A Bizánci Birodalom kulturális eredményei. A bizánci kultúra rövid üzenete

Esszémben Bizánc kultúrájáról szeretnék beszélni, azon államok közül, amelyek a középkorban nagyban hozzájárultak a kultúra fejlődéséhez Európában. A világkultúra történetében Bizánc különleges, kiemelkedő helyet foglal el. A művészi kreativitásban Bizánc az irodalom és a művészet magasztos képeit adta a középkori világnak, amelyeket a forma nemes eleganciája, a képzeletbeli gondolatlátás, az esztétikai gondolkodás kifinomultsága és a filozófiai gondolkodás mélysége jellemez. Kifejező erejét és mély lelkiségét tekintve Bizánc évszázadokon át megelőzte a középkori Európa összes országát. A görög-római világ és a hellenisztikus kelet közvetlen örököse, Bizánc mindig is egy egyedülálló és igazán ragyogó kultúra központja maradt. Ha megpróbáljuk elválasztani a bizánci kultúrát Európa, a Közel- és Közel-Kelet kultúrájától, akkor a legfontosabb tényezők a következők lesznek:

• 1. Bizáncban nyelvi közösség élt (a fő nyelv a görög volt);
• 2. Bizáncban vallási közösség működött (a fő vallás a kereszténység volt az ortodoxia formájában);
• 3. Bizáncban minden soknemzetiségű volta ellenére létezett egy görögökből álló etnikai mag.
• 4. A Bizánci Birodalmat mindig is a stabil államiság és a központosított irányítás jellemezte.

Mindez persze nem zárja ki, hogy a bizánci kultúra, amely számos szomszédos országra hatással volt, maga is ki volt téve a benne lakó törzsek és népek, valamint a vele szomszédos államok kulturális befolyásának. Ezeréves fennállása alatt Bizánc erőteljes külső kulturális hatásokkal szembesült, amelyek a hozzá hasonló fejlettségi fokon lévő országokból származtak – Iránból, Egyiptomból, Szíriából, Kaukázuson túlról, majd később a latin nyugatról és az ókori Ruszról. Másrészt Bizáncnak különféle kulturális kapcsolatokat kellett felvennie olyan népekkel, amelyek kissé vagy sokkal alacsonyabb fejlettségi fokon voltak (a bizánciak „barbároknak” nevezték őket).

Bizánc fejlődési folyamata nem volt egyszerű. Voltak benne felemelkedés és hanyatlás korszakai, a haladó eszmék győzelmének korszakai és a reakciósok uralmának sötét évei. De az új, élő, haladó sarjai előbb-utóbb az élet minden területén, mindenkor kikeltek. A népművészet a kultúra kimeríthetetlen forrása volt. A hagyományok és sztereotípiák leple alatt egy új, alkotó elv élt, hatott és tört utat magának.

Bizánc egész ezer éves története három időszakra osztható: 1. közepe-IV-7. század első fele.- a rabszolgarendszer bomlásának és a középkori társadalom kialakulásának időszaka. 2. VII. század közepe-XIII. század eleje.- a feudalizmus megjelenése és fejlődése Bizáncban. 3.XII-szer. XV században- az utolsó időszak, amelyet a feudalizmus továbbfejlődése és bomlásának kezdete jellemez.

A bizánci állam fennállásának első évszázadai a pogány hellenizmus hagyományaira és a kereszténység elveire épülő bizánci társadalom világnézetének kialakulásában a legfontosabb állomásnak tekinthetők. Bizánc elején új virágzás a neoplatonizmus filozófiája által tapasztalt. Számos neoplatonista filozófus jelent meg - Proklosz, Diadokhosz, Plotinosz, Pszeudo-Dionysius, az Areopagita. A neoplatonizmus közvetlenül kapcsolódott a korai bizánci filozófiai gondolkodáshoz, és együtt élt vele. De a neoplatonizmus különleges filozófiai képzettséget, különleges gondolkodást és gondolkodásmódot követelt meg híveitől.

Elitista volt, vagyis elérhetetlen a széles tömegek számára, ami történelmi végzetét tükrözte. A kereszténység mint filozófiai és vallási rendszer kialakulása összetett és hosszadalmas folyamat volt. A kereszténység számos filozófiai és vallási tanítást magába szívott akkoriban. A keresztény dogmatika nemcsak a vallásos közel-keleti tanítások, a judaizmus, a manicheizmus, hanem a neoplatonizmus erős hatására fejlődött ki. Az istenség hármasságának dogmája, a keresztény doktrína egyik központi tétele, lényegében a neoplatonisták újragondolt hármasa. A kereszténység azonban, annak ellenére, hogy közös vonásai vannak a manicheizmussal és a neoplatonizmussal, alapvetően különbözik a manicheus dualizmustól és a neoplatonikus monizmustól. Maga a kereszténység nemcsak szinkretikus vallási tanítás volt, hanem szintetikus filozófiai és vallási rendszer is, amelynek fontos alkotóelemei voltak az ókori filozófiai tanítások. Talán ez magyarázza bizonyos mértékig azt a tényt, hogy a kereszténység nemcsak harcolt az ókori filozófia ellen, hanem saját céljaira is használta azt. A kereszténység összeegyeztethetetlenségét mindazzal, ami a pogányság megbélyegzését hordozta, felváltja a keresztény és az ókori világnézet közötti kompromisszum. Magában a neoplatonizmusban két irányzat alakult ki: az egyik radikális, a kereszténységgel szemben álló, a másik mérsékeltebb. A kereszténységgel kötött kompromisszum hívei fokozatosan túlsúlyba kerülnek. A neoplatonikus filozófia és a keresztény teológia taszítási, elszigetelődési és egyben közeledési folyamata zajlik, amely a neoplatonizmus kereszténységbe való felszívódásával zárul.

A legműveltebb és legtávolabb látó keresztény teológusok megértették, hogy a pogány kultúra teljes fegyvertárát el kell sajátítani ahhoz, hogy azt a filozófiai fogalmak megalkotásában felhasználhassák. Caesareai Bazil, Nyssai Gergely és Nazianzi Gergely munkáiban, Aranyszájú János beszédeiben az ókereszténység eszméinek ötvözete a neoplatonikus filozófiával, olykor a retorikai eszmék paradox összefonódása új ideológiai tartalommal. Olyan gondolkodók, mint Caesareai Bazil, Nyssai Gergely és Nazianzi Gergely rakják le a bizánci filozófia tényleges alapjait. Filozófiai konstrukcióik mélyen gyökereznek a hellén gondolkodás történetében. Filozófiájuk középpontjában a lét tökéletességként való felfogása áll, amely a kozmosz, következésképpen a világ és az ember egyfajta igazolásához vezet. Nyssai Gergelynél ez a fogalom néha a panteizmushoz közelít.

A rabszolgarendszer halálának és a feudális társadalom kialakulásának átmeneti korszakában alapvető változások történtek Bizánc szellemi életének minden területén. Új esztétika születik, új szellemi és erkölcsi értékrendszer, amely jobban megfelel a középkori ember gondolkodásmódjának és érzelmi igényeinek. A hazafias irodalom, a bibliai kozmográfia, a liturgikus költészet, a szerzetesi mesék, a világkrónikák, a keresztény hagiográfia vallásos világnézettel átitatott, apránként birtokba veszi a bizánci társadalom elméjét, és felváltja az ókori kultúrát.

Megváltozik a korszak embere, a világról alkotott látásmódja, az univerzumhoz, a természethez és a társadalomhoz való viszonyulása. Az ókorhoz képest új „világkép” jön létre, amely egy speciális jelrendszerben testesül meg. A hősi személyiség ősi eszméje helyett a világ ősi felfogása, mint a nevető istenek és a félelem nélkül a halálba menő hősök világa, ahol a legfőbb jó a semmitől való félelem és a semmiben való reménykedés (nagyon szép filozófia) , jön a szenvedők világa, ellentmondásoktól szaggatott, kicsi , bűnös ember. Végtelenül megalázott és gyenge, de hisz egy másik életben megváltásában, és ebben próbál vigaszt találni. A kereszténység példátlan intenzitással tárja fel az emberi személyiség fájdalmas megosztottságát. Változik az ember elképzelése a kozmoszról, az időről, a térről, a történelem menetéről is: az ókori írók lezárt, Isten akaratától függő történelmi ciklusait felváltja a bibliai vízió a haladó mozgásról. korai bizánci történészek és krónikások története.

A korai Bizáncban kikristályosodott a középkor egyik alapgondolata - a keresztény egyház és a „keresztény birodalom” egyesülésének gondolata.

Az akkori társadalom szellemi életét drámai feszültség jellemezte; A tudás, az irodalom és a művészet minden területén a pogány és a keresztény eszmék, képek, eszmék elképesztő keveréke, a pogány mitológia és a keresztény miszticizmus színes kombinációja. Az újjá válás korszaka, középkori kultúra tehetséges gondolkodókat, írókat és költőket szül, olykor a zsenialitás bélyegével. A művész egyénisége még nem oldódott fel az egyházi-dogmatikus gondolkodásban.

Radikális változások mennek végbe a bizánci társadalom képzőművészetének és esztétikai nézeteinek területén. A bizánci esztétika az egész bizánci szellemi kultúra alapján alakult ki. Erősen támaszkodott a szépség lényegével kapcsolatos ősi nézetekre, azonban ezeket a keresztény ideológia szellemében szintetizálta és újraértelmezte.

A bizánci esztétika megkülönböztető vonása a mély spiritizmus volt. A szellemet előnyben részesítette a testtel szemben, ugyanakkor megpróbálta eltávolítani a földi és mennyei, isteni és emberi, szellem és test dualizmusát. A fizikai szépség tagadása nélkül a bizánci gondolkodók sokkal magasabbra helyezték a lélek szépségét, az erényt és az erkölcsi tökéletességet. A bizánci esztétikai tudat megalapozása szempontjából nagy jelentősége volt annak, hogy a világot az ókeresztény isteni művész gyönyörű alkotásaként értelmezték. Éppen ezért a természetes szépséget magasabbra értékelték, mint az emberi kéz által alkotott, mintegy „másodlagos” eredetű szépséget.

A bizánci művészet genetikailag a hellenisztikus és a művészi keleti keresztény művészet leszármazottja. A bizánci művészet korai időszakában a kifinomult platonizmus és a késő antik impresszionizmus áhítatos érzékisége összemosódni látszott a naiv, olykor durva kifejezőkészséggel. népművészet Keleti. Sokáig a hellenizmus maradt a fő, de nem az egyetlen forrás, amelyből a bizánci mesterek a forma eleganciáját, a helyes arányokat, a színvilág elbűvölő átlátszóságát és alkotásaik technikai tökéletességét merítették. De a hellenizmus nem tudott teljesen ellenállni a keleti hatások erőteljes áramlásának, amely fennállásának első évszázadaiban végigsöpört Bizáncon. Ebben az időben érezhető volt az egyiptomi, szír, malajziai és iráni művészeti hagyományok hatása a bizánci művészetre.

A IV-V században. Bizánc művészetében még erősek voltak a késő antik hagyományok. Ha a klasszikus ókori művészetet a békés monizmus jellemezte, ha nem ismerte a szellem és a test küzdelmét, és esztétikai ideálja a testi és lelki szépség harmonikus egységét testesítette meg, akkor már a késő ókor művészeti munkásságában tragikus konfliktus alakult ki szellem és hús körvonalazódik. A monisztikus harmónia utat enged az ütközésnek ellentétes elvek„Úgy tűnik, a szellem megpróbálja levetkőzni a testi héj bilincseit.” Ezt követően a bizánci művészet legyőzte a lélek és a test konfliktusát, helyét a nyugodt szemlélődés váltotta fel, amelynek célja, hogy az embert elvezesse a földi élet viharaitól a tiszta szellem érzékfeletti világába. Ez a „megnyugvás” a szellemi princípium fizikai feletti felsőbbrendűségének felismerése, a szellem győzelme a test felett valósul meg. A bizánci művészet fő esztétikai feladata most a művész azon vágya lesz, hogy egy transzcendentális eszmét művészi képben testesítsen meg.

A VI-VII. században. A bizánci művészek nemcsak magukba szívták ezeket a sokféle hatást, hanem – leküzdve őket – megalkották saját stílusukat a művészetben. Azóta Konstantinápoly híres művészeti központtá vált középkori világ, a "Tudományok és Művészetek Palládiumában". Utána következik Ravenna, Róma, Nicaea, Thesszaloniki, amelyek szintén a bizánci művészeti stílus középpontjába kerültek.

A bizánci művészet virágzása a korai időszakban a birodalom hatalmának megerősödésével függ össze Justinianus alatt. Abban az időben csodálatos paloták és templomok épültek Konstantinápolyban. A 6. század 30-as éveiben épült épület a bizánci kreativitás felülmúlhatatlan remekműve lett. templom Szent Sofia. Először testesítette meg egy grandiózus központú templom ötletét, tetején kupolával. A sokszínű márványok ragyogása, az arany és az értékes edények csillogása, a sok lámpa ragyogása a katedrális tér határtalanságának illúzióját keltette, makrokozmosz látszatává változtatta, és szimbolikusan közelebb hozta a katedrális képéhez. az Univerzum. Nem csoda, hogy mindig is Bizánc fő szentélye maradt.

A bizánci építészet másik remeke a Szent István-templom. Vitaliy Ravennában - lenyűgözi építészeti formáinak kifinomultságát és eleganciáját. Ez a templom különös hírnevet szerzett híres, nemcsak egyházi, hanem világi jellegű mozaikjairól is, különösen Justinianus császárról és Theodora császárnőről és kíséretükről. Justinianus és Theodora arcát portré vonásokkal ruházták fel, a mozaikok színvilágát véres fényesség, melegség és frissesség jellemzi.

A VI-VII. század festészetében. sajátosan bizánci, idegen hatásoktól megtisztított kép kristályosodik ki. Kelet és Nyugat mestereinek tapasztalatain alapul, akik egymástól függetlenül jöttek létre egy új művészetet, amely megfelel a középkori társadalom spirituális eszméinek. Különféle irányok és iskolák jelennek meg már ebben a művészetben. A fővárosi iskola például kiváló kivitelezési minőséggel, kifinomult művésziséggel, festőiségével és színes változatosságával, remegő és irizáló színeivel tűnt ki. Ennek az iskolának az egyik legtökéletesebb alkotása a niceai Nagyboldogasszony-templom kupolájának mozaikjai voltak.

A korai bizánci művészet egyéb irányzatai, amelyek Ravenna, Sínai, Thessalonica, Ciprus, Parenzo mozaikjaiban testesülnek meg, jelzik a bizánci mesterek visszautasítását az ókori visszaemlékezésektől. A képek aszkétikusabbá válnak, nemcsak az érzéki, hanem az érzelmi mozzanatnak sem jut már hely az ilyen művészetben, de a spiritualitás rendkívüli erőre tesz szert.

Az istentiszteletek egyfajta csodálatos misztériummá változtak Bizáncban. A bizánci templomok boltozatainak félhomályában sok gyertya és lámpa világított félhomályosan, titokzatos tükröződésekkel világítva meg a mozaikok aranyát, az ikonok sötét arcát, a sokszínű márványoszlopsorokat és a csodálatos értékes használati tárgyakat. Mindez a gyülekezet terve szerint beárnyékolta az ember lelkében az ókori tragédia érzelmi felvillanyozását, a mímek egészséges mókáját, a cirkuszi műsorok hiú izgalmát, és örömet ad neki a való élet mindennapjaiban.

A bizánci iparművészetben kisebb mértékben, mint az építészetben és a festészetben határozták meg a bizánci művészet vezető fejlődési vonalát, tükrözve a középkori világkép kialakulását.

Az ősi hagyományok életereje itt képekben és művészi kifejezésmódokban egyaránt megnyilvánult. Ugyanakkor fokozatosan behatoltak ide a keleti népek művészeti hagyományai. Itt, bár kisebb mértékben, mint ben Nyugat-Európa, a barbár világ befolyása játszott szerepet.

A zene különleges helyet foglalt el a bizánci civilizációban. A tekintélyelvűség és a demokrácia sajátos kombinációja nem tehetett mást, mint a zenei kultúra karakterét, amely a kor szellemi életének összetett és sokrétű jelensége volt. Az V-VII században. Megtörtént a keresztény liturgia kialakulása, az énekművészet új műfajai. A zene különleges polgári státuszt kap, és bekerül az államhatalom képviseleti rendszerébe. A városi utcák zenéje, a színházi és cirkuszi előadások, valamint a népi fesztiválok különleges ízvilága megmaradt, tükrözve a birodalomban élő sok nép gazdag dal- és zenei gyakorlatát. Mindegyik zenetípusnak megvolt a maga esztétikai és társadalmi jelentése, ugyanakkor kölcsönhatásban egyetlen egyedi egésszé olvadtak össze. A kereszténység már korán felértékelte a zene, mint egyetemes művészet különleges képességeit, ugyanakkor a tömeg- és egyéni pszichológiai hatás erejét, és beépítette kultikus rituáléjába. A középkori Bizáncban a kultikus zene volt az, amely domináns pozíciót foglal el.

A tömegszemüveg továbbra is óriási szerepet játszott a széles tömegek életében. Ez igaz, antik színház hanyatlásnak indul – az ősi tragédiákat és komédiákat egyre inkább felváltják a mímek, zsonglőrök, táncosok, tornászok és vadszelídítők előadásai. A színház helyét ma egy cirkusz (hippodrom) foglalja el, lovasbemutatóival, amelyek rendkívül népszerűek.

Ha összefoglaljuk Bizánc fennállásának első időszakát, akkor elmondhatjuk, hogy ebben az időszakban alakultak ki a bizánci kultúra főbb vonásai. Mindenekelőtt ide tartozik, hogy a bizánci kultúra nyitott volt a kívülről érkező egyéb kulturális hatásokra. De fokozatosan, már a korai időszakban szintetizálta őket a fő, vezető görög-római kultúra.

A korai Bizánc kultúrája városi kultúra volt. A birodalom nagyvárosai és elsősorban Konstantinápoly nemcsak a kézművesség és a kereskedelem központjai voltak, hanem a legmagasabb szintű kultúra és oktatás központjai is, ahol az ókor gazdag örökségét őrizték.

A világi és az egyházi kultúrák küzdelme különösen a bizánci történelem első időszakára volt jellemző. A bizánci kultúra történetében Bizánc fennállásának első évszázadai akut időszakot jelentettek. ideológiai harc, egymásnak ellentmondó tendenciák ütközései, összetett ideológiai ütközések, de a gyümölcsöző keresés, az intenzív szellemi kreativitás, a tudomány és a művészet pozitív fejlődésének ideje is. Évszázadok voltak ezek, amikor a régi és az új harcának forgatagában megszületett a jövő középkori társadalmának kultúrája.

A kulturális fejlődés második szakaszában, amely a 7. század második felében kezdődött. századig megkülönböztetik az ikonoklaszizmus idejét (8. század második negyede - 9. század 40-es évei, a macedón dinasztia császárainak uralkodása (az ún. "macedón reneszánsz": 867-1056, és a Comnenos uralkodásának ideje ("Comnenos Revival": 1081-1185 gg.).

A 7. század közepére a birodalom szellemi életének meghatározó vonása a keresztény világnézet osztatlan uralma volt. A mély vallásosságot most már nem annyira dogmatikai viták szimulálták, mint inkább az iszlám offenzívája, amelyet az arabok indítottak, a „szent háború” és a pogányok - a szlávok és a bolgárbarátok - elleni harc ihlette. Az egyház szerepe tovább nőtt. Az élet alapjainak instabilitása, a lakosság tömegeinek gazdasági és mindennapi rendezetlensége, a szegénység és a külső ellenség állandó veszélye kiélezte a birodalom alattvalóinak vallásos érzését: az alázat szellemét „e világ viszontagságai” előtt. ”, lemondott a „lelki pásztorok” iránti alávetettségről, a csodákba és jelekbe vetett határtalan hit, az önmegtagadás és az imádság általi megváltás. A szerzetesek osztálya rohamosan növekedett, a kolostorok száma pedig megsokszorozódott. A szentek kultusza, mint korábban soha, virágzott, különösen a csak egy adott helységben, kerületben, városban ismertek istentisztelete; Minden remény hozzájuk fűződött, mint „saját” mennyei közbenjárójukhoz.

A babonák széleskörű terjesztése segítette az egyházat, hogy uralja a plébánosok elméjét, gyarapítsa vagyonát és megerősítse pozícióját. Ezt elősegítette a lakosság műveltségi szintjének csökkenése és a világi tudás extrém beszűkülése is.

A teológia győzelme és uralmának erőszakkal való érvényesülése azonban komoly veszéllyel járt – a teológia tehetetlen lehet a hitetlenek és eretnekek bírálatával szemben. Mint minden ideológiai rendszernek, a kereszténységnek is fejlesztésre volt szüksége. Ennek szükségességét az egyházi elit szűk körei felismerték, akik megőrizték a magas vallási és világi oktatás hagyományait. A teológia rendszerezése lett az elsődleges feladat, és ehhez ismét az ókor szellemi kincseihez kellett folyamodni - idealista elméletei és formai logikája nélkül lehetetlen volt a teológusok új feladatai ellátása.

Az eredeti filozófiai és teológiai megoldások keresése már a 7. század második felében elkezdődött, bár a terület legkiemelkedőbb alkotásai a következő században születtek. Jellemző e tekintetben, hogy a 7. század közepén a kultúra hanyatlásának általános hátterében lényegében csak a teológia élt bizonyos emelkedést: ezt az uralkodó elit létfontosságú érdekei követelték meg. a társadalom legszélesebb rétegeinek sürgős szüksége.

Függetlenül attól, hogy Maximus Gyóntatót maga II. Constant császár üldözte, ennek a teológusnak az elméleti küldetései megfeleltek az uralkodó osztály igényeinek; Nélkülük egyébként lehetetlen lett volna a damaszkuszi „Tudásforrás” megnyilvánulása.

Maxim teológiai konstrukcióinak alapja az ember Istennel való újraegyesítésének gondolata (a lelki és testi közötti szakadék áthidalásával), mint minden dolog kiváltó okának, az egésznek a maga részével való újraegyesítése. A spirituális felé való felemelkedésben Maxim aktív szerepet tulajdonított magának az embernek, szabad akaratának.

Damaszkuszi János kitűzte magát és két fő feladatot teljesített: alávetette éles kritika az ortodoxia ellenségei (nesztoriánusok, manicheusok, ikonoklasztok) és a rendszeresített teológiát, mint világnézetet, mint Istenről, a világ teremtéséről és az emberről alkotott sajátos eszmerendszert, amely meghatározza annak helyét ebben a világban és a másik világban. Munkásságának fő módszere az arisztotelészi logikára épülő összeállítás (Damaszkán mottója szerint: „Semmit sem szeretek a sajátomból”). A régiek természettudományos elképzeléseit is felhasználta, de gondosan kiválasztotta belőlük, valamint teológus elődeinek dogmáiból csak azt, ami semmiképpen sem mond ellent az ökumenikus zsinatok kánonjainak.

Damaszkusz műveiből lényegében még középkori mércével mérve is hiányzik az eredetiség. Művei nagy szerepet játszottak az ikonoklazizmus elleni ideológiai harcban, de nem azért, mert új érveket tartalmaztak a hagyományos eszmék és vallási rituálék védelmében, hanem azért, mert kiiktatták az egyházi dogmákból az ellentmondásokat, és koherens rendszerbe hozták azokat.

Jelentős előrelépés történt a teológiai tudomány fejlődésében, a szellem és az anyag kapcsolatának, a gondolat kifejezésének és érzékelésének, Isten és ember kapcsolatának problémáival kapcsolatos új elképzelések kidolgozásában az ikonoklasztok közötti heves viták során. és ikonimádók.

De általában a 9. század közepéig. filozófusok és teológusok a késő antik kereszténység hagyományos eszméinek körén belül maradtak.

A kiélezett politikai formát öltött ikonoklaszizmus korszakának ideológiai küzdelme és a pálos eretnekség terjedése teljesen nyilvánvalóvá tette a papság és a társadalom felsőbb rétegeinek képzettségének növelését. A spirituális kultúra általános felemelkedésével összefüggésben a bizánci tudományos és filozófiai gondolkodás új irányvonala rajzolódott ki Photius pátriárka munkásságában, aki előtte bárki másnál többet tett a birodalom tudományainak újjáélesztéséért és fejlődéséért. Photius új értékelést és válogatást készített az előző korszak és a jelen tudományos és irodalmi alkotásairól, nemcsak az egyházi tanításra, hanem a racionalizmus és a gyakorlati haszon szempontjaira is támaszkodva, és a természettudományi ismereteken keresztül próbálta megmagyarázni a természeti jelenségek okait. . A racionalista gondolkodás felemelkedése Photius korában, az ókor iránti érdeklődés újbóli növekedésével együtt, a 11-12.

Figyelemre méltó azonban, hogy ezzel az irányzattal egyidejűleg, mint Bizáncban gyakran megtörtént, tisztán misztikus teológiai elméletek alakultak ki és mélyültek el. Az egyik ilyen elmélet, amelyet a X-XI. század fordulóján hoztak létre. és amely a 11-12. században nem kapott széles körű elismerést, a jövőben meghatározó ideológiai és politikai szerepkör határozta meg: ez képezte az alapját egy erőteljes mozgalomnak az ortodox egyházban a 14-16. században. - heszichazmus. Simeon, az új teológus miszticizmusáról beszélünk, aki kidolgozta azt a tézist, amely az ember számára az istenséggel való valódi egység lehetőségéről, az érzéki és a mentális (szellemi) világ összekapcsolásáról szól a misztikus önvizsgálaton, mély alázaton és „mentális imán” keresztül. ”.

Már Photius idejében is világosan feltárultak ellentmondások az ókor idealista felfogásának értelmezésében Arisztotelész és Platón hívei között. A bizánci teológusok által Arisztotelész tanításainak hosszú távon előnyben részesített korszak után a XI. a filozófiai gondolkodás fejlődésében a platonizmus és a neoplatonizmus felé fordult. Ennek az iránynak a kiemelkedő képviselője volt Mikhail Psell. Az ókori gondolkodók iránti rajongása és az ókor klasszikusainak általa idézett álláspontjaitól való függősége ellenére Psellus mindazonáltal nagyon eredeti („művészi”) filozófus maradt, aki – mint senki más – képes volt egyesíteni és összeegyeztetni a téziseket. az ókori filozófia és a keresztény spiritizmus, hogy az okkult tudományok titokzatos próféciáit is alárendeljék az ortodox dogmatikának.

Azonban bármennyire is gondosan és ügyesen próbálta megőrizni és művelni az ókori tudomány racionalista elemeit a bizánci intellektuális elit, elkerülhetetlennek bizonyult az éles összecsapás: erre példa John Italus filozófus kiközösítése és elítélése. , Psellus tanítványa. Platón gondolatai a teológia merev keretei közé szorultak. A bizánci filozófiában a racionalista irányzatok nem élednek fel egyhamar, csak a 13-15. századi egyre erősödő válsággal összefüggésben, különösen a misztikusokkal – heszichasztákkal – vívott ádáz küzdelem körülményei között.

Az alkotótevékenység általános hanyatlása a „sötét középkor” során különösen erős hatással volt a bizánci irodalom állapotára. Vulgarizálás, irodalmi ízlés hiánya, „sötét” stílus, sztereotip jellegek és helyzetek – mindez hosszú időn át a 7. század második felében - a 9. század első felében keletkezett irodalmi művek domináns jegyeivé vált. Az ősi modellek utánzása már nem talált visszhangra a társadalomban. Az irodalmi munka fő megrendelői és ismerői a fekete papság voltak. A szerzetesek gyakran életek szerzői voltak. Előkerült a hagiográfia és a liturgikus költészet előtér. Az aszkézis, az alázat, a csoda- és túlvilági jutalom reménysége, a vallási bravúrok dicsőítése az ilyen jellegű irodalom fő ideológiai tartalma.

A bizánci hagiográfia különleges magasságokat ért el a 9. században. A 10. század közepén. a legnépszerűbb életek közül mintegy másfélszázat dolgozott fel és írt át a jeles krónikás, Simeon Metaphrastus (Logothetus). A műfaj hanyatlása a 11. században vált nyilvánvalóvá: a naiv, de eleven leírások helyett a száraz sémák, a sablonos képek, a szentek életének sablonos jelenetei kezdtek dominálni.

Ugyanakkor a tömegek körében változatlanul nagy népszerűségnek örvendő hagiográfiai műfaj érezhető hatást gyakorolt ​​a bizánci irodalom fejlődésére a 10. és 11. században egyaránt. A vulgarizálást gyakran élénk képekkel, valósághű leírásokkal, a részletek vitalitásával és a cselekmény dinamizmusával kombinálták. Az életek hősei között gyakran voltak szegények és sértettek, akik Isten dicsőségére mártíromságot követve bátran harcba bocsátkoztak az erősekkel és gazdagokkal, az igazságtalansággal, a hazugsággal és a gonoszsággal. A humanizmus és az irgalom jegye sok bizánci élet szerves része.

A vallásos témák uralták ezt a korszakot a költői művekben is. Némelyikük közvetlenül a liturgikus költészethez (egyházi énekek, himnuszok) kapcsolódott, néhányat a hagiográfiához hasonlóan a vallási mutatványok dicsőítésének szenteltek. Így Studite Fjodor a szerzetesi eszmék és a szerzetesi élet rutinjának poetizálására törekedett.

Reneszánsz irodalmi hagyomány, amely az ókor remekeire való összpontosításból és azok újragondolásából állt, különösen a 11-12. században vált szembetűnővé, ami befolyásolta a téma-, műfaj- és művészi formaválasztást. Akárcsak az ókorban, az ókori görög-római mitológia visszaemlékezéseivel teli episztográfia a szerző élénk érzelmi történetmesélésének és önkifejezésének eszközévé vált, és a gyönyörű próza szintjére emelkedett. Ebben az időszakban bátran kölcsönözték a keleti és a nyugati irodalom cselekményeit és formáit.

Arab és latin nyelvű fordításokat és átdolgozásokat végeznek. Megjelennek a populáris, beszélt nyelvű költői kompozíciókkal kapcsolatos kísérletek. A 4. század óta először Bizánc történetében. századtól formát öltött és fokozatosan terjeszkedni kezdett. népies irodalom ciklusa. Az irodalom eszmei és művészi tartalmának gazdagítása a folklórhagyomány erősítésével, hősi eposz legvilágosabban a Digenis Akritról szóló eposzban jelenik meg, amely egy népdalciklus alapján jött létre a 10-11. Folklórmotívumok is behatolnak az ekkor újjáéledt hellenisztikus szerelmi-kalandregénybe.

A második korszakban a bizánci esztétika is felvirágzott. Az esztétikai gondolkodás fejlődése a VIII-IX században. a kultuszképekért folytatott küzdelem ösztönözte. Az ikonimádóknak össze kellett foglalniuk a képről alkotott fő keresztény fogalmakat, és ezek alapján elméletet kellett kidolgozniuk a kép és az archetípus kapcsolatáról, elsősorban a képzőművészet vonatkozásában. Tanulmányozták a kép funkcióit a múlt spirituális kultúrájában, összehasonlító elemzés szimbolikus és misztikus (utánzó) képek - a képnek a szóhoz való viszonyát új módon értelmezzük, felvetődik a festészet vallási kultúrában való prioritásának problémája.

Az esztétika antik iránya, amelyet a szépség ősi kritériumai vezéreltek, abban a korszakban kapta a legteljesebb fejlődést. Újjáéledt az érdeklődés az ember testi (testi) szépsége iránt; kapott új élet a vallási rigoristák által elítélt erotika esztétikája; A világi művészet ismét kiemelt figyelmet kapott. A szimbolizmus elmélete, különösen az allegória fogalma is új impulzusokat kapott; elkezdték felértékelni a kertészeti művészetet; Az újjáéledés a drámaművészetet is érintette, amelynek megértését a különleges alkotásoknak szentelték.

Általában az esztétikai gondolkodás Bizáncban a 8-12. talán elérte fejlődésének legmagasabb pontját, erős hatást gyakorolva Európa és Ázsia számos más országának művészeti gyakorlatára.

Az átmeneti korszak válságjelenségei a bizánci kultúrában különösen elhúzódtak a 7-9. századi képzőművészet területén, amelynek sorsát más iparágakhoz képest erősebben érintette az ikonoklazizmus. A képzőművészet legnépszerűbb, vallásos fajtáinak fejlesztése (ikonfestészet és freskófestés) csak 843 után indult újra, i.e. az ikontisztelet győzelme után.

Az új szakasz sajátossága, hogy egyrészt érezhetően megnőtt az ókori hagyomány hatása, másrészt abban a korszakban fejlődött ki az ikonográfiai kánon a cselekményválasztásra, a figurák kapcsolatára vonatkozó stabil normákkal, maguk a pózok, egyre stabilabb keretekre tettek szert.színek kiválasztása, fény és árnyék eloszlása ​​stb. Ezt a kánont később szigorúan követték a bizánci művészek. A képsablon létrehozását fokozott stilizáció kísérte, amely az átadás célját szolgálja. vizuális kép nem annyira az emberi arc, mint inkább az ebben a képben rejlő vallási gondolat.

Ebben az időszakban a színes mozaikképek művészete új csúcsot ért el. A IX-XI században. A régi műemlékeket is helyreállították. A mozaikok is megújultak a Szent István-templomban. Sofia. Új történetek jelentek meg, amelyek tükrözték az egyház és az állam egyesülésének gondolatát.

A IX-X században. A kéziratok díszítése lényegesen gazdagabbá és összetettebbé vált, a könyvminiatúrák és ornamentika pedig gazdagabbá és változatosabbá vált. A könyvminiatúrák fejlődésében azonban valóban új időszak következik

XI-XII. században, amikor a konstantinápolyi mesteriskola virágzott ezen a művészeti területen. Abban a korszakban általában a festészetben általában (ikonfestészetben, miniatűrben, freskóban) a fővárosi iskolák szerezték meg a vezető szerepet, amelyet az ízlés és a technika különleges tökéletességének bélyege fémjelzett.

A VII-VIII században. Bizánc és a bizánci kultúrkör országainak templomépítésében ugyanaz a keresztkupolás kompozíció dominált, amely a 6. században keletkezett. és gyengén kifejezett külső dekoratív kialakítás jellemezte. A homlokzat díszítése a 9-10. században kapott nagy jelentőséget, amikor egy új építészeti stílus alakult ki és terjedt el. Az új stílus megjelenése a városok felvirágzásával, az egyház közéleti szerepének megerősödésével, a szakrális építészet és különösen a templomépítés (a templom, mint kép) társadalmi tartalmának megváltozásával függött össze. sok új templomot emeltek, nagy szám kolostorok, bár általában kicsik voltak.

A változásokon kívül dekoratív kialakításépületek, az építészeti formák és az épületek összetétele is megváltozott. Megnőtt a függőleges vonalak és a homlokzati tagolások jelentősége, ami megváltoztatta a templom sziluettjét is. Az építők egyre gyakrabban folyamodtak a mintás téglafalak használatához. Az új építészeti stílus jegyei számos helyi iskolában megjelentek. Például Görögországban a X-XII. jellemző egyes archaikus építészeti formák megőrzése (nem a homlokzati sík feldarabolása, a kistemplomok hagyományos formái) - az új stílus hatásának továbbfejlődésével, növekedésével - a mintás tégladekoráció és a polikróm plasztik is egyre inkább elterjedt. itt.

A VIII-XII században. Sajátos zenei és költői egyházművészet formálódott. Magas művészi érdemeinek köszönhetően gyengült a népzene hatása az egyházzenére, melynek dallamai korábban még a liturgiába is behatoltak. Annak érdekében, hogy az istentisztelet zenei alapjait tovább szigeteljék külső hatások megtörtént a mód-tonális rendszer - "oktoecho" (nyolc hang) kanonizálása. Ikos bizonyos dallamképleteket képviselt. A zeneelméleti emlékek azonban arra engednek következtetni, hogy az ikos rendszer nem zárta ki a skála megértését. Az egyházzene legnépszerűbb műfaja a kánon (egy istentisztelet alkalmával készült zenei és költői kompozíció) és a troparion (a bizánci himnográfia szinte fő egysége) volt. Troparionokat állítottak össze minden ünnepre, minden ünnepélyes eseményre és emlékezetes dátumra.

A zeneművészet fejlődése a kottaírás, valamint liturgikus kézzel írott gyűjtemények létrejöttéhez vezetett, amelyekben énekeket rögzítettek (vagy csak a szöveget, vagy a szöveget kotta).

A társasági élet sem létezhetne zene nélkül. A „A bizánci udvar szertartásairól” című könyv csaknem 400 énekről számol be. Ezek körmeneti énekek, lovas körmenetek énekei, császári lakomán elhangzó énekek, felkiáltó énekek stb.

A 9. századtól Az értelmiségi elit köreiben megnőtt az érdeklődés az ókori zenei kultúra iránt, bár ez az érdeklődés túlnyomórészt elméleti jellegű volt: a figyelmet nem annyira maga a zene, hanem az ókori görög zeneteoretikusok munkái keltették fel.

A második korszak eredményeként szeretném elmondani, hogy Bizánc ekkor érte el legmagasabb hatalmát és kulturális fejlődésének legmagasabb pontját. Bizánc kultúrájának társadalmi fejlődésében és evolúciójában szembetűnőek az egymásnak ellentmondó tendenciák, a Kelet és Nyugat közötti középső helyzet miatt.

A harmadik időszak (XII-XIV. század) röviden a feudalizmus fejlődésének és a Bizánci Birodalom összeomlásának legmagasabb pontjaként írható le. Az erről szóló anyag hiánya miatt csak annyit mondok, annak ellenére, hogy Bizánc 1000 évvel tovább létezett

A Nagy Római Birodalom, a 14. században hódították meg. szeldzsuk törökök. De ennek ellenére Bizánc óriási mértékben hozzájárult a világkultúra fejlődéséhez. Alapelvei és kulturális irányzatai átkerültek a szomszédos államokba. A középkori Európa szinte mindig a bizánci kultúra vívmányaira épült. Bizánc „második Rómának” nevezhető, mert hozzájárulása Európa és az egész világ fejlődéséhez semmivel sem alacsonyabb, mint a Római Birodalom.

A középkorban különösen fontos Bizánc szerepének hangsúlyozása (IV.-XV. század közepe). Ő volt az egyetlen, aki maradt hellenisztikus kulturális hagyományok őre. Bizánc azonban jelentősen átalakította a késő ókor hagyatékát, olyan művészeti stílust teremtve, amely már teljesen a középkor szellemiségéhez és betűjéhez tartozott. Ráadásul a középkorban európai művészet A bizánci volt a legtöbb ortodox keresztény.

A bizánci kultúra történetében a következő időszakokat különböztetjük meg:

1. periódus(IV. – VII. század közepe) – Bizánc a Római Birodalom utódja lesz. Van egy átmenet antik Nak nek középkori kultúra. Ennek az időszaknak a proto-bizánci kultúrája még városi jellegű volt, de fokozatosan a kolostorok váltak a kulturális élet központjaivá. A keresztény teológia kialakulása az ókori tudományos gondolkodás vívmányainak megőrzése mellett történik.

2. periódus(7. század közepe – 9. század közepe) – kulturális hanyatlás tapasztalható a gazdasági hanyatlással, a városok agrárosításával és számos keleti tartomány és kulturális központ elvesztésével (Antiochia, Alexandria). Iparfejlesztési, kereskedelmi központ, kulturális élet, Konstantinápoly lett a bizánciak „aranykapuja” Kelet és Nyugat között.

3. periódus(10-12. század közepe) - az ideológiai reakció időszaka, amelyet Bizánc gazdasági és politikai hanyatlása okozott. 1204-ben a keresztesek a 4. keresztes hadjárat során végrehajtották Bizánc felosztását. Konstantinápoly egy új állam – a Latin Birodalom – fővárosa lesz. Az ortodox patriarchátust felváltja a katolikus.

A világkultúrához tartozik a bizánci civilizáció különleges hely. Ezer éves fennállása alatt a Bizánci Birodalom, amely elnyelte a görög-római világ és a hellenisztikus kelet öröksége, egyedülálló és igazán ragyogó kultúra központja volt. A bizánci kultúrát a művészet felvirágzása, a tudományos és filozófiai gondolkodás fejlődése, valamint az oktatás terén elért komoly sikerek jellemzik. A X-XI. századi időszakban. A világi tudományok iskolája széles körben elterjedt Konstantinápolyban. Egészen a 13. századig. Bizánc az iskolázottság fejlettségi szintjét, a szellemi élet intenzitását és az objektív kultúraformák színes csillogását tekintve kétségtelenül megelőzve a középkori Európa összes országát.

Az első bizánci koncepciók a kultúra és az esztétika területén a IV-VI. században alakultak ki. A hellenisztikus neoplatonizmus és a kora középkori patrisztika (Nyssai Gergely, Chrysostomos János, Areopagita Pszeudo-Dionüsziosz) ötvözetei voltak. A keresztény Isten, mint az „abszolút szépség” forrása, a korai bizánci kultúra eszményévé válik. Caesareai Bazil, Nazianzi Gergely és Nyssai Gergely műveiben, Aranyszájú János beszédeiben fektették le a középkori keresztény teológia és filozófia alapjait. A filozófiai kutatások középpontjában a lét jóként való felfogása áll, amely egyfajta igazolást ad a kozmosznak, következésképpen a világnak és az embernek. A késő bizánci korszakban a híres filozófusok, teológusok, filológusok, retorikusok - George Gemistus Plitho, Dmitrij Kidonis, Manuel Chrysolor, Nicaeai Vissarion stb. - legszélesebb körű tudása váltotta ki az olasz humanisták csodálatát. Sokan közülük bizánci tudósok tanítványai és követői lettek.

A 8-9. század minőségileg új szakaszt jelentett a bizánci művészeti kultúra fejlődésében. Ebben az időszakban a bizánci társadalom zaklatott időket élt át, amelyek forrása a főváros és a tartományi nemesség közötti hatalmi harc volt. Mozgás alakult ki ikonoklaszma, az ikonkultusz ellen irányult, a bálványimádás ereklyéjévé nyilvánították. Küzdelmeik során az ikonoklasztok és az ikonimádók egyaránt nagy károkat okoztak művészi kultúra, számos műemléket elpusztítva. Ez a küzdelem azonban egy újfajta világlátást alakított ki - a gyönyörű absztrakt szimbolikát dekoratív mintákkal. A művészi kreativitás fejlődésében az ikonoklasztok küzdelme az érzéki, dicsőítő ellen emberi testés a fizikai tökéletesség, a hellenisztikus művészet. Az ikonoklasztikus művészi ábrázolások megnyitották az utat a 10-11. századi mélyen spiritiszta művészet előtt. és előkészítette a magasztos spiritualitás és az elvont szimbolika győzelmét a bizánci kultúra minden területén a következő évszázadokban.

A bizánci kultúra jellemzői:

1) nyugati és keleti elemek szintézise a társadalom anyagi és szellemi életének különböző szféráiban, a görög-római hagyományok uralkodó helyzetével;

2) az ősi civilizáció hagyományainak nagymértékű megőrzése;

3) A Bizánci Birodalom – a széttöredezett középkori Európától eltérően – megőrizte állampolitikai doktrínáit, amelyek rányomták bélyegüket a kultúra különböző szféráira, nevezetesen: a kereszténység egyre erősödő hatására a világi művészi kreativitás soha nem halványult el;

4) az ortodoxia és a katolicizmus közötti különbség, amely a keleti ortodox teológusok és filozófusok filozófiai és teológiai nézeteinek eredetiségében, Bizánc keresztény etikai és esztétikai értékrendszerében nyilvánult meg.

Kultúrájukat az emberiség legmagasabb vívmányaként ismerve a bizánciak tudatosan védték magukat az idegen hatásoktól. Csak a 11. századtól. elkezdték meríteni az arab orvoslás tapasztalataiból és fordítani a keleti irodalom emlékeit. Később az arab és perzsa matematika, a latin skolasztika és az irodalom iránt is felkelt az érdeklődés. Az enciklopédikus természetű tudósok közül, akik sokféle problémáról írnak - a matematikától a teológiáig és a szépirodalomig, ki kell emelnünk Damaszkuszi Jánost (8. század), Michael Psellust.
(XI. század), Nikephoros Blemmids (III. század), Theodore Metochites (XIV. század).

A bizánci kultúrára jellemző rendszerezési vágy és tradicionalizmus különösen egyértelműen a jogtudományban nyilvánult meg, amely a rendszerezéssel kezdődött. római jog, kódok összeállítása polgári jog, amelyek közül a legjelentősebb az Justinianus kodifikációja.

A bizánci civilizáció hozzájárulása a világkultúra fejlődéséhez felbecsülhetetlen. Elsősorban abban állt, hogy Bizánc „aranyhíd” lett Nyugat és keleti kultúrák; mély és tartós hatást gyakorolt ​​a középkori Európa számos országában a kultúrák fejlődésére. A bizánci kultúra hatásának elterjedési területe igen kiterjedt: Szicília, Dél-Olaszország, Dalmácia, a Balkán-félsziget államai, az ókori Rusz, a Kaukázusontúl, az Észak-Kaukázus és a Krím - mindegyik egy fokig ill. egy másik pedig kapcsolatba került a bizánci oktatással, amely hozzájárult kultúrájuk további progresszív fejlődéséhez.

A középkor elején Bizánc nem élt át olyan kulturális hanyatlást, mint Nyugat-Európa. Örökösnő lett kulturális eredményeket az ókori világ és a keleti országok.

1. Az oktatás fejlesztése. A 7-8. században, amikor Bizánc birtokai megfogyatkoztak, a görög lett a birodalom hivatalos nyelve. Az államnak jól képzett tisztviselőkre volt szüksége. Hozzáértően kellett törvényeket, rendeleteket, szerződéseket, végrendeleteket készíteniük, levelezést és bírósági ügyeket vezetni, a kérelmezőknek válaszolni, dokumentumokat másolni. A tanult emberek gyakran magas pozíciókat értek el, és velük együtt járt a hatalom és a gazdagság.

Nemcsak a fővárosban, hanem a kisvárosokban és a nagyfalvakban is általános iskolákban tanulhattak az átlagemberek gyerekei, akik tudtak fizetni az oktatásért. Ezért még a parasztok és a kézművesek között is voltak írástudó emberek.

Az egyházi iskolákkal együtt állami és magániskolák is nyíltak a városokban. Tanítottak olvasást, írást, számolást és egyházi éneket. Az iskolákban a Biblia és más vallásos könyvek mellett az ókori tudósok munkáit, Homérosz verseit, Aiszkhülosz és Szophoklész tragédiáit, bizánci tudósok és írók műveit tanulmányozták; meglehetősen bonyolult számtani feladatokat oldott meg.

A 9. században felsőfokú iskola nyílt Konstantinápolyban, a császári palotában. Vallást, mitológiát, történelmet, földrajzot és irodalmat tanított.

2. Tudományos ismeretek. A bizánciak megőrizték az ősi matematikai ismereteket, és felhasználták az adóösszegek kiszámításához, a csillagászatban és az építőiparban. Széles körben használták nagy arab tudósok - orvosok, filozófusok és mások - találmányait és írásait is. Nyugat-Európa a görögökön keresztül értesült ezekről a művekről. Magában Bizáncban sok tudós és kreatív ember volt. Leo matematikus (9. század) feltalálta a hangjelzéseket az üzenetek távoli továbbítására, a császári palota tróntermében a víz által hajtott automata berendezéseket – ezeknek a külföldi nagykövetek képzeletét kellett volna megragadniuk.

Orvosi tankönyveket állítottak össze. Az orvostudomány oktatására a 11. században az egyik konstantinápolyi kolostor kórházában orvosi iskolát hoztak létre (az első Európában).

A kézművesség és az orvostudomány fejlődése lendületet adott a kémia tanulmányozásának; Megőrizték az üveg, festékek és gyógyszerek ősi receptjeit. Feltalálták a „görög tüzet” - olaj és kátrány gyújtó keverékét, amelyet nem lehet vízzel eloltani. A „görög tűz” segítségével a bizánciak sok győzelmet arattak a tengeren és a szárazföldön folytatott csatákban.

A bizánciak sok földrajzi ismeretet halmoztak fel. Tudtak térképeket és városterveket rajzolni. A kereskedők és az utazók különböző országokról és népekről írtak leírásokat.

A történelem különösen sikeresen fejlődött Bizáncban. A történészek élénk, érdekes munkái születtek dokumentumok, szemtanúk beszámolói és személyes megfigyelések alapján.

3. Építészet. keresztény vallás megváltoztatta a templom rendeltetését és szerkezetét. Egy ókori görög templomban isten szobrát helyezték el, a téren pedig kint tartották a vallási szertartásokat. Ezért igyekeztek különösen elegánssá tenni a templom megjelenését. A keresztények közös imára gyűltek össze a templomban, és az építészek nem csak a külső, hanem a belső helyiségek szépségével is foglalkoztak.

A keresztény templom terve három részre tagolódott: az előszoba – egy szoba a nyugati, főbejáratnál; hajó (franciául hajó) - a templom hosszúkás fő része, ahol a hívők imára gyűltek össze; oltár, ahová csak papok léphettek be. Az oltár apszisaival - félköríves boltíves fülkékkel, amelyek kifelé nyúltak - keletre nézett, ahol a keresztény elképzelések szerint a föld középpontja, Jeruzsálem a Golgota-hegygel - Krisztus keresztre feszítésének helyével - található. A nagy templomokban oszlopsorok választották el a szélesebb és magasabb főhajót az oldalhajóktól, amelyekből kettő vagy négy is lehetett.

A bizánci építészet figyelemre méltó alkotása a konstantinápolyi Hagia Sophia templom volt. Justinianus nem fukarkodott a kiadásokkal: ezt a templomot akarta az egész keresztény világ fő és legnagyobb templomává tenni. A templomot 10 ezer ember építette öt év alatt. Építését híres építészek felügyelték és a legjobb kézművesek díszítették.

A Hagia Sophia templomot „a csodák csodájának” nevezték, és versben énekelték. Belseje lenyűgözött méretével és szépségével. Úgy tűnik, két félkupolából 31 m átmérőjű óriási kupola nő ki; mindegyik három kis félkupolán nyugszik. Az alap mentén a kupolát 40 ablakból álló koszorú veszi körül. Úgy tűnik, hogy a kupola, mint a menny boltozata, a levegőben lebeg.

A 10-11. században a hosszúkás téglalap alakú épület helyett keresztkupolás templomot létesítettek. Tervben úgy nézett ki, mint egy kereszt, közepén kupolával, kerek magaslatra szerelve – egy dob. Sok volt a templom, méretük is kisebb lett: egy várostömb, falu, kolostor lakói gyűltek össze bennük. A templom világosabbnak tűnt, felfelé irányítva. Külsejének díszítésére többszínű kő-, téglamintákat, valamint váltakozó vöröstégla- és fehérhabarcsrétegeket használtak.

4. Festés. Bizáncban korábban, mint Nyugat-Európában, a templomok és paloták falait mozaikokkal kezdték díszíteni - többszínű kövekből vagy színes átlátszatlan üvegdarabokból készült képek - smalt. Kobaltkék

nedves vakolatban különböző dőlésszögekkel megerősítve. A fényt visszaverő mozaik élénk, sokszínű színekben villogott, szikrázott, villogott. Később a falakat freskókkal kezdték díszíteni - vizes vakolatra vízfestékkel festett festmények.

Volt egy kánon a templomok tervezésében - szigorú szabályok a bibliai jelenetek ábrázolására és elhelyezésére. A templom a világ mintája volt. Minél fontosabb volt a kép, annál magasabban helyezték el a templomban.

A templomba belépők szeme és gondolatai elsősorban a kupola felé fordultak: a menny boltozataként, az istenség lakhelyeként ábrázolták. Ezért a kupolában gyakran helyeztek el Krisztust angyalokkal körülvett mozaikot vagy freskót. A kupoláról a tekintet az oltár feletti fal felső részére vándorolt, ahol az Istenszülő alakja Isten és ember kapcsolatára emlékeztetett. A 4 oszlopos templomokban, vitorlákon - nagy ívek által alkotott háromszögeken - gyakran helyeztek el freskókat az evangéliumok négy szerzőjének képeivel: Máté, Márk, Lukács és János.

A templom körül mozogva a hívő, gyönyörködve a díszítés szépségében, úgy tűnt, a Szentföldön - Palesztinán keresztül utazik. A falak felső részein a művészek Krisztus földi életének epizódjait bontották ki az evangéliumokban leírt sorrendben. Az alábbiakban azokat ábrázoltuk, akiknek tevékenysége Krisztushoz kapcsolódik: próféták (Isten hírnökei), akik megjövendölték az eljövetelét; apostolok – tanítványai és követői; mártírok, akik a hitért szenvedtek; szentek, akik Krisztus tanításait terjesztik; királyok, mint földi kormányzói. A templom nyugati részében képek a pokolról ill Utolsó ítélet Krisztus második eljövetele után.

Az arcok ábrázolásánál az érzelmi élmények kifejezésére hívták fel a figyelmet: hatalmas szemek, nagy homlok, vékony ajkak, megnyúlt ovális arc - minden magas gondolatokról, spiritualitásról, tisztaságról, szentségről szólt. A figurákat arany vagy kék alapon helyezték el. Laposnak és dermedtnek tűnnek, arckifejezésük ünnepélyes és koncentrált. A lapos kép kifejezetten a templom számára készült: bármerre járt az ember, mindenhol találkozott a hozzá forduló szentek arcával.

A középkori művészetben volt egy különleges perspektíva. A mesterek méretükkel igyekeztek felhívni a figyelmet a képen látható legfontosabb dolgokra. Krisztus alakját a többinél nagyobbnak, a tornyokat, fákat, épületeket pedig kisebbnek ábrázolták, mint a közelben álló embereket.

Ikonokat helyeztek el a templomokban és a lakóházakban - festői Isten, az Istenszülő képei, a Biblia jelenetei sima fadeszkákon. A mozaikokkal és freskókkal ellentétben az ikonok egyik helyről a másikra mozgathatók, ajándékba küldhetők, vagy kirándulásra vihetők. Az egyik legtiszteltebb ikon - „Vlagyimir Szűzanya” - Bizáncból került Oroszországba. Nem véletlenül nevezték a festményeket, ikonokat és freskókat, templomszobrokat „analfabéták Bibliájának”: az átlagember ugyanis nem tudta, vagy nem tudta, hogyan kell olvasni a Bibliát. Ez még inkább igaz Nyugat-Európára, ahol a Bibliát latinul másolták és olvasták, nem pedig az emberek által beszélt helyi nyelveken. Csak az egyházi képek és a papok prédikációi vezették be az egyszerű embereket a kereszténység tartalmába.

5. Bizánc kulturális kapcsolatai. A középkor elején Bizánc Európa legkulturálisabb országa volt. Más országok királyai, hercegei, püspökei, de legfőképpen Olaszország, bizánci építészeket, művészeket és ékszerészeket hívtak meg. A kíváncsi fiatalemberek Konstantinápolyba mentek matematikát, orvostudományt és római törvényeket tanulni. Az európai országok építészei és művészei bizánci mestereknél tanultak.

A bizánci kultúra különösen erős hatással volt a szlávok kultúrájára. Bulgária, Szerbia és Oroszország átvette a keresztény hitet Bizáncból. A szláv ábécét a görögöknél tanuló bolgárok hozták be Ruszba (lásd alább). Sok könyvet fordítottak le görögről szlávra. Oroszország első kőtemplomait Bizáncból meghívott kézművesek építették és díszítették. Örményország és Grúzia kultúrája, ahol a 4. század végén meghonosodott a kereszténység, szintén megtapasztalta Bizánc erőteljes hatását. Bizáncban számos görög, római és keleti tudós és író kéziratát őrizték meg, és ennek köszönhetően jutottak el hozzánk.

BIZÁNTI KULTÚRA

Bizánc kultúrája (4-15. század). Nyugat-Európával ellentétben Kelet-Európa viszonylag csekély kulturális befolyást tapasztalt a barbár törzsek részéről. Ugyanakkor V. K. sokat merített az ókorból. örökség, valamint a Bizáncban lakó népek (szírek, örmények, szlávok stb.) kultúrájából; arab hatással volt rá. kultúra. Az oktatás nemcsak a papságon alapult. Szentírás, hanem Homérosz versei is; antik a szerzőket átírták és tanulmányozták. Az ókor fejlődése azonban. a hagyományok rendszerint skolasztikusak voltak: megkérdőjelezhetetlen tekintélyre tettek szert; ezért a különféle összeállítások és szótárak megjelenése, a művészet utánzása. ókori szerzők technikái, klasszikusok megőrzése. görög nyelv Mint másutt, egy ideológia, amely az uralom érdekeit tükrözte. osztály, Bizáncban az ellenzék ideológiájával együtt létezett. a nép körei és ideológiája. wt. Az uralom ideológiája. osztályú, bár megőrizte antik megjelenését. hagyományait, elutasította az antikot. ideális harmonikus szabad személyiség kialakítása; egyházon alapult. aszkéta a test megalázásának eszménye a szellem előtt, végső soron az alázat gondolatának kifejezése. Zsarnoki. bizánci karakter. Az állam az ideológiai élet szigorú ellenőrzését eredményezte, ami a hatalmon lévők előtti szolgalelkűséget és az uralkodó császár féktelen dicséretét, a sablonos képek és kifejezések dominanciáját, a merész gondolkodástól való félelmet eredményezte. A hivatalosság legfontosabb központja A V.K. a XII. századig létezett. Konstantinápoly, a XII. Ch. A tartományi területek lettek V. melegágyai. központok, kolostorok és hűbéresek. birtokok. Ellenzék elemek (városi körök, a feudális osztály bizonyos rétegei) az önkényuralom apológiáját az emberi szabadság tanával (bár nem következetesen) igyekeztek szembeállítani. személyiség, valamint a „zsarnokság” kritikája. Nar. a kultúra eposzokban és mesékben, beszélt nyelvű dalokban találta meg kifejezését. (ami eltért az irodalmitól), ahol a nyelvet megőrző ünnepségeken olykor kicsúfolták a császárokat. formák, a medvék vezéreinek beszédében, akiknek előadása a bírák és gazdagok paródiája volt stb.

V. k. fejlődéstörténete a következőkre osztható. periódusok: 1) 4-kon. 7. századok - egy korszak, amelyet egy pusztuló rabszolgatulajdonos elöregedő civilizációjának küzdelme jellemez. társadalom, amelyen belül a feudalizmus elemei már megjelennek, új ideológiával; Krisztus Az egyház nemcsak az ókor ellen küzd. kultúra, hanem klasszikust is igyekszik adni. örökségteológus. színezése, feldolgozása Krisztus szellemében. teológia (a késő antik polisz 6-7. századi hanyatlása és a barbárok bevonulása kedvezőtlenül hatott az ókori világ állapotára). 2) Con. 7-szer. 9. századok - a kézművesség visszaszorulása miatti kulturális hanyatlás időszaka. termelés és kereskedelem, általános agrárosítás, gazdasági. hanyatlás. 3) Ser. 9-10. században - új kulturális felfutás Konstantinápolyban, amely a X. században terjedt el. provinciálisnak városok; 4) 11-12 század. - az ókori történelem legmagasabb fejlődésének időszaka, a Bizánci Birodalom felemelkedése miatt. városok. 5) Con. 12-13 évszázad - a közgazdaságtanhoz kapcsolódó kulturális hanyatlás időszaka. és politikai a birodalom hanyatlása a végén. 12. század, amelyet súlyosbított Konstantinápoly 1204-es elfoglalása és barbár kifosztása a keresztesek által. 6) 14 - eleje. 15. századok - V. k. új emelkedése a humanisztikus megjelenésének körülményei között. ideológia és keserűség. a reakció harca a Bizánci Birodalom sarjai ellen. humanizmus, amely korlátozott maradt: nem a gondolatszabadságért folytatott küzdelem volt a fő benne, hanem az ókor formális helyreállítása. oktatás. A bizánciak gyengesége. A humanizmus a korai kapitalizmus korlátaiban gyökerezik. fejlesztés Bizáncban.

Technika. A mezőgazdaságban A technológia megtartotta a kerek nélküli ekét és a cséplést faszánra akasztott ökrök és szamarak segítségével. A mezőgazdaság kétágú volt, fontos szerepet játszott a szőlőtermesztés, a kertészet és az olajbogyó-termesztés. Művészetet használtak. öntözés. Kézi vagy marhahajtású malom a 11. századból. víz kiszorul; később feltűnik egy szélmalom. A 10. században A kolostorban tésztadagasztáshoz ökrök által hajtott „gépet” próbáltak használni. A mesterség felemelkedése középről észrevehető. 9. század a fővárosban, a X. századtól. - a tartományban. A 9. századtól Elterjedt a mázas kerámia és az antik üveggyártás. receptek stb. Automatikus. a mechanizmusok, akárcsak az ókorban, csak szórakoztatásra készültek. Az ékszer- és selyemszövésben Bizánc a végéig. 12. század első helyen áll Európában; a hajógyártásban – kezdetben megelőzte a Nyugatot. Európa (a 9. századtól ferde vitorlát használtak).

Oktatás. A 4-7. az ókor hagyományait megtartották. oktatást, a régi tudományos ismereteket megőrizték. központok (Athén, Alexandria, Bejrút, Gáza), egy új jött létre - Konstantinápoly. A végétől 7. század a felsőoktatás gyakorlatilag megszűnt; csak a 9. században éledt újjá. (Magnauri iskola Konstantinápolyban). 1045-ben alapították. Konstantinápolyi Egyetem 2 tanszékkel: jogi és filozófiai. A Szent templomban. A legmagasabb orvosi iskolát az apostolok hozták létre. iskola. In con. 13. század Mystras V.K. fő központja lett. Elsősorban elemi iskolák (magán- vagy egyházi-kolostori) léteztek. városokban. Antik társadalom A kereszténység győzelmével a könyvtárak megsemmisültek (a 120 ezer könyvet tartalmazó konstantinápolyi könyvtár az 5. század végén elpusztult). A bombycin papír elterjedése ellenére (már a 11. században) elsősorban a könyveket másolták (a 14. századig). pergamenen és nagyon drágák voltak, a kolostorok és magánszemélyek könyvtárai kicsik voltak.

Matematika. Matematikában kommentár az op. antik szerzők, elsősorban Euklidész és Arkhimédész (Alexandriai Theon (4. század) és a neoplatonista filozófus, Proklosz Diadokhosz (kb. 412-485); ez utóbbinak van egy kommentárja Eukleidész elemei első könyvéhez, figyelembe véve a párhuzamos vonalak posztulátumát) . A 6. században. Ascaloni Eutokius kommentálta Arkhimédészt és Apolloniust. Függetlentől prod. Érdekesek Antinaeus Serenus (4. század) kúp és henger keresztmetszetéről szóló tanulmányai, valamint Domnin (515-585) aritmetikai értekezése. Math. tudást a gyakorlatba is átültették: Cirénei Sinesius (370 körül - 413 körül) javította az asztrolábiumot, ami hozzájárult a navigáció fejlődéséhez. ügyek. Tralles Anthemius bal op. „A meglepő mechanizmusokról”, ahol az optikai tervezésről adott magyarázatot. az égő tükrök tulajdonságai. 1. félidőben. 7. század Alexandriai István értekezést írt az asztrolábium tervezéséről. Bár később a matematika főként az ókor kommentálására redukálódott. minták (elsősorban Heron), azonban néhány új szempontot bevezettek: a 9-11. megkezdődik az indiai számok alkalmazása az arab nyelvben. írás, amely azonban nem kapott széles kört; a 9. században Leo, a matematikus betűket használt. jelölések mint szimbólumok, az algebra alapjainak lerakása. A végétől 13. század a matematika iránti érdeklődés felerősödött: matematika. a problémákat a spec. John Pediasim, Maximus Planud, Manuel Moschopul, Isaac Argir művei. E művek általánosan kompilatív jellege ellenére az egzakt tudományok iránti érdeklődés az V. k. utolsó („humanisztikus”) időszakára utal.

Földrajz. Mind R. 4. század Kastorius összeállította Róma útitervét. birodalom (a Brit-szigetektől Ceylonig), ami viszonylag magas szintű földrajzi tudás. A névtelen, szír származású szerző összeállította " Teljes leírás világ és népek", amely részletesen ismertette a keleti országok gazdaságát és kultúráját, a keleti népek szokásait és erkölcseit, valamint ismertette a Római Birodalom kereskedelmi útvonalait és legfontosabb gazdasági központjait. A 6. században Hierocles a Synecdemusban felsorolta a Bizánci Birodalom tartományait és városait, amely mintaként szolgált számos későbbi állami és egyházi kézikönyv számára. Az összes későbbi földrajzi irodalom egészen a 13. századig egy kevés utazási leírás, főként zarándokokról.

Kozmográfia. Csillagászat. Mind R. 6. század Cosmas Indicoplov írta a "Keresztény topográfia" címet. A Bibliával ellentétes ptolemaioszi rendszer cáfolataként Cosmas azzal érvelt, hogy a föld lapos négyszög alakú, akár egy bárka, amelyet az óceán vesz körül, és a menny boltozata fedi. Ez az Op. visszalépést jelentett az Univerzum szerkezetével kapcsolatos elképzelésekben. Ugyanakkor értékes információkat tartalmazott a természetről és az állatvilágról, Arábia és Kelet lakosságának életéről, szokásairól. Afrikát, amelyet Cosmas maga is meglátogatott, és Indiát, amelyről szemtanúk szavaiból írt. Bizáncban az ókorban. kozmogonikus az eszmék a 9. században megmaradtak. Photius polemizált Kozma naiv kozmogóniája ellen. Csillagászati a megfigyeléseket az asztrológia érdekeinek rendelték alá, amely gyakran fegyverré vált a politikában. küzdelem. A 12. században Vita alakult ki az asztrológiáról, amelynek érdemeit Manuel Komnenos védte meg. A 14. században megjelent op. a csillagászatban, figyelembe véve az arab vívmányait. tudósok (Theodore Metochites "A csillagászat és a tudomány alapelvei").

A kémia és a hozzá tartozó alkímia elválaszthatatlanul összefüggött a mesterség szükségleteivel. Termelés Eszközök. 4-7. században érte el a szintet. festék- és üveggyártás. A kémia a művészeteket szolgálta. kézműves - kerámia készítés. termékek, mozaik smalt, zománcok. Jelentős szerepet játszott az orvostudományban. Bizonyos színezékekre és gyógyszerekre ismertek receptek, valamint speciálisak is. gyártásukra vonatkozó utasításokat. Alexandriai István alkotott egy értekezést az alkímiáról, ahol felvetette az arany előállításának kérdését. A bizánci korai vegyész tudósok nyilvánvalóan már speciálisat használtak. kémia, anyagok megnevezései, amelyek az elemek megnevezésének elődjei. Hatalmas praktikus A találmány fontos volt Bizáncban a 7. században. görög Tűz. 678-ban Kalinnik szír építész javasolta először az arabok elleni tengeri csatában a használatát. a hajókat felgyújtják. olyan keverék, amely vízzel nem oltható lángot hoz létre, sőt vízzel érintkezve meggyullad. Összetétele görög a tüzet sokáig mély titokban tartották; később kiderült, hogy aszfalttal, gyantákkal, égetett mésszel és más gyúlékony anyagokkal kevert olajból áll. Görög találmány a tűz Bizáncnak hosszú ideig előnyt biztosított a tengeri csatákban.

Gyógyszer. Az orvostudományban az op. Galenosz és Hippokratész egymástól függetlenül jöttek létre. orvosi tapasztalatokat összegző művek. Nagy méz a központ Alexandria volt, ahol az anatómiát tanulták. Oribasius pergamoni orvos (326-403) orvosi információkat állított össze. enciklopédia 76 könyvben. (az ókori orvosok munkáiból származó kivonatok gyűjteménye és a szerző személyes tapasztalatainak általánosítása). A 2. félidőre. 4. század magában foglalja Philagry orvos (máj- és lépbetegségek diagnosztizálása és terápiája) és Posidonius (kísérlet a mentális képességek lokalizálására az agy különböző részein) tevékenységét. A 6. században. az amidai Aetius orvos 16 könyvben állított össze egy kézikönyvet az orvostudományról, Trallsky Sándor - a patológiáról és a belső terápiáról szóló munkát. betegségek, később latinra, szírre, arabra fordították. és ev. nyelv Aiginai Pál (7. század) egy sebészeti és szülészeti kézikönyv szerzője, amely később az arabok körében vált híressé. A következő időszakban a bizánciak nemcsak antikot használtak. örökség, hanem az arab művei is. orvosok: már a X. században. op.-t fordították le. Abu Jafar Ahmed; később Simeon Seth „On the Effects of Food” című könyvében nemcsak Galenust használta, hanem a modern kort is. Arab. receptek. Arab. hagyományokat a késő bizánciak is használták. anatómusok és gyógyszerészek, köztük I. Nicholas Mirens (13. század vége), op. amely a gyógyszerkönyv szerint a 17. századig tekintélyt élvezett Nyugaton. Édesem. a szolgáltatás viszonylag magas színvonalú volt: például Konstantinápolyban a XII. kórházat hoztak létre 5 osztályos speciális orvosok személyzete.

Természettudomány. Kora bizánci. az időszak nem bővelkedik komoly tudományos kutatásokban. munkák; az állattan és a botanika tisztán alkalmazott, leíró jellegű volt. karakter. Az 5-6. A gázai Timothy értekezést írt India állatairól (az ókori szerzők műveiből). Különös keresztények. természettudományi enciklopédiák lettek az ún. "Hat nap", a Biblia alapján. a legenda a „világteremtésről” 6 nap alatt. A leghíresebbek Cézárei Bazil és Nyssai Gergely „Hat napja” voltak, amelyekben az ókor újragondolására tettek kísérletet. elképzelések a világról szemszögből Krisztus teológia. Ezzel együtt az élő természet megfigyelései alapján információkat tartalmaztak az állatokról és növényekről, a világról. Az i.sz. első századaiban létrejöttek széles körben elterjedtek. e. természetrajzi gyűjtemények állatokkal kapcsolatos információk, ún. A "fiziológusok", akik most megszerezték a templomot. színező és teológiai-allegorikus. értelmezés. Szükség van s. a gazdaságok sürgősen követelték a mezőgazdasági technológia bővítését és rendszerezését. tudás. A 4. században. A bejrúti Anatolij és az alexandriai Didymius agronómiai értekezéseket készített, amelyek összefoglalták a felhalmozott mezőgazdasági technológiát. tapasztalat. A 10. században értekezéseiket használták az összeállítási gyűjtemény alapjául. "Geoponika".

Filozófia és teológia. A filozófia Bizáncban a teológiának volt alárendelve. Materialista a filozófia elemeit üldözték. Azonban a XII. ismét felerősödtek: például Michael Anchial, Manuel Comnenus udvarának filozófusának beszédében polémia folyik azokkal szemben, akik azzal érveltek, hogy a világot nem teremtették, és nincs kezdete. A teológusok és Epikurosz követői között is viták támadtak, akik azt állították, hogy nem Isten, hanem a sors irányítja az emberek életét. Az idealizmus nagy hatást gyakorolt. Filozófus irány. A 4-7. A neoplatonizmust egyrészt Krisztus kifejlesztésére használták fel. hitvallás (Pszeudo-Dionüsziosz, Areopagita), másrészt az arianizmus és bizonyos más eretnekek ideológiai forrásaként szolgált. feladatok. Később, a 11. században a platóni idealizmust Michael Psellus és különösen John Italus használta a kritikához való jog védelmére. teológushoz való viszonyulás. hatóságoknak; századi filozófusok, különösen George Gemistus Plitho körében Platón tanítása a humanista elvek ideológiai igazolásaként hat. trendek. A bizánciak számára a legfontosabb. a szociológusoknak kérdésük volt a birodalmi hatalom természetéről; ha Balsamon megvédte az autokrácia elveit, akkor számos szerzőben találkozhatunk a birodalmi zsarnokság elítélésével és az elvont emberiség dicsőítésével (Michael Psellus, Niketas Choniates, Nikephoros Blemmydes). A krisztológiai befejezésével viták a 7. században. (monoteliták) megkezdődött a bizánciak rendszerezésének időszaka. teológiát, amelyet Damaszkuszi János végzett, aki az „egyházatyák” mellett Arisztotelész rendszerére támaszkodott, elutasítva annak dialektikáját. elemek; A teológia rendszerezése az ikonoklazizmus elleni küzdelemben zajlott. A jövőben a dominancia. irány Bizánc felé. A teológia az eretnekekkel, a pauliciánusokkal és a bogomilokkal, valamint a latinokkal való polémiára összpontosítja erőfeszítéseit (lásd: „Az egyházak felosztása”). 11. századtól Bizáncban terjedt a miszticizmus (Simeon, az új teológus), amely megpróbálta elvenni az ember újjáéledt kíváncsiságát. elme a természetfeletti vadonban. A bizánci elemek elleni harcban. A humanizmus és a racionalizmus (Varlaam) különösen a 14-15 században terjedt el. misztikus tanításai (Gregory Palamas és mások).

Irodalom. A 4-6. az öröklődések dominálnak. az ókorból lit. formák: beszédek, levelek, epigrammák, erotikus. sztori; az ókor erős hatása alatt. retorika is megtalálható az egyházban. írók (Cézareai Basily, Teológus Gergely, Aranyszájú János). Új liták is megjelennek. formák - templom. költészet (Roman Sladkopevets), hagiográfia, részben folklór felhasználásával. nyelv és népnyelv legendák. Ezek a lit. A formák a 7-1. emeleten válnak vezetővé. 9. századok; a 2. félidőben. 9-10. században Aktív antik gyűjtés és feldolgozás folyik. emlékművek (Photius, Arethas Caesarea, Leo Chirosfactus, Constantine VII Porphyrogenitus), a világi témák széles körben behatolnak az irodalomba, a harcos kép („Digenis Akritus”) különösen népszerűvé válik. 11. századtól alapvető A beszéd és az írás műfajokká válik, sokkal nagyobb lehetőségeket biztosítva a társadalmak megvitatására. problémák (Michael Psellus, John Mavropod, Theophylact of Bulgaria, Eustathius of Thessalonica, Michael Choniates stb.). A kritikus fejlődésével viszony a dominánshoz az ideológia különös figyelmet fordít az olyan ateistákra. egy olyan író, mint Lucian, akit sokat utánoznak (például „Timarion”). A 11-12. századi költészetben. nemcsak bőbeszédű panegyrikákat és áltudományos kommenteket (John Tsetsa), hanem élő jelenetek humorral teli vázlatait is találhatjuk (Mytilénei Christopher, Theodore Prodromus). Ellentétben a tipikus antikkkal. A hősi kép irodalma, bizánci. Az irodalom egy ellentmondásos, bűnös, de jóra törekvő ember összetett képét kívánja megalkotni. A 12. századból élő nyelv utat tör magának a költészetben. Nyilván a viszály erősödésével. rend az „udvari” regény terjedésével függ össze. A 14-15. századi irodalomban. társadalom A problémák nagyon élesen felvetődnek (Alexey Makremvolit, Georgy Gemist Plifon, költői mesék), de a humanista irodalomra jellemző műfajok még mindig gyengén fejlettek (Manuel Phil önéletrajzi története), antik. formák (írás és beszéd) még mindig vonzzák a legnagyobb prózaírókat (Nikifor Grigora, Dimitri Kidonis). Egy tisztán középkorig. a műfajok szatirikusan emelkednek. történetek, ahol a hősök madarak, halak vagy gyümölcsök, így a „sírás”.

Történelmi a tudomány. Op. történészek - Bizánc egyik legérdekesebb műfaja. liter. A 4-7. az ősi hagyományok még éltek. történelmi Tudományok. A legkiemelkedőbb történész az arisztokrácia ideológusa, Caesareai Prokopiosz, aki kritikusan értékeli Justinianus politikáját. Templom a történetírás (Cézárei Eusebius, Szókratész, Szozomen) nyíltan apologetikus és kritikát mentes. kapcsolat a forrásokkal. A 8-9. alapvető történelmi nézet op. - világkrónikák, ahol nagy figyelmet fordítanak az egyházra. események (Theophanes, a gyóntató, George Amartol). A 10. századtól művek jelennek meg, amelyek szerzői önállóan értékelik az eseményeket, és az ok feltárását tűzik ki maguk elé (Feofana Folytatás). A történelem fénykora tudomány - 11-12 század. (Michael Psellus, Mikhail Attaliat, Anna Komnena, John Kinnam, Nikita Choniates): a szereplők képei telivérűvé válnak, az események értékelése egyénivé válik, sok részletet beszámolunk, a figyelem olyan eseményekre összpontosul, amelyeknek a szerzők kortársai voltak . A történelmiben tudomány 13. század bizonyos csökkenés tapasztalható (a legnagyobb történész George Akropolisz). A 14. században történelmivel együtt op., ahol a teológus. a problémák domináns helyet foglalnak el (Nikifor Grigora), megjelenik egy jellegzetes humanista szemlélet. szubjektív történelem irodalmi műfaja, emlékiratok (John Cantacuzene). A 15. század kiterjedt történetírása. (Laonik Khalkokondil, George Sfrandzi, Dukas, Kritovul), igyekszik megőrizni kulturális örökség a törökök támadása előtt felveti a bizánciak nagyságának kérdését. civilizáció.

Jogtudomány. Legnagyobb eredménye Justinianus törvénykönyvének (Corpus iuris) összeállítása volt, amely római nyelvet használ. törvények és op. ügyvédek, akik a rabszolgatulajdonosok normáiból indultak ki. jogokat. Lényegében összeállítás, a gyűjtemény példaértékű felépítésű, és megőrzi a római levél szövegének egyértelműségét. jogokat. Justinianus megtiltotta a további függetlenséget. az ügyvédek kreativitását, csak a kódex fordításaira és megjegyzéseire korlátozva. Vállalták a 8. században. a hatályos törvény (a mezőgazdasági törvény, részben a törvények eklogája) normáinak alkalmazására tett kísérleteket ekkor felhagytak, és a bizánci. jogi op. a 9. századtól (Vasiliki) és egészen a XIV. (Armenopoul) - összeállítások a korai bizánciakról. Róma fordításai jogokat. Gyakorlatilag azonban A jogi eljárások során folyamatosan rendezték az incidenseket, és olyan normákat dolgoztak ki, amelyek eltérnek a római normáktól. jogok; tanulmányozhatja őket a Pyra (XI. század) és az üzleti aktusok alapján.

Ábrázol. Művészet. A korai időszakban a művészet megőrizte az ókort. hagyományok és motívumok, amelyeket a középkor kiszorított. művészeti rendszer. kreativitás. Utóbbi végül a 9-10. századra öltött formát, részben az ikonimádók tanításának (akik azt hitték, hogy a szent képnek egy elvont, isteni „archetípust kell tükröznie”) tanításának az ikonoklasztok felett aratott győzelme következtében. akik megtagadták a szent képeket). A főszerepet alakítják majd. Bizánc művészetét a festészet játszotta, amely akut érzelmi expresszivitást ért el ch. arr. lapos szín sziluettek és vonalritmus kombinációin keresztül. Bizáncban kifejlődött a falfestés művészete (smaltot, köztük aranyat használó mozaikok és freskók, amelyeket általában temperával fejeztek ki), amely a 6. században. az elvont spirituális elv egyértelműen meghatározásra került (a ravennai Szent Vitalij-templom mozaikjai), és a X. századra. Kialakult a keresztkupolás templom kompozíciójához kapcsolódó, szigorú jelenetek elrendezési rendszere a templom falán és boltozatán. Kiemelkedő mozaikokat őriznek a Szent István-székesegyházban. Sophia Konstantinápolyban (9-12. század), az Athén melletti daphnéi kolostor temploma (XI. század), a konstantinápolyi Chora (Kahrie-Jami) kolostor temploma (14. század). Ch. Az ikonfestés a festőállványfestés egyik fajtája lett, általában temperával, a korai időszakban viaszfestékkel (a legkorábbi emlékek kb. 6. századból valók). A könyvminiatúrákat egyházi és világi művek képviselik: először tekercseken ("Józsué tekercs", 7. vagy 10. századi másolat egy korábbi eredetiről), majd kódexekben ("Bécsi Genezis könyve", 6. század, "Chludov" Zsoltár", 9 c., "Párizsi zsoltár", 10. század). A szobrászatban az ikonoklaszma óta a kerek szobor eltűnt; A domborművészet és a képzőművészet tovább fejlődik. Fontos szerepet játszott a díszítő- és iparművészet (zománc, ékszer, elefántcsont-faragás, szövet, üveg), amelyek sokáig megőrizték az ókor hagyományait. művészetek iparművészet.

Építészet. A késő ókortól kezdve Bizánc átvette a várostervezés hagyományait; Róma megmaradt. elrendezés téglalap alakú utcarácstal. Azonban már az 5. században. Konstantinápolyban középkori típusú elrendezést határoznak meg középponttal. tér és katedrális, ahol a ch. utcák. Mert késői időszak A várost festői elrendezés jellemzi, a terepnek alárendelve (Misztrasz, 13-15. század). A városokat és a kolostorokat megerősítették. Az otthon építészetét kevéssé tanulmányozták; ismeretes, hogy a konstantinápolyi házak többre is eljutottak. emeleten, és az alsó szinten árkádok voltak; A Mystras-i házak erődszerű megjelenésűek. A konstantinápolyi palotaépületek méretükkel és pompájukkal tűntek ki (a Nagy Császári Palota részei, V. század; ún. Tekfur Serai, 14. század). Leült. a települések kevéssé ismertek, a szíriaiak kivételével; a birtokok építészetében valószínűleg sokáig megmaradt az ősi stílus. hagyományok. A bizánci építészet egyetlen típusa és stílusjegyei a birodalom különböző régióiban létező hagyományok kombinációjának eredményeként alakultak ki. A helyi iskolák közötti különbségek azonban megmaradtak, elsősorban az eltérő anyagok használatában nyilvánultak meg: a főváros építészetére a tégla, a görögre jellemző volt. iskolák - tégla kővel kombinálva, keletre. vidék Bizánc - kő. Bizáncban élen járt a vallási építészet, amelynek már a korai műemlékeiben (a IV-V. századi bazilikák és központos kupolás épületek) a fő. arr. a környezettől élesen eltérő, sajátos érzelmi világot teremtő enteriőr. A 4-6. század folyamán. egyházi arányok az épületek elvesztik az ókori építészetre jellemző arányosságukat az emberekkel; az ókorból örökölt rendrendszer másodlagos, dekoratív szerepet kezd betölteni, és a fejlett középkorban. az építészet teljesen eltűnik. A kora bizánci kor legnagyobb emlékműve. építészet Szent katedrális. Sophia Konstantinápolyban (532-537, Anthimius of Thrall, Isidore of Miletus) - háromhajós bazilika, amelyet vitorlákra szerelt grandiózus kupola borít. A 6. századtól a kupolás bazilikával együtt kialakult a keresztkupolás épülettípus, amely a 9-10. és a középkorra vált jellemzővé. Bizánc építészete; jellemzői: kupola az épület közepén (tervben négyzethez közel), négy támaszra vitorlákkal megerősítve; a kupolából keresztben sugárzó boltíves átjárók; kupolák a sarkokban, a kereszt karjai között. Ez a típus megbízhatóbb épületszerkezetet biztosított, mint a kupolás bazilika: terjedt el a Ch. A kupola mind a négy irányban egyenletesen átterjed, és a sarokkupolák ellentétes, csillapító nyomást fejtenek ki négy támasztékára (Theodore-templom, XI. század, Pantokrátor, 12. század, Konstantinápolyban). Görögországra jellemzőbb lehetőség az a tény, hogy a kupolát a falak végéhez erősítik trompák segítségével (a daphnei kolostortemplom, XI. század stb.). A keresztkupolás kialakítást a templom külső megjelenése fejezi ki, amely a korábbi épületekkel ellentétben nagyobb jelentőséget kap (falak és kupoladobok ívekkel és oszlopokkal történő tagolása, mintás falazat stb.). P.). A Bizánccal szomszédos országok építészetére óriási hatást gyakorló keresztkupolás templomtípus Bizánc haláláig létezett, csak alkalmanként változott (például kétszintes templomok, elsőben bazilikális és keresztkupolás). a második szinten, Mystrasban).

Zene. A „palotai despotizmust” felmagasztaló világi zenében gyakoriak voltak a kóruskiáltások – doxológiák (eufémiák) és a nagyságról szóló asztali dalok, melyeket gyakran orgona és trombita kísért; a kultikus zenében - imádságos éneklés (kántálás), zsoltár, majd később - troparia. A himnográfia széles körben elterjedt, a stílus legkiemelkedőbb képviselői az édes énekes római (6. század), krétai Andrej (7-8. század), Damaszkuszi János (8. század) és Jeruzsálemi Kozma (8. század) voltak. A himnográfia jelentős központja a Studita-kolostor volt (Theodore the Studite, 8-9. század). A 9. századig játszott bizánci zene. Európában kiemelkedő szerepet játszott, később hanyatlásba esett.

A bizánci kultúra jelentése. V. k., amely a középkor része volt. kultúra, sok régiséget megőrzött. hagyományok. Ugyanakkor számos régióban. a tudomány és a technológia bizonyos lépéseket tett előre. A bölcsészettudomány, amelynek differenciálása a teológia korlátozó hatása és a hagyományok dominanciája ellenére is rendkívül tisztázatlan volt, burkolt formában ugyan, de aktuális kérdéseket vetett fel. Az irodalom hozzájárult egy új esztétika kialakulásához. ideál: ellentétben a heroizált ősi ideáljával, harmonikusan fejlett ember egy kicsi, gyenge, bűnös, de szenvedélyesen üdvösségre szomjazó ember képe került elő. Bizáncba. ábrázolni fogja Különösen világosan fogalmazódtak meg a középkor művészeti alapelvei. művészetek kreativitás. Bizánc Európa legkulturálisabb államaként – legalábbis a 12. századig – hatással volt a szomszédos országokra (különösen a délszláv államokra, Ruszra, a Kaukázusra, valamint Olaszországra és Közép-Európa országaira). Az ókori civilizáció emlékművei Bizáncon keresztül jutottak el hozzánk: a középkorból átírva. Görög kéziratos írástudók költők és római gyűjtemények. jogok; bizánci írók (Photius, John Zonara stb.) sok töredéket őriztek meg a mára elveszett művekből. Bizánci. hajó technológia, építészet, festészet, civil. és kanonikus jog, természettudomány és irodalom hozzájárult a középkor kialakulásához. a szomszédos népek kultúrája, akik sokat tanultak Bizánctól. A humanisztikus tanulmányok előkészítésében kiemelt szerepet játszott V.K. századi mozgalmak: a Görögországból Itáliába és Ruszba költözők „görög bölcsességet”, görögöt hoztak magukkal. tudósok (George Gemist Plifon) és művészek (Theophanes the Greek, El Greco) megtalálták helyüket a reneszánsz kultúrájában. Ugyanakkor a V. K.-ben rejlő hagyományok iránti rajongás gyakran megbéklyózza azokat, akik bizánci uralom alatt álltak. országok befolyása a tudomány, a művészet és az irodalom szabad fejlődésére.

Forrás: Byzantinische Geisteswelt. Von Konstantin dem Grossen bis zum Fall Konstantinopols, hrsg. v. H. Hunger, Baden-Baden, Halle, 1958.

Lit.: Uspensky F.I.. Esszék a bizánci oktatás történetéről, Szentpétervár, 1891; Sokolov I., Bizánc állami iskoláiról a 9. század felétől a 15. század feléig, "Egyházi Közlöny", 1897, 7., 8. sz.; Rudakov A.P., Esszék a bizánci kultúráról a görög hagiográfia szerint, M., 1917; Kazhdan A.P., Litavrin G.G., Esszék Bizánc és a délszlávok történetéről, M., 1958, p. 125-141; Bank A.V. Bizánc követelése az Államgyűlésben. Hermitage, L., 1960; Lipshits E. E., Esszék a bizánci társadalom és kultúra történetéről. VIII - ford. 9. század fele, M.-L., 1961; Shangin M.A., A görög szerepéről. asztrológiai kéziratok a tudástörténetből, "IAN USSR", Oszt. Bölcsészet, 1930, 5. sz.; Lazarev V. N., A bizánciak története. festmény, 1-2. kötet, M., 1947-48; Brunov N.I., Esszék az építészet történetéről, 2. kötet, M.-L., 1935; Krumbacher K., Geschichte der byzantinischen Literatur, 2 Aufl., Münch., 1897; Fuchs F., Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Lpz. - V., 1926; Hussey J. M., Church and learning in the Byzantine Empire, L., 1937; Vogel K., Buchstabenrechnung und indische Ziffern in Byzanz (Akten des XI Internationalen Byzantinisten-Kongresses, München, 1958), Münch., 1960; Haussig H. W., Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttg., 1959; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch., 1959; Seidler G. L., Soziale Ideen in Byzanz, W., i960; Tatakis B., La philosophie byzantine, P., 1949 (Histoire de la philosophie, (szerk.) par E. Bréhier, Suppl. fasc. 2); Schreiber G., Bysantinisches und abendländisches Hospital, BZ, 1943-49, 42. sz.; Grabar A., ​​La peinture byzantine, Genève, 1953.

bizánci kultúra

Bevezetés

Bizánc története as független állam(395-1453) a Római Birodalom 395-ös felosztásával kezdődött keleti és nyugati részre. A város a Kelet-Római Birodalom fővárosa lett Konstantinápoly,324-ben alapította a császár Konstantin(285-337. k.). A barbár törzsek 476-os inváziója után a Nyugat-Római Birodalom megszűnt, és a birodalom keleti része lett az utódja.

Maguk a bizánciak Római Birodalomnak nevezték birodalmukat, i.e. a Római Birodalom, és Konstantinápoly - az Új Róma. Mivel Konstantinápoly az ókori görög gyarmat, Bizánc helyén található, az egész keleti részt ezen a néven kezdték nevezni. Bizánci Birodalom,vagy Bizánc.

1. Jellemzők történelmi fejlődés Bizánc

Bizánc történelme földrajzi, politikai, gazdasági, etnikai és vallási tényezőkhöz kötődik. Görög-római és keleti hagyományok rányomta bélyegét a bizánci társadalom közéletére, államiságára, vallási és filozófiai eszméire, kultúrájára és művészetére. Bizánc azonban saját történelmi útját követte, amely sok tekintetben különbözött a keleti és a nyugati országok sorsától.

. Bizánc területe és gazdasági jellemzői

Létezésének kezdetén Bizánc hatalmas területtel rendelkezett. Magában foglalta Kis-Ázsiát, a Balkán-félszigetet, Mezopotámia és Örményország egy részét, Szíriát, Palesztinát, Egyiptomot, Kréta és Ciprus szigeteit, a Fekete-tenger térségében található Kherszonészoszt és a kaukázusi Lazikát, Arábia egyes régióit, valamint a szigetek szigeteit. Keleti mediterrán. Ez a földrajzi elhelyezkedés előre meghatározta a bizánci civilizáció kapcsolatát két különböző világgal - keleti és nyugati. A legfontosabb kereskedelmi útvonalak itt futottak - a szárazföldi és tengeri „Selyemút” Kínába és a „tömjénút” Arábián keresztül a Vörös-tenger kikötőibe. Perzsa-öböl és Indiai-óceán.

Miután ellenállt a barbárok inváziójának, Bizánc számos virágzó régiót örökölt Rómától, változatos gazdasággal és fejlett városokkal. A Balkánon található Bizánc tartomány - Trákia, valamint Egyiptom a birodalom fő magtárai voltak, gabonakamrának nevezték őket. Keleten, Kis-Ázsiában virágzott a bőr-, gyapjúszövet- és fémtermékek gyártása, fejlett volt a szőlőtermesztés, a kertészet és a szarvasmarha-tenyésztés. Ezért Bizáncot nyersanyagokkal, mezőgazdasági termékekkel és ásványokkal látták el. Bizáncban olyan mesterségek alakultak ki, amelyek Nyugat-Európában akkor még ismeretlenek voltak: ékszerek, üvegáruk, gyapjú- és selyemszövetek gyártása. Itt kevesebb volt a rabszolga és több a szabad paraszt, mint Nyugat-Európában, ami a föld kisebb kimerüléséhez és magasabb terméshoz vezetett.

. A városok és a lakosság szerepe

Bizánc megőrizte az élénk és népes városokat, amelyek kulturális központok voltak. A IV-V században. legnagyobb városok voltak Alexandria, Antiochia(Szíria), Edes(Mezopotámia), Tire, Bejrút, Ephesus, Smyrna, Nicaea(Kisázsia), SzalonikiÉs Korinthosz(Európai rész). Bizánc főbb városi központjai megőrizték az ősi város megjelenését. Letisztult utcai elrendezésűek voltak, karzatokkal és ősi szobrokkal díszített terekkel.

Kivételes szerepet játszott Konstantinápoly,kényelmesen a Boszporusz-szoroson található. Már a 6. században. a legnagyobb kereskedelmi és kézműves központtá alakult, amelyet a kortársak „a luxus hatalmas műhelyének”, „a világegyetem műhelyének” neveztek. Különböző országokból több tucat kereskedelmi hajó érkezett állandóan Konstantinápoly kikötőjébe. A bizánci kereskedők gazdagodtak az Iránnal, Indiával és Kínával folytatott kereskedelemben. Konstantinápoly jelentősége kulturális és vallási központként nőtt. Bizánc fővárosában kiterjedt világi épületek, szórakoztató építmények és templomok építése folyt. 5. század elejére. 150 ezren éltek itt, és a 6. század első felében. - 375 ezer, i.e. ugyanaz, mint Rómában. Konstantinápoly megszemélyesítette a Bizánci Birodalom erejét és szépségét.

Bizánc lakossága, amely megközelítőleg 30-35 millió főt tett ki, különböző etnikai csoportokból állt: szírek, zsidók, örmények, grúzok, koptok, görögök. Sok nép, különösen a keleti tartományokban, szilárdan megőrizte identitását, nyelvét, kultúráját, erkölcsét és szokásait. De fokozatosan kialakult egy fő görög etnikai mag Bizáncban – a görögök, akik a birodalom legnagyobb nemzetisége volt. Bár a 7. századig hivatalos nyelvnek számító Bizáncban kevés római élt. latin volt, és a 7. századtól. - Görög.

. Az államfejlődés szakaszai

Bizánc több ezer éves története során társadalmi-gazdaságilag a rabszolgarendszerből feudális rendszerré fejlődött, amely végül a 9-11. században jött létre. A feudalizmusra való átmenet Bizáncban lassabban ment végbe, mint Nyugat-Európában, amit mind belső, mind külső okok befolyása magyarázott. A IV-VI. században. Bizáncban még mindig elterjedt a rabszolgaság, bár a rabszolgák kizsákmányolásának formái már megváltoztak: a rabszolgák elkezdtek földet adni, családot és saját háztartást folytathattak, és nőtt a kiszabadított rabszolgák száma. A VII-IX században. a bizánci feudalizmus fejlődése szintetikus vonásokat szerzett, ami a szláv törzsek szerepének volt köszönhető. A szlávok betelepülésének hatására a falusi közösség vált Bizánc gazdasági életének fő egységévé. Rabszolgamunka és kettőspont fokozatosan felváltotta az eltartott parasztok munkája. X-XII században a feudális viszonyok kiépülésének, a nagy feudális magántulajdon létrejöttének időszaka lett. Ugyanakkor a bizánci feudalizmus jelentősen különbözött Nyugat-Európától - itt az állam fontos szerepet játszott. Ellenőrizte a hűbérúr birtokában lévő földek mennyiségét, joga volt elkobozni, és szabályozta az adókat. A bizánci feudális uraknak nem volt bírói funkciójuk. Maga a bizánci állam hatalmas földbirtokok tulajdonosa volt, amelyet „állami parasztok” szolgáltak ki. A helyzet a XIII-XV. században változott meg, amikor

Bizánc darabokra hullott, és aláásták az állam hatalmát. Ekkor megnőtt a feudális arisztokrácia szerepe, megerősödött a nagyméretű magánföldtulajdon helyzete, és az önkormányzati hatósági funkciók a hűbérurakra szálltak.

Bizáncot megtámadták a gótok, a szláv törzsek (V-VI. század) és a bolgár királyság, amely a 7. - 11. század elején létezett; megtapasztalta egy hatalmas keleti ellenség – Irán – területi követeléseit, akivel hosszú volt véres háború a 6. században kereskedelmi útvonalakra. Bizánc történetében a VII. tragikus volt

. Bizánc és szomszédai. A Bizánci Birodalom vége

Az arab törzsek, akik létrehozták saját államiságukat, és egyesültek egy új vallással - az iszlámmal, elfoglalták Szíriát, Palesztinát és Észak-Afrikát. Ebben az időben a Bizánci Birodalom területe háromszorosára csökkent. A 9. században. Bizáncnak sikerült talpra állnia, mint egy erős, központosított birodalom, amely egészen a 13. századig, hanyatlása kezdetéig megmaradt. 1204-ben a keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt, és a birodalom ismét szétesett. Annak ellenére, hogy a 13. század második felében helyreállt a birodalom egysége, kormány ebben a történelmi szakaszban nem tudott ellenállni a feudális szeparatizmusnak. Bizánc a XIV-XV. században. egyre inkább sorsokra oszlott. A Birodalom gyengült. A hadsereg zsugorodott. 1453-ban a törökök legyőzték Konstantinápolyt, elfoglalva az egész birodalmat. A Bizánci Birodalom megszűnt létezni.

. A birodalmi hatalom kultusza

Bizánc birodalmi állam volt, amelyben a kormányzást a központból gyakorolták. A fővárosban adójegyzékeket állítottak össze, onnan küldték ki az adószedőket a tartományokba, a fővárosba pedig érkeztek panaszok a helyi bíróságok határozataival kapcsolatban.

A császárnak gyakorlatilag korlátlan hatalma volt, alattvalóit beosztásuktól függetlenül kivégezhette, vagyonukat elkobozhatta és beosztásba nevezhette ki. Rendelkezett törvényhozó, bírói hatalommal, vezette a hadsereget és határozott a külpolitikában. Az ország életét a császár méltóságai irányították. Földbirtokai hatalmasak voltak. A császárt azonban nem a szó teljes értelmében istenítették, halandó embernek tartották, de a társadalomhoz képest olyan volt, mint a Mennyei Atya. A császár kötelessége az volt, hogy utánozza Istent. A palotai élet egész rituáléja ennek a célnak volt alárendelve. A császár mindig eminenciás volt; Trónusa kettős volt, ünnepnapokon és vasárnapokon helyet hagytak Krisztusnak - jelképeként keresztet helyeztek az ülésre.

Annak ellenére, hogy a császárt a Mennyei Atya hasonlatosságaként kezelték, sok bizánci császár sorsa tragikus volt: mindegyikük rövid ideig uralkodott. Sokukat erőszakkal vitték el. A császár helyzetének törékenységét súlyosbította, hogy Bizáncban nem ruházták át a királyi hatalmat. hosszú időöröklés útján. A nemkívánatos császárokat eltávolították. Formálisan a császárt a hadsereg és a nép választotta. A 10. században Megváltozott a trónra lépés rítusa - korábban a császárt a hippodromon hirdették ki a népek, most az ország főtemplomában - a Szent Zsófia-templomban - Isten választottjaként koronázták királlyá. Ettől az időszaktól kezdve a császárt hívták Basileus,azok. a király, meg azt is zsarnok(zsarnok).

A bizánciak a birodalmat a legtökéletesebb kormányformaként ismerték el, és a birodalom gondolatát minden lehetséges módon alátámasztották a politikai elméletek. A császári hatalom kultusza volt az államvallás legfontosabb eleme.

7. Egyházi befolyás

Bizáncban a második nagy erő az egyház volt. A bizánci császárok az egyház hűséges fiainak mutatták magukat. A valóságban önkényesen intézték az egyházi ügyeket, saját belátásuk szerint neveztek ki pátriárkákat. A bizánci monarchia nemcsak teljes hatalommal rendelkezett, hanem mély befolyást gyakorolt ​​az egyházra és a vallási nézetekre is. De ugyanakkor az egyház óriási hatással volt a bizánci társadalomra.

Annak ellenére, hogy Bizáncban a kereszténységet a IV. államvallás, továbbra is félig pogány ország maradt. A hazai pogány kultuszok gyakorlata az 5. század végéig folytatódott. A faluban még a XII. Továbbra is fennmaradt Dionüszosz kultusza, a mezőgazdaság patrónusa. A császár kísérletet tett a pogánysághoz való visszatérésre Julian(331-363), filozófus, bátor parancsnok. Bár keresztény nevelésben részesült, császárrá válásakor kifejezte elkötelezettségét a pogányság mellett, a neoplatonizmus alapján megreformálta azt. Keresztények elleni rendeletek kibocsátásáért Keresztény templom hitehagyottnak becézte.

A kereszténység létrejötte ellenállásba ütközött, a keresztények viszont pogány emlékműveket, templomokat stb. Tehát Alexandriában a 4. század végén. megsemmisült Szerapium -a pogány kultusz központja és a híres könyvtár leégett. Egy filozófus nő halt meg a keresztény fanatikusok őrült tömegétől Hypatia(370-415). Az olimpiai játékokat betiltották. A bezárt pogány templomok vagyonát a kincstár javára elvették. A pogány tudat azonban fokozatosan elhalt, helyébe egy új, keresztény tudat lépett, amely egyre inkább meghatározta Bizánc szellemi életét.

Bizáncban az egyház harcolt ellene eretnekségek,vallási mozgalmak, amelyek résztvevői eltértek a hivatalos tanításoktól. Az egyháziak szerint az embernek sértetlenül meg kell értenie a Szentírás tartalmát, és meg kell őriznie a neki adott isteni igazságokat, nem változtathatja meg a jelentését és nem találhat ki újakat. Ugyanakkor nem volt egységes vélemény – értették a teológusok és az eretnekek Szent Biblia különböző módokon, és ezért a középkor szellemi élete csatatér volt, ahol az emberek megvédték a Szentírás bármely kifejezésének értelmezését. A bizánci egyház fennállásának első két évszázada során a bizánciak elméjét filozófiai elmélkedések és dogmatikai viták foglalkoztatták. Az Ökumenikus Zsinatokon a tanítások törvényességéről vagy törvénytelenségéről tárgyaltak. A közösség tagjai kötelesek voltak a rituálék betartására és az egyházi dogmák elismerésére. Szenvedélyes vita robbant ki a kereszténység fő dogmája – az egy és oszthatatlan Szentháromság – körül, beleértve az Atyaistent, a Fiúistent és a Szentlélek Istent. Az akkori embereket különösen aggasztotta Krisztus természetének kérdése. Isten vagy ember?

A krisztológiai vitákban az érintettek véleménye folyamatosan eltért, változott. Az efezusi (431) és a kalkedoni (451) zsinatokon az volt az uralkodó vélemény, amely megpróbálta alátámasztani Krisztus földi életének mítoszát.

Idővel fokozódtak az ellentétek a nyugati (katolikus) és a keleti (ortodox) egyházak között. Küzdelem folyt a pápa és a konstantinápolyi pátriárka között a politikai és vallási elsőbbségért. A 9. században. A keleti egyház elvált a nyugatitól. A 11. században történt hasadás (szakadás),melynek eredményeként a katolikus és ortodox egyházak a kereszténység önálló ágaivá váltak. Nemcsak maga Bizánc, hanem vallási utódja, Oroszország is elvált a nyugati kereszténységtől.

. Kora középkor

A bizánci kultúra kialakulásának folyamata több évszázadon át tartott, a késő ókortól a 9-10. századig. A bizánci művészet a középkori államok más országainak kultúrájához hasonlóan összetett, de mégis egységes kulturális értékrendszer volt. A kultúra egyik szférájában bekövetkezett változások azonnal hatással voltak a másikra is, bár az általános jelenségek, a régi és az új harca, az új irányzatok megjelenése a kultúra különböző ágaiban eltérően fordult elő.

. Oktatás

Mivel a Kelet-római Birodalom a IV-V. nem volt kitéve barbár invázióknak, fennmaradtak az ókori tudomány régi központjai - Athén, Alexandria, Bejrút,

Gáza; újakat is létrehoztak. Bizáncban a középkor elején több volt művelt emberek mint Nyugat-Európában. A városi iskolákban olvasni, írni, számolni tanítottak, Homérosz verseit, Aiszkhülosz és Szophoklész tragédiáit tanulták, bár a gazdagok gyerekei ilyen iskolákban tanultak. Egy Konstantinápolyban létrehozott bizottság, amelyben a legjobb görög és latin szakértők vettek részt, ritka könyvek után kutattak, amelyeket a császári könyvtár számára másoltak. Bizánc lett az az állam, amelyben megnyílt Európa első felsőfokú iskolája. A 9. században kezdett működni. Konstantinápolyban. Itt létesült egy felsőfokú orvosi iskola is. Már akkor átgondolták a város lakosságának orvosi ellátását. Minden fővárosi orvoshoz a város egy meghatározott területét jelölték ki, ahol betegeket kezelt.

. Tudományos tudás

A bizánci geográfusok sikereket értek el: ügyesen megrajzolták az ország- és tengertérképeket, a várostömbök, épületek terveit, ami a Nyugat számára még elérhetetlen volt. Ennek a szakasznak az elején a tudományos kreativitás nem fagyott meg Bizáncban. A 4. században. Jelentős matematikusok, a csillagászat és az asztrológia, valamint az optika kutatói dolgoztak itt. Az orvostudományban jelentős előrelépések történtek. Orvos Oribasius(326-403) orvosi enciklopédiát állított össze, amely 70 könyvet tartalmazott. Kiterjedt kivonatokat tartalmazott az ókori orvosok munkáiból, valamint a szerző saját következtetéseit és általánosításait.

Miután a kereszténység államvallássá vált, a tudomány legjobb képviselőit üldözni kezdték. Hypatia meghalt, Oribasiusnak pedig nehezen sikerült megszöknie. A tudományos központokat megsemmisítették: 489-ben a püspökök felszólítására bezárták az efezusi iskolát, 529-ben az athéni iskolát - a görög oktatás egyik legnagyobb központját. 4. század végén. A fanatikus szerzetesek elpusztították az Alexandriai Könyvtár jelentős részét. Ezzel egy időben a kereszténység terjesztésére egyházi teológiai iskolákat és magasabb rendű iskolákat hoztak létre.

Az egyház álláspontjainak megerősítésével a tudomány válik teológiai,ami különösen a természettudományok terén mutatkozik meg. 6. század közepén. szerzetes Kosma Indicoplovírt "Keresztény topográfia"amelyben a ptolemaioszi rendszert helytelennek és a Bibliával ellentétesnek ismerte el. Kozmasz szerint a Föld lapos négyszög, amelyet óceán vesz körül, és mennyboltozat borít, ahol a paradicsom található. Ezt a művet nemcsak Bizáncban, hanem Nyugaton, valamint az ókori Ruszban is terjesztették.

A VI-VII. században. Bizáncban az alkímia dominált, keresve az „isteni elixírt”, amelynek segítségével bármilyen fémet arannyá lehet változtatni, különféle betegségeket gyógyítani, fiatalságot visszaadni. Ezzel egyidőben fejlődött ki a vegyipar – a szövetek, kerámiák, mozaikok és zománcok festésére és festésére szolgáló festékek gyártása, amelyeket széles körben használtak a bizánci képzőművészetben és textilgyártásban.

Ennek az időszaknak a legtöbb orvosi munkája megkísérelte az orvostudományt a teológiával kombinálni. Csak néhány orvos védte továbbra is az ókori tudomány vívmányait, és általánosította saját gyakorlatát. Közöttük Alexander Trallsky,tanulmányozta a belső betegségek patológiáját és terápiáját. Műveit később latinra, szírre, arabra és héberre fordították le. Pavel Eginsky -fordítóprogram nagy enciklopédia, amely később tekintélynek örvendett az arabok körében, elsősorban a sebészetben és a szülészetben.

A források hiánya ellenére ismert, hogy már a 7. század végén. a bizánciak találták ki "Görög tűz" -puskapor, kátrány és salétrom gyújtó keveréke, amely képes volt vízen égni. Ez segített a bizánciaknak legyőzni ellenségeiket a tengeri csatákban. A „görög tüzet” széles körben használták az erődök ostrománál a 7-15. században. bizánci tudós Leo matematikusjavította a fénytávírót. Orvos Nikitagyűjteményt állított össze a sebészetről (9. század). Számos olyan történeti mű jelent meg, amelyekben az uralkodó osztály álláspontjából tükröződött az időszak társadalmi küzdelme.

A 9. században. Konstantinápolyban helyreállították a 7. században bezárt legmagasabb világi iskolát.

. Filozófia

Mivel Bizáncban a rabszolgatársadalom válsága nem öltött olyan formákat, mint a Nyugatrómai Birodalomban, ez meghatározta az ősi hagyományok megőrzését a bizánci filozófia fejlődésében. A kora középkor során a IV-V. Bizáncban elterjedt volt neoplatonizmus,Marx meghatározása szerint a sztoikus, epikurai és szkeptikus tanítások Platón és Arisztotelész filozófiájával való kombinációját képviseli. A legtöbb ismert képviselői ott volt Proclus(410-485) és Philoponus János, vagy Nyelvtan(VI-VII. század). A neoplatonizmus legtöbb híve a kereszténység igazolására használta. Néhányan közülük Arisztotelész követői voltak. Arisztotelész rendszerének alkalmazása azonban a legprogresszívebb elemek eltávolításával valósult meg, ami különösen a Nyelvtan nézeteiben mutatkozott meg. A 6. század végén - 7. század elején. Bizáncban a rabszolgaságból való kilépés és a feudális viszonyok kiépülése misztikus érzelmekkel járt az uralkodó osztályok körében. Nagy szerepe volt a misztikus tanítások kidolgozásában. Maxim a gyóntató(580-662).

A kora középkor időszaka Bizánc számára a különféle küzdelmek időszaka lett filozófiai nézetekés a formálódó feudális társadalom érdekeihez igazítva azokat. A konfliktusnak nagy jelentősége volt ikonoklasztokÉs ikonimádók,században vallási mozgalmat eredményezett. Az ikontisztelők egyik vezetője volt Damaszkuszi János(675 körül - 754 körül), a mű szerzője "A tudás forrása".Ennek a műnek az első része – a „Dialektika” – minden középkori skolasztika alapja lett. Az ikontisztelet ünnepélyes helyreállítását 843-ban ünnepli a keleti egyház.

. Irodalom

A középkor kezdete a rabszolgatársadalom irodalmának végső szakasza volt. Bár a kereszténység mindenütt meghonosodott ebben az időszakban, az ősi hagyományok még mindig erősek voltak az ideológia minden területén, különösen a költészetben. Az akkori világi költők újramesélték az ősi mítoszokat, és a versírás ősi elveit alkalmazták. Ugyanakkor az ókori metrikákat az egyházi költők is használják. Ugyanakkor a költők tisztelegnek evangéliumi történetek.

Mivel folklóremlék nem maradt fenn, a népművészetet és jellemzőit az akkori egyházi irodalom ítéli meg. Az egyház a pogányság felett aratott győzelmét megszilárdítani igyekezett néphiteket, nyelvet és énekeket, i.e. Az egyházi költészet a népnyelvet használta. Kialakult egy költői mérő, ún népi vers.Ennek az időszaknak a szövegírója az volt Roman Sladkopevets,népnyelven írva, a népdalokhoz hasonló méterben, himnuszai népszerűvé váltak az ortodox egyházban. Bizánc legnagyobb költői tehetségének tartják.

Epikus dalok jelentek meg a külső ellenségek elleni küzdelemről, dicsőítve földjük védelmezőinek hősiességét. Ezek alapján később feudális verset írtak róla Digenis Akrite.A tömegek feudális kizsákmányolás elleni küzdelme tükröződött a szóbeli irodalomban. Töredékei az ún állat eposz,amelynek formáját a nép a mesterek szatirikus ábrázolására használta.

időszak VII- IXszázadokban a fennmaradt irodalmi emlékek számának meredek csökkenése, valamint az ősi hagyomány meggyengülése jellemezte. Az írott irodalmi források csökkenését nem a bizánci vadság magyarázza, hanem a feudalizmus kialakulása során lezajlott éles osztályharc, amelyet vallási fanatizmus kísért. Az ortodoxia végső győzelmével kapcsolatban szinte csak a teológiai irodalom maradt fenn. Őt képviselték: Kosma Magomsky(VIII. század) - az egyik legnagyobb egyházi ének, Damaszkuszi János,hírnevet is szerzett kánonok.Az ikontisztelet oszlopa az volt Theodore the Studite(759-826) - a szerzetesi életből származó kánonok, himnuszok és epigrammák szerzője. Ekkorra megváltoztak a vallási művek, köztük az énekek formái. A himnuszt egy kánon váltotta fel, amelyet a modorosság, a mesterségesség jellemez, távol a népdalok nyelvétől és ritmusától.

De a világi költői kreativitás sem állt meg. Különösen fontos az ún "Miriobiblon"(görögül: sok könyv), amely 280 ókori és kora bizánci mű egyfajta annotációiból áll, kommentárokkal. A „Miriobiblon” egyfajta enciklopédia egy antológia elemeivel. A gyűjtemény szerzője a pátriárka volt Photius(kb. 810 vagy kb. 820-890). A gyülekezeti szolgálatot egyesítette gyümölcsöző tevékenység felvilágosult filantróp, a tudományok és művészetek mecénása, az ókori kultúra csodálója és ismerője. A "Miriobiblon" filozófiai, teológiai, orvosi munkákat, történészek munkáit és romantikus regények, utazási leírások és oratóriumi művek. Photius művének értéke mérhetetlenül megnövekszik, hiszen az ókori szerzők sok mára elveszett műve csak ebből a műből jutott el hozzánk. Kritikus értékelések Photiust tekintik az első példának irodalmi kritika a középkorban. A bizánci irodalomnak ez a világi irányzata különbözteti meg a Nyugat teljes egészében teológiai irodalmától.

Ennek az időszaknak a népművészetét a szláv gyarmatosítás befolyásolta. Számos közmondás és mondás szilárdan belépett a bizánciak életébe a szláv folklórból.

kultikus birodalmi bizánci filozófia

13. Képzőművészet és építészet

A Bizánci Birodalom művészete az ország fejlődésének történelmi sajátosságai miatt összetett volt. A birodalmat benépesítő különféle népek nagy szerepet játszottak a művészet kialakulásában és fejlődésében.

Az állam politikai szervezetének szakrális természetére vonatkozó elképzelések tükröződtek Bizánc művészetében, és meghatározták a vallási témák túlnyomó túlsúlyát és a művészet absztrakt jellegét. Ugyanakkor a művészet fejlődése összekapcsolódott a görög-római művészeti hagyományokkal, amelyek széles körben örökségként szerepeltek Bizánc kultúrájában.

A bizánci művészet legmagasabb virágzása a császár uralkodása alatt következett be Justinianus(482 vagy 483-565), amikor a birodalom elérte a régi római állam méretét. Justinianus alatt a bizánci művészet teljes függetlenséget szerzett. A művészet tükröződik képeiben az állam- és vallási eszmék, valamint a Bizánci Birodalom gazdagsága. Justinianus korának hivatalos művészetének egyedisége a palota életének pompás szertartásként, színházi és ünnepélyes kultuszként való megjelenítése. A konstantinápolyi Chalke-palotában mozaiksorozat készült, amely a bizánci parancsnokok katonai diadalait ábrázolja.

Ez a palota életének bemutatása, mint egy csodálatos szertartás, egy színpadi és ünnepélyes kultusz. A konstantinápolyi Chalke-palotában mozaiksorozat készült, amely a bizánci parancsnokok katonai diadalait ábrázolja. a palota életének bemutatása, mint pompás szertartás, színházi és ünnepélyes kultusz. A konstantinápolyi Chalke-palotában mozaiksorozat készült, amely a bizánci parancsnokok katonai diadalait ábrázolja.

Lovas szobor Justinianát a főváros egyik terén telepítették. A császár szobrának képeit orosz ikonok őrzik.

Az 5. század közepének kiemelkedő műemlékei között. vonatkozik Galla Placidia mauzóleumaRavennában. Ez egy bizánci hercegnő sírja, Theodosius császár lánya. A keleti építménytípusba tartozó kupolás sír masszív formájú, áthatolhatatlan falai, alacsony dobozos boltozatai őrzik a kripta alkonyatát. Ugyanakkor ennek a sírnak a falait lent a legfinomabb árnyalatú értékes márványburkolat díszítette. A falak felső része buja virágmintás mozaikokkal csillog. A sír bejárata fölött világos színekben pompázó mozaik látható Krisztus képével a juhok között pásztor alakjában, táj hátterében. A kupola közepén szimbolikus kereszt, a falakon - a kék háttér előtt álló vértanúk alakjai tiszta sziluettekkel tűnnek ki, és úgy néznek ki, mint az ókori tanár-filozófusok. Így Galla Placidia sírjában az ősi művészi világkép alapjait még nem sikerült teljesen legyőzni.

Bizánc fővárosában, Konstantinápolyban egy kiemelkedő építészeti együttes alakult ki: Hippodrom, Grand Palacemozaikpadlóval, és a város központi épületével - Hagia Sophia templom(532-537-ben épült). Ez nemcsak ennek a korszaknak, hanem az egész bizánci történelemnek a fő emlékműve. A hippodrom nemcsak sportversenyek helyszíne volt, hanem az egyetlen hely, ahol az emberek kommunikálhattak az uralkodókkal.

A Sophia templomot kisázsiai építészek építették Anthimiema Thralltól és IsidoreMilétoszból. Ezután az épületet tűz pusztította el, és Konstantinápoly egyik dombjára emelték. Formájában az kupolás bazilika:alapvető művészi tervezés feltárul a székesegyház belsejében, amely alaprajzú négyzet alakú csarnok, amelyet kolosszális kupola koronáz meg, mintha a levegőben úszna. A kupola átmérője 31,4 m, mindkét oldalon fokozatosan emelkedő félkupolák csatlakoznak ehhez a kupolához. A falakat márványlapok borítják különböző színekés mozaikok. A templom díszítésének sajátossága a pompa és a határtalan tér érzésének kombinációja. Méretével és merész építési technikájával ez a templom minden más épületet felülmúl. A Zsófia-templom művészi tökéletességével is ámulatba ejt - a korai keresztény építészet két típusa egyesült - a kupolás és a hosszanti. Ugyanakkor ennek az egésznek a jelentése változatos. A kupola a világ hasonlatának heroikus, kozmikus jelentését tartalmazza, ugyanakkor beárnyékolja a közösségi találkozás helyét, i.e. élő emberek. Úgy tartják, hogy az ókor egyetlen épületében sem adták olyan arányban a világ nagyságát az emberrel, mint Szófiában.

A nagyvárosi központok létrejöttével együtt kialakultak a helyi művészeti hagyományok, amelyeknek köszönhetően a nemzeti sajátosságok kifejezésre jutottak. Az építészeti emlékeket Szíria, Kis-Ázsia és Egyiptom kolostoraiban és falvaiban hozták létre.

A kora bizánci templom kialakulásával egyidőben kialakult a falfestés stílusa is. A kedvenc technikája az volt mozaik,az ókorból származik. A bizánci mozaikosok a színes spektrum teljes gazdagságát felhasználták. Palettájuk lágy kék, zöld és élénkkék színeket, levendulát, rózsaszínt és pirosat tartalmaz különböző árnyalatokban. A mozaik legnagyobb szilárdságát a smalt színfoltok és az arany háttér összeolvadásának köszönheti. A bizánciak szerették az aranyat: fontos volt számukra a gazdagság és a luxus szimbólumaként, valamint a legfényesebb színként.

Bizánc számára a világi művészet ritka volt. Mozaikokban templom Szent Vitaliy(San Vitale) RavennábanKét jelenet kiemelkedik: az egyikben Justinianus császár és Maximianus püspök látható kíséretük kíséretében, a másikban Justinianus felesége, Theodora császárné. Előttünk az udvaroncok képeinek fényes galériája - portréik kifejezőek. És ha a fiatal császárt valamelyest idealizálják, akkor kisebb karakterek mintha kiragadták volna az életből: a püspöknek szőre ritka a haja, a szerzetesnek csontos, inas arcú és fanatikus tekintetű, az udvarmesternek zsírtól duzzadt, tompa arca.

A ravennai mozaik portréképei ünnepélyes körmenetté alakulnak - benne a császár csatlakozik a földöntúli nagysághoz. A császár központi helyet foglal el. Alakja enyhe elfordításában és kezei irányában lelki impulzust fejez ki társaival - a figurák nem a földre lépnek, hanem szárnyalni és lebegni látszanak. Ezt a benyomást elősegíti a figurák karcsú, túlságosan elnyújtott arányai. A bizánci mester mindenekelőtt a császári hatalom istenszerű jellegét igyekezett kifejezni.

Nikaiában van egy freskó, amelyet ún "Szép angyalok"Előttünk egy angyal képe – félig isten, félig ember. Az angyalok a császári testőrök nehéz brokát köntösét viselik. A figurák dermedtek, kevéssé kifejezőek, de arcukat elképesztő báj tölti el. A művészettörténészek szerint ezek a mozaikok a közelmúltban felfedezett konstantinápolyi Zsófia-templom mozaikjaival együtt a korai bizánci festészet ismert alkotásai közül a legmagasztosabbak. Életességében a „Nicaea angyalai” nem marad el a legjobb antik portréktól: szelíd ovális arc, nyitott homlok, szabadon hátravetett haj, nagy szeme, megnyúlt orr és kis ajkak. Mindez a spiritualizált szépség képévé válik.

A 7. századra viszonyul a Szent templom mozaikjai. Demetrius Thessalonikában.A fentebb ismertetett niceai és ravennai mozaikokhoz képest már más művészi világot képviselnek. Bár az arcokon megmaradtak a portré vonásai, az egész kompozíció dermedtnek tűnik: az összes figura mozdulatlan, nem kapcsolódik egymáshoz, szimmetrikus - ez a fiatal szent hatalmas, tágra nyílt szemekkel, és mind az adományozók, mind a világi és szellemi tekintélyek képviselői - a püspök, a prefektus. A szereplőkből hiányzik a lírai lendület, szinte bálványok, babonás imádat tárgyai. Alakjaik kőoszlopokra emlékeztetnek – úgy tűnik, hogy a bizánci művészet visszatér az eredeti színpadra.

A korai bizánci művészet észrevehető következetlensége előkészítette a megjelenést ikonoklaszma -századi társadalmi-politikai és vallási mozgalom Bizáncban, amely az ikonkultusz ellen irányult. A művészetben a harc a szakrális képek létjogosultságának tagadásában fejeződött ki, i.e. ikonok, valamint az egyházi művészet emlékeinek ikonoklasztok általi megsemmisítésében. Az ikonoklasztok alkotásaikban nem vallásos motívumokat dolgoztak ki: a templomi festményeken madarakat, állatokat a növényzet között és építészeti motívumokat ábrázoltak; a világi palotaépületekben a mozaikfestmények a császári győzelmeket dicsőítették, vagy udvari szertartásokat ábrázoltak.

Győzelem ikonimádóka művészi szabadgondolkodás legyőzését és a művészet további egyházi alárendelését jelentette. Az ötven év ikonoklaszmája mélyen befolyásolta a bizánci társadalom életét. A hetedik ökumenikus zsinat csak 787-ben nem a fővárosban, hanem Niceában ült össze, amelyen megfogalmazták és kihirdették az ikontisztelet dogmáját.

A bizánci monumentális művészet felülmúlhatatlan példája a 9. század közepétől. - Konstantinápolyi Zsófia mozaikja.A fenséges, hatalmas Mária-alak, amely nyugodt pózban ül, kisbabával a karján, a magasztos spiritualitás megtestesítője. A közelben álló Gábriel arkangyal az angyalhoz való hasonlóságával döbben meg, a földi és egyben mennyei szépség megtestesítője.

Kora bizánci monumentális művészet iparművészeti emlékekkel egészült ki, i.e. kis formák művészete. Tehát Ravennában ezek olyan faragványok, amelyek az oszlopfőket díszítették; Maximianus szék elefántcsont domborművekkel, stb. Az 5-6. századi szobrok a mai napig fennmaradtak. elefántcsontból készült, amelyek az ún konzuli diptichonok.Gyakran ábrázolnak cirkuszi jeleneteket.

Az iparművészet csodálatos példája egy ciprusi étel "Dávid eljegyzése"amelyben a bizánci monumentális stílus jegyei ötvöződnek a klasszikusakkal. Az építkezést ünnepélyes nyugalom és szimmetria jellemzi. Középen a pap, a bal oldalon Dávid, a jobb oldalon a menyasszonya. A csoport mellett két kecses fuvolaművész áll, hasonlóan a pásztorlányokhoz a pásztorjelenetekben. Az egész kompozíció tökéletesen illeszkedik egy kerek keretbe. A csoport hátterében egy portikusz található, amely nemcsak a figurakompozíciót támogatja, hanem kiemeli is központi figura. Amint azt a művészettörténészek megjegyzik, az ókor nem ismert ilyen kapcsolatot az alakok és az építészet között.

A kora középkor miniatúrája az ókori modellekhez való ragaszkodása ellenére ugyanakkor magán viseli a művészi képek absztrakciójának bélyegét. Az ókor ikonográfiája az egyéni ókori portrékról a szentek szimbolikus ábrázolására való átmenetről tanúskodik.

. Zene

Bizánc zeneművészete a perzsa, kopt, zsidó, örmény dalokra, valamint a késő görög és római dallamokra nyúlik vissza. A más népekkel való kapcsolatok fejlődésével a szír, szláv és arab zenei kultúra elemei behatoltak a bizánci zenébe. Az irodalmi források utazó énekes-zenészeket említenek. A császári udvarban felcsendülő világi zene buja stílusú volt, és magasztalta a bizánci „palota despotizmusát”.

Üdvözlet kapott nagy fejlődést dicsérő kiáltásokverses szövegeken, asztali dicsőítő énekeken kórusok előadásában. Gyakran orgona és sípok kísérték őket. Ismert volt a cimbalmosok és trombitások hangszeres zenéje (együttese).

A jotizált emlékművek közül csak a kultikus zene jutott el hozzánk, ami tisztán vokális és egyszólamú volt. Bizáncban elterjedt himnuszok -vallásos és filozófiai dalszövegek, amelyek a misztikát érzelmi tartalommal ötvözték. A bizánci himnuszkészítés virágkora az 5-6. a leghíresebb költő és zenész - himnuszok szerzője Roman Sladkopevets,eredetileg Szíriából. A híres himnuszíró az volt Damaszkuszi János.Legjobb himnuszait a leghíresebbek nyolc hangja szerint gyűjtik össze és csoportosítják "Octoiche".A 9. századtól a himnuszkészítés központja a konstantinápolyi Studita kolostor lett, ahol a szerzetes kántáló dolgozott Theodore the Studite.

Egészen a 9. századig. A bizánci zene kiemelkedő szerepet játszott Európában. Behatolt Rómába, Frankföldre, Dél-Olaszországba és Írországba.

Irodalom

.Albedil, M.F. Buddhizmus. - Szentpétervár: Péter, 2006.

.Arutyunov, S.A., Ryzhakova, S.I. Kultúrális antropológia. - M.: Az egész világ, 2004.

.Balakina, T.I. Olvasó a világ művészeti kultúrájáról. Oroszország 9.-XX. század eleje. - M.: LLC Firma MHK, 2000.

.Baskíria: Rövid enciklopédia. - Ufa: Baskír Enciklopédia, 1996.

.Belik, A.A. Kulturológia. A kultúra antropológiai elméletei. - M.: Orosz. állapot humanista egyetem, 2000.

.Borzova, E.P. A világkultúra története. - Szentpétervár: Lan, 2001.

.Vasziljev, L.S. A keleti vallások története. - M.: Egyetemi Könyvház, 2004.

.Georgieva, T.S. Orosz kultúra: történelem és modernitás. - M.: Yurayt, 1998.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Nyújtsa be jelentkezését a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.