mengetahui hal ini tentang dirinya sendiri.
Dan jika para nabi tidak diterima di tanah air mereka, hal ini bukan karena mereka menciptakan suatu tindakan “supernasional”, tetapi karena mereka memperdalam tindakan kreatif umat mereka hingga ke tingkat yang belum dapat diakses oleh mereka yang sama. suku sezaman.
Nabi dan Jenius lebih bersifat nasional dibandingkan generasinya di tingkat tertinggi dan tertinggi nilai terbaik kata ini. Hidup dalam keunikan rakyatnya, mereka melaksanakan tindakan nasional yang memiliki kedalaman dan kedewasaan klasik dan dengan demikian menunjukkan kepada rakyatnya kekuatan sejati, panggilan dan jalan masa depan mereka.
secara grosir
Internet
toko
Mulai tahun 1837, kami diberitahu bahwa segala sesuatu telah ditulis tentang Alexander Sergeevich Pushkin. Namun dalam karya ilmiah sama sekali tidak disebutkan tentang kegiatan sosial dan pelayanan publik A.S. Pushkin. Namun dia bertugas di Sekolah Tinggi Luar Negeri selama 14 tahun.
Pengabdian Pushkin dan kelima temannya, siswa bacaan, yang terdaftar di Perguruan Tinggi setelah Lyceum, dimulai dengan sumpah kepada Tsar Alexander Pavlovich, yang diambil pada tanggal 15 Juni 1817. Selain sumpah ini, yang wajib bagi semua pegawai negeri sipil Rusia, mereka yang memasuki Sekolah Tinggi Luar Negeri wajib membaca dan menandatanganinya:
· dengan “Definisi” Perguruan Tinggi tanggal 5 Maret 1744 tentang tidak diungkapkannya rahasia resmi. Definisi tersebut diakhiri dengan perintah mengesankan berikut yang ditulis oleh Peter: “Dalam urusan dewan menteri luar negeri, milikilah orang-orang yang setia dan baik hati, agar tidak ada lubang di dalamnya, dan berhati-hatilah; dan jika ada yang membiarkan sesuatu yang tidak senonoh masuk ke tempat itu, atau, karena mengetahui siapa yang harus disalahkan dalam hal ini, tidak mengumumkannya, maka dia akan dihukum sebagai pengkhianat.”
Ini adalah satu-satunya lembaga yang tidak berada di bawah Senat, tetapi langsung di bawah tsar. Collegium (tidak seperti yang lain) juga memiliki jaksa sendiri, yang tugasnya termasuk memantau kegiatan lembaga.
· dengan dekrit Peter I “Tentang mereka yang hadir di Collegium Luar Negeri, tentang tata cara musyawarah tentang hal-hal yang sangat penting dan mengenai surat-surat terkini, dan tentang pengangkatan jumlah pejabat dengan pembagian jabatan di antara mereka. ”
Jumlah ini langganan untuk tidak mengungkapkan jenis kegiatan mereka Pejabat masih belum memberikannya hari ini. Dalam kerahasiaan karier resmi Pushkin inilah alasan kurangnya informasi tentang layanan Alexander Sergeevich di departemen ini.
Persiapan yang gigih dan penuh perhatian diperlukan bagi pendatang baru untuk lebih mandiri menjalankan tugas resmi rahasia, termasuk mereka yang jauh dari Sankt Peterburg. Selanjutnya, Alexander Gorchakov berangkat ke kedutaan Rusia di London, Sergei Lomonosov pergi ke Washington, Griboedov ditugaskan ke Kaukasus ke Ermolov sebagai sekretaris "di sisi diplomatik." Pushkin untuk sementara tinggal di St. Petersburg.
Setelah pembentukan Kementerian Luar Negeri pada tahun 1802, Collegium tersebut bertahan hingga tahun 1832 sebagai bagian integral dari Kementerian Luar Negeri, dan di mana Alexander Sergeevich kembali bertugas dari tahun 1831 hingga pembunuhannya pada tahun 1837. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Collegium melakukan tugas-tugas yang terfokus secara sempit, sebagai badan intelijen negara Rusia.
Selanjutnya, orang-orang yang mengenalnya secara dekat berpendapat bahwa keberhasilan karyanya di masa depan adalah hasil kerja keras pada dirinya sendiri pada saat ini. Dan kegiatan resminya kali ini sengaja dicoret, dan justru oleh mereka yang memiliki semua manuskripnya, surat-surat sertifikasi, yang bertanggung jawab atas informasi yang sebenarnya tentang Pushkin.
Sebelum perjalanannya ke selatan (setelah meninggalkan Lyceum), Pushkin masih menyimpan harapan akan kesuksesan promosi di kavaleri ringan, di mana ia sudah memiliki banyak teman dan pengagum, seperti yang kemudian ia nasehatkan kepada saudaranya.
Sikap penyair terhadap perang dan dinas di unit militer membuat orang berpikir. Anda tidak bisa mendapatkan semangat seperti itu di resepsi dan pesta dansa, dalam lelucon dan kehidupan sosial yang ceroboh. Rupanya, Pushkin sangat menyadari peristiwa yang terjadi di negeri-negeri yang tunduk pada Turki - di Kaukasus, Yunani, dan Balkan. Dan dia ingin mengambil bagian dalam perjuangan Rusia melawan musuh lamanya.
Alexander Sergeevich tidak hanya terdaftar di lembaga negara tempat ia ditugaskan setelah lulus dari Lyceum, tetapi bekerja di bidang kontra intelijen, berkomunikasi dengan seluruh korps diplomatik di teater, aula, dan ruang keluarga. Kemudian kehidupan dewasa mandiri putra agung Rusia dimulai, terkait dengan pelayanan publiknya. Bisakah seorang pemuda, bahkan yang paling pintar sekalipun, mengabaikan pelayanan yang memberinya gaji, yang merupakan bagian utama dari pendapatannya? Bagaimanapun, ayahnya pelit dalam hubungannya dengan putranya. Alexander Pushkin muda harus pergi setiap hari dari rumah ayahnya di dekat Jembatan Kalinkin ke Tanggul Inggris, di mana sebuah lembaga khusus untuk pengelolaan urusan luar negeri berada.
Diketahui, pejabat muda tersebut rutin mendapat cuti. Namun untuk bisa berlibur, Anda perlu menulis permintaan kepada atasan langsung Anda dan mendapatkan opini positif. Dan seruan dari Pushkin tentang menaiki tangga karier ini telah dipertahankan.
Namun laporan para sarjana Pushkin tentang Pushkin dari tahun 1817 hingga 1820. dan di masa depan mereka hanya memperhatikan malam hari, ketika setelah kebaktian masyarakat berkumpul untuk menari dan pertunjukan, di bar dan kedai minuman, di ruang pesta, ruang keluarga dan lingkaran. Lagi pula, di sanalah intelijen dilakukan mengenai konspirasi, transfer uang untuk layanan yang tidak pantas, identifikasi moral dan kemampuan agen intelijen yang dikirim dengan kedok duta besar, dll. Masyarakat yang mulia pada saat itu perlu untuk mengabdi untuk mendapatkan gaji. Dan Alexander Sergeevich tidak terkecuali. Tetapi dalam ingatan orang-orang sezaman tidak ada tempat untuk pesan-pesan bahkan tentang pekerjaan kantor rutin sehari-hari di layanan utama.
SEBAGAI. Pushkin sendiri berkontribusi pada pembentukan opini yang tidak menyenangkan tentang dirinya. “Keluarga Pushkin telah melestarikan legenda tentang dia. Suatu ketika, ketika dicela karena sikap tidak bermoral yang berlebihan, yang dapat berakibat fatal baginya, Pushkin menjawab: “ Tidak ada yang meninggalkan kerumunan tanpa suara"» .
“Banyak orang kemudian memusatkan perhatian pada diri mereka sendiri, - dikonfirmasi F.N., anggota komunitas Lampu Hijau. Glinka - Pushkin juga memiliki sifat ini pada waktu itu: dia akan datang ke pertemuan, ke masyarakat, dan menjadi tidak stabil. - "Apa yang kamu lakukan, Alexander Sergeevich?" - "Ya, saya minum 12 gelas minuman."!? Tapi itu semua tidak masuk akal, dan saya tidak menyelesaikannya.”.
Penulis A.F. Veltman mencatat: “Yang kepalanya terasa hangat di hadapan kebenaran jarang melewati kerumunan dengan damai; kesal karena orang-orang tidak menghormati dewa mereka» .
Namun Pushkin sendiri menciptakan opini umum yang tidak menyenangkan tentang dirinya. Untuk apa? Kerumunan mengharapkan kejenakaan yang luar biasa darinya; mereka ingin melihat keburukan dan kekurangan pada pencipta agung. Dan itulah yang dia butuhkan untuk menyembunyikan tugas resmi dan semangat ilmiahnya, yang bukan merupakan bagian dari pekerjaan wajibnya. Oleh karena itu, serangkaian rumor panjang dari masyarakat awam mengikuti pria hebat itu. Mereka tidak dapat naik ke levelnya, tetapi melihat sifat tidak bermoralnya yang berlebihan, mereka menganggap diri mereka lebih tinggi atau setingkat dengannya.
Alexander Sergeevich mengetahui hal ini: “Masyarakat dengan rakus membaca pengakuan, catatan, dan lain-lain, karena dalam kekejamannya mereka bergembira atas kehinaan orang-orang tinggi, kelemahan orang-orang perkasa. Saat menemukan kekejian apa pun, dia senang. Dia kecil, seperti kita, dia keji, seperti kita! Anda berbohong, bajingan: dia kecil dan keji - tidak seperti Anda - sebaliknya... Tidak sulit untuk meremehkan penilaian orang; tidak mungkin meremehkan istanamu sendiri».
Alexander Sergeevich kemudian menambahkan topik ini: “ Jenius mempunyai kelemahan, yang menghibur orang yang biasa-biasa saja, namun menyedihkan hati yang mulia, mengingatkan mereka akan ketidaksempurnaan umat manusia; bahwa tempat penulis sebenarnya adalah ruang belajarnya, dan akhirnya, kemandirian dan harga diri saja yang dapat mengangkat kita mengatasi hal-hal sepele dalam hidup dan mengatasi badai nasib» .
Tetapi tidak peduli opini publik apa yang diciptakan Pushkin untuk dirinya sendiri, pada saat yang sama ia terus melayani sebagai penerjemah, menulis kiriman dan surat untuk kedutaan secara rahasia dan membuka yang diterima dari petugas intelijen, menemukan kontrak dan sertifikat lama di gudang kuno, dll. Seluruh hidupnya dihabiskan di bawah panggilan yang ditulisnya pada tahun 1818. : “Untuk mendedikasikan dorongan-dorongan indah untuk Tanah Air”!
Pencarian catatan resmi Pushkin menjadi sulit karena surat-surat resmi tersebut tidak memerlukan tanda tangan penciptanya. Ketika Pushkin diberi kehormatan untuk mengirimkan surat-suratnya kepada Nicholas I, diputuskan bahwa ia harus mentransfernya melalui pekerjaan kantor Departemen III Yang Mulia. Catatan Pushkin kepada Collegium Luar Negeri seharusnya hanya berfungsi sebagai rancangan surat resmi keluar yang ditandatangani oleh Tsar, dan tidak ditandatangani oleh pelaksana. Hal ini sesuai dengan aturan yang ada saat itu.
Ada keajaiban tertentu dalam urutan peristiwa dalam kehidupan Pushkin. Namun hal ini hanya berlaku ketika kita tidak mengetahui pendekatan ilmiah terhadap perubahan dalam kehidupan manusia. Jadi perubahan dalam hidup terlihat jelas setelah 64 minggu, tetapi lebih terlihat - setelah 4 perempat lingkaran 64 minggu (sekitar 5 tahun). Ternyata dengan bantuan ilmu pengetahuan dimungkinkan untuk mengembalikan sejarah sebenarnya tidak hanya seseorang, tetapi seluruh bangsa. Namun sekarang mari kita lanjutkan perbincangan tentang silih bergantinya “puncak” dan “palung” kehidupan Pushkin, yang menggairahkan dan mempesona kita.
“meja polistatik” disusun dari manuskrip Pushkin, menggambarkan secara ilmiah dan cerdas tindakan pegawai asing terhadap Pushkin selama 20 tahun kehidupan sosialnya - dari tahun 1817 hingga 1837. Matriksnya dihitung dari saat-saat penting pengusiran Dantes dari Rusia dengan perampasan total militer pangkat dan martabat mulia atas pembunuhan Pushkin . Karena ini sudah merupakan akhir dari siklus konfrontasi antara “Freemason” Eropa dan Pushkin Rusia. Dalam lingkaran 5 tahun kita akan mendapatkan tonggak sejarah sebagai berikut: 3.8.1817 - 30.6.1822 - 27.5.1827 - 22.4.1832 - 19.3.1837.
Tanda pertama tanggal 3 Agustus 1817 dijelaskan oleh Pushkin setelah lulus dari Lyceum dalam puisi “Kepada Pangeran A.M. Gorchakov":
Dan dalam hidup ini saya akan mendapat penghiburan:
Hadiah sederhana saya dan kebahagiaan teman-teman saya.
Kuchelbecker dengan sensitif memahami hal ini dalam pesannya kepada "Pushkin", di mana ia menelepon Pushkin “Yang terpilih dari Takdir yang kuat! Phoebus Apollo menceritakan kepadanya kehidupan alam semesta " Artinya, pencipta puisi yang keluar dari Lyceum itu, seperti yang diakuinya sendiri, pernah melakukannya "inspirasi, tanda Tuhan" , dan selama 5 tahun saya telah menyajikannya kepada rekan-rekan saya "roti harian" dalam bentuk buah spiritual dari pikiran Anda.
Memiliki akar pohon mulia yang dalam dan berumur ribuan tahun, dia kemudian menulis: « Nenek moyang saya Racha melayani St. Nevsky dengan kekuatan tempur» , membenarkan bahwa dia memperlakukan pelayanan publik seperti yang diwariskan oleh nenek moyangnya. Dari ribuan puisi, cerita, surat dan esai topikal serta artikel karya Alexander Sergeevich, kita dapat menyimpulkan: “pengabdian kepada Tanah Air tetap menjadi salah satu motivasi utama perilakunya, kriteria dalam menilai orang dan hasrat mereka, gerakan sosial … Ternyata di Petersburg, Pushkin menjalani kehidupan ganda. Di hadapan banyak orang di dunia - kehebatan dan kepanikan yang mencolok dan pada saat yang sama kerja pikiran yang intens, disertai dengan dorongan jiwa yang mulia».
Pengamatan penting oleh P.A. Pletnyova tentang sikap Pushkin terhadap para konspirator: “Pushkin terkekeh melihat penilaian Ryleev yang berlebihan, pada ulasannya tentang pemerintahan Eropa, yang diduga dia pelajari dari buletin waktu Rusia di toko buku Slenin.”. Artinya, Alexander Sergeevich sendiri menerima masukan tentang pemerintahan Eropa bukan dari sumber yang sedikit ini. Ada bukti tertulis dan lisan bisnis yang lebih penting. Alexander Sergeevich memiliki akses ke analisis insiden dan data yang lebih signifikan - baik sebagai karyawan departemen ini, dan sebagai saksi pertukaran pendapat orang-orang berpengetahuan, dan sebagai orang dalam. "ke tempat maha kudus" sejak tahun 1812. Ia menunjukkan tanda menguatnya dan kebangkitan Rus di milenium ke-3 sebagai pemimpin dunia:
Banyak hal menakjubkan telah terjadi:
Pudar pria hebat…
Eropa sedang sekarat - tidur nyenyak
Melayang di atas kepalanya...
Memuji! Dia kepada orang-orang Rusia
Lot yang tinggi ditunjukkan.
Selain itu, di waktu luangnya dari tugas resmi, penyair dan warga negara Rusia belajar di gudang manuskrip tertulis masa lalu departemennya tentang informasi yang berguna baginya untuk menulis karya yang keluar ketika ia dikirim ke selatan secara resmi. bisnis. Ini adalah “Catatan tentang pengecoran artileri” yang ditandatangani oleh A. Pushkin. Dalam karyanya ini, dia mengedepankan pemikirannya: “ Kesempurnaan ilmu pengetahuan adalah warisan generasi mendatang" Melemparkan senjata api adalah aktivitas yang akrab bagi nenek moyangnya - mulai dari Grigory Pushka hingga kerabat sezamannya yang bertugas di pasukan senjata api. Itu diselesaikan pada tingkat yang jauh lebih tinggi daripada karya ilmiah untuk sebuah gelar akademik. Selain itu, informasi di dalamnya bergantian sesuai dengan hukum gelombang yang ia gunakan dalam karya-karyanya, dan yang tidak dimiliki oleh siapa pun di dunia ini - setidaknya sejak saat itu hingga karya pertama saya tentang metode penulisan karya Pushkin.
Menjelang “pengasingan ke Selatan”, bos Pushkin, Kapodistrias, rupanya mengatur agar Pushkin dipanggil “di atas karpet” kepada Gubernur Jenderal Miloradovich, sehingga di mata dunia, atau lebih tepatnya di mata dunia. “Para Mason,” sepertinya mereka ingin mengasingkan Pushkin karena puisinya yang cinta kebebasan. Karamzin, seperti teman-teman Pushkin lainnya, dengan sengaja menyesatkan bahwa penyair harus diasingkan ke Siberia atau Solovki karena puisinya, meminta Kapodistrias untuk menjadi perantara bagi Pushkin. Jadi tsar dan Kapodistrias mengandalkan kekhawatiran “teman-teman” tentang dugaan pengasingan seorang pejabat Sekolah Luar Negeri ke Siberia, yang hanya menunggu hal ini untuk “dengan merendahkan menggantikan” Siberia dengan Bessarabia yang direncanakan.
Faktanya adalah bahwa tsar sebelumnya telah diberitahu bahwa di Selatan sebuah masyarakat militer yang terdiri dari kelompok-kelompok “Masonik” sedang mempersiapkan pemberontakan. Faktanya, tidak seorang pun kecuali Pushkin yang dapat dipercayakan dengan tugas yang sulit seperti itu - mengidentifikasi rencana “Mason” di Selatan. Bagaimanapun, dia menunjukkan kemampuan halusnya selama periode 1817 hingga 1820. Dan, selain itu, perlu - jika mungkin - untuk mengalihkan atau melemahkan serangan mereka terhadap Rusia. Jika kita tahu bahwa konspirator yang menentang pemerintah yang sah telah muncul di Selatan dan Utara (dalam dinas, tapi "tidak berbicara dalam bahasa yang sama"dengan kekuasaan), dan siapa yang tidak memahami perintah zaman, maka mereka perlu dicegah untuk melaksanakan rencana mereka. Pushkin mampu menunda pemberontakan Desembris selama 5 tahun dan melemahkan mereka. Bukan tanpa alasan penyebutan Babel oleh Alexander Sergeevich dilakukan pada tahun 1820 dalam satu puisi:
(Di Zaman Keemasan) di zaman Dadon
Ada sebuah biara di mana, dalam keheningan,
Tanpa aturan dan tanpa hukum,
Saya tidak tahu yang mana, samping,
Pada suatu ketikaChernet hidup.
Dan Bunda Allah di atas takhta
(Para pendeta menggubah lagu di sana) -
Mereka layak Babel .
Pada hari yang sama, dia mengklarifikasi dalam puisi lain bahwa dia bepergian sebagai wakil dewa Zeus "di bawah bayang-bayang takhta "ke Selatan sebagai" penggenap harapan »:
Tuhan Lemnosdia merantaimu
Untuk tangan Nemesis yang abadi,
Penjaga rahasia kebebasan, menghukum belati,
Alexander Ivanovich Laktionov. Saya berkunjung lagi... (Pushkin di Trigorskoe). 1949. Daerah Donetsk museum seni. Fragmen
Bagi Pushkin, puisi bukanlah hobi atau aktivitas profesional. Kreativitas puitis adalah bentuk paling memadai dalam hidupnya. Dalam puisi dan puisi, Pushkin terhubung dengan Realitas Tertinggi, menjalani takdirnya, mengalami nasib rakyatnya, budaya, dunia, dan menemukan dimensi keberadaan baru. Dalam hal ini, Marina Tsvetaeva mengatakan hal itu “Pushkin adalah penyair dengan sejarah”. Valentin Nepomnyashchiy mencatat bahwa Pushkin memasukkan puisi dengan satu cara dan keluar dengan cara lain; baginya, puisi adalah kehidupan itu sendiri, perjalanan hidup dengan kata-kata, itu adalah estetika yang tidak mencerminkan kehidupan, tetapi estetika kehidupan yang mengubah. Oleh karena itu, makna paling kompleks dan terdalam dalam karya Pushkin diungkapkan dengan sangat jelas dan transparan. “Pushkin hampir tidak memiliki misteri. Pertama, dia terlalu menghormati “pembaca yang baik” sehingga tidak bisa memberinya teka-teki. Kedua, Pushkin sederhana karena pada periode terakhir karyanya ia memahami dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya semaksimal mungkin bagi orang duniawi. Ketiga, kejernihan batin diwujudkan dalam bentuk verbal dan artistik yang sangat jelas.”(G.A.Anishchenko).
Keserbagunaan Kejeniusan Pushkin tidak ada bandingannya, dan fenomena ini tidak dapat dijelaskan secara empiris. Miliknya panhuman kreativitas telah menyerap tema dan permasalahan utama sastra Eropa dan dunia. Pushkin, memiliki keunikan tampilan kreatif, melewati pengaruh banyak penulis, untuk pertama kalinya memperkenalkan keanekaragaman genre dan spesies ke dalam sastra Rusia sastra Eropa. Sebagai seorang penulis Rusia yang unik, ia memiliki kemampuan luar biasa untuk menembus semangat sastra berbahasa asing dan secara sensitif menyampaikan cita rasa nasionalnya. “Ciri paling menakjubkan dari Pushkin, yang menentukan karakter abad ini, adalah universalismenya, daya tanggapnya terhadap dunia”(N.A. Berdyaev).
Keterbukaan Pushkin mencerminkan spiritualitas Rusia. Penyair itu menyebut dirinya “gaung rakyat Rusia”. Gogol berkata bahwa Pushkin itu ada, “mungkin satu-satunya perwujudan semangat Rusia”. Pernyataan itu sudah menjadi hal yang lumrah: “Pushkin adalah segalanya bagi kami”. Nepomnyashchiy mencatat bahwa orang tidak memperlakukan penulis lain di dunia seperti mereka memperlakukan Pushkin. Tidak mungkin membayangkan hal itu setiap peringatan Shakespeare atau Dante dirayakan secara nasional, dan banyak bunga muncul di monumen mereka setiap tahun. Tidak ada seorang pun yang diperlakukan sedemikian beragam: di satu sisi orang-orang membuat lelucon, di sisi lain mereka melihatnya sebagai nabi nasional. Pushkin adalah "Rusia diungkapkan dengan kata-kata"(V.S. Nepomnyashchy); itu melambangkan kesadaran nasional dan rasa hidup. Pushkin dengan anggun menerjemahkan gambaran sastra Eropa ke dalam sastra Rusia, dan memperluas budaya Rusia ke budaya manusia universal. Pada saat yang sama, ia mengembangkan berbagai macam genre sastra dan masalah budaya - tidak hanya puisi dan fiksi, tetapi juga bahasa, sejarah, teater, filsafat, politik.
Gleb Anishchenko menarik perhatian pada fakta itu “Gogol pernah menguraikan dengan tepat garis waktu saat ini untuk permulaan pemahaman sejati tentang Pushkin, dengan mengatakan bahwa dia adalah “seorang pria Rusia dalam perkembangannya, yang mungkin akan muncul dalam dua ratus tahun ke depan.” Dua ratus tahun telah berlalu". Kritikus sastra modern N.N. Skatov percaya bahwa kata-kata Gogol harus dipahami “bukan dalam arti bahwa setelah 200 tahun, tuan rumah Pushkin Rusia muncul atau seluruh bangsa muncul dalam peran semacam kolektif Pushkin. Kita berbicara secara khusus tentang perkembangan Pushkin sendiri selama 200 tahun hidup kita dan dalam hidup kita. Mungkin belum pernah sebelumnya Pushkin sebagai orang Rusia muncul di hadapan kita sebagai seluruh kosmos kehidupan Rusia dalam kebebasan seperti itu, dalam ketidakberpihakan seperti itu, dalam kemungkinan memilih, begitu terbebas dari keberpihakan. Dan dalam seruan yang begitu kuat terhadap persepsi diri".
“Sulit untuk tidak merasakan “panggilan persepsi” saat ini ketika bersentuhan serius dengan karya penyair. Mungkin sekarang kita benar-benar mempunyai kesempatan untuk mendekati pemahaman yang cukup lengkap tentang karya Pushkin. Namun, untuk melakukan hal ini, sangatlah penting untuk menjernihkan persepsi Anda tentang lapisan-lapisan sebelumnya: tinggalkan stereotip ideologis dan historis; jangan buang waktu Anda untuk mempertimbangkan aspek periferal kreativitas, tetapi fokuslah pada arah utama; memaksakan diri untuk memahami makna langsung dari apa yang tertulis, dan tidak mencari subteks yang tidak ada (tetapi diinginkan); baca Pushkin, dan jangan memata-matai dia kehidupan pribadi» (G.A.Anishchenko). Apa arti penting Pushkin selama dua ratus tahun terakhir dan apa arti penting takdirnya bagi zaman modern?
Seperti St. Seraphim dalam Ortodoksi, demikian pula Pushkin dalam budaya sekuler, serupa kristal spiritual, menyerap pencapaian masa lalu, secara kreatif mentransformasikannya dan menetapkan dimensi baru untuk masa depan. “Pushkin adalah pusat hidup dari semangat Rusia, sejarahnya, jalannya, masalahnya, kekuatannya yang sehat dan simpul-simpulnya yang sakit menunggu kesembuhan... Unik dalam kedalaman, keluasan, kekuatan dan kebebasan jiwa yang agung, itu diberikan kepada kita untuk membuat pusat matahari dalam sejarah kita untuk memusatkan dalam diri sendiri semua kekayaan semangat Rusia dan menemukan kata-kata abadi untuk itu. Hal ini diberikan kepada kita sebagai sebuah jaminan, sebagai sebuah janji, sebagai konfirmasi yang penuh rahmat bahwa bentuk akhir dan sempurna dapat ditemukan dan diciptakan baik untuk keluasan maupun hasrat kita. Semangatnya, seperti reservoir besar, mengumpulkan semua air di bawah tanah dalam sejarah Rusia, semua aliran hidup dari semangat Rusia."(I.A. Ilyin). Kejeniusan kreatif Pushkin lebih maju dari zamannya. Hidupnya seperti kehidupan yang tergulung dalam waktu Semangat nasional Rusia- ia mengulangi tahapan pembentukannya dan mengungkapkan jalur masa depan. Oleh karena itu, penyair sangat tertarik pada sejarah bangsanya - sebagai sejarah jiwanya sendiri, serta fokusnya pada masa depan - pelayanan kenabiannya. Seorang jenius, yang membuka diri terhadap dimensi keabadian, dapat meramalkan sesuatu di masa depan.
Pushkin muda dipenuhi dengan energi paganisme yang ceria dan kebangkitan yang penuh gairah. “Pahlawan liris dari karya awal Pushkin memandang kehidupan sebagai sebuah rantai yang terdiri dari individu momen» (G.A.Anishchenko). Tetapi penyair muda itu mau tidak mau memahami landasan ideologis dari posisi hidup seperti itu: “Penyair berusia delapan belas tahun itu mampu dengan jelas mendefinisikan sumber ideologis dari pandangan dunia “instan” tersebut dan menyebutnya: ketidakpercayaan. Orang “yang sejak tahun pertama dengan gila-gilaan mematikan lampu yang begitu menyenangkan hati” terpaksa hidup hanya sesaat, karena baginya kehidupan duniawi tidak dapat dibayangkan sebagai sesuatu yang utuh, dan kehidupan kekal tidak ada.”(G.A.Anishchenko). Ini adalah masa krisis mental, kekosongan batin, kelesuan spiritual dan melankolis. “Dalam benak pahlawan lirik Pushkin, ada konflik tragis antara perasaan hidup yang tidak berarti sama sekali, di satu sisi, dan di sisi lain - ketakutan akan kematian yang tidak berarti, masih melahap momen-momen berharga dalam hidup"(G.A.Anishchenko).
“Pushkin sering kali menjadi tokoh liberalisme Aeolian di pesta-pesta kaum muda, menanggapinya dengan suara-suara yang datang kepadanya”(P.A.Vyazemsky). Dari Zaman Pencerahan, ia meminjam sikap menghujat agama (penciptaan Gabrieliad), hasrat terhadap ide-ide liberal dan utopia sosial. “Semangat penyangkalan”, yang telah menyerang kepribadian manusia dengan kekuatan seperti itu, wajar saja , menyentuh semua bidang pandangannya. Ketidakpercayaan yang dulunya dianggap sebuah tragedi, kini berbentuk hujatan sembrono atau perlawanan terhadap Tuhan. Di bidang sosial-politik, aspirasi pendidikan sebelumnya digantikan oleh seruan revolusioner untuk pertumpahan darah. Pada awal tahun 1820-an, teomachisme dan revolusionisme membentuk semacam kesatuan nihilistik dalam karya penyair.”(G.A.Anishchenko).
Pushkin menjadi seorang pembela dan penyanyi peperangan tirani: “Dalam negara despotik, pejuang tiran, pembunuh politik, menggantikan dan menggantikan hukum. Pergantian ini terjadi dalam lingkaran realitas duniawi. Namun, pejuang tiran Pushkin, ketika melakukan persidangan, tidak dipandu oleh kesewenang-wenangannya sendiri: ia menerima semacam sanksi dari atas.”(G.A.Anishchenko). Dalam “The Dagger,” kelambanan ketidakpercayaan dibawa ke batas logisnya: “Kekuatan “tertinggi”, “tuhan” dari “orang muda yang saleh” adalah kebalikan langsung dari Kristus - anti-Kristus... kaum revolusioner yang melawan tiran melaksanakan hukuman “pengadilan tertinggi” dari anti- Kristus, menggantikan Kristus yang sejati.”(G.A.Anishchenko). Penyair terinfeksi dengan ide-ide dominan pada masanya dan mengungkapkannya dengan kekuatan puitis yang merusak. "Dagger" karya Pushkin hampir menjadi lagu kebangsaan Desembris. P.A. menulis tentang situasi Pushkin saat itu. Vyazemsky: “Meskipun dia bukan bagian dari konspirasi yang disembunyikan teman-temannya darinya, dia hidup dan menjadi panas dalam atmosfer yang membara dan vulkanik ini.”.
Penyair muda itu mencapai tepian dan melihat ke dalam jurang neraka, namun menemukan kekuatan untuk mundur, karena ateisme Pushkin tidak sepenuhnya sia-sia. “Bahkan kemudian dia ditentang oleh beberapa kecenderungan dasar yang menentukan susunan spiritual Pushkin sendiri... Kami menghitung tiga kecenderungan utama seperti itu: kecenderungan untuk rasa hidup yang tragis, persepsi religius tentang keindahan dan kreativitas seni dan keinginan akan rahasia yang disembunyikan dari orang-orang kebijaksanaan spiritual... Pengalaman spiritual ini seharusnya membuat Pushkin sejak dini merasakan kepalsuan “Pencerahan” dan ateisme rasionalistik.”(S.L. Frank).
Sejak tahun 1824 dan pengasingan Mikhailovsky, kelahiran kembali spiritual Pushkin dimulai. Gleb Anishchenko percaya bahwa dalam “The Prophet” tahun 1826, Pushkin menggambarkan konflik dalam jiwa penyair: “Nabi berbicara tentang apa yang tertulis langsung di sana: tentang mukjizat turunnya wahyu langsung Tuhan kepada manusia dan tentang keajaiban perubahan seluruh hakikat manusia.”(G.A.Anishchenko). Itu sebabnya “Nabi” bukan hanya puncak puisi Pushkin, tetapi juga seluruh hidupnya, peristiwa terbesarnya... Tergantung pada bagaimana kita memahami “Nabi”, kita memahami keseluruhan Pushkin… Jika ini hanya sebuah penemuan estetika, salah satu yang dicari penulis, maka tidak ada Pushkin yang hebat.”(Archarch Sergius Bulgakov). Hasil dari transformasi spiritual dan perolehan karunia-karunia Ilahi (kemahatahuan, serba mendengar, sabda kenabian, pemenuhan kehendak Tuhan) adalah kelahiran seorang nabi, “di hadapannya Tuhan menetapkan tugas yang sangat spesifik: “bakar hati manusia dengan kata kerja”... Dalam “Nabi” seruan seperti itu memiliki makna baru dan terdalam hanya karena itu bukan pemikiran penyair, tetapi kehendak langsung Tuhan... Hati, jiwa dan pikiran para pahlawan-nabi yang dipenuhi dengan kehendak Tuhan ditujukan untuk menyampaikan kehendak tersebut ke hati tetangganya. Keajaiban yang digambarkan dalam “Nabi” mungkin merupakan satu-satunya penjelasan atas kelahiran Pushkin “baru” pada pertengahan tahun 1820-an... Kelahiran ajaib dari manusia “baru” sama sekali tidak berarti keberadaan ajaib berikutnya. Pushkin, yang dilahirkan kembali secara ajaib, pada periode berikutnya mengalami semua kesulitan dalam pembentukan organisme yang baru lahir. Dengan semua penyakit yang membuat tubuh ini mengalami ujian yang paling berat"(G.A.Anishchenko).
Petrov-Vodkin K. A. S. Pushkin di St. 1930.
Dalam masa kedewasaan, terjadi penilaian ulang terhadap nilai-nilai dalam jiwa penyair. Dalam “Boris Godunov” ia berpolemik dengan kaum Desembris, menyatakan penolakannya terhadap pergolakan sosial. Pencarian spiritual selama bertahun-tahun dan pencarian jawaban atas pertanyaan-pertanyaan utama akan datang. Pushkin beralih ke masa lalu tanah airnya (studi sejarah), pengalaman berkembang menjadi tradisi nasional, pengenalan akar kebudayaan nasional. Ini juga merupakan masa menciptakan keluarga sebagai hubungan ontologis dengan leluhur dan keturunan - menemukan akar spiritual yang dalam, yang tanpanya jiwa manusia akan mengering. “Kira-kira pada saat ini (dimulai dengan “Boris Godunov”) Pushkin dalam arti spiritual, moral, ideologis dan bahkan politik mulai melampaui zamannya, masyarakatnya dengan kecepatan yang luar biasa. Segera suara mantan favorit universal itu tidak lagi dianggap oleh orang-orang sezamannya sebagai sesuatu yang dapat dimengerti. (Sangatlah penting bahwa apartemen tempat sang penyair meninggal dipenuhi dengan terbitan-terbitannya yang tidak terjual: mereka sama sekali tidak membaca Pushkin).”(G.A.Anishchenko). N.V. juga bersaksi tentang hal ini. gogol: “Pengaruh Pushkin sebagai penyair terhadap masyarakat dapat diabaikan. Masyarakat memandangnya hanya pada awal karir puitisnya, ketika puisi muda pertamanya mengingatkan pada kecapi Byron; ketika dia sadar dan akhirnya menjadi bukan Byron, tapi Pushkin, masyarakat berpaling darinya.”.
Pada periode terakhir hidupnya, disela oleh kematian, penyair mencapai pencerahan spiritual. Pushkin yang dewasa memperluas cakrawala spiritual budaya Rusia dengan kreativitasnya yang tinggi dan kehidupan yang bermartabat. “Seluruh kehidupan Pushkin diungkapkan kepada kita sebagai rumusan dan penyelesaian masalah utama keberadaan seluruh Rusia dan nasib seluruh Rusia. Sepanjang hidupnya dia tanpa kenal lelah mencari dan belajar. Itulah sebabnya dia dipanggil untuk mengajar dan memimpin. Dan apa yang ia temukan, ia temukan bukan dalam bentuk teori-teori abstrak, melainkan melalui wujudnya sendiri: ia sendiri adalah dan menjadi apa yang “diajarkan”; dia mengajar bukan dengan mengajar atau ingin mengajar, tetapi dengan menjadi dan mewujudkan. Dan yang mendorongnya adalah inspirasi, yang dibangkitkan dalam dirinya oleh setiap fenomena ilahi di jalannya, dan cinta untuk Rusia - pendalaman yang penuh gairah dan kegembiraan ke dalam elemen Rusia, ke dalam jiwa Rusia, ke masa lalu Rusia, ke dalam rakyat jelata Rusia, di kehidupan yang dulu naif, jujur, dan kekanak-kanakan"(I.A.Ilyin).
Dalam pribadi orang benar dan penyair, ciptaan kehidupan dan kultus pada ry di Rusia memperoleh kualitas baru. Pencapaian budaya Rusia selanjutnya dimulai dari sini simpul spiritual. Seperti yang ditulis Yuri Lotman, “Pushkin, tentu saja, tidak membuat perhitungan kronologis dengan pensil di tangannya, tapi dia merasakan ritme sejarah». Oleh karena itu, Pushkin menyadari bahwa ia harus membuka era baru: “Baginya, Radishchev bukanlah... orang yang memulai era baru, melainkan produk dari era yang sedang sekarat. Baginya, abad kedelapan belas adalah “akhir besar” yang sama dengan abad pertama zaman kita, penyelesaian sebuah siklus sejarah yang sangat besar.”(Yu.M. Lotman). Berbicara tentang Radishchev, Pushkin berpendapat bahwa tren dominan abad yang lalu tidak layak untuk ditiru dan dilanjutkan: “Radishchev merefleksikan seluruh filosofi Prancis pada abadnya: skeptisisme Voltaire, filantropi Rousseau, sinisme politik Didrote dan Renal; tetapi semuanya berada dalam bentuk yang janggal dan terdistorsi, seperti semua benda dipantulkan secara miring di cermin yang bengkok. Dia adalah perwakilan sejati dari semi-pencerahan. Penghinaan yang bodoh terhadap segala sesuatu yang telah berlalu, keheranan yang lemah terhadap usia seseorang, kecanduan buta terhadap hal-hal baru, informasi pribadi yang dangkal, secara acak disesuaikan dengan segala sesuatu - inilah yang kita lihat di Radishchev... Tidak ada persuasif dalam fitnah, dan di sana tidak ada kebenaran jika tidak ada cinta.”. Mayoritas masyarakat memiliki pandangan yang sama dengan Radishchev, namun Pushkin berusaha mengembalikan lapisan terpelajar ke arus utama sejarah nasional: “Saya bersumpah demi kehormatan saya bahwa dengan alasan apa pun di dunia ini saya tidak ingin mengubah Tanah Air, atau memiliki sejarah lain selain sejarah nenek moyang kita, seperti yang diberikan Tuhan kepada kita.”.
ciri-ciri Pushkin semangat koruptif abad ke-18: “Tidak ada yang lebih menentang puisi selain filosofi ituXVIIIabad itu memberi namanya. Hal ini ditujukan terhadap agama dominan, sumber puisi abadi di antara semua orang, dan senjata favoritnya adalah ironi yang dingin dan hati-hati serta ejekan yang kejam dan umum.”. DI DALAM awal XIX berabad-abad, rasionalisme dan pengajaran sekolah berkuasa dalam budaya gereja - sebagai reaksi terhadap pemikiran bebas dan sembrono abad ke-18. Budaya sekuler didominasi oleh relaksasi pikiran dan kemauan yang sentimental dan romantis. Namun Alexander Pushkin, seperti Seraphim dari Sarov, memiliki ciri khas yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam abad ini realisme dan kedalaman metafisik. “Bersamaan dengan kejeniusan puitis, orang pasti akan terkejut dengan kejernihan pikiran Pushkin yang disengaja: ke mana dia melihat, dia melihat, menangkap, mengungkapkan. Hal ini juga berlaku pada kedalaman jiwa masyarakat, pada sejarah Rusia, pada jiwa manusia dan rahasianya, pada modernitas dan orang-orang sezamannya.”(Archarch Sergius Bulgakov).
Pushkin menciptakan bahasa Rusia modern: “Pushkin adalah seorang penyihir dari bahasa ibunya, yang menyelesaikan mata uangnya sebagai bahasa dunia yang sempurna. Berbicara bahasa Rusia sekarang berarti berbicara dalam bahasa Pushkin.”(A.V. Kartashev). Dia memperkaya bahasa sastra Rusia dengan Slavonisme Gereja, memodernisasi banyak bentuk kuno, dan juga memperkenalkan lapisan bahasa umum ke dalam budaya tinggi. Kejeniusan puisi, diberkahi dengan selera bahasa yang sempurna, menggunakan gaya tinggi, kesungguhan dan puisi bahasa Slavonik Gereja, menghindari keangkuhan dan keangkuhan, pada saat yang sama secara organik meminjam dialek rakyat, menghindari godaan kesamaan yang disengaja. Berkontribusi pada hal ini alam semesta kesadaran linguistik Pushkin, yang menguasai bahasa Prancis dengan sangat baik (bahasa lisan pertamanya) dan ahli dalam sastra Eropa. Bahasa Pushkin - bahasa Rusia modern - memiliki cap kejeniusan Pushkin, di mana kedalaman dan keragaman konten diekspresikan dalam bentuk-bentuk singkat yang anggun.
Setelah Pushkin sang penyihir bahasa sastra Gogol bisa berkata: “Alangkah indahnya, betapa kayanya bahasa Rusia! Setiap suara seperti hadiah, semuanya... berbentuk seperti mutiara, dan sesungguhnya setiap kata sama berharganya dengan benda itu sendiri... Bahasa kita seolah-olah diciptakan untuk keterampilan membaca, mengandung semua corak suara dan transisi paling berani dari yang luhur ke yang sederhana dalam satu pidato yang sama... Bahasa kita yang luar biasa sendiri masih menjadi misteri. Ini berisi semua nada dan corak, semua transisi suara dari yang paling sulit hingga yang paling lembut dan lembut; ia tidak terbatas dan dapat, hidup seperti kehidupan, diperkaya setiap menit, dengan mengambil, di satu sisi, kata-kata luhur dari bahasa gereja dan alkitabiah, dan di sisi lain, memilih nama-nama yang tepat dari dialek-dialeknya yang tak terhitung jumlahnya yang tersebar di seluruh provinsi kita. , memiliki kesempatan dalam satu pidato yang sama naik ke ketinggian yang tidak dapat diakses oleh bahasa lain, dan turun ke kesederhanaan, dapat dipahami oleh sentuhan orang yang paling tidak dapat dipahami - bahasa yang dengan sendirinya sudah menjadi penyair.”.
Ivan Ilyin berkata dengan luar biasa tentang kesempurnaan bahasa ibu kami pasca-Pushkin: “Siapa pun yang ingin belajar berbicara bahasa Rusia dengan baik pertama-tama harus bersantai, membebaskan dirinya dari kendala fisik dan mental... dan memulai bisnis dengan sangat mudah dan alami. Kemudian ia harus mendengarkan tuntutan kenyamanan alami, kebebasan organik dan merdu melodi dari dalam, memberikan kesempatan setiap kata untuk diucapkan dan dijalani dengan nyaman, bermartabat, ekspresif, penuh cita rasa. Bahasa Rusia, seperti bahasa Italia, menghindari segala sesuatu yang terdengar kasar, kasar, berderit, atau cadel. Patut dicatat, misalnya, bahwa telinga orang Rusia merasakan kengerian tertentu dalam bahasa Slavia Barat; kata-kata seperti itu yang terdiri dari konsonan bersuara dan oleh karena itu tidak memberikan peluang sedikit pun untuk nada melodi: “ghetto konsonan” seperti itu... tidak mungkin dilakukan dalam bahasa Rusia. Bahasa Rusia ingin bersuara dan bernyanyi, menjadi alami dan ekspresif, menikmati objek yang dilambangkannya, memberinya nilai fonetik, dan dengan demikian mengembangkan dirinya sendiri. Dia hidup dan menampakkan dirinya berkat perasaan kontemplatif. Ia berdesir dengan hutan dan berbisik dengan alang-alang, berkilau dengan kilat dan bergemuruh dengan guntur, berkicau dengan burung dan memercikkan ombak; dia sangat mendalami perasaan dan berwawasan luas dalam pikirannya. Dan pada saat yang sama, bentuknya tetap fleksibel, ritmenya bervariasi, dan gayanya patuh.”.
Semangat rakyat terpatri dalam bahasanya, Pushkin, menciptakan bahasa Rusia modern, kerawang semangat Rusia. “Bahasa suatu bangsa seolah-olah merupakan jubah artistik dari jiwa dan semangatnya. Lihat: jiwa rakyat yang luwes akan melahirkan bahasa yang luwes; jiwa rakyat yang ringan - bernyanyi dan menari dengan kata-kata; beratnya jiwa rakyat berderit, bertumpuk dan tersandung. Orang yang sembrono mengoceh, orang yang pendiam menggumamkan kata-kata melalui penghalang bibir dan gigi; orang berbakat meniru suara dunia luar. Bahasa orang prosa jarang dan jelas, bahasa orang puitis nyaring dan merdu. Segala sesuatu di sini memiliki makna mental dan spiritual tersendiri: parau, banyaknya diftong, tekanan pada suku kata terakhir, kecenderungan untuk memindahkan tekanan ke awal, kurangnya artikulasi konsonan, banyaknya homonim, dan ejaan - ini jubah lidah tertulis, entri ini pakaian sehat jiwa manusia dan ciri-ciri versifikasi bahasa tersebut. Setiap bahasa bukan milik siapa pun, baik yang populer maupun yang umum. Inilah cara masyarakat menegur, menyuarakan isi hati mereka; Ini instrumen katedral kebudayaan nasional; Ini pakaian asli dari tanah air itu sendiri. Atau lebih baik lagi: itu dirinya sendiri tanah air dalam suaranya, diucapkan, dinyanyikan dan ditulis konsolidasi. Oleh karena itu, hidup dalam bahasa ibu berarti hidup di tanah air sendiri, seolah-olah berenang di lautannya, menghirup udara semangat dan budayanya; berkomunikasi dengannya secara langsung dan otentik"(I.A.Ilyin).
Aivazovsky I. A. S. Pushkin di tepi Laut Hitam. 1897.
Kejeniusan sastra Pushkin melipatgandakan tema sastra dan menyelaraskan kecapi linguistik yang halus. puisi Rusia “itu tercipta dalam ketulusan tanpa pamrih, dalam kebebasan yang mudah, dalam kealamian permainan dan nyanyian yang melekat dalam bahasa Rusia, seolah-olah secara alami, dan yang diajarkan Pushkin yang luar biasa kepada kita selamanya”(I.A. Ilyin). Sastra klasik Rusia yang hebat dimulai dengan Pushkin. “Jika tidak ada Pushkin, tidak akan ada talenta yang mengikutinya. Setidaknya, mereka tidak akan memanifestasikan diri mereka dengan kekuatan dan kejelasan seperti itu, meskipun mereka mempunyai bakat yang luar biasa, yang kemudian mereka berhasil mengekspresikan diri mereka, sudah di zaman kita.”(F.M.Dostoevsky). Orang suci dan jenius adalah perbendaharaan spiritual Rusia, yang belum sepenuhnya diminati hingga saat ini. Sastra klasik Rusia, yang dimulai oleh Pushkin, belum sepenuhnya memahami kekayaan semangatnya yang luar biasa. “Sastra Rusia masih belum cukup mengasimilasi Pushkin - baik luasnya usulan yang ia usulkan (karena Radishchev sangat mengikutinya, menyimpang ke arah sindiran mortir tentang penyakit sosial), maupun humornya yang mudah dipahami, meluncur, dan baik hati, yang paling terasa bergema di dalam. Bulgakov. Begitu pula dengan lahirnya tragedi rakyat – kombinasi sifat-sifat yang tidak dapat dikatakan mudah terulang di kemudian hari dalam literatur kita atau literatur lainnya. Bukan nama-nama di baris pertama yang ternyata sesuai dengan nama Pushkin.”(A.I.Solzhenitsyn).
Pushkin membuat kagum orang-orang sezamannya dengan kecemerlangan dan kedalamannya pikiran. Zhukovsky pernah mengaku kepada Gogol: “Ketika Pushkin berusia 18 tahun, dia berpikir seperti pria berusia tiga puluh tahun; pikirannya matang jauh lebih awal daripada karakternya.”. Kaisar Nicholas I, setelah pertemuan pertamanya dengan Pushkin pada tahun 1826, berkata kepada Count Bludov: “Anda tahu, hari ini saya berbicara lama sekali dengan orang terpintar di Rusia.”. Salah satu orang sezamannya yang mengenalnya dengan baik menulis: “Saya tidak mengenal orang yang lebih pintar dari Pushkin. Baik Zhukovsky maupun Pangeran Vyazemsky tidak dapat berdebat dengannya.”. Ivan Ilyin menulis tentang kedalaman metafisik Pushkin: “Pikiran Pushkin tidak hanya hidup, fleksibel, halus dan jernih. Dia cenderung melihat Hal Utama dalam segala hal, jiwa manusia dan benda, makna tersembunyi peristiwa-peristiwa, “tulang punggung subyektif” yang besar dan misterius dari dunia dan umat manusia, di mana Cahaya Tuhan bersemayam dan di sekelilingnya segala sesuatu berada sebagai manifestasi, konsekuensi atau tambahan... Pikirannya waswas terhadap hal-hal yang esensial, berwawasan luas untuk yang substansial, setia Kepada Pemimpin Ilahi. Begitulah ingatannya, yang menyimpan segala sesuatu yang diperlukan, benar, abadi.”. Ini adalah pikiran seseorang yang memilikinya karunia kontemplasi kreatif .
Menakjubkan universalisme ekumenis Pushkin. “Dalam salah satu artikelnya (“Dennitsa”, 1830), Pushkin memberikan definisi unik pada dirinya sendiri: “penyair realitas.” Tampaknya tidak ada ciri atau keistimewaan dalam definisi ini: lagipula, penulis lain juga menggambarkan realitas. Tentu saja mereka menggambarkannya, tetapi tidak dalam pengertian Pushkin. Setiap penulis mengembangkan lapisan realitas khususnya sendiri. Keunikan Pushkin terletak pada kenyataan bahwa ia menjadi penyair dari segala realitas"(G.A. Anishchenko). Gogol menulis tentang ini di “Tempat Terpilih … »: “Apa subjek puisinya? Segala sesuatu telah menjadi suatu objek, dan tidak ada yang khusus. Pikiran menjadi mati rasa dihadapan benda-benda yang tak terhitung jumlahnya... Untuk segala sesuatu yang ada di dalamnya manusia batiniah“Mulai dari sifat-sifatnya yang tinggi dan agung hingga keluhan sekecil apapun tentang kelemahannya dan tanda-tanda remeh yang membingungkannya, dia menyikapinya sebagaimana dia menyikapi segala sesuatu yang bersifat kasat mata dan lahiriah.”.
Tentang kemampuan Pushkin “ucapkan segalanya, lihat semua yang ditampilkan, mencerahkan miliknya", tulis A.I. Solzhenitsyn: “Untuk semua peristiwa, wajah dan perasaan, dan terutama rasa sakit, kesedihan, memberikan cahaya batin dan cahaya yang membayangi - dan pembaca diangkat ke perasaan tentang apa yang lebih dalam dan lebih tinggi dari peristiwa ini, wajah ini, perasaan ini. Kapasitas pandangan dunianya, keutuhan yang harmonis, yang di dalamnya seluruh aspek kehidupan seimbang: melalui lapisan tragedi dunia yang ia kenal dan rasakan – muncul ke dalam lapisan kedamaian, rekonsiliasi, dan cahaya. Kesedihan dan kepahitan diringankan dengan pemahaman yang lebih tinggi, kesedihan dilunakkan dengan rekonsiliasi... Pushkin menerima kenyataan secara keseluruhan dan persis seperti Tuhan menciptakannya. Dia tidak memiliki “pesimisme ontologis, penghujatan ontologis terhadap dunia,” tetapi pujilah dia; dan “Sastra Rusia secara keseluruhan adalah sastra Kristen sejauh ia tetap setia pada Pushkin” (Archarch Alexander Schmemann). “ Semangat yang paling harmonis, dikemukakan oleh budaya Rusia... Perwujudan ukuran dan keteraturan... Sampai akhir kejelasan transparan… ”(P.Struve). Semua kontradiksinya diselesaikan dalam harmoni yang meneguhkan kehidupan, dengan nada yang cerah. Dengan perasaan hidup yang menyembuhkan inilah Pushkin untuk waktu yang lama melampaui sastra Rusia selama dua abad, dan sastra Barat yang membingungkan dan kacau saat ini.”.
Ini bukanlah sifat revivalis, namun penerimaan umat Kristiani terhadap upaya perdamaian. Itu sebabnya Pushkin "muncul secara bersamaan yang paling bersemangat(semasa hidupnya disebut “gunung berapi aktif”) dan bentuk yang paling seimbang penyair dari Timur. Dengan demikian, beliau menunjukkan kepada rakyatnya bahwa kekuatan dan semangat nasional dapat terbentuk dengan sendirinya, bahwa dalam kekacauan yang nyata dari unsur spiritualnya, keteraturan dan harmoni yang sempurna tertidur, yang mampu memperjelas semangat doa dan menciptakan keajaiban. Sementara itu, dalam segala hal yang dilakukan dan ditunjukkan Pushkin, dia dibimbing oleh tradisi Gereja Ortodoks yang kuno dan menakjubkan.”(I.A.Ilyin). Orang suci dan penyair bersukacita dalam hidup bukan karena kepuasan dengan kehidupan duniawi sehari-hari - mereka, tidak seperti orang lain, merasakan tragedi alam semesta dan realitas kejahatan. Namun di kerajaan gelap mereka melihat cahaya Ilahi dan tahu bagaimana bersukacita misi transformatif diberikan Tuhan kepada manusia. Jiwa-jiwa besar serupa dalam penampilan cemerlang mereka. St Seraphim menyapa semua orang dengan senyum cerah, mengundang mereka untuk berbagi kegembiraan persekutuan dengan Tuhan. Orang suci - dengan hidupnya, penyair - dengan kreativitasnya, membawa ke dunia cita-cita cemerlang tentang keindahan, belas kasihan, dan perbuatan baik.
Cinta Kristiani dan keterbukaan jiwa diwujudkan dalam persahabatan yang setia dan menyentuh serta kepekaan Pushkin yang luar biasa terhadap bakat orang lain. Imam Besar Sergius Bulgakov menulis tentang ini: “Pushkin pada dasarnya, mungkin sebagai tanda kejeniusan, dianugerahi kemuliaan pribadi yang luar biasa. Pertama-tama dan yang paling penting, hal itu diekspresikan dalam kemampuannya untuk persahabatan yang setia dan tanpa pamrih: dia dikelilingi oleh teman-teman di masa mudanya dan sampai kematiannya, dan dia sendiri tetap setia pada persahabatan sepanjang hidupnya... Daftar teman-temannya. .. termasuk semua orang-orang sezamannya yang hebat dan penting.”. Salah satu orang sezaman dengan Pushkin bersaksi: “Saya belum pernah bertemu orang yang pada umumnya begitu dicintai seperti Pushkin: semua temannya segera menjadi temannya.”. Tapi lebih dari itu “Kemampuan untuk berteman ini berhubungan dengan miliknya yang lain - dan harus dikatakan - sifat yang bahkan lebih langka: dia dipenuhi dengan kebajikan dan kegembiraan simpatik tidak hanya secara pribadi terhadap teman-temannya, tetapi juga terhadap pekerjaan mereka... Sikap Pushkin terhadap para penulis modern diterangi oleh pancaran kebajikan ini: Siapa di antara orang-orang sezamannya yang tidak dia berkati atas kreativitasnya, tidak dicintai, tidak dihargai!”(Archarch Sergius Bulgakov). Dalam setiap upaya kreatif yang tulus, dia tahu bagaimana melihat hal yang penting. Dia peduli dengan semua masalah manusia: dari masalah spiritual tertinggi hingga masalah sehari-hari. Tentang dirinya dia bisa berkata: “Saya dipenuhi dengan sifat baik sampai pada titik kebodohan”. Bahkan penganiaya sastra Pushkin, Thaddeus Bulgarin, meskipun ada epigram pedas dari Pushkin, terpaksa mengakui: “Sederhana dalam penilaian, ramah dalam masyarakat, dan berjiwa anak-anak”. Teman dekat Pushkin Delvig menulis kepadanya di pengasingan: “Pushkin yang hebat, anak kecil! Berjalanlah sesuka Anda, yaitu melakukan apa yang Anda inginkan; tapi jangan marah pada tindakan orang-orang yang sudah cukup ketakutan tanpamu!.. Tak satu pun penulis Rusia yang membuat hati kami berbatu-batu seperti Anda. Apa yang kamu lewatkan? Sedikit merendahkan terhadap yang lemah. Jangan menggoda mereka selama satu atau dua tahun, demi Tuhan! Manfaatkan waktu pengasinganmu dengan lebih baik". Ivan Ilyin, mengacu pada karakter penyair yang spontan dan terbuka, memanggilnya "anak jenius", "orang bijak nakal".
Kehidupan seorang jenius di dunia di mana rutinitas dan vulgar berkuasa pasti dipenuhi dengan drama: “Dia berjalan di antara orang-orang sepanjang hidupnya, melihat melalui mereka dan dengan jelas dan suci menyembunyikan jiwanya yang mudah dipengaruhi, dalam dan terinspirasi dari mereka - mengetahui sebelumnya bahwa mereka tidak akan memahaminya, dan menemukan konfirmasi tentang hal ini di mana-mana. Dan banyak di antara mereka, karena iri dan terluka, tidak memaafkan bakatnya, kecerdasannya, dan lidahnya yang tajam dan tepat.”(I.A.Ilyin).
Penyair bebas itu bijaksana dan bertanggung jawab warga negara, memahami bahwa kebebasan berkreasi tidak dapat dipisahkan dari tanggung jawab: "Pikiran! Kata yang bagus! Apa yang dimaksud dengan kehebatan seseorang jika tidak dipikirkan? Semoga dia bebas, sebagaimana manusia seharusnya bebas: dalam batas-batas hukum, sepenuhnya sesuai dengan kondisi yang ditetapkan oleh masyarakat.”(A.S. Pushkin). Formula yang dicetak pegawai negeri penulis terdengar sangat relevan saat ini.
Bertentangan dengan tren mode, Pushkin adalah orang yang dewasa patriot-statist, karena menyadari nilai sakral kekuasaan dan bahaya gejolak sosial. “Fondasi umum dari pandangan dunia politik Pushkin adalah mentalitas patriotik nasional, yang diformalkan sebagai kesadaran negara... Secara umum, pandangan dunia politik Pushkin adalah konservatisme, namun dikombinasikan dengan tuntutan kuat akan pengembangan budaya yang bebas, terjaminnya hukum dan ketertiban. dan kemandirian individu - yaitu, dalam pengertian ini dijiwai dengan prinsip-prinsip liberal... Pushkin membela sudut pandang konservatisme sejati, berdasarkan kesinambungan budaya dan kemandirian spiritual individu dan masyarakat, dari bahaya Despotisme Caesarist-demokratis… “Monarki - negara kelas - kebebasan - konservatisme” tampak baginya sebagai sebuah kesatuan yang sangat kontras dengan “demokrasi” yang kompleks – radikalisme (“Jacobinisme”) – despotisme Caesarist”(S.L. Frank). Penyair itu adalah seorang nabi kenegaraan organik Rusia.
Kegiatan publisitas di majalahnya “Sovremennik” “Pushkin menetapkan tujuan, di satu sisi, untuk pendidikan komprehensif dan pendidikan masyarakat pembaca Rusia dalam semangat pandangan yang ia kembangkan sepanjang hidupnya. Dia ingin memperingatkan kaum muda terhadap kesalahan berpikir, perasaan, dan perilaku sia-sia yang harus dia lalui sendiri, dan dengan demikian membuka jalan lebar bagi mereka untuk karya kreatif... Di sisi lain, Pushkin menganggap sudah menjadi tugasnya untuk menetapkan contoh pandangan dunia yang positif dan memberikan saran-saran praktis untuk menyelesaikan sejumlah persoalan kehidupan. Dia tidak pernah melupakan hal utama: bahwa setiap penulis harus bekerja tidak hanya pada pendidikannya, tetapi, yang terpenting, pada pendidikan spiritualnya.”(BA Vasiliev).
Menghitung literatur pelayanan rohani, Pushkin khawatir “agar, di satu sisi, kelas penulis tidak tertindas dan pemikiran, anugerah suci Tuhan, tidak menjadi budak dan korban pemerintahan yang tidak masuk akal dan berubah-ubah; di sisi lain, agar penulis tidak menggunakan alat ilahi ini untuk mencapai tujuan yang rendah dan kriminal... Untuk memuaskan masyarakat yang selalu menuntut kebaruan dan kesan yang kuat, banyak penulis beralih ke gambaran-gambaran yang menjijikkan, tidak terlalu memedulikan hal-hal yang elegan, tentang kebenaran, tentang keyakinan mereka sendiri.”. Pushkin yakin bahwa penulis bertanggung jawab di hadapan Tuhan dan manusia atas apakah pengaruh karyanya bermanfaat atau merusak: “Apa arti aristokrasi keturunan dan kekayaan dibandingkan dengan aristokrasi bakat menulis? Tidak ada jumlah kekayaan yang mampu mengalahkan pengaruh pemikiran yang dipublikasikan. Tidak ada kekuatan, tidak ada pemerintah yang mampu menahan dampak destruktif dari proyektil pencetakan.”.
Patriotik perasaan tidak membatasi kebebasan kejeniusan puitis Pushkin. “Dalam diri Pushkin, refleksi tentang Rusia bersifat pribadi seperti refleksi tentang dirinya sendiri; refleksi tersebut menjadi sarana puitis, sebuah peninggian yang epik. Namun warga tidak membantah penyair tersebut. Ada baiknya membaca kembali salah satu surat terakhir Pushkin, yang ditujukan kepada Chaadaev pada 19 Oktober 1836. Terhadap penolakan paling radikal yang pernah diungkapkan Rusia, Pushkin, Pimen baru, merespons dengan penerimaan penuh, namun tidak mengesampingkan kesedihan. Lagu cinta terdengar lagi. Dia menerima Ortodoksi Rusia dan Pencerah. Dia tidak menghapus apa pun dari sejarah Rusia, baik Bizantium, Tatar, Moskow, maupun Sankt Peterburg. Baik Ivan, seperti Peter the Great, diterima di Pantheon, disusul oleh Catherine dan bahkan Nicholas I. Pushkin berani mencintai Eropa dan mengkritik Rusia. Dia adalah seorang Slavofil dan orang Barat. Ini berarti dia bebas."(Alain Besancon).
Ketika menuduh Pushkin ateisme, mereka mengutip “Gavriliad” dan karya-karya awal lainnya di mana tema-tema keagamaan ditafsirkan dengan kenakalan masa muda. Menurut logika ini, dalam sejarah Gereja tidak mungkin ada orang-orang suci yang saleh, yang banyak di antara mereka di masa mudanya menjalani gaya hidup yang jauh dari sempurna. Seseorang yang mengabdikan dirinya pada kehidupan spiritual dan mengambil sumpah biara mengubah namanya, menjadi orang yang berbeda. Pushkin di masa mudanya, seperti anak seusianya, mengalami godaan Pencerahan Prancis: Epicureanisme, Voltairianisme, ketidakpercayaan agama. Namun integritas spiritual memungkinkan dia untuk membebaskan dirinya dari noda nihilisme spiritual dan memulihkan kontak dengannya budaya asli. Dalam catatan “The Last of the Relatives of Joan of Arc,” Pushkin tidak hanya secara terbuka mengutuk “The Virgin of Orleans” karya Voltaire, tetapi, pada dasarnya, bertobat dari dosa masa mudanya sendiri - penciptaan “Gavriliad,” sebagai serta godaan yang ia tebarkan dengan puisi hujatan tersebut. “Seluruh beban keberadaan kita, semua penderitaan dan kesulitan masa lalu kita, semua nafsu kita - semuanya diterima oleh Pushkin, bijaksana, dimurnikan dan diampuni dalam kata kerja kebijaksanaan matahari yang lengkap. Segala sesuatu yang samar-samar menjadi jelas. Semua penderitaan diterangi dari dalam oleh cahaya kemenangan yang akan datang. Ruang terbuka kita telah terbentuk tanpa berkurang; dan cakrawala jiwa kami bermekaran dengan bunga-bunga yang menakjubkan. Semuanya telah menemukan hukum yang mudah dengan ukuran yang sangat ringan. Dan kegilaan itu sendiri muncul di hadapan kita dalam bentuk wawasan dan hikmah kenabian. Pandangan jiwa Rusia tidak beralih ke keterikatan yang sakit dan tandus, penuh dengan godaan dan kematian, tetapi ke kedalaman ruang yang cerah. Dan luar biasa perasaan yang mendalam Dan kejernihan dipadukan dengan bentuk nyanyian dan permainan» (I.A.Ilyin).
Karya dan kehidupan Pushkin mengungkap kedalamannya Orientasi Kristen budaya Rusia, tugas keagamaan kreativitas budaya: "patuh pada perintah Tuhan, hai muse", "penyair mendengarkan harpa Seraphim dengan ngeri yang sakral". Kata puitisnya adalah "senjata ilahi", "himne pujian kepada Bapa Semesta Alam". Pencipta penyair dipanggil oleh Tuhan untuk pelayanan kenabian: “Dengan kata kerja, bakar hati orang”. Gambaran seorang pertapa Kristen bukanlah suatu kebetulan dalam Pushkin: Pimen dalam “Boris Godunov”, rendah hati, agung penulis kronik tanah air melewati takdir, adalah pengarangnya sendiri, karena tujuan penyair adalah untuk mengungkapkan takdir rohani dari rakyatnya. Melalui doa St. Efraim orang Siria, yang diterjemahkan ke dalam bahasa puisi dalam “The Desert Fathers,” Pushkin membawa nasibnya lebih dekat dengan nasib seorang suci Kristen. Jawaban Metropolitan Philaret hampir seperti ini "Di saat-saat menyenangkan dan kebosanan", di mana Pushkin dengan gamblang menanggapi puisi Metropolitan tentang puisi penyair “Hadiah yang sia-sia, hadiah yang tidak disengaja…” dan di mana muncul gambaran seorang pendeta yang mempengaruhi kehidupan penyair.
Gleb Anishchenko menunjukkan bagaimana jalan spiritual dramatis Pushkin tercermin dalam beberapa puisi religius: “Penyair memahami pesan uskup sebagai jari Tuhan, menunjukkan bahwa sang nabi melupakan “suara Tuhan” dan sekali lagi mendapati dirinya berada di “gurun yang gelap”. Jika di “The Prophet” Malaikat berperan sebagai mediator antara manusia dan Tuhan, kini Pushkin Saya melihat mediator seperti itu dalam diri manusia duniawi- hierarki gereja. Namun bukan kepada dia penyair menyampaikan puisinya, melainkan kepada Kepada orang yang mengirimnya... Puisi Pushkin bukanlah sebuah persetujuan atau perselisihan dengan apa yang ditulis oleh Metropolitan. Ini - penyesalan untuk itu, apa yang ditulis penyair itu sendiri» .
Puisi "Pengembara" “menyerap hampir semua motif terpenting dari lirik religius dan filosofis penyair, menawarkan jalan keluar yang murni religius dari lingkaran setan pemikiran sebelumnya tentang kematian manusia... Skema ideologis dan plot “The Prophet”, “In Hours of Asyiknya...”, “The Wanderer” adalah bahwa melalui seorang utusan, manusia yang jatuh diberikan pertolongan Tuhan, yang memperkuat kekuatannya dan menuntunnya keluar dari kegelapan… “The Desert Fathers…” mencakup hampir semua poin-poin penting korespondensi puitis antara Pushkin dan Metropolitan Philaret. Apa yang ditemukan dan disadari oleh penyair pada saat itu, kini secara alami dapat masuk ke dalamnya doa kanonik. Tema mengatasi kegelapan kehidupan duniawi, menghidupkan kembali hati, membangkitkan manusia yang jatuh, ditemukan dalam karya Pushkin tidak hanya bersifat religius, tetapi juga Izin Gereja Ortodoks» (G.A.Anishchenko).
“Saya menemukan Tuhan dalam hati nurani saya dan dalam alam, yang berbicara kepada saya tentang Dia.”, - kata Pushkin A.I. Turgenev. “Jalan pribadi dan spiritualnya tidaklah sederhana dan dramatis hampir sepanjang hidupnya... namun jalan Kristiani yang sesungguhnya jarang sekali yang sederhana dan mudah, dan bukan orang sehat yang membutuhkan Dokter, melainkan orang sakit (Lukas 5:31) . Jalan pribadi Pushkin tidak sederhana justru karena dia merasakan dan menyadari kejeniusannya hadiah kreatif seolah-olah itu bukan beban saya sendiri, - dan tidak semua artis mampu melakukan ini. Pushkin diberikan merasakan dan berpikir secara Kristen, diberikan “ kuk yang bagus"(Matius 11:30)"(V.S. Nepomnyashchy).
Pushkin yang dewasa sepenuhnya menyadari tempatnya dan peran penyair - nabi, misionaris agama Kristen. Dia menulis dalam ulasan “Sejarah Rakyat Rusia” karya N. Polevoy: « Revolusi spiritual dan politik terbesar di planet kita adalah agama Kristen. Dalam elemen sakral ini, dunia menghilang dan diperbarui. Sejarah kuno adalah sejarah Mesir, Persia, Yunani, Roma. Sejarah modern adalah sejarah Kekristenan. Celakalah negara di luar sistem Eropa.” Terlibat dalam penelitian sejarah, penyair sampai pada kesimpulan yang tidak dapat diubah: “Agama Yunani, terpisah dari agama lain, memberi kita karakter nasional yang istimewa. Di Rusia, pengaruh pendeta bermanfaat sekaligus merugikan di negeri Katolik Roma... Dilindungi oleh agama suci, ia selalu menjadi mediator antara rakyat dan penguasa, seperti antara manusia dan dewa. Kita berhutang sejarah, dan juga pencerahan, kepada para biksu». Niscaya, “Pushkin, sebagai sejarawan, sebagai penyair dan penulis, dan terakhir - yang mungkin merupakan hal paling penting dan intim - dalam keluarganya, tentu saja, mewakili citra seorang Kristen yang beriman. Mungkinkah sebaliknya bagi seseorang yang mampu melihat kedalaman berbagai hal dan memahami kenyataan?(Archarch Sergius Bulgakov).
“Tidak dapat disangkal bahwa Pushkin menempuh jalannya sendiri menuju keyakinan yang hidup. Tahun titik baliknya adalah tahun 1828, dan mulai tahun 1830, karya dan surat penyair menunjukkan bahwa masalah utama pandangan dunia diselesaikan olehnya. Dia berdiri di atas batu iman dan tidak berpikir kreativitas di luar agama Kristen» (BA Vasiliev). Mulai sekarang, penyair menilai segala sesuatu berdasarkan Kebenaran Abadi: “Tidak ada yang lebih menentang puisi selain filosofi ituXVIIIV. memberikan namanya. Hal ini ditujukan terhadap kelompok dominan agama, sumber puisi abadi di antara semua orang» . Keberadaan Tuhan terungkap melalui iman, namun tak terelakkan lagi ditegaskan melalui akal budi yang konsisten: “Tidak mengizinkan keberadaan Tuhan berarti menjadi lebih bodoh daripada orang-orang yang berpikir bahwa dunia bergantung pada badak”(A.S. Pushkin).
Kejeniusan kekudusan Rusia dan kejeniusan kreativitas Rusia memiliki kemandirian batin yang unik, integritas karakter dan kebebasan, yang memperluas bidang kebebasan dan tanggung jawab semangat Rusia secara tak terkira. Mereka membawa ke dalam dunia cara hidup yang baru dan cara mencipta yang baru yang sesuai dengan tujuan surgawinya. Mereka mengungkapkan wahyu baru personalisme keberadaan. Baik orang suci maupun penyair itu sama kepribadian yang cerah- orang yang paling bertanggung jawab dan bebas secara internal di dunia pada saat itu. Kehidupan dan karya Pushkin didedikasikan untuk penegasan kebebasan pribadi - citra Ilahi dalam diri manusia.
Karya Penyair bertujuan untuk mengungkap asal usul kepribadian manusia - tanah air surgawi dan tanah air duniawi. “Cinta terhadap abu asli, cinta terhadap makam ayah” dinaikkan pangkatnya kategori eksistensial yang paling penting. Kedua perasaan ini tidak didasarkan pada kesewenang-wenangan manusia, tetapi atas kehendak Tuhan dan itulah sebabnya mereka memberi manusia “kebesaran”:
Berdasarkan mereka sejak berabad-abad
Atas kehendak Tuhan sendiri
Kemandirian manusia -
Kunci kehebatannya.
Untuk mengkarakterisasi seseorang yang telah memperoleh "kehebatan" ini, Pushkin menciptakan neologisme brilian "berdiri sendiri", yang tidak memiliki sinonim dalam bahasa Rusia. Kita tidak berbicara tentang kemandirian, kemandirian, di satu sisi, tetapi juga bukan tentang kepatuhan yang berlebihan, di sisi lain. Pushkinskoe “swasembada” adalah pemenuhan seseorang atas kehendak Tuhan(yang juga disebutkan dalam Nabi ”) dan kepenuhan yang diperoleh berkat ini. Kehendak Tuhan memberikan pedoman di bumi. Dalam hal ini, mereka adalah “cinta terhadap makam ayah, cinta terhadap abu asli”(G.A.Anishchenko).
Memperoleh kemerdekaan memberi seseorang kepemilikan atas masa lalu dan masa depan bangsanya: “Pushkin menemukan pembebasan dari kesadaran yang memperbudak dan dari waktu ke waktu akan kematiannya sendiri dan perasaan terpisah yang diakibatkannya dari semua yang ada dalam perasaan lain: keterlibatan seseorang dengan nenek moyangnya dan tempat tinggalnya – tanah airnya. Mulai saat ini, individu dalam karya Pushkin menyadari dirinya bukan sebagai titik kesepian di ruang dunia, tapi penghubung tengah yang menghubungkan nenek moyang dan keturunan» (G.A.Anishchenko).
Tinggi spekulasi sejarah di Pushkin tidak terlepas dari inspirasi religius dan puitis. Pushkin membangkitkan landasan spiritual di hati orang Rusia patriotisme. Metropolitan Anastasy (Gribanovsky) mengungkapkan tema patriotisme Pushkin: “Hal ini memberikan rasa patriotisme, yang bersifat universal, bukan bersifat psikologis melainkan sebagai pembenaran agama... Eksistensi kebangsaan setiap bangsa, berdasarkan hubungan organik yang hidup antara masa kini dan sejarah masa lalunya, bukan sekadar fakta sejarah yang sederhana: memang demikian Hukum Tuhan diwujudkan dalam kehidupan sosial manusia» .
Pushkin sepenuhnya menyadari miliknya misi kreatif sejarah dan tempatnya di zaman modern, menyadari bahwa miliknya ramalan puitis dan posisi hidup ditakdirkan untuk menghujat dan memfitnah dari luar "bodoh" Dan "rakyat bodoh". Dia menolak penghakiman duniawi atas nama penghakiman Tuhan: “Atas perintah Tuhan, wahai renungan, patuhlah…”. Banyak dari dia gambar kreatif dan maknanya tetap disalahpahami oleh orang-orang sezaman dan malah ditujukan kepada generasi mendatang.
Tentang makna puisi terakhir Pushkin, “Saya mendirikan sebuah monumen untuk diri saya sendiri yang tidak dibuat dengan tangan” … " tulis Gleb Anishchenko: “Kebaikan, kebebasan, belas kasihan bagi mendiang Pushkin bukanlah konsep yang berbeda, tapi tiga komponen inti spiritual tunggal. Masing-masing komponen ini dapat didefinisikan melalui dua komponen lainnya. “Perasaan baik” adalah keinginan individu akan kebebasan yang dipadukan dengan belas kasihan terhadap orang lain. Belas kasihan adalah kebebasan perasaan yang baik... “Perasaan baik” dan “belas kasihan” tidak dipisahkan dalam bait Pushkin, tetapi membentuk semacam membahas konsep sentral “kebebasan”. Almarhum Pushkin memahami kebebasan sebagai kebebasan kebaikan dan belas kasihan, yaitu bagaimana Kristen, kebebasan spiritual… Kebebasan batin pada mendiang Pushkin secara organik dipadukan dengan subordinasi diri pada kehendak Tuhan... Dengan demikian, puisi terakhir Pushkin bukanlah sebuah manifesto, bukan sebuah ode, tetapi refleksi mendalam tentang hubungan yang paling kompleks: Tuhan - nabi - penyair - orang - gerombolan.”.
Georgy Fedotov merangkum tema kebebasan penyair: “Dalam semua pernyataan Pushkin yang tidak terlalu sering, di mana orang dapat melihat refleksinya sentimen keagamaan, selalu dikaitkan dengan perasaan kebebasan. Ini adalah bukti terkuat kebebasan sebagai landasan metafisik hidupnya. Agama menghadapkannya bukan dalam bentuk hukum moral, bukan dalam seruan dunia misterius, dan bukan dalam eros cinta super duniawi, melainkan dengan harapan pembebasan akhir» .
Titov D. Pushkin di biara. 1969.
Faktor penentu dalam karya matang Pushkin adalah historisisme tertentu, spiritualitas, kedalaman agama. Jiwanya kembali ke tanah air rohaninya. Dalam pribadi penyair, kebudayaan lapisan terpelajar kembali ke tradisi spiritual. Identitas nasional Rusia telah terlahir kembali sepenuhnya sejak zaman Pushkin. “Pushkin baru saja muncul di awal kesadaran diri kita yang benar, yang baru saja dimulai dan muncul di masyarakat kita setelah satu abad penuh sejak reformasi Petrine, dan kemunculannya memberikan kontribusi yang besar terhadap pencerahan jalan gelap kita. lampu panduan baru. Dalam pengertian ini, Pushkin adalah sebuah ramalan dan indikasi."(F.M.Dostoevsky). Melalui kekudusan Ortodoks sejati dan inspirasi kreatif Rusia sejati, pencarian dan pemahaman dilakukan misi Rusia, tempat dan perannya dalam Ortodoksi, Kristen, dan sejarah dunia. Transformasi rohani Kejeniusan Pushkin mengungkapkan pencerahan semangat nasional dalam pribadinya, budaya Rusia kembali ke dirinya sendiri, ke fondasi dan asal usulnya yang sebenarnya: "Di dalamnya Semangat Rusia untuk pertama kalinya menyadari dan memahami dirinya sendiri, memperlihatkan dirinya kepada mata rohaninya sendiri dan orang lain; di sini dia pertama kali menetapkan sifatnya, cara hidupnya dan panggilannya; di sini dia menemukan jalannya menuju mengatasi diri sendiri dan pencerahan diri. Di sini, paganisme (mitos) Rusia kuno dan budaya sekuler Rusia (puisi) bertemu dengan nafas diberkati Ortodoksi Rusia (doa) dan belajar darinya ketenangan dan kebijaksanaan. Karena Pushkin tidak mengambil bukti dari iman, namun menjadi beriman melalui bukti kontemplasi yang diilhami. Dan yang kuno disucikan, dan yang sekuler menjadi bijaksana. Dan semangat Rusia mengetahui nikmatnya penyembuhan dan nikmatnya keutuhan. Dan nabi Rusia itu menyelesaikan pekerjaan besarnya."(I.A.Ilyin).
Penyair adalah orang pertama yang memantapkan dirinya dengan jelas dalam sastra tema Rusia. “Pushkin menemukan cita-citanya di tanah Rusia, menerima dan mencintainya sepenuhnya dengan jiwanya yang penuh kasih dan wawasan... Di Pushkin ada sesuatu yang benar-benar mirip dengan orang-orang, mencapai dalam dirinya hampir sampai ke titik kelembutan... Dan belum pernah sebelumnya adakah penulis Rusia, tidak sebelumnya, Tidak setelah dia, apakah dia bersatu dengan tulus dan baik hati dengan rakyatnya seperti Pushkin... Di mana-mana di Pushkin orang dapat mendengarnya keyakinan pada karakter Rusia, percaya padanya kekuatan spiritual, dan jika ada keyakinan, maka ada harapan, harapan besar bagi rakyat Rusia"(F.M.Dostoevsky). Kesesuaian dengan semangat Rusia memungkinkan menjadi orang yang paling berbudaya juru bicara karakter bangsa. “Pushkin tampil sebagai penulis rakyat bebas, tidak seperti siapa pun sebelumnya. Dia segera, dengan cara yang paling akurat dan paling berwawasan luas, mencatat esensi kita yang paling dalam.”(F.M.Dostoevsky).
Pushkin juga sendirian dalam hal ini. “Karamzin sendiri, yang pendidikan dan pencerahannya tidak perlu kita ragukan, setelah mengunjungi Katedral Novgorod dan memeriksa lukisan dindingXIc., menyebutnya “lukisan biadab”. Apakah mengherankan jika setelah beberapa waktu lukisan-lukisan itu dirobohkan tanpa ampun dan diganti dengan lukisan cat minyak yang jelek? Tanpa melihat kembali melemahnya perasaan kebangsaan ini, mustahil memahami kehebatan Pushkin, yang mula-mula berani berubah dari orang Prancis menjadi orang Rusia, lalu menjadi Kristen Ortodoks.”(A.V. Laushkin).
Setelah Pushkin, sastra Rusia mengambil dimensi Kristiani. Namun Kristenisasi budaya tidak mampu mengatasi kelambanan sekularitas kelas terpelajar. “Jika kita ingin menentukan ukuran pengetahuan ini, kehidupan dalam Tuhan di Pushkin, maka kita tidak bisa tidak mengatakan bahwa kegerejaan pribadinya tidak cukup serius dan bertanggung jawab, atau lebih tepatnya, masih tetap agung dan dangkal, dengan paganisme yang tidak terbatas. kelas dan zaman »(Archarch Sergius Bulgakov). Jelas, inilah sebabnya Pushkin tidak memperhatikan fenomena kebangkitan Optina Hermitage, tidak tahu tentang St. Tikhon dari Zadonsk dan, yang paling penting, tidak mengenal orang sezamannya yang hebat - St. Dua matahari Rusia mereka tidak pernah bertemu, karena perpecahan dalam jiwa Rusia belum teratasi.
Misterius superjenius Pushkin merupakan fenomena berskala nasional dan global. Inilah tumbuhnya semangat pribadi menuju puncak konsiliaritas. Selama masa hidup Pushkin, Gogol, setelah mengungkap rahasia kepribadian agung, menyatakan: “Pushkin adalah fenomena yang luar biasa dan mungkin satu-satunya fenomena semangat Rusia: inilah manusia Rusia dalam perkembangannya, di mana dia mungkin muncul dalam dua ratus tahun.”. Sifat Pushkin yang unik dan penuh semangat tidak hanya menjalani takdir individu, tetapi juga takdir super-pribadi, seluruh Rusia. “Pushkin secara misterius menjadi alter ego Rusia – dirinya yang lain.” Rusia menjadi tidak dapat dipisahkan dari Pushkin, dan dia darinya. Wajah dan hati Rusia telah menjadi “Pushkin”, karena rahasia “penampilan” Pushkin terletak pada kenyataan bahwa yang agung Pushkin adalah perwujudan pribadi dari kebesaran jiwa Rusia» (A.V. Kartashev). Nasib Pushkin termasuk nasib Rusia. "Di dalamnya - pengungkapan diri orang-orang Rusia dan kejeniusan Rusia. Dia ada di dalam kita, kita sendiri, terbuka pada diri kita sendiri. Ini menceritakan kepada kita jiwa Rusia, sifat Rusia, sejarah Rusia, kreativitas Rusia, cinta itu sendiri dan kegembiraan kita... Pushkin, dalam arti tertentu, adalah Tanah Air kita., dengan kedalamannya yang belum terjamah dan misterinya yang belum terpecahkan, dan tidak hanya puisi Pushkin, tetapi juga penyairnya sendiri. Pushkin- sebuah fenomena ajaib Rusia, seolah-olah pendewaannya» (Archarch Sergius Bulgakov).
“Pushkin adalah pusat hidup dari semangat Rusia, sejarahnya, jalannya, permasalahannya, kekuatannya yang sehat dan simpul-simpulnya yang sakit”(I.A. Ilyin) .
Dalam siksaan kreatif Pushkin, kesadaran diri Rusia terkonsentrasi, Rusia mencari jalannya sendiri. “Ketika putra Rusia yang paling cerdas dan paling berbakat ini mencerminkan kehidupan Rusia dalam kata-katanya yang mempesona - alam, sejarah, jiwa, dan kehidupan dunia, sesuatu yang super-sastra terjadi, peristiwa tertentu terjadi, sebuah pencapaian nyata dalam sejarah budaya Rusia. Ia mencapai ketinggian universal, mencapai keseimbangan klasik, dan menjadi universal. Rusia melihat kehebatannya yang indah dan ideal di cermin Pushkin. Dan dia mengakui bahwa perkataan manusia super Pushkin adalah perkataan tentang dirinya sendiri. Kekuatan besar Rusia dan identitas serta panggilan budaya dunia mengkristal. Dimulai dari Pushkin, kita hanya bisa menganggap diri kita sebagai bangsa dunia yang besar.”(A.V. Kartashev).
Kebenaran apa tentang jiwa Rusia yang diceritakan Pushkin kepada dunia atau apa yang diungkapkan Rusia tentang dirinya melalui bibirnya? Dostoevsky membicarakan hal ini dalam pidato Pushkinnya yang terkenal. Dostoevsky menarik perhatian pada fakta bahwa karya Pushkin adalah tindakan kesadaran nasional Rusia: “Jika bukan karena Pushkin, kami mungkin tidak akan memutuskan dengan kekuatan yang tak tergoyahkan... keyakinan kami pada kemerdekaan Rusia, harapan sadar kami sekarang pada kekuatan rakyat kami, dan kemudian keyakinan pada takdir kemerdekaan masa depan di keluarga negara-negara Eropa.”.
Dostoevsky memberikan definisi klasik Spiritualitas Rusia, terungkap di Pushkin: “Tidak ada penyair yang seperti itu daya tanggap di seluruh dunia, seperti Pushkin, dan ini bukan hanya tentang daya tanggap, tetapi tentang kedalamannya yang luar biasa, tetapi tentang reinkarnasi semangat seseorang ke dalam semangat orang asing... Di sinilah kekuatan nasional Rusia-nya paling diekspresikan, justru kebangsaan dari puisi-puisinya, kebangsaan di masa depan yang diungkapkan pembangunan, kewarganegaraan masa depan kita, yang sudah tersembunyi di masa kini, diungkapkan secara profetik. Untuk apa kekuatan semangat rakyat Rusia jika bukan keinginannya, dalam tujuan utamanya, untuk universalitas dan kemanusiaan? Setelah menjadi penyair nasional sepenuhnya, Pushkin segera, begitu dia menyentuh kekuatan rakyat, memiliki firasat akan tujuan besar masa depan dari kekuatan ini. Ini dia seorang penebak, ini dia seorang nabi... Kami tidak bermusuhan (seperti yang seharusnya terjadi), tetapi ramah, dengan penuh cinta, kami menerima ke dalam jiwa kami kejeniusan negara asing, bersama-sama, tanpa membuat perbedaan-perbedaan yang diutamakan dalam suku-suku, mengetahui bagaimana secara naluri, langkah pertama untuk membedakan, menghilangkan kontradiksi-kontradiksi, memaafkan dan mendamaikan perbedaan-perbedaan, dan dengan demikian telah menunjukkan kesiapan dan kecenderungan kita, yang baru saja muncul di hadapan kita dan diungkapkan kepada kita. , reunifikasi umat manusia secara universal dengan semua huruf... Ya, tujuan orang Rusia tidak diragukan lagi adalah pan-Eropa dan mendunia. Menjadi orang Rusia sejati, menjadi orang Rusia seutuhnya, mungkin berarti menjadi saudara bagi semua orang, semuanya laki-laki, jika kamu mau... takdir kita adalah keuniversalan, dan tidak diperoleh dengan pedang, tetapi dengan kekuatan persaudaraan dan keinginan persaudaraan kita untuk menyatukan kembali orang-orang... hati orang Rusia mungkin paling ditakdirkan untuk persatuan universal, seluruh umat manusia-persaudaraan, saya melihat jejaknya di kita sejarah, pada orang-orang kita yang berbakat, di jenius artistik pushkin". Autentik Prestasi Pushkin Dostoevsky melihat hal itu dalam puisinya “ide-ide di seluruh dunia mulai bersinar”.
Dari Pushkin, Dostoevsky mengadopsi daya tanggap Rusia di seluruh dunia - pengalaman masalah umum Kristen dan kemanusiaan universal, penyaliban bersama atas tragedi keberadaan: “Oh, orang-orang Eropa bahkan tidak tahu betapa mereka sangat menyayangi kita! Dan selanjutnya, saya percaya akan hal ini, kita, yang tentu saja bukan kita, melainkan rakyat Rusia di masa depan, akan memahami, setiap orang, bahwa menjadi orang Rusia sejati berarti: berjuang untuk melakukan rekonsiliasi terhadap kontradiksi-kontradiksi Eropa. ”.
Seseorang tidak boleh secara jelas menafsirkan sifat kemanusiaan dari kreativitas Pushkin. “Judul “kemanusiaan” yang diberikan novelis kepada penyair mungkin tampak berlebihan, karena Inggris tidak dapat ditemukan dalam “The Feast in the Time of Plague”, dan Spanyol juga tidak dapat ditemukan dalam “Don Juan” .” Judul ini, menurut saya, harus diambil sebagai “ Seluruh Rusia" Pushkin, seperti Aeolus, mengendalikan semua angin yang bertiup darinya ke segala arah. Namun, mengingat waktu pidato tersebut dibuat, dan fakta bahwa Dostoevsky telah mengusir iblis-iblisnya, “keseluruhan Rusia” harus dipahami sebagai setara dengan “keseluruhan umat manusia,” dalam arti bahwa seseorang atau negara, yang berdamai secara internal , berisi gambaran yang dapat diterima tentang seluruh dunia.(Alain Besancon).
I.A. Ilyin berselisih dengan F.M. Dostoevsky berargumen bahwa Pushkin tidak terlalu menunjukkan daya tanggap masyarakat Rusia di seluruh dunia, melainkan ekspresi orang Rusia panggilan rohani Dan tujuan sejarah. Penilaian para pemikir besar tidak mengecualikan, tetapi saling melengkapi. Ivan Ilyin yakin itu Pushkin “dia orang Rusia bukan karena dia dibedakan oleh “daya tanggap global” dan kemampuan untuk “hampir sempurna berubah menjadi kewarganegaraan orang lain”; dia orang Rusia bukan karena “keRusiaan” berarti “kemanusiaan”, “kesatuan”, dan “rekonsiliasi”, seperti yang diyakini Dostoevsky. Tidak, jiwa Rusia terbuka tidak hanya untuk jiwa orang lain, tetapi juga untuk segala sesuatu yang terbuka untuk orang lain: dunia manusia super dengan keadaan ilahi, dan dunia rahasia alam yang tidak manusiawi, dan dunia manusia dari penduduk asli. . Dan orang-orang Rusia dalam kehidupan spiritualnya dipanggil bukan untuk melakukan reinkarnasi abadi menjadi kebangsaan orang lain, bukan untuk mendamaikan kontradiksi orang lain, bukan untuk menyembuhkan melankolis dan kekosongan Eropa, tetapi untuk kontemplasi mandiri dan kreativitas positif. Orang-orang Rusia, orang-orang Rusia, orang-orang jenius Rusia memiliki kata-kata asli mereka sendiri untuk diucapkan dalam sejarah kebudayaan dunia, bukan tiruan atau pinjaman. Orang Rusia sejati, pertama-tama, adalah orang Rusia dalam hal konten, kualitas, keRusiaan yang substansial, dan hanya sejauh ini dan setelah itu dia bisa menjadi dan menjadi saudara bangsa lain. Dan orang-orang besar kami sendiri tidak pernah pergi dan membawa kami mengemis di bawah jendela Eropa, mengemis remah-remah dari meja orang kaya karena kemiskinan rohani mereka. Dengan menegaskan ke-Rusia-an Pushkin, yang saya maksud bukan daya tariknya yang brilian kepada orang lain, tetapi mekarnya ke-Rusia-an yang bermakna dan substansial dalam dirinya yang paling indah, holistik, dan penuh kemenangan. Rusia berdiri di persimpangan jalan sejarah yang besar, penuh dengan masalah yang belum terpecahkan dan secara internal tidak siap menghadapi apa pun, ketika kejeniusan Pushkin yang cerdas dan berprestasi dikirim ke sana untuk membentuk, dengan indah membentuk jiwa orang Rusia, dan pada saat yang sama Rusia. . dunia Rusia dalam dimensinya yang utuh dan agung (makrokosmos), ia harus menemukan dalam pribadi Pushkin suatu mikrokosmos cemerlang tertentu, yang seharusnya menerima segalanya, semua kebesaran, semua kekuatan dan kekayaan jiwa Rusia, karunia dan bakatnya, dan pada saat yang sama - semua godaan dan bahayanya, semua temperamennya yang tidak terkendali, semua kekurangan dan delusi yang muncul secara historis; dan bakar semuanya, panaskan kembali, lelehkan dalam api inspirasi cemerlang dan tunjukkan kepada orang Rusia apa panggilannya, kedalaman dan ketinggian apa yang memanggilnya, kebijaksanaan spiritual dan keindahan artistik apa yang dia miliki kepada Tuhan Allah, dirinya sendiri, dan orang lain. masyarakat.”. Tetap substansi Rusia Universalitas juga menjadi ciri khasnya, karena masyarakat Rusia, dalam mewujudkan kebangsaannya, tentunya mengungkapkan panggilan universal dan membentuk cita-cita universal.
Gerasimov A.A.S. Pushkin dan Adam Mickiewicz. 1956.
Penyair besar Alexander Sergeevich Pushkin adalah pencipta bahasa Rusia modern, prosa dan drama Rusia, dan menetapkan banyak tema dalam budaya dan kehidupan Rusia. Tetapi Pushkin adalah segalanya bagi kami terutama dalam arti itu “Pekerjaan Pushkin adalah jalur terkonsentrasi perkembangan spiritual, moral, budaya, estetika seseorang. Jalan ideal dalam kondisi duniawi yang jauh dari ideal. Bukan urusan kita untuk meniru Pushkin, urusan kita adalah mengetahui tentang dia, melihat arah perkembangan yang ditemukannya. Dengan pengetahuan inilah budaya Rusia ada selama dua tahun. abad terakhir. Pengetahuan ini selalu berdenyut dalam arteri setiap hewan dalam budaya kita."(G.A.Anishchenko).
Gambaran dan makna baru dihasilkan tidak hanya oleh pikiran brilian Pushkin dan imajinasi puitisnya yang tak berdasar. kreativitas Pushkin eksistensial secara komprehensif, ia mengungkapkan takdir kemanusiaannya dan takdir rohnya, memberikan jawabannya tantangan zaman. “Dalam situasi kebuntuan global, Pushkin datang ke dunia. Setelah abad kedelapan belas yang atheis, yang menghancurkan seluruh fondasi umat manusia Kristen, berakhir Revolusi Perancis dan kemunculan “manusia super” Napoleon, “manusia mengalir dalam kegelapan yang pekat.” Kami harus keluar dari kegelapan ini. Dari sanalah Pushkin sang penyair memulai perjalanannya... Cahaya pada awalnya tidak diberikan kepada Pushkin, ia tertutup oleh “kabut buta”. Penyair hanya diberi bakat dan, dengan bantuan bakat ini, kesempatan untuk menemukan cahaya. Seluruh kejeniusan Pushkin terletak pada kenyataan bahwa dia kesempatan ini sepenuhnya digunakan. Namun untuk melakukan hal ini, kita perlu melewati “daerah terpencil yang tidak dapat dilewati” umat manusia, bergerak di balik “cahaya rawa” zaman tersebut untuk melihat jurang yang menganga dan menjawab pertanyaan “dimana jalan keluarnya, dimana jalannya. ?” Pushkin terpaksa mengalami sendiri “racun” godaan Robespierre dan Napoleon, Peter the Great dan Pestel, Voltaire, Byron, Parny dan Barkov. Tentu saja, karya Pushkin tidak menyembuhkan umat manusia maupun Rusia. Dan itu tidak membantu. Ada cukup banyak “penyelamat” duniawi sebelum dan sesudah Pushkin. Pushkin baru saja menunjukkan bahwa meskipun jalan langsung menuju “kuil yang megah” ditutup bagi manusia, seseorang, dengan kekuatan kemauan kreatifnya, dapat mencapai “persimpangan jalan” yang menyelamatkan, mendengar “suara Tuhan” dan mengikuti panggilan “ Pertahankan cahaya ini.” Karya Pushkin adalah sebuah jalan, contoh unik jalan dari kegelapan menuju terang» (G.A.Anishchenko).
Prestasi Pushkin menghidupkan kembali budaya Rusia, yang merupakan revolusi semangat, revolusi spiritual. “Sejak itu di Rusia ada Tradisi penyelamatan Pushkin: apa yang tersisa di dalamnya adalah demi kebaikan Rusia; yang tidak sesuai dengannya adalah godaan dan bahaya. Untuk Pushkin mengajari Rusia untuk melihat Tuhan dan dengan visi ini, tegaskan dan perkuat batin Anda, yang diberikan dari Tuhan kekuatan spiritual nasional. Dari bibirnya muncul dan dinyanyikan bagi Tuhan atas nama Rusia sebuah himne kegembiraan melalui semua penderitaan, sebuah himne bukti melalui semua ketakutan duniawi yang menakutkan, sebuah himne kemenangan atas kekacauan, untuk pertama kalinya “hosanna” yang murni dan kuat ini adalah diucapkan atas nama Rusia dan Rusia, hosanna dari Ortodoksi Rusia yang tulus memelihara pandangan dunia dan berkah Tuhan, hosanna seorang penyair dan nabi, orang bijak dan seorang anak... Pushkin, seraphim bersayap enam kami, yang membuka mata dan mengungkapkan kepada kita sifat atas dan bawah air dunia, yang menaruh sengatan ular bijak di mulut kita dan mewariskan kepada kita untuk mengubah hati kita yang gemetar dan tidak seimbang menjadi batu bara yang menyala-nyala - dia memberi kita janji dan sertifikat milik kita kebesaran nasional, Dia membuat kita merasakan kebahagiaan dari bentuk yang sempurna, kekuatannya, kekuatan pembangunannya, kekuatan penyelamatannya. Dia memberi kita kesempatan, dasar, dan hak untuk percaya pada panggilan dan keyakinan kekuatan kreatif tanah air kita, untuk memberkatinya dalam segala perjalanannya dan melihat masa depannya yang cerah, tidak peduli penderitaan, kekurangan, atau penghinaan apa pun yang menimpa rakyat Rusia. Karena mempunyai penyair dan nabi seperti itu berarti mendapat dari atas belas kasihan yang besar Dan janji besar... Gelarnya adalah untuk secara spiritual mengisi dan membentuk kelapangan jiwa Rusia, kebebasan spiritual yang diberikan kepada kita dari Tuhan, dari Slavia dan dari sifat kita - untuk mengisinya dalam bahasa Rusia dengan konten spiritual yang terlihat, untuk mengisinya dengan keadaan suci jiwa Rusia kita, takdir dan sejarah Rusia kita. Gelarnya adalah untuk secara nubuat menunjukkan kepada orang-orang Rusia tujuan spiritual mereka: untuk hidup dalam segala hal polifoni asli dengan caranya sendiri, dengan keutuhan dan keikhlasan terdalam, isi ketuhanan, dalam wujud yang sempurna”(I.A.Ilyin). Kata-kata filsuf Rusia mengungkapkan cita-cita Rusia, yang dalam ketinggian spiritualnya adalah supernasional, manusia super. DI DALAM pencarian cita-cita universal yang super-eksistensi adalah panggilan Rusia.
Tentang yang agung pelayanan kenabian Para jenius Rusia berkata kepada Pushkin: “Dengan hati gemetar kami mendengar Tyutchev memberitahunya pada hari kematiannya:
Kamu adalah organ hidup para dewa...
dan kami memahaminya seperti ini: “kamu adalah organ hidup Tuhan, Pencipta segala sesuatu”... Kami, bersama dengan Gogol, menegaskan bahwa dia “melihat setiap objek luhur dalam kontak sahnya dengan sumber lirik tertinggi. - Tuhan"; bahwa dia “hanya peduli untuk memberi tahu orang-orang: “Lihat betapa indahnya ciptaan Tuhan…”; bahwa dia memiliki, mungkin tidak seperti orang lain, “rangkaian sifat Slavia yang tebal dan kuat, yang darinya kengerian dan kengerian tersembunyi di seluruh penjuru. seluruh komposisi manusia,” karena lirik dari string-string ini mengarah tepat kepada Tuhan bahwa dia, tidak seperti orang lain, memiliki kemampuan untuk mengeluarkan “dari segala sesuatu” “percikan api yang ada dalam setiap ciptaan Tuhan” ... Kami Bersama Yazykov, kami mengakui puisi Pushkin sebagai "tindakan suci" yang sebenarnya. Kami, bersama Pangeran Vyazemsky, siap memberitahunya:
...Pendeta spiritual,
Pemikiran dan kreativitas adalah kuncinya -
Nyala api itu murni dan tertinggi -
Anda menyimpannya dalam jiwa Anda.
Semuanya lebih jelas, semuanya lebih tenang
Cahaya itu bersinar di dalam dirimu...
Bersama Baratynsky, kami memanggilnya “mentor” dan “nabi.” Dan bersama dengan Dostoevsky, kami menganggapnya sebagai “pelopor yang hebat dan masih disalahpahami"… Kita tidak berbicara tentang "kekudusan" gereja dari penyair besar kita, tetapi tentang kekuatan kenabiannya dan inspirasi ilahi dari karyanya... Karena nafsunya tidak hanya mengenal bisul dosa secara pribadi, tetapi juga nyala semak ilahi; dan jiwanya tidak hanya mengetahui “tidur dingin”, tetapi juga kebangkitan yang gemetar, dan kewaspadaan serta ketenangan yang misterius ketika merenungkan esensi dari hal-hal yang tersembunyi dari orang lain, yang hanya diberikan oleh Roh Tuhan kepada roh manusia.”(I.A.Ilyin).
Kreativitas seorang jenius tidak sesuai dengan biografi empirisnya. biografi rohani sang pencipta secara transendental menyatukannya dengan para pencipta era lain, ia masuk ke dalamnya lomba lari estafet rohani transformasi kehidupan yang kreatif. Makna spiritual Pushkin dalam budaya dan sejarah Rusia adalah ia mendorong masyarakat terpelajar untuk beralih ke nilai-nilai spiritual tradisional, merumuskan masalah-masalah keberadaan, menetapkan cita-cita peradaban Rusia, dan merupakan orang pertama yang menemukan roh baru dari ketiadaan, mengangkat senjata melawan Rusia.
Kekuatan revolusi spiritual Rusia pada awalnya terbagi: jenius - dari kekudusan, jenius - dari masyarakat terpelajar, orang suci - dari komunitas gereja. Tren spiritual transformatif tidak menyatu dan tidak dapat menyatu secara organik ke dalam peradaban Rusia. Semangat baru tersebut gagal memberikan dampak signifikan terhadap kehidupan bermasyarakat. Cita-cita yang mencerahkan jarang diterapkan dalam kehidupan. Hal ini mencerminkan perpecahan universal antara budaya spiritual dan kehidupan, kesucian kreativitas dan kesucian hidup.
Dalam banyak hal, orang-orang sezamannya tidak memahami St. Seraphim atau Pushkin. Prestasi spiritual St Seraphim tetap tersembunyi dari kehidupan resmi gereja, dan Pushkin dengan cepat terdistorsi - setiap kelompok ideologis menyesuaikan penyair besar dengan kebutuhannya sendiri. Namun dalam persepsi populer, mereka adalah otoritas yang tidak bersyarat. Pemujaan populer yang spontan santo Tuhan belum pernah terjadi sebelumnya, juga popularitas nasional Pushkin. Orang-orang, tanpa memahaminya, sepenuhnya merasakan semangat asli baik dalam diri penyair maupun orang suci, yang mengekspresikan tradisi Rusia. Pushkin dan St. Seraphim menanggapi cita-cita batin kesalehan rakyat dan menciptakan cita-cita ini. Kilatan cahaya spiritual terpatri dalam jiwa Rusia. Setelah mereka, sesuatu berubah secara mendasar di lubuk hati Rusia. Dan hingga hari ini, kekuatan spiritual ini memelihara kehidupan Rusia, baik sekuler maupun gerejawi.
Rusia, karena perpecahan yang diwariskan jiwa nasional, tidak bisa menampung fenomena roh secara keseluruhan. Semangat integral St. Seraphim dan Pushkin sebagian tercermin dalam budaya Rusia. Cita-cita spiritual baru distratifikasi dan diwujudkan dalam kehidupan melalui saluran budaya sekuler. Banyak hal yang belum segera didengar dan dipahami, dan masih belum dihargai. Revolusi spiritual di Rusia terjadi sebagai fakta spiritual-personalistik dan tidak dapat menentukan nasib rakyat - terutama karena kekuatan internal dan eksternal yang bermusuhan, semua penyakit yang diturunkan dan dibawa, mengangkat senjata melawan manifestasi ajaib dari semangat Rusia.
Sastra Rusia memunculkan gambaran bangsawan yang menyesal Dan orang tambahan , yang menyatakan upaya untuk menebus " dosa asal"Bangsawan Rusia. Penulis berusaha untuk menyadari status sosial palsu Dan peran kelas berpikir, ketidakadilan perbudakan kelas bawah. Gambaran sastra mereka mengungkapkan rasa bersalah yang berlebihan di kalangan kelas terpelajar. Namun kurangnya kesadaran akan alasan historis dari situasi saat ini. Oleh karena itu, dalam masyarakat terpelajar, utopia(pergi ke masyarakat - untuk perlindungan dan pencerahan mereka) atau fobia(perang melawan penguasa, dituduh melakukan segala kejahatan). Belum adanya pemahaman tentang misi sejarah lapisan terpelajar dan tujuan kreativitas budaya. Ada upaya untuk keluar dari yang lama sementara tidak berdaya melihat yang baru; ada pemberontakan buta melawan ketidakbenaran sejarah sementara tidak mampu menemukan kebenaran.
Perjuangan tragis untuk kelangsungan hidup dan konstruksi sejarah megah rakyat Rusia luput dari perhatian sastra. “Mengapa sastra Rusia tidak memberi tahu generasi muda kita apa pun tentang petualangan, romansa, dan kepahlawanan dalam mengatasi bentangan alam yang tak berujung? Kisah cinta “kolonial” asing diterbitkan dalam jutaan eksemplar. Sebenarnya, tidak ada yang dikatakan tentang kita - berkali-kali lebih sulit dan lebih heroik... Sastra Anglo-Saxon dipenuhi dengan “peran orang kulit putih" Mengapa tidak ada “peran orang Rusia” dalam diri kita? Mungkin karena alasan yang sama - karena pemisahan lapisan penguasa dari kepentingan nasional rakyat?.. Sastra tampaknya merupakan cerminan jiwa Rusia yang terdalam dan paling jelas. Pangeran Myshkins, Raskolnikovs, Karamazovs dari Dostoevsky, “orang-orang yang berlebihan” dari Chekhov, gelandangan Gorky adalah personifikasi khas jiwa Rusia. Gagasan sederhana bahwa sebuah kerajaan tidak dapat dibangun di atas Oblomov, idiot, orang-orang yang tidak berguna, dan gelandangan, tidak pernah terpikir oleh siapa pun. Orang-orang yang membangun kerajaan ini dibiarkan tanpa refleksi sastra apa pun. Hal sepele seperti seperenam daratan bumi telah sepenuhnya luput dari perhatian para sarjana dan penulis sastra. Tapi sebenarnya bukan Oblomov yang menjelajahi Amur, bukan orang idiot yang menulis Kode Hukum Kekaisaran Rusia, dan bukan orang-orang berlebihan yang membajak wilayah raksasa ini.”(I.L.Solonevich).
Sastra lapisan penguasa - kaum bangsawan - mencerminkan ruang spiritualnya dengan segala penyakitnya, sehingga mengabaikan banyak pencapaian peradaban Rusia. Masyarakat pembaca masih menilai karakter khas Kehidupan Rusia didasarkan pada karakter sastra, tetapi bagi penulis, gambar sastra memiliki arti yang berbeda. Sastra tidak menggambarkan konflik dan karakter sejarah yang nyata, tetapi konflik eksistensial pada masa itu. Pahlawan sastra tidak tipe sosial, tapi tercermin gagasan psikodrama nasional.
Kedua konflik ( posisi eksistensial palsu bawaan Dan keadaan eksistensial yang dramatis) diperparah oleh kenyataan bahwa pencipta dihadapkan pada konflik utama pada zaman itu - invasi yang baru roh jahat dunia ke Ortodoks Rusia. Budaya sekuler Rusia, yang belum sempat menguat dan mendefinisikan dirinya, ditakdirkan untuk menerima pukulan telak dari hal yang tidak diketahui. ideologi non-eksistensi. Orang Rusia yang jenius dan sensitif ini dapat merasakan bahaya yang akan terjadi di cakrawala yang tak berawan, ketika ideologi-ideologi yang anti-manusia dan tidak bertuhan hanya memiliki sedikit pengagum di Rusia. Intuisi kreatif menemukan di balik kebingungan mental masyarakat, jejak semangat ketiadaan, sebuah infeksi spiritual yang dikembangkan di laboratorium para intelektual Eropa. Penulis Rusia merumuskan diagnosis penyakit spiritual. Oleh karena itu, tema khusus revolusi spiritual di Rusia adalah perlawanan semangat Rusia terhadap invasi ideologi rasionalisme hipertrofi, ateisme, materialisme, positivisme, sosialisme, komunisme, dan Marxisme.
Makam Klyukvin I. Pushkin. Litograf dari aslinya oleh P.F. Sokolov. tahun 1830-an.
Jenius yang mencakup segalanya Pushkin Dia tidak hanya memahami makna fatal dari pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dan diselesaikan secara spekulatif, namun dia juga orang pertama yang mendefinisikan penyakit ini: “Tampaknya iblis itu membawa kita ke lapangan.”. Warna lapisan terpelajar Rusia - Desembris - secara ideologis bangun Intelektual Rusia untuk memahami masalah palsu. Dalam "Boris Godunov" penyair menjawab sepenuhnya tuntutan ideologis untuk mengorbankan beberapa Desembris demi masa depan Rusia, dinasti kerajaan, yaitu demi keuntungan jutaan orang, untuk merenggut sedikit nyawa mereka. Ini adalah pertanyaan pertama dan sentral yang muncul kesadaran yang meradang secara ideologis. Jawabannya adalah menerima infeksi rohani atau menolaknya. Sebulan sebelum pemberontakan bulan Desember, Pushkin menyelesaikan “Boris Godunov,” di mana ia meramalkan konsekuensi dari pertumpahan darah yang kejam.
Sebuah pemerintahan yang didasarkan pada darah orang yang tidak bersalah pasti akan hancur. Boris Godunov yang berbakat berharap mampu memberikan banyak hal kepada negara. Para bangsawan dan rakyat menyerah pada godaan dan memilih pembunuh Tsarevich Dimitri ke dalam kerajaan. Penginjak-injak hukum ketuhanan oleh Godunov (dia mempersonifikasikan tren yang berlaku pada zaman itu) dan orang-orang, termasuk ketidakbertobatan secara umum faktor fatal, yang mengganggu jalannya sejarah organik, menyebabkan kematian keluarga kerajaan, menjerumuskan masyarakat ke dalam kebingungan spiritual, dan menyebabkan kekacauan di tanah Rusia. “Citra Godunov adalah respons terhadap konsep tersebut” sedikit darah" Darah yang ditumpahkan Boris memulai proses yang bahkan tidak dapat dibayangkan oleh Godunov. Itu mulai berkembang biak tanpa henti, mengungkapkan sifat-sifat “ reaksi berantai”: Tsarevich - "tiga belas mayat" - "darah Rusia" - keluarga Boris. Rantai berdarah ini, dimulai dengan pembunuhan anak Demetrius, seolah-olah melingkari pembunuh aslinya, menutup putranya - anak Theodore... Citra Gregory merupakan respon terhadap konsep “penghakiman duniawi” atas para tiran. Dari Hakim Otrepiev, selain keinginannya, ditarik rangkaian peristiwa yang tak terhindarkan, berubah menjadi penjahat yang jauh lebih berdarah daripada yang ingin dia hakimi... Putusan akhir atas si Penipu adalah kengerian diam-diam rakyat... Pushkin mampu memahami dan menunjukkannya dalam “Boris Godunov” hukum dasar “banyak pemberontakan”, dan bukan hanya Saat Kesulitan"(G.A.Anishchenko).
Ini yang pertama ramalan artistik tentang ancaman terhadap Rusia bencana rohani. Dan Desembris dan Boris Godunov mengungkapkan semangat zaman. Seperti Boris Godunov, banyak anggota Desembris yang memiliki bakat; mereka berupaya mendirikan pemerintahan yang adil (dalam pemahaman mereka) di Rusia. Mereka tidak membunuh raja, tapi memang ada pemikiran manik minoritas dan menyetujui hal ini atau kurangnya protes dari yang lain. Darah tertumpah (Jenderal Miloradovich ditembak di Lapangan Senat karena alasan "prinsip" - pemberontak membutuhkan korban), dan tidak ada penyesalan atas apa yang telah dilakukan. Desembris dimulai mekanisme mania ideologis dan menumpulkan hati nurani dan nalar masyarakat. Pushkin memperingatkan penyakit spiritual yang akan datang dan merumuskan penawarnya. Penyair memperingatkan bahwa kekuatan yang benar tidak dapat dibangun di atas darah, karena pertumpahan darah menyebabkan aliran darah. Dalam kehidupan, Pushkin tidak mendukung kedua belah pihak: dia berpaling kepada tsar dengan permintaan belas kasihan, kepada para pemberontak - dengan peringatan sebelum peristiwa tragis dan dengan belas kasih setelahnya. Ada polemik laten dengan Desembris ( "Di kedalaman bijih Siberia...").
Pushkin mengembangkan temanya kegelapan rohani dalam karya prosa terakhir - dalam cerita "Putri Kapten": “Pemimpin pemberontakan petani, Pugachev, ditampilkan dalam dua pesawat. Di satu sisi, ini adalah kepribadian spesifik yang dapat diwujudkan baik sebagai “raja” yang kejam (perebutan benteng Belogorodskaya) atau sebagai orang yang penyayang (percakapan dengan Grinev). Di sini Pugachev tidak menyimpang jauh dari Otrepiev, yang dengannya ia membandingkan dirinya dua kali: penipu berupaya menggantikan tsar, yaitu realitas duniawi digantikan oleh realitas duniawi. Tapi ada bidang lain dari gambaran Pugachev - simbolis. Ada tiga momen seperti itu dalam cerita, berdasarkan substitusi: badai salju, mimpi Grinev, dan dongeng Kalmyk... Penipu dalam cerita Pushkin memiliki, selain dua wajah (Pugachev dan PeterAKU AKU AKU), ada satu lagi - Konselor... Menggambarkan penampakan Penasihat dari badai salju, Pushkin hampir secara harfiah mereproduksi puisinya "Iblis" (1830) dalam bentuk prosa ... Dalam puisi itu, "konselor" segera dikenal: "Iblis membawa kita ke dalam lapangan, rupanya, dan berputar-putar di sekitar kita”... Rantai pergantian pemain sedang dibangun sebagai berikut: ayah - Pria berjanggut hitam - Penasihat - Pugachev - PeterAKU AKU AKU(realitas). Gambaran sentral di sini adalah Pemimpin: dia menghubungkan pengganti mistik tidur dengan substitusi Pugachevisme di bumi. Dalam pertumpahan darah perang internecine, Pushkin melihat (seperti dalam “Godunov”) sebuah tragedi duniawi (“Tuhan melarang kita melihat pemberontakan Rusia - tidak masuk akal dan tanpa ampun!”). Namun “Putri Kapten” (tidak seperti “Godunov”) juga terungkap dalam peristiwa bersejarah tersebut tragedi mistik: Mimpi Grinev menyoroti dalam “pemberontakan Rusia” sebuah seruan untuk “berkah” yang baru dan berbeda. Jika dalam sejarah Pugachev seorang “raja” yang kejam dan orang yang penuh belas kasihan bergantian menggantikan satu sama lain, maka di “Pugachev” secara metafisik menggantikan manusia dengan iblis, yang menjadi Pemimpin di jalan berdarah"(G.A.Anishchenko).
Hampir satu abad sebelum abad revolusi, Pushkin menjelaskan metafisika revolusi yang neraka. “Dalam karya Pushkin, Revolusi dilihat dari dua posisi yang bertentangan secara diametral. Pada awal tahun dua puluhan, penyair melihat fenomena tersebut dari dalam, melalui sudut pandang seorang revolusioner (atau setidaknya orang yang berpikiran sama). Dengan ini masuk Dan Denia revolusioner muncul “benar”, mengambil bagian dalam “cawan darah” dari “Kristus” yang lain. Dalam karyanya selanjutnya, terutama dalam “The Captain’s Daughter,” penulis melihat “pergolakan yang penuh kekerasan” dari luar. Dalam hal ini, dalam diri pemberontak kita dapat melihat setan yang menyerukan “berkah” berdarah. Namun, dalam kedua kasus tersebut, hal itu muncul mistik, yang secara langsung bertentangan dengan sifat Revolusi Kristus... Perkembangan tema revolusioner dalam sastra Rusia sangat ditentukan oleh Pushkin. Dalam karyanya sudah dijabarkan hampir semua arah yang nantinya akan dikembangkan oleh penulis lain dan mengisi proses sastra.XIX- XXberabad-abad. Namun, perbatasan yang dibuat oleh Pushkin tahapan perkembangan yang berbeda-beda kepribadian kreatif , menemukan dirinya di era baru didorong ke luar, memecah kelompok penulis yang berbeda. Secara kasar, posisi sebagian kembali ke pandangan awal Pushkin dan mereka akan melihat Revolusi dari dalam; yang lain akan menganut tradisi tersebut Pushkin akhir-akhir ini dan melihat fenomena yang sama dari luar» (G.A.Anishchenko).
Victor Aksyuchits