Jaroszlavna siránkozása a hangsúly a szavakban. Jaroszlavna igazi kiáltása

https://pandia.ru/text/78/206/images/image002_140.gif" width="656" height="1029 src="> Városi oktatási intézmény "Sugutskaya középiskola"

Batyrevsky kerületben

„Jaroszlavna siralma A. Majakov és N. Zabolotszkij fordításában.”

("The Tale of Igor's Campaign" alapján).

A Sugutsky középiskola 10a osztályos diákjának munkája, Jusupova Alsu

Felügyelő

Filológia alszakasz

S. Suguty 2005

Ott, az ismeretlen földön, reggel.

Korán és korán csipog a fecske:

Fecskeként rohanok a Dunán, Kayalban megmosom a folyó ujját,

letörlöm a herceg véres sebeit

Cél: hasonlítsa össze Majakov és Zabolotszkij orosz költők „Jaroszlavna siralmának” különféle adaptációit.

Absztraktok:

Nem ideje meghallgatni a „The Lay…” szerzőjének bölcs tanácsát? A haza iránti szeretet ihlette az „Igor hadjáratának meséje” című könyv szerzőjét. Ugyanaz a szöveg másképp történelmi viszonyokat lehetővé teszi a saját értelmezését. A. Maykov Jaroszlavnát egy fecskéhez, N. Zabolotsky pedig egy kakukkhoz hasonlítja. Gondolataink hatalmas energiával bírnak, és képesek befolyásolni a minket körülvevő világot. „Te - Natasha, te és Lisa, és Tatyana - te!

Az ókori Rusz irodalmához fordulni talán időszerűtlennek tűnik. De ez csak első pillantásra van így. Megszűnhet-e aktuális az „Igor hadjáratának meséje”, amely minden nép egységére szólít fel a közös ellenség ellen? "elavult" arany szó"Szvjatoszlav? Most, amikor egyes köztársaságok sietnek elszakadni Oroszországtól, nem ideje meghallgatni a „The Lay…” szerzőjének bölcs tanácsát? Most minden eddiginél jobban össze kell fognunk mindannyiunknak, minden országból, minden nemzetiségből egy közös veszély – a nemzetközi terrorizmus – ellen, hogy ne fakadjanak többé Beszlan, Moszkva, New York keserű könnyei...

Azt akarom, hogy Földünk női soha ne gyászolják halott férjeiket, testvéreiket és gyermekeiket.

A széles Duna-parton

A nagy galíciai föld felett

„Megfordulok, szegény, kakukk,

Végigrepülök a Dunán – a folyón

És egy hód szélű ujj,

Lehajolva beleázom magam Kayalba.

Elszállnak a ködök,

Igor herceg eltakarja a szemét,

És reggel letörlöm a véres sebeket,

A hatalmas test fölé hajolva"

Yaroslavna - „kakukk”! N. Zabolotszkijban „Jaroszlavna kiáltásában” is van segítségkérés és vágyakozás egy szívének kedves személy után. Az érzés mélysége, az őszinteség és a dallam tekintetében a monológ semmiben sem marad el A. Maykov „Jaroszlavna kiáltásától”. De miért a kakukk?

A kakukk komor remeték, egyedül és csendesen utaznak. Még ősszel is csendben és egyedül repülnek el tőlünk: nincs családjuk, minden kakukk valaki másnak a fészekben nőtt fel, és nem érdekli sem az örökbefogadó, sem az igazi szülei. A kakukk önzőbb, mint a fecske. „Ku-ku, ku-ku” - kiderül, hogy ez nem egy hajléktalan gyermektelen anya kiáltása. A hím az, aki beszél a nősténnyel, és segít neki sötét dolgaiban: a nőstény, a kakukk, kidobja a többi madár tojásait a fészekből, és berakja a sajátját. Rossz anya kakukk. Felháborító! Ez igaz? És N. Zabolotsky összehasonlítja Jaroszlavnát egy ilyen madárral.

Nem a férje miatt sír, akit elfogtak, hanem önmagáért – amiért elvesztette egy ilyen csodálatos ember társaságát. Arra gondol, hogyan fog most élni nélküle itt a Földön. Gyászol magányán, mint egy anya, aki eltemette egyetlen fiát, és mindennap meglátogatja a sírját, Jaroszlavna nem sír miatta, hanem önmagát gyászolja.

„Kiért hagytál el? Miért hagytál békén?

Egy nő zokogó hangja, mintha az űrt legyőzné, eléri férjét. Jaroszlavna könyörgésére reagálva „éjfélkor felébredt a tenger, tornádók kavarogtak a tengeren”: Igor megszökött a fogságból. Véleményem szerint befolyásolhatja a gondolatait a világ. Az ember élete nemcsak a tetteitől függ, hanem a gondolataitól is. Minden gondolatnak van saját energia– akár pozitív, akár negatív. Bármely emberből, mindannyiunkból folyamatosan árad valamilyen erős sugárzás – ezek a gondolataink, amelyek hatalmas energiával bírnak, és képesek befolyásolni a minket körülvevő világot. A Yaroslavna hangos gondolatai segítettek a „kedves Ladának” megszökni a fogságból. Álláspontom alátámasztására idézem a „Szerelem és élet” című könyvet, amely megtanítja, hogyan építsd fel helyesen az életed.

De tagadhatatlan, hogy Majakovnak és Zabolotszkijnak is Jaroszlavna a női hűség szimbóluma, a harcos felesége, ő a hűség és a szerelem örök eszméinek őrzője. Emellett úgy gondolom, hogy Jaroszlavna maga Rusz, erős és barátságos, a róla alkotott fenséges kép, ez az ő, a szeretett orosz föld, amelyre a szerző „nem tönkretenni” szólít fel művében. De mégis közelebb áll hozzám Jaroszlavna, A. Maykova fordításában Jaroszlavna „fecske”, szelíd, egyszerű, a kandalló és a családi boldogság őrzője.

Az erőről költői kép A költő által az ókorban megalkotott, de örökké élő Jaroszlavna, amely egy orosz nő képét testesíti meg, Valerij Brjuszov írja „A laikus énekeséhez” című versében:

Ősi Jaroszlavna, a húrok halk morajlása

Az arcod ősi, az arcod fényes, mint régen, fiatal

Vagy az ismeretlen, bölcs énekes, aki az Igét énekelte,

Titokban kikémlelte az elkövetkező évszázadok összes álmát?

Vagy az orosz nők arca mind beléd olvadt?

Te vagy Natasha, te vagy Lisa, és Tatyana te vagy!

A falon sírsz reggel...Milyen könnyű a melankólia!

És forogva elveszi a dalok könnyeit. Évszázadok óta énekes!

1) Fokozzuk fel a gyerekek figyelmét az ókori Oroszország irodalmára vonatkozó új, tanórán kívüli anyagok keresésére.

2) Készítse elő a művet publikálásra brosúraként, amelyet a régió összes irodalomtanára használhat az ókori orosz irodalom tanulmányozása során.

3) Tanulmányozza a folklórt és a régi orosz irodalmat az orosz nyelv tulajdonságainak teljes ismeretéhez.

Irodalom

1. Garifzjanov és az élet. - Moszkva. – 2003.

2. „Irodalom az iskolában” folyóirat. – M.: „Felvilágosodás”, 1990 - 3. sz.

3. „Irodalom az iskolában” folyóirat. – Moszkva „Felvilágosodás”, 1995. -3

4. Néhány szó Igor kampányáról. – Moszkva.- 2000

5. . Orosz irodalom, 19. század 1. fele. - Szentpétervár. - „Paritás”. 2001

6. . Őshonos költők. - Moszkva. 1997

109 -

JAROSZLÁVNA SÍVÁSA- a S. töredéke, amely a „Dunán Jaroszlavl hangja…” szavakkal kezdődik és a „... tight im tuli zatche” szavakkal végződik. Az első kiadók tévesen a „Dunán” szavakat tulajdonították az előző szöveghez („Kopia énekel a Dunán”). Azt javasolta, hogy vegyék fel őket a P.Ya-ba. A. I. Szmirnov(A Szóról. II. 124. o.), melynek módosítását szinte minden kutató elfogadta.

P. Ya. az S. harmadik részét kezdi, és Igor fogságból való szökésének későbbi epizódjához kapcsolódik, amelyet szintén feljegyeztek E. V. Barsov. Alapján N. S. Demkova, Igor szökése a fogságból „nemcsak Jaroszlavna sírása után következik be, hanem mintha sírás eredményeként, válaszul Jaroszlavna varázslataira” (Problems of study... 88-89. o.).

Különféle nézetek hangzottak el P. Ya. kompozíciójával kapcsolatban. B. V. Sapunovúgy véli, hogy a P.Ya. négy részből áll, és az összeesküvés elvén épül fel. Alapján R. O. Yakobson, "történet Jaroszlavnáról...

110 -

bevezetőből és háromszoros siránkozásból áll” (Kompozíció és kozmológia... 32. o.). Valószínűleg a P. Ya.-t kétrészesnek kell tekinteni, mivel a másik háromtól elkülönített első versszaknak fontos szemantikai jelentése van, és nem tekinthető csupán a P. Ya. bevezetésének, amelyet Jacobson lehetségesnek tartott kizárni a másik háromtól megfontolás.

Az első versszakban Jaroszlavnát ábrázolják " zegzice", "akasztó" a Dunán. Ebben a senki által fel nem ismerhető („ismeretlen”) köntösben éppen átrepül Duna a folyóhoz Kayala, áztasd a „bebryan” hüvelyt a vízbe, és töröld át Igor véres sebeit „kegyetlen” testén.

A kutatók különféleképpen magyarázzák Jaroszlavna ezen szándékait. Általában úgy gondolják, hogy Jaroszlavna mentálisan Igor polovciakkal vívott csatájának helyére törekszik, ahol elképzelései szerint a megsebesült herceg fekszik, meg akarja mosni és meggyógyítani sebeit. Barsov ugyanakkor arról beszélt, hogy gyógyító erő hideg víz Kayaly", és L. A. Dmitrijev- Kayala „halott” vizéről, felidézve, hogy a mesékben „holt vízzel gyógyulnak és gyógyulnak a sebek” (Megjegyzések. 284. o.). A. A. Kosorukovúgy véli, hogy Jaroszlavna gondolatban a már halott fejedelemhez repül, hogy „megmossa véres sebeit, vagyis megadja a temetési tiszteletet, amelytől megfosztották” (Genius név nélkül. 136. o.).

A Duna említése ebben az epizódban megzavarta a kutatókat. Nem találtak magyarázatot arra, hogy Jaroszlavnát az első versszakban a Dunán bólogató zegzitzként ábrázolják. Még a múlt században is javasolták ennek a kérdésnek a megoldását a következőképpen: vegyük figyelembe, hogy az első versszak cselekménye, akárcsak a következő három versszakban, a hegyen történik. fal Putivlya. A „Dunán Jaroszlavna hangja hallatszik (vagyis hallható. Lásd: Slovo - 1985. 477. o.)” kifejezést a következőképpen magyarázták: a Putivlban sír Jaroszlavna hangja eléri a Dunát, hazájába - a Galíciai Hercegség. Ami Jaroszlavna azon szándékát illeti, hogy a Duna mentén repüljön a folyóhoz. A Kayale tehát, mivel Putivlból a Duna mentén Kayaléba nem lehet repülni, ezt a nevet kellett volna érteni ebben az esetben milyen epikus. neve, jelképe a folyónak általában, a híresek alapján. Az eposzban a „Duna” elnevezés ebben az értelemben használható. A „Duna” elnevezés P.Ya.-ban adott értelmezését kifogásolva, D. V. Ainalov helyesen mutatott rá, hogy S.-ben még 10 folyót említenek, és mindegyiket eredetük szerint nevezik. neveket, ami nem ad okot arra, hogy a Dunát önmagában szimbolikusnak tegyük. jelentése, ráadásul tegyük hozzá, ötből csak egy esetben.

Valószínűleg Jaroszlavnát az első versszak pontosan a Dunán ábrázolja, távol Putivltól. Itt, a Dunán repül Zegzitzben élő vízért, ami a néphit szerint szükséges a hős felélesztéséhez, miután a sebek begyógyultak, és holt, „gyógyító” vízzel megfeszülve, melynek forrása S. Kayala. A helyzet az, hogy bár Igor valójában nem a csatatéren halt meg, hanem szimbolikusan. Fogságát tekintve fogságát a szerző S. halálként értelmezi, ezért Demkova megfigyelése szerint „Igor visszatérését a polovci fogságból a meseábrázolás rendszerében úgy írják le, mint visszatérést halottak birodalma"(A tanulás problémái... 102. o.). A „kegyetlenségről” (“reggel a hercegnek... sebek testének kegyetlenségén”) jelző, amely V. A. Zsukovszkij a „megkeményedett” (vagyis a halál által megláncolt) fordítása azt is megerősíti, hogy Igort a S. a csatatéren elesettként ábrázolja.

111 -

Nem véletlen, hogy a Duna élővíz forrása északon. A folklórban, a folklórban hozzá kapcsolódó különféle motívumok között. dicsőség A dalok a Duna gyógyító vizének, a betegségekből való gyógyulásnak és a haláltól való megmentésnek a motívumát tartalmazzák. Ez a Duna-gondolat tükröződik például a bolgárban. dal "Yana Kukavitsa", adott Nap. Molnár P.Ya párhuzamaként ennek a dalnak a hőse betegen fekve egy sátorban megkéri húgát, hogy menjen egy hosszú útra, a „fehér Dunához”, és hozzon „jeges” Duna vizet, ami meggyógyítja a hőst . Egy lány, aki vizet gyűjtött a Dunából, nem találja vissza az utat, és arra kéri Istent, hogy változtassa kakukkká, hogy átrepüljön az erdőkön és megkeresse testvérét (további részletekért lásd: Sokolova L.V. Az élő és holt víz motívuma...).

Élő és holt vízért Jaroszlavna a Dunához és a Kayala-hoz repül, összhangban folklórhagyomány, madár, jelen esetben zegzitz alakban. Ezt a szót másképp fordítják: kakukk, sirály, fecske, teknős galamb. BAN BEN Utóbbi időben A Zegzitzát gyakran arra hivatkozva értelmezik N. V. Nagy Károly mint egy sirály. Itt azonban egyértelműen félreértés van. Nagy Károly homályosan fejezte ki magát, rámutatva, hogy „a Desznán, Korop és Novgorod-Szeverszkij között a parasztok néha gigicskát, zigicskát, zigzicskát - sirálynak neveznek, oroszul pigalitsa vagy lapwing”, azaz Nagy Károly a modern időkben madarat jelent. ukrán nyelv sirálynak hívják, és a modern időkben. rus. nyelv - szárnyas. Egyes kutatók úgy értelmezték Nagy Károlyt, hogy a sirályt cikkcakknak nevezik. N. A. Mescserszkij Demkova pedig azt próbálta megindokolni, hogy a vízi madár, a sirály képe, aki alacsonyan repül a folyó felszínén, és megérinti azt szárnyával, jobban kombinálható Jaroszlavna képével, aki éppen a vízbe áztatja selymes fehér ujját. a Kayala.

A cikk szerzője szerint az egyetlen helyes fordítás szavak zegzica - kakukk. BAN BEN " Zadonshchina"és a " Szó» Daniil Zatochnik ezt a szót „zogzitsa” formában használják, jelentése kakukk. Modernben rus. A nyelvjárásokban megmaradtak a „Zegzica” és a „Zogza” szavak, amelyek szintén kakukkot jelentenek. L. A. Bulakhovsky többes szám alapján dicsőség nyelv rekonstruálja a közös dicsőséget. "zeg(ъ)za" formája.

A kakukk képét a szerző nem véletlenül választotta S.. A dicsőség kiváló ismerője. adv. költészet F. I. Buslaevírt „a szláv legendák egyetemességéről, amelyek a szerencsétlen nők kakukkossá válásáról szólnak” (Történeti vázlatok... 1. köt. 143. o.). Kakukk - dicsőség. a vágyakozó nő szimbóluma: boldogtalan házasságban, magányos katona és férje, fia vagy testvére halálát gyászoló nő. A legközelebb S. hogy folklórtörténet, mely szerint egy nő kakukk módjára repül és sír a csatatéren elesett férje vagy testvére holtteste felett. Főleg ukránul A „Három kakukk” című dalban édesanyja, nővére és felesége repülnek be, hogy kakukk alakban gyászolják a meggyilkolt férfit. Mint látjuk, a szerző, S., Jaroszlavna képét létrehozva, hagyományokat használ. a dicsőségért kakukk, magányos gyászmadár folklórképe. S.-ben szimbolikus helyre repülő özvegyet szimbolizál. a jegyes halála. Kakukk Jaroszlavna azonban nem azért repül kedveséhez, hogy a csatatéren gyászolja, hanem hogy élő és holt víz segítségével keltse újra életre. Mint más esetekben, a szerző S. átalakítja a hagyományokat. folklórkép.

Jaroszlavna a ruhája bordásujjával fogja kimosni Igor sebeit. Ezt kommentálva, D. S. Lihacsov ezt írja: „A felsőrész ujjai

112 -

Az ókori Rusz nemesi ruhái hosszúra készültek. Általában felemelték, csuklójuknál fogva elfogták. Számos szertartásos pozícióban leengedték őket (az ujjukon lefelé álltak). Egy ilyen hosszú ujjú könnyen vízbe mártható, hogy sebeket törölhessünk vele, akár egy zsebkendővel” (Comm. History and Geography 461. o.). Lehetséges, hogy a sebek mosását a feleség ujjával végezték. a ruháknak volt valamiféle szimbolikája. (vagy mágikus) jelentés, vö. az ing hosszú „síró ujja”, amelyben a menyasszony jajgatott, mielőtt férjhez ment (lásd: Maslova G. S. Keleti szláv nyelvű népviselet hagyományos szokásokés rituálék a késő XIX - korai. XX század M, 1984. 168. o.).

115 -

Véleményünk szerint egyáltalán nem tény, hogy Jaroszlavna valójában Putivlban volt. Inkább rossz. technika: Jaroszlavnát, aki izgatottan várta Igor és Vlagyimir visszatérését a csatatérről, és igyekezett minél hamarabb látni őket, a szerző, S. Putivlban (ahol fia uralkodott) ábrázolja, mert Novgorodtól jóval délre van. -Seversky, mégpedig délről vissza kell jönniük a férje és a fia. Jaroszlavna, ahogy azt a szerző S. ábrázolja, úgy tűnik, „kijön”, hogy találkozzon velük.

Felmerült a kérdés is, hogy Jaroszlavna miért nem említette fiát, Vlagyimirt a P. A kutatók különösen A. V. Szolovjov, L. E. Makhnovetsés mások, javasolt különböző magyarázatok, a lényeg azonban az, hogy vékony. P. Ya. feladata, hogy igazolja, szentesítse Igor fogságból való szökését, és ez nem hagy teret Vlagyimir említésére.

P. Ya., az egyik legköltőibb. S. töredékei, sokra lefordítva és lefordítva. költők: F. Glinka, I. Kozlov, P. Shklyarevsky, T. Sevcsenko, S. Gorodetsky, A. Prokofjev, E. Kunina et al.

P. Ya. motívumokat és képeket használt verseiben K. Szlucsevszkij, V. Brjuszov, Prokofjev, V. Zvyagintseva, L. Tatyanicheva, N. Brown, P. Antokolsky, V. Zotov, V. Sosnora, N. Rylenkov, S. Kuznetsova, Y. Drunina, L. Shchipakhina és mások.

P. Ya. fordításait és cselekményének visszaemlékezését lásd a kiadványban: Slovo - 1952, Slovo - 1985, Slovo - 1986 2 stb.

Irodalomtudós A fordítások, P. Ya. adaptációk és a cselekményén alapuló versek elemzéséhez lásd A. Argo műveit, L. A. Dmitrieva, O. A. Derzhavina, E. N. Kononko, Buslaev F. I. Történelmi esszék az orosz népi irodalomról és művészetről. Szentpétervár, 1861. T. 1. P. 143; 3) Epikus költészet// Ugyanott. 35. o.; Barsov E. V. 1) Siralom Északi terület. M., 1872. 2. rész 87. o.; 2) Szó. T. 1. P. 10; T. 2. P. 63-68; Molnár. Látás. 112-116.o.; Maksimovich M. A. Igor kampányának dala // Gyűjtemény. op. Kijev, 1880. T. 3. P. 549-550; Zsdanov I. N. Igor „Igor hadjáratának meséi” // Op. Szentpétervár, 1904. T. 1. P. 444; Daskevich N. P. Mutatós tapasztalat irodalmi párhuzamok Yaroslavna's Lament in „The Tale of Igor’s Host” // Sbornik v slavu V. Jagiča. Berlin, 1908. 415-422. Orlov A. S. Előadások az ókori orosz irodalom történetéről. M., 1916. P. 89-90; Peretz. Szó. 304-307. Ainalov D. V. Megjegyzések az „Igor hadjáratának meséi” szöveghez. I. Jaroszlavna siralma // TODRL. 1940. T. 4. P. 151-155; Adrianova-Peretz V. P. 1) Esszék az ókori Rusz költői stílusáról. M.; L., 1947. S. 147-148; 2) A „három fény” jelzőről az „Igor kampányának meséjében” // RL. 1964. 1. szám P. 86-87; 3) „Igor hadjáratának meséje” és a 11-13. századi orosz irodalom emlékművei. L., 1968. S. 169-176; 4) Régi orosz irodalom és folklór. L., 1974. 109. o.; Charlemagne N.V. Valódi kommentárból az „Igor kampányának meséjéhez” // TODRL. 1948. T. 6. P. 115; Lihacsov D. S. 1) Comm. ist. és geogr. 461-462. 2) Jaroszlavna kiáltásának „háromszínű nap” // TODRL. 1969. T. 24. P. 409; 3) „Igor hadjáratának meséje” és kora kultúrája. L., 1978. S. 22-23, 43, 46, 58, 66, 208-209; 4) „The Tale of Igor’s Campaign”, mint fikció

116 -

egész // Kijelölve munkái: V 3. kötet L., 1987. T. 3. P. 194-195; Tiunov I. D. Néhány megjegyzés a „The Tale of Igor’s Campaign”-hez // Slovo. Ült. - 1950. P. 199-201; Dmitriev L. A. 1) Megjegyzések // Slovo - 1952. 284. o.; 2) „The Tale of Igor’s Campaign” és az orosz irodalom // Slovo - 1967. P. 69-92; 3) Az „Igor hadjáratának” költői élete az orosz irodalomban // Slovo - 1983. P. 82-113; 4) (A. I. Mikhailovval együtt) „Igor hadjáratának története” az orosz szovjet költészetben // RL. 1985. No. 3. P. 16-30; Mescserszkij N. A. 1) A „The Tale of Igor’s Campaign” // Uchen területi helyéről. támad. Karéliai. ped. in-ta. Petrozavodsk, 1956. Ser. történelem-filol. Sci. T. 3. szám. 1. 76. o.; 2) A szókincs és a frazeológia tanulmányozása „Igor kampányának alapja” // TODRL. 1958. T. 14. P. 43-44; Sapunov B.V. Jaroszlavna és az ókori orosz pogányság // Slovo. Ült. - 1962. P. 321-329; Argo A.M. Tizedik múzsa: (Fordíthatatlanság és teljes fordíthatóság). M., 1964. S. 69-74; Boldur A. Jaroszlavna és orosz kettős hit az „Igor hadjáratának meséjében” // RL. 1964. 1. szám P. 84-85; Mihajlov M. Yaroslavna az „Igor hadjáratának meséjéből” (a képen látható bármely jellemző miatt) // Trudove a „Kiril és Metód testvérek” Felső Pedagógiai Intézetben Veliko Tarnovóban. Sofia, 1966. T. 3. P. 113-130; Kononko E. N. Jaroszlavna képe oroszul szovjet irodalom// Orosz kérdések. Irodalom: Szo. Lvov, 1967. szám. 2 (5). 24-28.o.; Bobrova E.I. Jaroszlavna sírásának új értelmezése felé // TODRL. 1969. T. 24. P. 35-37; Jacobson R. O. Jaroszlavna siralmának összetétele és kozmológiája // Uo. 32-34. Uvarov K. A. Történelmi, filológiai és művészetkritikai kommentárok „Az Igor hadjáratának meséje” // Uchen női képeihez. támad. Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet névadója. V. I. Lenin. M., 1970. No. 405. P. 12-26; Gagen-Thorn N. I. Animizmus benne művészi rendszer„Mesék Igor kampányáról” // Sov. néprajz. 1974. No. 6. P. 110-118; Priyma F. Ya. 1) Jaroszlavna kiáltását visszhangzó hangok // Sovrem. irodalomkritika és nyelvészet problémái. M., 1974. S. 200-210; 2) Jaroszlavna kiáltásának hallása... // RL. 1985. No. 4. P. 3-14; Derzhavina O. A. Jaroszlavna képe a 19-20. századi költők műveiben. // Szó. Ült. - 1978. P. 186-190; Demkova N. S. 1) Az „Igor hadjárat meséje” tanulmányozásának problémái // Olvasmányok a régi orosz nyelvről. liter. Jereván, 1980. 88-89., 102-103. 2) Igor herceg repülése // Slovo - 1986 1. 491-493. Makhnovets L. Yaroslavna // Tudomány és kultúra. Kijev, 1985. VIP. 19. o. 277 283; Tiscsenko V. I. Jaroszlavna kiáltása // RR. 1985. No. 4. P. 15-20; Kosorukov A. A. Zseni név nélkül. M., 1986. S. 136-145; Gin Ya. I. Jaroszlavna kiáltásának befejezésének értelmezése felé // Studies of the Word. 81-86.o.; Kaydash S. A „szó” titkai, Jaroszlavna titka // Det. Liter. 1986. No. 3. P. 32-36; Pavlik J. 1) Bezieht sich das Klagen der Jaroslavna im „Lied von der Heerfahrt Igor’s” auf den toten Igor’? (Ein Beitrag zur Semantik eines der Anwendungsfälle des Adverbs „rano” im „Klagen der Jaroslavna”) // Slavia Othiniensia. 1987. N 9. S. 75-91; 2) A „zegzica” im „Lied von der Heerfahrt Igor’s” eine „Lachmöwe” oder ein „Kiebitz”? //Uo. S. 92-98; Sokolova L.V. Az élő és holt víz motívuma az „Igor hadjáratának meséjében” // TODRL. 1993. T. 48. 38-47.

M Oktatási intézmény "Sugutskaya középiskola"

Batyrevsky kerületben

„Jaroszlavna siralma A. Majakov és N. Zabolotszkij fordításában.”

("The Tale of Igor's Campaign" alapján).

A Sugutsky középiskola 10a osztályos diákjának munkája, Jusupova Alsu

Felügyelő

Elagina Ljudmila Ivanovna

Szekció: Társadalom- és bölcsészettudományok

Filológia alszakasz

S. Suguty 2005

Korán és korán csipog a fecske:

Fecskeként rohanok a Dunán, Kayalban megmosom a folyó ujját,

letörlöm a herceg véres sebeit

Cél: hasonlítsa össze Majakov és Zabolotszkij orosz költők „Jaroszlavna siralmának” különféle adaptációit.

Absztraktok:

Nem ideje meghallgatni a „The Lay…” szerzőjének bölcs tanácsát?

Ugyanaz a szöveg különböző történelmi körülmények között lehetővé teszi a saját értelmezését.

A. Maykov Jaroszlavnát egy fecskéhez, N. Zabolotsky pedig egy kakukkhoz hasonlítja.

Gondolataink hatalmas energiával bírnak, és képesek befolyásolni a minket körülvevő világot.

„Te - Natasha, te és Lisa, és Tatyana - te!

Az ókori Rusz irodalmához fordulni talán időszerűtlennek tűnik. De ez csak első pillantásra van így. Megszűnhet-e aktuális az „Igor hadjáratának meséje”, amely minden nép egységére szólít fel a közös ellenség ellen? Szvjatoszlav „arany szava” elavult? Most, amikor egyes köztársaságok sietnek elszakadni Oroszországtól, nem ideje meghallgatni a „The Lay…” szerzőjének bölcs tanácsát? Most minden eddiginél jobban össze kell fognunk mindannyiunknak, minden országból, minden nemzetiségből egy közös veszély – a nemzetközi terrorizmus – ellen, hogy ne fakadjanak többé Beszlan, Moszkva, New York keserű könnyei...

Azt akarom, hogy Földünk női soha ne gyászolják halott férjeiket, testvéreiket és gyermekeiket.

Az „Igor hadjárat meséje” orosz irodalom órákon való tanulmányozása után kezdett érdeklődni ennek a műnek a története. . A híres történész, Borisz Aleksandrovics Rybakov akadémikus „Peter Borislavich” című könyve teljes felfedezés volt számomra. Keresse meg az „Igor hadjáratának meséje” (M., 1992) szerzőjét, ahol hipotézist állít fel Pjotr ​​Boriszlavics kijevi bojárról, az „Igor hadjárat meséje” című könyv szerzőjéről. De különösen szívhez szólónak találtam a „Szavak...” oldalt, amely Igor gyengéd és hűséges feleségéről, Jaroszlavnáról mesél. Mivel élénk érdeklődést váltott ki, ez a könyv sok, váratlannak tűnő következtetésre vezetett.

Ezek közül csak néhányat érintsünk.

„A kéziratok nem égnek” – mondta M. Bulgakov. „Minden kézirat védtelen” – írta M. Cvetajeva. Minden kijelentésnek megvan a maga igazsága: a kéziratok nem égnek az örökkévalóságban, és védtelenek a földi használatban, mert elveszítik tiszta frissességüket és eredeti jelentése. Körülbelül nyolc évszázaddal ezelőtt, 1187-ben elkészült az „Igor hadjáratának meséje” - az ősi orosz irodalom ragyogó alkotása. A múló évszázadok nem tompították el költői hangját, nem törölték ki színeit. Az „Igor hadjárat meséje” iránti érdeklődés nemcsak nem csökkent, hanem egyre szélesebb körben, egyre mélyebbre ható.

Miért olyan strapabíró ez a mű, olyan kicsi a mérete? Miért izgatnak továbbra is bennünket az „Ige” gondolatai?

Az „Igor hadjárata” nagyszerű emberi érzést hatja át - a haza iránti szeretet meleg, gyengéd, erős érzése.

A „Szót” szó szerint ő írta. Ez az érzés tükröződik abban az érzelmi izgatottságban, amellyel a laikus szerzője Igor csapatainak vereségéről beszél, és ahogy közvetíti a megölt katonákért síró orosz feleségek szavait, és nagy kép Orosz természet és öröm Igor visszatérésekor.

Ezt a művet irodalomtudósok, költők, nyelvészek és történészek tanulmányozták. „Puskin foglalkozott a szóval, és ránk hagyta a fordítását előkészítő munkájának vázlatát. Az „Igor hadjáratának meséjét” V. Zsukovszkij, A. Maikov, L. Mej, N. Zabolotszkij és sok más orosz költő fordította. a 19. és 20. század. Ugyanaz a szöveg különböző történelmi körülmények között lehetővé teszi a saját értelmezését. Így például Zabolotszkij fordításában Jaroszlavna antagonisztikus viszonyban van a természettel, rosszat vár tőle, ráadásul a férje visszaadási vágya véleményem szerint önzőbb, mint az eredetiben és A. Majakov fordításában. : Maykovban Jaroszlavna szomorú amiatt, hogy férje szenved, míg Zabolotszkijban inkább önmagáért sír. Összehasonlítottuk a „Jaroszlavna siralmát” a 9. és 20. századi költők fordításaiban. Így hangzik a monológ – siralom egy 19. századi orosz költő fordításában. Így hangzik a monológ – kiáltás, ahogy a 19. századi orosz költő, Apolló Nyikolajevics Majakov fordította:

Ott, az ismeretlen földön, reggel.

Korán - korán Nyel csipog:

A Duna mentén Nyel Rohanok, megnedvesítem a Bebryan ujját Kayalban,

letörlöm a herceg véres sebeit

Fehér erős testén!..."

Ott van, Putivlban, korán – korán

A falon állva jajgat:

"A szél fúj! Mit, uram, mit repülsz, mit repülsz könnyű szárnyakon

Vigyél nyilakat bátor harcosokba!

Fújnék az égen a felhők alatt,

Becsben tartottam a tengereken áthaladó hajókat,

És akkor fújsz, fújsz, fújsz

A tollfüvön - az én szórakozásom..."

Jaroszlavna a felhők alatt fújó szél felé fordul, hajókat táplál a kék tengeren, a Dnyeper felé, amely áttört a kőhegyeken keresztül a polovci földön és Szvetoszlav csónakjait táplálta Kobjakov táborába, a nap felé, amely mindenki számára meleg és gyönyörű , de kinyújtózva a víztelen sztyeppén égette sugarait az orosz katonákon, a szomjúság csavarta a kezüket, a bágyadtság elállította a remegést. Monológja feltárja gazdagságát és erejét belső világ, félelmetlensége és bátorsága hangsúlyos: egyenrangú a természet hatalmas erőivel; kész bátran megosztani férjével egy katonai hadjárat minden nehézségét és nehézségét. Irgalma is határtalan: jelenlétével Jaroszlavna a sebesült és fogságba esett Igor szenvedéseit akarja enyhíteni. Monológjának minden szava tele van gyengédséggel és szeretettel. Ha közelebbről megvizsgáljuk azokat művészi eszközökkel, amelyet A. Maikov a „Jaroszlavna siralma” fordításában használ, akkor meg fogunk győződni arról, hogy főként szóbeliből meríti őket. népköltészetés a szóbeli beszédből.

Az „Igor hadjáratának meséjében” sok embert hasonlítanak össze különféle madarakkal és állatokkal. Orosz háborúk - sólymok; Polovciak - varjak, takácsok; Igor – sólyom, hermelin; Vszevolod, Igor testvére a „bui tur” becenevet viseli... De Maykov Jaroszlavnát fecskéhez hasonlítja. Ez véletlen egybeesés? Természetesen nem. A fecske A. Maykov költő kedvenc madara. Mindenki ismeri a „Sietett a fecske” című versét. És itt van egy másik vers a „Fecskek”-ből:

Megszokásból benézek a tető alá -

Üres fészek az ablak fölött;

Nem hallom, hogy fecskék beszélnek benne;

Mállott lett benne a szalma...

De aztán megérkeztek a fecskék. Nem veszekedtek, nem veszekedtek, békésen megosztották, hogy kinek a teteje alá épít fészket, megpihentek és dolgozni mentek. A békés madarak nem telepednek le egyedül, együtt jobban szórakoznak. Az emberek szeretik ezeket a békés madarakat, és alig várják, hogy láthassák őket. Korábban a háziasszonyok mazsolaszemű madár formájú kis zsemlét sütöttek érkezésükre. Az emberek azt hiszik, hogy egy fecske boldogságot hoz az otthonába. A. Maikov is hitt ebben, ezért Jaroszlavna „csipog, mint a fecske”. Figyelemre méltó, hogy Jaroszlavna nemcsak férje fogságát gyászolja, hanem az összes elesett orosz katonát is. Azt is szeretném megjegyezni, hogy a fecske megjósolja az időjárást: „Amikor a fecskék alacsonyan repülnek, az esőt jelent. Úgy, ahogy van. De Jaroszlavna jóslata a „Szóban...” örömteli. Mintha meghallotta volna felesége könyörgését, a fogoly herceg megszökik az „ismeretlen földről”.

A „Jaroszlavna siralmában” teljesen más összehasonlítást használ a 20. századi költő, N. Zabolotsky, aki kiváló ingyenes fordítást adott a „The Lay ...” modern orosz nyelvre.

A széles Duna-parton

A nagy galíciai föld felett

„Megfordulok, szegény, kakukk,

Végigrepülök a Dunán – a folyón

És egy hód szélű ujj,

Lehajolva beleázom magam Kayalba.

Elszállnak a ködök,

Igor herceg eltakarja a szemét,

És reggel letörlöm a véres sebeket,

A hatalmas test fölé hajolva"

Yaroslavna - „kakukk”! N. Zabolotszkijban „Jaroszlavna kiáltásában” is van segítségkérés és vágyakozás egy szívének kedves személy után. Az érzés mélysége, az őszinteség és a dallam tekintetében a monológ semmiben sem marad el A. Maykov „Jaroszlavna kiáltásától”. De miért a kakukk?

A kakukk komor remeték, egyedül és csendesen utaznak. Még ősszel is csendben és egyedül repülnek el tőlünk: nincs családjuk, minden kakukk valaki másnak a fészekben nőtt fel, és nem érdekli sem az örökbefogadó, sem az igazi szülei. A kakukk önzőbb, mint a fecske. „Ku-ku, ku-ku” - kiderül, hogy ez nem egy hajléktalan gyermektelen anya kiáltása. A hím az, aki beszél a nősténnyel, és segít neki sötét dolgaiban: a nőstény, a kakukk, kidobja a többi madár tojásait a fészekből, és berakja a sajátját. Rossz anya kakukk. Felháborító! Ez igaz? És N. Zabolotsky összehasonlítja Jaroszlavnát egy ilyen madárral.

Nem a férje miatt sír, akit elfogtak, hanem önmagáért – amiért elvesztette egy ilyen csodálatos ember társaságát. Arra gondol, hogyan fog most élni nélküle itt a Földön. Gyászol magányán, mint egy anya, aki eltemette egyetlen fiát, és mindennap meglátogatja a sírját, Jaroszlavna nem sír miatta, hanem önmagát gyászolja.

„Kiért hagytál el? Miért hagytál békén?

Egy nő zokogó hangja, mintha az űrt legyőzné, eléri férjét. Jaroszlavna könyörgésére reagálva „éjfélkor felébredt a tenger, tornádók kavarogtak a tengeren”: Igor megszökött a fogságból. Véleményem szerint a gondolataival befolyásolhatja a körülöttünk lévő világot. Az ember élete nemcsak a tetteitől függ, hanem a gondolataitól is. Minden gondolatnak megvan a maga energiája – akár pozitív, akár negatív. Bármely emberből, mindannyiunkból folyamatosan árad valamilyen erős sugárzás – ezek a gondolataink, amelyek hatalmas energiával bírnak, és képesek befolyásolni a minket körülvevő világot. A Yaroslavna hangos gondolatai segítettek a „kedves Ladának” megszökni a fogságból. Álláspontom alátámasztására idézem R. I. Garifzyanov „Szerelem és élet” című könyvét, amely megtanítja, hogyan építsd fel helyesen az életed.

De tagadhatatlan, hogy Majakovnak és Zabolotszkijnak is Jaroszlavna a női hűség szimbóluma, a harcos felesége, ő a hűség és a szerelem örök eszméinek őrzője. Emellett úgy gondolom, hogy Jaroszlavna maga Rusz, erős és barátságos, a róla alkotott fenséges kép, ez az ő, a szeretett orosz föld, amelyre a szerző „nem tönkretenni” szólít fel művében. De mégis közelebb áll hozzám Jaroszlavna, A. Maykov fordításában Jaroszlavna „fecske”, szelíd, egyszerű, a kandalló és a családi boldogság őrzője.

Valerij Brjuszov „A laikus énekeséhez” című versében a költő által az ókorban alkotott, de örökké élő, egy orosz nő képét megtestesítő Jaroszlavna költői képének erejéről ír:

Ősi Jaroszlavna, a húrok halk morajlása

Az arcod ősi, az arcod fényes, mint régen, fiatal

Vagy az ismeretlen, bölcs énekes, aki az Igét énekelte,

1.opció

"Igor hadjáratának meséje"

Jaroszlavna kiáltása

1.1.1. Ki az a Jaroszlavna? Kit személyesít meg az „Igor hadjáratának meséjében”?

Jaroszlavna képe az első női kép az ókori orosz irodalomban. Egyesítette magában az orosz föld összes orosz feleségének, anyjának és lányának bánatát és bátorságát.

Jaroszlavna Igor herceg feleségének, Efrosinja Jaroszlavnának, a galíciai Jaroszlavnak, az egyik leghatalmasabb orosz hercegnek a lánya.

Az „Igor hadjáratának meséjében” megszemélyesíti az összes férjét gyászoló orosz feleséget. A „sírása” ékesszólóan beszél erről.

1.1.2. Milyen szerepet játszik a „kakukk” szó az „Igor hadjáratának meséje” szövegében: „..., korán kukorékol az ismeretlen kakukk. „Úgy repülök – mondja –, mint a kakukk a Dunán…”

A szóbeli népköltészetben a kakukk szó magányos, család nélküli nőt jelentett. A kakukk kakukkolását népszerûen a hosszú élet jövendölésével hozták kapcsolatba. A magát kakukknak nevező Jaroszlavna keserűségét fejezi ki a szeretett férjétől való elválás miatt. Jaroszlavnij „ismeretlen kakukknak” nevezi magát, hangsúlyozva magányát.

1.1.3. Mit jelent művészi kifejezés használja a szerző a „Jaroszlavna siralmában”?

Jaroszlavna siralma nagyon közel áll a folklórhoz. Használja állandó jelzők„a fényes, ragyogó nap”, a metaforák „kiszárítják a kínjukat”, „bánatban a tegezük összeakad”. Jaroszlavna a természet erőihez fordul: a naphoz, szélhez, vízhez (Dnyeper). A szónoki felhívásokat közbeszólások és felkiáltások kísérik: „Ó szél, vitorla!”, „Fényes és ragyogó nap!”, „Ó, Dnyeper Slovutics!”.

Jaroszlavna siratója háromszoros ismétlést használ („Jaroszlavna reggel óta sír Putivl falán, jajgat...”), ami hasonlóvá teszi a szóbeli népművészeti alkotásokhoz.

Jaroszlavna beszédében magas stílusú szavakat használnak: „úr”, „úr”, „dédelgetett”. Férjét „lada”-nak nevezi, ami a népköltészetben azt jelenti, hogy „szeretett”.

1.1.4. Milyen szerepet játszik Jaroszlavna sírása az „Igor hadjáratának meséje” szövegében?

Jaroszlavna az „Igor hadjáratának meséjében” megszemélyesíti az összes orosz feleséget, akiknek keserű sorsa volt, hogy gyászolják férjüket, akik a csatatéren találtak korai halált. ebben a művében azonban reméli, hogy visszakapja kedvesét. Ezért fordul reménnyel a természet minden erejéhez. Ezenkívül Jaroszlavna könyörög a természet erőinek, hogy ne csak férjét, hanem harcosait is védjék:– Miért dobod Khin nyilait könnyű szárnyaidra az én idegességem harcosaira?

Szerelmének ereje, polgári érzésének ereje győz – és megtörténik a csoda: Igor herceg visszatér a fogságból.

Jaroszlavna kiáltása a háború, a pusztítás és az áldozatok elleni tiltakozásnak tekinthető.

1.1.5. Hasonlítsa össze N. Zabolotsky „The Tale of Igor’s Campaign” fordítását a fent megadott szó szerinti fordítással. Mi a közös ezekben a fordításokban? Miben különbözik a költői fordítás a szó szerinti fordítástól?

Mind Jaroszlavna kiáltásának szó szerinti fordítása, mind N. Zabolotsky költői fordítása népi alapokon nyugszik költői kreativitás. Ezek a művek ugyanazokat a szél-, nap- és Dnyeper-képeket használják; a természet e természeti erőihez való vonzódás nagyon közel áll egymáshoz:

"Ó, szél, vitorla! Miért fúj, uram, ilyen erősen? Miért dobja Khin nyilait könnyű szárnyaikon az én idegességem harcosaira?" (szó szerinti fordítás)

Miért nyafogsz, szél?

Miért örvénylik a köd a folyó mellett,

Felemeled a polovci nyilakat,

Orosz ezredekbe dobja őket? (N. Zabolotsky)

A retorikai kérdések is összehozzák ezeket a részeket.

Szó szerinti fordításban a nyilakat „Khinovszkijnak”, költői fordításban pedig „polovcinak” nevezik. Ez ugyanaz a név, csak szó szerinti fordításban régi oroszul, Zabolotskyban pedig oroszul van írva.

Ezen művek között azonban vannak különbségek is. N. Zabolotsky szövegében a kép sokkal tágabb, mint a szó szerinti fordítás.

Szó szerinti fordításban megtudjuk, hogy Jaroszlavna „reggel óta sír. És N. Zabolotsky kibővíti ezt a képet: „Csak a hajnal virít reggel.”

A szó szerinti fordítás nem adja meg Jaroszlavna jellemzőit, N. Zabolotsky pedig a következő jelzőket használja: „Jaroszlavna, tele szomorúsággal ...” és „Fiatal Jaroszlavna”. Szóval láthatod. hogy a versfordítás líraibb, nyíltan kifejezi a szerző hozzáállása a hősnőnek.

2. lehetőség

„Óda Erzsébet Petrovna összoroszországi trónra lépésének napjáról, 1747”

1.2.1. Mik a jellemzőkódák, mint műfaj, ezt a töredéket példaként használva?

Óda - lelkes természetű vers egyesek tiszteletére jelentős esemény vagy történelmi személy. „Óda a csatlakozás napjáról...1847” arra utal magas stílus. A könyv szókincséből, a régi szlavonizmusokból származó szavakat használ: öröm, mer, arany, élvez. Az óegyházi szlavonizmusok segítenek átérezni a vers ünnepélyes stílusát, a szülőföld iránti büszkeség érzését.

1.2.2. Milyen méltóságot emel ki a császárné?

csodálja Elizaveta Petrovna szépségét:

Zephyrének lelke csendesebb

És a látomás kellemesebb, mint a Paradicsom.

Lomonoszov nem csak Elizaveta Petrovna szépségét, hanem nagylelkűségét is megmutatja: „... az ön nagylelkűsége bátorítja lelkünket és futásra irányít...” Lomonoszov megjegyzi békevágyát. „Véget vetett a háborúnak”.

És mégis, a szerző a császárnő fő előnyének azt a vágyat nevezi, hogy boldognak lássa az orosz népet:

Én Rossov élvezem a boldogságot,

Nem változtatom meg a nyugalmukat,

Az egész nyugat és kelet."

1.2.3. Milyen témák jelennek meg ebben az ódában?

Az óda különféle témákat tükrözött. Először is ez a szülőföld témája. A költő beszél Oroszország dicső múltjáról, Péter érdemeirőlÉn, aki "durvasággal tapostam Oroszországba, az egekbe emeltem magam".

A tudomány témája is tükröződik az ódában. Lomonoszov ezt írja:

…Itt a világon, hogy kiterjesszük a tudományt

Erzsébet így is tett.

Az óda végén találunk egy Himnuszt a tudományhoz és búcsúszavakat a fiatalabb generációhoz:

Ó, áldott napjaid!

Most bátoríts...

1.2.4. Milyen művészi kifejezési eszközöket használ a szerző a sorokban:

A föld királyai és királyságai gyönyörködtetnek,

Szeretett csend...

Milyen célra használja Lomonoszov ezt a gyógyszert?

Az óda legelején perifrázist használ - egy trópust, amely abból áll, hogy egy személy, tárgy vagy jelenség nevét lecseréli lényeges tulajdonságaik leírására vagy jellemző tulajdonságaik jelzésére:

A föld királyai és királyságai gyönyörködtetnek,

Szeretett csend...

Mi lehet kívánatosabb a békénél? Lomonoszov „földi örömnek”, „szeretett csendnek”, „boldogságnak” nevezi a világot. A béke témája közvetlenül kapcsolódik a császárné képéhez, aki „helyreállította a békét”, és véget vetett a Svédországgal folytatott háborúnak.

1.2.5. Hasonlítsd össze Lomonoszov „A mennybemenetel napján...” című ódáját a „Felitsa” ódával.

megtalálja közös vonásai ezeket a műveket.

Az irodalombanA 18. században átvették a klasszicizmus követelményeinek szigorú betartását. A magas „nyugalom” művek, amelyekhez az óda tartozik, általában vonzóak magas témákat vagy történelmi személyekés a szóhasználat magas, ünnepélyes stílusban. Polgári pátosza, ünnepélyes nyelve, tele szónoki felkiáltással és felhívással, buja, a metaforák és a hasonlatok gyakran egy teljes strófává bővültek, bőven szórták a szlávizmusokat és a bibliai képeket, ő maga Lomonoszov szavaival élve a „fennség és pompa” mintául szolgált a 18. század szinte minden orosz költőjének.

Lomonoszov és Derzhavin ódái azoknak a nőknek szólnak, akik jelentős szerepet játszottak Oroszország történelmében: Elizaveta Petrovna és EkaterinaII. A „Felitsa” egy himnusz a felvilágosult uralkodóhoz, közvetlenül II. Katalinhoz szól, míg az óda nemcsak Elizaveta Petrovnának, hanem Oroszországnak, annak múltjának és jövőjének is szól.

Lomonoszov és Derzhavin is ünnepélyes stílusú szavakat használ, a régi szlavonizmusokat: erény, átad, boldogság. Derzhavin ódájában azonban van eltérés a klasszicizmus normáitól. Derzhavin köznyelvi szavakat vezet be az ódába:

A szokások, rituálék megtartása,

Ne legyél olyan quixotikus magaddal...

Így Derzhavin hangsúlyozta a különbséget a császárné és környezete között, akiket a szövegben „Murzák”-nak nevez.

Mindkét ódát a bókok – a császárnőkkel kapcsolatos hízelgő megjegyzések – szerepeltetése jellemzi. I. Lomonoszov és Derzhavin a császárnők szelídségét mutatták be. Lomonoszov ezt írja:

Az isteni ajkakhoz illően,

Uralkodó, ez a gyengéd hang...

Derzhavin Catherine erényeire is összpontosítII. Lomonoszov és Derzhavin számára egyaránt fontos, hogy államunk a császárné érdemeinek köszönhetően virágozzon:

Tetted hangja hallható legyen az utókorban,

Mint a csillagok az égen, ragyogni fognak.

1.opció

"Svetlana" ballada

1.2.1. Bizonyítsa be, hogy a „Svetlana” mű a ballada műfajába tartozik.

A ballada a romantikus műfaj alkotása. Ebben a hősök életét a sorssal szemben mutatják be, mint egy ember és a felette uralkodó körülmények párbaját. A ballada cselekményének alapja abban rejlik, hogy az ember legyőzi a valós és a túlvilág közötti gátat.

A ballada romantikus környezetet teremt: éjszaka, köd, „homályosan világít a hold”, a hősnő pedig egyedül van félelmeivel és élményeivel.

A ballada romantikus képeket és festményeket tükröz. Az éjszaka „halott csendjében” riasztó hangok hallatszottak: az „éjfél hírnöke” tücsök panaszos kiáltása, egy holló vészjósló károgása.

A ballada egy „hófehér galamb” képét használja, amely szárnyaival védi Szvetlanát, mintha buzgó imájára válaszolna. Ez mutatja a ballada romantikus gondolatát - a szerelem diadalmaskodik a halál felett.

1.2.2. Milyen szerepet játszik az intró egy balladában?

A "Svetlana" balladában Zsukovszkij önálló művet próbált létrehozni, amelynek cselekménye alapján nemzeti szokások emberek - ellentétben a "Ljudmila" balladával, amely Burger "Lénora" német költő balladájának szabad fordítása volt. A "Svetlana"-ban a költő egy ősi hiedelmet használt a parasztlányok vízkereszt előtti estéjén való jóslásról.

A jóslás leírásakor a költő köznyelvi szavakat használ: „egyszer vízkereszt estéjén...”, „papucs”, „buzgó viasz”. Ez nemzeti ízt ad a jóslás képének. A balladának ez a része dallamosságában és egyszerűségében népdalokhoz hasonlít, amelyekben a rituális költészet tükröződik:

...Kiterítettek egy fehér táblát

És a tál fölött harmóniában énekeltek

A dalok csodálatosak.

1.2.3. Nevezhető-e romantikus képnek Szvetlana képe ebben a balladában? Miből gondolod?

Svetlana a balladában romantikus hősnőnek nevezhető. Csendes és szomorú. Romantikus környezet veszi körül – éjszaka, köd, hold. Életének fő tartalma a szerelem. Ez az érzés annyira elfogta, hogy nem tud másra gondolni, csak kedvesére:

Hogy tudok én, barátnőim, énekelni?

Kedves barátom messze van;

Meghalni vagyok szánva

Magányos a szomorúságban.

A magány, a halál gondolatai, a vágy, hogy megismerje a „sorsát” - mindez egy romantikus karakternek felel meg.

Tele van „titkos félénkséggel” és félelemmel, amelytől „alig tud levegőt venni”, Svetlana mégis úgy dönt, hogy jósláshoz folyamodik.

1.2.4. Milyen művészi kifejezési eszközökkel fejezi ki a szerző a hősnőhöz való viszonyát?

Zsukovszkij különleges szeretettel és gyengédséggel. A hősnő bemutatásakor ezt írja: Csendes és szomorú

Drágám Svetlana.

A „néma és szomorú” jelzők a költő rokonszenvét közvetítik, és az „édesem” jelző nemcsak a lány kellemes megjelenését segíti, hanem a szerző együttérzését is.

A ballada optimista konklúzióval zárul:

RÓL RŐL! nem ismeri ezeket a szörnyű szavakat

Te, Szvetlanám...

Az „én Szvetlanám” megszólítás közvetíti a szerző szeretetét a hősnő iránt.

Az 1.5. feladat elvégzéséhez adjon részletes, koherens választ (5-8 mondat).

Érveld az álláspontod alapján ezt a töredéket vagy a mű más epizódjai.

1.2.5. Olvassa el a „Ljudmila” ballada elejét, és hasonlítsa össze a „Svetlana” balladával. Mi egyesíti a „Svetlana” és a „Ljudmila” balladákat?

A „Ljudmila” és a „Svetlana” balladákat hasonló cselekmények egyesítik: Ljudmila és Szvetlana egyaránt érzik magányukat, szomorúak szeretőik miatt, nem tudnak másra gondolni. A cselekmény mindkét balladában egy romantikus táj hátterében játszódik: éjszaka a vőlegény mindegyikért jön, és elviszi őket. A balladák elején mindkét hősnő gondolatban megszólítja szerelmeseit.

Vagy nem emlékszel rám?

Hol, melyik oldalon állsz?

Hol van a lakhelyed? ("Svetlana")

"Hol vagy drágám? Mi van veled?

Idegen szépséggel,

Tudod, egy távoli helyen

Megcsalt, hűtlen, rajtam;

Vagy egy idő előtti sír

Fényes tekinteted kialudt." ("Ljudmila")

Szvetlana és Ljudmila kérdései megválaszolatlanok maradnak. A sors bizonytalansága levertséghez és a halál gondolataihoz vezet. Svetlana azt mondja a barátainak:

Kedves barátom messze van;

Meghalni vagyok szánva

Magányos a szomorúságban.

És Ljudmila, feltételezve, hogy kedves barátja meghalt a háborúban, azt mondja:

– Nyiss utat, sírom;

Koporsó, nyitott; teljesen élni;

A szív nem szeret kétszer."

RÓL RŐL! nem ismeri ezeket a szörnyű szavakat

Te, Szvetlanám...("Svetlana")

Hol van Ljudmila a hősöd?

Hol van az örömöd, Ljudmila?

Ó! Elnézést, a remény édesség! ("Ljudmila")

A balladák befejezésükben különböznek: Ljudmila meghal, osztozva vőlegénye sorsában, vőlegénye pedig reggel érkezik Szvetlanához.

2. lehetőség

"AZ IDŐK FOLYÓJA FOLYÁSÁBAN..."

1.2.1. Milyen lírához tartozik a vers? Miből gondolod?

„Az idők folyója törekvésében...” című vers filozófiai szövegekre utal. Ebben a költő az élet és a halál problémájára fókuszál. A költő azt tükrözi, hogy az életben nincs semmi örök. Szomorúan állítja, hogy még a kreativitás (líra és trombita) is feledésbe merült.

1.2.2. Milyen képek jelennek meg a versben?

, az emberi életre reflektálva használja az idő képét a versben. „Az idők folyójának” és „az örökkévalóság szellőzőjének” nevezi. A folyó, amelybe kétszer nem léphet bele, hagyományosan az emberi élethez kötődik, gyors folyású és néha kiszámíthatatlan. Az idő menthetetlenül halad előre, egyik generációt felváltja a másik. Ez az élet értelme.

1.2.3. Hogyan érti a kifejezést: „mindent felemészt az örökkévalóság szája”?

Az időre reflektálva a költő arra a gondolatra jut, hogy minden, amivel az ember él, előbb-utóbb véget ér, „felfalja” az „örökkévalóság szája”. A "szellőző" szó keskeny és mély lyukat jelent. A köznyelvi „felfalják” szó a szemeket őrlő malomkő képzetét idézi elő. Feltételezhető, hogy a költő azt akarja mondani, hogy idővel semmi sem marad a valós életből, minden „feledésbe merül”.

Ismeretes, hogy ezt a verset az „Isten” ódának epigráfiájaként használták, amely azt mondja, hogy csak Isten „örökkévaló az idő folyamában”.

1.2.4. Milyen művészi kifejezési eszközöket használ a szerző a versben?

„Az idők folyója törekszik...” című versében metaforák használatosak: „az idők folyója”, „a feledés szakadéka”, „megemészti az örökkévalóság szája”, „a sorsközösség ne menekülj!” Mindezek a metaforák arra ösztönzik az olvasót, hogy azt gondolja, minden, amivel az ember él, átmeneti, hogy a halál előtt mindenki egyenlő: és egyszerű emberek, és királyok.

A hangtervezés nagy szerepet játszik a versben. Felváltja a kemény és lágy feszült hangokat [р] és [р′]:

[R'] eka be [R'] emen a művészetében [R'] emlenyi

……………………………………………..

Tovább [R]ódák, tsa [R] stva és kb [R'] neki.

A [р] és [р′] alliterációja lehetővé teszi a szerző azon elképzelésének megértését, hogy életünkben minden változtatható.

1.2.5. Hasonlítsa össze az „Idők folyója törekvésében...” című verset a „Vízesés” című verssel! Mi a közös ezekben a versekben?

Az „Idők folyója törekvésében...” című vers a „Vízesés” című verssel magas, ünnepélyes szótagot egyesít. „Az idők folyója törekvésében...” című versben óegyházi szlavonizmusokat használnak: törekvés, feledés. A „Vízesés” című versben pedig ószláv szavak is szerepelnek: „ezüst”, „a patakon át”, „tejszerű folyó mellett”. A magas szótag lehetővé teszi a költő által bemutatott festmények jelentőségének átérezését.

Ezekben a versekben ugyanazt a folyóképet láthatjuk. Az „Idők folyója törekvésében...” című versben azonban a folyó az idő folyását személyesíti meg, a „Vízesés” című versben pedig a folyónak közvetlen jelentése a víz mozgatása: „... halkan folynak a hullámok. , / A tejes folyó vonzza.”

Még egy kép egyesíti ezeket a verseket - „a szellőző”. Mindkét versben a végpontot jelöli. Az „Idők folyója törekvésében...” című versben ez az „örökkévalóság szája”, a „Vízesés” című versben pedig mindent elnyelő szakadék:

Famusov Chatsky személyében egy fiatalabb generációt lát, akik nem a kialakult hagyományok szerint, hanem a maguk módján élnek. Famusov elutasítóan „büszkének” nevezi a fiatalabb generációt, és szükségesnek tartja, hogy beléjük keltsék azt az igényt, hogy úgy éljenek, ahogyan „apáik” éltek.

Famusov a monológban mindvégig többes számokat használ, nemcsak a fiatalokról beszél („mindnyájan büszkék vagytok”, „mit gondoltok”, „ti, a jelenlegiek”), hanem a generációjáról is („mi, példa”, „a -miénk szerint”). Ez azt az elképzelést hangsúlyozza, hogy a generációk közötti konfliktus nem személyes, hanem társadalmi probléma.

1.1.4. Keressen szónoki kérdéseket és retorikai felkiáltásokat Famusov monológjában. Fogalmazd meg szerepüket.

A fenti monológban Famusov szükségesnek tartja, hogy utasításokat adjon olyan fiataloknak, mint Chatsky, akik nem tudják, hogyan éljenek úgy, ahogyan az „öregek” éltek.

Ebből a célból a monológban szónoki kérdéseket használnak: „Kérdeznéd, mit csináltak az apák?”, „Méltán nevetni; Hogy van?”, „Hé? Mit gondolsz?"

Famusov monológjában csodálatát fejezi ki az emberek iránt, akik nyilvános elismerést és tiszteletet vívtak ki, ezért beszédében retorikai felkiáltások szerepelnek: „Maxim Petrovics! Vicc!”, „Maxim Petrovics! Igen!"

Ugyanakkor Famusov mind moralizálására, mind Makszim Petrovicshoz való hozzáállásának kifejezésére retorikai kérdéseket és retorikai felkiáltásokat is használ:

Ki hall baráti szót a bíróságon?

Maxim Petrovics! Ki ismerte a becsületet mindenki előtt?

Maxim Petrovics! Tréfa!

Az ilyen példák azt mutatják, hogy Famusov bízik élethelyzetének helyességében.

1.1.5. Olvassa el Chatsky monológját „És mintha a világ elkezdett volna hülyülni…” és hasonlítsa össze Famusov monológjával: „Ez az, mindannyian büszkék vagytok! Mi a közös ezekben a monológokban?

Famusov és Chatsky különböző generációk képviselői; megvan eltérő hozzáállás az élethez. Mindketten okosak és megértik, hogy különböző ideológiák képviselői. Famusov konzervatívan ellenzi a társadalmi változásokat, Chatsky pedig a fiatal nemesek érdekeit képviseli, akik nem tudnak beletörődni a múlt maradványaiba. Mindketten ugyanazt a témát érintik: „a jelen századot és az elmúlt évszázadot”.

Famusov számára nincs más út, mint folytatni az „atyák” hagyományait, ezért nagybátyja, Makszim Petrovics életét hozza fel példának.

Chatsky utálja régi képélet. Ő hív múlt század a „behódolás és félelem” „egyenes” kora.

Ha Famusov csodálja, hogyan élt Makszim Petrovics, és hisz ebben a szolgalelkűségben magas rangú tisztviselők Ez nem negatív tulajdonság, akkor Chatsky elítéli ezt a szolgalelkűséget, és az olyan embereket, mint Maxim Maksimych, „az illetlenség mindenütt vadászóinak” nevezi. Famusov pedig okos embernek nevezi nagybátyját, aki „fájdalmasan elesett, jól felkelt”, és ezért „ismerte a becsületet az udvarban”. Az új generációt „aktuálisnak” nevezve Famusov elítéli, hogy képtelen élni.

Chatsky nevetségessé teszi a virágzó élethez vezető utat:

És egy kortárs, és egy öregember

Egy másik, aki azt az ugrást nézi,

És öreg bőrbe omlik,

Tea folyton azt mondta: "Ah! Bárcsak én is meg tudnám csinálni!"

Természetesen Chatsky kifejezi a kezdet haladó elképzeléseitszázadban, de nem ismeri az életet, ellentétben Famusovval. Chatsky téved, amikor azt mondja: „Igen, manapság a nevetés megijeszt és kordában tartja a szégyent...” Chatsky alábecsüli az „elmúlt évszázad” erejét, ezért „egymillió kínt” él át, miután őrültnek nyilvánították.

2. lehetőség

. Elégia "Tenger"

1.2.1. Milyen jellemzői vannak az elégiának, mint műfajnak? lírai költemény? Magyarázza el őket a „Tenger” című vers példáján!

Az elégia egy vers – filozófiai elmélkedés az életről, a szerelemről, a természetről, az idő múlásával. Az elégiát általában romantikus hangulat hatja át, romantikus képek. A valódi tárgyak és jelenségek mögött a romantikusok mégis rejtegetnek valami kimondatlant, kimondatlant. A „Tenger” című vers a tenger főképét mutatja be nyugodt állapotban, vihar idején és utána. A lírai hős számára valamiféle titokzatosság hatja át: „Mondd el mély titkod.”

1.2.2. Hogyan kapcsolódnak egymáshoz a versben a tenger és az ég képei?

A tenger és az ég képei kiegészítik egymást. A tenger nyugodt felszíne tükrözi az ég tiszta azúrkék színét, az „arany felhőket”, a csillagok ragyogását. Érezni lehet a harmóniát a természetben. Zsukovszkij így ír a tengerről:

Égsz esti és reggeli fénnyel,

Simogatod arany felhőit

Vihar idején nyugtalan a tenger, megtörik, üvölt, kínozza az ellenséges sötétséget, elvonulnak a felhők.

A tenger és az ég egysége az utolsó sorokban látható:

És a visszatért égbolt édes ragyogása

Egyáltalán nem adja vissza a csendet;

1.2.3. Hogyan jelenik meg előttünk a „Tenger” című vers lírai hőse?

A „Tenger” című vers lírai hőse természetközeli. Vonzza a tenger ereje és titokzatossága. A lírai hős számára a tenger olyan, mint Élőlény. Ezt a megszemélyesítések jelzik:

Elvarázsolva állok szakadékod felett.

te élénk; te lélegzik; zavaros szerelem,

Riasztó Duma megtöltött Te.

1.2.4. Milyen lexikális kifejezési eszközök segítik a szerzőt a lírai hős állapotának közvetítésében ebben a versben?

A költő a tengeri táj leírásán keresztül közvetíti a lírai hős állapotát. A vers elégia. Az elégia fehér (rím nélküli) verseiben a tetraméteres amphibrachium egyszerre közvetíti a tenger csendjét és a hullámok mozgását. A refrén (egy dalban kórusként ismétlődő sorok) „néma tenger, azúrkék tenger” segít létrehozni a szépség képét, nyugodt tenger. A költő a vihar leírásánál alliterációt alkalmaz, vagyis ügyesen csoportosítja az azonos vagy hasonló mássalhangzós hangokat [з], [р] és [р"], [ш]: „legyen h szájról szájra", "la h nál nél R nem", "Megverted wó, szívesen wó, ti hullámok emelkedtek w uh, te R ve w b és azok rz ae w"ellenséges sötétség..."

Olvasáskor a sziszegő forrásban lévő, bugyogó hullámok illúziója keletkezik.

A tenger élő, érzékeny és gondolkodó lénynek tűnik, amely „mély titkot” rejt. Ezért - metaforák, metaforikus összehasonlítások, megszemélyesítések: a tenger „lélegzik”, tele van „zavart szerelemmel, szorongó gondolatokkal”. A költő szónoki kérdéseket vet fel, kérdéssel fordul a tengerhez, mintha az emberhez szólna: „Mi mozgatja hatalmas kebelét? Mit lélegzik a feszült mellkasod?”

A költő erre a kérdésre feltevésként adja meg a választ. A tenger „rejtélyének” megfejtése feltárja a romantikus Zsukovszkij életének nézeteit. A tenger fogságban van, mint minden a földön. A földön minden változékony, állandó, az élet tele van veszteséggel, csalódással és szomorúsággal. A tenger képét az ég képe kíséri. Csak ott, a mennyben minden örök és szép. Ezért nyúl a tenger „a földi fogságból” a „távoli, fényes” égig, csodálja és „remeg érte”.

1.2.5. Mi a közös a „Tenger” versben az alábbi „Milyen jó vagy, ó éji tenger...” verssel?

A „Milyen jó vagy, ó éji tenger...” című versben, valamint a „Tenger” elégiában központilag a tenger képe. De Tyutchev az éjszakai tájra összpontosítja a figyelmet, és Zsukovszkijhoz hasonlóan Tyucsev tengere is változékony:

Milyen jó vagy, ó éjszakai tenger, -

Itt ragyog, ott sötétszürke...

Mindkét versben a költők csodálatukat fejezik ki a tenger iránt:

Csendes tenger, azúrkék tenger,

A tenger halvány fényben fürdik,

Milyen jó vagy az éjszakai magányban! (Tyutchev)

Mindkét költő magas stílust, ünnepélyes stílust használ a tenger színeinek leírásában: Zsukovszkijnál a tenger „azúrkék”, „ragyogó azúrkék”-ben folyik, Tyutchevnél a tenger „sugárzik”, „csillan” a tenger alatt. a hold ragyogása.

Zsukovszkij és Tyucsev lírai hőse animál tengeri elem, amint azt a személyeskedések jelzik: „lélegezz; „Tel vagy zavarodott szerelemmel, szorongó gondolatokkal” (Zsukovszkijnál), „mint egy élőlény, jársz és lélegzel” (Tyucsevnél).

Mindkét költő széles körben használja a hangot a tenger leírásában. Tyutchevnél, akárcsak Zsukovszkijnál, alliteráció figyelhető meg a [z]-n, [p]

Z nagyszerű vagy h legyél te Rég,

Kié ez a? R A h nap tehát n R A h fújsz?

A hullámok rohannak, mennydörögnek és világosodnak R kaya,

Érzékeny h mindenhova felülről néz.

Zsukovszkijhoz hasonlóan Tyucsev is szónoki kérdéseket vet fel: „Kinek az ünnepét ünnepli így?” és felkiáltások: „Milyen jó vagy az éjszakai magányban!”

Mindkét költő csodálatát fejezi ki a féktelen elem iránt, előtte félénkséget és zavarodottságot tapasztal:

Elvarázsolva állok szakadékod felett. (Zsukovszkij)

Mintha egy álomban lennék, elvesztem

Ó, milyen szívesen lennék a varázsukban

Az egész lelkemet megfulladnám... (Tyutchev)

1.opció

Famusov monológja „Íz, apa, kiváló modor…»

1.1.1. Famusov bemutatott monológjában a világi társadalom íratlan „törvényei” tárulnak fel. Fogalmazd meg ezeket a törvényeket.

A „Jaj az észtől” című vígjáték a legmagasabbrendű nemesi társadalom életének jellegzetes vonásait tárja fel. Famusov ennek a társadalomnak a képviselője. monológjában"Ízlés, atyám, kiváló modor..." világítja meg a nemesek életének alapelveit, akiknek „minden saját törvénye van".

Mindenekelőtt büszkék voltak a nemességre, és nagyra értékelték, hogy címüket örökléssel továbbadhatják, mert „a becsület apától és fiútól származik”. A nemesi társadalomban az embert gazdagságának mértéke alapján értékelték:

... Legyen rossz, de ha elég

Kétezer ősi lélek, -

Ő a vőlegény.

Famusov erről beszél. hogy társadalmukban befogadnak minden „hívót és hívatlant, főleg a külföldről érkezőket...”. Az embert a gazdagság és a nemesség, és nem a magas erkölcsi tulajdonságok alapján ítélik meg:

Akár őszinte ember, akár nem,

Nálunk is így van, mindenkinek kész a vacsora.

Az autokratikus jobbágyrendszer védelmezője, Famusov csodálja a régi rendet és a jól született moszkoviták hűségét nemes hagyományok, az élet régi alapjai.

1.1.2. Hogyan viszonyul Famusov a fiatalokhoz? Miből gondolod?

Mivel ez a monológ Skalozub ezredesnek szól, Famusov önelégült hangulatban van.Famusov megmutatja, hogy nem mindig elégedett a fiatal generációval. Ezt jelzi a „sajnálunk” metafora. Gyengéden beszél azonban gyermekeiről és unokáiról, csodálva intelligenciájukat:

Szidjuk őket, és ha rájössz,

Tizenöt évesen tanítani fogják a tanárokat!

1.1.3. Hogyan jellemzi Famusov a szekuláris társadalom női feléhez való hozzáállását?

Famusov Szkalozub jelenlétében támogatja csevej. Nem fogjuk látni a nőkhöz való őszinte hozzáállását.Famusov rosszallóan beszél arról, hogy lázadhatnak egy általános lázadásban”, ugyanakkor elismeri, hogy a nők szerepe a szekuláris társadalomban jelentős:

Ez azonban csak szép szavak! Pedig Famusov tisztelettel hívja a legtöbbet híres nevek

Tatyana Jurjevna! Pulcheria Andrevna!

És aki látta a lányokat, hajtsa le a fejét...

Feleségül akarja venni Sophiát Skalozubhoz, akinek „arany táskája van, és tábornok akar lenni”, ezért lányait hazafinak nevezi a katonaság iránti érdeklődésük miatt..

1.1.4. Milyen művészi kifejezési eszközöket használ Griboyedov a sorokban:

...ősidők óta ezt csináljuk,

Micsoda becsület van apa és fia között;

Legyen rossz, de ha elég

Kétezer ősi lélek, -

Ő a vőlegény.

A másik, legalább legyen gyorsabb, mindenféle arroganciától felfuvalkodott,

Ismertesse magát bölcs emberként,

De téged nem fognak bevenni a családba. Ne nézzen ránk.

Hiszen csak itt értékelik a nemességet is.

Ez a rész a „ősidők óta így megy”, „kétezer törzsi lélek lesz”, „mindenféle arroganciával felfújva” metaforákkal mutatja be, miért becsülik meg az embert egy előkelő társadalomban.

Famusov az „ésszerű”, „legalább gyorsabb”, „ne nézzen ránk” köznyelvi szavakat használja annak bizonyítására, hogy a nemesek nem tolerálják az okos embereket, akiknek nincs vagyonuk.

– De téged nem fognak bevenni a családba. Milyen családról beszélünk? Természetesen egy nemesi társadalomról, ahol büszkék származásukra, vagyonukra. Ez azt jelenti, hogy a nemesség és a „család” szavak az első szótagot hangsúlyozva kontextuális szinonimáknak tekinthetők..

1.1.5. Olvassa el Chatsky és Molchalin párbeszédét. Ami Molchalin megjegyzéseiben egybecseng Famusov „Ízlés, apa, kiváló modor…” című monológjában megfogalmazott gondolataival.

Molchalin megjegyzéseiben Famusov azon gondolatának megerősítését látjuk, hogy a nők sokat játszanak fontos szerep a nemesi társadalom életében. Famusov elmondta Skalozubnak:

Rendeld a parancsot a front elé!

Legyen jelen, küldje el őket a szenátusba!

Irina Vlasevna! Lukerya Aleksevna!

Tatyana Jurjevna! Pulcheria Andrevna

Molchalin, aki Chatskyt tanítja, Tatyana Jurjevna nevét is nevezi - nagyon befolyásos nő V magas társadalom, mert

Tisztviselők és tisztviselők -

Minden barátja és rokona...

Famusov monológja Moszkva iránti csodálatról beszél:

Határozottan mondom: alig

Találni fognak egy másik fővárost, például Moszkvát.

Molchalin megjegyzése pedig a nemesek moszkvai életének csodálatáról árulkodik:

Nos, tényleg, miért szolgálna velünk Moszkvában?

És díjakat átvenni és szórakozni?

A nemesek életének lényege abban rejlik, hogy a „megfelelő emberek” segítségével feljebb kerüljenek a karrierlétrán.

Az „Igor hadjáratának története” az ősi orosz irodalom emlékműve. A 12. században íródott, a korai feudális államiság időszakában, amikor az ország széttagolt állapotba került, és az állam egységét a polgári viszályok és a külföldi betörések megbontották.
„Az Igor hadjáratának meséje”, mint minden irodalmi mű, megvan ideológiai tartalomÉs művészeti forma, amelyet a nem, a műfaj, a nyelv, valamint a komponálási eszközök és technikák teljes rendszere határoz meg, amelyek segítségével a tartalom létrejön. A mű kompozíciója ehhez szorosan kapcsolódik. Minden epizód fontos összetevő, amely nélkül a mű elveszti értelmét és formáját.
A „Jaroszlavna siralma” nagyon fontos epizód Az Igor hadjáratának meséjében. Ebben a műben vannak olyan epizódok, amelyek előrevetítik további fejlődés eseményeket. Ilyen epizódok: az a pillanat, amikor „A nap sötétséggel elzárta (Igor) útját”; „Szvjatoszlav álma”, „Jaroszlavna siralma” - nélkülük elveszett volna az akkori, 12. századi érzés, amikor a mű íródott, mivel az ókori Ruszban az emberek mélyen hittek a különféle előjelekben. A szerző hangulatot teremt az epizód segítségével, az ilyen szövegrészeknek köszönhetően az olvasó jobban megértheti a művet.
A krónika csak egy száraz ténymegállapítást tartalmazott, a „Jaroszlavna siralma” epizód pedig a „The Lay” szerzője által beillesztett elem, hogy fokozza a mű érzelmi hangzását. Úgy tűnik, hogy a „Jaroszlavna siralma” visszavezet minket a valóságba lírai kitérő a szerző, amelyben felidézi az első orosz fejedelmeket és számos hadjáratukat a Rusz ellenségei ellen, és szembeállítja azokat a korabeli eseményekkel. Általánosságban elmondható, hogy „Igor hadjáratának meséje” azért jött létre, hogy kifejezze Oroszország lakosainak valós reakcióját a zajló eseményekre, mivel ez nem szerepelhet a krónika szakaszában.
Ez az epizód hatalmas érzelmi terhelést hordoz: itt összpontosul a szerző hozzáállása mindenhez, ami történik. Ezen az epizódon kívül az érzéseket sehol máshol nem fejezik ki ilyen nyíltan. A szerző nagyon pontosan tudta közvetíteni Jaroszlavna szenvedését, kifejezve ezzel az egész orosz föld hozzáállását a zajló eseményekhez. Valójában Rusz történelme számára ez a vereség jelentős jelentőséggel bírt. Az „Igor hadjáratának meséjét” áthatja a hősies és tragikus pátosz, vagyis az író érzelmi és értékelő attitűdje az ábrázolt személlyel szemben. Ezenkívül a „Jaroszlavna siralma” nagyon fontos az „Igor hadjárata” című kompozíció szempontjából. A természet erőihez fordulva, segítséget kérve tőlük, Jaroszlavna úgy tűnik, Igor herceg szökését készíti elő a polovci fogságból.
Enélkül az epizód nélkül a narratíva logikája megbomlott volna, enélkül az Igor hadjáratának meséje nem tudta volna ilyen világosan kifejezni a gondolatot, vagyis a belső háború elítélését és a hercegek felhívását. egységesíteni, a probléma pedig a széttagoltság és az egységesítéshez vezető út.
A tér a „Szóban” folyamatosan változik, hol tágul, hol szűkül. Ebben a pillanatban a műben a művészi tér Putivlra szűkül. Magában az epizódban a tér hatalmas korlátokig tágul, hiszen Jaroszlavna lírai kiáltásában népdal, egyszerre szólítja meg a természet összes erőjét: a szelet, a Donecset és a napot. „A „The Lay”-ban a természet nem az események háttere, nem a díszlet, amelyben a cselekmény játszódik – maga is egy karakter, valami olyan, mint egy ősi kórus” (D. S. Likhachev). A természet minden erejéhez való vonzódás azt az érzést kelti, hogy az embert hatalmas tér veszi körül. Ez közvetíti az akkori, vagyis a 12. századi emberek világról alkotott nézeteit: „...a középkori ember arra törekszik, hogy a világot minél teljesebben és szélesebb körben átfogja, felfogásában redukálva, „modellt” alkosson. ” a világról - mint egy mikrokozmosz...” (Likhachev D. S. Poetics of Old Russian Literature Poetics művészi tér).
Az „Igor hadjáratának meséjét” két különböző fordításban olvastam – D. Lihacsevtől és N. Zabolotszkij költői fordításában. Szerintem olvass el néhányat különböző fordítások lehetővé teszi az olvasó számára, hogy különböző szemszögekből nézze meg az eseményeket, és jobban megértse azokat. Minden fordítás felfedi a fordító személyiségét – mintegy a szöveg szerzője. Zabolotsky nyelve közelebb áll a nyilvánossághoz, még a köznyelvhez is:
Mit mondasz, szél, gonoszul?
Miért örvénylik a köd a folyó mellett...
Míg Lihacsov:
Ó szél, vitorla!
Miért fúj, uram, felém?
De mégis az az érzésünk, hogy ez egy fordítás ősi orosz munka az inverziónak köszönhetően:
Hajnalban Putivlban jajveszékelés,
Mint a kakukk kora tavasszal,
A fiatal Jaroszlavna hív,
A falon egy zokogó város...
Zabolotsky különféle művészi technikák: megszemélyesítések, összehasonlítások, saját darabok betoldása az érzelmi színezés fokozására. Például Likhachevnek nincsenek ilyen sorai:
Elszállnak a ködök,
Igor herceg kicsit kinyitja a szemét...
.
Te, ellenséges nyilakat vetsz,
Csak a halál fúj fentről...
Vagyis Zabolotsky részletesebben ad, művészi leírások. Lihacsov főleg metaforákat használ, míg Zabolotszkij hasonló kifejezéseket használ, például: „... az ismeretlen kakukk korán kukorékol” (D. Lihacsov), „... mint a kakukk hívja a jurát”. Mindkét fordításban nagyszámú megszemélyesítést használnak, mivel Jaroszlavna úgy szól a szélhez, a folyóhoz és a naphoz, mintha élnének: „Dicsőséges Dnyeperem!”, „Háromszor ragyog a nap!”, „Mi az te, szél…”
Így a „Jaroszlavna kiáltása” epizód szemantikai és érzelmi szempontból egyaránt nagy jelentőséggel bír. Ebben az epizódban Jaroszlavna szenvedésének közvetítésével a szerző az egész orosz föld akkori állapotát fejezi ki.

(Még nincs értékelés)

Egyéb írások:

1. A széles Duna-parton, A nagy galíciai földön, Sírás, repülés Putivlból, Az ifjú Jaroszlavna hangja... N. Zabolotsky „Igor hadjáratának meséje” csodálatos emlékmű ősi orosz kultúra. Nemcsak kora eseményeinek leírását, fantáziadús gondolkodását és világlátását közvetítette számunkra Tovább......
2. Női sors... Ősidők óta a nő céljának tartották a gondozónőt. Szülj és nevelj gyerekeket, vigyázz a tűzre otthon, dolgozz a földön, kedveskedj egy férfinak, légy takaros és szép. A hétköznapi nők becsülettel teljesítették ezt a küldetést. Jaroszlavna hercegnő magas rangú társaságból származik, de a Tovább......
3. Az ókori orosz irodalom "Igor hadjáratának meséje" című alkotása a polovciak elleni 1185-ös sikertelen hadjárat eseményeiről szól, amelyet Novgorod-Szeverszkij jelentéktelen hercege, Igor Szvjatoszlavovics vezetett. Nem sorban meséli el Igor kampányának eseményeit. Költőileg értékeli és mérlegeli őket. A Bővebben......
4. Siralom két meg nem született versért Egy olyan ember sorsának kérdése, akinek tehetsége és esze szerint értelemmel és tettekkel teli életet kell élnie, olyan kérdés, amelyre ősidők óta filozófusok sok generációja válaszolt. Fényes és tehetséges Andrey Voznyeszenszkij jelezte tovább ......
5. Az „Igor hadjáratának meséje” hazafias gondolata az, hogy figyelmeztesse Rust a közelgő katasztrófára. Hogy a fejedelmek abbahagyják polgári viszályukat és felvegyék fontos ügyeket az államban. Az „Igor hadjáratának meséjében” az orosz föld képe Jaroszlavna, ő, mint egy anya, gyászol Tovább ......
6. – Úgy repülök – mondja –, mint a kakukk a Dunán. Beáztatom a selyemujjat a Kayala folyóba, letörlöm a herceg véres sebeit hatalmas testén. Az orosz irodalom története sok érdekes női képet őriz meg, amelyek az orosz nő eszményét testesítik meg. Közülük a legfényesebb a Tovább......
7. 1. Bemutatkozás. Miért ábrázolják leggyakrabban a természetet? műalkotások? Emlékezzen azokra az alkotásokra, amelyekben a táj fontos szerepet játszik. Milyen helyet foglal el a természet az „Igor hadjáratának meséjében”? Hányszor fordul elő a sztyepp leírása? Feltételezhető-e, hogy a képhez társított szerző Tovább......
8. Egyedülálló emlékmű A régi orosz irodalom „Az Igor hadjáratának meséje” szerkezetében két ellentétes stíluselemet egyesít: a könyves és a folklórelemet. A könyv motívumai nyilvánvalóak és jól láthatóak. Kapcsolódnak a korabeli „szlovó” fordításokhoz ill eredeti művek. A népi motívumok a néphez nyúlnak vissza Tovább......

Jaroszlavna kiáltása