Deskripsi Yakut. Masyarakat Yakutia: budaya, tradisi dan adat istiadat

Perkenalan

Bab 1. Budaya tradisional masyarakat Yakutia.

1.1. budaya masyarakat Yakutia pada abad XVII-XVIII. dan penyebaran agama Kristen................................................................................2

1.2. Yakut………………………………………………………………………………4

Bab 2. Keyakinan, budaya, kehidupan .

2.1. Keyakinan..................................................................................................................12

2.2. Hari Libur…………………………………………………………………………………17

2.3. Ornamen……………………………………………………………...18

2.4. Kesimpulan……………………………………………………………..19

2.5. Literatur bekas……………………………………………………………...20

Budaya tradisional masyarakat Yakutia di XVII - XVIII bb

Dalam budaya tradisional masyarakat Yakutia hingga akhir abad ke-18. tidak ada perubahan signifikan yang terjadi. Dengan mengingat hal ini, bagian ini menyediakan karakteristik umum budaya masyarakat adat wilayah tersebut pada abad 17 – 18.

Masyarakat seluruh wilayah Lena mulai mengalami perubahan cara hidup dan jenis aktivitas, terjadi perubahan bahasa dan budaya tradisional. Acara inti dalam perubahan ini adalah pengumpulan yasak. Sebagian besar penduduk asli meninggalkan pekerjaan utama mereka dan beralih ke perburuan bulu. Suku Yukaghir, Genap, dan Genap beralih ke peternakan bulu, meninggalkan peternakan rusa kutub. Pada pertengahan abad ke-17, suku Yakut mulai membayar yasak, dan pada tahun 80-an. Pada abad yang sama, suku Genap, Genap, dan Yukaghir mulai membayar yasak, suku Chukchi mulai membayar pajak pada pertengahan abad ke-18.

Ada perubahan dalam kehidupan sehari-hari, rumah-rumah tipe Rusia (gubuk) muncul, tempat ternak menjadi bangunan terpisah, bangunan-bangunan penting secara ekonomi muncul (lumbung, ruang penyimpanan, pemandian), pakaian orang Yakut berubah, yaitu terbuat dari kain Rusia atau asing.

Penyebaran agama Kristen.

Sebelum adopsi agama Kristen, suku Yakut adalah penyembah berhala, mereka percaya pada roh dan kehadiran dunia yang berbeda.

Dengan kedatangan Rusia, suku Yakut secara bertahap mulai memeluk agama Kristen. Yang pertama pindah Iman ortodoks wanita menikah dengan orang Rusia. Pria yang menerima agama baru tersebut menerima hadiah kaftan yang kaya dan dibebaskan dari upeti selama beberapa tahun.

Di Yakutia, dengan adopsi agama Kristen, adat istiadat dan moral suku Yakut berubah, konsep-konsep seperti perseteruan darah, hubungan keluarga melemah. Suku Yakut diberi nama depan dan belakang, dan kemampuan melek huruf menyebar. Gereja dan biara menjadi pusat pendidikan dan percetakan buku.

Baru pada abad ke-19. Buku-buku gereja muncul dalam bahasa Yakut dan para pendeta Yakut pertama muncul. Penganiayaan terhadap dukun dan penganiayaan terhadap pendukung perdukunan dimulai. Dukun yang tidak masuk Kristen diasingkan.

Yakut.

Pekerjaan utama suku Yakut adalah beternak kuda dan sapi; di wilayah utara mereka melakukan penggembalaan rusa. Peternak sapi melakukan migrasi musiman dan menyimpan jerami untuk ternaknya selama musim dingin. Memancing dan berburu tetap menjadi hal yang sangat penting. Secara umum, perekonomian spesifik yang sangat unik telah diciptakan - peternakan menetap. Di dalamnya tempat yang bagus ditempati oleh peternakan kuda. Kultus kuda yang berkembang dan terminologi Turki tentang peternakan kuda menunjukkan bahwa kuda diperkenalkan oleh nenek moyang suku Sakha di selatan. Selain itu, penelitian yang dilakukan oleh I.P. Guryev, menunjukkan kesamaan genetik yang tinggi antara kuda Yakut dengan kuda stepa - dengan ras Mongolia dan Akhal-Teke, dengan kuda Kazakh tipe Jabe, sebagian dengan Kirgistan dan, yang sangat menarik, dengan kuda Jepang dari pulau Cherzhu.

Selama periode pengembangan cekungan Lena Tengah oleh nenek moyang Yakut di Siberia Selatan, kuda memiliki kepentingan ekonomi yang sangat besar; mereka memiliki kemampuan untuk “berbulu”, menyapu salju dengan kuku mereka, memecahkan kerak es bersama mereka, dan memberi makan diri mereka sendiri. Sapi tidak beradaptasi untuk migrasi jarak jauh dan biasanya muncul selama periode peternakan semi-menetap (pastoral). Seperti yang Anda ketahui, suku Yakut tidak berkeliaran, melainkan berpindah dari jalan musim dingin ke jalan musim panas. Tempat tinggal Yakut, turuorbakh die, yurt kayu yang tidak bergerak, juga berhubungan dengan hal ini.

Menurut sumber tertulis abad 17-18. Diketahui bahwa suku Yakut tinggal di yurt yang “ditutupi dengan tanah” di musim dingin, dan di yurt kulit kayu birch di musim panas.

Sebuah deskripsi menarik disusun oleh orang Jepang yang mengunjungi Yakutia pada akhir abad ke-18: “Sebuah lubang besar dibuat di tengah langit-langit, di mana papan es tebal ditempatkan, sehingga sangat ringan di dalamnya. Rumah Yakut.”

Permukiman Yakut biasanya terdiri dari beberapa tempat tinggal yang letaknya satu sama lain dalam jarak yang cukup jauh. Yurt kayu hampir tidak berubah hingga pertengahan abad ke-20. “Bagi saya, bagian dalam yurt Yakut,” tulis V.L. Seroshevsky dalam bukunya “Yakuts,” “terutama pada malam hari, diterangi oleh nyala api merah, memberikan kesan yang sedikit fantastis... Sisi-sisinya, terbuat dari bulat batang kayu yang berdiri, tampak bergaris-garis dari alur yang diarsir, dan semuanya dengan langit-langit... dengan pilar-pilar di sudut-sudutnya, dengan tumpukan kayu yang jatuh perlahan dari atap ke tanah, tampak seperti semacam tenda oriental, hanya saja kain oriental ringan, karena keadaan, di sini digantikan oleh kayu gugur emas...".

Pintu yurt Yakut terletak di sisi timur, ke arah ke matahari terbit. Pada abad XVII-XVIII. perapian (kemuluek ohoh) tidak dipecahkan dengan tanah liat, tetapi diolesi dengan tanah liat, dan selalu dilumasi. Khoton hanya dipisahkan oleh sekat tiang rendah. Tempat tinggal dibangun dari pohon-pohon kecil, karena dianggap dosa jika menebang pohon yang lebat. Yurt itu memiliki jumlah jendela yang ganjil. Kursi berjemur yang membentang di sepanjang dinding selatan dan barat hunian itu lebar dan melintang. Mereka memiliki ketinggian berbeda. Oron yang paling bawah diletakkan di sebelah kanan, di sebelah pintu masuk (uηa oron), dan yang lebih tinggi adalah milik tuan rumah, “agar kebahagiaan pemiliknya tidak lebih rendah dari kebahagiaan tamunya.” Oron di sisi barat dipisahkan satu sama lain dengan sekat kokoh, dan di depannya dipanjat tegak dengan rak, hanya menyisakan bukaan untuk pintu kecil, dan dikunci dari dalam pada malam hari. Pemisahan antar oron di sisi selatan tidak bersambung. Pada siang hari mereka duduk di atasnya dan menyebutnya oron oloh “duduk”. Dalam hal ini, tempat tidur timur pertama di sisi selatan yurt di masa lalu disebut keηul oloh “duduk bebas”, yang kedua - orto oloh, “kursi tengah”, tempat tidur ketiga di dinding selatan yang sama - tuspetiyer oloh atau uluutuyar oloh, “kursi tetap”; Oron pertama di sisi barat yurt disebut kegul oloh, “kursi suci”, oron kedua disebut darkhan oloh, “kursi kehormatan”, ​​yang ketiga di sisi utara dekat tembok barat adalah kencheeri oloh “ kursi anak”. Dan tempat tidur susun di sisi utara yurt disebut kuerel oloh, tempat tidur untuk pelayan atau “murid”.

Untuk tempat tinggal musim dingin, mereka memilih tempat yang lebih rendah dan tidak mencolok, di suatu tempat di dasar alas (elani) atau di dekat tepi hutan, yang lebih terlindung dari angin dingin. Angin utara dan barat dianggap demikian, sehingga yurt ditempatkan di bagian utara atau barat lahan terbuka.

Secara umum, perlu dicatat bahwa ketika memilih tempat tinggal, mereka berusaha mencari sudut bahagia yang terpencil. Mereka tidak menetap di antara pohon-pohon tua yang perkasa, karena pohon-pohon tua itu telah mengambil kebahagiaan dan kekuatan bumi. Seperti dalam geomansi Tiongkok, pilihan tempat tinggal sangatlah penting. Oleh karena itu, para penggembala dalam kasus ini sering kali meminta bantuan dukun. Mereka juga beralih ke meramal, misalnya meramal dengan sendok kumys.

Pada abad XVII-XVIII. keluarga patriarki yang besar (kergen sebagai "nama keluarga" Romawi) bertempat di beberapa rumah: urun diee, "rumah putih" ditempati oleh pemiliknya, anak laki-laki yang sudah menikah tinggal di rumah berikutnya, dan pelayan serta budak tinggal di hara diee " rumah hitam dan tipis".

DI DALAM waktu musim panas keluarga kaya yang begitu besar tinggal di urasa kulit kayu birch yang tidak bergerak (tidak bisa dilipat) berbentuk kerucut. Itu sangat mahal dan memiliki dimensi yang signifikan. Kembali ke abad ke-18. Sebagian besar rumah musim panas keluarga kaya terdiri dari yurt kulit kayu birch. Mereka disebut "Us kurduulaakh mogol urasa" (dengan tiga ikat pinggang, urasa Mongolia besar).

Ura dengan diameter lebih kecil juga umum ditemukan. Oleh karena itu, urasa yang berukuran sedang disebut dalla urasa, bentuknya rendah dan lebar; Khanas urasa, urasa tinggi, namun diameternya kecil. Diantaranya, yang terbesar memiliki tinggi 10 m dan diameter 8 m.

Pada abad ke-17 Suku Yakut adalah masyarakat pasca-suku, yaitu. suatu kebangsaan yang ditentukan dalam kondisi masyarakat kelas awal berdasarkan sisa-sisa organisasi kesukuan yang ada dan tanpa negara yang terbentuk. Secara sosial ekonomi berkembang atas dasar hubungan patriarki-feodal. Masyarakat Yakut, di satu sisi, terdiri dari bangsawan kecil dan anggota masyarakat biasa yang mandiri secara ekonomi, dan di sisi lain, terdiri dari budak patriarki dan orang-orang terikat.

Pada abad XVII - XVIII. Ada dua bentuk keluarga - keluarga monogami kecil, yang terdiri dari orang tua dan sebagian besar anak-anak kecil, dan keluarga patriarki besar, sebuah asosiasi keluarga kerabat yang dipimpin oleh seorang ayah patriark. Pada saat yang sama, tipe keluarga pertama mendominasi. S.A. Tokarev menemukan kehadirannya keluarga besar secara eksklusif di peternakan Toyon. Selain mainan itu sendiri, terdiri dari saudara laki-laki, anak laki-laki, keponakan laki-laki, anak angkat, budak (budak) bersama istri dan anak-anak mereka. Keluarga seperti itu disebut aga-kergen, dan kata aga yang diterjemahkan secara harafiah berarti “usia lanjut”. Dalam hal ini, aga-uusa, sebuah klan patriarki, awalnya dapat menunjuk pada keluarga patriarki yang besar.

Hubungan patriarki telah menentukan perkawinan dengan pembayaran mahar (sulu) sebagai syarat utama perkawinan. Namun pernikahan dengan pertukaran pengantin jarang dilakukan. Ada kebiasaan levirat, yang menurutnya, setelah kematian kakak laki-lakinya, istri dan anak-anaknya diwariskan ke dalam keluarga adik laki-lakinya.

Pada saat diteliti, Sakha Dyono mempunyai bentuk komunitas bertetangga yang biasanya muncul pada era pembusukan sistem primitif. Itu adalah persatuan keluarga berdasarkan prinsip ikatan teritorial-lingkungan, sebagian dengan kepemilikan bersama atas alat-alat produksi (padang rumput, ladang jerami, dan tempat penangkapan ikan). S.V. Bakhrushin dan S.A. Tokarev mencatat bahwa pemotongan jerami di kalangan suku Yakut pada abad ke-17. disewakan, diwariskan, dijual. Itu adalah milik pribadi dan bagian dari daerah penangkapan ikan. Beberapa komunitas pedesaan membentuk apa yang disebut. "volost", yang memiliki jumlah peternakan yang relatif konstan. Pada tahun 1640, dilihat dari dokumen Rusia, 35 volost Yakut didirikan. S.A. Tokarev mendefinisikan volost ini sebagai kelompok suku, dan A. A. Borisov mengusulkan untuk mempertimbangkan ulus Yakut awal sebagai asosiasi teritorial yang terdiri dari klan atau sebagai provinsi etno-geografis. Yang terbesar adalah Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, yang berjumlah 500 hingga 900 pria dewasa. Jumlah penduduk masing-masing berkisar antara 2 hingga 5 ribu orang. Namun di antara mereka ada juga yang jumlah penduduknya tidak melebihi 100 orang.

Keterbelakangan dan ketidaklengkapan komunitas Yakut ditentukan oleh kekhasan jenis pertanian yang menetap di wilayah yang luas. Absennya badan tata kelola masyarakat diimbangi dengan kehadiran lembaga pascakelahiran. Ini adalah klan patriarki -aga-uusa "klan ayah". Dalam kerangkanya, penyatuan keluarga terjadi di sepanjang garis ayah patriark, pendiri klan. Pada abad ke-17. Ada bentuk kecil Aga-Uus, terdiri dari keluarga persaudaraan sampai generasi ke-9. Di masa-masa berikutnya, bentuk masyarakat patriarki yang tersegmentasi mendominasi.

Aga-Uusa tidak hanya terdiri dari keluarga-keluarga monogami (kecil) individu, tetapi juga keluarga-keluarga yang berdasarkan poligami (poligami). Seorang peternak sapi yang kaya memelihara peternakannya yang besar di dua hingga empat alas-elan yang terpisah. Dengan demikian, peternakan tersebut tersebar di beberapa wilayah, di mana ternaknya dipelihara oleh masing-masing istri dan pembantu. Oleh karena itu, keturunan dari ayah yang sama, tetapi dari istri yang berbeda (sub-rumah tangga), kemudian bercabang-cabang, membentuk suatu kategori keluarga berkerabat yang disebut ie-uusa “marga ibu”. Sebelum adanya segmentasi rumah tangga tunggal dari pihak ayah, ini adalah keluarga poligami dengan struktur filiasi (anak perempuan). Selanjutnya, anak laki-laki tersebut memulai keluarga mereka sendiri dan membentuk garis keturunan ibu yang terpisah dari satu ayah-leluhur. Oleh karena itu, banyak Aga-Uusa pada abad ke-18. terdiri dari kombinasi individu yaitu-uusa. Dengan demikian, Ie-uusa bukanlah peninggalan matriarki, melainkan produk masyarakat patriarki yang maju dengan unsur feodalisme.

Secara struktural, komunitas pedesaan Yakut terdiri dari keluarga bangsawan Bai dan Toyon yang miskin dan kaya raya.

Lapisan makmur masyarakat Yakut dalam dokumen Rusia abad ke-17. ditunjuk dengan istilah "orang-orang terbaik". Sebagian besar produsen langsung termasuk dalam kategori “manusia ulus.” Lapisan anggota masyarakat yang paling tereksploitasi adalah masyarakat yang tinggal “di sebelah”, “dekat” perkebunan Toyon dan Bai Toyon adalah "zarebetniki", "pengasuh".

Budak sebagian besar dipasok oleh lingkungan Yakut sendiri. Namun sebagian kecilnya adalah Tungus dan Lamut. Jajaran budak diisi kembali melalui penaklukan militer, perbudakan anggota masyarakat yang bergantung, perbudakan diri karena kemiskinan, dan penyerahan budak dalam bentuk penyerahan diri ke tempat pertikaian darah. Mereka merupakan bagian dari produsen langsung di pertanian keluarga kaya dan mainan. Misalnya, menurut V.N. Ivanov, yang secara khusus menangani masalah ini, Pangeran Nama Bukey Nikin pada tahun 1697 menyebutkan 28 budak yang dia bayar yasak. Toyon dari volost Boturussky Molton Ocheev meninggalkan 21 budak, yang dibagi di antara ahli warisnya.

Pada abad ke-17 proses pembentukan kelas dipercepat karena diperkenalkannya rezim yasak, tetapi tidak pernah selesai pada akhir masa pembelajaran. Salah satu alasan stagnasi tertentu organisasi sosial Masyarakat Yakut yang basis ekonominya bersifat alami dan tidak produktif pertanian, yang tidak dapat menjamin pertumbuhan populasi yang cepat. Dan perkembangan hubungan sosial ekonomi sangat bergantung pada tingkat kepadatan penduduk.

Pada abad ke-17 Setiap ulus (“volost”) memiliki pemimpinnya sendiri yang diakui. Ini adalah di antara orang Borogon - Logoy Toyon (dalam dokumen Rusia - Loguy Amykaev), di antara orang Malzhegarian - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev), di antara orang Boturusan - Kurekay, di antara orang Meginian - Borukhay (Toyon Burukhay), dll.

Secara umum pada abad ke-17. (terutama pada paruh pertama) penduduk Yakut terdiri dari perkumpulan komunitas tetangga. Dengan caranya sendiri esensi sosial mereka tampaknya mewakili suatu bentuk transisi komunitas pedesaan dari primitif ke kelas, tetapi dengan struktur administratif yang tidak berbentuk. Dengan semua ini masuk hubungan masyarakat unsur-unsur diamati, di satu sisi, era demokrasi militer (Kyrgys uyete - peperangan berabad-abad atau Tygyn uyete - era Tygyn), di sisi lain - feodalisme. Istilah administratif “ulus” rupanya diperkenalkan ke dalam realitas Yakut oleh otoritas Rusia. Pertama kali ditemukan dalam kitab yasak karya I. Galkin tahun 1631/32, kemudian setelah tahun 1630-an. istilah tersebut tidak lagi digunakan, digantikan dengan kata “volost”. Ini muncul kembali pada tahun 1720-an. Jadi, pada abad ke-17. ulus besar tampaknya terdiri dari komunitas pedesaan yang bersatu secara kondisional, termasuk klan patriarki (patronimi - klan).

Pertanyaan tentang sistem kekerabatan dan harta benda Yakut belum diteliti secara jelas dan independen dibandingkan dengan terminologi kekerabatan. Secara umum, secara umum diterima bahwa terminologi kekerabatan termasuk dalam lapisan kosakata paling kuno dalam bahasa apa pun. Oleh karena itu, di antara banyak masyarakat terdapat ketidaksesuaian antara sistem hubungan kekerabatan yang dilestarikan dari zaman dahulu, terminologi kekerabatan dan bentuk yang ada keluarga. Fenomena ini juga khas masyarakat Turki, khususnya suku Yakut. Hal ini terlihat dari syarat kekerabatan Yakut berdasarkan darah dan perkawinan berikut ini.

Keyakinan .

Sesuai dengan gagasan Sakha pada masa itu, Alam Semesta terdiri dari tiga dunia: Atas, Tengah, Bawah. Dunia atas dibagi menjadi beberapa (hingga sembilan) tingkatan. Langit itu bulat, cembung, ujung-ujungnya sepanjang keliling bersentuhan dan bergesekan dengan tepi bumi yang melengkung ke atas, seperti ski Tunguska; Ketika mereka bergesekan, mereka mengeluarkan suara berisik dan suara gerinda.

Dunia atas dihuni oleh roh-roh baik - aiyy, yang menggurui orang-orang di bumi. Cara hidup mereka yang patriarki mencerminkan cara hidup duniawi. Aiys tinggal di surga pada tingkatan yang berbeda. Yang paling atas ditempati oleh Yuryung Aiyy Toyon (Pencipta Putih), pencipta alam semesta. Dewa tertinggi ini rupanya merupakan personifikasi matahari. Roh lain hidup di tingkat langit berikutnya: Dyylga Khaan - identitas takdir, yang kadang-kadang disebut Chyngys Khaan - nama dewa waktu, takdir, dinginnya musim dingin yang setengah terlupakan; Sjunke haan Xuge adalah dewa petir. Menurut kepercayaan Yakut, dia membersihkan langit dari roh jahat. Ayyhyt, dewi persalinan dan pelindung wanita saat melahirkan, Ieyehsit, pelindung manusia dan hewan, dan dewa lainnya juga tinggal di sini.

Peternakan sapi, jenis kegiatan ekonomi utama suku Sakha, juga mempengaruhi citra Ayys yang baik hati yang mendukung peternakan kuda dan peternakan. Pemberi dan pelindung kuda Kieng Kieli-Baaly Toyon dan Dyehegey tinggal di surga keempat. Diehegey muncul dalam bentuk kuda jantan yang meringkik dengan keras. Pemberi dan pelindung ternak, Ynakhsyt-Khotun, tinggal di bawah langit timur bumi.

Perang antar suku tercermin dalam gambar setengah dewa setengah setan Uluu Toyon yang suka berperang dan dewa perang, pembunuhan dan pertumpahan darah - Ilbis kyyha dan Ohol uola. Uluu Toyon digambarkan dalam epik sebagai hakim tertinggi dan pencipta api, jiwa manusia dan dukun.

Dunia tengah mitologi Yakut adalah sebuah daratan yang terkesan datar dan bulat, namun dilintasi pegunungan tinggi dan dibelah oleh sungai yang airnya tinggi. Kebangkitan puitis dari tumbuh-tumbuhan abadi di bumi adalah pohon suci besar Aal Luuk Mas. Di satu olonkho, pohon seperti itu terletak di tanah setiap pahlawan-leluhur. Dunia tengah dihuni oleh manusia: Sakha, Tungus dan bangsa lainnya.

Di bawah Dunia Tengah adalah Dunia Nether. Ini adalah negara yang gelap dengan matahari dan bulan yang rusak, langit suram, medan berawa, pepohonan berduri dan rumput. Dunia bawah dihuni oleh makhluk jahat bermata satu dan bertangan satu abaasy. Ketika Abaa menyelinap ke Dunia Tengah, mereka melakukan banyak kerusakan pada manusia, dan pertarungan melawan mereka adalah plot utama Olonkho.

Banyak hewan mitologi yang sangat dihormati; di beberapa Olonkho Anda dapat mendengar tentang burung berkepala dua atau tiga yang fantastis, yoksyokyus, dengan bulu besi dan nafas berapi-api; Pahlawan sering kali berubah menjadi burung seperti itu dan menempuh jarak yang sangat jauh dalam bentuk ini. Dari hewan asli, elang dan beruang sangat dihormati. Dahulu kala, orang-orang menyembah dewa bernama Kiis

Tangara (Dewa Sable) yang sayangnya kini terlupakan. Seorang peneliti mencatat gagasan totemistik suku Sakha di awal abad ke-18 c: “Setiap marga memiliki dan menganggap suci makhluk khusus, seperti angsa, angsa, gagak, dll., dan hewan yang dianggap suci oleh marga, tidak dimakannya, tetapi orang lain dapat memakannya.”

Isi olonkho, serta isi lagu-lagu ritual yang mengiringi setiap peristiwa penting di bidang ekonomi, sosial dan kehidupan keluarga Yakuts, dikaitkan dengan ide-ide mitologis, yang mencerminkan ciri-ciri khas kehidupan dan sistem sosial Yakuts, dan beberapa ciri-ciri umum dalam mitologi masyarakat Turki dan Mongolia, yang berada pada tingkat yang sama. perkembangan sosial. Beberapa legenda dan cerita mencerminkan kenyataan peristiwa sejarah, menunjukkan tempat dan waktu tindakan orang sungguhan. Ada legenda dan tradisi tentang nenek moyang pertama Elley dan Omogoy, yang datang dari selatan ke tengah Lena; cerita tentang suku-suku di Utara, tentang hubungan suku Yakut dan Tungus sebelum dan sesudah kedatangannya

langkah Rusia.

Dalam kasus lain, orang-orang sezaman dan peserta acara berbicara tentang perang antar suku, tentang leluhur Kangalas Tygyn yang suka berperang dan orang kuat Borogon yang pemberani Bert Khara, tentang leluhur Baturus Omoloon, Borogon Legey, Tattin Keerekeen, Bayagantays, Megints , dll. Orang-orang pada masa itu seharusnya tertarik dengan legenda dan cerita tentang pinggiran kota yang jauh, tentang banyaknya hewan dan hewan buruan di sana, tentang hamparan luas yang cocok untuk peternakan kuda dan peternakan di wilayah tersebut. Keturunan penduduk pertama di pinggiran kota menyusun legenda tentang nenek moyang mereka yang bermigrasi dari pusat Yakutia.

Sekitar waktu yang sama, muncul legenda tentang kedatangan Cossack Rusia dan berdirinya kota Yakutsk. Konon suatu hari dua orang berambut pirang dan bermata biru tiba di tanah Tygyn. Tygyn menjadikan mereka pekerja. Setelah beberapa tahun mereka menghilang. Orang-orang melihat mereka berlayar dengan perahu menuju Lena. Tiga tahun kemudian, banyak orang yang serupa dengan mereka yang melarikan diri dari Tygyn tiba dengan rakit besar. Para pendatang meminta tanah kepada Tygyn seukuran satu kulit sapi. Setelah mendapat izin, mereka memotong kulit menjadi benang tipis dan menelusuri area yang luas, merentangkan benang di atas pasak. Seluruh benteng segera dibangun di situs ini. Tygyn menyadari bahwa dia telah melakukan kesalahan; dia ingin menghancurkan benteng bersama putranya Challaai, tetapi dia tidak dapat melakukannya. Beginilah asal mula Yakutsk. Suku Yakut mencoba menyerang benteng tersebut, tetapi tidak berhasil. Setelah itu mereka tunduk kepada Tsar Rusia.

Syair Olonkho bersifat aliteratif. Ukuran syairnya bebas, jumlah suku kata per baris berkisar antara 6-7 hingga 18. Gaya dan sistem figuratif dekat dengan epik Altai, Khakassia, Tuvinia, dan Buryat Uligers. Olonkho tersebar luas di kalangan orang Yakut, nama dan gambar pahlawan tercinta sudah menjadi nama rumah tangga.

Untuk ilmu pengetahuan, Yakut olonkho ditemukan oleh akademisi A.F. Middendorf selama perjalanannya ke Siberia pada tahun 1844. Terbangun di tengah malam karena nyanyian keras dari gubuk Yakut di dekatnya, dia segera menyadari bahwa nyanyian ini sangat berbeda dari apa yang dia dengar. sebelumnya, misalnya, dari ritual perdukunan. Pada saat yang sama, rekaman pertama Yakut olonkho (“Eriedel Bergen”) dibuat. Middendorf-lah yang menyampaikan hasil pengamatannya kepada ahli Sansekerta O.N. Bertling, yang membutuhkan sedikit pembelajaran bahasa non-Indo-Eropa untuk menguji konsep linguistiknya. Ini adalah bagaimana catatan lain tentang Yakut olonkho (Er Sogotokh), direkam dari informan Bertling, V.Ya.

Di babak kedua abad XIX Penulis cerita rakyat profesional, orang buangan politik I.A. Khudyakov dan E.K. Pekarsky, yang terakhir mulai melibatkan kaum intelektual Yakut dalam pekerjaannya.

Begitulah lahirnya “Contoh Sastra Rakyat Yakut” yang monumental dalam tiga jilid (1907-1918), yang antara lain diterbitkan secara lengkap 10 olonkho. Setelah revolusi, pencatatan olonkho dilakukan hampir secara eksklusif oleh para ilmuwan Yakut, pertama oleh tokoh masyarakat Sakha Keskile (Kebangkitan Yakut), dan sejak tahun 1935 oleh pegawai Institut Bahasa dan Kebudayaan di Dewan Komisaris Rakyat. Republik Sosialis Soviet Otonomi Yakut. Puncak ketertarikan terhadap Olonkho terjadi pada awal tahun 1940-an, ketika muncul gagasan bahwa teks konsolidasi dapat dibuat.

Epik Yakut.

Hasilnya, tercatat lebih dari 200 plot independen. Di era yang sama, Yakut Lenrot muncul - Platon Alekseevich Oyunsky (1893–1939), yang menciptakan versi konsolidasi olonkho tentang Nyurgun Bootur - “Nyurgun Bootur the Swift”.

Tempat yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari para Sakha ditempati oleh pemujaan api - Wat ichchite (roh api suci). Dalam benak orang-orang, ia berasal dari surga dan dianggap sebagai putra Yuryung Ayyy toyon, dewa matahari. Perapian tempat api turun dari surga adalah tempat suci. Doa dan pengorbanan masyarakat kepada dewa dilakukan melalui api.

Alam semesta “dengan delapan sinar cahaya yang menyala-nyala” dikaitkan dengan gambaran seekor kuda jantan yang cantik dan kuat, “aygyr silik”. Citra kuda yang dibudidayakan terlihat jelas dalam hubungannya tidak hanya dengan langit (kuda langit), tetapi juga dengan matahari: kuda pertama diturunkan ke bumi oleh Yuryung Ayyy toyon sendiri.

DI DALAM pandangan keagamaan Di antara suku Yakut, salah satu tempat utama ditempati oleh gagasan tentang jiwa. Itu terdiri dari tiga elemen - salgyn kut (udara-jiwa), ie-kut (ibu-jiwa), buor kut (bumi-jiwa). Tentu saja, semangat manusia, struktur mentalnya dalam ide-ide ini, menempati tempat yang signifikan. Saat kelahiran seorang anak, jiwa dan sur ini dipersatukan oleh dewi Ayysyt. Menurut pendapat yang sama, ie-kut tinggal di dekat jantung (berwarna putih), buor kut terletak di telinga seseorang (memiliki cokelat). Dan salgyn kut tidak berwarna.

Hari libur .

Hari libur utama adalah festival koumiss musim semi-musim panas (Ysyakh), disertai dengan persembahan koumiss dari cangkir kayu besar (choroon), permainan, kompetisi olahraga, dll. Perdukunan dikembangkan. Gendang perdukunan (dyunpor) mirip dengan gendang Evenki. Tradisional alat musik– Kecapi Yahudi (khomus), biola (kyryimpa), gendang. Tarian yang paling umum adalah tarian melingkar - osuokhai, tarian permainan, dll.

Cerita rakyat. Dalam cerita rakyat dikembangkan epik kepahlawanan (olonkho), yang dibawakan secara resitatif oleh pendongeng khusus (olonkhosut) di depan banyak orang; legenda sejarah, dongeng terutama dongeng tentang binatang, peribahasa, nyanyian. Olonkho terdiri dari banyak cerita yang memiliki alur dan gaya yang mirip; volumenya bervariasi - 10-15, dan terkadang lebih dari ribuan baris puisi, diselingi dengan prosa berirama dan sisipan prosa.

Legenda Olonkho, yang muncul pada zaman kuno, mencerminkan ciri-ciri sistem klan patriarki, hubungan antar suku dan antar suku Yakut. Setiap legenda biasanya disebut dengan nama pahlawan-pahlawan utamanya: “Nyurgun Bootur”, “Kulun Kullustuur”, dll.

Plotnya didasarkan pada perjuangan para pahlawan dari suku Ayyy Aimaga melawan monster jahat berlengan satu atau berkaki satu Abaasy atau Adyarai, membela keadilan dan kehidupan yang damai. Olonkho dicirikan oleh fantasi dan hiperbola dalam penggambaran pahlawan, dikombinasikan dengan deskripsi realistis kehidupan sehari-hari, dan berbagai mitos asal usul kuno.

Ornamen.

Yakutsk seni rakyat- fenomena penting dalam budaya masyarakat Siberia. Orisinalitasnya dalam berbagai bentuk keberadaannya diakui secara umum. Ornamen merupakan dasar seni dekoratif dan terapan suatu bangsa, oleh karena itu kesenian rakyat Yakut bagi kita tampak terutama sebagai ornamen. Ornamen Yakut yang dikaitkan dengan kehidupan sehari-hari dan cara hidup tradisional masyarakatnya adalah bagian integral budaya material dan spiritualnya. Ini memainkan peran penting baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam lingkungan ritual. Kajian tentang proses pembentukan dan perkembangan ornamen Yakut, permasalahan klasifikasinya difasilitasi oleh analisis karya-karya pengrajin rakyat Yakut abad ke-19.

Masalah klasifikasi ornamen sama ambigu dan kontroversialnya dengan pertanyaan tentang penentuan batasan dan kekhususan seni ornamen. Sejarawan dan etnografer telah banyak membahas hal ini, mengidentifikasi kelompok utama kreativitas hias masyarakat negara kita.

Kesimpulan

Banyak orang tinggal di Yakutia dan semuanya budaya serupa, cara hidup, keyakinan dan cara hidup yang berubah seiring berjalannya waktu, mulai berubah dengan masuknya Yakutia ke dalam negara Rusia. Rusia memperkenalkan norma-norma hukum, aturan umum, pembayaran yasak, agama baru. Penyebaran agama Kristen menyebabkan perubahan adat istiadat dan gaya hidup penduduk asli Yakutia, hilangnya konsep kekerabatan dan pertumpahan darah.

Pekerjaan utama suku Chukchi adalah menggembala rusa dan memancing di laut. Kebudayaan dan cara hidup tidak mengalami perubahan yang mendasar, tetapi muncul kelas tambahan yang secara bertahap menjadi dominan - perdagangan bulu.

Di antara Evens, penggembalaan rusa, memancing, dan berburu terus menjadi aktivitas utama, yang menjadi aktivitas terpenting kedua. The Evens berganti pakaian, memperkenalkan gaya Rusia.

Yukaghir. Pekerjaan utama tetap menggembala rusa dan beternak anjing. Gaya hidup semi-nomaden. Suku Yukaghir memiliki dua jenis perumahan:

1. musim dingin (ruang istirahat)

2. gubuk - perumahan musim panas.

Tidak ada perubahan mendasar dalam adat dan budaya.

Lambat laun, tidak hanya perdagangan bulu, tetapi juga perdagangan uang terjadi di antara masyarakat di wilayah Lena.

Sastra bekas:

1. Alekseev A.N. Pemukiman Rusia pertama pada abad 17-18. di Timur Laut Yakutia. - Novosibirsk, 1996.

2. Argunov I.A. Perkembangan sosial masyarakat Yakut. - Novosibirsk, 1985

3. Bakhrushin S.V. Nasib sejarah masyarakat Yakutia: Kumpulan artikel “Yakutia”.-L., 1927.

4. Basharin G.P. Sejarah pertanian di Yakutia (abad XVII - 1917). T.1. - Yakutsk, 1989; T.2. 1990.

Multinasional Yakutsk menganut beberapa agama - Kristen, Islam, Budha dan lain-lain. Empat tahun lalu, pada tahun 2011, kepercayaan asli Yakut - Aar Aiyy itegele - juga mendapat pengakuan resmi.

Dari sejarah iman Aar Aiyy

"Aar Ayyy Itegele" telah ada sejak awal mula masyarakat Sakha. Peran pengkhotbah, pendeta, dan pembawa kepercayaan Aar Aiyy dilakukan oleh dukun Ayyy, yang menikmati otoritas dan rasa hormat yang sangat besar di kalangan masyarakat.

Menurut kosmogoni Aiyy, dunia terdiri dari tiga bagian: dunia atas, tempat tinggal para dewa tertinggi, dunia tengah, tempat tinggal manusia, dan dunia bawah, tempat tinggal roh jahat.

Dewa utama dan tertinggi adalah Urun Aar Toyon.

Di dunia tengah, semua benda dimanusiakan, masing-masing memiliki roh penjaganya sendiri. Dukun merawat, menyembuhkan orang, meminta kehidupan yang damai, dan melihat masa depan melalui algys (permohonan kepada roh dan dewa) dan kamlaniya (tindakan ritual khusus di mana dukun berkomunikasi langsung dengan roh).

Pada abad ke-17, pada tahun 1696, berdasarkan keputusan Voivode Arsenyev, ritual publik dan doa massal dukun Aiyy di lembah Tuymaada dilarang. Sejak saat itu, ibadah massal terhadap Aar Aiyy mulai dilupakan.

Sejak tahun 1960-an, dukun Aiyy Vladimir Kondakov, dokter medis dan ilmu-ilmu psikologi, dimulai dengan sungguh-sungguh dengan mempelajari agama asli Sakha. Dia telah menulis lebih dari 30 buku tentang agama Aar Aiyy dan pengobatan tradisional. Dia juga mendirikan Asosiasi Penyembuh Tradisional, mendirikan sekolah dan institut di Asosiasi tersebut, yang dilalui oleh lebih dari seribu orang.

Secara resmi, keimanan Aar Aiyy telah didaftarkan pada tahun 2011. Tiga organisasi Aar Aiyy Itegele terdaftar - di Yakutsk, Nyurba dan Suntara. Sebagian besar tabib dan algyschyt berasal dan berpusat di wilayah Suntar.

Pada tahun 2010, 45 deputi Il Tumen mendukung seruan Roman Dmitriev (juara Olimpiade Yakut pertama) kepada Presiden Rusia untuk memasukkan Tengriisme (pendewaan langit) ke dalam daftar agama yang direkomendasikan untuk dipelajari dalam subjek “Dasar-Dasar Spiritual dan budaya nasional masyarakat Rusia.” Inisiatif ini tidak dilanjutkan, dan sejauh yang diketahui, sama sekali tidak melampaui batas negara republik.

DI DALAM waktu yang diberikan Aar Aiyy tidak dipelajari di sekolah.

Aiyy dukun - Vladimir Kondakov

Yang paling banyak buku terkenal Vladimir Kondakov - “Agama Aar Ayyy”, seperti Alkitab Kristen, yang menjelaskan semua dasar-dasar iman Yakut, algys, persyaratan agama, dasar-dasar mendidik orang ayyy, dan banyak lagi.

Gereja Yakut - "Aar Aiyy itegelin diete"

Aar Aiyy itegelin diete terletak di area Peternakan Unggas, di antara rumah-rumah pedesaan.

Kami bertemu dengan Tamara Timofeeva, yang bekerja di sini. Di kamar yang nyaman di lantai dasar terdapat museum sederhana di dalamnya tempat khusus buku-buku karya Vladimir Kondakov terisi; ada juga kostum perdukunan, rebana, dan atribut lain dari agama Yakut. Di lantai dua terdapat perpustakaan dan ruang perawatan. Omong-omong, kantor Asosiasi Pengobat Tradisional Yakutia terletak di gedung yang sama.

Sementara itu, Tamara Timofeevna dan saya duduk di meja dan memulai percakapan.

Di Yakutia ada banyak sekali tabib berbeda yang menyebut diri mereka pengkhotbah agama Yakut. Apakah mereka semua ada hubungannya dengan organisasi Aar Aiyy?

TIDAK. Mereka tidak ada hubungannya dengan agama Aar Aiyy. Kita tidak bisa bertanggung jawab atas semua orang. Satu-satunya hal yang dapat kami katakan adalah kami menyebarkan agama Aar Aiyy, yang dipulihkan oleh Vladimir Kondakov. Penafsiran tabib dan algyschyts lain sedikit berbeda, tetapi dasar kami adalah karya Vladimir Kondakov. Iman Aar Aiyy terlupakan, dan hanya berkat karyanya yang luar biasa, kanon agama, nama-nama orang suci, algyses, dommes, dan ritual dipulihkan.

- Apakah “Rumah Archa” ada hubungannya denganmu?

TIDAK. Pengertian “rumah budaya” lebih cocok untuk “Rumah Archa”, karena berbagai acara budaya diadakan di sana. Misalnya, Anda dapat membayangkannya di Gereja Ortodoks Apakah ada pertunjukan rakyat atau dipimpin oleh pekerja budaya?

- Misalnya, ramalan rakyat di Tangha (periode ramalan bulan Januari)?

Dan mereka termasuk. Secara umum, pemanggilan arwah tidak diterima dalam agama apa pun, baik Kristen, Budha, atau Islam. Juga dalam agama Aar Aiyy, tidak dianjurkan bagi seseorang untuk mencoba mencari tahu nasibnya. Semuanya sudah ditentukan dan tidak boleh ada campur tangan pihak luar.

- Apakah nasib sudah ditentukan sebelumnya?

Ketika seseorang lahir, Dewa Takdir Dyylga Toyon bersama Uyun Dyurantaayy Suruksut (Petugas Surgawi) menuliskan nasibnya di buku takdir. Untuk melakukan ini, tindakan, tindakan, dan pemikiran semua kerabat bayi yang baru lahir diperiksa dengan cermat.

- Dekat dengan ungkapan “anak bertanggung jawab atas dosa ayahnya”?

Benar sekali. Jika seseorang yang melakukan dosa besar tidak membayarnya seumur hidupnya, maka anak-anak sampai generasi kesembilan akan bertanggung jawab atas dosa tersebut. Ini adalah hukum Aiyy.

- Apa inti dari agama Aar Aiyy?

Ini adalah agama yang sangat damai. Tidak ada ajaran dan gagasan yang militan dan agresif. Pada zaman dahulu, suku Yakut tidak berperang dengan siapapun karena alasan agama.

Tujuan utama agama adalah mendidik pribadi aiyy – pribadi yang benar, baik hati dan pekerja keras. Perbudakan manusia dan bangsa lain dianggap dosa besar. Apa yang dibutuhkan, harus diperoleh seseorang melalui jerih payahnya sendiri.

Harus sikap hati-hati kepada Ibu Pertiwi. Manusia mendapatkan segala yang dibutuhkannya dalam hidup dari alam. Alam adalah pencari nafkah bagi manusia, oleh karena itu manusia harus secara sistematis memulihkan alam dan sumber dayanya. Apapun keadaan alamnya, demikianlah keadaan masyarakat yang tinggal di dalamnya.

Hal yang paling penting: dalam agama kita, metode pengobatan kuno telah dilestarikan, serta metode pengobatan dengan berkah Algys dengan doa dan konspirasi ilahi yang paling kuno. Vladimir Kondakov menulis tentang ini dalam bukunya “The Religion of Aar Aiyy”.

- Menurut agama, seseorang harus menjaga kut (rohnya). Apa artinya ini?

Seseorang terdiri dari tiga Kut: Iye-Kut (tubuh tak kasat mata, abadi, antimateri), Salgyn-Kut (aura), Buor-Kut (tubuh fisik). Ketiga tubuh tersebut dihubungkan oleh api ilahi Sur. Sur memberi gerakan kepada semua orang Kut, memberi energi vital setiap sel tubuh fisik. Kesehatan, perbuatan, dan pertumbuhan spiritual seseorang bergantung padanya.

Tiga serge dipasang di halaman "Aar Aiyy diete"

- Tentang pembayaran. Mengapa tabib tidak mengobati secara gratis?Mengapa algyschys meminta 3 ribu rubel untuk satu jam pertunjukan?Ada perasaan bahwa keimanan Aiyy adalah kedok untuk mencari uang.

Agama apa pun ada melalui sumbangan. Agama dipisahkan dari negara: tidak ada subsidi, tidak ada dukungan. Hanya ada orang percaya. Setiap mukmin menyumbangkan sesuatu agar apa yang disembahnya dihidupkan dan dikembangkan lebih lanjut. Begitulah seharusnya. Terkadang orang datang dan mulai tersinggung, mengapa Anda mengambil uang untuk apa yang harus Anda lakukan? Memang benar, algy individu membutuhkan biaya tertentu, tetapi ketika orang mengajukan permohonan secara kolektif untuk kesejahteraan umum, kami melakukan pemberkatan tanpa bayaran.

Adapun algys yang kini tersebar luas. Selama terlupakannya agama primordial kita, banyak algy yang hilang. Algi-algi tersebut, yang sekarang dipraktikkan hampir di setiap langkah, seolah-olah “sehari-hari”; sebagian besar ditujukan kepada roh-roh duniawi yang baik, tanpa memanggil dewa-dewa yang lebih tinggi.

Lalu bagaimana cara kerja “Aar Aiyy dieete”? Apakah Anda mengadakan kebaktian atau ceramah? Sudah berapa lama Anda bekerja, apakah ada layanan liburan?

Sejujurnya, tidak cukup banyak orang yang datang kepada kami untuk menyelenggarakan acara rutin. Kami menyelenggarakan seminar dan kursus bagi mereka yang ingin belajar tentang keyakinan aslinya. Selalu siap menasihati, menasihati, membimbing. Kami bekerja tujuh hari seminggu. Anda dapat menghubungi melalui telepon: 8914-257-39-84.

- Kami telah berbicara selama lebih dari satu jam, selama itu tidak ada satu pun pengunjung.

Jalan menuju iman adalah jalan yang sulit. Kaum muda bekerja dan mempunyai sedikit waktu. Orang-orang dari generasi tua biasanya mendatangi kami untuk mendoakan anak, cucu, cicitnya. Keinginan seseorang untuk memeluk agama biasanya muncul pada usia lanjut, seiring dengan munculnya kebijaksanaan.

- Aar Aiyy diete terletak jauh dari pusat kota. Tidak nyaman untuk dijangkau.

Secara umum, sejak dahulu kala, agama Aiyy tidak membutuhkan tempat yang khusus dan khusus untuk berkumpulnya umat. Dukun selalu melakukan ritualnya di bawah udara terbuka. Kita adalah anak-anak Surga. Yang penting keimanan harus ada di dalam hati seseorang, tidak boleh menyimpang dari akarnya. Ada suatu kasus ketika seorang wanita yang datang dari jauh untuk bekerja di Yakutsk datang kepada kami untuk meminta berkah. Ia berbeda keyakinan, namun tetap bertindak bijaksana dengan “menjalin pertemanan”, meminta dukungan dari roh-roh setempat. Segala sesuatu di Lembah Tuymada saling berhubungan, inilah akar kami, sejarah kami, keyakinan kami.

Orang tanpa iman akan lenyap, tetapi iman haruslah benar.

Suka 60

Ada tiga versi tentang asal usul suku Yakut. Penulis yang pertama dan tertua di antaranya adalah orang-orang Yakut pra-Rusia. Menurutnya, Yakut adalah prinsip dasar seluruh umat manusia, karena Adam dan Hawa bagian utara (Er Sogotokh Elley dan istrinya) adalah manusia pertama di planet Bumi, dari mana seluruh umat manusia muncul. Manusia asli Er Sogotokh Elley adalah makhluk surgawi. Setelah turun ke bumi, ia menikahi salah satu dari dua putri Omogoy penduduk bumi. Dan demi meninggalkan Elyai dan istrinya sebagai satu-satunya nenek moyang umat manusia, dalam legenda Omoga beserta istri dan putri keduanya sengaja dibunuh. Mengingat asal usul Elyai dari surga, suku Yakut hingga saat ini menyebut diri mereka “ayyy ayma5a”, yaitu. setengah dewa. Pendapat ini tidak mungkin muncul begitu saja. Hal ini jelas bersumber dari pengetahuan Diring Yuryakh dan gagasan tentang peran pusat utama Diring-Dyuktai dalam kemunculan umat manusia di belahan bumi utara.

Pendapat kedua tentang asal usul

Yakut datang lagi dari Yakut sendiri - hanya pada periode pasca-Rusia. Semua

Yakut, tanpa kecuali, dianggap sebagai keturunan Tygyn - manusia zaman

kedatangan Rusia. Dalam semua tabel silsilah yang dikumpulkan oleh siapa pun,

meja dipimpin oleh Tygyn sendirian, terkadang dengan anggukan ke arah Elyay. Pada saat yang sama

Patut dicatat bahwa Mayaat Badyaayi disebutkan sebagai ayah Tygyn, dan di

jumlah putranya termasuk Tungus dan Lamut (Labynkha Syuryuk). Mayaat yang sama dari Badyaayi

hingga saat ini ia tercatat sebagai nenek moyang suku Kobyai Yakut.

Seperti Manas dan Dzhangar, Tygyn

di sini secara sadar dipamerkan sebagai sesuatu yang bersifat jasmani, diurutkan secara tepat dan

pencipta dan penyelenggara orang Yakut yang dipersonifikasikan. Pada saat yang sama, semuanya

periode pra-Rusia disebut "periode non-Yakut", yaitu. "Kirgistan

uyete", yang secara harafiah berarti "zaman pertikaian berdarah".

Orang-orang dengan jelas menggambarkannya dengan legenda tentang perselisihan independen, tidak kepada siapa pun

bawahan kepala klan berdaulat - bootur dan khosuun. Kelahiran ini adalah Tygyn

Suku Yakut dianggap bukan Yakut, bukan Tungus, bukan Lamut, mis. dirampas etnis

aksesoris. Oleh karena itu istilah non-etnis “kyrgys uyete”. Ketentuan

yang satu ini sepenuhnya menghapus etnisitas semua klan Yakutia pra-Rusia

waktu, menyebut mereka “pejuang yang paling sederhana.”

Dan pemikiran ini masih hidup

Diilustrasikan dengan cerita yang khas. Berapa nilai tur boot seperti Legoy?

Borogonian. Legoi tidak mengakui suku atau klan mana pun. Legoevisme adalah tipikal

untuk seluruh Yakutia "Kirgistan" pra-Rusia, ketika secara etnis garang

ayam jantan - bootur dan hosuun, demi ambisi pribadi mereka, ikut campur dalam proses tersebut

upaya untuk membentuk kelompok etnis. Oleh karena itu, tidak ada satu pun legenda tentang Khosuun dan

booturs di seluruh Yakutia, tidak ada yang disebutkan tentang kelompok etnis mereka dan hanya muncul

nama bootur dan nama genus. Upaya untuk melakukan etnonimisasi “Kyrgyz” ada di sini

tidak ada gunanya. Hal ini merupakan kekerasan terhadap tradisi dan harga diri masyarakat multietnis

cerita rakyat daerah tersebut. Absennya etnisitas dalam legenda tentang Khosuun dan Bootur bersifat universal

sebuah ciri cerita rakyat pra-Rusia di seluruh Yakutia. Jadi berkencan

kemunculan Yakut oleh beberapa ramuan abad 11-15-16 - tidak ada

selain kekerasan terhadap kesombongan Tygynov dan Yakut pasca-Tygynov itu sendiri

waktu, sampai dengan tahun 1917. Menurut mereka, tanggal lahir orang Yakut jelas dan

tepatnya - ini adalah kedatangan Cossack Rusia dan petugas di Yakutia.

Mengapa tanggal ini dianggap menentukan?

tidak sulit untuk memahaminya. Dorongan untuk konsolidasi antar kelompok etnis diberikan oleh kemunculannya

Faktor Rusia. Tanpa faktor seperti itu mustahil menjelaskan pembentukannya

masyarakat dari klan yang berdaulat. Di sisi lain, saat Anda bergerak ke timur, untuk

kemudahan pengelolaan di seluruh Siberia melalui sarana administratif murni kelompok etnis dan masyarakat

menciptakan pemerintahan Tsar. Dokumen-dokumen itu bahkan memuat penyebutan

prinsip pembentukan kelompok etnis dan masyarakat Siberia: bahasa, pekerjaan utama...

Kelompok etnis seperti Yukaghir, Chukchi, dan Chuvan juga diciptakan menggunakan metode buatan

administrasi. Semua ini dengan sempurna memperhitungkan pendapat populer suku Yakut

Masa Tygynovsky dan pasca-Tygynovsky.

menjadi penjelajah buta huruf pada abad ke-17. Mereka berpendapat bahwa suku Yakut mungkin akan melakukannya

adalah Horde Tatar. Peramalan rakyat yang umum ini, yang pernah ada di Barat, sudah ada

dengan kekuatan instruksi, Jadi, dengan mengandalkan rumor orang lain, muncul di ujung Barat

dasar untuk versi masa depan dari suku Yakut yang diduga berasal dari Tatar “selatan”.

Massa Yakut yang benar-benar buta huruf, tanpa mengetahuinya, terus melanjutkan

ulangi tentang asal usulnya dari Tygyn dan Elyai. Benar, para misionaris berhasil

mengubah Elyai surgawi menjadi Tatar. Pada akhir abad ke-19. dan pada awal abad ke-20. versi tentang

Suku Yakut asal Tatar menemui jalan buntu sehingga mereka mengusirnya, dan

menghentikan secara permanen pencarian di selatan untuk menemukan situs yang cocok untuk “tanah air leluhur”

Yakut, kemudian, untuk merevisi versinya, mereka menggantikan Tatar dengan siapa pun: dan

Turki, dan Hunnougrian, dan Samodi, dan Tungus Yuch Khoro Khan dari Ust-Kuta...

Semua inovasi ini dengan senang hati diterima oleh kaum intelektual Yakut masa kini.

Etnosnya sakit, dan penyakit ini

dimulai karena hilangnya kualitas nutrisi bahasa Yakut. Apalagi bahasanya

sendiri terfragmentasi menjadi bahasa perkotaan dan pedesaan, bahasa cerita rakyat dan semi-Rusia

Yakut, bahasa sastra. Orang tua bilingual mulai mengajar anak-anaknya saja

Rusia, mempercepat Russifikasi Yakut. Dengan latar belakang ini, dalam jiwa seorang intelektual Yakut

rasa malu terhadap kelompok etnis seseorang, yang tersembunyi dari semua orang, muncul

Yakut - orang-orang mulai secara intensif meniru siapa pun di masa lalu. Tidak sakit

Namun, para Yakut pra-Soviet dengan bangga menyebut diri mereka sebagai penyakit seperti itu

Yakut, keturunan nenek moyangnya sendiri.

Di saat yang panas, tentu saja, ya

sesama anggota suku akan mulai menyangkal secara serempak bahwa mereka memiliki rasa malu internal terhadap mereka

etnis masa lalu. Namun, ketika mereka sudah tenang, mereka akan mengerti bahwa suku tersebut juga sakit, sama seperti

Manusia. Penyakit ini masih dalam tahap awal. Oleh karena itu, jika diinginkan

mungkin bisa disembuhkan. Dan jika dia menjadi keras kepala, maka dia harus mengingatnya sebanyak itu

salah satu suku yang hilang terlupakan di masa lalu meninggal karena pelarian karena malu

"Pemuda Yakutia". -

S.I. Nikolaev – Somo5otto/Kenangan,

artikel/pengalaman sastra/Yakutsk/2007.

Sesuai dengan data arkeologi, kebangsaan Yakut muncul sebagai hasil perpaduan beberapa suku lokal yang tinggal di dekat bagian tengah Sungai Lena dengan suku yang tinggal di selatan dan merupakan pemukim berbahasa Turki. Kemudian, bangsa yang diciptakan itu dibagi menjadi beberapa subkelompok. Misalnya penggembala rusa kutub dari barat laut.

Apakah suku Yakut banyak?

Suku Yakut dianggap sebagai salah satu suku Siberia yang paling banyak jumlahnya. Jumlah mereka mencapai lebih dari 380 ribu orang. Beberapa informasi tentang budaya mereka patut diketahui, setidaknya karena mereka mendiami wilayah yang sangat luas. Suku Yakut mendiami wilayah Irkutsk, Khabarovsk, dan Krasnoyarsk, tetapi mereka sebagian besar tinggal di Republik Sakha.

Agama dan adat istiadat suku Yakut

Di kalangan suku Yakut, penghormatan terhadap Ibu Pertiwi sangat penting dalam kepercayaan mereka dan berlanjut hingga saat ini. Tradisi dan adat istiadat mereka sangat erat kaitannya dengannya. Suku Yakut percaya bahwa alam di sekitar mereka hidup, oleh karena itu semua benda di dalamnya memiliki roh yang merasukinya kekuatan batin. Sejak zaman kuno, salah satu yang utama dianggap sebagai “Penguasa Jalan”. Sebelumnya, persembahan kurban yang berlimpah diberikan kepadanya - bulu kuda, selembar kain dan kancing dengan koin tembaga ditinggalkan di persimpangan jalan. Tindakan serupa juga dilakukan terhadap pemilik waduk, gunung, dan sebagainya.

Guntur dan kilat dalam pandangan suku Yakut selalu dikejar oleh roh jahat. Jadi jika pohon terbelah saat terjadi badai petir, diyakini memiliki kekuatan penyembuhan. Menurut suku Yakut, angin memiliki 4 roh sekaligus yang juga menjaga perdamaian di bumi. Bumi memiliki dewa perempuan bernama Aan. Ia mengawasi pertumbuhan dan kesuburan segala sesuatu, baik itu tumbuhan, hewan, atau manusia. Pada musim semi, persembahan dibuat khusus untuk Aan. Adapun air mempunyai pemiliknya sendiri. Hadiah dibawakan kepadanya di musim gugur, juga di musim semi. Mereka memberikan perahu kulit kayu birch dengan ukiran gambar seseorang dan potongan kain terpasang. Suku Yakut percaya bahwa menjatuhkan benda tajam ke dalam air adalah dosa. Menurut tradisi mereka, pemilik api adalah seorang lelaki tua berambut abu-abu yang sangat efektif dalam mengusir roh jahat. Elemen ini selalu diperlakukan dengan sangat hormat. Misalnya api yang tidak padam, bahkan pada zaman dahulu dibawa dalam periuk. Diyakini bahwa elemennya melindungi keluarga dan rumah.

Suku Yakut menganggap Baai Bayanai tertentu sebagai roh hutan. Dia bisa membantu memancing atau berburu. Pada zaman kuno, orang-orang ini memilih hewan suci; hewan tersebut tidak dapat dibunuh atau dimakan. Misalnya angsa atau angsa, cerpelai atau yang lainnya. Elang dipuja sebagai kepala semua burung. Dan beruang selalu menjadi yang paling dihormati di antara semua kelompok Yakut. Cakarnya, seperti atribut lainnya, masih digunakan sebagai jimat.

Adat istiadat perayaan suku Yakut

Liburan di kalangan suku Yakut sangat erat kaitannya dengan tradisi dan ritual mereka. Yang terpenting adalah yang disebut Ysyakh. Itu terjadi setahun sekali. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah cerminan dari pandangan dunia dan gambaran dunia. Itu dirayakan pada awal musim panas. Menurut tradisi kuno, tiang penyangga ditempatkan di tempat terbuka di antara pohon-pohon birch muda, yang akan melambangkan Pohon Dunia dan seolah-olah menjadi poros Alam Semesta. Saat ini, ia juga menjadi personifikasi persahabatan seluruh masyarakat yang menghuni Yakutia. Liburan ini berstatus keluarga. Ysyakh selalu diawali dengan memercikkan api, begitu pula ke 4 arah mata angin, dengan kumys. Kemudian muncul permohonan kepada Tuhan untuk mengirimkan rahmat. Untuk perayaan ini, masyarakat mengenakan pakaian nasional, serta menyiapkan beberapa hidangan tradisional dan menyajikan kumiss.

Suku Yakut yang menyebut dirinya Sakha (Sakhalar) adalah masyarakat yang menurut penelitian arkeologi dan etnografi terbentuk sebagai hasil percampuran suku-suku Turki dengan penduduk di wilayah tengah Sungai Lena. Proses pembentukan kebangsaan berakhir kira-kira pada abad 14 – 15. Beberapa kelompok, misalnya penggembala rusa Yakut, terbentuk jauh kemudian sebagai hasil percampuran dengan suku Evenk di barat laut wilayah tersebut.

Sakha termasuk dalam tipe Asia Utara ras Mongoloid. Kehidupan dan budaya suku Yakut terkait erat dengan masyarakat Asia Tengah asal Turki Namun, karena sejumlah faktor dan berbeda secara signifikan dari faktor-faktor tersebut.

Suku Yakut tinggal di wilayah dengan iklim kontinental yang tajam, namun pada saat yang sama mereka berhasil menguasai peternakan bahkan pertanian. Kondisi cuaca buruk juga berdampak pakaian nasional. Pengantin Yakut bahkan menggunakan mantel bulu sebagai pakaian pernikahan.

Budaya dan kehidupan masyarakat Yakutia

Suku Yakut menelusuri nenek moyang mereka kembali ke suku nomaden. Itu sebabnya mereka tinggal di yurt. Namun, berbeda dengan yurt Mongolia, hunian bundar suku Yakut dibangun dari batang pohon kecil dengan atap baja berbentuk kerucut. Ada banyak jendela di dinding, di mana kursi berjemur berada pada ketinggian berbeda. Partisi dipasang di antara mereka, membentuk semacam ruangan, dan perapian tiga kali lipat di tengahnya. Yurt kulit kayu birch sementara - ura - dapat didirikan untuk musim panas. Dan sejak abad ke-20, beberapa suku Yakut telah menetap di gubuk-gubuk.

Kehidupan mereka terhubung dengan perdukunan. Membangun rumah, memiliki anak, dan banyak aspek kehidupan lainnya tidak akan terlaksana tanpa peran dukun. Di sisi lain, sebagian besar dari setengah juta penduduk Yakut menganut agama Kristen Ortodoks atau bahkan menganut kepercayaan agnostik.

Fenomena budaya yang paling khas adalah cerita puitis Olonkho yang jumlahnya bisa mencapai 36 ribu baris berirama. Epik ini diturunkan dari generasi ke generasi di antara para pemain ulung, dan baru-baru ini kisah-kisah ini telah dimasukkan dalam daftar cerita tak berwujud. warisan budaya UNESCO. Ingatan yang bagus dan angka harapan hidup yang tinggi adalah beberapa ciri khas suku Yakut.

Sehubungan dengan ciri ini, muncullah kebiasaan yang menurutnya orang sekarat orang tua memanggil salah satu dari mereka generasi muda dan memberitahunya tentang semua hubungan sosialnya - teman, musuh. Suku Yakut dibedakan berdasarkan aktivitas sosialnya, meskipun pemukiman mereka terdiri dari beberapa yurt yang terletak pada jarak yang cukup jauh. Hubungan sosial utama terjadi pada hari-hari besar, yang utama adalah hari raya kumis - Ysyakh.

Ciri yang tidak kalah khas dari budaya Yakut adalah nyanyian tenggorokan dan permainan musik pada alat musik nasional khomus, salah satu varian dari kecapi mulut. Pisau Yakut dengan bilah asimetris patut mendapat perhatian khusus. Hampir setiap keluarga memiliki pisau serupa.

Tradisi dan adat istiadat masyarakat Yakutia

Adat dan ritual suku Yakut erat kaitannya dengan kepercayaan masyarakat. Bahkan banyak penganut Ortodoks atau agnostik yang mengikuti mereka. Struktur kepercayaannya sangat mirip dengan Shintoisme - setiap manifestasi alam memiliki semangatnya sendiri, dan dukun berkomunikasi dengan mereka. Pendirian yurt dan kelahiran anak, perkawinan dan penguburan tidak lengkap tanpa ritual.

Patut dicatat bahwa hingga saat ini, keluarga Yakut berpoligami, setiap istri dari satu suami memiliki rumah tangga dan rumahnya sendiri. Rupanya, di bawah pengaruh asimilasi dengan Rusia, suku Yakut tetap beralih ke sel masyarakat monogami.

Hari raya kumis Ysyakh menempati tempat penting dalam kehidupan setiap Yakut. Berbagai ritual dirancang untuk menenangkan para dewa. Pemburu mengagungkan Bay-Bayan, wanita - Aiyysyt. Liburan ini dimahkotai dengan tarian matahari umum - osoukhai. Semua peserta bergandengan tangan dan mengatur tarian bundar besar.

Api memiliki sifat suci setiap saat sepanjang tahun. Oleh karena itu, setiap makan di rumah Yakut diawali dengan menyajikan api – melemparkan makanan ke dalam api dan memercikkannya dengan susu. Menyalakan api adalah salah satu momen penting dalam liburan atau bisnis apa pun.