คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า ประเภทหลักและผลงาน

วรรณกรรมของ Ancient Rus เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 และพัฒนามาเป็นเวลาเจ็ดศตวรรษจนกระทั่งถึงยุคเพทริน วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นวรรณกรรมเดียวที่มีความหลากหลายทั้งประเภท ธีม และรูปภาพ วรรณกรรมนี้เน้นไปที่จิตวิญญาณและความรักชาติของรัสเซีย ในหน้าผลงานเหล่านี้มีการสนทนาเกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญาและศีลธรรมที่สำคัญที่สุดที่วีรบุรุษแห่งศตวรรษคิด พูดคุย และไตร่ตรอง ผลงานเหล่านี้ก่อให้เกิดความรักต่อปิตุภูมิและประชาชน แสดงให้เห็นถึงความงดงามของดินแดนรัสเซีย ดังนั้นผลงานเหล่านี้จึงสัมผัสได้ถึงสายใยในหัวใจของเรา

ความสำคัญของวรรณกรรมรัสเซียเก่าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียใหม่นั้นยิ่งใหญ่มาก ดังนั้นรูปภาพความคิดแม้แต่รูปแบบการเขียนจึงสืบทอดโดย A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ได้เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย การปรากฏตัวของมันถูกจัดเตรียมโดยการพัฒนาภาษา ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า ความผูกพันทางวัฒนธรรมกับไบแซนเทียมและบัลแกเรีย และเนื่องจากการรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาเดียว อันดับแรก งานวรรณกรรมปรากฏในภาษารัสเซีย' แปล หนังสือที่จำเป็นสำหรับการนมัสการได้รับการแปลแล้ว

ผลงานต้นฉบับชิ้นแรกซึ่งเขียนโดยชาวสลาฟตะวันออกนั้นมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 วี. การก่อตัวของวรรณกรรมประจำชาติรัสเซียเกิดขึ้นประเพณีและคุณลักษณะของมันถูกสร้างขึ้นโดยกำหนดลักษณะเฉพาะของมันซึ่งแตกต่างบางประการกับวรรณกรรมในสมัยของเรา

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อแสดงคุณลักษณะของวรรณกรรมรัสเซียเก่าและประเภทหลัก ๆ

ครั้งที่สอง คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า

2. 1. ประวัติศาสตร์ของเนื้อหา

ตามกฎแล้วเหตุการณ์และตัวละครในวรรณคดีเป็นผลจากจินตนาการของผู้เขียน ผู้แต่งนิยายแม้ว่าพวกเขาจะบรรยายเหตุการณ์จริงของคนจริงๆ แต่ก็ยังคาดเดาได้มากมาย แต่ใน Ancient Rus ทุกอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณพูดถึงเฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้นในความคิดของเขาเท่านั้น เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น เรื่องราวประจำวันที่มีตัวละครและโครงเรื่องปรากฏใน Rus'

ทั้งอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณและผู้อ่านของเขาเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าเหตุการณ์ที่บรรยายไว้นั้นเกิดขึ้นจริง ดังนั้นพงศาวดารจึงเป็นเอกสารทางกฎหมายสำหรับชาว Ancient Rus หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายมอสโก Vasily Dmitrievich ในปี 1425 ยูริ Dmitrievich น้องชายของเขาและลูกชาย Vasily Vasilyevich เริ่มโต้เถียงเกี่ยวกับสิทธิในการครองบัลลังก์ เจ้าชายทั้งสองหันไปหาตาตาร์ข่านเพื่อตัดสินข้อพิพาทของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน Yuri Dmitrievich ปกป้องสิทธิในการครองราชย์ในมอสโกอ้างถึงพงศาวดารโบราณซึ่งรายงานว่าก่อนหน้านี้อำนาจได้ส่งต่อจากเจ้าชาย - พ่อไม่ใช่ถึงลูกชายของเขา แต่ถึงน้องชายของเขา

2. 2. ลักษณะการดำรงอยู่ด้วยลายมือ

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวรรณกรรมรัสเซียเก่าคือลักษณะที่เขียนด้วยลายมือของการดำรงอยู่ของมัน แม้กระทั่งรูปลักษณ์ภายนอก แท่นพิมพ์สถานการณ์ในรัสเซียเปลี่ยนไปเล็กน้อยจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 18 การมีอยู่ของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในต้นฉบับทำให้หนังสือเล่มนี้มีความเคารพเป็นพิเศษ มีการเขียนบทความและคำแนะนำแยกกันเกี่ยวกับอะไร แต่ในทางกลับกัน การดำรงอยู่ด้วยลายมือทำให้เกิดความไม่มั่นคง ผลงานรัสเซียโบราณวรรณกรรม. ผลงานเหล่านั้นที่มาหาเรานั้นเป็นผลมาจากผลงานของผู้คนมากมาย ทั้งผู้เขียน บรรณาธิการ ผู้คัดลอก และตัวงานเองก็สามารถคงอยู่ได้นานหลายศตวรรษ ดังนั้นในคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์จึงมีแนวคิดเช่น "ต้นฉบับ" (ข้อความที่เขียนด้วยลายมือ) และ "รายการ" (งานเขียนใหม่) ต้นฉบับอาจมีรายการ ผลงานต่างๆและสามารถเขียนโดยผู้เขียนเองหรือโดยอาลักษณ์ก็ได้ แนวคิดพื้นฐานอีกประการหนึ่งในการวิจารณ์ข้อความคือคำว่า "ฉบับพิมพ์" กล่าวคือ การประมวลผลอนุสาวรีย์อย่างมีจุดประสงค์ซึ่งเกิดจากเหตุการณ์ทางสังคมและการเมือง การเปลี่ยนแปลงการทำงานของข้อความ หรือความแตกต่างในภาษาของผู้เขียนและบรรณาธิการ

ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการมีอยู่ของงานในต้นฉบับมีดังต่อไปนี้: ลักษณะเฉพาะวรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นปัญหาของการประพันธ์

หลักการของผู้เขียนในวรรณคดีรัสเซียเก่าถูกปิดเสียงโดยนัย นักเขียนชาวรัสเซียเก่าไม่ประหยัดกับตำราของคนอื่น เมื่อเขียนใหม่ข้อความจะถูกประมวลผล: บางวลีหรือตอนถูกแยกออกหรือแทรกเข้าไปและมีการเพิ่ม "การตกแต่ง" ที่เป็นโวหาร บางครั้งความคิดและการประเมินของผู้เขียนก็ถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามด้วยซ้ำ รายการงานหนึ่งแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ

นักเขียนชาวรัสเซียเก่าไม่ได้พยายามเปิดเผยการมีส่วนร่วมในการเขียนวรรณกรรมเลย อนุสาวรีย์หลายแห่งยังคงไม่เปิดเผยตัวตน การประพันธ์ของผู้อื่นนั้นก่อตั้งขึ้นโดยนักวิจัยตามหลักฐานทางอ้อม ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่างานเขียนของ Epiphanius the Wise เป็นของคนอื่นด้วย "การทอถ้อยคำ" อันซับซ้อนของเขา รูปแบบของข้อความของ Ivan the Terrible นั้นเลียนแบบไม่ได้ โดยผสมผสานคำพูดที่ไพเราะและการล่วงละเมิดที่หยาบคาย ตัวอย่างที่ได้เรียนรู้ และรูปแบบการสนทนาที่เรียบง่ายอย่างกล้าหาญ

มันเกิดขึ้นว่าในต้นฉบับข้อความหนึ่งหรืออย่างอื่นมีการลงนามด้วยชื่อของอาลักษณ์ที่เชื่อถือได้ซึ่งอาจตรงกับความเป็นจริงหรือไม่ก็ได้ ดังนั้นในบรรดาผลงานของนักเทศน์ชื่อดัง Saint Cyril แห่ง Turov เห็นได้ชัดว่าหลายคนไม่ได้เป็นของเขา: ชื่อของ Cyril แห่ง Turov ทำให้งานเหล่านี้มีอำนาจเพิ่มเติม

การไม่เปิดเผยตัวตนของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมก็เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า "นักเขียน" ชาวรัสเซียโบราณไม่ได้พยายามที่จะเป็นต้นฉบับ แต่พยายามแสดงตัวว่าเป็นแบบดั้งเดิมที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้นั่นคือเพื่อให้สอดคล้องกับกฎและข้อบังคับทั้งหมดของที่จัดตั้งขึ้น แคนนอน

2. 4. มารยาททางวรรณกรรม

นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดังนักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียโบราณนักวิชาการ D. S. Likhachev เสนอคำศัพท์พิเศษเพื่อกำหนดหลักการในอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียยุคกลาง - "มารยาททางวรรณกรรม"

มารยาททางวรรณกรรมประกอบด้วย:

จากแนวคิดที่ว่าเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นควรเกิดขึ้นอย่างไร

จากแนวคิดว่านักแสดงควรประพฤติตนอย่างไรให้สอดคล้องกับตำแหน่งของตน

จากแนวคิดเกี่ยวกับคำที่ผู้เขียนควรบรรยายถึงสิ่งที่เกิดขึ้น

เรามีมารยาทของระเบียบโลกมารยาทของพฤติกรรมและมารยาทของคำพูดต่อหน้าเรา พระเอกควรประพฤติตนเช่นนี้ และผู้เขียนควรบรรยายพระเอกด้วยถ้อยคำที่เหมาะสมเท่านั้น

ที่สาม ประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมในยุคปัจจุบันอยู่ภายใต้กฎของ "ประเภทกวีนิพนธ์" เป็นหมวดหมู่นี้ที่เริ่มกำหนดวิธีการสร้างข้อความใหม่ แต่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณประเภทนี้ไม่ได้มีบทบาทสำคัญเช่นนี้

มีการวิจัยจำนวนเพียงพอเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประเภทของวรรณกรรมรัสเซียเก่า แต่ยังไม่มีการจำแนกประเภทที่ชัดเจน อย่างไรก็ตามบางประเภทมีความโดดเด่นในวรรณคดีรัสเซียโบราณในทันที

3. 1. ประเภทฮาจิโอกราฟิก

ชีวิตคือการบรรยายถึงชีวิตของนักบุญ

วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกของรัสเซียมีผลงานหลายร้อยชิ้น โดยงานแรกเขียนขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 11 ชีวิตซึ่งมาจากมาตุภูมิจากไบแซนเทียมพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์กลายเป็นประเภทหลักของวรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่สวมใส่อุดมคติทางจิตวิญญาณของมาตุภูมิโบราณ

องค์ประกอบและ รูปแบบวาจาชีวิตได้รับการขัดเกลามานานหลายศตวรรษ ธีมระดับสูง - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตที่รวบรวมการรับใช้ในอุดมคติต่อโลกและพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้แต่งและสไตล์ของการเล่าเรื่อง ผู้เขียนเล่าเรื่องด้วยความตื่นเต้น เขาไม่ปิดบังความชื่นชมต่อนักพรตศักดิ์สิทธิ์และความชื่นชมต่อชีวิตอันชอบธรรมของเขา อารมณ์และความตื่นเต้นของผู้เขียนทำให้การเล่าเรื่องทั้งหมดมีโทนเสียงที่ไพเราะและมีส่วนช่วยสร้างอารมณ์ที่เคร่งขรึม บรรยากาศนี้ยังถูกสร้างด้วยลีลาการบรรยาย - เคร่งขรึม เต็มไปด้วยข้อความจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เมื่อเขียนชีวิต Hagiographer (ผู้เขียนชีวิต) จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎและหลักการหลายประการ องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรมีสามส่วน: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย การสรรเสริญ ในบทนำผู้เขียนขออภัยผู้อ่านที่ไม่สามารถเขียนได้สำหรับความหยาบคายของการเล่าเรื่อง ฯลฯ บทนำตามมาด้วยชีวิตนั่นเอง ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "ชีวประวัติ" ของนักบุญในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ ผู้เขียนชีวิตเลือกเฉพาะข้อเท็จจริงที่ไม่ขัดแย้งกับอุดมคติของความศักดิ์สิทธิ์จากชีวิตของเขา เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญนั้นเป็นอิสระจากทุกสิ่งในชีวิตประจำวัน เป็นรูปธรรม และโดยบังเอิญ ในชีวิตที่รวบรวมตามกฎเกณฑ์ทั้งหมด มีวันที่ ชื่อทางภูมิศาสตร์ที่แน่นอน หรือชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์เพียงไม่กี่วัน การกระทำของชีวิตเกิดขึ้นนอกเวลาประวัติศาสตร์และพื้นที่เฉพาะ ซึ่งปรากฏโดยมีฉากหลังเป็นนิรันดร์ นามธรรมเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของสไตล์ฮาจิโอกราฟิก

บั้นปลายชีวิตควรสรรเสริญพระนักบุญ นี่เป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิตซึ่งต้องใช้วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมและความรู้วาทศาสตร์ที่ดี

อนุสรณ์สถาน Hagiographic ที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซีย ได้แก่ สองชีวิตของเจ้าชาย Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius of Pechora

3. 2. คารมคมคาย.

คารมคมคายเป็นพื้นที่ของความคิดสร้างสรรค์ที่มีลักษณะเฉพาะในยุคโบราณที่สุดของการพัฒนาวรรณกรรมของเรา อนุสาวรีย์ของคริสตจักรและวาจาคมคายทางโลกแบ่งออกเป็นสองประเภท: การสอนและเคร่งขรึม

การพูดจาไพเราะเคร่งขรึมต้องใช้แนวคิดที่ลึกซึ้งและทักษะทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ผู้พูดต้องการความสามารถในการสร้างสุนทรพจน์อย่างมีประสิทธิผลเพื่อดึงดูดผู้ฟัง ทำให้เขาอารมณ์ดีตามหัวข้อ และทำให้เขาตกใจด้วยความน่าสมเพช มีคำศัพท์พิเศษสำหรับคำพูดที่เคร่งขรึม - "คำพูด" (ไม่มีคำศัพท์เฉพาะทางในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เรื่องราวทางทหารอาจเรียกว่า "พระวจนะ") สุนทรพจน์ไม่เพียงแต่ออกเสียงเท่านั้น แต่ยังเขียนและเผยแพร่เป็นสำเนาจำนวนมาก

การพูดจาไพเราะเคร่งขรึมไม่ได้มุ่งไปสู่เป้าหมายในทางปฏิบัติที่แคบ แต่จำเป็นต้องมีการกำหนดปัญหาในขอบเขตทางสังคม ปรัชญา และเทววิทยาในวงกว้าง เหตุผลหลักในการสร้าง "คำ" คือประเด็นทางเทววิทยา ปัญหาสงครามและสันติภาพ การป้องกันเขตแดนของดินแดนรัสเซีย นโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ การต่อสู้เพื่อเอกราชทางวัฒนธรรมและการเมือง

อนุสรณ์สถานวาทศิลป์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ซึ่งเขียนระหว่างปี 1037 ถึง 1050

การสอนคารมคมคายคือการสอนและการสนทนา มักจะมีปริมาณน้อย มักไม่มีการปรุงแต่งเชิงวาทศิลป์ และเขียนเป็นภาษารัสเซียเก่า ซึ่งโดยทั่วไปผู้คนในสมัยนั้นสามารถเข้าถึงได้ ผู้นำศาสนจักรและเจ้าชายสามารถสอนคำสอนได้

การสอนและการสนทนามีวัตถุประสงค์เชิงปฏิบัติล้วนๆ และมีข้อมูลที่บุคคลต้องการ “ คำแนะนำสำหรับพี่น้อง” โดย Luke Zhidyata บิชอปแห่ง Novgorod ตั้งแต่ปี 1036 ถึง 1059 มีรายการกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่คริสเตียนควรปฏิบัติตาม: อย่าแก้แค้นอย่าพูดคำที่ "น่าอับอาย" ไปโบสถ์และประพฤติตนเงียบๆ ให้เกียรติผู้อาวุโส ตัดสินตามความเป็นจริง ให้เกียรติเจ้าชาย อย่าสาปแช่ง รักษาพระบัญญัติทุกประการของข่าวประเสริฐ

Theodosius of Pechora เป็นผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ Pechersk เขาเป็นเจ้าของคำสอนแปดประการแก่พี่น้องซึ่งโธโดสิอุสเตือนพระภิกษุถึงกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมสงฆ์: อย่าไปโบสถ์สาย กราบสามครั้ง รักษามารยาทและความเป็นระเบียบเรียบร้อยเมื่อร้องเพลงสวดมนต์และสดุดี และโค้งคำนับซึ่งกันและกันเมื่อพบกัน ในคำสอนของเขา Theodosius of Pechora เรียกร้องการละทิ้งโลกอย่างสมบูรณ์ การละเว้น การอธิษฐานและการเฝ้าระวังอย่างต่อเนื่อง เจ้าอาวาสประณามความเกียจคร้าน การขัดสนเงิน และความยับยั้งชั่งใจในเรื่องอาหารอย่างรุนแรง

3. 3. พงศาวดาร.

พงศาวดารเป็นบันทึกสภาพอากาศ (ตาม "ฤดูร้อน" - โดย "ปี") รายการประจำปีเริ่มต้นด้วยคำว่า: "เข้าสู่ฤดูร้อน" หลังจากนั้นก็มีเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์และเหตุการณ์ต่างๆ ที่สมควรได้รับความสนใจจากลูกหลานจากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นการรณรงค์ทางทหาร การจู่โจมโดยชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษ ภัยธรรมชาติ: ความแห้งแล้ง พืชผลล้มเหลว ฯลฯ รวมถึงเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดา

ต้องขอบคุณผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่ทำให้นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีโอกาสที่น่าทึ่งในการมองย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น

บ่อยครั้งที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณเป็นพระภิกษุผู้รอบรู้ซึ่งบางครั้งใช้เวลาหลายปีในการรวบรวมพงศาวดาร ในสมัยนั้นถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้องเริ่มเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ด้วย สมัยโบราณและจากนั้นก็ไปสู่เหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเท่านั้น ก่อนอื่นนักประวัติศาสตร์ต้องค้นหาเรียงลำดับและมักจะเขียนงานของบรรพบุรุษของเขาใหม่ หากผู้เรียบเรียงพงศาวดารมีข้อความพงศาวดารหลายรายการในคราวเดียวเขาก็ต้อง "ลด" พวกมันนั่นคือรวมพวกมันเข้าด้วยกันโดยเลือกจากสิ่งที่เขาคิดว่าจำเป็นเพื่อรวมไว้ในงานของเขาเอง เมื่อรวบรวมเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับอดีต นักประวัติศาสตร์ก็นำเสนอเหตุการณ์ในสมัยของเขาต่อไป ผลลัพธ์ของงานอันยิ่งใหญ่นี้คือการรวบรวมพงศาวดาร หลังจากนั้นไม่นาน นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ก็ยังคงรวบรวมเรื่องราวนี้ต่อไป

เห็นได้ชัดว่าอนุสาวรีย์สำคัญแห่งแรกของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณคือรหัสพงศาวดารที่รวบรวมในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 11 เชื่อกันว่าผู้เรียบเรียงรหัสนี้เป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ นิคอนมหาราช (? - 1088)

งานของ Nikon เป็นพื้นฐานของพงศาวดารอีกฉบับหนึ่งซึ่งรวบรวมไว้ในอารามเดียวกันในอีกสองทศวรรษต่อมา ใน วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้รับชื่อรหัสว่า "Initial Vault" ผู้เรียบเรียงที่ไม่ระบุชื่อได้เติมเต็มคอลเลกชันของ Nikon ไม่เพียงแต่ด้วยข่าวในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่ยังรวมถึงข้อมูลพงศาวดารจากเมืองอื่น ๆ ในรัสเซียด้วย

“เรื่องราวของปีที่ผ่านมา”

ขึ้นอยู่กับพงศาวดารของประเพณีศตวรรษที่ 11 พงศาวดารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคถือกำเนิดขึ้น เคียฟ มาตุภูมิ- “เรื่องราวของอดีตปี”

รวบรวมในเคียฟในช่วงทศวรรษที่ 10 ศตวรรษที่ 12 ตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวไว้ ผู้เรียบเรียงที่เป็นไปได้คือพระของอารามเคียฟ-เปเชอร์สก์เนสเตอร์ ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานอื่น ๆ ของเขา เมื่อสร้าง "The Tale of Bygone Years" ผู้เรียบเรียงใช้วัสดุหลายอย่างที่เขาเสริมรหัสหลัก สื่อเหล่านี้รวมถึงพงศาวดารไบแซนไทน์ ตำราสนธิสัญญาระหว่างมาตุภูมิและไบแซนเทียม อนุสาวรีย์วรรณกรรมแปลและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ และประเพณีปากเปล่า

ผู้เรียบเรียง "The Tale of Bygone Years" ตั้งเป้าหมายของเขาไม่เพียง แต่จะเล่าเกี่ยวกับอดีตของมาตุภูมิเท่านั้น แต่ยังเพื่อกำหนดสถานที่ของชาวสลาฟตะวันออกในหมู่ชาวยุโรปและเอเชียด้วย

นักประวัติศาสตร์พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟในสมัยโบราณเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของดินแดนโดยชาวสลาฟตะวันออกซึ่งต่อมาจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่าเกี่ยวกับศีลธรรมและประเพณีของชนเผ่าต่างๆ The Tale of Bygone Years ไม่เพียงเน้นย้ำถึงความเก่าแก่ของชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังเน้นถึงความสามัคคีของวัฒนธรรม ภาษา และงานเขียนของพวกเขาที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 พี่น้องซีริลและเมโทเดียส

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ นักประวัติศาสตร์พิจารณาการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เรื่องราวของคริสเตียนชาวรัสเซียกลุ่มแรก การบัพติศมาของมาตุภูมิ การเผยแพร่ความเชื่อใหม่ การสร้างโบสถ์ การเกิดขึ้นของลัทธิสงฆ์ และความสำเร็จของการตรัสรู้ของคริสเตียน ครอบครองสถานที่สำคัญในนิทาน

ความมั่งคั่งของแนวความคิดทางประวัติศาสตร์และการเมืองที่สะท้อนให้เห็นใน “The Tale of Bygone Years” แสดงให้เห็นว่าผู้เรียบเรียงไม่ได้เป็นเพียงบรรณาธิการเท่านั้น แต่ยังเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีพรสวรรค์ นักคิดเชิงลึก และนักประชาสัมพันธ์ที่เก่งกาจอีกด้วย นักประวัติศาสตร์หลายคนในศตวรรษต่อมาหันไปหาประสบการณ์ของผู้สร้างนิทานพยายามเลียนแบบเขาและเกือบจะจำเป็นต้องวางข้อความของอนุสาวรีย์ไว้ที่จุดเริ่มต้นของพงศาวดารใหม่แต่ละเรื่อง

ในบทความนี้เราจะดูคุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า วรรณกรรมของ Ancient Rus นั้นมีพื้นฐานมาจาก คริสตจักร- ท้ายที่สุดแล้ววัฒนธรรมหนังสือในมาตุภูมิก็ปรากฏขึ้นพร้อมการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อารามกลายเป็นศูนย์กลางของการเขียน และอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมแห่งแรกๆ ส่วนใหญ่เป็นผลงานที่มีลักษณะทางศาสนา ดังนั้นงานต้นฉบับชิ้นแรก (ซึ่งไม่ใช่การแปล แต่เขียนโดยนักเขียนชาวรัสเซีย) คือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ผู้เขียนพิสูจน์ให้เห็นถึงความเหนือกว่าของเกรซ (พระฉายาของพระเยซูคริสต์มีความเกี่ยวข้อง) เหนือธรรมบัญญัติ ซึ่งตามที่นักเทศน์กล่าวไว้ เป็นแบบอนุรักษ์นิยมและจำกัดในระดับประเทศ

วรรณกรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อความบันเทิง แต่ สำหรับการสอน- เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วควรสังเกตว่าเป็นคำแนะนำ เธอสอนให้รักพระเจ้าและดินแดนรัสเซียของเธอ เธอสร้างภาพลักษณ์ของผู้คนในอุดมคติ: นักบุญ เจ้าชาย ภรรยาที่ซื่อสัตย์

ให้เราสังเกตคุณลักษณะหนึ่งที่ดูเหมือนจะไม่มีนัยสำคัญในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: มันเป็นอย่างนั้น เขียนด้วยลายมือ- หนังสือถูกสร้างขึ้นในสำเนาเดียว จากนั้นจึงคัดลอกด้วยมือเมื่อจำเป็นต้องทำสำเนาเท่านั้น หรือข้อความต้นฉบับไม่สามารถใช้งานได้เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้มีคุณค่าเป็นพิเศษและสร้างความเคารพต่อหนังสือเล่มนี้ นอกจากนี้สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ หนังสือทุกเล่มมีต้นกำเนิดมาจากหนังสือหลัก - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เนื่องจากวรรณกรรมของ Ancient Rus มีพื้นฐานทางศาสนา หนังสือเล่มนี้จึงถูกมองว่าเป็นคลังแห่งปัญญา หนังสือเรียนแห่งชีวิตที่ชอบธรรม วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ใช่นวนิยายในความหมายสมัยใหม่ เธอออกไปให้พ้นทางของเธอ หลีกเลี่ยงนิยายและปฏิบัติตามข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัด ผู้เขียนไม่ได้แสดงความเป็นตัวของตัวเองแต่เขาซ่อนอยู่หลังรูปแบบการเล่าเรื่อง เขาไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อความคิดริเริ่มสำหรับนักเขียนชาวรัสเซียโบราณสิ่งสำคัญคือต้องอยู่ในกรอบของประเพณีไม่ใช่ทำลายมัน ดังนั้นทุกชีวิตจึงคล้ายคลึงกัน ชีวประวัติของเจ้าชายหรือเรื่องราวทางทหารทั้งหมดถูกรวบรวมตามแผนทั่วไปตาม "กฎเกณฑ์" เมื่อ "The Tale of Bygone Years" บอกเราเกี่ยวกับการตายของ Oleg จากหลังม้า ตำนานบทกวีที่สวยงามนี้ฟังดูเหมือนเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ ผู้เขียนเชื่อจริงๆ ว่าทุกอย่างเกิดขึ้นในลักษณะนั้น

ไม่มีฮีโร่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่มีบุคลิกภาพไม่มีตัวละครในมุมมองของเราในวันนี้ ชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และในเวลาเดียวกัน วิญญาณของเขาทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว คนแรกจะชนะก็ต่อเมื่อบุคคลดำเนินชีวิตตามกฎทางศีลธรรมที่ให้ไว้ครั้งแล้วครั้งเล่า

แน่นอนว่าในงานยุคกลางของรัสเซียเราจะไม่พบตัวละครแต่ละตัวหรือจิตวิทยา - ไม่ใช่เพราะนักเขียนชาวรัสเซียโบราณไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร ในทำนองเดียวกัน จิตรกรไอคอนสร้างภาพระนาบมากกว่าภาพสามมิติ ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่สามารถเขียน "ดีกว่า" ได้ แต่เพราะพวกเขาต้องเผชิญกับงานศิลปะอื่น ๆ ใบหน้าของพระคริสต์ไม่สามารถคล้ายกับปกติได้ ใบหน้าของมนุษย์- ไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่ภาพนักบุญ

วรรณกรรมของ Ancient Rus ยึดหลักสุนทรียภาพแบบเดียวกัน: มัน สร้างใบหน้า ไม่ใช่ใบหน้า,ให้ผู้อ่าน ตัวอย่างพฤติกรรมที่ถูกต้องแทนที่จะแสดงลักษณะของบุคคล Vladimir Monomakh ทำตัวเหมือนเจ้าชาย Sergius of Radonezh ทำตัวเหมือนนักบุญ อุดมคติเป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของศิลปะรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียเก่าในทุกวิถีทาง หลีกเลี่ยงความธรรมดา: เธอไม่ได้อธิบาย แต่บรรยาย ยิ่งกว่านั้นผู้เขียนไม่ได้เล่าเรื่องด้วยตนเอง แต่เพียงถ่ายทอดสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์สิ่งที่เขาอ่านได้ยินหรือเห็นเท่านั้น ไม่มีอะไรที่เป็นส่วนตัวในการบรรยายนี้: ไม่มีการแสดงความรู้สึก ไม่มีลักษณะส่วนบุคคล (“การรณรงค์ของ Tale of Igor” ในแง่นี้เป็นหนึ่งในข้อยกเว้นบางประการ) ดังนั้นผลงานหลายชิ้นในยุคกลางของรัสเซีย ไม่ระบุชื่อผู้เขียนไม่ได้ถือว่าไม่สุภาพเช่นนี้ - ใส่ชื่อของคุณ และผู้อ่านในสมัยโบราณไม่สามารถจินตนาการได้ว่าพระวจนะนั้นไม่ได้มาจากพระเจ้า และถ้าพระเจ้าตรัสผ่านปากของผู้เขียน แล้วทำไมพระองค์จึงต้องมีชื่อและชีวประวัติด้วย? นั่นคือสาเหตุที่ข้อมูลเกี่ยวกับนักเขียนสมัยโบราณที่เรามีอยู่มีน้อยมาก

ในเวลาเดียวกันในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความพิเศษ อุดมคติแห่งความงามของชาติถูกจับโดยอาลักษณ์โบราณ ประการแรก นี่คือความงามฝ่ายวิญญาณ ความงามของจิตวิญญาณคริสเตียน ในวรรณคดียุคกลางของรัสเซีย ตรงกันข้ามกับวรรณกรรมยุโรปตะวันตกในยุคเดียวกัน ความงามในอุดมคติของอัศวิน - ความงามของอาวุธ ชุดเกราะ และการต่อสู้ที่ได้รับชัยชนะ - มีการนำเสนอน้อยกว่ามาก อัศวิน (เจ้าชาย) แห่งรัสเซียทำสงครามเพื่อสันติภาพ ไม่ใช่เพื่อความรุ่งโรจน์ สงครามเพื่อศักดิ์ศรีและผลกำไรถูกประณาม และสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนใน "The Tale of Igor's Campaign" สันติภาพถูกประเมินว่าเป็นความดีที่ไม่มีเงื่อนไข อุดมคติแห่งความงามของรัสเซียโบราณสันนิษฐานว่ามีพื้นที่กว้างใหญ่เป็นโลกที่ "ตกแต่ง" อันยิ่งใหญ่และตกแต่งด้วยวิหารเพราะพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยเฉพาะเพื่อยกระดับจิตวิญญาณไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ

ทัศนคติของวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงกับธีมของความงามด้วย สู่ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีชาวบ้านในด้านหนึ่ง นิทานพื้นบ้านมีต้นกำเนิดจากคนนอกรีต ดังนั้นจึงไม่สอดคล้องกับกรอบของโลกทัศน์ใหม่ของคริสเตียน ในทางกลับกัน เขาอดไม่ได้ที่จะเจาะลึกวรรณกรรม ท้ายที่สุดแล้วภาษาเขียนใน Rus ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นภาษารัสเซียไม่ใช่ภาษาละตินเหมือนในยุโรปตะวันตกและไม่มีขอบเขตที่ไม่สามารถผ่านได้ระหว่างหนังสือกับคำพูด ความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับความงามและความดีโดยทั่วไปก็สอดคล้องกับแนวคิดของคริสเตียนเช่นกัน ดังนั้นมหากาพย์ผู้กล้าหาญ (มหากาพย์) ซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคนอกรีตจึงนำเสนอวีรบุรุษทั้งในฐานะนักรบผู้รักชาติและในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธาของคริสเตียนที่รายล้อมไปด้วยคนต่างศาสนาที่ "สกปรก" นักเขียนชาวรัสเซียโบราณใช้ภาพและโครงเรื่องชาวบ้านอย่างง่ายดายและบางครั้งก็แทบไม่รู้ตัว

วรรณกรรมทางศาสนาของมาตุภูมิเติบโตเร็วกว่ากรอบคริสตจักรที่แคบและกลายเป็นวรรณกรรมทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงซึ่งสร้างระบบประเภททั้งหมด ดังนั้น "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" จึงอยู่ในประเภทของคำเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่งในโบสถ์ แต่ Hilarion ไม่เพียงพิสูจน์ความสง่างามของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังเชิดชูดินแดนรัสเซียด้วยการผสมผสานความน่าสมเพชทางศาสนาเข้ากับความรักชาติ

ประเภทของชีวิต

ประเภทที่สำคัญที่สุดสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ Hagiography ซึ่งเป็นชีวประวัติของนักบุญ ในเวลาเดียวกันงานก็ดำเนินไปโดยเล่าเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของนักบุญที่คริสตจักรเป็นนักบุญเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลในอุดมคติเพื่อการสั่งสอนของทุกคน

ใน " ชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb“ เจ้าชายเกลบขอร้องนักฆ่าของเขาพร้อมกับขอให้ไว้ชีวิตเขา: “ อย่าตัดหูที่ยังไม่สุกและเติมน้ำนมแห่งความดี! อย่าตัดเถาองุ่นที่ยังไม่โตเต็มที่ แต่จะออกผล !” เมื่อถูกทีมของเขาละทิ้ง บอริสในเต็นท์ของเขา "ร้องไห้ด้วยใจที่แตกสลาย แต่มีความสุขในจิตวิญญาณ" เขากลัวความตายและในขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักว่าเขากำลังทำซ้ำชะตากรรมของนักบุญหลายคนที่ยอมรับการพลีชีพเพื่อพวกเขา ศรัทธา.

ใน " ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ“ ว่ากันว่านักบุญในอนาคตในช่วงวัยรุ่นของเขามีปัญหาในการเข้าใจการอ่านออกเขียนได้ล้าหลังในการเรียนรู้ซึ่งทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมานมากมาย เมื่อเซอร์จิอุสเกษียณอายุในทะเลทรายหมีก็เริ่มมาเยี่ยมเขาซึ่งฤาษีแบ่งปันด้วย อาหารอันน้อยนิดของเขา บังเอิญว่านักบุญได้มอบขนมปังชิ้นสุดท้ายแก่สัตว์ร้าย

ในประเพณีแห่งชีวิตในศตวรรษที่ 16” เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม"แต่มันแตกต่างไปอย่างมากจากหลักการ (บรรทัดฐานข้อกำหนด) ของประเภทนี้ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในการรวบรวมชีวิตของ "Great Chet-Minea" พร้อมกับชีวประวัติอื่น ๆ ปีเตอร์และเฟฟโรเนียเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งครองราชย์ในเมืองมูรอมในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นนักบุญชาวรัสเซีย ผู้เขียนแห่งศตวรรษที่ 16 ไม่ได้ผลิตภาพวาดฮาจิโอกราฟี แต่เป็นเรื่องราวที่ให้ความบันเทิงซึ่งสร้างขึ้นจากลวดลายในเทพนิยาย เชิดชูความรักและความภักดีของวีรบุรุษ ไม่ใช่แค่การกระทำของคริสเตียนเท่านั้น

เอ " ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum"ซึ่งเขียนขึ้นเองเมื่อศตวรรษที่ 17 กลับกลายเป็นความสดใส งานอัตชีวประวัติเต็มไปด้วยเหตุการณ์ที่เชื่อถือได้และคนจริง รายละเอียดการใช้ชีวิต ความรู้สึก และประสบการณ์ของผู้บรรยายฮีโร่ ซึ่งเบื้องหลังคือตัวละครที่สดใสของหนึ่งในผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า

ประเภทของการสอน

เนื่องจากวรรณกรรมทางศาสนามีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ความรู้ คริสเตียนที่แท้จริง, หนึ่งในประเภทคือการสอน แม้ว่านี่จะเป็นประเภทของคริสตจักรที่ใกล้เคียงกับคำเทศนา แต่ก็ยังใช้ในวรรณกรรมทางโลก (ทางโลก) ด้วยเนื่องจากความคิดของคนในยุคนั้นเกี่ยวกับชีวิตที่ถูกต้องและชอบธรรมไม่ได้แตกต่างจากความคิดของคริสตจักร คุณรู้" คำสอนของวลาดิมีร์ Monomakh"เขียนโดยเขาราวปี 1117 "นั่งบนเลื่อน" (ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต) และจ่าหน้าถึงเด็ก ๆ

เจ้าชายรัสเซียโบราณในอุดมคติปรากฏต่อหน้าเรา เขาใส่ใจในสวัสดิภาพของรัฐและอาสาสมัครแต่ละคน โดยมีหลักศีลธรรมแบบคริสเตียนชี้นำ ความกังวลอีกประการหนึ่งของเจ้าชายคือเกี่ยวกับคริสตจักร ชีวิตทั้งหมดบนโลกควรถือเป็นงานเพื่อรักษาจิตวิญญาณ นี่คืองานแห่งความเมตตาและกรุณา งานทางทหาร และงานทางจิต การทำงานหนักเป็นคุณธรรมหลักในชีวิตของ Monomakh เขาทำการรณรงค์หลักแปดสิบสามครั้ง ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพยี่สิบฉบับ เรียนรู้ห้าภาษา และทำในสิ่งที่คนรับใช้และนักรบของเขาทำ

พงศาวดาร

ส่วนสำคัญของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่มีนัยสำคัญหากไม่ใช่ส่วนที่ใหญ่ที่สุดคือผลงานประเภทประวัติศาสตร์ที่รวมอยู่ในพงศาวดาร พงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - “เรื่องเล่าข้ามปี”"สร้างขึ้นใน จุดเริ่มต้นของ XIIศตวรรษ. ความสำคัญของมันยิ่งใหญ่มาก: มันเป็นข้อพิสูจน์ถึงสิทธิของมาตุภูมิในความเป็นอิสระและความเป็นอิสระของรัฐ แต่ถ้านักประวัติศาสตร์สามารถบันทึกเหตุการณ์ล่าสุด "ตามมหากาพย์ของเวลานี้" ได้อย่างน่าเชื่อถือ เหตุการณ์ของประวัติศาสตร์ก่อนคริสต์ศักราชจะต้องได้รับการฟื้นฟูจากแหล่งข้อมูลปากเปล่า: ประเพณี ตำนาน คำพูด ชื่อทางภูมิศาสตร์ ดังนั้นนักพงศาวดารจึงหันไปหาคติชน นี่คือตำนานเกี่ยวกับการตายของ Oleg เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans เกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอด ฯลฯ

มีอยู่แล้วใน The Tale of Bygone ปีที่สอง คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดวรรณกรรมรัสเซียเก่า: ความรักชาติและความเชื่อมโยงกับคติชน ประเพณีหนังสือ-คริสเตียนและคติชน-นอกรีตมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดใน "The Tale of Igor's Campaign"

องค์ประกอบของนิยายและการเสียดสี

แน่นอน วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปตลอดทั้งเจ็ดศตวรรษ เราพบว่าเมื่อเวลาผ่านไป กลายเป็นเรื่องฆราวาสมากขึ้น องค์ประกอบของนิยายมีความเข้มข้นมากขึ้น และมีลวดลายเสียดสีแทรกซึมเข้าสู่วรรณกรรมมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16-17 เหล่านี้คือตัวอย่างเช่น " เรื่องของโชคร้าย"แสดงให้เห็นว่าปัญหาการไม่เชื่อฟังและความปรารถนาที่จะ "ดำเนินชีวิตตามที่เขาพอใจ" ไม่ใช่เรื่องที่ผู้เฒ่าสอนสามารถนำคนมาได้และ " เรื่องเล่าของเออร์ชา เออร์โชวิช" เยาะเย้ยสิ่งที่เรียกว่า "ราชสำนักวอยโวด" ในประเพณีนิทานพื้นบ้าน

แต่โดยทั่วไปแล้วเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรมของ Ancient Rus ว่าเป็นปรากฏการณ์เดียวโดยมีแนวคิดและแรงจูงใจที่ยั่งยืนของตัวเองที่ผ่านไป 700 ปีโดยมีหลักการสุนทรียศาสตร์ทั่วไปของตัวเองพร้อมระบบแนวเพลงที่มั่นคง

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งไม่มีนิยายอิงประวัติศาสตร์ไม่ว่าจะเล็กหรือใหญ่ โลกถูกนำเสนอเป็นสิ่งที่นิรันดร์ เป็นสากล โดยที่เหตุการณ์และการกระทำของผู้คนถูกกำหนดโดยระบบของจักรวาลเอง ที่ซึ่งพลังแห่งความดีและความชั่ว กำลังต่อสู้ตลอดไปโลกที่มีประวัติศาสตร์เป็นที่รู้จักกันดี ( ท้ายที่สุดสำหรับแต่ละเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในพงศาวดารจะมีการระบุวันที่ที่แน่นอน - เวลาที่ผ่านไปจาก "การสร้างโลก"!) และแม้แต่อนาคตก็ถูกกำหนดไว้: คำทำนาย เกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก “การเสด็จมาครั้งที่สอง” ของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่รอคอยผู้คนทั้งหมดบนโลกได้แพร่หลายไป

เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อวรรณกรรมได้: ความปรารถนาที่จะอยู่ใต้บังคับภาพลักษณ์ของโลกเพื่อกำหนดหลักการที่ควรอธิบายเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นนำไปสู่แผนผังของวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่เราพูดถึงในบทนำ ความร่างนี้เรียกว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสิ่งที่เรียกว่ามารยาททางวรรณกรรม - D.S. Likhachev กล่าวถึงโครงสร้างของมันในวรรณคดีของ Ancient Rus:

1) เหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นควรเกิดขึ้นอย่างไร

2) ตัวละครควรประพฤติตนอย่างไรให้สอดคล้องกับตำแหน่งของเขา

3) นักเขียนควรอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างไร?

“สิ่งที่เรามีต่อหน้าเราคือมารยาทของระเบียบโลก มารยาทของพฤติกรรม และมารยาทของคำพูด” เขากล่าว

เพื่ออธิบายหลักการเหล่านี้ให้เราพิจารณาตัวอย่างต่อไปนี้: ในชีวิตของนักบุญตามมารยาทของพฤติกรรมควรได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญในอนาคตเกี่ยวกับพ่อแม่ผู้เคร่งศาสนาของเขาเกี่ยวกับวิธีที่เขาถูกดึงดูดให้มา คริสตจักรตั้งแต่วัยเด็กเกมที่รังเกียจกับเพื่อนและอื่น ๆ ในชีวิตใด ๆ องค์ประกอบของพล็อตนี้ไม่เพียงมีอยู่อย่างแน่นอน แต่ยังแสดงออกมาในแต่ละชีวิตด้วยคำเดียวกันนั่นคือสังเกตมารยาททางวาจา ตัวอย่างเช่นนี่คือวลีเริ่มต้นของชีวิตหลาย ๆ ที่เป็นของผู้แต่งหลายคนและเขียนไว้ เวลาที่ต่างกัน: Theodosius of Pechersk “ด้วยจิตวิญญาณของเขาที่ถูกดึงดูดเข้าหาความรักของพระเจ้า และไปที่คริสตจักรของพระเจ้าตลอดทั้งวัน ฟังหนังสือศักดิ์สิทธิ์อย่างตั้งใจ และไม่เข้าใกล้เด็ก ๆ ที่เล่นตามธรรมเนียมของคนยากจน และ เกลียดเกมของพวกเขา.. ดังนั้นจงมุ่งมั่นในการสอนหนังสือศักดิ์สิทธิ์... และในไม่ช้าไวยากรณ์ทั้งหมดจะถูกลืม"; พ่อแม่ของเขามอบให้ Nifont of Novgorod เพื่อศึกษาหนังสือศักดิ์สิทธิ์ และในไม่ช้าฉันก็ไม่คุ้นเคยกับการสอนหนังสือเลยและไม่เหมือนเกมสำหรับเด็กกับเพื่อน ๆ เลย แต่อุทิศให้กับคริสตจักรของพระเจ้ามากกว่าและเคารพพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ตามใจฉัน”; Varlaam Khutynsky “ในเวลาเดียวกันก็ได้รับความสามารถในการสอนหนังสือศักดิ์สิทธิ์อย่างรวดเร็ว และในไม่ช้าก็เรียนรู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่เลือกหน้า [อย่างรวดเร็ว]... ไม่ใช่ด้วยเหตุผลใดก็ตามที่ต้องหลบเลี่ยงจากเกมบางเกมหรือความอับอาย [แว่นตา] แต่ยิ่งกว่านั้นอีก จากการอ่านพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์”

สถานการณ์เดียวกันนี้พบได้ในพงศาวดาร: คำอธิบายการต่อสู้ ลักษณะมรณกรรมของกษัตริย์หรือลำดับชั้นของคริสตจักรเขียนโดยใช้คำศัพท์ที่จำกัดเหมือนกัน

ทัศนคติต่อปัญหาการประพันธ์ในหมู่นักเขียนของ Ancient Rus ก็ค่อนข้างแตกต่างจากสมัยใหม่: ส่วนใหญ่จะมีการระบุชื่อของผู้แต่งเพื่อตรวจสอบเหตุการณ์เท่านั้นเพื่อรับรองผู้อ่านถึงความถูกต้องของ สิ่งที่ถูกอธิบายไว้ และการประพันธ์เองก็ไม่มีคุณค่าในแนวคิดสมัยใหม่ จากนี้สถานการณ์จะเป็นดังนี้: ในแง่หนึ่งผลงานรัสเซียโบราณส่วนใหญ่ไม่เปิดเผยชื่อ: เราไม่ทราบชื่อผู้แต่ง "The Tale of Igor's Campaign" หรือผลงานอื่น ๆ อีกมากมายเช่น “ เรื่องราวของการสังหารหมู่ Mamayev”, “ เรื่องราวของการทำลายล้าง” ดินแดนรัสเซีย" หรือ "ประวัติศาสตร์คาซาน" ในทางกลับกัน เราพบกับสิ่งที่เรียกว่าอนุสรณ์สถานที่ถูกจารึกไว้อย่างผิด ๆ มากมาย - การประพันธ์นั้นมาจากบุคคลที่มีชื่อเสียงบางคนเพื่อทำให้มีความสำคัญยิ่งขึ้น นอกจากนี้การแทรกเข้าไปในงานของตัวเองไม่เพียง แต่ในแต่ละวลีเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงชิ้นส่วนทั้งหมดไม่ถือเป็นการลอกเลียนแบบ แต่เป็นพยานถึงความรู้ความรอบรู้ของอาลักษณ์วัฒนธรรมหนังสือระดับสูงและการฝึกอบรมด้านวรรณกรรม

ดังนั้นการทำความคุ้นเคยกับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์และหลักการทำงานของผู้เขียนในศตวรรษที่ XI-XVII เปิดโอกาสให้เราชื่นชมรูปแบบพิเศษและวิธีการนำเสนอของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณผู้สร้างการเล่าเรื่องตามหลักธรรมที่เป็นที่ยอมรับและชอบธรรม: พวกเขานำชิ้นส่วนจากผลงานที่เป็นแบบอย่างมาสู่การบรรยาย แสดงให้เห็นถึงความรู้ความสามารถและบรรยายเหตุการณ์ตาม ลายฉลุบางอย่างตามมารยาททางวรรณกรรม

รายละเอียดที่ยากจนรายละเอียดในชีวิตประจำวันลักษณะโปรเฟสเซอร์ "ความไม่จริงใจ" ของสุนทรพจน์ของตัวละคร - ทั้งหมดนี้ไม่ใช่ข้อบกพร่องทางวรรณกรรม แต่เป็นคุณลักษณะของสไตล์ที่แม่นยำซึ่งบอกเป็นนัยว่าวรรณกรรมมีจุดมุ่งหมายเพื่อบอกเล่าเกี่ยวกับนิรันดร์เท่านั้นโดยไม่ต้องไป ในการถ่ายทอดเรื่องมโนสาเร่และรายละเอียดทางโลกในชีวิตประจำวัน

อีกด้านหนึ่ง นักอ่านสมัยใหม่ขอขอบคุณเป็นพิเศษต่อการเบี่ยงเบนจากหลักการที่ผู้เขียนอนุญาตเป็นระยะ ๆ การเบี่ยงเบนเหล่านี้เองที่ทำให้การเล่าเรื่องมีชีวิตชีวาและน่าสนใจ การพูดนอกเรื่องเหล่านี้ครั้งหนึ่งได้รับคำจำกัดความทางคำศัพท์ - "องค์ประกอบที่สมจริง" แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่มีความสัมพันธ์กับคำว่า "ความสมจริง" แต่อย่างใด - ยังมีอีกเจ็ดศตวรรษก่อนหน้านั้นและสิ่งเหล่านี้เป็นความผิดปกติอย่างแม่นยำการละเมิดกฎหมายพื้นฐานและแนวโน้มของวรรณกรรมยุคกลางภายใต้อิทธิพลของการสังเกตการใช้ชีวิตของความเป็นจริงและธรรมชาติ ความปรารถนาที่จะสะท้อนมัน

แน่นอนว่าแม้จะมีกรอบมารยาทที่เข้มงวดซึ่งจำกัดเสรีภาพในการสร้างสรรค์อย่างมาก แต่วรรณกรรมรัสเซียโบราณก็ไม่ได้หยุดนิ่ง: มันพัฒนาเปลี่ยนรูปแบบมารยาทตัวเองหลักการและวิธีการนำไปปฏิบัติก็เปลี่ยนไป D. S. Likhachev ในหนังสือของเขา“ Man in the Literature of Ancient Rus'” (Moscow, 1970) แสดงให้เห็นว่าแต่ละยุคมีสไตล์ที่โดดเด่นเป็นของตัวเอง - ไม่ว่าจะเป็นรูปแบบของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่ 11-13 หรือรูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์ของ ศตวรรษที่ 14-19 จากนั้นมีการกลับไปสู่รูปแบบเดิมของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ แต่บนพื้นฐานใหม่ - และสิ่งที่เรียกว่า "รูปแบบของลัทธิอนุสรณ์สถานที่สอง" ซึ่งเป็นลักษณะของศตวรรษที่ 16 ก็เกิดขึ้น

นอกจากนี้ D. S. Likhachev ยังพิจารณาทิศทางหลักหลายประการที่นำไปสู่การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณในวรรณคดีสมัยใหม่: การเพิ่มขึ้นขององค์ประกอบส่วนบุคคลในวรรณคดีและการทำให้มีสไตล์เป็นรายบุคคลการขยายวงสังคมของผู้คนที่จะกลายเป็นวีรบุรุษของ ทำงาน บทบาทของมารยาทจะค่อยๆ ลดลง และแทนที่จะใช้ภาพแผนผังของมาตรฐานทั่วไปของเจ้าชายหรือนักบุญ กลับมีความพยายามที่จะอธิบายลักษณะนิสัยที่ซับซ้อนของบุคคล ความไม่สอดคล้องกัน และความแปรปรวน

จำเป็นต้องทำการจองที่นี่: V.P. Adrianova-Peretz แสดงให้เห็นว่าการทำความเข้าใจความซับซ้อนของตัวละครมนุษย์ความแตกต่างทางจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อนที่สุดนั้นมีอยู่ในวรรณกรรมยุคกลางตั้งแต่เริ่มต้น ระยะแรกพัฒนาการ แต่บรรทัดฐานของการพรรณนาในพงศาวดาร เรื่องราว และชีวิตยังคงเป็นการพรรณนาถึงมารยาท ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไป ขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมของเจ้าของ

ทางเลือกของโครงเรื่องหรือสถานการณ์ของโครงเรื่องกว้างขึ้น มีนิยายปรากฏในวรรณคดี ประเภทที่ไม่มีความต้องการหลักกำลังค่อยๆเข้าสู่วรรณกรรม งานเสียดสีพื้นบ้านเริ่มเขียนลงมีการแปลนวนิยายอัศวิน เรื่องสั้นที่มีคุณธรรม แต่ให้ความบันเทิงเป็นหลัก - แง่มุม; ในศตวรรษที่ 17 บทกวีพยางค์และบทละครเกิดขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่งภายในศตวรรษที่ 17 ในวรรณคดีลักษณะของวรรณคดีสมัยใหม่มีการเปิดเผยมากขึ้นเรื่อยๆ

วรรณกรรมรัสเซียเก่าก็เหมือนกับวรรณกรรมยุคกลางทั่วไป มีลักษณะหลายประการที่แตกต่างจากวรรณกรรมสมัยใหม่ คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของวรรณคดีประเภทยุคกลางคือการตีความแนวคิดของ "วรรณกรรม" อย่างกว้าง ๆ ว่าเป็นคำเขียนที่มีการรวมประเภทหน้าที่ซึ่งมักจะทำหน้าที่ทางศาสนาพิธีกรรมหรือธุรกิจ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การใส่ใจกับความจริงที่ว่าในยุคกลางพื้นฐานของระบบประเภทคือประเภทที่ใช้งานได้อย่างแม่นยำซึ่งมีหน้าที่ทางวรรณกรรมพิเศษเป็นพิเศษ ในทางตรงกันข้าม ประเภทที่มีฟังก์ชันการทำงานที่ด้อยลงจะอยู่ที่ขอบของระบบนี้ ในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางไปสู่วัฒนธรรมสมัยใหม่ กระบวนการย้อนกลับเกิดขึ้น: ประเภทที่มีฟังก์ชันการทำงานที่อ่อนแอจะย้ายไปยังศูนย์กลางของระบบ และประเภทฟังก์ชันจะถูกผลักไปที่ขอบ

ดังนั้น, DRL เป็นกลุ่มที่รวบรวมอนุสรณ์สถานทางศิลปะและธุรกิจที่ซับซ้อน (1) คุณลักษณะนี้มีสาเหตุมาจากความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ ศาสนาคริสต์ และงานเขียนโดยทั่วไป

ลักษณะที่เขียนด้วยลายมือของการมีอยู่ของงาน DRL (2) โดยพื้นฐานแล้วมันแตกต่างจากวรรณกรรมในยุคปัจจุบัน ตามกฎแล้วงานไม่ปรากฏในรายการเดียว แต่อยู่ในหลายรายการ บางครั้งอาลักษณ์ก็แค่คัดลอกต้นฉบับแล้วสร้างต้นฉบับขึ้นมาใหม่ รายการแต่มักเปลี่ยนการวางแนวอุดมการณ์ตามความต้องการของเวลา ลดขนาดหรือขยายข้อความ และเปลี่ยนรูปแบบของอนุสาวรีย์ ในกรณีนี้เรากำลังพูดถึงสิ่งใหม่ เจ้าหน้าที่กองบรรณาธิการทำงาน รายการข้อความของผู้เขียนเรียกว่า ลายเซ็นต์- ในกระบวนการประมวลผลงานนั้น เจ้าหน้าที่กองบรรณาธิการ- เนื่องจากงานใน DRL มีมานานหลายศตวรรษและในภูมิภาคต่างๆ จึงอาจมีหลายฉบับ เรียกว่ารายการซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการประมวลผล นักเขียนต้นแบบ- อาจไม่ใช่เวอร์ชั่นของผู้เขียนเสมอไป นักวิจัยด้านการเคลื่อนไหวและการพัฒนาข้อความใน DRL – นักเขียนข้อความและนักบรรพชีวินวิทยา– พิจารณาประเภทของลายมือของอาลักษณ์ คุณลักษณะของการสะกด ไวยากรณ์ ระบุความแตกต่างทางภาษาของแต่ละบุคคล และบนพื้นฐานของสิ่งนี้ ให้จัดทำโครงการสมมุติสำหรับการพัฒนาและการจำหน่ายรุ่นของอนุสาวรีย์ การวิจารณ์ข้อความและบรรพชีวินวิทยา- เหล่านี้เป็นสาขาวิชาเสริมที่ช่วยในการศึกษาข้อความที่เขียนด้วยลายมือ การวิจารณ์ข้อความจะศึกษาตัวบท ในขณะที่วิชาบรรพชีวินวิทยาจะตรวจสอบเนื้อหาที่ใช้ในการสร้างอนุสาวรีย์ที่เขียนด้วยลายมือด้วยความช่วยเหลือ

ไม่เปิดเผยตัวตน (3) ผลงานส่วนใหญ่ของ DRL - คุณสมบัติที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดคริสเตียนเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์ตามที่ความภาคภูมิใจถือเป็นหนึ่งในบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและความอ่อนน้อมถ่อมตน - ความสูงของคุณธรรม ด้วยเหตุนี้ลักษณะเฉพาะของบุคลิกภาพของนักเขียนในวรรณคดียุคกลางจึงไม่ได้รับการสำแดงที่ชัดเจนเช่นเดียวกับในวรรณคดีสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม ไม่ควรสับสนกับการไม่เปิดเผยตัวตน ไม่มีบุคลิกภาพ- ได้รับการพิสูจน์มานานแล้วว่ามีการประพันธ์เป็นรายบุคคลใน DRL แต่รูปแบบของการแสดงออกของมันแตกต่างจากในวรรณกรรมที่เราคุ้นเคย ทัศนคติต่อลิขสิทธิ์ใน DRL นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง การไม่เปิดเผยตัวตนทำให้ผู้เขียนสามารถใช้ข้อความ "ของผู้อื่น" บางส่วนเพื่อเขียนข้อความของตนเองได้ มีข้อยกเว้นเฉพาะสำหรับงานที่เชื่อถือได้เท่านั้น - ตำราของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณี, งานเขียนของบรรพบุรุษของคริสตจักร, เอกสารของรัฐ จำเป็นต้องมีการอ้างอิงถึงชื่อของผู้สร้าง อย่างไรก็ตาม ข้อความของคริสตจักรที่เชื่อถือได้นั้นสามารถจดจำได้เนื่องจากได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง

ประวัติศาสตร์นิยมยุคกลาง (4) DRL เริ่มต้นจากวรรณกรรมที่ไม่มีนิยาย อาลักษณ์ติดตามข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัดโดยเชื่อมโยงงานของเขากับเหตุการณ์หรือบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แม้ว่าเราจะพูดถึงปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติเกี่ยวกับบุคคลและเหตุการณ์ที่จากมุมมองของเราไม่มีอยู่หรือเป็นไปไม่ได้ในความเป็นจริงเหมือนกันทั้งผู้เรียบเรียงงานและผู้อ่านใน Ancient Rus รับรู้ทุกสิ่งที่เขียน เหมือนเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง และทัศนคติต่อข้อความที่เขียนนี้ยังคงมีอยู่เป็นเวลานานมาก บางทีในศตวรรษที่ 17 ประเพณีนี้เท่านั้นที่ถูกทำลาย

หลักการของประวัติศาสตร์นิยมมีความเกี่ยวข้อง ความรอบคอบ (5), นั่นคือความคิดเรื่องพรหมลิขิต. ดังนั้นวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีแม้แต่ในวัยเด็กก็แสดงให้เห็นถึงแนวโน้มไปสู่ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ หากเขาเริ่มต้นชีวิตด้วยความบาป ความเชื่อของเขา การเปลี่ยนแปลงคุณภาพของสภาพจิตวิญญาณของเขานั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าจากเบื้องบน ความทุกข์ทรมานของชาวรัสเซีย "เพื่อบาปของเรา" ยังได้ถูกกำหนดไว้ในเรื่องราวเกี่ยวกับการรุกรานตาตาร์ - มองโกลด้วย

ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลางกำหนดความคิดเผด็จการของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณและ เผด็จการ (6) อันเป็นคุณลักษณะหนึ่งของวิธีการทางศิลปะของ DRL การอ้างอิงถึงอำนาจทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรม หรือการเมืองเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับคนรัสเซียเก่า (ซึ่งได้กล่าวไว้ข้างต้นแล้ว) บ่อยครั้งงานใหม่มีการลงนามด้วยชื่อของบิดาคริสตจักรและลำดับชั้นในปีที่ผ่านมาเพียงเพื่อให้มีน้ำหนักมากขึ้น ผู้อ่านที่ทำความคุ้นเคยกับอนุสาวรีย์ของ DRL เป็นครั้งแรกจะดึงความสนใจไปที่คำพูดโดยตรงมากมายและการอ้างอิงทางอ้อมไปยังข้อความในพันธสัญญาใหม่และเก่าซึ่งมีการอ้างอิงถึงผลงานของนักเขียนคริสตจักรที่เชื่อถือได้มากมาย ในคำพูดเหล่านี้ ผู้เขียนดูเหมือนจะรวมการประเมินข้อเท็จจริง เหตุการณ์ บุคคลทางศีลธรรม การสอน การเมือง และสุนทรียศาสตร์ของเขาเข้าด้วยกัน และยืนยันความสำคัญที่เป็นสากลและการยอมรับในระดับสากล

เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความคิดเผด็จการ หลักการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ย้อนหลัง (7) ซึ่งเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุด การประเมินของผู้เขียนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่ง นี่คือสิ่งที่ V.V. เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ Kuskov: “การเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ย้อนหลังช่วยให้เราเปิดเผยความสำคัญของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประเมินพฤติกรรมของผู้เข้าร่วม ยกย่องพวกเขาหรือประณามพวกเขา สร้างลักษณะที่เหมือนกันระหว่างเหตุการณ์ของ Ancient Rus และเหตุการณ์ของ ประวัติศาสตร์โลกและด้วยเหตุนี้จึงบ่งบอกถึงรูปแบบที่แน่นอนของพวกเขา” นักวิจัยแสดงให้เห็นว่าการใช้วัสดุจากอนุสรณ์สถานของวงจร Kulikovo แสดงให้เห็นว่าเจ้าชายรัสเซีย Yaroslav the Wise, Alexander Nevsky และ Dmitry Donskoy ได้รับชัยชนะอย่างไม่ขาดสายได้อย่างไร “การต้อนรับแบบดั้งเดิม” V.V. กล่าวต่อ Kuskov - การเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ย้อนหลังกับตัวละครในพระคัมภีร์ใน "The Tale of the Battle of Mama" เน้นย้ำถึงความสำคัญของชัยชนะที่ได้รับในสนาม Kulikovo เท่ากับชัยชนะของกิเดโอนเหนือมีเดียน โมเสสเหนืออามาเลขและฟาโรห์ ดาวิดเหนือโกลิอัท กองกำลังของเจ้าชายมอสโกมีความคล้ายคลึงกับกองทัพของอเล็กซานเดอร์มหาราชความกล้าหาญของทหารรัสเซียก็คล้ายคลึงกับพันธมิตรของกิเดโอน และกองกำลังจากสวรรค์ก็ช่วยมิทรีเช่นเดียวกับที่พวกเขาเคยช่วยซาร์คอนสแตนตินในการต่อสู้กับคนชั่วร้าย กองทหารของ Dmitry Volynets เป็นเหมือนเยาวชนของ David "ผู้ที่มีหัวใจเหมือน lvovs เหมือนช่างช่างมาที่ฝูงแกะ" ในคำอธิษฐานของเขา มิทรีขอให้พระเจ้าช่วยเขาในลักษณะเดียวกับเฮเซคียาห์ - เพื่อทำให้หัวใจของสัตว์ร้ายมาไมเชื่อง”

ผู้มีอำนาจยังครอบงำในด้านรูปแบบศิลปะอีกด้วย DRL เรียกได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่เป็นแบบอย่างวรรณกรรมเกี่ยวกับมารยาทที่ยั่งยืน แบบดั้งเดิม (8) ครอบคลุมไม่เพียงแต่เนื้อหาของงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบด้วย: หลักการวาดภาพบุคคล โครงเรื่อง องค์ประกอบ ภาษา ประเพณีดั้งเดิมของวรรณคดียุคกลางไม่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นผลมาจาก "ความเป็นธรรมชาติแบบเด็ก" การไร้ความสามารถหรือ "ความไม่เหมาะสม" ของอาลักษณ์ นี่คือปรากฏการณ์แห่งยุค ความจำเป็นเร่งด่วนของเวลา ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับจิตสำนึกทางศีลธรรมของมนุษย์ โดยปราศจากสิ่งนี้เขาไม่สามารถอธิบายโลกและนำทางไปในนั้นได้

เผด็จการของ DRL สะท้อนให้เห็นถึงหลักการขององค์กรอสังหาริมทรัพย์ของการดำรงอยู่ของชาวรัสเซียโบราณ การตระหนักรู้ที่ชัดเจนถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะฝ่าฝืนหลักการบริษัทอสังหาริมทรัพย์ได้ทิ้งร่องรอยไว้บนงานวรรณกรรม หากคุณเป็นเจ้าชายคุณจะต้องเป็นหนึ่งเดียวและประพฤติตนตามความคิดที่จะประพฤติตนอย่างสมศักดิ์ศรี “หม้อน้ำไม่สามารถหลุดพ้นจากความมืดมิดและการเผาไหม้ได้ฉันใด ทาสก็ไม่สามารถหลุดพ้นจากการเป็นทาสได้ฉันนั้น” (“คำอธิษฐาน” โดย Daniil Zatochnik) พฤติกรรมของมนุษย์ในสังคมยุคกลางนั้นพิจารณาจากอันดับ Likhachev เรียกคุณลักษณะนี้ของมารยาทในชีวิต แต่การใช้คำว่า การตกแต่ง และความเป็นระเบียบเรียบร้อยจะแม่นยำกว่า แม้แต่เสื้อผ้าของคนในยุคกลางก็ยังเป็นสัญลักษณ์ของยศ ความเหมาะสมคือความเป็นระเบียบ ความผิดปกติ, ความผิดปกติ - ความผิดปกติ บุคคลจะต้องเข้ารับตำแหน่งในตำแหน่งทั่วไป ความเป็นระเบียบและความเกียจคร้านกลายเป็นตัวบ่งชี้โครงสร้างของโลก ในงานศตวรรษที่ 17 เรื่อง "The Officer of the Falconer's Way" ซึ่งสร้างขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช มีการกำหนดหลักความเชื่อของพฤติกรรมและความสงบเรียบร้อยของมนุษย์ไว้อย่างชัดเจน "อันดับ" รัสเซียเก่าเป็น แนวคิดทางวรรณกรรมสอดคล้องกับแนวคิดสมัยใหม่ของ "จังหวะ" ในระดับหนึ่งเนื่องจากเป็นการยึดมั่นในระเบียบและการตกแต่งที่วัดได้ซึ่งสร้างพื้นฐานที่สำคัญสำหรับลักษณะพิธีการของวรรณคดีรัสเซีย

ประเพณีดั้งเดิมกลายเป็นความคิดสร้างสรรค์ในยุคกลางประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาทางปัญญาของความเป็นจริง มันขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าโลกทัศน์ที่ถูกต้องมีเพียงหนึ่งเดียวในโลก - อุดมการณ์แบบคริสเตียน ประเพณีนิยมของการคิดทางอุดมการณ์และศิลปะสะท้อน การแสดงในยุคกลางเกี่ยวกับสิ่งใหม่ที่เป็นนอกรีต ไม่อนุญาตให้มีแนวทางที่แตกต่างในการประเมินปรากฏการณ์ เกี่ยวกับมุมมองอื่นใดที่มาจากมาร

นักเขียนชาวรัสเซียโบราณสร้างสรรค์ผลงานตามประเพณีบางอย่าง คุณค่าที่แท้จริง ศิลปะยุคกลางดูเหมือนว่าเขาจะทำตามแบบอย่างทุกประการ ตัวอย่างสูงสุดและความจริงสูงสุดคือสิทธิอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ดี.เอส. Likhachev แนะนำแนวคิดนี้ มารยาททางวรรณกรรม (9) โดยที่เราจะเข้าใจระบบเทคนิควรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับ - การเรียบเรียง, ระบบภาพ, ภาษา, ความคิดโบราณโวหาร ฯลฯ ที่จำเป็นในการสร้างผลงานบางประเภท รูปภาพของตัวละครบางตัว

คุณสมบัติที่สำคัญของ DRL คือตรงและมีเสถียรภาพมากขึ้น การเชื่อมโยงกับอุดมการณ์ (10) - หนึ่ง. โรบินสันอธิบายสิ่งนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคกลาง “ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมทางศิลปะไม่ได้พัฒนาอย่างอิสระ (เป็นรูปแบบพิเศษของอุดมการณ์) แต่ราวกับว่า "อยู่ภายใน" หรือเป็นส่วนหนึ่งของประเภทการเขียนที่มีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติที่แตกต่างกัน (เช่นในพงศาวดาร การเขียนและในการเทศน์ศักดิ์สิทธิ์ และในการเขียนแบบฮาจิโอกราฟี ฯลฯ )... หน้าที่ของวรรณกรรมที่ผสมผสานและมีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติดังกล่าว ทำให้การแยกความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะออกจากการเขียน และกำหนดการพึ่งพาสุนทรียภาพในอุดมการณ์โดยรวมโดยตรงมากกว่า (มากกว่าในวรรณกรรมสมัยใหม่) ” สืบต่อจากนี้ไปว่า การสอนเชิงปฏิบัติน้ำดีแอลอาร์. ผู้เขียนตั้งเป้าหมายเชิงปฏิบัติและการสอนสำหรับงานของเขาเสมอเพราะวรรณกรรมยุคกลางเป็นประโยชน์และถูกสร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ของจิตวิญญาณ แม้แต่ประวัติศาสตร์ก็ยังเป็นบทเรียนที่สั่งสอนอยู่เสมอ

กระบวนการสร้างงานวรรณกรรมใน Ancient Rus เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการรับรู้ซึ่งจะถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลาง โลกทัศน์ของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณนั้นมีลักษณะเฉพาะ ไบนารี่การต่อต้านสิ่งจริงต่อสิ่งไม่จริง สิ่งชั่วคราวถึงนิรันดร์ คุณลักษณะของนิมิตของโลกเหล่านี้ส่งผลต่อทฤษฎีความรู้: อาลักษณ์เข้าใจความเป็นจริงโดยรอบและสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตประจำวันด้วย "ตากาย" ความลับของโลกในอุดมคติถูกเปิดเผยแก่มนุษย์ผ่านความเข้าใจฝ่ายวิญญาณ การเปิดเผยจากสวรรค์ ดังนั้นความรู้เกี่ยวกับสวรรค์จึงเป็นไปได้ด้วย "ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ" เท่านั้น

จากมุมมองของบุคคลในยุคกลาง พลังอันศักดิ์สิทธิ์สามารถประจักษ์ในชีวิตทั้งทางตรงและทางอ้อมด้วยความช่วยเหลือจากคำใบ้ต่างๆ การรับรู้ความเป็นจริงในฐานะสัญลักษณ์ของโลกในอุดมคติ บุคคลรับรู้ปรากฏการณ์ใด ๆ วัตถุใด ๆ โลกแห่งความเป็นจริงเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของปรากฏการณ์หรือวัตถุนี้ ตามวิสัยทัศน์ของโลกนี้ สัญลักษณ์ (11) - หนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของวรรณคดียุคกลาง การเกิดขึ้นของสัญลักษณ์ใน DRL ไม่ควรเกี่ยวข้องกับการครอบงำอุดมการณ์ของคริสเตียนเพียงอย่างเดียว มันมีอยู่ในศิลปะของยุคก่อนคริสต์ศักราช ดังนั้น A.N. Veselovsky แยกแยะความแตกต่างระหว่างสัญลักษณ์นอกรีตและสัญลักษณ์ของคริสเตียน ในความเห็นของเขา ในลัทธินอกรีต “สัญลักษณ์นั้นออกมาจากชีวิต” ในขณะที่ในศาสนาคริสต์ “ชีวิตเริ่มถูกกำหนดโดยวัตถุทางจิตที่ใส่เข้าไปในนั้น”

วรรณกรรมและศิลปะยุคกลางสร้างขึ้นจากสัญลักษณ์ ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไกต์กล่าวว่า “สิ่งที่ปรากฏให้เห็นคือภาพของสิ่งที่มองไม่เห็น” แต่ละสิ่งเป็นสัญลักษณ์ของสิ่งที่มองไม่เห็น ในจิตสำนึกในยุคกลาง โลกจะเพิ่มเป็นสองเท่า โลกทางโลกที่แท้จริงคือสัญลักษณ์และต้นแบบของโลกแห่งสวรรค์ในอุดมคติ มีเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่บรรลุความสมบูรณ์ผ่านการใคร่ครวญภายในเท่านั้นที่สามารถเข้าสู่โลกแห่งสวรรค์ได้ จากนั้นดวงตาภายในก็เปิดออกและผู้เผยพระวจนะก็ถือกำเนิดขึ้น โปรดทราบว่าวรรณกรรมไม่ลืมสิ่งใดเลย ตามหลักการของการเพิ่มโลกเป็นสองเท่า รูปภาพของศาสดาพยากรณ์ปรากฏในสุนทรียภาพอันโรแมนติก

เหตุการณ์ยังเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า พวกเขามีสิ่งที่คล้ายคลึงกันในอดีต โดยเฉพาะในประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและอีเวนเจลิคอล ซึ่งคิดว่าเป็นความจริง การค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เป็นสิ่งสำคัญ พระเจ้าทรงเป็นที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดและชาญฉลาดที่พยายามให้ความรู้แก่มนุษยชาติด้วยบาทอกของพระองค์ โปรดทราบว่าสัญลักษณ์เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์นิยมของ DRL นั้นมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการลิขิตล่วงหน้าการจัดเตรียมล่วงหน้า วัตถุเป็นสัญลักษณ์ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจและความยุติธรรม โล่คือการปกป้อง การป้องกัน คริสตจักรเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ ท้องฟ้าทางโลก หีบแห่งความรอด (เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงช่วยโนอาห์ไว้ในเรือ พระวิหารก็ช่วยมนุษย์ฉันนั้น) ทองคำเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์และพระคริสต์ ไม้กางเขนคือความรอด ความทรมานแห่งไม้กางเขน โปรดทราบว่าสัญลักษณ์ของ DRL ก่อให้เกิดความโดดเด่นของประเภทอุปมา ซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานของระบบประเภท

แน่นอนว่าคุณสมบัติทั้งหมดของ DRL ไม่สามารถคงอยู่ได้ตลอดเจ็ดศตวรรษ และค่อยๆ เปลี่ยนไปเมื่อวรรณกรรมพัฒนาขึ้น

1. ขอบเขตและช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ลักษณะของขั้นตอนหลัก

ตามที่นักวิจัยหลายคนระบุว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 10 แต่ผลงานในยุคนี้ยังไม่ถึงเรา วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นวรรณกรรมในยุคกลางของรัสเซียซึ่งได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาอันยาวนานเจ็ดศตวรรษตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 จนถึงศตวรรษที่ 17

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 กระแสวรรณกรรมใหม่เริ่มขึ้นโดยมุ่งเน้นไปที่ตะวันตก แต่มีการตัดสินใจที่จะรวมวรรณกรรมทั้งหมดของศตวรรษที่ 17 ไว้ในการศึกษาและพิจารณาว่าเป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน ในช่วงระยะเวลาของการก่อตัวของวรรณกรรม "การฝึกงาน" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมคือเคียฟ "แม่ของเมืองรัสเซีย" ดังนั้นวรรณกรรมของศตวรรษที่ 11 - สามแรกของศตวรรษที่ 12 มักจะเรียกว่า วรรณกรรมของเคียฟมาตุภูมิ ช่วงเวลานี้มีลักษณะเป็นเอกภาพของวรรณกรรมซึ่งกำหนดโดยความสัมพันธ์ระหว่างสองหลัก ศูนย์วัฒนธรรมรัฐ - เคียฟและโนฟโกรอด นี่เป็นช่วงของการฝึกงาน โดยมีไบแซนเทียมและบัลแกเรียทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษา วรรณกรรมแปลมีอำนาจเหนือกว่า ในตอนแรกมันถูกครอบงำโดยตำราทางศาสนาและจากนั้นวรรณกรรมทางโลกก็ปรากฏขึ้น ธีมหลักคือธีมของดินแดนรัสเซียและตำแหน่งในครอบครัวของชนชาติคริสเตียน

วรรณกรรมจากยุคศักดินาแตกกระจาย (ที่สองในสามของศตวรรษที่ 12-1 ในสามของศตวรรษที่ 13) ช่วงเวลานี้เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของศูนย์วรรณกรรมระดับภูมิภาคใน Vladimir, Rostov, Smolensk ฯลฯ มีกระบวนการของ "ความแตกต่าง" ของรูปแบบการเขียนพงศาวดารรัสเซีย Hagiography และคำปราศรัย รูปแบบประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ครอบงำในวรรณคดี อนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดในยุคนี้คือ "คำอธิษฐานของ Daniel the Prisoner", "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu", "Zadonshchina", "Walking cross the Three Seas", "The Tale of Peter and Fevronia" .

วรรณกรรมตั้งแต่สมัยการรุกรานตาตาร์-มองโกล (ที่สองในสามของ 13-1380) ในช่วงเวลานี้ แก่นหลักของวรรณกรรมคือความกล้าหาญ และรูปแบบประวัติศาสตร์-อนุสรณ์สถานได้รับความหมายแฝงที่น่าเศร้าและอารมณ์โคลงสั้น ๆ

วรรณกรรมจากยุค Battle of Kulikovo (ค.ศ. 1380-80 ของศตวรรษที่ 15) ถึงเวลาแล้ว ภารกิจที่สร้างสรรค์และการค้นพบในวรรณคดีซึ่งเกิดจากการตื่นตัวของจิตสำนึกแห่งชาติและการผงาดขึ้นของกรุงมอสโก อุดมคติทางศีลธรรมใหม่แห่งยุคกำลังเกิดขึ้นซึ่งสะท้อนให้เห็นในชีวิตของนักบุญ Epiphanius the Wise ความสนใจของผู้อ่านในเรื่องนวนิยายและวรรณกรรมประวัติศาสตร์-วารสารศาสตร์กำลังเพิ่มขึ้น

วรรณกรรมของรัฐรวมศูนย์มอสโก (ปลายศตวรรษที่ 15-16) ขั้นตอนนี้โดดเด่นด้วยความเจริญรุ่งเรืองของการสื่อสารมวลชนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนเพราะ มีปัญหามากมายในรัฐ ประเพณีเริ่มมีชัยเหนือสิ่งใหม่ วรรณกรรมกำลังผ่านช่วงเวลาแห่งลัทธิอนุสาวรีย์ใหม่และความสนใจในชีวประวัติของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์กำลังเกิดขึ้น

วรรณคดีช่วงเปลี่ยนผ่าน (ศตวรรษที่ 17) ในช่วงเวลานี้ มีการปะทะกันระหว่างหลักการสร้างสรรค์ทางศิลปะทั้งเก่าและใหม่ การพัฒนาหลักการส่วนบุคคลนั้นมองเห็นได้ในทุกสิ่ง หลังจากการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon วรรณกรรมถูกแบ่งออกเป็นประชาธิปไตยและเป็นทางการ หลักการอัตชีวประวัติกำลังเติบโตอย่างรวดเร็วและความใส่ใจต่อบุคลิกภาพของบุคคลนั้นปรากฏขึ้น

2. คุณสมบัติหลักของวรรณกรรมรัสเซียเก่าและวิธีการทางศิลปะ

วรรณกรรมของมาตุภูมิอื่นตั้งเป้าหมายในการสร้างอุดมคติทางจิตวิญญาณของมนุษย์ แทบไม่มีภาพบุคคลในวรรณคดี (เฉพาะการเปรียบเทียบหรือโดยการผสมผสานลักษณะภายในและภายนอกของบุคคล) ภูมิทัศน์ถูกใช้ค่อนข้างน้อยและเพื่อจุดประสงค์เชิงสัญลักษณ์เท่านั้น (ยกเว้นประเภทการเดิน) ไม่มีการเสียดสีในงาน มีเพียงองค์ประกอบของอารมณ์ขันและการประชดเท่านั้นในศตวรรษที่ 17 เรื่องราวเสียดสีก็ปรากฏขึ้น จุดประสงค์ของการเขียนงานใดๆ ก็คือการสอน จนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่มีนิยายที่มีสติในวรรณคดี; ลัทธิประวัติศาสตร์เป็นสิ่งจำเป็นในผลงาน แต่วรรณกรรมก็เต็มไปด้วยตำนาน วรรณกรรมก็มีคุณสมบัติบังคับเช่นกัน: นักข่าว ความรักชาติ และอนุรักษนิยม วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ระบุชื่อและเขียนด้วยลายมือ ไม่ทราบผู้เขียนผลงานส่วนใหญ่

3. ความคิดริเริ่มของระบบประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณและลักษณะของประเภทหลัก บทความโดย N.I. Prokofiev “ ในโลกทัศน์ของยุคกลางรัสเซียและระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซีย XI - X วีศตวรรษที่ 1”

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ มีระบบหลายประเภทที่มีอยู่และมีปฏิสัมพันธ์: นิทานพื้นบ้านและการเขียนเชิงธุรกิจ การแปลและ วรรณกรรมต้นฉบับทั้งพิธีกรรมและฆราวาสโดยธรรมชาติ พื้นฐานในการระบุประเภทคือเป้าหมายของภาพ แนวโคลงสั้น ๆ: คำสอนและข้อความ การสอนเป็นประเภทที่ออกแบบมาเพื่อถ่ายทอดระบบความคิดเห็นทางการเมือง ศาสนา หรือศีลธรรมแก่ผู้ฟังหรือผู้อ่าน พวกเขาสอนและเคร่งขรึม จดหมายฝากเป็นประเภทที่มีจุดประสงค์เพื่อเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์หรือแสดงความคิดไปยังผู้รับที่อยู่ห่างไกลจากผู้เขียน ประกอบด้วย 4 ส่วน: escript (ที่อยู่ภายนอก), ใบสั่งยา (คำนำ, อุทธรณ์), semantheme (เนื้อหาของข้อความ), อนุประโยค (ความปรารถนาดี) นอกจากนี้ยังมีการแทรกประเภทต่างๆ เช่น ร้องไห้ การสรรเสริญ การอธิษฐาน ประเภทมหากาพย์: ฮาจิโอกราฟีเป็นประเภทที่เล่าเกี่ยวกับชีวิตของคนจริงๆ ซึ่งได้รับการยกย่องหลังความตาย องค์ประกอบของชีวิต: บทนำ (การไม่เห็นค่าตนเองของผู้เขียน, โทโปอิมากมาย, ขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า), การเล่าเรื่องกลาง (เรื่องราวหรือการกล่าวถึงผู้ปกครอง, เรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็ก, ชีวิตของฮีโร่, ความตายของเขาและปาฏิหาริย์มรณกรรม) บทสรุป (สรรเสริญหรืออธิษฐานต่อนักบุญ) การเดินเป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับการเดินทางในชีวิตจริง มีหลายประเภท ได้แก่ การจาริกแสวงบุญ พ่อค้า สถานทูต และการสำรวจ ในการจัดองค์ประกอบ มันคือการเชื่อมโยงภาพร่างการเดินทางที่เชื่อมโยงตามลำดับเวลาหรือภูมิประเทศ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แบ่งออกเป็นเรื่องราวทางทหารและเรื่องราวเกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชายและโบยาร์ องค์ประกอบ – การเตรียมงาน การบรรยายเหตุการณ์ ผลที่ตามมาของงาน ตามกฎแล้วผู้บรรยายเป็นบุคคลลึกลับ นอกจากนี้ยังมีประเภทมหากาพย์อีกประเภทหนึ่ง - คำอุปมา ประเภทสัญลักษณ์ – วิสัยทัศน์ ปาฏิหาริย์ สัญญาณ ประเภทอื่นๆ คือ Chronicle (รวมได้ทุกประเภท), Patericon (เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระภิกษุ)

4.ประเภทการสอนในวรรณคดีจิน- สิบสองศตวรรษ คำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของ Hilarion และ Cyril แห่ง Turov

การสอนเป็นประเภทที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อถ่ายทอดระบบความคิดบางอย่างให้กับผู้อ่านหรือผู้ฟัง
1 แบบ - พิธีการ (ปัญหาคริสตจักรและรัฐ)
ประเภทที่ 2 - การสอน (ปัญหาด้านศีลธรรมและชีวิตประจำวัน)

อนุสาวรีย์ร้อยแก้วปราศรัยของเคียฟมาตุสเป็นของคารมคมคายอันศักดิ์สิทธิ์ “คำเทศนาเรื่องกฎและพระคุณของ Metropolitan Hilarion” -ยืนยันความคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชาวรัสเซียและชาวรัสเซียกับรัฐและชนชาติอื่น ๆ ที่นับถือศาสนาคริสต์ การเปรียบเทียบพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การประเมินการกระทำของวลาดิมีร์ต่อศาสนายิว คำนี้เต็มไปด้วยคำพูดและการเปรียบเทียบโดยละเอียดจากข้อความในพระคัมภีร์ กระตุ้นการรับรู้ของผู้อ่านเนื่องจากมีวาทศิลป์มากมาย

คำสอนของคิริลล์แห่งทูรอฟ ดูสรุป 7คิริลล์เป็นนักคิดและศิลปินดั้งเดิม บางทีจนกระทั่ง Derzhavin นักเขียนที่มีความเข้มแข็ง ความสำคัญ และความรู้สึกทางศีลธรรมอย่างสูงอย่างที่คิริลล์ มโนธรรมในช่วงเวลาที่ยากลำบากและปั่นป่วนของเขาไม่ปรากฏในวรรณคดีรัสเซีย เขาใช้ความมั่งคั่งของบทกวีแบบดั้งเดิมอย่างละเอียดเพื่อสร้างข้อความที่มีความหมายและความรู้สึกแบบโพลีโฟนิก ที่นี่แผนการอันสูงส่งและทุกวันดูเหมือนจะอยู่ร่วมกัน บ่งบอกถึงการต่อสู้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดระหว่างความดีและความชั่ว

5. ลักษณะของประเภทของชีวิต “ ชีวิตของ Theodosius of Pechersk”: องค์ประกอบ, รูปภาพของตัวละครหลัก, สไตล์ ความคิดริเริ่มประเภท "The Tale of Boris and Gleb"

ชีวิต- ประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยกย่องหลังความตาย หลักการเขียนที่เข้มงวด 3 ส่วนในองค์ประกอบ: บทนำ (การไม่เห็นคุณค่าในตนเองของผู้แต่ง, คำอธิษฐาน, เกี่ยวกับแหล่งที่มา), ชีวประวัติของนักบุญ (วัยเด็ก, พ่อแม่, เติบโตขึ้น, เส้นทางชีวิตการหาประโยชน์เกี่ยวกับความตายและปาฏิหาริย์มรณกรรม) การสรรเสริญหรือสวดมนต์ต่อนักบุญ

เกี่ยวกับผลงานดูได้ในอนาคต

ปัญหาของเวลาแห่งการสร้างสรรค์แนวความคิดริเริ่มของ "The Tale of Boris and Gleb"

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียทั้งชุดอุทิศให้กับ Boris และ Gleb นอกเหนือจากเรื่องราวพงศาวดารแล้วยังรวมถึง "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของบอริสและเกลบซึ่งเขียนโดยเนสเตอร์ "นิทานและความหลงใหลและการสรรเสริญ" ที่ไม่ระบุชื่อสำหรับนักบุญซึ่งในชุดสะสมอัสสัมชัญอยู่ติดกับ " Tale of Miracles” ซึ่งเกิดขึ้นจากบันทึกที่รวบรวมในเวลาที่ต่างกัน คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์และลำดับเหตุการณ์ของงานแต่ละชิ้นที่ประกอบกันเป็นวัฏจักรของ Boris-Gleb นั้นซับซ้อนมาก มีหลายรุ่น ตามครั้งแรก "นิทาน" เกิดขึ้นครั้งแรก (ในตอนท้ายของรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise) จากนั้น "นิทานแห่งปาฏิหาริย์" และบนพื้นฐานนี้ Nestor เขียน "การอ่าน" ตามเวอร์ชันที่สอง "Reading" ปรากฏตัวครั้งแรก (ปลายศตวรรษที่ 11) พร้อมด้วยเรื่องราวพงศาวดารซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับผู้แต่ง "Tale" แต่ไม่มีความเห็นพ้องต้องกัน อนุสาวรีย์ทางวรรณกรรมที่สุดของวงจร Boriso-Gleb ถือเป็น "นิทาน" ที่ไม่ระบุชื่อซึ่งผู้เขียนเน้นไปที่ด้านจิตวิญญาณของสิ่งนี้เป็นหลัก ละครประวัติศาสตร์- งานของนักเขียนฮาจิโอกราฟิคือการพรรณนาถึงความทุกข์ทรมานของนักบุญและแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของวิญญาณของพวกเขาเมื่อเผชิญกับความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ บอริสรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับแผนการของ Svyatopolk ที่จะฆ่าเขาและเขาต้องเผชิญกับทางเลือกว่าจะ "ต่อสู้กับเคียฟ" และฆ่าเขาหรือด้วยการตายของเขาเพื่อเริ่มต้นความสัมพันธ์แบบคริสเตียนระหว่างเจ้าชาย - ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมจำนนต่อผู้อาวุโส บอริสเลือกการทรมาน ความซับซ้อนทางจิตวิทยาของตัวเลือกนี้แสดงให้เห็น ซึ่งทำให้ภาพการเสียชีวิตของเขาน่าเศร้าอย่างแท้จริง และเพื่อเพิ่มผลกระทบต่อผู้อ่าน ผู้เขียนได้พูดซ้ำฉากการฆาตกรรมของเจ้าชายสามครั้ง มีคำอธิษฐานมากมายใน "The Legend" บอริสสวดภาวนาโดยเฉพาะด้วยการดลใจก่อนที่เขาจะเสียชีวิต น้ำเสียงของการร้องไห้แทรกซึมอยู่ใน "นิทาน" อย่างแท้จริง ซึ่งเป็นตัวกำหนดโทนเสียงหลักของการเล่าเรื่อง ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับหลักการฮาจิโอกราฟิก แต่งานนี้ยังมีลักษณะที่มีแนวโน้มที่จะทำให้ฮีโร่ฮาจิโอกราฟิกเป็นรายบุคคลซึ่งขัดแย้งกับหลักการ แต่สอดคล้องกับความจริงของชีวิต ภาพลักษณ์ของน้องชาย Gleb ไม่ได้เลียนแบบลักษณะนิสัยของผู้อาวุโส Gleb ไม่มีประสบการณ์มากกว่าพี่ชายของเขา ดังนั้นเขาจึงมีความมั่นใจในตัว Svyatopolk อย่างสมบูรณ์ ต่อมาเกลบไม่สามารถระงับความกลัวตายได้และร้องขอความเมตตาจากฆาตกร ผู้เขียนได้สร้างภาพบุคคลทางจิตวิทยาภาพแรกในวรรณคดีรัสเซียซึ่งเต็มไปด้วยประสบการณ์ทางอารมณ์อันละเอียดอ่อนของฮีโร่ สำหรับ Gleb ชะตากรรมของผู้พลีชีพยังเร็วเกินไป การพรรณนาถึง Svyatopolk ผู้ต่อต้านฮีโร่ Hagiographic มีความน่าเชื่อถือทางจิตใจ เขาหมกมุ่นอยู่กับความอิจฉาและความภาคภูมิใจเขากระหายอำนาจดังนั้นเขาจึงโดดเด่นด้วยฉายาว่า "สาปแช่ง" "น่ารังเกียจมาก" สำหรับอาชญากรรมที่เขาก่อ เขาได้รับการลงโทษที่สมควรได้รับ ยาโรสลาฟ the Wise เอาชนะเขา และ Svyatopolk เสียชีวิตขณะหลบหนี เขาแตกต่างกับ Boris และ Gleb และ Yaroslav ซึ่งกลายเป็นเครื่องมือแห่งการแก้แค้นอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับฆาตกร ทัดเทียมกับบุคคลสำคัญในโบสถ์ที่มีชื่อเสียง ต่างจาก Hagiography แบบดั้งเดิม "Tale" ไม่ได้บรรยายชีวิตของฮีโร่ตั้งแต่แรกเกิด แต่พูดถึงเฉพาะการฆาตกรรมที่ชั่วร้ายเท่านั้น ออกเสียง

ลัทธิประวัติศาสตร์ยังขัดแย้งกับหลักการแห่งชีวิตอีกด้วย ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่า "The Tale" ผสมผสานทั้งองค์ประกอบฮาจิโอกราฟิกและองค์ประกอบของความแตกต่างจากหลักการซึ่งเผยให้เห็นแนวความคิดริเริ่มของงานนี้

Hagiography เป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งได้รับการยกย่องหลังความตาย ฮาจิโอกราฟีของรัสเซียพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของไบเซนไทน์ แนวเพลงประเภทนี้เริ่มก่อตัวขึ้นในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ และควรจะเป็นตัวอย่างของพระบัญญัติของชาวคริสต์ ในชีวิตแรก ปาฏิหาริย์มากมายซ้ำรอยปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ พวกมันมีรูปแบบที่เรียบง่าย แต่ค่อยๆ ซับซ้อนมากขึ้น สัญญาณของชีวิต: อุดมคติ (นักบุญในอุดมคติ ความชั่วร้ายในอุดมคติ); ในองค์ประกอบ - การยึดมั่นในหลักการอย่างเข้มงวด (บทนำ - โทโปอิมากมาย, การไม่เห็นคุณค่าในตนเองของผู้เขียน, ขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า, การเล่าเรื่องกลาง - เรื่องราวหรือการกล่าวถึงผู้ปกครอง, เรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของฮีโร่, เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของเขาและ การหาประโยชน์ เรื่องราวเกี่ยวกับความตายและปาฏิหาริย์มรณกรรม บทสรุป -การสรรเสริญหรือคำอธิษฐานต่อนักบุญ) ผู้บรรยายมักจะเป็นคนที่มีการศึกษาและอ่านหนังสือดีโดยแยกตัวออกจากฮีโร่โดยให้ข้อมูลเกี่ยวกับตัวเขาเองแสดงตำแหน่งของเขาที่เกี่ยวข้องกับฮีโร่อย่างชัดเจนด้วยความช่วยเหลือของคำพูดในพระคัมภีร์ ภาษานี้คือ Church Slavonic และพูดได้อย่างมีชีวิตชีวา โดยมีการใช้ tropes และคำพูดอ้างอิงจากพระคัมภีร์อย่างกว้างขวาง “ ชีวิตของ Theodosius of Pechersk” เขียนโดยพระของอาราม Nestor แห่งเคียฟ - เปเชอร์สค์ ตามหลักการประเภทต่างๆ ผู้เขียนได้เติมเต็มชีวิตด้วยภาพและลวดลายแบบดั้งเดิม ในบทนำเขาไม่เห็นคุณค่าในตนเองในเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของเขา Theodosius พูดถึงจิตวิญญาณของเขาพูดถึงปาฏิหาริย์มรณกรรม แต่ Nestor ฝ่าฝืนกฎหลักข้อหนึ่งของประเภทนี้ - เพื่อพรรณนา -> นักบุญที่อยู่นอกสัญลักษณ์ของเวลาและผู้คนโดยเฉพาะ ผู้เขียนมุ่งมั่นที่จะถ่ายทอดรสชาติแห่งยุคสมัยซึ่งเปลี่ยนผลงานให้กลายเป็นแหล่งที่ทรงคุณค่า ข้อมูลทางประวัติศาสตร์- จากนั้นเราเรียนรู้ว่ากฎบัตรควบคุมชีวิตในเคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา อย่างไร อารามเติบโตและร่ำรวยได้อย่างไร แทรกแซงการต่อสู้ของเจ้าชายเพื่อโต๊ะเคียฟ และมีส่วนช่วยในการพัฒนาสำนักพิมพ์หนังสือในมาตุภูมิ ส่วนหลักของชีวิตบางครั้งคล้ายกับ "พงศาวดาร hagiographical" ของอารามเคียฟ Pechersk เพราะ รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ ผู้ร่วมงาน และลูกศิษย์ของธีโอโดเซียส นอกเหนือจากชีวิตสงฆ์ของ Theodosius แล้วยังมีการแสดงการมีส่วนร่วมของเขาในชีวิตทางการเมืองของ Rus ซึ่งเพิ่มมูลค่าของ "ชีวิต" ในฐานะอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม

“ ชีวิต” วางรากฐานสำหรับการพัฒนาประเภทของชีวิตที่น่านับถือในวรรณคดีรัสเซีย

6. “การสอนลูก ๆ ของคุณ” โดย Vladimir Monomakh องค์ประกอบ สไตล์ องค์ประกอบของอัตชีวประวัติ.

“ คำสั่ง” ของ Vladimir Monomakh เป็นอนุสรณ์สถานที่ยอดเยี่ยมของวรรณกรรม "ทางการศึกษา" ทางโลก เป็นการเขียนในรูปแบบของบทเรียนสำหรับเด็ก คำแนะนำที่ให้ไว้ไม่เพียงสะท้อนถึงประสบการณ์ของเขาในฐานะรัฐบุรุษ นักการเมืองและผู้บัญชาการที่มีวิสัยทัศน์กว้างไกลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาด้านวรรณกรรม พรสวรรค์ในการเขียน และความคิดของเขาเกี่ยวกับ ลักษณะทางศีลธรรมคริสเตียน. “คำสอน” นี้ลงมาถึงเราใน Laurentian Chronicle องค์ประกอบประกอบด้วย 3 ส่วน คือ ส่วนการสอนจริง เรื่องราวของ Monomakh เกี่ยวกับชีวิตของเขา รวมถึงการรณรงค์ของเขา; จดหมายจาก Monomakh ถึง Oleg Svyatoslavich ขณะเดียวกันส่วนที่ 2-3 เป็นเพียงตัวอย่างคำแนะนำในส่วนที่ 1 ส่วนต่างๆ เหล่านี้ถูกจัดเรียงตามลำดับเวลาที่แตกต่างกัน มีฉบับหนึ่งที่เขียน “จดหมาย” ก่อน แล้วจึงเขียนส่วนหลักคือการสอนนั่นเอง และสุดท้ายก็มีการสร้างส่วนอัตชีวประวัติขึ้นมาโดยที่ Monomakh สรุปงานของเขา เพื่อการสั่งสอนผู้ร่วมสมัยและลูกหลานของเขา Monomakh ได้สร้างภาพลักษณ์ของเจ้าชายในอุดมคติที่ใส่ใจในความรุ่งโรจน์และเกียรติยศของดินแดนรัสเซีย เขาเชื่อฟังผู้อาวุโสของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย ใช้ชีวิตอย่างสงบสุขกับเจ้าชายที่เท่าเทียมกัน ปฏิบัติตามพระบัญญัติของคริสเตียนอย่างเคร่งครัดและทำงานอย่างไม่หยุดหย่อน ส่วนอัตชีวประวัติมีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับการต่อสู้และการรณรงค์ของเจ้าชาย เรื่องราวเกี่ยวกับแคมเปญเหล่านี้อยู่ในรูปแบบของรายการโดยแทบไม่มีการเน้นไปที่รายละเอียด ส่วนนี้จบลงด้วยการสรรเสริญพระเจ้าและความกตัญญูที่พระเจ้าคุ้มครองเขามาตลอดชีวิต Vladimir Monomakh มีความชำนาญในรูปแบบการพูดที่แตกต่างกัน โดยแตกต่างกันไปใน "คำแนะนำ" ขึ้นอยู่กับหัวข้อและประเภท ส่วนอัตชีวประวัติเขียนอย่างเรียบง่ายด้วยภาษาที่ไร้ศิลปะและใกล้เคียงกับภาษาพูด “พยางค์สูง” เป็นลักษณะของการใช้เหตุผลเชิงจริยธรรมและปรัชญา แทรกซึมไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์และจัดเรียงเป็นจังหวะ ข้อความหลายชิ้นที่ส่งถึง Oleg Svyatoslavich เต็มไปด้วยความรู้สึกที่ไพเราะเช่นการร้องขอให้ปล่อยภรรยาม่ายของ Izyaslav ให้เขาเพื่อไว้ทุกข์ให้เขาด้วยกัน

“ การสอน” ของ Vladimir Monomakh อยู่นอกเหนือขอบเขตของเอกสารส่วนตัว มีการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเชิงปรัชญาเกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษย์ ชีวิตและความตาย คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ซึ่งไม่เคยสูญเสียความหมาย ภาพสไตล์บทกวี และองค์ประกอบอัตชีวประวัติ ซึ่งช่วยให้ "ข้อความ" เข้าสู่ "กองทุนทองคำ" ของวรรณกรรมโลก .

7. ความคิดริเริ่มของ "The Tale of Bygone Years" ในฐานะคอลเลกชันพงศาวดาร: ธีม, การเรียบเรียง, การเรียบเรียงภายในประเภท

การปรากฏตัวของแต่ละประเภทในวรรณคดีถูกกำหนดไว้ในอดีต การเขียนพงศาวดารใน Rus' เกิดขึ้นจากความต้องการของสังคมศักดินายุคแรกที่จะต้องมีประวัติศาสตร์การเขียนเป็นของตัวเอง และเกี่ยวข้องกับการเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาวรัสเซีย คำถามเกี่ยวกับเวลาของการเกิดขึ้นของพงศาวดารรัสเซียถือเป็นข้อขัดแย้งในทางวิทยาศาสตร์ บันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กระจัดกระจายดูเหมือนจะมีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 10 แต่การเขียนพงศาวดารยังไม่มีจุดมุ่งหมาย ได้รับมาในรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 ชื่อของพงศาวดารฉบับแรกที่ลงมาหาเราตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 12 มีชื่อเรื่องว่า "The Tale of Bygone Years of the Monk Fedosev of the Pechersk Monastery, from the origin the Russian land...ผู้ที่เริ่มเข้ามาอาศัยอยู่ในนั้น และจากที่ซึ่งดินแดนรัสเซียเริ่มเข้ามากิน" ในสมัยโบราณ ชื่อเรื่องจะระบุถึงแก่นเรื่องหลักมากกว่าที่จะบ่งบอกถึงแนวเพลง “ The Tale of Temporary Summers เป็นผลงานที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมากกว่าหนึ่งรุ่นทำงาน มันเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน ขั้นตอนแรกของการทำงานมีอายุย้อนกลับไปในยุค 30-40 ศตวรรษที่ 11 ภายใต้ยาโรสลาฟ the Wise ขั้นตอนนี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการศึกษาของเจ้าชาย ศูนย์กลางของพงศาวดารคือโซเฟียแห่งเคียฟ ซึ่งเจ้าชายพยายามสร้างรัสเซีย ไม่ใช่กรีก ให้เป็นมหานคร ความเลวร้ายของการต่อสู้ทางศาสนาเพื่อเอกราชจากไบแซนเทียมก็สะท้อนให้เห็นในพงศาวดารซึ่งมีเนื้อหาหลักคือ "ตำนานการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ" ในรูปแบบนี้ยังไม่ได้เป็นพงศาวดาร แต่เป็น Patericon ขั้นตอนที่สองเกิดขึ้นในยุค 70 และเชื่อมต่อกับศูนย์กลางแห่งการรู้แจ้งของรัสเซียอีกแห่ง นั่นคือ อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ การรวบรวมพงศาวดาร Pechersk แรกของยุค 70 เกิดขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของนิคอน ในขั้นตอนนี้ของประวัติศาสตร์แห่งการเล่าเหตุการณ์ มีแนวโน้มที่จะมีลำดับเหตุการณ์ที่เข้มงวด โดยที่ประวัติศาสตร์จะปราศจากการเคลื่อนไหว วันที่อาจนำมาจากตารางอีสเตอร์ และข้อมูลทางประวัติศาสตร์จากนิทานพื้นบ้านของภูมิภาคทะเลดำ ในห้องนิรภัยของ Nikon ประวัติศาสตร์คริสตจักรค่อยๆ พัฒนาไปสู่ประวัติศาสตร์ทางโลก การรวบรวมพงศาวดาร Pechersk ครั้งที่สองมีอายุย้อนกลับไปในยุค 90 ศตวรรษที่ 11 และเป็นของเจ้าอาวาสจอห์น อารามในเวลานั้นต่อต้าน Svyatopolk ประเด็นสำคัญของการรายงานข่าวคือการเชิดชูอำนาจในอดีตของมาตุภูมิ และประณามเจ้าชายที่ทำสงครามที่สร้างความร้าวฉาน ในช่วงปลายยุค 90 มีการปรองดองระหว่างเจ้าชายกับอารามและในเคียฟ - เปเชอร์สค์ลาฟรามีการสร้างพงศาวดารใหม่เพื่อความสนใจของเขา - "The Tale of Bygone Years" ซึ่งเป็นฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งเป็นของ Nestor จากพงศาวดารฝ่ายค้านกลายเป็นเหตุการณ์ที่เป็นทางการและเริ่มมีลักษณะเป็นรัสเซียทั้งหมด

The Tale of Bygone Years ฉบับใหม่กำลังถูกสร้างขึ้นนอกอาราม Pechersky ฉบับที่สองรวบรวมในปี 1116 นักบวชซิลเวสเตอร์ซึ่ง Vladimir Monomakh สั่งให้ "ยืดเยื้อ" งานของ Nestor ซึ่งยกย่องคู่ต่อสู้ทางการเมืองของเขา ในปี 1118 พงศาวดารได้รับการแก้ไขอีกครั้งเพื่อประโยชน์ของเจ้าชาย Mstislav

“ The Tale of Bygone Years” มี 2 แนวคิดหลัก: แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของมาตุภูมิและความเท่าเทียมกับประเทศอื่น ๆ (ในคำอธิบายของการปฏิบัติการทางทหาร) และแนวคิดเรื่องเอกภาพของมาตุภูมิ ครอบครัวเจ้าชายรัสเซีย ความจำเป็นในการรวมตัวกันของเจ้าชายและการประณามความขัดแย้ง (“ The Legend of the Calling of the Varangians”) งานเน้นประเด็นหลักหลายประการ: หัวข้อของการรวมเมือง, หัวข้อของประวัติศาสตร์การทหารของ Rus', หัวข้อของกิจกรรมอันเงียบสงบของเจ้าชาย, หัวข้อของประวัติศาสตร์การรับเอาศาสนาคริสต์, หัวข้อของการลุกฮือในเมือง . ในส่วนของการจัดวางนี่มันมาก งานที่น่าสนใจ- โดยแบ่งออกเป็น 2 ส่วน: สูงสุด 850 ลำดับเหตุการณ์ทั่วไป และส่วนสภาพอากาศ นอกจากนี้ยังมีบทความที่เป็นปี แต่ไม่มีบันทึก นั่นหมายความว่าในปีนั้นไม่มีอะไรสำคัญเกิดขึ้น และผู้บันทึกเหตุการณ์ไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องบันทึกเหตุการณ์นั้น ภายในหนึ่งปีอาจมีเรื่องราวใหญ่ๆ มากมาย พงศาวดารประกอบด้วยสัญลักษณ์ต่างๆ ได้แก่ นิมิต ปาฏิหาริย์ เครื่องหมาย ตลอดจนข่าวสารและคำสอน บทความฉบับแรกลงวันที่ 852 เกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย ภายใต้ปี 862 มีตำนานเกี่ยวกับการเรียกของชาว Varangians ซึ่งเป็นการสถาปนาบรรพบุรุษคนเดียวของเจ้าชาย Rurik แห่งรัสเซีย จุดเปลี่ยนถัดไปในพงศาวดารเกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาของ Rus ในปี 988 บทความสุดท้ายพูดถึงรัชสมัยของ Svyatopolk Izyaslavich นอกจากนี้ความคิดริเริ่มในการเรียบเรียงของ "The Tale of Bygone Years" ยังปรากฏให้เห็นในการผสมผสานหลายประเภทในงานนี้ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเหตุนี้ บางครั้งข้อความที่มีเนื้อหาต่างกันจึงถูกจัดวางไว้ในปีเดียวกัน พงศาวดารคือชุดของการก่อตัวของประเภทหลัก ที่นี่เราพบบันทึกสภาพอากาศ รูปแบบการเล่าเรื่องที่ง่ายที่สุดและเก่าแก่ที่สุด และเรื่องราวพงศาวดาร ตำนานพงศาวดาร ความใกล้ชิดของพงศาวดารกับวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกถูกเปิดเผยในเรื่องราวเกี่ยวกับผู้พลีชีพ Varangian สองคนเกี่ยวกับการก่อตั้งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์และนักพรตเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของบอริสและเกลบเกี่ยวกับการพักผ่อนของธีโอโดเซียสแห่ง Pechersk . ประเภทของคำยกย่องในงานศพมีความเกี่ยวข้องกับบทความข่าวมรณกรรมในพงศาวดารซึ่งมักจะมีอยู่ ภาพบุคคลด้วยวาจาตัวอย่างเช่นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เสียชีวิตคำอธิบายของเจ้าชาย Tmutarakan Rostislav ซึ่งถูกวางยาพิษระหว่างงานเลี้ยงโดยนักรบไบแซนไทน์ ภาพร่างทิวทัศน์เป็นสัญลักษณ์ นักประวัติศาสตร์ตีความปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติว่าเป็น "สัญญาณ" - คำเตือนจากเบื้องบนเกี่ยวกับความตายหรือความรุ่งโรจน์ที่กำลังจะเกิดขึ้น

ในส่วนลึกของ "Tale of Bygone Years" เรื่องราวทางทหารเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่แล้วในเรื่องราวเกี่ยวกับการแก้แค้นของ Yaroslav ต่อ Svyatopolk the Accursed พงศาวดารบรรยายถึงการรวบรวมกองทหารและการเดินขบวนการเตรียมการสำหรับการสู้รบ "การสังหารที่ชั่วร้าย" และการบินของ Svyatopolk นอกจากนี้ คุณสมบัติของเรื่องราวทางทหารสามารถติดตามได้ใน "The Tale of Oleg's Capture of Tsaryrad" ในเรื่อง "About the Battle of Yaroslav with Mstislav"

8. การพรรณนาถึงบุคคลในประวัติศาสตร์และความคิดริเริ่มของรูปแบบ "The Tale of Bygone Years"

วีรบุรุษคนสำคัญของพงศาวดารคือเจ้าชาย พงศาวดารของศตวรรษที่ 11-12 พวกเขาแสดงให้เห็นจากมุมมองของอุดมคติของเจ้าชายที่จัดตั้งขึ้น: นักรบที่ดี, หัวหน้าประชาชนของเขา, ใจกว้าง, มีความเมตตา เจ้าชายยังเป็นคริสเตียนที่ดี ผู้พิพากษาที่ยุติธรรม เมตตาต่อผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ เป็นคนที่ไม่สามารถก่ออาชญากรรมใดๆ ได้ แต่ใน The Tale of Bygone Years มีเจ้าชายในอุดมคติเพียงไม่กี่คน ก่อนอื่นนี่คือ Boris และ Gleb เจ้าชายคนอื่นๆ ทั้งหมดมีความหลากหลายไม่มากก็น้อย ในพงศาวดาร ทีมสนับสนุนเจ้าชาย ผู้คนส่วนใหญ่มักถูกมองว่าเป็นกองกำลังที่ไม่โต้ตอบ ฮีโร่โผล่ออกมาจากประชาชนและช่วยชีวิตผู้คนและรัฐ: Nikita Kozhemyaka; เด็กหนุ่มที่ตัดสินใจเดินทางผ่านค่ายศัตรู ส่วนใหญ่ไม่มีชื่อ (เรียกตามอายุ) ไม่มีอะไรรู้เกี่ยวกับอดีตและอนาคตของพวกเขา แต่ละคนมีคุณสมบัติที่เกินจริงซึ่งสะท้อนถึงความเชื่อมโยงกับผู้คน - ความเข้มแข็งหรือภูมิปัญญา ฮีโร่ปรากฏตัวในสถานที่หนึ่งในช่วงเวลาวิกฤติ การแสดงภาพวีรบุรุษแห่งพงศาวดารยุคแรกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากนิทานพื้นบ้าน พงศาวดารให้ลักษณะที่กระชับ แต่ชัดเจนแก่เจ้าชายรัสเซียคนแรก (Oleg, Olga, Igor, Svyatoslav, Vladimir) โดยเน้นย้ำถึงคุณลักษณะที่โดดเด่นในรูปของฮีโร่และตามลำดับของแต่ละบุคคล ภาพลักษณ์ของ Olga สะท้อนถึงภูมิปัญญาของรัฐบุรุษซึ่งแสดงออกในการค้นหาศรัทธาเดียวและเพื่อแก้แค้น Drevlyans ลักษณะของ Svyatoslav นั้นพูดน้อยมาก เขาเป็นคนตรงไปตรงมาและกล้าหาญ สื่อสารกับทหารได้ง่าย เขาชอบชัยชนะในการรบแบบเปิดมากกว่าการใช้ไหวพริบทางทหาร เขามักจะเตือนศัตรูของเขาเสมอว่าเขากำลังเตรียมการรณรงค์ต่อต้านพวกเขา ลักษณะของ Svyatoslav นั้นได้รับจากการกระทำและความสำเร็จของเขา ในส่วนหลังของพงศาวดาร ภาพลักษณ์ของเจ้าชายคริสเตียนผู้แสนดีปรากฏอยู่เบื้องหน้า ลักษณะของเจ้าชายเหล่านี้เป็นทางการและไม่มีสัญญาณเฉพาะตัว เจ้าชายผู้สังหารสามารถกลายเป็นคนชอบธรรมได้ ยาโรสลาฟ the Wise เปลี่ยนจากลูกชายที่ไม่เชื่อฟังเป็นเครื่องมือในการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับ Svyatopolk the Accursed ในพงศาวดารมีการผสมผสานระหว่างรูปแบบของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ โวหารมหากาพย์ และโวหารของคริสตจักร ในเรื่องราวที่เขียนในรูปแบบของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมทุกอย่างรู้ล่วงหน้าชะตากรรมของฮีโร่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า และในส่วนของมหากาพย์ มักใช้เอฟเฟกต์ของความประหลาดใจ คุณลักษณะของสไตล์นี้คือการผสมผสานของแนวเพลงที่แตกต่างกันในพงศาวดารเดียวซึ่งมักย่อเป็นหนึ่งปี เหตุการณ์ต่างๆ(โดยเฉพาะหากเหตุการณ์นี้กินเวลานานหลายปี)

9. ความคิดริเริ่มของเนื้อหาและรูปแบบของพงศาวดารโนฟโกรอดแห่งยุคแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินา "เรื่องเล่ายุทธการแม่น้ำลิปิตซา"

พื้นฐานของ Novgorod 1st Chronicle ประกอบด้วยบันทึกที่ถูกเก็บไว้ที่ศาลของอธิการ พงศาวดารยังคงรักษาชื่อของผู้เขียนบางคนเช่น Herman Vojata และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา Sexton Timofey นักประวัติศาสตร์มักแสดงความเห็นต่อเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ ชาวโนฟโกโรเดียนเองก็เลือกเจ้าชายและปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างอิสระ ดังนั้นเจ้าชายจึงไม่ใช่บุคคลหลักใน Novgorod Chronicle เนื้อหาหลักของพงศาวดารประกอบด้วยบันทึกเกี่ยวกับชีวิตของเมืองและดินแดนโนฟโกรอดทั้งหมด ภาพภัยพิบัติและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่า ให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับกิจกรรมต่างๆ ของชาวเมือง โดยเฉพาะการก่อสร้างและการทาสีโบสถ์ จำนวนคนที่กล่าวถึงในพงศาวดารมีมาก: ชาวเมืองนายกเทศมนตรี ฯลฯ นักประวัติศาสตร์ของ Novgorod มีแนวโน้มที่จะมีอายุสั้นบันทึกส่วนใหญ่เป็นบันทึกสภาพอากาศ ชาวโนฟโกโรเดียนทุกคนเป็นผู้รักชาติในเมืองของตน ดังนั้นในการอธิบายการต่อสู้ พวกเขามักจะพูดเกินจริงถึงจำนวนศัตรูและพูดน้อยถึงจำนวนชาวโนฟโกโรเดียน ประเภทของเหตุการณ์นั้นหายากมากและยืนอยู่บนขอบเขตของเหตุการณ์ที่ให้ข้อมูล วิชาในตำนานถูกใช้ค่อนข้างบ่อย คุณลักษณะที่โดดเด่นที่โดดเด่นของ Novgorod Chronicle คือการแสดงออกโดยตรงของผู้เขียนเกี่ยวกับความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับผู้คน ประเภทที่สามารถระบุได้อย่างมั่นใจในพงศาวดารคือเรื่องราวทางทหาร ประเภทของเรื่องราวทางทหารในพงศาวดาร Novgorod นั้นเหมือนกับในอาณาเขตอื่น ๆ (ให้ข้อมูลและมีความสำคัญ) แต่ขอบเขตระหว่างเรื่องราวเหล่านั้นมีความลื่นไหลมากกว่ามาก ในเรื่องราวทางทหาร ไม่ค่อยให้ความสนใจกับวีรบุรุษ แม้ว่าจะมีชื่อตัวละครที่กล่าวถึงในพวกเขามากกว่าในพงศาวดารอื่นๆ เนื่องจากผู้เขียนตั้งชื่อชื่อของเจ้าชาย ผู้ว่าการ และชาวเมืองแต่ละคน คำอธิบายของการต่อสู้นั้นสั้นมาก (พงศาวดารส่วนใหญ่สร้างโดยนักบวชที่อยู่ห่างไกลจากเหตุการณ์ทางทหาร) นักประวัติศาสตร์ให้ความสำคัญกับความรุ่งโรจน์ของเมืองของพวกเขาและไม่เต็มใจอย่างยิ่งที่จะเขียนเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของชาวโนฟโกโรเดียน พวกเขามักจะหันไปใช้วิธีการเงียบเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการต่อสู้ แทนที่จะรายงานการเสียชีวิตของชาวโนฟโกโรเดียนเป็นรายบุคคล และมีการกล่าวถึงว่ามีศัตรูเสียชีวิตมากขึ้น หนึ่งในเรื่องราวเหตุการณ์ไม่กี่เหตุการณ์ใน Novgorod Chronicle คือเรื่องราวของการต่อสู้บนแม่น้ำลิปิตซาในปี 1216 ส่วนแรกบอกรายละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการต่อสู้ จุดเริ่มต้นของการรณรงค์ของ Mstislav กับชาว Novgorodians เพื่อต่อต้าน Yaroslav สิ้นสุดลงแล้ว จากนั้นมีการอธิบายการเคลื่อนไหวที่มีการสู้รบใกล้เมืองเล็ก ๆ ซึ่งพันธมิตรหรือยาโรสลาฟอ้างสิทธิ์เอง ไม่มีคำอธิบายของการสู้รบ มีการระบุตำแหน่งที่แน่นอนของกองทหารที่เข้าร่วมการรบ ส่วนที่สองบอกเกี่ยวกับการต่อสู้ คำอธิบายสั้นมาก ส่วนที่สามพูดถึงผลที่ตามมา: การบินของ Yaroslav ไปยัง Pereyaslavl; การจับกุมชาวโนฟโกโรเดียนที่ถูกจับทำให้หลายคนเสียชีวิต การขับไล่ยูริออกจากวลาดิมีร์และรัชสมัยของคอนสแตนตินที่นั่น การกลับมาของชาว Novgorodians จาก Pereyaslavl และการมาถึงของ Yaroslav ใน Novgorod ฮีโร่ของงานมีลักษณะที่แย่มากเช่นเดียวกับเรื่องราวของโนฟโกรอดส่วนใหญ่ ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความถูกต้องของ Mstislav และความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงการนองเลือด นักรบโนฟโกรอดธรรมดา ๆ ก็ปรากฏตัวขึ้นเช่นกัน พวกเขาคือผู้กำหนดว่าพวกเขาจะต่อสู้และชนะอย่างไร ผู้บรรยายแสดงจุดยืนของเขาอย่างเปิดเผยและสม่ำเสมอ เขาชื่นชมยินดีกับชัยชนะของ Mstislav และรู้สึกประหลาดใจที่ "พวกเขาเป็นเหมือนพ่อต่อพ่อ พี่ต่อพี่..." (ระหว่างการรวมกลุ่มพันธมิตรของเจ้าชาย) ตำแหน่งของผู้เขียนเช่นเดียวกับเรื่องราวของ Novgorod หลายเรื่องแสดงให้เห็นในการพูดเกินจริงถึงกองกำลังและความสูญเสียของศัตรูและดูถูกกองกำลังและความสูญเสียของชาว Novgorodians คำพูดของตัวละครเป็นภาษาพูดและพูดน้อย ในส่วนต่างๆ ของงาน มีการใช้สูตรทางการทหาร: “หลายคนถูกทุบตี บางคนถูกยึด และบางคนก็หลบหนี” มีน้อยกว่าในเรื่องราวที่ให้ความรู้

10. ทบทวนวรรณกรรมแปลจิน- สิบสามศตวรรษ ลักษณะของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน

คริสต์ศาสนาเข้ามายังรัสเซียจากไบแซนเทียมผ่านการไกล่เกลี่ยของประเทศยูโกสลาเวีย โดยเฉพาะบัลแกเรีย ดังนั้น หนังสือเล่มแรกที่ชาวรัสเซียเริ่มอ่านจึงเป็นฉบับแปลจากภาษากรีก ซึ่งมักเขียนโดยอาลักษณ์ชาวบัลแกเรีย ในตอนแรกหัวข้อหลักคือหัวข้อประวัติศาสตร์โลก พงศาวดารไบแซนไทน์เป็นเรื่องธรรมดามากใน Rus 'ซึ่งรวมถึง "พงศาวดาร" ของ George Amartol และ "พงศาวดาร" ของ John Malala คุณลักษณะของการเล่าเรื่องคือการผสมผสานระหว่างซีรีส์ราชวงศ์กับเรื่องราวที่สนุกสนานเกี่ยวกับชะตากรรมของบุคคลในประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ในอดีต ประวัติศาสตร์สงครามชาวยิว โดยโจเซฟัสถือเป็นผลงานชิ้นเอกของศิลปะการแปล งานนี้เล่าถึงความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มในคนแรกเพราะว่า โจเซฟเป็นพยานเห็นเหตุการณ์เหล่านี้ “ประวัติศาสตร์” เปี่ยมไปด้วยประสบการณ์ ภาพสงครามถูกสร้างขึ้นในระดับวันสิ้นโลก นวนิยายเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์มหาราชได้รับความนิยมเป็นพิเศษในมาตุภูมิ พื้นฐานของมันไม่ใช่ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ แต่เป็นเรื่องราวที่เต็มไปด้วยแอ็คชั่นของการผจญภัยของฮีโร่ ดินแดนมหัศจรรย์ที่สิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์อาศัยอยู่ บุคลิกของผู้บังคับบัญชาเองก็ได้รับตัวละครในตำนานเช่นกัน ชาวมาซิโดเนียได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้กำเนิดกึ่งพระเจ้า การรณรงค์ในซิซิลี และการพิชิตกรุงโรม การตายของเขายังถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับ นอกจากพงศาวดารทางประวัติศาสตร์แล้ว วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก ร้อยแก้วเชิงปราศรัย คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน และวรรณกรรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติยังแทรกซึมเข้ามาในประเทศอีกด้วย วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกที่แปลแล้ว สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการแปลชีวิตของอเล็กซี่ คนของพระเจ้า; อันเดรย์ ยูโรดิวี; นักบุญจอร์จผู้มีชัยและคนอื่น ๆ มีการหมุนเวียนในมาตุภูมิไม่น้อยไปกว่าชีวิตของนักบุญออร์โธดอกซ์ Nicholas the Wonderworker ได้รับความเคารพนับถืออย่างมากต่อ Rus' ประเพณีทางศาสนาและตำนานมากมายเกี่ยวข้องกับชื่อของเขา เขาเป็นวีรบุรุษคนโปรดของบทกวีจิตวิญญาณพื้นบ้าน มีผลงานเกี่ยวกับเขาประมาณ 40 ชิ้น เป็นที่รู้จักในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 “ ชีวิตของ Alexy คนของพระเจ้า” ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 ในรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich (นักบุญเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา) ชีวิตนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่ออนุสรณ์สถาน Hagiographic หลายแห่งของ Rus Indian Patericon (คำแปลของอินเดีย) และ Sinai Patericon (คำแปลของพื้นที่ Sinai) ก็มีชื่อเสียงมากใน Rus' Patericons ไม่มีชีวประวัติของนักบุญที่สมบูรณ์ แต่มีเรื่องสั้นเกี่ยวกับเรื่องส่วนใหญ่ ตอนที่สดใสกิจกรรมนักพรตของพวกเขา คอลเลกชันร้อยแก้วเชิงปราศรัยที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Byzantine "Bee" ประกอบด้วยเรื่องสั้น เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย คำพูด และคำพูดที่ยกย่องคุณธรรมหรือประณามความชั่วร้าย “นักสรีรวิทยา” ที่แปลแล้วนั้นเป็น “สารานุกรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ” ชนิดหนึ่งในยุคกลาง มีข้อมูลเกี่ยวกับพืชและสัตว์ต่างๆ ซึ่งบางครั้งมีลักษณะที่แปลกใหม่และมักน่าอัศจรรย์ (เช่น จระเข้ร้องไห้เมื่อกินเหยื่อ สิงโตหลับตาลง และนกฟีนิกซ์สามารถเกิดใหม่จากเถ้าถ่านได้) “นักสรีรวิทยา” ตีความนิสัยและคุณสมบัติของสัตว์ในเชิงสัญลักษณ์โดยสัมพันธ์กับสภาพของจิตวิญญาณมนุษย์ แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลถูกสร้างขึ้นโดย "ภูมิประเทศแบบคริสเตียน" และบทวิจารณ์เรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกใน 6 วันประกอบด้วย "หกวัน" ความสนใจในวรรณกรรมนอกสารบบและหนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับก็มีอยู่ในมาตุภูมิเช่นกัน พวกเขาแบ่งออกเป็นหนังสือที่ไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์และได้รับการยอมรับอย่างสงบจากคริสตจักร และหนังสือที่ขัดแย้งกับหลักการบัญญัติและถูกห้ามโดยคริสตจักร มีคัมภีร์นอกสารบบประมาณ 30 เรื่องที่เกี่ยวข้องกับพันธสัญญาเดิม และจำนวนเดียวกันเกี่ยวข้องกับข่าวประเสริฐ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเป็นปากเปล่าโดยปกติจะแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม: พันธสัญญาเดิม (ตำนาน "วิธีที่พระเจ้าสร้างอาดัม" - ผู้เขียนยอมรับว่าปีศาจก็มีส่วนร่วมในการสร้างมนุษย์ด้วย); พันธสัญญาใหม่ (ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์และสาวกของพระองค์) และโลกาวินาศ (เล่าเกี่ยวกับการเดินทางสู่ชีวิตหลังความตายเช่น "การดำเนินชีวิตผ่านการทรมานของพระแม่มารีย์" - พระมารดาของพระเจ้าต้องการเห็นว่าคนบาปอาศัยอยู่ในนรกอย่างไร)

11. ลักษณะของประเภทการเดิน จุดเด่นของ “The Walking of Abbot Daniel” ถือเป็นอนุสาวรีย์แห่งแรกของการแสวงบุญประเภทต่างๆ ผลงานของ N.I. Prokofiev“ การเดิน: ประเภทการเดินทางและวรรณกรรม”

การเดินเป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับการเดินทางในชีวิตจริง มีทางเดินแสวงบุญ พ่อค้า สถานทูต และเดินสำรวจ สัญญาณของประเภทของการหมุนเวียน: เหตุการณ์ที่เป็นประวัติศาสตร์จริง ตามองค์ประกอบ - ห่วงโซ่ของภาพร่างการเดินทางที่เชื่อมต่อกันตามเกณฑ์ตามลำดับเวลาหรือภูมิประเทศ ผู้บรรยายไม่จำเป็นต้องได้รับการศึกษา แต่มีคุณสมบัติส่วนตัวที่จำเป็น - ความกล้าหาญ พลังงาน การทูต ความอดทนทางศาสนา เขาไม่ได้พยายามที่จะปรุงแต่งหรือทำให้เหตุการณ์ในอุดมคติ ภาษาเป็นภาษาที่เรียบง่าย ภาษารัสเซียโบราณ การใช้คำต่างประเทศสำหรับฟังก์ชันการเสนอชื่อ การเปรียบเทียบมักใช้บ่อยที่สุด ในวรรณกรรมการเดินทางของ Ancient Rus Prokofiev ระบุ "การเดินทาง" 5 กลุ่ม: ผลงานสารคดีและศิลปะประเภทเรียงความที่รวบรวมบนพื้นฐานของความประทับใจส่วนตัว “นักเดินทาง” - ตัวบ่งชี้เส้นทางปฏิบัติระยะสั้น “ skasks” เป็นบันทึกเรื่องราวปากเปล่าของคนรัสเซียที่ไปเยือนต่างประเทศหรือชาวต่างชาติที่เดินทางมารัสเซีย รายชื่อบทความและรายงานของเอกอัครราชทูตรัสเซียในการเดินทางไปต่างประเทศพร้อมกับภารกิจทางการทูต เรื่องราวการเดินทางในตำนานหรือเรื่องโกหกที่รวบรวมเพื่อวัตถุประสงค์ด้านสื่อสารมวลชน ตัวอย่างแรกของแนวนี้คือ “The Pilgrimage of Hegumen Daniel to Palestine” งานเริ่มต้นด้วยการแนะนำที่ค่อนข้างกว้างขวาง ดาเนียลใช้การดูหมิ่นตนเองและพูดถึงจุดประสงค์ของการเขียน: เพื่อให้คนที่ไม่สามารถเดินทางได้จะได้รับความสุขทางวิญญาณ แต่เป้าหมายด้านที่สองของเขาคืองาน การสร้าง "การยอมรับ" สำหรับพรสวรรค์ที่มอบให้เขา ในการจัดองค์ประกอบ มันคือห่วงโซ่ของภาพร่างการเดินทางที่เชื่อมต่อกันตามหลักการภูมิประเทศ “การเดิน” มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างตำนาน ซึ่งแหล่งที่มาอาจเป็นพระคัมภีร์ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน และตำนานพื้นบ้าน เข้ากับความเป็นจริงและเชื่อถือได้ตามภูมิประเทศ คุณสมบัติของ "The Walking of Abbot Daniel": คำอธิบายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ จริงมากมาย ภาพร่างภูมิทัศน์เขามุ่งมั่นเพื่อความเป็นรูปธรรมอย่างยิ่งของสิ่งที่ปรากฎ การบอกเล่าหรือกล่าวถึงตำนานเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟิก พระคัมภีร์ หรือนอกสารบบ; การบรรยายเกี่ยวกับการเดินทางและการอภิปรายเกี่ยวกับผู้บรรยาย ความเก่งกาจของความสนใจของเจ้าอาวาสก็น่าทึ่งเช่นกัน: นอกเหนือจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แล้วเขายังสนใจประเด็นในทางปฏิบัติ - ระบบชลประทานของเจริโค, การสกัดธูปบนเกาะไซปรัส, รูปแบบพิเศษของกรุงเยรูซาเล็ม, สร้างขึ้นในรูปทรงของ ไม้กางเขน 4 แฉก รูปแบบของงานมีลักษณะที่พูดน้อยและภาษาที่สุภาพ ดาเนียลหลีกเลี่ยงคำที่เป็นนามธรรม โดยเลือกใช้คำศัพท์ง่ายๆ ที่มีลักษณะเป็นรูปธรรมในชีวิตประจำวัน คำคุณศัพท์มักจะเป็นคำอธิบายหรือเชิงประเมิน ภาษาที่เรียบง่ายอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเจ้าอาวาสตั้งแต่เริ่มแรกตั้งความตั้งใจที่จะเขียนให้คนธรรมดาเข้าใจง่ายและเข้าใจง่าย The Walk of Abbot Daniel" มีคุณค่าในฐานะคู่มือโดยละเอียดสำหรับผู้แสวงบุญชาวรัสเซีย และแหล่งข้อมูลทางโบราณคดีเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็ม ในงานของเขาซึ่งเป็นงานแรกในประเภทนี้มีการสร้างหลักการพื้นฐานของการเขียนเดินซึ่งต่อมาได้กลายเป็นคุณสมบัติที่โดดเด่นสำหรับประเภทนี้

12. วรรณกรรมเคียฟแห่งยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา เคียฟโครนิเคิล เรื่องราวของรัสเซียตอนใต้เกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์เพื่อต่อต้านชาวโปลอฟเชียน

13. ประวัติความเป็นมาองค์ประกอบประเภทคุณลักษณะสไตล์ของ "Kievo-Pechersk Patericon"».

ประเภทของ "patericon" ซึ่งเป็นการรวบรวมผลงานเกี่ยวกับนักบุญในท้องถิ่นนั้นๆ มีขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่กว้างและมีประวัติศาสตร์อันยาวนานก่อนที่จะเริ่มพัฒนาในวรรณคดีรัสเซีย Patericons ที่แปลแล้วเป็นที่รู้จักในสมัยของ Rus ในศตวรรษที่ 11-12 ในวรรณคดีรัสเซีย ผลงานชิ้นแรกของประเภทนี้คือ Patericon ของอารามเคียฟ Pechersk ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 Patericon ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 ฉบับใหม่ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14, 15 และ 17 Patericon นี้เป็นวงดนตรีประเภทซึ่งมีโครงสร้างที่ซับซ้อนและยืดหยุ่น: องค์ประกอบของ Patericon และหลักการจัดเรียงข้อความในนั้นเปลี่ยนจากฉบับหนึ่งไปอีกฉบับหนึ่ง ในช่วงแรกๆ มีบทความพงศาวดารที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของอารามที่มีชื่อเสียงที่สุด รวมถึงผลงานจากวงจร Fedosievo (ผลงานของ Theodosius of Pechersk, "ชีวิต" และ "การสรรเสริญ" ของนักบุญ) พื้นฐานของ Patericon นี้คือการติดต่อระหว่างบิชอป Simon of Vladimir และพระของ Polycarp อารามเคียฟ Pechersk จดหมายโต้ตอบนี้ทำให้เกิดคำถามถึงพฤติกรรมทางศีลธรรมของพระภิกษุและตัวโพลีคาร์ปเองที่ต้องการความเข้มแข็งและอำนาจ และด้วยความฝันที่จะเป็นเจ้าอาวาส เขาจึงหันไปขอความช่วยเหลือจากไซมอน องค์ประกอบของ Patericon ภายในประเภทนี้มีความหลากหลายมาก: ประกอบด้วยจดหมายฝาก ชีวิต Patericon คำสอน ปาฏิหาริย์ นิมิต สัญลักษณ์ และตำนานเกี่ยวกับสงฆ์ในช่องปาก ชีวิต Patericon ทั้งหมดมีตัวละครที่เต็มไปด้วยแอ็คชั่น ตัวละครหลักพร้อมกับพระก็เป็นปีศาจเช่นกัน คำพูดโดยตรงถูกใช้บ่อยมาก เฉพาะส่วนการสอนเท่านั้นที่มีคำศัพท์และคำพูดภาษาสลาฟ ใน Patericon Life ไม่มีการเล่าเรื่องที่สมบูรณ์เกี่ยวกับชีวิตของนักบุญตั้งแต่แรกเกิดจนถึงปาฏิหาริย์หลังมรณกรรม ผู้เขียนจำกัดตัวเองไว้ที่หนึ่งหรือหลายตอน แต่เป็นตอนที่โดดเด่นและสำคัญที่สุด ข่าวที่เหลือเกี่ยวกับนักบุญจะได้รับในรูปแบบที่บีบอัด ชีวิตเหล่านี้เป็นคนพูดน้อย ไร้ศิลปะ มีการเปรียบเทียบที่ซ้ำซากจำเจ มีการเปรียบเทียบและวาทศาสตร์เล็กน้อย เรื่องราวของ Patericon เกิดขึ้นบนพื้นฐานของคติชนโดยรักษาธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ของภาพการเล่าเรื่องในรูปแบบเทพนิยายและบทสนทนามากมาย สไตล์ของ Patericon นั้นสั้นและไร้ศิลปะ สอนในรูปแบบของเรื่องราวที่สนุกสนานและเต็มไปด้วยแอ็คชั่น คุณสมบัติของ Patericon: การนำเสนอชีวิตของฮีโร่, เนื้อหาข้อมูล, การขาดอุดมคติของฮีโร่ คุณสมบัติเหล่านี้มีอยู่ในสไตล์ที่ยิ่งใหญ่ของงาน

14. เวลาของการสร้าง แนวคิดหลัก โครงเรื่อง และองค์ประกอบของ "แคมเปญ The Lay of Igor" ผลงานของ V.F. Rzhiga "องค์ประกอบ" การรณรงค์ของ Igor

งานนี้ถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2331-2335 มูซิน-พุชกิน มีสองทิศทางในการศึกษา "พระวจนะ": ข้อความในฐานะอนุสาวรีย์โบราณและทิศทางที่น่าสงสัย (พวกเขาเชื่อว่า "พระวจนะ" เป็นของปลอมในช่วงปลายศตวรรษที่ 18) หนึ่งในผู้นับถือทฤษฎีความถูกต้องของ "Word" คือ A.S. Pushkin เขายังศึกษาโดย Buslaev (ผู้เขียนกวีนิพนธ์สำหรับโรงยิม), Potebnya (รวมการสะกดคำทั้งหมดของงานเข้าด้วยกันก่อตั้ง ลักษณะบทกวีของ "Word"), Barsov (เขียนงานเกี่ยวกับ "Word" ซึ่งเขาสรุปทุกสิ่งที่พูดเกี่ยวกับเขามาเป็นเวลา 100 ปีให้การตีความ "สถานที่มืด" และสร้างส่วนหนึ่งของการอ้างอิง พจนานุกรม "คำ") โรงเรียนที่ขี้ระแวงแห่งนี้ถึงจุดสูงสุดในช่วงอายุ 20-30 ปี ศตวรรษที่ 19 กลุ่มนักวิจัยนำโดย Kochenovsky คนที่เข้าร่วมกับเขาคือ Belikov, Katkov, Aksakov และคนอื่น ๆ พวกเขาดำเนินมาจากความรู้ต่ำเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ เชื่อกันว่าชาวเลย์ใช้คำจากภาษาสลาฟต่างๆ ผู้คลางแคลงมองข้ามข้อเท็จจริงที่ว่าพบร่องรอยของงานในอนุสรณ์สถานรัสเซียโบราณแห่งอื่น จนถึงปี ค.ศ. 1852 มุมมองที่สงสัยยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ในปีนี้พบรายชื่อ "Zadonshchina" ซึ่งประเพณีของ "Word" โดดเด่นอย่างชัดเจน คนขี้ระแวงกำลังจางหายไปในเงามืด และทฤษฎีขี้ระแวงที่เพิ่มขึ้นครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในยุค 60 ศตวรรษที่ 20 Zimin นำเสนอข้อโต้แย้งใหม่: เขาตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งและสรุปข้อสังเกตของเขาในหนังสือที่ไม่ได้ตีพิมพ์เป็นจำนวนมาก ประเด็นหลักของทฤษฎีของเขา: “พระวจนะ” ถูกเขียนไว้ในตอนแรก 90 ศตวรรษที่ 18; เกี่ยวข้องกับสงครามรัสเซีย-ตุรกี ผู้เขียน - ไบคอฟสกี้ Baza-Bykovsky เป็นนักกวี Musin-Pushkin ก็ทำการแก้ไขของเขาเองเช่นกัน เขาแย้งว่าชาวเลย์มีแหล่งนิทานพื้นบ้านมากมาย (“Zadonshchina”) และมีลัทธิเตอร์กอยู่มากมาย ช่วงเวลาแห่งการสร้าง "The Tale of Igor's Campaign" คือช่วง 15 ปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 นักวิจัยจำนวนหนึ่งเรียกเวลาที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าคือ 1185-1187 (ระหว่างช่วงเวลาของการรณรงค์และการเสียชีวิตของ Vladimir Pereyaslavsky และ Yaroslav Galitsky ที่กล่าวถึงในงาน) พื้นฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับการสร้างสรรค์งานชิ้นนี้คือการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จในที่ราบโปลอฟเชียนในปี 1185 ของเจ้าชายรัสเซียภายใต้การนำของเจ้าชายโนฟโกรอด - เซเวอร์สค์อิกอร์ Svyatoslavich มันถูกเขียนขึ้นหลังจากเหตุการณ์โศกนาฏกรรมครั้งนี้ งานนี้มีความคิดที่แข็งแกร่งมากเกี่ยวกับความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของมาตุภูมิและการยุติความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชาย “ The Tale of Igor's Campaign” ใน Kyiv Chronicle อธิบายเหตุการณ์เดียวกันกับที่อธิบายไว้ใน "Word" แบ่งออกเป็น 3 ส่วนอย่างชัดเจน คือ การเตรียมการรบ - การรบ - ผลที่ตามมาของการรบ ไม่มีเศษโคลงสั้น ๆ ในเรื่องนี้ในขณะที่ Lay เต็มไปด้วยพวกเขา (เช่นเสียงร้องของ Yaroslavna) ภาคกลางมีความคล้ายคลึงกัน: ดูเหมือนจะแบ่งออกเป็น 2 ส่วน - 2 การรบ แต่มีอีกส่วนหนึ่งใน "พระวจนะ" - รวมถึงการเตรียมกองทหารและการเดินขบวน ใน "นิทาน" ส่วนแรกมีรายละเอียดและรายละเอียด - มีคำอธิบายของกองทหาร, วันที่แน่นอนของการเริ่มต้นการรณรงค์, คำอธิบายสัญลักษณ์ซึ่งไม่ได้ตีความโดยผู้เขียน แต่โดยเจ้าชาย และทีม ใน “พระคำ” ส่วนนี้รวมอยู่ในบทที่ 2 และบทนำมีลักษณะเป็นโคลงสั้น ๆ ผู้เขียนปราศรัยกับผู้ฟัง พูดถึงจุดประสงค์ของงาน (ซึ่งไม่มีในนิทาน) ส่วนที่สามที่เล่าถึงผลที่ตามมาจากการรณรงค์ของอิกอร์ใน "นิทาน" เริ่มต้นด้วยการรวบรวมกองทหารของ Svyatoslav เพื่อขับไล่ Polovtsy จากนั้นเล่าเกี่ยวกับการรณรงค์ Polovtsian เพื่อต่อต้าน Rus '(เรื่องราวทางทหารอิสระที่นำมาใช้ในการบรรยาย) ของการรณรงค์ของอิกอร์) ใน "The Lay" ส่วนนี้เริ่มต้นด้วยท่อนโคลงสั้น ๆ ของความโศกเศร้าของ Yaroslavna จากนั้นจะเล่าเกี่ยวกับการหลบหนีของอิกอร์จากการถูกจองจำพร้อมท่อนโคลงสั้น ๆ มากมายคำอธิบายถึงพลังแห่งธรรมชาติที่ช่วยอิกอร์ ผลงานทั้งสองจบลงด้วยเหตุการณ์เดียวกัน นั่นคือการหลบหนีของอิกอร์จากการถูกจองจำและการกลับบ้าน ดังที่อธิบายไว้โดยละเอียด ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างงานเหล่านี้คือเศษโคลงสั้น ๆ (ใน "คำ" มีมากมาย แต่ใน "นิทาน" ขาดหายไป) นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในองค์ประกอบ

การออกแบบโครงเรื่องและการเรียบเรียงของ "The Lay" มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวไม่เป็นไปตามหลักการของวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทใด ๆ ที่เป็นที่รู้จัก การก่อสร้างอนุสาวรีย์ก็แตกต่างกันเช่นกัน ความสมบูรณ์แบบทางศิลปะและความได้เปรียบ ข้อความเรียบเรียงมักแบ่งออกเป็น 3 ส่วน ได้แก่ ส่วนนำ ส่วนหลัก และส่วนสรุป บทนำมีลักษณะเป็นโคลงสั้น ๆ ผู้เขียนกล่าวถึงผู้ฟังพูดคุยเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการเขียน Lay เล่าว่า Boyan ผู้ยกย่องการกระทำของเจ้าชาย ผู้เขียนชี้ไปที่ 2 ชั้นเวลาที่กำหนดกรอบลำดับเหตุการณ์ของเรื่องราว: "จากวลาดิมีร์คนเก่าถึงอิกอร์ในปัจจุบัน" เรามักจะพูดถึงวลาดิมีร์โมโนมาคห์เพราะ แนวคิดของคำนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างแม่นยำในรัชสมัยของพระองค์ มีความปรารถนาในการสื่อสารมวลชนอยู่แล้วสำหรับความเกี่ยวข้องของงาน ส่วนกลางของงานแบ่งออกเป็น 3 ส่วนย่อย: โครงเรื่อง - การเตรียมการของอิกอร์สำหรับการรบ, สุริยุปราคา, การต่อสู้กับชาวโปลอฟเซียน 2 ครั้ง; การรวมกันของเศษโคลงสั้น ๆ และโคลงสั้น ๆ - วารสารศาสตร์ - ความฝันของ Svyatoslav การตีความความฝันนี้ "Golden Word" ของ Svyatoslav ในตอนท้ายส่วนหนึ่งความคิดที่ว่าเจ้าชายรัสเซียต้องการความสามัคคีในการต่อสู้ไม่เพียง แต่ชาว Polovtsians เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งหมดด้วย ศัตรูภายนอก ที่นี่การพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์ปรากฏขึ้นเกี่ยวกับ Vseslav ซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยที่มีอายุมากกว่าของ Monomakh ซึ่งมีส่วนร่วมในความขัดแย้งมากมาย แต่ไม่เคยประสบความสำเร็จ ส่วนย่อยที่สามเชื่อมโยงส่วนที่เป็นโคลงสั้น ๆ - เสียงร้องของ Yaroslavna - กับจุดสิ้นสุดของโครงเรื่อง - เรื่องราวของการหลบหนีของอิกอร์จากการถูกจองจำซึ่งมีภาพร่างทิวทัศน์มากมายในคำอธิบาย พลังธรรมชาติกำลังช่วยอิกอร์ บทสรุป - สรรเสริญอิกอร์ ด้วยความช่วยเหลือของชิ้นส่วนโคลงสั้น ๆ และการพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์ผู้เขียนสามารถแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่เป็นอันตรายของการกระทำที่ไม่พร้อมเพรียงกันของเจ้าชายต่อชะตากรรมของมาตุภูมิ แนวคิดหลักของ "The Lay" แสดงออกมาในภาคกลางเมื่อการกระทำเกิดขึ้นในเคียฟ เคียฟถือเป็นหลักการรวมของเจ้าชายรัสเซีย ภูมิทัศน์ครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดในระบบภาพของเลย์ พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม: ไดนามิก, สัญลักษณ์, คงที่ มีการใช้ไดนามิก (เลื่อนชั้นหรือต่อต้านฮีโร่) ในส่วนย่อย 1 และ 3 คงที่ (แสดงถึงเวลาของวันหรือบันทึกสภาวะทางธรรมชาติบางอย่าง) ปรากฏขึ้นที่นั่นมีน้อยมาก สัญลักษณ์นั้นเกี่ยวข้องกับแคมเปญของ Igor เท่านั้นและถูกครอบงำด้วยรูปภาพผู้ทรงคุณวุฒิ การเรียบเรียง "Words" ผสมผสานทั้งหลักการโคลงสั้น ๆ และมหากาพย์ซึ่งกำหนดความคิดริเริ่มของมัน

15. คุณลักษณะของการพรรณนาบุคคลในประวัติศาสตร์ใน "The Tale of Igor's Campaign"

ไม่มีตัวละครหลักสักคนใน The Lay แต่ละส่วนมีตัวละครหลักของตัวเอง นี่คืออิกอร์, สวียาโตสลาฟ, ยาโรสลาฟนา นอกจากตัวละครหลักแล้ว ยังมีตัวละครรองด้วย เช่น รูปภาพของเจ้าชายในอดีตในการถดถอยทางประวัติศาสตร์ บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์แต่ละคนใน The Lay ได้รับการถ่ายทอดออกมาในแบบของตัวเอง อิกอร์ถูกพรรณนาในลักษณะเดียวกับที่เจ้าชาย - วีรบุรุษแห่งเรื่องราวทางทหารมักถูกพรรณนา เขาเป็นนักรบและเป็นคนที่กล้าหาญและกล้าหาญ ความปรารถนาของเขาที่จะมีชื่อเสียงนั้นแข็งแกร่งมากและบางครั้งก็ทำให้จิตใจของเขาขุ่นเคือง ความไร้เหตุผลของเขาทำให้ผู้เขียนแทบไม่แสดงให้เขาเห็นในการต่อสู้เพราะไม่มีความกล้าหาญใดที่สามารถพิสูจน์ความเป็นเจ้าชายที่ไม่คำนึงถึงโชคชะตาได้ ที่ดินพื้นเมือง- ผู้เขียนวาดภาพของอิกอร์โดยใช้อุปมาอุปไมย การเปรียบเทียบ และลักษณะของตัวละครอื่นๆ ในงาน สำหรับผู้เขียน Igor เป็นตัวอย่างของนโยบายเจ้าชายที่ผิดพลาดและเขาได้รับการยกย่องเพียงเพราะเขามาที่ Svyatoslav นั่นคือ ตระหนักถึงความจำเป็นของความสามัคคี ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่า Svyatoslav เป็นฮีโร่ในอุดมคติ เขาต่อต้านอิกอร์และเซโวโลด ภาพลักษณ์ของเขาคือผู้นำกองทัพเจ้าชายผู้ทรงพลังที่เอาชนะชาว Polovtsians ด้วยความสามัคคี เขายังโดดเด่นด้วยคำพูดของเขา: คำพูดที่ชาญฉลาดและรอบคอบแม้กระทั่งคำทำนาย เขาคือผู้ที่ออกเสียง "คำทองคำ" อันโด่งดังและมองเห็น ความฝันเชิงทำนายเกี่ยวกับการตายของกองทัพของอิกอร์ ภาพของ Yaroslavna ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของบทเพลงคร่ำครวญ ภาพลักษณ์ของเธอเป็นเพียงภาพรวมซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ประเภทดังกล่าวได้รับเลือกให้เป็นลักษณะเฉพาะของเธอ - เป็นพื้นบ้านล้วนๆ ยาโรสลาฟนาเป็นสัญลักษณ์ของชาวรัสเซียผู้สงบสุขซึ่งตรงกันข้ามกับเจ้าชายที่อธิบายไว้ในอดีต พลังแห่งความรักของเธอซึ่งช่วยให้อิกอร์หลุดพ้นจากการถูกจองจำคือพลังของผู้หญิงรัสเซียทุกคน นอกเหนือจากตัวละครหลักแล้วผู้เขียนยังได้พรรณนาถึงบุคคลในประวัติศาสตร์ในชีวิตจริงอีกด้วย ตัวละครรองใน "พระคำ" ตัวอย่างเช่น Vsevolod Svyatoslavich น้องชายของ Igor เขาอายุน้อยกว่าอิกอร์ แต่เขา... มีคุณลักษณะแบบพี่น้องที่เป็นวีรบุรุษของนักรบด้วย นี่เป็นคนเดียวที่แสดงโดยผู้เขียนในการต่อสู้ และการกระทำของเขาก็คล้ายคลึงกับการกระทำของฮีโร่ เขาแสดงให้เห็นในการต่อสู้ในฐานะฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ คำอธิบายของเขาเต็มไปด้วยคำพูดเกินจริง ความเสียสละของเขาที่เขาใช้ในการฟันศัตรูก็แสดงให้เห็น เขารวบรวมคุณลักษณะที่ดีที่สุดของนักรบ อักขระรองที่เหลือจะแสดงในลักษณะทั่วไป แต่นอกเหนือจากบุคคลในชีวิตจริงที่เข้าร่วมในการต่อสู้แล้ว Lay ยังมีรูปภาพของเจ้าชายในอดีตที่ถูกกล่าวถึงในช่วงเวลาแห่งการล่าถอยทางประวัติศาสตร์ Oleg Svyatoslavich ถูกผู้เขียนประณาม: "TiboOleg เราโยนการปลุกปั่นและหว่านลูกธนูลงบนพื้น" มีคำอุปมาอุปไมย 2 คำที่นี่: อาวุธดาบของผู้พิทักษ์แห่งมาตุภูมิและลูกธนูที่กระจัดกระจายบนพื้นแทนที่จะเป็นเมล็ดพืช Oleg เป็นผู้หว่านความขัดแย้งระหว่างเจ้าชาย เจ้าชาย Vseslav แห่ง Polotsk ปรากฏตัวในฐานะชายที่มีความสามารถเหนือธรรมชาติ "คำทำนาย" ช่วงชีวิตของเขาถูกถ่ายทอดโดยใช้คำอุปมาอุปไมยซึ่งสามารถเข้าใจความหมายได้จากพงศาวดาร ผู้เขียนมีทัศนคติที่ไม่ชัดเจนต่อเขา: ในด้านหนึ่งเขามีส่วนร่วมในความขัดแย้งกลางเมืองและผู้เขียนประณามเขา แต่ในทางกลับกัน Vseslav เองก็ตกเป็นเหยื่อของความขัดแย้งกลางเมืองเหล่านี้มากกว่าหนึ่งครั้ง ภาพที่สามของเจ้าชายแห่งอดีตคือภาพของ Rostislav Vsevolodovich แทบไม่มีคุณลักษณะใด ๆ ของเขาเลย เขาถูกกล่าวถึงเฉพาะเกี่ยวกับความตายอันน่าสลดใจของเขาเท่านั้น เขาเสียชีวิตจากชาว Polovtsians ตั้งแต่อายุยังน้อยและผู้เขียนแสดงภาพชายหนุ่มหลายคนที่ประสบชะตากรรมเดียวกันหลังจากการต่อสู้กับศัตรูในภาพของเขา ในรูปของเจ้าชายในอดีตผู้เขียนเตือนผู้อ่านถึงผลที่ตามมาของหายนะของสงครามภายในและการกระจายตัวของมาตุภูมิ

16. ปัญหาการจัดจังหวะของข้อความ "The Tale of Igor's Campaign" ความคิดริเริ่มของภาษากวีของงาน

ปัญหาการจัดจังหวะของ "คำ" เป็นหนึ่งในปัญหาที่ยากที่สุดในการวิจารณ์วรรณกรรม ไม่มีใครรู้ว่านี่คือร้อยแก้วหรือบทกวีเพราะ... ไม่ได้ระบุรูปแบบจังหวะทั้งหมด แนวคิดของ Stelletsky ถือว่าน่าเชื่อถือที่สุด เขาพยายามระบุรูปแบบของหน่วยจังหวะซึ่งเป็นคุณสมบัติหลักที่เขาพิจารณาถึงความสมบูรณ์ของน้ำเสียงโดยมีโทนเสียงลดลงในช่วงท้ายของหน่วย เขาระบุ 2 กลุ่มของหน่วยเหล่านี้: บรรทัดของบทกวี - น้ำเสียงจังหวะโบราณและบรรทัดของร้อยแก้วที่จัดเป็นจังหวะ ในการสร้างจังหวะจะใช้วิธีการทางวากยสัมพันธ์ต่างๆ: anaphors, epiphores, ความขนานทางวากยสัมพันธ์, สมาชิกที่เป็นเนื้อเดียวกัน ตามทฤษฎีของเขา บรรทัดที่เขียนเป็นกลอนจำกัดอยู่เพียงจุดเริ่มต้นและงดเว้น: “โอ ดินแดนรัสเซีย! แล้วสำหรับ Shelomyanem \”, “สำหรับดินแดนรัสเซีย, สำหรับบาดแผลของ Igor, Bugo Svyatslavich\” ฯลฯ แต่ทฤษฎีของสเตลเล็ตสกีไม่เหมาะนัก ตัวอย่างเช่น เขาแนะนำว่าความเครียดคำในวรรณคดีรัสเซียโบราณไม่สำคัญ แม้ว่าสำหรับบทกวีจะเป็นปัจจัยสำคัญก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะตรวจสอบอิทธิพลของความเครียดที่มีต่อโครงสร้างจังหวะของ "คำ" เพราะ ไม่มีพจนานุกรมสำเนียงในเวลานั้น ดังนั้นแม้ว่างานของ Stelletsky จะมีรูปแบบมากมาย แต่ปัญหาของจังหวะของงานก็ยังคงมีความเกี่ยวข้องอยู่

ภาษากวีของ "Word" ถูกสร้างขึ้นด้วยวิธีการทางวากยสัมพันธ์ tropes และโคลงสั้น ๆ ที่หลากหลาย (เช่น เสียงร้องของ Yaroslavna)

17. “ The Tale of Igor's Campaign” และศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

มุมมองของนักวิจัยที่เชื่อว่า "The Lay" เป็นงานนิทานพื้นบ้านและพยายามค้นหาความคล้ายคลึงกันในสาขาศิลปะพื้นบ้านถือได้ว่าล้าสมัยไปแล้ว แต่ถึงกระนั้นก็ตาม ยังสามารถสืบย้อนประเพณีคติชนได้ค่อนข้างมากในงาน ดังที่ Likhachev กล่าว "คำ" ของประเภทนิทานพื้นบ้านนั้นใกล้เคียงกับคำโศกเศร้าและคำพูดมากที่สุด มีประเพณี CNT ในรูปแบบภาพและการแสดงออก: คำคุณศัพท์คงที่, รูปภาพเชิงเปรียบเทียบที่คุ้นเคยกับศิลปะพื้นบ้าน (เช่น การต่อสู้-งานเลี้ยง และการหว่านในการต่อสู้, การเก็บเกี่ยว), การผสมผสานที่ซ้ำซากจำเจ ("ทั้งคิดและคิด"), ตัวตน ("นิชิต" หญ้าก็สงสาร ต้นไม้ก็โน้มตัวลงถึงดิน” อีกด้วย ประเพณีพื้นบ้านใช้ในรูปภาพของฮีโร่และคำอธิบายบางส่วน ตัวอย่างเช่น Vsevolod Svyatoslavich ซึ่งดูเหมือนฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ในระหว่างการต่อสู้ พละกำลังและพลังของเขาเกินจริง Svyatoslav ยังผสมผสานคุณสมบัติที่กล้าหาญ: สติปัญญาและความแข็งแกร่ง คำอธิบายภูมิทัศน์เชิงสัญลักษณ์ยังถือได้ว่าเป็นความต่อเนื่องของประเพณี CNT เหตุการณ์ที่น่าอัศจรรย์ (ความช่วยเหลือของธรรมชาติต่อเจ้าชายระหว่างที่เขาหลบหนีจากการถูกจองจำ) ปรากฏการณ์เชิงสัญลักษณ์ (สุริยุปราคา รุ่งอรุณนองเลือด เสียงกรีดร้องและเสียงเห่าของสัตว์ก่อนการต่อสู้) ยังเป็นมรดกตกทอดของคติชนอีกด้วย เมื่อสรุปสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความเชื่อมโยงกับ CNT นั้นแสดงออกมาในระดับประเภท (การร้องไห้ ความคร่ำครวญ สุภาษิต มหากาพย์) ตลอดจนด้วยวิธีทางศิลปะ (ความเท่าเทียมทางจิตวิทยา การทำซ้ำ คำคุณศัพท์)

การค้นหาผู้แต่ง "Tale" เป็นหนึ่งในภารกิจหลักในการศึกษาอนุสาวรีย์แห่งนี้ เนื่องจากแนวคิดหลักคือความจำเป็นในการรวมพลังของเจ้าชายทั้งหมดเพื่อปกป้อง Rus และนักวิจัยหลายคนระบุว่าคุณลักษณะของมันทำให้มันคล้ายกับ Novgorod, Galician-Volyn, Kyiv และประเพณีอื่น ๆ ผู้เขียนงานนี้อาจ มาจากหลากหลายดินแดน ตัวอย่างเช่นจากเคียฟ (ตามสมมติฐานของ Rybakov) หรืออาณาเขต Pskov (ตามสมมติฐานของ Gogeshvili) Zimin ตัวแทนของแนวโน้มที่น่าสงสัยในการศึกษา "Word" เชื่อว่ามันถูกสร้างขึ้นโดย Archimandrite ของอาราม Spaso-Yaroslavl, Joel Bykovsky และ Musin-Pushkin แก้ไขเล็กน้อย แม้จะมีสมมติฐานมากมาย แต่คำถามของการประพันธ์ "เลย์" ก็ถือได้ว่าเป็นทางตันเนื่องจากไม่มีสมมติฐานใดในการตั้งชื่อผู้เขียนอนุสาวรีย์ที่สามารถพิจารณาว่าเป็นจริงได้เพราะ ไม่มีเหตุเพียงพอสำหรับเรื่องนี้ และการปรากฏตัวของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ใหม่ที่ได้รับเครดิตจากการประพันธ์เพียงทำให้ผู้อ่านสับสนโดยไม่เพิ่มสิ่งใดที่สำคัญในการศึกษางานนี้

19. แนวความคิดริเริ่มของ "The Tale of Igor's Campaign" ประวัติการแปล "Word" ประเภทและคุณลักษณะ

การแก้ปัญหาประเภทของงานยังคงคลุมเครือ ความคิดเห็นเกี่ยวกับ ประเภทคติชน"คำ". งานนี้ถือเป็นงานประเพณีหนังสือที่มีลักษณะเป็นนิทานพื้นบ้านบางประการ I.P. Eremin เชื่อว่ามันเป็นประเภทของวาทศิลป์ทางการเมืองที่เคร่งขรึม เวอร์ชันนี้ได้รับการพิสูจน์แล้วอย่างน่าเชื่อ แม้ว่าจะไม่เหมาะก็ตาม Likhachev เสนอทางเลือกประนีประนอมเพิ่มเติม เขาแย้งว่า "Word" ใกล้เคียงที่สุดในบรรดาประเภทงานเขียนกับประเภทของวาทกรรมวาทศิลป์ที่เคร่งขรึม และในบรรดาประเภทนิทานพื้นบ้านนั้นใกล้กับคำโศกเศร้าและถ้อยคำมากที่สุด ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดคือมุมมองของ Prokofiev ที่กล่าวว่า "The Lay" เป็นเพลงที่เป็นโคลงสั้น ๆ ที่เป็นมหากาพย์ การตัดสินใจครั้งนี้คำนึงถึงความซับซ้อนทั่วไปของงานความเชื่อมโยงกับประเพณีบทกวีพื้นบ้านและความคิดริเริ่มขององค์กรจังหวะ ในขณะเดียวกันก็ทำให้สามารถเปรียบเทียบ "Lay" กับผลงานมหากาพย์ยุคกลางของยุโรปตะวันตกได้ เช่น "The Song of Roland" คำแปลของ "Lay" มีอยู่ในทุกภาษาของโลก มีการแปลเป็นภาษารัสเซียประมาณ 100 รายการ: เชิงเส้น (เพื่อการศึกษา, การแปลตามตัวอักษร); บทกวี (ข้อความถูกถ่ายทอดอย่างถูกต้องไม่ได้เขียนในระบบพยางค์ - โทนิค) การจัดเรียงบทกวี (อนุญาตให้มีการเบี่ยงเบนส่วนบุคคลจากข้อความโดยแบ่งออกเป็นส่วน ๆ เขียนด้วยยาชูกำลังพยางค์) ชื่อของนักแปล Lay หลายคนได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งคำแปลที่เรายังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน Zhukovsky แปล Lay พยายามรักษาข้อความโบราณ (คำศัพท์และจังหวะ) ให้มากที่สุด เขาแปลเป็นร้อยแก้วเป็นจังหวะ งานแปลอื่นๆ ทั้งหมดมาจากศตวรรษที่ 19 และ 20 สามารถจัดเป็นประเภทการจัดได้ สิ่งที่ดีที่สุดคือการแปลของ Maikov Maikov ทำงานกับมันมาเป็นเวลา 4 ปี งานแปลของเขามีการตีความ “สถานที่มืด” มากมายที่เขาให้ไว้ คำแปลเขียนด้วยอักษร Trochee ขนาด 5 ฟุต ด้วยเหตุนี้ข้อความจึงมีความซ้ำซากจำเจซึ่งไม่มีอยู่ในต้นฉบับ การแปลของ Zabolotsky ก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน เขาตัดสินใจแบ่งข้อความออกเป็นส่วนๆ และแปล "สถานที่มืด" การแปลของเขาอ่านง่าย แต่ไม่ได้สื่อคำศัพท์ของ "คำ" ขนาดการแปลคือ 5 ฟุต trochee พร้อมเม็ดยาชูกำลังแยกต่างหาก ในศตวรรษที่ 20 มีการแปล 2 รายการ: Andrei Chernov และ Shklyaris พวกเขาพยายามถ่ายทอดข้อความของเลย์ได้แม่นยำยิ่งขึ้น Chernov คำนึงถึงสัมผัสพิเศษของต้นฉบับซึ่งเขาทำการแปล

20. ประวัติความเป็นมาของการศึกษาเรื่อง "The Tale of Igor's Campaign" การแปลผลงาน ประเภทและลักษณะงาน

21. Galicia-Volyn Chronicle เป็นอนุสรณ์สถานแห่งยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา ความคิดริเริ่มของ "พงศาวดารของ Daniil แห่งกาลิเซีย" ในฐานะเจ้าชายพงศาวดาร

พงศาวดารนี้มีลักษณะต่างกัน ประกอบด้วยสองส่วน: Galician Chronicle (ก่อนปี 1262) และ Volyn Chronicle (เล่าถึงประวัติศาสตร์ของอาณาเขต Volyn ในช่วงสุดท้าย) ส่วนที่ 2 ไม่ใช่ต้นฉบับในแง่วรรณกรรม ในแง่นี้ภาค 1 มีความน่าสนใจมากกว่า ในขั้นต้น พงศาวดารถูกสร้างขึ้นเพื่ออธิบายชีวิตของเจ้าชาย แต่การกำหนดวันที่ล่าช้าทำให้เกิดความคลาดเคลื่อนในหลายปีถึง 5 ปี (เทียบกับพงศาวดารอื่น ๆ ) Prince Daniil Galitsky ถูกนำเสนอในพงศาวดารในหลาย ๆ ด้าน เขาไม่เพียงแสดงให้เห็นในฐานะผู้บัญชาการและนักรบที่มีประสบการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นนักวางผังเมืองอีกด้วย คำอธิบายภาพเหมือนของเจ้าชายและกองทัพมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีการอธิบายเสื้อผ้าของเจ้าชายและบังเหียนม้าอย่างละเอียด

เนื้อหาของพงศาวดารส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของอาณาเขตในเขตชานเมืองของ Rus ซึ่งอยู่ใกล้กับที่ราบกว้างใหญ่ Polovtsian และประเทศในยุโรปตะวันตก เจ้าชายชาวกาลิเซียต้องมีความสัมพันธ์ที่ยากลำบากกับเจ้าชายรัสเซียคนอื่นๆ และกับเพื่อนบ้านทางตะวันตก เช่นเดียวกับในพงศาวดารส่วนใหญ่ในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินา สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยเรื่องราวเกี่ยวกับสงครามภายใน การต่อสู้กับ Cumans และเพื่อนบ้านทางตะวันตกของพวกเขา การเล่าเรื่องมีลักษณะเป็นฆราวาส แม้ว่าความรู้ของผู้เขียนไม่เพียงแต่ในฆราวาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมของคริสตจักรด้วยอย่างไม่ต้องสงสัย แต่งานที่ยืนอยู่เบื้องหน้า - มอบชีวประวัติที่กล้าหาญของเจ้าชายร่วมสมัย - บังคับให้เราละทิ้งแนวทางการสอนและศีลธรรม เพราะ พงศาวดารนี้เป็นพงศาวดารของเจ้าชายซึ่งดาเนียลให้ความสนใจเป็นอย่างมาก พงศาวดารมีคำอธิบายการต่อสู้มากมาย จึงมีเรื่องราวทางทหารมากมาย มีการอธิบายรายละเอียดการต่อสู้ (ส่วนใหญ่เป็นการต่อสู้ที่ดาเนียลเข้าร่วม) คำอธิบายเหล่านี้โดดเด่นด้วยรายละเอียดและความสดใสของการพรรณนาเหตุการณ์ ความเอาใจใส่ต่อฮีโร่ โดยเฉพาะดาเนียล และความชื่นชอบในการพรรณนาการต่อสู้ที่งดงาม ตัวอย่างเช่นในเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Yaroslav ตัวละครแต่ละตัวมีลักษณะเฉพาะตัวภาพของ Daniel และ Vasilko ในฐานะนักรบที่กล้าหาญและผู้บังคับบัญชาที่กล้าหาญและประสบความสำเร็จนั้นถูกวาดออกมาอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ ผู้เขียนพูดถึงความช่วยเหลือจากสวรรค์แก่พวกเขาในการต่อสู้: “ ฉันจะแสดงให้พระเจ้าเห็นว่าฉันช่วยเหลือพวกเขาได้อย่างไร เพราะชัยชนะไม่ได้มาจากความช่วยเหลือของมนุษย์ แต่มาจากพระเจ้า” ในเรื่องราวความพินาศของ Kyiv โดย Batu ผู้บัญชาการของการรบคือ Dimitar ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดย Daniil Galitsky ผู้เขียนไม่ค่อยสนใจตัวละครในเรื่องมากนัก โดยเน้นไปที่การพรรณนาเหตุการณ์ที่งดงาม อาจเป็นเพราะตัวละครหลักไม่ได้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์นั้น ภาพของดิมิทาร์วาดขึ้นเพียงไม่กี่บรรทัด: ว่ากันว่าเกี่ยวกับอาการบาดเจ็บของเขาและในตอนท้ายก็พูดถึงความกล้าหาญของมิทรี

22. วรรณกรรม Vladimir-Suzdal จากยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา “ The Tale of Igor's Campaign Against the Polovtsians” ตาม Laurentian Chronicle

นี่เป็นอาณาเขตในศตวรรษที่ 12 กลายเป็นหนึ่งในอาณาเขตของรัสเซียที่ทรงอิทธิพลที่สุด กระบวนการเสริมสร้างอาณาเขตนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในพงศาวดาร: Radzivilovskaya และ Laurentian พงศาวดารของวลาดิมีร์ในเวลานี้ใกล้เคียงกับประเภทรัสเซียทั้งหมดมากขึ้น สำหรับพวกเขาการแบ่งแยกทายาทของ Vladimir Monomakh ซึ่งครองราชย์ในอาณาเขตนี้เป็นสิ่งสำคัญ เรื่องราวของ Vladimir และ Kyiv เกี่ยวกับ Andrei Bogolyubsky นั้นคล้ายกันมาก เป็นไปได้มากว่าแหล่งที่มาของมันคือเคียฟโครนิเคิล

องค์ประกอบประเภทของ Laurentian Chronicle ชวนให้นึกถึง The Tale of Bygone Years แต่สถานที่ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นถูกครอบครองโดยเรื่องราวทางทหารโดยหลักแล้วเกี่ยวกับสงครามภายในการต่อสู้กับชาว Polovtsians, Volga Bulgars และผู้คนทางตอนเหนือ ด้วยเหตุนี้ เรื่องราวทางทหารจึงได้รับรูปแบบสุดท้ายในพงศาวดารนี้ ประเภทของเรื่องราวที่ให้ข้อมูลมีอิทธิพลเหนือนักประวัติศาสตร์ให้ความสนใจอย่างมากต่อการประเมินเหตุการณ์ คำพูดและการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์แบบย้อนหลังเป็นเรื่องธรรมดามาก ตัวอย่างเช่น เรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor Svyatoslavich เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians งานประกอบด้วย 3 ส่วน ส่วนที่ 1 กล่าวถึงเหตุผลและการเตรียมตัวเดินทาง ส่วนที่สองเป็นคำอธิบายของการรบทั้งสองครั้งกับ Cumans โดยใช้สูตรการทหารหลายสูตร ส่วนที่สามมีโครงสร้างที่ซับซ้อน โดยพูดถึงผลที่ตามมาของการรณรงค์ ส่วนนี้แบ่งออกเป็น 3 ส่วนย่อยเพิ่มเติม: การรณรงค์ของ Svyatoslav เพื่อต่อต้าน Polovtsy เรื่องราวของการล้อมเมือง Pereyaslavl เรื่องราวของการหลบหนีของ Igor จากการถูกจองจำ เรื่องราวจบลงด้วยการพูดนอกเรื่องเกี่ยวกับการสอน โดยผู้เขียนพูดถึงความพ่ายแพ้ของเจ้าชายว่าเป็นการลงโทษของพระเจ้า เรื่องราวนี้แตกต่างจากเรื่องราวใน Kyiv Chronicle ไม่มีเจ้าชายคนใดที่แสดงเป็นตัวละครอิสระ - พวกเขาเป็นองค์เดียว "Olgovyvnutsi" หรือ "Olgovichi" แรงจูงใจที่ขับเคลื่อนพวกเขาไม่ใช่การปกป้องดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา แต่เป็นความกระหายเพื่อความรุ่งโรจน์ สาเหตุของความพ่ายแพ้คือการโอ้อวดความมั่นใจในตนเองมากเกินไป แต่ Svyatoslav แห่งเคียฟและ Vladimir Pereyaslavsky ถูกนำเสนอต่อผู้เขียนในฐานะผู้พิทักษ์ที่แท้จริงของ Rus' โดยพยายามหยุดชาว Polovtsians แต่เช่นเดียวกับตัวละครอื่น ๆ ผู้เขียนบรรยายไว้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น รูปภาพของผู้บรรยายในเรื่องเป็นเรื่องปกติของ Laurentian Chronicle: เขาประณาม Olgovichs การประเมินของเขาแสดงออกมาผ่านคุณลักษณะต่างๆ “แต่ไม่ใช่โครงสร้างการนำของพระเจ้า” “มนุษย์ไม่มีปัญญา ไม่มีความกล้าหาญ ไม่มีความคิดต่อต้านพระเจ้า” นอกจากนี้ในเรื่องแทบไม่มีวิธีการเป็นรูปเป็นร่างและแสดงออกยกเว้นสูตรทางทหารนอกเหนือจากเรื่องราวที่ให้ข้อมูลแล้วยังมีบันทึกสภาพอากาศอีกด้วย พวกเขาพูดน้อยและขาดความแม่นยำในการออกเดท นอกจากนี้ยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับทหารประเภทเหตุการณ์อีกด้วย แต่มีน้อยกว่ามาก ตัวอย่างเช่นเรื่องราวเกี่ยวกับแคมเปญของ Andrei Bogolyubsky และ Yuri Dolgoruky ในเรื่องราวเหล่านี้ผู้เขียนให้ความสำคัญกับฮีโร่มากกว่าเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ นอกจากเรื่องราวทางทหารแล้ว ยังมีประเภทหลักอื่นๆ ในพงศาวดารด้วย เช่น ป้าย การสรรเสริญ (มักมาพร้อมกับเรื่องราวการตายของเจ้าชาย) และการสอน ตัวอย่างของวรรณกรรม Vladimir-Suzdal สามารถเรียกได้อย่างถูกต้องว่า "คำอธิษฐานของ Daniil the Zatochnik" เขามี 2 ฉบับซึ่งผลิต 2 ผลงาน - "คำอธิษฐาน" และ "คำ"

23. ประวัติความเป็นมาของข้อความ เนื้อหา ปัญหาประเภท “คำอธิษฐานของดาเนียลผู้คุมขัง” บทความโดย B.A. Rybakov “Daniil Zatochnik และพงศาวดารรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12” หมายเลข 22.

“ การอธิษฐาน” เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นที่สุดของอาณาเขตวลาดิมีร์-ซูสดาลในยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา มี 2 ​​ฉบับ: “พระวจนะ” และ “การอธิษฐาน” ดาเนียลยังคงเป็นคนมีเงื่อนไขสำหรับเรา เพราะ... ไม่รู้ว่าเขามีตัวตนอยู่จริงหรือไม่ “ พระวจนะ” หมายถึง Rybakov ในปี 1197 ผู้รับคือ Prince Yaroslav Vladimirovich Rybakov กำหนดวันที่ "คำอธิษฐาน" ถึงปี 1229 และเชื่อว่าเขียนโดยนักเขียนคนอื่นและส่งถึง Yaroslav Vsevolodovich นักวิทยาศาสตร์เสนอให้เรียกผู้เขียนฉบับนี้ว่า "pseudo-Daniil" ใน "คำพูด" ดาเนียลทำให้ตัวเองอับอายต่อหน้าเจ้าชายเขาพูดถึงความยากจนและการป้องกันตัวเองไม่ได้ ดาเนียลขอช่วยเขาเพราะ “เรารู้จักเศรษฐีคนหนึ่งทุกที่และเป็นเพื่อนกันที่ต่างแดน และเราเกลียดที่จะเดินในทางของเราอย่างน่าสมเพช” สุนทรพจน์ของเขามีสำนวนมากมายที่คล้ายกับคำพูดและสุภาษิต เขาสรรเสริญเจ้าชายว่าเสียงของเขาไพเราะและภาพลักษณ์ของเขาไพเราะ ส่วนที่ 2 ของ “พระวาจา” มีลักษณะคล้ายกับคำสอน เมื่อดาเนียลบอกเจ้าชายว่าจะปกครองอย่างไร โดยกล่าวถึงกษัตริย์โซโลมอน เอเสเคียล และคนอื่นๆ แล้วเรื่องราวก็มาถึงว่าภรรยาของเจ้าชายและบริวารควรจะเป็นอย่างไร โดยสรุป ดาเนียลอวยพรให้เจ้าชาย "มีกำลังของแซมสันและมีไหวพริบของดาวิด" เนื้อหาบทสวดมนต์ก็ไม่ต่างจากฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 มากนัก แต่มีข้อมูลข้อเท็จจริงและคุณลักษณะโวหารจำนวนหนึ่งปรากฏอยู่ในนั้น ตอนจบมีการอุทธรณ์ต่อเจ้าชาย ผู้เขียนเตือนถึงเหตุการณ์เลวร้ายบางอย่าง (ซึ่งไม่มีใน Lay) ใน “การอธิษฐาน” โดยทั่วไปรูปแบบของฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 จะยังคงอยู่ แต่องค์ประกอบของคติชนจะชัดเจนยิ่งขึ้น ทั้งสองฉบับใช้การเล่นสำนวน การอุทธรณ์เชิงวาทศิลป์ การใช้วากยสัมพันธ์แบบขนาน และคำถามเชิงวาทศิลป์ มีมุมมองว่า “พระวจนะ” และ “การอธิษฐาน” เขียนในรูปแบบของจดหมายฝาก แต่มีการเบี่ยงเบนไปจากจุดประสงค์หลักของข้อความหลายประการ จึงมีความเห็นเช่นนี้ว่านี่คือการรวบรวมคำพังเพย ในสหรัฐอเมริกามีนักวิทยาศาสตร์ 2 คนที่พัฒนาทฤษฎีนี้: Romanchuk และ Birnbaum พวกเขาแย้งว่าดาเนียลมีความเบี่ยงเบนไปจากจดหมายมากมาย งานนี้มีผู้รับคนที่สอง (พี่ชายและเจ้าชาย) และดาเนียลเองก็เป็นพระภิกษุ (พี่ชาย - ปราศรัยกับพระภิกษุ) “ คำอธิษฐานของ Daniel the Imprisoner” เทียบกับพื้นหลังของอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ ในยุคนี้ที่เรารู้จักเป็นผลงานเชิงนวัตกรรมที่ผสมผสานภูมิปัญญาในหนังสือและคำพูดพื้นบ้าน การรำลึกถึงพระคัมภีร์และเรื่องตลกตลกเทคนิคการพูดจาไพเราะและประเพณีพื้นบ้านของ เล่นสำนวน เนื่องจากเป็นอนุสรณ์สถานอันมีเอกลักษณ์ “การอธิษฐาน” จึงอยู่นอกระบบประเภทเพลงในยุคกลางแบบดั้งเดิม จึงไม่สามารถกำหนดแนวของงานนี้ได้อย่างแน่ชัดซึ่งเป็นปัญหาของแนว “สวดมนต์”

“ เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย” มาหาเราเป็น 2 ชุด แต่ทั้งคู่มาช้าและมีเพียงเศษเสี้ยวเท่านั้น มีข้อสันนิษฐานว่านี่เป็นการแนะนำไตรภาคหรือการแนะนำชีวิตของ Alexander Nevsky เพราะ ในทั้งสองรายการชีวิตของ Nevsky ก็ตามมา แต่นักวิจัยส่วนใหญ่คิดว่านี่เป็นงานอิสระ ข้อความที่ได้รับการอนุรักษ์สามารถแบ่งออกเป็น 3 ส่วน: 1- สรรเสริญดินแดนรัสเซีย (“ O สดใสและตกแต่งอย่างสวยงาม”); 2 ความทรงจำเกี่ยวกับพลังของมาตุภูมิ (สมัยของ Vladimir Monomakh เมื่อ "ทุกสิ่งถูกปราบเป็นภาษาพระเจ้า - คริสเตียน"); 3 คำเกี่ยวกับความเจ็บป่วยที่เป็นอยู่ในขณะนั้น แม้ว่าข้อความที่ยังมีชีวิตอยู่จะมีจำนวนไม่มากก็ตาม คุณสมบัติทางศิลปะปรากฏว่าเทียบได้กับแคมเปญ The Tale of Igor บางทีสาเหตุของความคล้ายคลึงกันอาจเป็นเพราะความรักชาติของผู้เขียนทั้งสองคนความกังวลของพวกเขาต่อ Rus ซึ่งปรากฏอยู่ในผลงานของพวกเขาด้วย ผู้เขียนทั้งสองได้ผสมผสานอดีตและปัจจุบันไว้ในผลงานของพวกเขา มองดู Rus ในมุมกว้าง ดังนั้นภาพที่เป็นธรรมชาติจึงแสดงถึงพลังของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา และการเลือกจังหวะของ Monomakh ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เพราะ... ภายใต้เขา Rus 'เอาชนะชาว Polovtsians เส้นทางและภาพบางภาพก็คล้ายกัน: "พี่ชายหนึ่งคนหนึ่งแสงสว่าง" ใน "The Tale of the Regiment" และดินแดนรัสเซีย "สว่างเล็กน้อย" ใน "Tale of Destruction"; ใน "Tale of the Regiment" Yaroslav Galitsky ขึ้นไปบนภูเขาเพื่อปกป้องชาวยูกันดาด้วย "กองทหารเหล็ก" และใน "Tale of the Destruction" ชาวยูกันดาซ่อนตัวจาก Monomakh ด้านหลัง "ประตูเหล็ก" นอกจากนี้ยังมีความบังเอิญโวหารวิธีการที่คล้ายกันในการกำหนดช่วงเวลาของการครองราชย์ของเจ้าชาย: ใน "เรื่องราวของกองทหาร" - "จากโวโลดิเมอร์เก่าถึงอิกอร์ปัจจุบัน" และใน "เรื่องเล่าแห่งการทำลายล้าง" - "จาก ยาโรสลาฟผู้ยิ่งใหญ่ถึงโวโลดิเมอร์” นอกจากนี้ยังสร้างเอกลักษณ์ของโครงสร้างจังหวะของผลงานโดยอิงตามจังหวะของสมาชิกที่เป็นเนื้อเดียวกัน ความคล้ายคลึงทางวากยสัมพันธ์ และการกล่าวซ้ำด้วยวาจา ทั้งหมดนี้ทำให้เราสรุปได้ว่างานทั้งสองเป็นของโรงเรียนกวีเดียวกัน

25. ความคิดริเริ่มของ "The Tale of the Ruin of Ryazan โดย Batu" เป็นเรื่องราวทางทหาร

เรื่องราวนี้เป็นของ ตัวอย่างที่ดีที่สุดเรื่องราวทางทหาร มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 13 และมาหาเราในรายการของศตวรรษที่ 14-17 องค์ประกอบประกอบด้วย 4 ส่วน: พล็อตอิสระ 1 เรื่องเกี่ยวกับการมาถึงของ Batu ไปยังพรมแดนของอาณาเขตและสถานทูตของลูกชายของเจ้าชาย Ryazan Fyodor Yuryevich ถึงเขา; 2-สร้างเป็นเรื่องราวทางทหารประเภทเหตุการณ์ เรื่องราวเกี่ยวกับการรวบรวมกองทหาร การสู้รบ ความพ่ายแพ้ของ Ryazan; เรื่องราว 3 มหากาพย์เกี่ยวกับ Evpatiy Kolovrat ขุนนาง Ryazan โดยจะแนบมากับส่วนก่อนหน้าตามลำดับเวลา ประเภทนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการทหาร จุดเริ่มต้นของการกระทำคือการมาถึงของ Kolovrat ใน Ryazan ที่ถูกทำลายล้างจุดไคลแม็กซ์คือการดวลกับ Khostovrul ข้อไขเค้าความเรื่องคือการตายของฮีโร่ การมาถึง Ryazan ครั้งที่ 4 ของน้องชายของเจ้าชาย Ingvar Ingvarevich ผู้ล่วงลับ มันเชื่อมโยงกับส่วนก่อนหน้าตามลำดับเวลา เนื้อเรื่องส่วนนี้ไม่ได้เป็นตัวแทนเพียงส่วนเดียว สิ่งนี้ผสมผสานความโศกเศร้าของ Ingvar การยกย่องครอบครัวเจ้าชาย Ryazan และข้อความเกี่ยวกับการกระทำของ Ingvar (เกี่ยวกับงานศพของพี่ชายของเขา เกี่ยวกับการขึ้นครองราชย์ใน Ryazan และการบูรณะใหม่) แต่ละตอนของเรื่องจะมีตัวละครหลักเป็นของตัวเองซึ่งมีพลังแสดงออกมาทั้งในการต่อสู้ (2-3 ตอน) และการกระทำทางโลกหรือทางจิตวิญญาณ (1-4 ตอน) นี่เป็นหนึ่งในคุณลักษณะของเรื่องราวทางทหาร นอกจากนี้ยังมีคุณสมบัติอื่น ๆ ของเรื่องราวทางทหารอีกด้วย ตัวอย่างเช่น เรื่องราวบรรยายถึงการเตรียมพร้อมรบของเจ้าชายและการอธิษฐานของเขา ในคำอธิบายของการต่อสู้นั้นมีสูตรการทหารมากมาย: "ฉันโจมตีและเริ่มต่อสู้อย่างหนักและกล้าหาญ" "การสังหารความชั่วร้ายนั้นรวดเร็วและน่ากลัว" "ความแข็งแกร่งของบาตูนั้นยิ่งใหญ่และหนักหน่วงรวมกับ พันสองอยู่กับเธอ” ฯลฯ บรรยายถึงการต่อสู้ของ Evpatiy Kolovrat กับพวกตาตาร์ ผู้เขียนใช้สูตรการทหาร: "ขี่ผ่านกองทหารตาตาร์อย่างกล้าหาญและกล้าหาญ" เรื่องราวที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์เรื่องแรกที่เราเล่าขานกัน "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" สร้างขึ้นจากการผสมผสานตามลำดับของชิ้นส่วนอิสระจำนวนหนึ่งที่เชื่อมโยงกันด้วยเหตุการณ์สำคัญเหตุการณ์หนึ่ง นั่นคือการล่มสลายของ Batu อาณาเขตไรซาน โครงสร้างการเรียบเรียงสอดคล้องกับหลักการของเรื่องราวทางทหาร แต่เรื่องราวได้เพิ่มความสนใจให้กับตัวละครอย่างชัดเจน ซึ่งแต่ละคนมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง จำนวนการมองเห็นและการแสดงออกกำลังขยายตัวพร้อมกับสูตรทางทหาร tropes ปรากฏขึ้นซึ่งแสดงถึงทัศนคติของผู้เขียนต่อเหตุการณ์และวีรบุรุษ

26. ประเภทความคิดริเริ่มของ "The Life of Alexander Nevsky"

ในช่วงเริ่มต้นของแอกมองโกล - ตาตาร์ ประเภทของฮากิโอกราฟฟีได้พัฒนาขึ้น วีรบุรุษแห่งผลงานตอนนี้ไม่เพียงแต่กลายเป็นนักบุญ อัครสาวก ผู้พลีชีพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนที่ปกป้องมาตุภูมิและศรัทธาจากศัตรูที่นอกใจด้วย ตัวอย่างของชีวิตเช่นนี้คือ "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" ชีวิตนี้ปรากฏราวปี 1283 ไม่ทราบผู้แต่ง แต่เป็นที่รู้กันว่าเขียนในอารามการประสูติ มันมาหาเราในหลายรายการ ชีวิตถูกสร้างขึ้นก่อนการแต่งตั้งของ Nevsky และในตอนแรกมันเป็นชีวประวัติทางโลก อาจเป็นเพราะความคลุมเครือนี้ Hagiography จึงรวมสองประเภท: Hagiography และเรื่องราวทางทหาร งานนี้มีโครงสร้างมหภาคฮาจิโอกราฟีประกอบด้วย 3 ส่วน บทนำ 1 (ใช้การดูหมิ่นตนเองผู้เขียนบอกว่าเขารู้จัก Nevsky เมื่อเป็นผู้ใหญ่เขาเขียนด้วยจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์) ภาคกลาง 2 (เรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ระหว่างชีวิตและหลังการตายของอเล็กซานเดอร์) 3 บทสรุป (สรรเสริญพระยาห์เวห์) ตรงกันข้ามกับประเพณีแห่งชีวิต ไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของ Nevsky เพราะ ผู้เขียนไม่รู้จักพระเอกในวัยนี้ ลักษณะของเรื่องทหาร ติดตามได้ในภาคกลาง เมื่อกษัตริย์สวีเดนโจมตีโนฟโกรอด เจ้าชายก็ไปที่พระวิหาร สวดมนต์ แล้วรวบรวมกลุ่ม นี่คือประเพณีของเรื่องราวทางทหาร แต่วิสัยทัศน์ประเภทใหม่ถูกแทรกเข้าไปในส่วนนี้ Pelugy ยืนเฝ้าเห็น Boris และ Gleb ในชุดสีแดงซึ่งสัญญาว่าจะช่วย Nevsky จากนั้น Pelugius ก็รายงานเรื่องนี้ให้เจ้าชายฟัง เขาตั้งใจฟังและเข้าสู่การต่อสู้ในไม่ช้า การกระทำของนักรบ 6 คนที่ต่อสู้ภายใต้การนำของอเล็กซานเดอร์ได้รับการอธิบายอย่างละเอียด ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับเรื่องราวทางทหารประเภทเหตุการณ์เช่นกัน มีการกล่าวถึงปาฏิหาริย์ แต่หลังจากที่มันเกิดขึ้น: ทูตสวรรค์ของพระเจ้าถูกกล่าวหาว่าสังหารคู่ต่อสู้ของอเล็กซานเดอร์หลายคนซึ่งเขาไม่สามารถเข้าถึงพวกเขาได้ คำอธิบายการรบใช้สูตรทางการทหาร เช่น “ตัดความชั่วอย่างรวดเร็ว” (การรบกับเยอรมัน) แต่ในขณะเดียวกันก็พูดถึงความช่วยเหลืออันศักดิ์สิทธิ์ต่อเจ้าชายซึ่งเหมาะกับชีวิตมากกว่า ตอนสุดท้ายเล่าถึงการเดินทางครั้งที่ 2 ของอเล็กซานเดอร์ไปยังฮอร์ดและการสิ้นพระชนม์ระหว่างเดินทางกลับ เรื่องราวจบลงด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการฝังศพและปาฏิหาริย์มรณกรรม: เมื่อ Nevsky นอนอยู่ในโลงศพ Metropolitan ต้องการคลายมือออกเพื่อแนบจดหมายทางจิตวิญญาณ เจ้าชายราวกับยังมีชีวิตอยู่ ทรงคลายมือออกและรับจดหมายจากมือของมหานคร โดยไม่ยอมรับความสยดสยองหรือถอยไปจากเขา” โครงสร้าง C6“ The Tale of the Life of Alexander Nevsky” เป็นผลงานที่มีลักษณะวงดนตรีที่ซับซ้อน: ภายในส่วนกลางของ hagiography เรื่องราวทางทหารอิสระ (ตามเหตุการณ์และข้อมูล) ได้รับการแนะนำเป็นสองตอนซึ่งรวมถึงการก่อตัวของประเภท ลักษณะของ hagiographies - นิมิตและปาฏิหาริย์ . การผสมผสานระหว่างชีวิตและเรื่องราวทางการทหารก็อยู่ในรูปแบบและภาษาของงานเช่นกัน โดยผู้เขียนใช้สูตรการทหารและภาษาการใช้ชีวิตร่วมกัน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานอีกด้วย

ความคิดริเริ่มของประเภท "นิทานของการฆาตกรรมมิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟและโบยาร์ฟีโอดอร์ของเขาในฝูงชน"

เรื่องราวนี้รวบรวมใน Rostov ในยุค 60-70 ศตวรรษที่ 13 และนำมาปรับปรุงใหม่หลายครั้ง เรื่องนี้สร้างจากเหตุการณ์จริงในปี ค.ศ. 1246 ผู้แต่งได้ผสมผสานประเภทของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และฮาจิโอกราฟี (เรื่องราวเกี่ยวกับ ขั้นตอนสุดท้ายชีวิตของฮีโร่) เรื่องราวบอกเล่าเกี่ยวกับการมาถึงของพวกตาตาร์ในมาตุภูมิตอนใต้เกี่ยวกับการเดินทางของชาวรัสเซียไปยังฝูงชนและการปฏิบัติงานที่น่าอับอายเพื่อรับฉลากสำหรับการครองราชย์ เมื่อมาที่ Rus' บาตูเริ่มเปลี่ยนทุกคนให้ศรัทธาโดยกล่าวว่าถ้าชาวรัสเซียโค้งคำนับ "ไอดอล" ของพวกเขาและโค้งคำนับเขาแล้วเขาก็จะยอมรับพวกเขา แต่มิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟตัดสินใจไปที่ฝูงชนเพื่อ "ตายเพื่อพระคริสต์และเพื่อศรัทธาออร์โธดอกซ์" โบยาร์ฟีโอดอร์ของเขาตัดสินใจไปกับเขา พวกเขาได้รับพรและไปที่ Horde เมื่อมาถึงกษัตริย์พวกเขาบอกว่าไมเคิลมากราบพระองค์ บาตูตัดสินใจให้พวกเขาทำภารกิจที่น่าอับอาย - เดินผ่านไฟและโค้งคำนับรูปเคารพของพวกเขา แต่มิคาอิลและฟีโอดอร์ตอบว่าสิ่งนี้ไม่คู่ควรกับพวกเขา ซึ่งบาตูโกรธและบอกว่าเขาจะฆ่าพวกเขาหากพวกเขาทำงานไม่เสร็จ แต่พวกเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าและยอมรับคำตัดสิน ประเพณีฮาจิโอกราฟิกในเรื่องนี้: บทพูดภายในของตัวละครมากมาย การถ่ายทอดความคิดและความรู้สึกของผู้เขียน จากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในงาน: ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง โครงสร้างสามส่วนเชิงตรรกะตามลำดับเวลา (การเตรียมงาน - การโจมตีของ Batu ขอพรจากมิคาอิลสำหรับการเดินทางไปยัง Horde; คำบรรยายของเหตุการณ์ - การเดินทางสู่ Horde และการปฏิเสธ จากเงื่อนไขของ Batu ผลที่ตามมาของเหตุการณ์ - การฆาตกรรมฟีโอดอร์และมิคาอิล ) บุคลิกภาพของผู้เขียนไม่ได้แสดงอย่างชัดเจนมากนัก การประเมินเหตุการณ์ของเขานั้นผ่านคำพูดของแต่ละบุคคล ซึ่งบางครั้งคำพูดในพระคัมภีร์ก็พูดได้ ภาษาของงานเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และฮาจิโอกราฟี - ภาษารัสเซียเก่าและคริสตจักรสลาโวนิกซึ่งเป็นภาษาพูดปานกลาง แต่มีคำพูดอ้างอิงในพระคัมภีร์มากมาย

27. ประเพณีและนวัตกรรมในงานประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Battle of Kulikovo (เรื่องราวพงศาวดาร "The Tale of Mamaev's Massacre", "Zadonshchina") บทความของ Prokofiev“ ภารกิจคุณธรรมและสุนทรียศาสตร์ในวรรณคดีแห่งยุค Battle of Kulikovo”

จุดเด่นของอนุสรณ์สถานจากยุค Battle of Kulikovo คือทัศนคติที่เอาใจใส่และมีมนุษยธรรมต่อผู้คน การแสดงภาพบุคคลในประวัติศาสตร์รัสเซียกำลังสูญเสียความเป็นทางการและความยิ่งใหญ่ในอดีต ในเบื้องหน้าไม่เพียงแต่คุณธรรมทางทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตครอบครัวด้วย Prokofiev ตั้งข้อสังเกต: “ในภาพดังกล่าว Battle of Kulikovo ไม่เพียงปรากฏเป็นเหตุการณ์ของรัฐหรือระดับชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นปรากฏการณ์สากลที่แสดงออกผ่านความสัมพันธ์ส่วนตัวและครอบครัวด้วย นี่ถือเป็นหนึ่งในการค้นพบทางศิลปะแห่งยุคนั้น” การประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยอารมณ์ความรู้สึกโดยเฉพาะ รูปแบบวรรณกรรมของศตวรรษที่ 14 และ 15 ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการผสมผสานอย่างสร้างสรรค์จากประสบการณ์ก่อนมองโกลของพวกเขาเอง Battle of Kulikovo สะท้อนให้เห็นในวรรณคดี พงศาวดารเกือบทั้งหมดในช่วงเวลานี้บรรยายถึง Battle of Kulikovo ในเรื่องราวทางทหาร แนวโน้มในการพัฒนาแนวเพลงแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดเป็นเรื่องราวสองประเภท: เรื่องยาวและเรื่องสั้น เรื่องสั้นรวมอยู่ใน "Rogozhsky Chronicler" และเป็นงานให้ข้อมูลที่มีโครงสร้าง 3 ส่วนแบบดั้งเดิม พื้นที่จำนวนมากอุทิศให้กับส่วนที่ 3 - ผลที่ตามมาของการต่อสู้ แต่รายละเอียดใหม่ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน: รายชื่อผู้เสียชีวิตในตอนท้ายของเรื่อง; เทคนิคในการรวมกลุ่มที่เป็นเนื้อเดียวกัน (“เจ้าชายผู้ไร้พระเจ้า ความชั่วร้าย และเจ้าชาย Horde, Mamai ที่สกปรก”) และการผสมผสานวลีที่ซ้ำซาก (“คนตายมีจำนวนนับไม่ถ้วน”) เรื่องราวอันยาวนานได้รับการเก็บรักษาไว้โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Novgorod 4th Chronicle องค์ประกอบของข้อมูลข้อเท็จจริงเหมือนกับที่สรุปไว้แต่... นี่เป็นเรื่องราวประเภทเหตุการณ์ ผู้เขียนได้เพิ่มจำนวนองค์ประกอบการเรียบเรียงที่เป็นลักษณะของฮีโร่ จำนวนคำอธิษฐานของตัวละครหลักเพิ่มขึ้น: ก่อนการต่อสู้ - 3 หลังการต่อสู้ - คำอธิษฐานแสดงความขอบคุณ ชิ้นส่วนโคลงสั้น ๆ อีกชิ้นที่ไม่ได้ใช้ก่อนหน้านี้ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน - คำคร่ำครวญของภรรยาชาวรัสเซีย มีการใช้วิธีการเป็นรูปเป็นร่างและการแสดงออกที่หลากหลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับศัตรู: "นักชิมอาหารดิบสีเข้ม Mamai", Oleg Ryazansky ผู้ละทิ้งความเชื่อ, "ทำลายจิตวิญญาณ", "ชาวนาดูดเลือด" คำอธิบายของ Battle of Kulikovo ในเรื่องทั้งหมดนั้นมีความโดดเด่นด้วยอารมณ์ความรู้สึกซึ่งสร้างขึ้นโดยเครื่องหมายอัศเจรีย์ของผู้เขียนและการรวมไว้ในข้อความขององค์ประกอบภูมิทัศน์ที่ไม่เคยใช้มาก่อน คุณสมบัติทั้งหมดนี้ทำให้การเล่าเรื่องมีแรงจูงใจและอารมณ์ที่เข้มข้นมากขึ้น นอกจากนี้ยังมีเรื่องราว 2 เรื่องเกี่ยวกับ Battle of Kulikovo: "The Tale of the Massacre of Mamaev" และ "Zadonshchina" องค์ประกอบของ "Tales" มีโครงสร้างเป็นไปตามประเพณีของเรื่องราวทางทหาร แต่การเล่าเรื่องประกอบด้วยตอนต่างๆ ที่แยกจากกันหลายตอน - โครงเรื่องย่อย ซึ่งเชื่อมโยงถึงกันด้วยส่วนแทรกที่มีแรงจูงใจจากโครงเรื่องหรือตามลำดับเวลา ซึ่งเป็นนวัตกรรม สิ่งใหม่ยังปรากฏอยู่ในความปรารถนาของผู้เขียนที่จะแสดงบุคลิกภาพของตัวละครแต่ละตัวเป็นรายบุคคลและแสดงบทบาทของเขาตลอดทั้งเรื่อง ตัวละครแบ่งออกเป็นหลัก (Dmitry Ivanovich, Vladimir Andreevich และ Mamai), รอง (Sergius of Radonezh, Dmitry Bobrok, Oleg Ryazansky ฯลฯ ) และตอน (Metropolitan Cyprian, Thomas Katsibey ฯลฯ ) ลักษณะการเรียบเรียงคือท่อนโคลงสั้น ๆ มากมาย (คำอธิษฐาน คร่ำครวญ) และคำอธิบายที่เป็นธรรมชาติ นิมิตปรากฏในข้อความด้วย องค์ประกอบเชิงพรรณนาใหม่ปรากฏขึ้น - ภาพของกองทัพรัสเซียตามที่เจ้าชายเห็นจากเนินเขา นอกเหนือจากการรักษาสูตรทางการทหารแล้ว ยังมีการใช้ฉายาและการเปรียบเทียบจำนวนมาก และบทบาทของคำอุปมาอุปมัยก็ได้รับการปรับปรุงโดยเน้นประสบการณ์ของวีรบุรุษ ผู้เขียน "Zadonshchina" ใช้ "The Tale of Igor's Campaign" เป็นต้นแบบ Boyan ยังถูกกล่าวถึงในบทนำและเมื่อสิ้นสุดเวลาของเหตุการณ์ก็ถูกสร้างขึ้น (“ และจากกองทัพ Kalat ไปจนถึงการสังหารหมู่ Mamaev คือ 160 ปี”) ข้อความเพิ่มเติมโดยรวมเป็นแบบเดิม - โครงสร้าง 3 ส่วน แต่ภายในแต่ละตอนการเล่าเรื่องก็สร้างจากภาพ-ตอนแต่ละตอนสลับกับการพูดนอกเรื่องของผู้แต่ง เรื่องราวประกอบด้วยองค์ประกอบสารคดี การใช้ข้อมูลดิจิทัล และรายการต่างๆ มีการเบี่ยงเบนไปจากลำดับเหตุการณ์เล็กน้อย ซึ่งถือว่าแหวกแนวสำหรับเรื่องราวทางทหาร ชิ้นส่วนโคลงสั้น ๆ มีจำนวนน้อยตามหลักการของเรื่องราวทางทหาร ไม่มีคำอธิบายโดยละเอียดของตัวละคร (ยกเว้น Dmitry Ivanovich) และมีการอธิบายศัตรูค่อนข้างเป็นแผนผัง อิทธิพลของคติชนสามารถมองเห็นได้เมื่อใช้การเปรียบเทียบเชิงลบ ("คุณไม่ใช่หมาป่าสีเทา แต่คุณมาที่ตีนพวกตาตาร์พวกเขาต้องการผ่านการต่อสู้ทางบกของรัสเซียทั้งหมด") “Zadonshchina” เป็นอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นที่จุดบรรจบของประเพณี: คติชน นิทานการทหาร และ “The Lay” แต่ประเพณีเรื่องทหารก็ยังควรได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำ

28. “Zadonshchina” และ “เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์” ความเชื่อมโยงทางศิลปะและปัญหาของแนวงาน

ผู้เขียน "Zadonshchina" ใช้ "The Tale of Igor's Campaign" เป็นต้นแบบในการเล่าเรื่อง แต่ถึงกระนั้น "Zadonshchina" ก็เป็นงานศิลปะอิสระ บทนำเน้นไปที่ Lay เป็นหลัก โดยกล่าวถึง Boyan ซึ่งก่อนหน้านี้รู้จักจากข้อความของ Lay เท่านั้น แต่ส่วนจบลงด้วยการกำหนดเวลาของเหตุการณ์: “และจากกองทัพกาลาตไปจนถึงการสังหารหมู่โมมาเยฟคือ 160 ปี” ข้อความเพิ่มเติมโดยรวมเป็นการทำซ้ำโครงสร้างเรื่องราวทางทหาร 3 ส่วน แต่ในแต่ละส่วนคำบรรยายจะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแต่ละตอน - รูปภาพ สลับกับการพูดนอกเรื่องของผู้แต่งซึ่งเน้นไปที่ "คำ" แต่ใน "Zadonshchina" มีองค์ประกอบสารคดีที่ไม่มีอยู่ใน "The Lay" มีความคล้ายคลึงกันในการพรรณนาถึงตัวละครหลักด้วย Prince Dmitry ใน "Zadonshchina" เป็นฮีโร่ในอุดมคติ นี่เป็นการสืบสานประเพณีของชาวเลย์ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของ Svyatoslav ในฐานะฮีโร่ในอุดมคติ ใน "Zadonshchina" มีการยืมเงินมากมายจาก "The Lay" ตัวอย่างเช่น มีการพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์มากมายใน The Lay และยังมีใน Zadonshchina ด้วย (แต่น้อยกว่ามาก) เช่น การทำนายผลการต่อสู้: “ชิบลาถวายเกียรติแด่ประตูเหล็ก” หรือคำพูดของ Peresvet และ Oslyabli ซึ่งสามารถพูดได้เฉพาะตอนเริ่มการสู้รบเท่านั้น (Peresvet เสียชีวิต) จะได้รับหลังจากนั้น สถานที่ทั่วไปอีกแห่งหนึ่งกำลังร้องไห้ ใน "The Lay" มีเสียงร้องของ Yaroslavna และใน "Zadonshchina" มีเสียงร้องของภรรยาชาวรัสเซีย แต่ความหมายของมันแตกต่างออกไป เสียงร้องของยาโรสลาฟนาเป็นสัญลักษณ์ และเสียงร้องของภรรยาชาวรัสเซียทำให้เรื่องราวการต่อสู้แตกสลายเพื่อเพิ่มความแตกต่างทางอารมณ์ นอกจากนี้ยังมีเรื่องธรรมดาในคำอธิบายและคำพูดของตัวละครอีกด้วย ใน "คำ" อิกอร์กล่าวว่า "Lutsezh คงจะตายโดยไม่ถูกทำลาย" และใน "Zadonshchina" Peresvet แทบจะพูดซ้ำคำเหล่านี้: "เรายอมให้เหงื่อออกมากกว่าถูกพวกตาตาร์สกปรกครอบงำ" “Zadonshchina” เป็นการสังเคราะห์เรื่องราวทางการทหาร นิทานพื้นบ้าน และ “The Lay” แต่ประเพณีของเรื่องราวทางทหารมีชัยเหนือมัน ซึ่งบังคับให้เรากำหนดประเภทของเรื่องราวให้เป็นเรื่องราวทางทหาร “The Word” ยังรวมแนวเพลงหลายประเภทเข้าด้วยกัน ซึ่งนำไปสู่ปัญหาในการกำหนดแนวเพลง มันใกล้เคียงกับทั้งนิทานพื้นบ้านและแนวเขียน (เรื่องทหาร, เพลง, คารมคมคายอันศักดิ์สิทธิ์) แต่แนวเพลงถูกกำหนดให้เป็นเพลงที่เป็นเนื้อร้องและมหากาพย์

29. ชีวิตเขียนโดย Epiphanius the Wise สาเหตุการเกิดและเทคนิคเบื้องต้นของรูปแบบการทอคำ

30. ลักษณะทางวรรณกรรมและความสำคัญในการพัฒนาประเภทของเรื่องราวทางทหาร "เรื่องราวของ Nestor Iskander แห่งการยึดคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก" ผลงานของ A.S. Orlov “เกี่ยวกับลักษณะของเรื่องราวทางทหารของรัสเซีย”

งานนี้เป็นของเรื่องราวทางทหารในยุค Battle of Kulikovo บอกเล่าเรื่องราวการล่มสลายของจักรวรรดิไบเซนไทน์ที่นับถือศาสนาคริสต์ในปี 1453 ภายใต้การโจมตีของพวกเติร์ก และการเปลี่ยนแปลงเมืองหลวงของโลกออร์โธด็อกซ์ คอนสแตนติโนเปิล ให้กลายเป็นเมืองมุสลิม เรื่องราวเริ่มแพร่หลายในรัสเซียและรวมอยู่ในพงศาวดารหลายฉบับของศตวรรษที่ 16 ซึ่งมีอิทธิพลต่อ การพัฒนาต่อไปเรื่องราวทางทหาร งานประกอบด้วยสองส่วน 1-อารัมภบทของเหตุการณ์ เรื่องราวเกี่ยวกับการสถาปนาคอนสแตนติโนเปิล สัญลักษณ์ที่ทำนายชะตากรรมของเมืองนี้ (การต่อสู้ระหว่างงูกับนกอินทรีกับชัยชนะของคนแรก สัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม แต่แล้วผู้คนก็ฆ่างู) เกี่ยวกับความงามและ ความยิ่งใหญ่ของกรุงคอนสแตนติโนเปิล โครงเรื่องหลัก 2 เรื่อง - เรื่องราวเกี่ยวกับการปิดล้อมและยึดเมืองโดยพวกเติร์ก ส่วนนี้สอดคล้องกับหลักการของเรื่องราวทางทหาร คำอธิบายการรวบรวมกองทหารนั้นดูเป็นนามธรรมมาก การบรรยายส่วนกลางแสดงรายการเหตุการณ์ทางทหาร โครงเรื่องเป็นแบบเส้นตรง ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับเรื่องราวทางทหาร แต่มีความซับซ้อนจากการบรรยายเหตุการณ์ต่างๆ มากมาย ผู้เขียนบรรยายทุกวันเกี่ยวกับการโจมตีเมืองของชาวเติร์ก การสู้รบ และคำแนะนำของจักรพรรดิและผู้ติดตามในการดำเนินการต่อไป และนี่คือคำอธิบายทุกวันของการล้อม นี่คือบรรทัดฐานของโชคชะตา ลิขิตไว้ล่วงหน้าตั้งแต่ต้น (สัญลักษณ์) คำอธิบายมีอารมณ์ที่รุนแรงมากซึ่งได้รับการเสริมด้วยสัญญาณสองประการ - การจากไปของทูตสวรรค์องค์อุปถัมภ์ของเมืองจากโบสถ์โซเฟีย (มหาวิหารกลาง) จากนั้นฝนที่ตกหนัก ส่วนสุดท้ายของเรื่องเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความตายของเมืองและชะตากรรมของชาวเมือง มีการแนะนำคำทำนายที่นี่เช่นกัน เช่นเดียวกับที่ผู้คนฆ่างูที่รัดคอนกอินทรี ดังนั้นในอนาคตชาวคริสต์จะต้องเอาชนะชาวมุสลิมและฟื้นฟูศาสนาคริสต์ในเมืองนี้ ดังนั้น เหตุการณ์ทางทหารจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของเมืองคริสเตียน ซึ่งปรากฏในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด สิ่งนี้ขยายออกไป (ความตกใจนั้นคล้ายกับ "The Tale of the Massacre of Mamaev"

ข้อความประกอบด้วยคำอธิบายโดยละเอียดของฮีโร่ 4 คน: คอนสแตนติน, สังฆราชอนาสตาเซียส, ซุสตูนีย์ และสุลต่านมาโกเมด ภาพลักษณ์ของตัวละครหลักเป็นประเพณีของทหาร RN มีความกล้าหาญ (ตัดสินใจตายพร้อมกับเมือง) ปกป้องจนลมหายใจสุดท้าย บ้านเกิด- แต่แนวทางใหม่ก็ปรากฏให้เห็นในการพรรณนาของเขาเช่นกัน: ผู้เขียนพยายามถ่ายทอดความรู้สึกเชิงลึกผ่านการสวดมนต์ การร้องไห้ และการพรรณนาถึงอาการทางจิตของเขา พระสังฆราชอนาสตาเซียสสนับสนุนซาร์อย่างต่อเนื่อง ภาพของเขาคล้ายกับภาพของ Cyprian จาก "The Tale of the Massacre of Mamayev" - นี่คือการสนับสนุนการต่อสู้กับศัตรูโดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Zustunei เป็นตัวละครรอง แต่บทบาทพิเศษของเขาคือเขาเพียงคนเดียวที่ตอบสนองต่อคำร้องขอความช่วยเหลือจากต่างประเทศของคอนสแตนติน นี่คือรูปลักษณ์ของนักรบในอุดมคติ “ผู้กล้าหาญ ฉลาด และเชี่ยวชาญด้านการทหาร” Magomed นำเสนอในลักษณะที่ไม่ธรรมดา ในตอนแรก ทุกอย่างเป็นแบบดั้งเดิม - เขา "ไร้ศรัทธาและหลอกลวง" แต่แล้วลักษณะนิสัยของเขาก็เปลี่ยนไป - เขาแสดงให้เห็นว่าเป็นผู้ปกครองที่ทรงพลังซึ่งรวบรวมกำลังมหาศาลสำหรับการรณรงค์ เป็นผู้บัญชาการที่มีประสบการณ์และอดทน หลังจากการยึดเมืองเขาแสดงความมีน้ำใจ - เขาให้อภัยพลเรือนทุกคนและเมื่อเห็นศีรษะของคอนสแตนตินเขาก็แสดงความเคารพต่อเขา:“ เห็นได้ชัดว่าคุณซึ่งเป็นพระเจ้าแห่งโลกให้กำเนิดกษัตริย์แทนที่จะพินาศอย่างไร้ประโยชน์ ” ในคำอธิบาย ฉากการต่อสู้ผู้เขียนไม่ได้พยายามอธิบายเหตุการณ์อย่างละเอียด ไม่มีองค์ประกอบภูมิทัศน์ คำอธิบายเป็นไปตามสูตรทางการทหาร: “การสังหารนั้นชั่วร้ายและน่าสะพรึงกลัว” “หนึ่งคือหนึ่งพัน และสองคนคือหนึ่งพัน” เรื่องราวของ Nestor-Iskander โดยใช้ประเพณีทำให้โครงเรื่องซับซ้อนขึ้นเนื่องจากมีการบิดและเปลี่ยนแนวโน้มในการขยายวงกลมของตัวละครและความคล่องตัวที่มากขึ้นในการพรรณนาภาพของศัตรูได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ผู้เขียนสร้างการเล่าเรื่องโดยใช้เทคนิคโวหารที่แสดงออกทางอารมณ์ ซึ่งก่อนหน้านี้ใช้เฉพาะในการเขียนอักษรฮาจิโอกราฟีเท่านั้น ดังนั้นการเล่าเรื่องทางทหารในมาตุภูมิจึงเริ่มซับซ้อนมากขึ้น โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากเรื่องนี้ มีการบรรจบกันของรูปลักษณ์หลัก ฮีโร่เชิงบวกด้วยภาพลักษณ์ของวีรบุรุษในอุดมคติแห่งชีวิตของเจ้าชาย เรื่องราวที่ไม่ใช่พงศาวดารของยุคนี้คือข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างเรื่องราวประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่รูปแบบใหม่

31. ความคิดริเริ่มของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานของโนฟโกรอดในศตวรรษที่ 15 (เรื่องราวของนายกเทศมนตรี Shchila เรื่องราวของการเดินทางของ John of Novgorod บนปีศาจสู่กรุงเยรูซาเล็ม)

ประเภทของเรื่องราวสมมติเกิดขึ้นในยุคของ Battle of Kulikovo มีแหล่งที่มาในเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และนวนิยายของ Novgorod ซึ่งมีพื้นฐานมาจากตำนานท้องถิ่น ในตอนแรกความบันเทิงของโครงเรื่องไม่มีการสอนแบบเด่นชัด ในบรรดาเรื่องราวดังกล่าว ได้แก่ "The Tale of Posadnik Shchila" และ "The Tale of Ivan's Journey on a Demon" “ The Tale of a Journey” สร้างขึ้นบนพื้นฐานของปาฏิหาริย์สองประการ: การเดินทางบนปีศาจและช่วยอีวานจากการใส่ร้ายที่ปีศาจนำมาสู่เขา ตำนานปากเปล่าสิ่งนี้เกิดขึ้นเร็วมาก เนื้อเรื่องของตำนานนี้ - การรับใช้ปีศาจต่อชายที่ถูกสาปด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน - ย้อนกลับไปในนิทานพื้นบ้านอันยอดเยี่ยมของ Ancient Rus' เรื่องนี้มาถึงเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของ “Life of John” ซึ่งเป็นของ Patericon ซึ่งประกอบด้วย 3 ส่วน ส่วนที่สองเป็นเรื่องราวการเดินทาง เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำว่า "พระเจ้าผู้ทรงสร้าง" ความจริงที่ว่าปีศาจนั้นไปอยู่ในภาชนะที่มีน้ำอยู่ในห้องขังของจอห์น ถัดมาเป็นเรื่องราวของปีศาจที่ทำสัญลักษณ์บนไม้กางเขนและการเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มของยอห์น หลังจากกลับมา ปีศาจบอกให้จอห์นเงียบเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ ไม่เช่นนั้น “อิหม่ามจะนำการทดลองมาสู่คุณ” แต่เขาไม่ปฏิบัติตามคำร้องขอและปีศาจก็ลงโทษเขา ปีศาจก็กลายเป็นหญิงโสเภณีและออกจากห้องขังของนักบุญเมื่อคนอื่นเห็น ในไม่ช้าจอห์นก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียนเพราะเหตุนี้ แต่แล้วเมื่อทุกอย่างถูกเปิดเผย ผู้คนก็อยากจะคืนนักบุญและขอการอภัยจากเขา เนื่องจากการสวดอ้อนวอนของพวกเขา แพของจอห์นจึงลอยขึ้นไปบนฝั่ง “ราวกับถูกลอยไปในอากาศ” จากนั้นจะมีการบอกผลที่ตามมา: เจ้าชายแห่งโนฟโกรอดวางไม้กางเขน ณ สถานที่ที่นักบุญแล่นไป เรื่องราวจบลงด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ - พระวจนะของพระคริสต์เกี่ยวกับผู้ที่ถูกไล่ออก "เพื่อเห็นแก่ความจริง" The Tale of Posadnik Shchila ติดตามมุมมองนอกรีตของ Strigolniks เรื่องนี้มีตัวละครที่ยอดเยี่ยม Posadnik Shchil ร่ำรวยและสร้างโบสถ์โดยใช้ดอกเบี้ยจากการกู้ยืมให้ผู้อื่น เมื่อเขาไปพบพระอัครสังฆราชเพื่อขออุทิศโบสถ์แห่งนี้ เขาต้องบอกว่าเงินสำหรับการก่อสร้างมาจากไหน อาร์คบิชอปโกรธและพูดว่าโล่ "กลายเป็นเหมือนเอซาวแล้ว ฉันอยากจะขอพรจากฉันสำหรับการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้” และสั่งให้ชิลด์กลับบ้าน สร้างโลงศพบนกำแพงแล้วนอนลงในนั้น และพิธีศพก็ดำเนินไปเหนือเขาตามที่ควรจะเป็น โล่ก็ทำแบบนั้น หลังจากนั้นก็ตกลงไปบนพื้นทันที ลูกชายของเขาไปหานักบุญเพื่อขอความช่วยเหลือ นักบุญสั่งให้เขาวาดภาพบนผนังที่แสดงภาพโล่ในนรก บุตรชายก็ทำพิธีถวายภัตตาหาร 3 ครั้ง เป็นเวลา 40 วัน และแจกบิณฑบาต (ตามคำสอนของนักบุญ) อันดับแรก ในภาพ หัวของชิลด์ออกมาจากนรก จากนั้นร่างของเขา และจากนั้นทุกอย่างก็ออกมา หลังจากนั้น โลงศพที่โล่ตกลงมาก็โผล่ขึ้นมา และพระอัครสังฆราชเห็นปาฏิหาริย์นี้จึงถวายโบสถ์ ในเรื่องนี้ ปาฏิหาริย์ต้องมาก่อน ปาฏิหาริย์ของการหายตัวไปอย่างกะทันหันของโล่ และการออกจากนรกด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เรื่องราวนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีตำนานปากเปล่า

32. “ เดินข้าม 3 ทะเล” - การเดินทางของพ่อค้าครั้งแรก

ประเภทของ "การเดิน" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 จนถึงปลายศตวรรษที่ 15 ดำรงอยู่ต่อไปเป็นแสวงบุญ นักเดินทางชาวรัสเซียเล่าถึงการไปเยือนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ ผู้แต่งแต่ละคนนำบางสิ่งบางอย่างของตัวเองมาสู่แนวนี้ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเริ่มเกิดขึ้นในยุคของ Battle of Kulikovo เมื่อความสนใจในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เริ่มถูกแทนที่ด้วยความสนใจในเหตุการณ์ต่างๆ ชีวิตสมัยใหม่- ความหลากหลายประเภทใหม่ได้ปรากฏขึ้นแล้ว - พ่อค้า "การเดินทาง" เริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 16 และ 17 วัตถุของภาพคือความประทับใจของนักเดินทางเกี่ยวกับประเทศที่พวกเขาไปเยือนเพื่อการค้า ช่วงของปรากฏการณ์ที่อธิบายไว้ได้ขยายออกไปอย่างเห็นได้ชัด - ชีวิตประจำวัน, ประเพณีในประเทศที่อธิบายไว้ คำอธิบายของศาลเจ้าและตำนานหายไป องค์ประกอบของการเดินคล้ายกับรายการบันทึกประจำวัน บุคลิกของผู้บรรยายถูกเปิดเผยอย่างกว้างขวางมากขึ้นผ่านการประเมินและอารมณ์ของเขา ภาษามีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่าย คำศัพท์ภาษาพูด สุภาษิตและคำพูดมากมาย และคำศัพท์ภาษาต่างประเทศมากมาย พ่อค้าเดินสายแรกที่มาหาเราคือ “The Walk across 3 Seas” โดย Afanasy Nikitin ในตอนแรก ไม่มีประเพณีการเหยียบย่ำตนเองสำหรับการแสวงบุญ นอกเหนือไปจาก "การเดินบาป" บทนำเป็นรายชื่อทะเลที่เขาแล่นผ่าน ซึ่งหายไปโดยสิ้นเชิง

พวกตาตาร์ 2 ทางจาก Derbent ไปยังอินเดีย ชื่อทางภูมิศาสตร์ของสถานที่ที่เขาไปเยือนในช่วงเวลานี้แสดงไว้ที่นี่ แทบไม่มีคำอธิบายเลย 3-คำอธิบายการเดินทางผ่านอินเดีย มีคำอธิบายมากมายที่นี่ มีเรื่องราวเกี่ยวกับเมืองที่เขาไปเยือน และเวลาที่ใช้ในการเดินทางจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง Afanasy พูดถึงชีวิตในอินเดีย สภาพอากาศ ประเพณี และวิถีชีวิต อธิบายทุกอย่างเกี่ยวกับชาติ (เสื้อผ้า สัตว์ อาหาร) ด้วยคำพูดภาษารัสเซีย เพื่อให้เขาเข้าใจมากขึ้น 4 เรื่องเกี่ยวกับการเดินทางไปบ้านเกิดของคุณ โดยมีลักษณะเฉพาะด้วยการแสดงลักษณะทางภูมิศาสตร์หลักๆ และเวลาเดินทางพร้อมคำอธิบายสั้นๆ โดยสรุปผู้เขียนกล่าวถึงทะเลทั้ง 3 ที่ผ่านไปและการสวดมนต์เป็นภาษาตะวันออกผสมกัน หลักการเด่นของการบรรยายคือตามลำดับเวลา ภาพลักษณ์ของผู้บรรยายสอดคล้องกับประเพณีการค้า หลังจากขยายความสนใจออกไป เขาได้พบกับผู้คนใหม่ๆ มากมาย ผู้เขียนเป็นที่สามรองจากคนอื่นแม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาก็ตาม เขานับเวลาตามวันหยุดออร์โธดอกซ์ (ส่วนใหญ่เป็นอีสเตอร์) เขาทนทุกข์ทรมานจากความจริงที่ว่าเขาไม่สามารถปฏิบัติตามประเพณีออร์โธดอกซ์ได้: “ ฉันไม่รู้การประสูติของพระคริสต์ ฉันไม่รู้วันหยุดอื่น ฉันไม่รู้วันพุธหรือวันศุกร์ แต่ฉันไม่มีหนังสือ” ฯลฯ ภาพลักษณ์ของบ้านเกิดเมืองนอนของเขาปรากฏอยู่ในความคิดของเขาอยู่ตลอดเวลาเขายกย่องมัน (แม้ว่าจะเป็นภาษาตะวันออกผสมกันก็ตาม) เขาก็อุทานอยู่บ่อยครั้ง:“ ขอให้พระเจ้ารักษาดินแดนรัสเซียไว้! พระเจ้าช่วยเธอ! ไม่มีประเทศใดในโลกนี้ที่เหมือนในโลกนี้แม้ว่าโบยาร์ในดินแดนรัสเซียจะไม่ยุติธรรมก็ตาม” ผู้เขียนขอการอภัยจากพระเจ้าอย่างต่อเนื่องสำหรับการไม่อดอาหาร ในความเป็นจริงผู้เขียนกลายเป็นตัวละครหลักของงานปรากฏเป็นบุคลิกดั้งเดิม ภาษาที่ใช้เป็นภาษารัสเซียเก่าซึ่งแทบไม่มีองค์ประกอบของ Church Slavonic คำภาษาต่างประเทศมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย แม้แต่ในคำอธิษฐาน โดยทั่วไปแล้วสไตล์การเดินคือสไตล์ของเรื่องราวที่มีชีวิตโดยบุคคลที่สามารถอธิบายความประทับใจของเขาได้ชัดเจนและชัดเจน จุดมุ่งหมายของเรื่องก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ตอนนี้มันคือชีวิตของผู้คน คุณธรรม และวิถีชีวิตของพวกเขา

33. การเกิดขึ้นของแนวเรื่องสมมติ หลักการประพันธ์และนิทานพื้นบ้านในเรื่อง “The Tale of Dracula”

ประเภทของเรื่องราวสมมติเกิดขึ้นในยุคของ Battle of Kulikovo มีแหล่งที่มาในเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และนวนิยายของ Novgorod ซึ่งมีพื้นฐานมาจากตำนานท้องถิ่น อันดับที่ 1 เป็นธรรมชาติของโครงเรื่องที่สนุกสนานและขาดการสอนที่เด่นชัด เรื่องราวสมมติที่มีโครงเรื่องสมมติ ฮีโร่ส่วนใหญ่มีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ แต่พวกเขาอาจมีชีวิตอยู่ในอดีตหรืออยู่ห่างไกลมาก แผนการกลับไปสู่คติชน ในเรื่องราวเหล่านี้ ผู้เขียนไม่ได้แสดงทัศนคติต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น แปลงถูกสร้างขึ้นบนหลักการของลูกโซ่หรือบนหลักการขององค์ประกอบแบบเปิด เรื่องราวเหล่านี้เดิมมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้อ่านได้อย่างน่าตื่นเต้น เรื่องแรกคือ "The Tale of the Mutyansk Governor Dracula" โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากตำนานปากเปล่าที่มีอยู่ในยุโรปเกี่ยวกับเจ้าชายวลาดแห่งโรมาเนียซึ่งมีชื่อเล่นว่า "เทเปส" และ "แดร็กคูล่า" เนื่องจากความโหดร้ายของเขา องค์ประกอบของงานมีความน่าสนใจ นี่คือเรื่องราวที่แยกจากกันเกี่ยวกับการกระทำของแดร็กคูล่า นอกจากนี้ผู้เขียนละเว้นจากการประเมินการกระทำของตนโดยปล่อยให้ผู้อ่านมีสิทธิที่จะทำเช่นนั้น ผู้เขียนพูดถึงความฉลาดแกมโกงของเขาเพียงครั้งเดียวและความจริงที่ว่าแดร็กคูล่าเป็นชื่อของปีศาจ เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำพูดที่กาลครั้งหนึ่งมีผู้ปกครองแดร็กคูล่าอาศัยอยู่ในดินแดน Mutyansk และบอกว่าเขาโหดร้าย จากนั้นเรื่องราวต่างๆ ก็เริ่มต้นขึ้น ทีละเรื่อง และในตอนท้ายเป็นเรื่องเกี่ยวกับการที่กษัตริย์ฮังการีจับกุมแดร๊กคูล่า และการทรมานนกและหนูในคุก และหลังจากได้รับการปล่อยตัว แดร๊กคูล่าไม่ได้เปลี่ยนนิสัยของเขา โดยฆ่าปลัดอำเภอที่ยอมให้โจรเข้าไปในบ้านของเขา เรื่องราวจบลงด้วยการเสียชีวิตของแดร๊กคูล่าและวลาดลูกชายของเขา เรื่องนี้มีบรรทัดฐานของปริศนาชาวบ้าน ตัวอย่างเช่น ในเรื่องราวเกี่ยวกับการที่พระคาทอลิก 2 รูปมาที่แดร็กคูล่าได้อย่างไร และเขาถามพวกเขาแต่ละคนว่าพวกเขาคิดอย่างไรเกี่ยวกับการกระทำของเขา คนหนึ่งบอกว่าเขาทำผิดเพราะอธิปไตยควรมีความเมตตา คนที่สองตอบว่าผู้ถูกประหารชีวิตทำชั่วและถูกลงโทษตามละทิ้งเพราะว่า องค์อธิปไตยจะลงโทษและอภัยโทษเพียงเหตุเท่านั้น แดร็กคูล่าเสียบอันแรกและให้รางวัลอันที่สอง นอกจากนี้ยังมีอีกเรื่องหนึ่งเมื่อมีเอกอัครราชทูตมาที่แดร็กคูล่าและอธิปไตยแสดงให้เขาเห็นเสาปิดทองและถามว่าเขาคิดว่าเสานี้มีไว้เพื่ออะไร เอกอัครราชทูตตอบว่าเขาเป็นเพื่อ บุคคลผู้สูงศักดิ์- แดร๊กคูล่าตอบว่าสิ่งที่เขาพูดเป็นความจริง และเดิมพันนี้ก็เพื่อเขา โดยเอกอัครราชทูตกล่าวว่าหากเขาทำให้แดร็กคูล่าขุ่นเคืองก็ปล่อยให้อธิปไตยทำตามที่เขาต้องการ ด้วยเหตุนี้แดร๊กคูล่าจึงให้รางวัลเอกอัครราชทูตและปล่อยตัวเขาไป และในเรื่องเดียวกันนี้บอกโดยตรงว่าเขามีธรรมเนียมในการถามปริศนากับเอกอัครราชทูต และหากพวกเขาตอบผิด พวกเขาจะถูกประหารชีวิต และจดหมายก็ถูกส่งไปยังกษัตริย์ของพวกเขา เพื่อว่าในอนาคตพวกเขาจะไม่ส่งทูตที่ไม่ดีไปยังแดร็กคูล่า เนื้อเรื่องของเรื่องนี้เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับประเภทของมัน ตัวละครหลักมีต้นแบบที่แท้จริง โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากตำนานและนิทานพื้นบ้าน และองค์ประกอบดูเหมือนเป็นโครงเรื่องต่อเนื่องกัน นอกจากนี้ งานนี้ไม่มีการประเมินจากผู้เขียนโดยตรง ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับเรื่องราวในนิยาย

34. ปัญหาของประเภท "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom"

มันถูกสร้างขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 (แต่เป็นเวลานานที่มันถูกนำมาประกอบกับศตวรรษที่ 15) โดยนักบวชและนักประชาสัมพันธ์ Ermolai-Erasmus ตามทฤษฎีแล้ว งานนี้ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบฮาจิโอกราฟี แต่มันไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นชีวิตเนื่องจากการเบี่ยงเบนไปจากหลักคำสอนในภาคกลางมากมายและในกระบวนการปรับปรุงมันก็กลายเป็นเรื่องราว พื้นฐานของโครงเรื่องถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของลวดลายเทพนิยายสองเรื่องในช่องปาก - บทกวี - เกี่ยวกับนักสู้ฮีโร่ - งูและหญิงสาวผู้ชาญฉลาดซึ่งแพร่หลายในนิทานพื้นบ้าน แหล่งที่มาของโครงเรื่องคือตำนานท้องถิ่นเกี่ยวกับหญิงสาวชาวนาผู้ชาญฉลาดที่กลายเป็นเจ้าหญิง ประเพณีพื้นบ้านมีอิทธิพลอย่างมากต่อเออร์โมไล-เอราสมุส และเขาได้สร้างผลงานที่ไม่เกี่ยวข้องกับหลักการของประเภทฮาจิโอกราฟิก: มันเป็นการบรรยายเชิงเล่าเรื่องที่น่าสนใจ ไม่เหมือนชีวิตของนักบุญมากนักด้วยการหาประโยชน์และการพลีชีพเพื่อความรุ่งโรจน์ของ คริสตจักร. ‘ งานประกอบด้วย 4 ส่วนที่เกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง 1 เรื่องเกี่ยวกับนักสู้งู 2 ฮีโร่ไปหาหมอรักษาเหยื่องู พวกเขาพบกับหญิงสาวที่พูดปริศนา ถัดมาเป็นแนวคิดของปริศนาและ

การทดสอบ 3 ชีวิตของปีเตอร์และเฟฟโรเนียในการแต่งงานมีองค์ประกอบของเรื่องเล่าพื้นบ้าน เรื่องราว 4 เรื่องเกี่ยวกับการตายของปีเตอร์และเฟฟโรเนียและปาฏิหาริย์มรณกรรม ปัญหาเกี่ยวกับประเภทคืองานผสมผสานองค์ประกอบหลายอย่างจากประเภทต่างๆ งานไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กของเหล่าฮีโร่ (แหวกแนวไปตลอดชีวิต) สามารถติดตามลวดลายของคติชนได้ทุกส่วน ตัวอย่างเช่น, พล็อตเรื่องเทพนิยายเกี่ยวกับฮีโร่ปราบงู ปริศนา เมื่อ Fevronia พูดว่า “บ้านไม่มีหู และวัดไม่มีตาไม่ใช่เรื่องไร้สาระ” (สุนัขมีหูที่บ้าน เด็กมีตาที่บ้าน ) และเมื่อถูกถามว่าครอบครัวของเธออยู่ที่ไหน เธอตอบว่า: “พ่อกับมาติโปอิโดชายืมโปสเตอร์ พี่ชายของฉันกำลังเดินผ่านขาของเขาใน Navi zreti” ซึ่งแปลว่า "พ่อกับแม่ไปงานศพ ส่วนน้องชายของฉันก็ไปเลี้ยงผึ้ง" นอกจากนี้ยังมีบรรทัดฐานของคติชนวิทยาในส่วนที่ 3 เมื่อ Fevronya เก็บเศษขนมปังในมือของเธอหลังรับประทานอาหารจากนั้นก็กลายเป็นธูปและธูป นี่เป็นเสียงสะท้อนของเทพนิยายเกี่ยวกับเจ้าหญิงกบเมื่อของเหลือกลายเป็นหงส์และทะเลสาบ และการจากไปของ Peter และ Fevronia จาก Murom และจากนั้นคำร้องขอของขุนนางที่จะกลับมาก็สะท้อนในนิทานพื้นบ้านด้วย แต่งานนี้ก็มีด้านจิตวิญญาณเช่นกัน ซึ่งเป็นลักษณะของฮากิโอกราฟฟี Peter และ Fevronia ไม่พูดถึงความรักเพราะ Peter ไม่ต้องการแต่งงานกับเธอในตอนแรกด้วยซ้ำ การแต่งงานของพวกเขาไม่ใช่ฝ่ายเนื้อหนัง แต่เป็นฝ่ายวิญญาณและขึ้นอยู่กับการรักษาพระบัญญัติ Fevronia แสดงปาฏิหาริย์ด้วยจิตวิญญาณของเธอ องค์ประกอบอีกประการหนึ่งของชีวิตคือปาฏิหาริย์หลังมรณกรรม เมื่อปีเตอร์และเฟฟโรเนียถูกฝังในสถานที่ต่าง ๆ ซึ่งตรงกันข้ามกับคำแนะนำที่กำลังจะตาย แต่ในชั่วข้ามคืนพวกเขายังคงพบว่าตัวเองอยู่ด้วยกันในโลงศพสำหรับสองคนซึ่งยังคงว่างเปล่า และการตายของพวกเขาในหนึ่งชั่วโมงก็เป็นสิ่งที่ผิดปกติเช่นกันซึ่งสามารถเป็นลักษณะของนักบุญเท่านั้น การผสมผสานระหว่างนิทานพื้นบ้าน ฮาจิโอกราฟี และองค์ประกอบเรื่องราวในงานเดียวทำให้งานมีหลากหลายแง่มุม แต่นี่คือทักษะพิเศษและนวัตกรรมด้านวรรณกรรมของผู้เขียน

35. “ ประวัติศาสตร์คาซาน” เช่น ชนิดใหม่ เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์- การใช้ประสบการณ์จากประเภทต่างๆ ในงาน

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ "ประวัติศาสตร์คาซาน" เขียนขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 1* ใน มันเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของนิยายรัสเซียโบราณและครอบครองสถานที่พิเศษในการสร้างคำบรรยายทางประวัติศาสตร์รูปแบบใหม่ เป็นบทกวีเกี่ยวกับอำนาจของรัฐที่รวมศูนย์เพียงรัฐเดียว กิจกรรมของอีวานผู้น่ากลัวและผู้สนับสนุนของเขา และการผนวกอาณาจักรคาซานเข้ากับรัฐมอสโก ผู้เขียนพยายามสร้างการเล่าเรื่องรูปแบบใหม่โดยมีแผนอุดมการณ์ แก่นเรื่อง และจุดยืนของผู้เขียนที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน “ประวัติศาสตร์” ประกอบด้วยเรื่องสั้นหลายเรื่องที่เชื่อมโยงกันตามลำดับเวลา บทนำพูดถึงจุดประสงค์ของงาน - เพื่อเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอาณาจักรคาซานและความสัมพันธ์กับรัสเซีย ผู้เขียนพูดถึงนวัตกรรมของเรื่องว่า “เรื่องอุบลสีแดงนี้คู่ควรแก่การรับฟังอย่างสนุกสนาน” ผู้เขียนเรียกอีวาน 4 ว่าพระเจ้าทรงเลือก ซึ่งแสดงถึงจุดยืนของผู้เขียนอย่างชัดเจน ส่วนกลางแบ่งออกเป็น 2 ส่วนย่อย: ก่อนการรณรงค์ของ Ivan the Terrible และหลังจากนั้น ในส่วนที่ 1 การเล่าเรื่องเป็นไปตามลำดับเวลา: จุดเริ่มต้นของอาณาจักรคาซานซึ่งมีลวดลายของคติชนเกี่ยวกับงูสองหัวและนักสู้งูฮีโร่ที่เอาชนะเขาด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ ตัวละครหลักคือกษัตริย์มอสโกและคาซาน โครงเรื่องสร้างขึ้นบนหลักการของการตรงกันข้าม - ชัยชนะของรัสเซียถูกแทนที่ด้วยความพ่ายแพ้ การกระทำถูกถ่ายโอนจากมอสโกไปยังคาซานและด้านหลังอย่างต่อเนื่อง ส่วนย่อยนี้ใช้การรวมกันของไมโครพล็อตในเครื่อง มีเรื่องราวทางการทหารทั้งสองประเภทที่นี่ ซึ่งนำมาสู่เหตุการณ์ทั่วไป ส่วนย่อยพื้นฐาน 2 - เรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Ivan the Terrible นำเสนอในรูปแบบของเรื่องราวทางทหารโดยมีตัวละครหลักในอุดมคติคือ Ivan 4 แต่การเล่าเรื่องมีหลายรูปแบบ ผู้ปกครองคาซาน นักรบ และโบยาร์ก็แสดงอยู่ในนั้น ส่วนนี้ประกอบด้วยเหตุการณ์ที่ออกเดทน้อยกว่า แต่มีองค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์มากมาย เช่น เครื่องหมาย นิมิต สิ่งมหัศจรรย์ ตัวอย่างเช่นความฝันของกษัตริย์คาซานซึ่งเดือนอันสดใสดูดซับความมืดมิดและสัตว์ที่มาถึงคาซานก็กินสัตว์คาซานซึ่งทำนายเหตุการณ์ในอนาคต วิสัยทัศน์ของ Ivan 4 เกี่ยวกับการก่อสร้าง Sviyazhsk และการจากไปของปีศาจผู้มีพระคุณของเมืองจากมัสยิด พวกเขามีบทบาทที่แตกต่างกันในตอนนี้ สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยประเภทดั้งเดิมสำหรับประวัติศาสตร์การทหารโบราณ: คร่ำครวญ (ส่งส่วยราชินีซุมเบกิแห่งคาซาน) การสรรเสริญและคำอธิษฐาน เสียงร้องของซุมเบกิที่ส่งถึงคาซานมีบทบาทเชิงสัญลักษณ์ในการทำนายการตายของเขา “ ประวัติศาสตร์” จบลงด้วยบทที่สรรเสริญคาซานอาณาเขตของมอสโกและอีวาน 4 ผู้เขียนประเมินความสำคัญของชัยชนะโดยพูดถึงความงามของมอสโก OGR ของอาณาจักร นวัตกรรมของผู้เขียนสามารถติดตามได้จากภาพของตัวละครหลัก - Ivan the Terrible แสดงให้เห็นในหลาย ๆ ด้าน การกระทำและความคิดของเขาแสดงในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน ความปรารถนาของเขาที่จะหลีกเลี่ยงการนองเลือดนั้นถูกตั้งข้อสังเกต ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ดังที่แสดงในสถานทูตทั้งเจ็ดของซาร์ไปยังคาซาน ทั้งหมดนี้พูดถึงแนวทางของผู้เขียนในการสร้างตัวละคร แม้ว่าวิธีการหลักในการสร้างภาพลักษณ์ของกษัตริย์จะยังคงเป็นอุดมคติก็ตาม ภาพของตัวละครที่เป็นฉากก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ไม่มีความแตกต่างระหว่างเชิงบวกและเชิงลบในด้านระดับชาติและศาสนา คนทรยศอาจเป็นได้ทั้งของคุณเองหรือคนแปลกหน้า และทั้งคู่จะถูกลงโทษ ภาพของกองทหารก็ถูกวาดในลักษณะที่ผิดปกติเช่นกัน: ผู้เขียนมักเน้นย้ำถึงความมุ่งมั่นของศัตรูโดยกระตุ้นให้เกิดความเคารพต่อพวกเขา และการยึดเมืองโดยกองทัพรัสเซียก็เหมือนกับการปล้นสะดม ทัศนคติของผู้เขียนยังเป็นนวัตกรรม - เขาแสดงความคิดเห็นอย่างแข็งขันมากขึ้นซึ่งแสดงไว้ในบทนำและบทสรุปการพูดนอกเรื่องซึ่งส่วนใหญ่มักมีลักษณะสรุป นวัตกรรมยังแสดงออกมาอย่างมีสไตล์: การใช้ tropes, คำอุปมาอุปมัย, สูตรทางการทหารอย่างแพร่หลายสูญเสียความหมาย (แพร่กระจายไปอีกนัยหนึ่งซึ่งทำลายพวกมัน) “ประวัติศาสตร์” ใช้ประโยชน์จากประเพณีของชีวิต เรื่องราวทางทหาร การเดิน การสอน การสร้างแนวเพลงที่เป็นสัญลักษณ์และโคลงสั้น ๆ อย่างกว้างขวาง เรื่องราวทางทหาร: การรวมกันของไมโครพล็อตในท้องถิ่น (“ The Tale of Mamaev's Massacre”); การบ่งชี้ภูมิทัศน์ ณ ช่วงเวลาของวัน การผสมผสานระหว่างลักษณะของผู้บัญชาการกับลักษณะของคริสเตียนในตัวละครหลัก นิมิตของการจากไปของปีศาจผู้อุปถัมภ์ในเมืองของพวกเขา การแทรกซึมของเทคนิควาทศิลป์เข้าไปในภาพของประเพณีการต่อสู้ของ "The Tale of the Capture of Constantinople" ชีวิต: กล่าวถึงคุณธรรมของอีวาน 4 ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของเขามาตั้งแต่เด็ก อุปกรณ์วาทศิลป์ การเดิน: คำอธิบายคงที่ของธรรมชาติแสดงความชื่นชมของผู้เขียน คำสอน: วิธีการทางศิลปะที่ใช้ในการคร่ำครวญ เนื่องจากประเภทมีมากมายเพื่อแก้ไขปัญหาของ สังกัดประเภทงานเป็นไปไม่ได้

36. ปัญหาหลักในการสื่อสารมวลชนของศตวรรษที่ 16 ความคิดริเริ่มของความคิดสร้างสรรค์ด้านสื่อสารมวลชนของ Maxim the Greek

การวางแนวอุดมการณ์ของวรรณกรรมของอาณาจักร Muscovite ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการพัฒนาอย่างรวดเร็วของการสื่อสารมวลชน ผลงานที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อเฉพาะมีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในวารสารศาสตร์ ชีวิตสาธารณะ- ปัญหาด้านนักข่าว: ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของรัฐเผด็จการ (การปรากฏตัวของเผด็จการ, ความสัมพันธ์ของชนชั้นต่าง ๆ, ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจของกษัตริย์และคริสตจักร), ปัญหาคริสตจักร (การต่อสู้กับบาป, ปัญหาของ กรรมสิทธิ์ในที่ดินภายในคริสตจักร ปัญหาศีลธรรม)

นักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งคือ Maxim Grek เขาเป็นเจ้าของมรดกทางวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา "The Word of Maximus the Greek" อุปกรณ์วรรณกรรมหลักคือสัญลักษณ์เปรียบเทียบ นี่เป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบในประเภทด้วย ศูนย์กลางของการเล่าเรื่องคือภาพลักษณ์ของภรรยา นี่คืออำนาจ วาซิลี (จากภาษากรีก "อาณาจักร") การเล่าเรื่องหลักมีพื้นฐานมาจากการสนทนาระหว่างชาวกรีกกับภรรยา ชาวกรีกเป็นภาพนักเดินทางที่พบภรรยาของเขาและถามถึงความเศร้าของเธอ แต่เธอไม่ต้องการบอกอะไรโดยบอกว่าเขาจะไม่ช่วยเธออยู่แล้ว แต่ถึงกระนั้นผู้บรรยายก็ยังชักชวนเธอและเธอก็บอกว่าชื่อของเธอคือวาซิลีเธอเป็นลูกสาวคนหนึ่งของกษัตริย์ซึ่ง "ของกำนัลที่ดีทุกอย่างมาและของกำนัลทุกอย่างมอบให้กับลูกหลานของมนุษย์" เธอพูดถึงวิธีที่เธอมองเห็นการแสวงหาประโยชน์จากผู้คน และผู้ปกครองต้องปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า ไม่เช่นนั้นสงครามและความยากลำบากรอทุกคนอยู่ ความคิดริเริ่มของการสื่อสารมวลชนของชาวกรีกนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าแนวคิดหลักของงานของเขานั้นไม่ได้พูดออกมาด้วยตัวเอง แต่โดยการเปรียบเทียบคือภรรยา สิ่งนี้ไม่เคยเห็นมาก่อนในผลงานของเขา ชาวกรีกอ้างว่าพระภิกษุต้องดำเนินชีวิตตามหลักคำสอนของคริสเตียน งานนี้มีจุดเริ่มต้นอุปมาที่ชัดเจน อีกคำหนึ่งของ Maxim the Greek - "เกี่ยวกับนักปรัชญาคนต่างด้าว" - พูดถึงความจำเป็นในการตรวจสอบความพร้อมของนักแปลภาษารัสเซียที่มาจากต่างประเทศ นอกจากนี้ เขายังให้คำแนะนำทั้งหมดนี้แก่ผู้คนที่จะต้อนรับแขก “ตามการตายของฉัน” เขาเสนอที่จะให้ผู้เยี่ยมชมได้แปลเพื่อที่พวกเขาจะได้ลอง “แปลตามการแปลของฉัน” และถ้าเขาทำได้ แสดงว่าเขาเป็นนักแปลที่ดี และถ้าไม่ คุณต้องค้นหาความสามารถของเขาด้วย เมตรบทกวี- ในคำนี้ ภาษากรีกแสดงให้เห็นชัดเจนว่าเขาถือว่าผลงานของเขาเป็นแบบอย่างที่เขาแสดงให้เห็นถึงนวัตกรรมเพราะว่า ต่อหน้าเขามันเป็นประเพณีที่ผู้เขียนจะคิดค่าเสื่อมราคาในตนเอง แต่ชาวกรีกไม่เพียงไม่ปฏิบัติตามหลักการนี้เท่านั้น แต่ยังยกย่องตนเองด้วย ใน "คำสรรเสริญของผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักบุญอย่าให้เรียกหนังสือไวยากรณ์ราวกับว่าพวกเขาพูดในนามของเธอ" แม็กซิมชาวกรีกเขียนเกี่ยวกับความสำคัญของไวยากรณ์สำหรับผู้คนโดยยกย่องมัน ยิ่งกว่านั้นที่นี่มีการติดตามการเปรียบเทียบอีกครั้งซึ่งถูกเปิดเผยในตอนท้ายสุด - ตอนนี้ชาวกรีกเองก็ถูกนำเสนอในบทบาทของไวยากรณ์ เขาเรียกร้องให้ทุกคนฟังเขาและปฏิบัติตามคำแนะนำของเขา โดยยกตัวอย่างจากสมัยโบราณและกล่าวถึงนักเขียนคริสเตียนในอดีต นวัตกรรมของ Maxim Grek ในสาขาสื่อสารมวลชนนั้นยอดเยี่ยมมาก: เขานำสัญลักษณ์เปรียบเทียบมาสู่การสื่อสารมวลชนและละทิ้งการไม่เห็นค่าตนเองแบบดั้งเดิม และโดยทั่วไปแล้วความคิดและคำแนะนำของเขามีความเกี่ยวข้องและมีประโยชน์มาก

การวิพากษ์วิจารณ์สไตล์ของผู้รับในข้อความที่สองของ Kurbsky การติดต่อโต้เถียงระหว่าง Kurbsky และ Grozny สะท้อนให้เห็นถึงการปะทะกันของตำแหน่งทางสังคมสองตำแหน่ง - โบยาร์ผู้เกิดมาและผู้สูงศักดิ์ที่รับใช้ ซึ่งยืนยันถึงความจำเป็นในการใช้อำนาจเผด็จการที่เข้มแข็ง ข้อความมีสไตล์ที่แตกต่างกัน - สมเหตุสมผลและเป็นนามธรรมสำหรับ Kurbsky และเป็นรูปธรรม หยาบคายและเสียดสีสำหรับ Ivan the Terrible ในข้อความแรก Kurbsky กล่าวหาซาร์ถึงความโหดร้ายและการกดขี่ตัวเองและบอกว่าซาร์จะต้องตอบทุกอย่างในการพิพากษาครั้งสุดท้าย เขาถามว่า: “ข้าแต่กษัตริย์ เหตุใดพระองค์จึงทรงทุบตีผู้ยิ่งใหญ่ของอิสราเอลและทรยศต่อพระองค์จนตายหลายรูปแบบโดยผู้บังคับบัญชาที่พระเจ้าประทานแก่พระองค์?” ฯลฯ ข้อความนี้เขียนด้วยท่าทางโกรธเคืองประชดประชัน เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ Ivan the Terrible ได้เขียนข้อความอย่างกว้างขวางซึ่งเขาเรียกผู้รับว่าเป็นครูเท็จซึ่งแย่งชิงสิทธิ์ในการสั่งสอนกษัตริย์และอาสาสมัครของเขาอย่างผิดกฎหมาย Grozny ทำซ้ำคำพูดของ Kurbsky ส่วนบุคคลและปฏิเสธพวกเขาอย่างสม่ำเสมอ ข้อความนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นการสารภาพศรัทธาและหลักการของระบอบเผด็จการของรัสเซีย กรอซนีล้อเลียนสไตล์ของผู้รับ โครงสร้างความคิดของเขา และ สไตล์วรรณกรรม- กษัตริย์เยาะเย้ยข้อโต้แย้งทั้งหมดของเขา บิดเบือนและเยาะเย้ยพวกเขาอย่างแดกดัน ตัวอย่างเช่น Kurbsky ในข้อความของเขาพูดถึงการนองเลือดของซาร์ในสนามรบและ Grozny เล่นคำพูดเหล่านี้อย่างแดกดันโดยบอกว่าซาร์ไม่มีความผิดในการนองเลือดและคริสเตียนไม่ควรเสียใจกับความสำเร็จในชื่อ ของมาตุภูมิ กรอซนืยพูดวลีสำคัญซ้ำ โดยสร้างการเชื่อมโยงหลายชุดในรูปแบบของความเท่าเทียมเชิงลบ กรอซนีหักล้างข้อกล่าวหาทั้งหมดต่อเขาตามคำแนะนำของพระคัมภีร์เช่นเดียวกับเคิร์บสกี้ ในจดหมายฉบับที่สองถึงซาร์ Kurbsky วิพากษ์วิจารณ์จดหมาย "ออกอากาศและมีเสียงดัง" ของ Ivan the Terrible โดยประกาศความกระชับเป็นเกณฑ์หลักของการฝึกอบรมด้านวรรณกรรมของผู้เขียน Kurbsky พิจารณาว่าคำพูดที่มากเกินไปของ "parameiniki" - 1schgzl จากพันธสัญญาเดิมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้การละเมิดมารยาทในการติดต่อสื่อสารและคำพูดมากมายจากจดหมายของเขาเองซึ่งเขาเล่าให้ซาร์ฟัง รูปแบบของข้อความนี้ไม่รุนแรงและฉุนเฉียวอีกต่อไป Kurbsky ประนีประนอมกับข้อความบางอย่างโดยกล่าวว่าเขาได้ตกลงใจกับการกดขี่แล้ว "ให้พระเจ้าเป็นผู้ตัดสินในเรื่องนี้" Kurbsky กล่าวว่า: "ฉันไม่เข้าใจอีกต่อไปว่าเราต้องการอะไร" รูปแบบนี้ใกล้เคียงกับการสอน Kurbsky สะท้อนถึงการกระทำของ Ivan the Terrible แต่ไม่ได้ประณามพวกเขาอย่างสดใสโดยอาศัยความช่วยเหลือจากพระเจ้า:“ และเพื่อประโยชน์นี้เรารอสักหน่อยเพราะฉันเชื่อว่าการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ ใกล้เข้ามาแล้ว” ข้อความที่สองของ Ivan the Terrible ยังใช้การล้อเลียนและการประชดอย่างมีสไตล์ เขาเลียนแบบ Kurbsky เริ่มบ่น:“ ฉันได้รับอาการจุกเสียดจากความโชคร้ายจากคุณอาการจุกเสียดของการดูถูกอาการจุกเสียดของความรำคาญและการตำหนิ! และเพื่ออะไร? เขาล้อเลียนรูปแบบที่ต่ำต้อยของ Kurbsky รูปแบบข้อความของเขาเข้าใกล้การไม่เห็นคุณค่าในตนเอง จดหมายโต้ตอบนี้เป็นเอกสารที่น่าสนใจที่สุดในยุคนั้นและถือเป็นเวทีสำคัญในประวัติศาสตร์การสื่อสารมวลชนของรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17

๓๘. วรรณกรรมทั่วไปของชนชั้นกลางเจ้าพระยาวี. เจตนารมณ์ทางอุดมการณ์ โวหารสร้างสรรค์ ความสำคัญของอนุเสาวรีย์

ประเพณีโวหารทั่วไปและความสำคัญของอนุสรณ์สถาน ในปี ค.ศ. 1547-1549 มีการแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซียจำนวนมากทั่วทั้งคริสตจักร ซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่น การดำเนินการนี้จำเป็นต้องมีสารคดีและการให้เหตุผลทางจิตวิญญาณ เพื่อจุดประสงค์นี้ Metropolitan Macarius ดำเนินการตามแผนของเขา - เพื่อรวบรวมหนังสือเนื้อหาทางศาสนาทั้งหมดที่ได้รับการอนุมัติในรัสเซีย - และสร้าง "Great Chetya Menaion" เพื่อจุดประสงค์นี้ มีการรวบรวมชีวิตของนักบุญใหม่ประมาณ 60 ชีวิตซึ่งเขียนในรูปแบบวาทศิลป์ แต่ไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์เหลืออยู่เกี่ยวกับวิสุทธิชนเหล่านี้อีกต่อไป ดังนั้นนักประวัติศาสตร์จึงได้รวบรวมข้อเท็จจริงและเขียนไว้ในลักษณะเดียวกับชีวิตอื่น “เชติ-มิเนีย” ได้แก่ ชีวิต; หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และการตีความ; แพทริคอน; ผลงานของนักเขียนชาวสลาฟใต้และรัสเซียซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นแบบจำลอง คอลเลกชัน "The Bee", "เรื่องราวของการทำลายล้างกรุงเยรูซาเล็ม", "The Walking of Abbot Daniel" เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตฝ่ายวิญญาณในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 การสร้าง "อาสนวิหารสโตกลาวี" ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน มันถูกเรียกร้องให้ควบคุมทุกด้านของชีวิตฝ่ายวิญญาณและชีวิตจริง กฤษฎีกาของเขาเกี่ยวข้องกับการเป็นเจ้าของที่ดินของคริสตจักร บรรทัดฐานของระเบียบสังคม ชีวิตส่วนตัวของนักบวช ฯลฯ เป้าหมายของเขาคือการสร้างรากฐานของรัฐที่เป็นเอกภาพและแนะนำความสงบเรียบร้อยในชีวิตชาวรัสเซีย สภานี้โดดเด่นด้วยการสอนแบบเคร่งครัดและเน้นหลักคำสอน มันเขียนเกี่ยวกับภาพวาดไอคอนที่ควรจะเป็น (เน้นที่ Rublev) หนังสือในโบสถ์ (แก้ไขที่จำเป็น) โดโมสตรอยมีจุดประสงค์ในการควบคุมชีวิตครอบครัว ผู้เขียนไม่ได้รับการระบุอย่างแน่ชัด แต่เชื่อกันว่านักบวชแห่งอาสนวิหารประกาศ ซิลเวสเตอร์ มีส่วนร่วมในหนังสือเล่มนี้ แหล่งที่มาของโดโมสตรอยคือข้อความในพระคัมภีร์ ไครซอสตอม บันทึกสารคดี และบางทีอาจเป็นข้อสังเกต หนังสือเล่มนี้ควบคุมชีวิตประจำวันของบุคคลออร์โธดอกซ์ บ่อยครั้งที่ความสำคัญของมันถูกจำกัดอยู่เพียงด้านการปฏิบัติ แต่งานหลักของการสร้างบ้านคือการแปลความหมาย ชีวิตจริงความคิดถึงความไร้วิญญาณแห่งพระราชอำนาจ ภารกิจคือการยกประเด็นที่ยอมจำนนและเป็นคริสเตียนที่เป็นแบบอย่าง เพื่อสร้างแบบจำลองชีวิตที่เป็นหนึ่งเดียวในรัสเซีย ประเภทของ "การก่อสร้างบ้าน" คือการสอนทางจิตวิญญาณ สไตล์ของเขาโดดเด่นด้วยการสอนและศีลธรรม บทของมันสามารถแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม: กำหนดความสัมพันธ์ของบุคคลกับอำนาจทางวิญญาณและทางโลก; โครงสร้างทางโลก (โครงสร้างชีวิตครอบครัว); การสร้างบ้าน (เคล็ดลับในการดูแลทำความสะอาด) ซิลเวสเตอร์เพิ่มบทที่ 64 ซึ่งเขาให้คำแนะนำจากประสบการณ์ของเขา ลักษณะสำคัญที่กำหนดของวรรณกรรมนี้คือความเป็นสากล สารานุกรม การสอนและการปฐมนิเทศโต้เถียง บรรดาอาลักษณ์ในสมัยนี้เล่าประสบการณ์ของบรรพบุรุษรุ่นก่อนโดยผสมผสานเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ อุปมา และคำสอนเข้าด้วยกันเป็นชุดใหญ่ที่ใหญ่โต นอกจากนี้ผลงานของพวกเขายังมอบการออกแบบที่สวยงามใหม่สำหรับแนวคิดหลักทางอุดมการณ์ในยุคนั้น

39. พัฒนาการของประเภทการเดินในศตวรรษที่ 16-17 "การเดินของ Trifon Korobeinikov ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล"

ในศตวรรษที่ 16 นอกจากการเดินทางของพ่อค้าแล้ว บันทึกการเดินทางของสถานทูตก็เริ่มปรากฏขึ้น เรียกว่า "รายการสินค้า" หรือ "รายการ" โดยมีประเด็นการเจรจาและบันทึกมารยาทการต้อนรับสถานทูต โครงสร้างเรื่องเล่าของเอกอัครราชทูตได้รับการอธิบายโดย Prokofiev อย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เขาบอกว่าเริ่มต้นด้วยการบอกเวลาและสถานที่ส่งสถานทูต วัตถุประสงค์ของสถานทูต และรายละเอียดเส้นทางด้วย ในภาคกลางทรงชี้คำอธิบายพิธีต้อนรับและคำอธิบายการเจรจา เขายังกล่าวถึงการใส่คำอธิบายทิวทัศน์และชีวิตประจำวันเข้าไปในเรื่องด้วย ผลงานเหล่านี้ได้รับองค์ประกอบของรูปแบบธุรกิจรวมกับคำศัพท์ภาษาพูดแบบดั้งเดิม ข้อความยังรวมถึงการกล่าวสุนทรพจน์ของตัวละคร คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ ซึ่งทำให้เรื่องราวมีความไดนามิกน้อยลง แต่มีความแม่นยำมากขึ้น ใน “The Walk of Trifon Korobeinikov” มีการติดตามการบรรจบกันของการเดินแสวงบุญด้วยสองประเภทใหม่ การหมุนเวียนเริ่มต้นด้วยข้อความเกี่ยวกับเวลาออกเดินทางของ Tryphon และคำอธิบายเส้นทางซึ่งระบุระยะห่างระหว่างจุดต่างๆ เนื้อหาหลักแบ่งออกเป็นบทความเกี่ยวกับการเดินทาง ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับสถานที่หรือส่วนของเส้นทางโดยเฉพาะ คำอธิบายมีลักษณะเป็นธุรกิจและสั้น ๆ โดยให้ความสนใจกับขนาดของเมือง วัสดุของอาคาร ("เมือง Orsha เป็นหิน" "เมือง Borisov Drevyan มีขนาดเล็ก") การมีอยู่ของพื้นที่การค้าและวิธีการ ในการปกป้องเมือง: “และเมือง Menska-Slutsk มีการค้าขายและผู้คนที่ดีกว่า เมืองนี้มีประตู และที่คุกก็มีปลอกคอและนักธนูพร้อมปืน แต่พวกเขาจะไม่ปล่อยให้ชาวต่างชาติเข้าคุกโดยไม่บอกพวกเขา )). นี่ชวนให้นึกถึงการเดินของพ่อค้า คำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติและคำอธิบายโดยละเอียดของภูมิประเทศซึ่งเป็นประเพณีสำหรับการแสวงบุญก็ปรากฏเช่นกัน องค์ประกอบของรายการบทความเอกอัครราชทูต ("ในเส้นทางของเอกอัครราชทูตรัสเซียถึงอธิปไตยของโวโลเชสก์แอรอน") ได้รับการเผยแพร่เช่นกัน: "ในวันที่ 13 มีนาคมเวลา 3 โมงเย็น" มีการกล่าวกันว่า ได้รับเอกอัครราชทูต:“ และในห้องนั้นมีพรมทำตู้เก็บของที่เข็มขัดของชายคนนั้น และบนตู้เก็บของมีอธิปไตย Voloshsky นั่งอยู่ที่นั่น” เรื่องราว "เกี่ยวกับมัสยิดตูร์และเกี่ยวกับ Dervyshes ที่มีพระอยู่ในที่ของเรา" ชวนให้นึกถึงภาพร่างในชีวิตประจำวัน ความสนใจอยู่ที่เสื้อผ้าและรูปลักษณ์ของผู้คน: "หนวดและผมเปียและคิ้วถูกโกน"; มีการอธิบายชีวิตของ "ห้อง" สำหรับผู้พเนจรอย่างละเอียด บทความ 2 เรื่องใน "Walking" อุทิศให้กับคำอธิบายของศาลเจ้าแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล “ เรื่องราวของเมืองซาร์ไม่ได้เกี่ยวกับทุกสิ่ง” อธิบายรายละเอียดที่ตั้งของเมืองโดยกล่าวถึงศาลเจ้าหลัก: ขวานของโนอาห์, เสาหลักของคอนสแตนตินฟลาเวียส, วิหารแห่งโซเฟีย ฯลฯ ผู้เขียนนึกถึงตำนานเกี่ยวกับการจากไปของทูตสวรรค์ผู้อุปถัมภ์เมืองโดยเล่าขานในแบบของเขาเอง กล่าวถึงชะตากรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และผู้เฒ่า ในบทความที่สอง "เกี่ยวกับการล่มสลายของวิหารเซนต์จอร์จ" มีตำนานเล่าถึงปาฏิหาริย์ของนักบุญจอร์จผู้ปกป้องวิหารของเขาจากกษัตริย์ตุรกีและไม่เพียง แต่รักษาวิหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ความเมตตาของสุลต่านที่มีต่อคนรับใช้ของเขาเรียกว่าปาฏิหาริย์ เรื่องราวมีความไดนามิกและกระชับ โดยใช้บทสนทนาอย่างกว้างขวาง ในตอนท้าย มีการกล่าวถึงโบสถ์ Blachernae, อารามของ Pantocrator และ Apocalypse “การเดิน” ไม่สามารถจำแนกได้เป็นประเภทใดประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ มันหมายถึงการเดินทางเพื่อสังคมเพราะ... ข้อมูลส่วนใหญ่ไม่เกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์ทางศาสนา ไม่มีการประเมินของผู้เขียนที่ชัดเจน ภาษานี้เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับ "การเดิน" - คำศัพท์ภาษาพูดและหน่วยวลีซึ่งเป็นคำต่างประเทศสองสามคำพร้อมการแปลเสมอ มีแนวโน้มในการสร้างการเดินแบบฆราวาสรวมทั้งการผสมผสานลักษณะประเภทต่างๆเพื่อสร้างสารคดีและการเล่าเรื่องที่น่าสนใจ

40. ทิศทางหลักของการพัฒนาในวรรณคดีเกี่ยวกับปัญหา ความคิดริเริ่มทางศิลปะของ “The Tale of the Death and Burial of M.V. สโกปิน-ชูสกี้

วรรณกรรมในยุคนี้แบ่งออกเป็น 2 ยุค คือ 1-ก่อนปี 1613 งานวารสารศาสตร์เล่มเล็กแสดงวีรบุรุษฝ่ายเดียว รวมประเภทโคลงสั้น ๆ และสัญลักษณ์และเอกสารทางธุรกิจเข้าด้วยกัน ขั้นตอนนี้ประกอบด้วย " เรื่องใหม่ เกี่ยวกับอาณาจักรรัสเซียอันรุ่งโรจน์”, “เรื่องราวของความตายและการฝังศพของสโกปิน-ชูสกี้ 2-20วิ ศตวรรษที่ 17 ผลงานบอกเล่าเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งปัญหาทั้งหมด มุ่งมั่นในการประเมินเหตุการณ์อย่างเป็นกลาง และให้ความสนใจเป็นพิเศษกับบุคคลในประวัติศาสตร์ วรรณกรรมนี้ผสมผสานแนวเพลงในรูปแบบต่างๆ เหล่านี้รวมถึง "Chronicle Book", "Vremennik" โดย Ivan Timofeev, "The Tale of Vraam Palitsev" ในวรรณคดีศตวรรษที่ 17 ความสัมพันธ์ใหม่ถูกสร้างขึ้นระหว่างประวัติศาสตร์และตัวละคร เรื่องราวตามชื่อทางประวัติศาสตร์ประกอบด้วยนิยาย ข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์รัสเซียผสมผสานกับลวดลายจากเทพนิยายและตำนาน ตัวละครสวมบทบาทในสภาพแวดล้อมตามแบบฉบับของสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 สถานการณ์ ความเป็นอยู่ และชีวิตประจำวันเป็นโลหะผสมเดียว ซึ่งบ่งบอกถึงการสร้างสายสัมพันธ์ของวรรณกรรมกับชีวิต ตัวอย่างที่เด่นชัดของวิวัฒนาการดังกล่าวคือ "เรื่องราวแห่งความตายและการฝังศพของเจ้าชายสโกปิน-ชูสกี" ที่เต็มไปด้วยข่าวลือและตำนาน การเสียชีวิตอย่างไม่คาดคิดของผู้นำทหารหนุ่มที่มีร่างกายที่กล้าหาญทำให้คนรุ่นราวคราวเดียวกันนึกถึงจิตสำนึกและก่อให้เกิดตำนานเรื่องพิษของเขา ผู้เขียนเรื่องราวยังยึดมั่นในเรื่องนี้ ทำให้การเล่าเรื่องเต็มไปด้วยแรงจูงใจที่มาจากเพลงพื้นบ้านและเสียงคร่ำครวญ เนื้อเรื่องคือ: ในงานเลี้ยงของเจ้าชาย Vorotynsky, Maria Shuiskaya นำเครื่องดื่มร้ายแรงมาให้เขาและนั่นคือ "เครื่องดื่มของมนุษย์ที่รุนแรง" ความคิดเรื่องพิษเปรียบได้กับ "การจับความคิดที่ทรยศเหมือนนกในป่าเหมือนการทอดแมวป่าชนิดหนึ่ง" และมิคาอิลก็เสียชีวิตในคืนวันที่ 23-24 เมษายน ซึ่งผู้เขียนเห็นสัญลักษณ์เพราะ... เกิดขึ้น "ตั้งแต่สมัยของนักรบผู้ยิ่งใหญ่และผู้ถือความหลงใหลจอร์จจนถึงสมัยของผู้ว่าการ Sava Stratshat" การเปรียบเทียบนี้ควรจะ "ทำให้บริสุทธิ์" ภาพลักษณ์ของผู้นำกองทัพรัสเซีย ทำให้เขากลายเป็นอุดมคติทางศีลธรรมในช่วงเวลาแห่งปัญหา Skopin-Shuisky ปรากฏเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียนใช้การเปรียบเทียบและบทกวีของมหากาพย์พื้นบ้านอย่างเชี่ยวชาญ เจ้าชายถูกเรียกว่า "พระอาทิตย์แห่งสวรรค์" ซึ่งนักรบไม่สามารถ "เพียงพอ" ได้ พลังของเขาเกินจริง - ในรัฐทั้งหมดพวกเขาไม่สามารถหาโลงศพให้เขาได้: "บล็อกไม้โอ๊ค" ไมเคิลถูกเปรียบเทียบกับกษัตริย์เดวิดและแซมซั่น มีการใช้อติพจน์มากมายเพื่ออธิบายความโศกเศร้าของผู้คน - ผู้คนที่ติดตามโลงศพมากเท่ากับ "ดวงดาวแห่งสวรรค์"; คำคร่ำครวญสำหรับเรื่องนี้: "มีเสียงกรีดร้องและเสียงครวญครางจากผู้คน ศิลาหลุมศพและไม่ได้ยินเสียงร้องเพลงเหล่านั้น” แต่มีคนเล่าถึงผู้ที่ได้ยินทั้งหมดนี้ว่า “แม้ว่าหัวใจจะถูกตีขึ้นรูปและทำด้วยหิน แม้ว่าคนนั้นจะถูกเทลงมาด้วยความสงสาร” เสียงร้องไห้ของแม่ ใกล้เคียงกับนิทานพื้นบ้าน เสียงร้องไห้ของผู้นำทหารสวีเดน เสียงร้องของผู้นำทหารสวีเดน และเสียงร้องไห้ของชาวรัสเซีย ทำให้เรื่องราวมีสีสันทางอารมณ์เป็นพิเศษ ซ้ำหลายครั้งจนไม่สามารถได้ยินเสียงร้องเพลงเพราะการร้องไห้ ในตอนท้ายมีนิมิตทำนายการตายของสโกปิน-ชูสกี้ ซึ่งฝ่าฝืนลำดับเหตุการณ์ เนื่องจากเป็น "15 วันหลังจากการฉลองการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" ชาวเมืองเล่าให้ฟังเมื่อทราบเกี่ยวกับการตายของมิคาอิล โดยกล่าวว่า "กลายเป็นจริงในเวลานี้"

41.กิจกรรมวรรณกรรมของ Archpriest Avvakum โวหารและความคิดริเริ่มประเภท "The Life of Archpriest Avvakum เขียนโดยตัวเขาเอง"

Avvakum เป็นผู้แต่งผลงานมากกว่า 80 ชิ้นซึ่งบางชิ้นยังมาไม่ถึงเรา ผลงานของเขา: "หนังสือแห่งการสนทนา", "หนังสือการตีความ", คำร้องถึง Alexei Mikhailovich และ Fyodor Alekseevich, จดหมาย, ข้อความ ฯลฯ งานของเขาเต็มไปด้วยการบอกเลิกคริสตจักรอย่างเป็นทางการและอำนาจเผด็จการทางโลกจากตำแหน่งผู้สนับสนุนผู้ศรัทธาเก่า เขากลายเป็นผู้ริเริ่มใน งานวรรณกรรมในรูปแบบและหลักการของการพรรณนาวรรณกรรมแม้ว่าเขาจะเป็นศัตรูกับนวัตกรรมทางศิลปะก็ตาม ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา "ชีวิต" คืออัตชีวประวัติ ในบทนำของเขา Avvakum เขียนเกี่ยวกับอิทธิพลของ Epiphanius ผู้สารภาพที่มีต่อเขาและปฏิบัติตามวิธีการกดขี่ตนเองแบบดั้งเดิม รูปแบบชีวิตของเขาคล้ายกับการสารภาพเพราะเขาเบลอเส้นแบ่งระหว่างเขากับผู้อ่าน ทำให้เกิดบรรยากาศแห่งความเห็นอกเห็นใจ Likhachev กำหนดสไตล์ของ Avvakum ว่าเป็นสไตล์ของการทำให้เข้าใจง่ายอย่างน่าสมเพช - "การต่อสายดิน" สูง (เรื่องราวของการให้อาหารนักโทษอย่างน่าอัศจรรย์เมื่อ Avvakum ไม่รู้ว่ามันเป็นนางฟ้าหรือผู้ชาย) และบทกวีของคนต่ำ (เรื่องราวเกี่ยวกับ การตายของไก่ซึ่ง "นำไข่มาเป็นอาหารวันละ 2 ฟอง") มันไปไกลกว่ากรอบแบบดั้งเดิมของ hagiography: วีรบุรุษของงานไม่ใช่คนบาปหรือคนชอบธรรมอย่างชัดเจน ฮาบากุกเองก็เกือบจะยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจเมื่อมีหญิงแพศยามาหาเขา ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประเพณีฮาจิโอกราฟิ และภาพลักษณ์ของหญิงแพศยาเองก็มีหลายแง่มุม - เธอเป็นคนบาป แต่เธอมาสารภาพ - และนี่ค่อนข้าง "ชำระล้าง" เธอ ฮาบากุกสร้างภาพลักษณ์ใหม่ - "คนบาปอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งนำไปสู่การผสมผสานระหว่างแผนการเล่าเรื่องสองเรื่อง: คำเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เขียนและการสารภาพกลับใจ ฮาบากุกผสมผสานภาษาคริสตจักร คำสบถ และภาษาพูดเข้าด้วยกัน อีกแง่มุมหนึ่งของนวัตกรรมแห่งชีวิตคือการผสมผสานระหว่างการ์ตูนและโศกนาฏกรรม เมื่อบาทหลวงบรรยายถึงการกลับมาจากการถูกเนรเทศ พูดถึงการข้ามแม่น้ำ เมื่อบาทหลวงหมดเรี่ยวแรงและล้มลง ก็มีอีกคนสะดุดล้มทับเธอด้วย เขาขอโทษซึ่งเธอตอบว่า: "อะไรนะพ่อคุณวิ่งชนฉันเหรอ?" เขาเล่าถึงความน่าสะพรึงกลัวของการถูกคุมขังโดยพูดติดตลกว่า "ฉันนอนอยู่เหมือนสุนัขในฟาง" เป็นต้น ชีวิตยังเต็มไปด้วยภาพเหมือนเสียดสีของศัตรูของ Avvakum ตัวอย่างเช่นในจดหมายถึง Alexei Mikhailovich เขาเขียนว่า: "ราชาผู้น่าสงสารผู้น่าสงสาร!" นอกจากนี้นวัตกรรมของ Avvakum ยังแสดงออกมาในรูปแบบการเขียนไม่ใช่งานวารสารศาสตร์ที่มีองค์ประกอบของอัตชีวประวัติ แต่เป็นชีวประวัติที่สำคัญ งานดังกล่าวกลายเป็นประวัติศาสตร์ในช่วงปีแรกของขบวนการ Old Believer ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 นอกจาก Avvakum แล้ว ชีวิตของเขายังมีสหายและศัตรูของเขาด้วย และมีการนำเสนอขอบเขตเชิงพื้นที่ชั่วคราวของการเล่าเรื่องอย่างกว้างขวาง คุณสมบัติที่เป็นนวัตกรรมทั้งหมดนี้ทำให้ชีวิตเป็นผลงานที่โดดเด่นในแบบของตัวเอง

42. พื้นฐานทางประวัติศาสตร์ความคิดริเริ่มของสไตล์ "The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks"

ในศตวรรษที่ 17 เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับ Azov ปรากฏขึ้นที่ซึ่งการแสดงความรักชาติของคอสแซคได้รับการยกย่อง เรื่องราวทางทหารที่เขียนในเวลานี้สะท้อนให้เห็นถึงตัวอย่างความกล้าหาญของคอสแซคระหว่างการยึดป้อมปราการ “ The Tale of the Azov Seat” เขียนขึ้นในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 ขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริงเมื่ออยู่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1637 ดอนคอสแซคโดยใช้ประโยชน์จากการยึดครองสุลต่านตุรกีในการทำสงครามกับเปอร์เซียโดยไม่ได้รับความรู้จากรัฐบาลมอสโก พวกเขาจึงยึดป้อมปราการ Azov ได้ นี่เป็นการเปิดทางให้ชาวรัสเซียเข้าสู่ Azov และทะเลดำ และปกป้องพวกเขาจากการโจมตีอย่างต่อเนื่องโดยพวกเติร์กและตาตาร์ทางตอนใต้ของรัฐมอสโก แต่ด้วยความกลัวว่าจะเกิดภาวะแทรกซ้อนในความสัมพันธ์กับตุรกี ซาร์มิคาอิล เฟโดโรวิช จึงไม่ยอมรับ Azov โดยสั่งให้คอสแซคออกไป ประเภทเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ส่วนแรกของเรื่องราวชวนให้นึกถึงเอกสารทางธุรกิจอย่างมีสไตล์โดยพูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับขนาดของกองทัพตุรกีโดยระบุวันที่: “Insch ในวันที่ 24 ในชั่วโมงแรกของวันที่พวกเขามาหาเราเพื่อ ไถไว้ใกล้เมือง)”, “ทุกหัวในกรมทหารเจนิซมี 12,000)) อันที่จริงงานทั้งหมดเป็นรายงานอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่นั่ง Azov เพราะ ในตอนแรกบอกว่า "ดอนคอสแซคมา... ไปหาแกรนด์ดุ๊ก มิคาอิล เฟโดโรวิช... และนำภาพวาดมาไว้ที่ที่นั่งที่ถูกล้อม)) คำบรรยายต่อไปนี้แนะนำภาพวาดนี้ สไตล์ที่แตกต่างกันเกี่ยวพันกันในเรื่องราวเช่นก่อนที่จะเริ่มสงครามเอกอัครราชทูตมาจากพวกเติร์กพร้อมคำพูดที่เขาพยายามเรียกร้องให้กลับใจและสงสาร:“ คุณโจมตีเขาเหมือนหมาป่าที่หิวโหยและคุณไม่ละเว้น เขาเป็นผู้ชายทุกวัย... ดังนั้นคุณจึงใช้ชื่อสัตว์ร้ายที่โหดร้ายกับตัวเอง” ต่อไปจะมีการเสนอบริการแก่กษัตริย์ตุรกีเพื่อรับรางวัล หลังจากนั้นได้รับข้อความตอบกลับจากคอสแซคซึ่งพวกเขาพูดถึงความไม่ไว้วางใจของชาวเติร์กและเกี่ยวกับแผนการร้ายกาจของซาร์ ข้อความเหล่านี้ทำให้เรื่องราวมีรูปแบบวาทศิลป์และเชิงปราศรัย งานนี้ยังโดดเด่นด้วยรูปแบบโคลงสั้น ๆ เช่นคำอธิษฐานของคอสแซคก่อนการสู้รบการกลับใจของคอสแซคต่อหน้าซาร์: "ยกโทษให้เราผู้รับใช้ของคนบาปของคุณ Sovereign Tsar และ Grand Duke Mikhailo Fedorovich)) สถานที่แห่งบทกวีนี้มีพื้นฐานมาจากเพลงพื้นบ้านของคอซแซคซึ่งบ่งบอกถึงอิทธิพลของนิทานพื้นบ้านที่มีต่อเรื่องราว ที่นี่อิทธิพลของเรื่องราวทางทหารก็สังเกตเห็นได้ชัดเจนเช่นกัน (ในคำอธิบายการต่อสู้) ในส่วนสุดท้าย รูปแบบวาทศิลป์เกิดขึ้นอีกครั้ง - การแลกเปลี่ยนข้อความระหว่างคอสแซคและพวกเติร์ก จากนั้นได้รับนิมิต: พระมารดาของพระเจ้าปรากฏต่อคอสแซคและอวยพรพวกเขาในการต่อสู้ จากนั้นเรื่องราวก็ใช้รูปแบบสารคดีอีกครั้ง - มันบอกเกี่ยวกับจำนวนคอสแซคที่มีชีวิตและบาดเจ็บหลังการสู้รบวันที่ที่แน่นอนจะได้รับ (การยึด Azov - 26 กันยายนเมื่อ "ชาวเติร์กปาชาและพวกเติร์กและซาร์ไครเมีย ... วิ่งหนีเพื่อข่มเหงเราด้วยความละอายชั่วนิรันดร์))) -

เรื่องราวนี้โดดเด่นด้วยความรักชาติที่น่าสมเพช ความแม่นยำของคำอธิบาย ภาษาพื้นถิ่น และรูปแบบบทกวี ซึ่งเทคนิคดั้งเดิมของเรื่องราวทางการทหารและนิทานพื้นบ้านของดอนนั้นเห็นได้ชัดเจน นี่เป็นผลงานสร้างสรรค์ที่เป็นต้นฉบับทั้งในด้านเนื้อหาและสไตล์

43. ลักษณะทั่วไปของเรื่องเสียดสีศตวรรษที่ 17 วิเคราะห์นิทานเรื่องหนึ่ง. ผลงานของวี.พี. Adrianova-Peretz "ที่ต้นกำเนิดของการเสียดสีรัสเซีย"

ในศตวรรษที่ 17 การเสียดสีมีพัฒนาการที่ดีมาก เรื่องราวเสียดสีแบ่งได้เป็น 3 กลุ่ม คือ ต่อต้านศักดินา ต่อต้านพระ และในชีวิตประจำวัน ผู้ต่อต้านระบบศักดินา ได้แก่ "The Tale of Ersha Ershovich", "The Tale of Shemyakin's Court" สำหรับผู้ที่ต่อต้านพระ - "คำร้อง Kolyazin", "เรื่องราวของผีเสื้อกลางคืนเหยี่ยว" เรื่องราวในชีวิตประจำวันเป็นเรื่องสมมติ ผลงานประกอบด้วยตัวละครและเหตุการณ์สมมติ “The Tale of Misfortune” เป็นของประเภทนี้ พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงการปะทะกันอย่างน่าทึ่งของ "ความเก่า" และ "ความใหม่" ในด้านชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะ “ The Tale of Hawkmoth” มี 3 ส่วน: 1-บทนำ, 2-บทสนทนาระหว่าง Hawkmoth กับชาวสวรรค์, ทางออก 3 ของ John the Evangelist การก่อสร้างนี้พูดถึงลักษณะใหม่ของงาน เรื่องนี้เป็นการเสียดสีต่อต้านพระ ส่วนแรกพูดถึงว่าผีเสื้อกลางคืนเหยี่ยวคือใคร: “ผู้ที่ดื่มในงานเลี้ยงของพระเจ้าแต่เช้า” เขาเสียชีวิตและมีทูตสวรรค์มาหาเขาหลังจากนั้นส่วนที่สองก็เริ่มต้นขึ้น - การสื่อสารของผีเสื้อกลางคืนเหยี่ยวกับผู้ที่เข้าใกล้ประตูสวรรค์ - อัครสาวกเปโตรอัครสาวกเปาโลกษัตริย์เดวิดกษัตริย์โซโลมอน ฮอว์กมอธขอให้พวกเขาปล่อยเขาเข้าไป แต่พวกเขาตอบเขาว่าคนบาปไม่สามารถไปสวรรค์ได้ ซึ่งผีเสื้อกลางคืนเหยี่ยวก็จำบางสิ่งจากชีวิตของพวกเขาเกี่ยวกับแต่ละตัวได้ ซึ่งแต่ละตัวก็ "หนีไปและต้องอับอายอย่างรวดเร็ว" ในส่วนที่สาม นักศาสนศาสตร์ยอห์นเข้าใกล้ประตูและพูดว่า: “คุณไม่สามารถเข้าสวรรค์เหมือนเหยี่ยวเหยี่ยวได้” ซึ่ง Hawkmoth ตอบว่ามีเขียนไว้ในพระกิตติคุณของเขาว่า "ถ้าเรารักกัน พระเจ้าจะปกป้องเราทั้งคู่" และเขาบอกว่าถ้าอย่างนั้นยอห์นจะต้องปล่อยให้เขาเข้ามาหรือละทิ้งการเขียนข่าวประเสริฐ วิธีนี้ทำให้ผีเสื้อกลางคืนเหยี่ยวไปสวรรค์ ในงานนี้ มีการละเมิดหลักคำสอนสูงสุด ศาลศักดิ์สิทธิ์กลับกลายเป็นว่าไม่ยุติธรรม คนบาปไปสวรรค์ เรื่องราวนี้เป็นการล้อเลียนนิทานยุคกลางเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย ประณามความกตัญญูต่อคริสตจักรและการเคารพในโบสถ์ของนักบุญผู้มีชื่อเสียงด้วยความโกรธ นักบุญทุกคนที่กล่าวถึงที่นี่กลับกลายเป็นว่าไม่คู่ควรกับสวรรค์ และผีเสื้อกลางคืนก็ทำหน้าที่เป็นผู้กล่าวหาที่โกรธแค้นและในขณะเดียวกันก็เป็นนักพูดที่ฉลาดแกมโกง เรื่องนี้จึงรวมอยู่ในดัชนีหนังสือต้องห้าม

44. ปัญหาและความคลุมเครือประเภทของเรื่องราว "ทุกวัน" ของศตวรรษที่ 17 วิเคราะห์นิทานเรื่องหนึ่ง.

ภายในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในวรรณคดีรัสเซียมีประเภทพิเศษหลากหลายของเรื่องราวในชีวิตประจำวันซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงละครของการปะทะกันของ "ความเก่า" และ "ความใหม่" ในด้านชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะ หากวีรบุรุษที่แท้จริงของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่ไม่จริง การผจญภัยของตัวละครในเรื่องราวในชีวิตประจำวันก็จะถูกรวมเข้ากับความเป็นจริงของรัสเซียโดยรอบอย่างแน่นหนา เหตุการณ์และตัวละครทั้งหมดในผลงานเหล่านี้เป็นเรื่องสมมติ งานเหล่านี้โดดเด่นด้วยนักข่าวและเสรีภาพในการเผด็จการ ผู้เขียนเองสามารถแก้ไขข้อพิพาทเพื่อสนับสนุนฮีโร่คนใดคนหนึ่งได้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งทางศีลธรรมของเขา เรื่องราวของครัวเรือนของยุคกลางตอนปลายได้รับคุณลักษณะของร้อยแก้วเชิงปรัชญา เรื่องราวในชีวิตประจำวันสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นประชาธิปไตยของพระเอกความสนใจที่เกิดขึ้นใน” ชายร่างเล็ก - “เรื่องเล่าแห่งความโชคร้าย” ถูกสร้างขึ้นในหมู่พ่อค้าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เรื่องราวเขียนด้วยกลอนพื้นบ้าน อิงจากเรื่องราวในชีวิตประจำวัน พร้อมด้วยคำสอนทางศีลธรรมที่เป็นโคลงสั้น ๆ พระเอกของเรื่อง เก่งมาก ไม่มีชื่อ ไม่ฟังพ่อแม่ บอกว่า “อย่าไปนะลูก ไปงานเลี้ยงและงานสังสรรค์ของน้องชาย อย่านั่งบนเก้าอี้ อย่าดื่มเหล้า” เด็กน้อย สองคาถาต่อหนึ่ง!” เพื่อไม่ให้เป็นขอทาน เขา “อยาก​ดำเนิน​ชีวิต​ตาม​ใจ​ชอบ” และ​ทำ​ตรงกันข้าม เขา​จึง “ตก​สู่​ความ​เปลือย​เปล่า​และ​เท้า​เปล่า​นับ​ไม่ถ้วน” และเรื่องราวได้วาดเส้นขนานระหว่างอาดัมกับเอวาผู้ยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจและทำได้ดีมาก ภาพ​หนึ่ง​ปรากฏ​ว่า​มี​งู​ตัว​หนึ่ง​ที่​ล่อ​ใจ ซึ่ง “ถูก​เรียก​ว่า​พี่​น้อง” ซึ่ง​ทำ​ให้​เขา​เมา​แล้ว​ก็​ปล้น​เขา. นอกจากนี้คู่ขนานยังดำเนินผ่านแรงจูงใจของการถูกเนรเทศ - ทำได้ดีมาก "น่าเสียดาย ... ที่ไปปรากฏต่อพ่อและแม่" และเขาตัดสินใจออกจาก "ไปต่างประเทศ" ที่นั่นเขาไปร่วมงานเลี้ยงซึ่งเขาเล่าเรื่องทุกอย่างให้ผู้คนฟังและขอความช่วยเหลือ พวกเขาช่วยเหลือเขาและให้คำแนะนำตามหลักศีลธรรมของ Domostroevsky ขอบคุณพวกเขา ทำได้ดีมาก “จากสติปัญญาอันยิ่งใหญ่ของเขาทำให้เขามีพุงมากกว่า Starov; ฉันหาเจ้าสาวให้ตัวเองตามธรรมเนียม” โชคร้าย-ความโศกเศร้าทราบเรื่องนี้จึงไปปรากฏแก่พระผู้มีพระภาคเจ้าในความฝัน โดยคาดเดาว่า “เจ้าจะถูกพรากไปจากเจ้าสาวของเจ้า...ด้วยทองคำและเงิน เจ้าจะถูกฆ่า” แต่คนดีไม่เชื่อความฝัน จากนั้นความโศกเศร้าก็ปรากฏแก่เขาในความฝันในรูปของอัครเทวดากาเบรียล โดยกล่าวว่าความสุขคือการได้ยากจนและเมา หลังจากนั้น ชายผู้ดีก็ปฏิบัติตามคำแนะนำของความเศร้าโศก แต่แล้วเขาก็ตระหนักถึงความผิดพลาดของเขา: "ฉันซึ่งเป็นเพื่อนที่ดี ถูกผลักให้ตกสู่ปัญหา" แต่ความโศกเศร้าก็ไม่ปล่อยเขาไปโดยบอกว่าคนดีจะไม่ทิ้งเขาไป ครั้นดิ้นรนทุกข์โศกอย่างไร้ผล “สหายผู้ดีก็ไปถวายสัตย์ปฏิญาณที่วัด” จึงได้ความรอด พระเอกของเรื่องเป็นคนเสื่อมโทรมแต่ก็กังวลเรื่องนี้ นี่เป็นภาพแรกของคนจรจัดในวรรณคดีรัสเซียซึ่งผู้เขียนเห็นอกเห็นใจ แต่ในขณะเดียวกันก็ประณาม ภาพแห่งความโศกเศร้าสร้างขึ้นจากหลักการพื้นบ้าน ความโศกเศร้าบังคับบุคคลให้เลือกทางที่ผิด แต่มันก็เป็นการตอบแทนสำหรับความผิดพลาดของเขาเช่นกัน เมื่อมันกล่าวว่า: “และผู้ใดไม่ฟังคำสอนของพ่อแม่ของเขาก็ดี ฉันจะสอนเขา โอ้ ความโศกเศร้าอันโชคร้าย” งานนี้มีลักษณะคล้ายกับนิยายหรือบทเรียนเพราะ... เปี่ยมด้วยคุณธรรมอันเป็นตัวอย่างอันเป็นรูปธรรม นอกจากนี้เรื่องราวยังใกล้เคียงกับเพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับภูเขา ข้อความบางตอนมีลักษณะเป็นมหากาพย์ (เช่น การมาถึงของความดีในงานเลี้ยงและการโอ้อวดของเขา) งานนี้ใกล้เคียงกับนิทานพื้นบ้านดังที่เห็นได้ในการเปรียบเทียบ: ทำได้ดีมาก - "นกพิราบหิน" วิบัติ - "เหยี่ยวสีเทา" ฯลฯ จากสิ่งนี้ เราสามารถพูดได้ว่าเรื่องราวนี้เป็นการผสมผสานระหว่างนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม มันไปไกลกว่าระบบแนวเพลง โดยผสมผสานแนวเพลงและประเพณีมากมายเข้าด้วยกัน

45. ประวัติความเป็นมาและละครของโรงละครในศาล ละครเรื่อง "จูดิธ"

โรงละครในราชสำนักของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเกิดขึ้นในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1672 และกลายเป็น "ความสนุก" ใหม่ ซาร์ได้จ้างนักแสดงชาวต่างชาติมาแสดงละครของเขา นักวิจัยเชื่อว่าผู้ริเริ่มการสร้างโรงละครแห่งนี้คือ Boyar Artamon Matveev เขามีโฮมเธียเตอร์พร้อมนักดนตรีและเขาเองก็แสดงเป็นนักแสดงซ้ำแล้วซ้ำเล่า จนถึงปี 1672 การแสดงถูกจัดแสดงในพระราชวัง Izmailovsky ในเครมลิน ในบ้านของพ่อตาของซาร์ Boyar Miloslavsky และใน "นักร้องประสานเสียงตลก" ที่ Aptekarsky Courtyard กษัตริย์ทรงมอบความไว้วางใจให้เขียนบทละครเรื่องแรกเกี่ยวกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับเอสเธอร์และการแต่งงานของเธอกับกษัตริย์เปอร์เซีย หลังจากนั้นเธอก็เปิดโปงการสมรู้ร่วมคิดและช่วยชีวิตผู้คนของเธอจากการทำลายล้าง ให้กับศิษยาภิบาลแห่งนิคมชาวเยอรมันมอสโก เกรกอรี ปัญหาหลักของละคร: อำนาจและความเมตตาที่แท้จริงของราชวงศ์ ความภาคภูมิใจและความอ่อนน้อมถ่อมตน ได้รับความนิยมอย่างมากในขณะนั้น เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม ค.ศ. 1672 มีการเปิดตัวรอบปฐมทัศน์ บทละครประกอบด้วยอารัมภบทและ 7 องก์ แบ่งเป็นปรากฏการณ์ การแสดงดำเนินไปเป็นเวลา 10 ชั่วโมงโดยไม่มีการหยุดพัก การแสดงเป็นที่พอใจของกษัตริย์ ดังนั้น ประวัติศาสตร์ของโรงละครรัสเซียจึงเริ่มต้นจากโรงละครในศาล และประวัติศาสตร์ของละครรัสเซียจึงเริ่มต้นด้วย “Artaxerxes Action” ละครเวทีชุดแรกบนเวทีรัสเซียเขียนเกี่ยวกับหัวข้อจากพระคัมภีร์ ชีวิตของนักบุญ ประวัติศาสตร์ และตำนานโบราณ ความเชื่อมโยงของบทละครกับความทันสมัยถูกเน้นย้ำด้วยคำนำบทกวี บทละครดังกล่าวรวมถึงบทละคร "จูดิธ" เรื่องราวนี้เล่าเกี่ยวกับการปิดล้อมเมืองเบธูเลียของแคว้นยูเดียโดยกองทหารอัสซีเรียภายใต้การนำของนายพลโฮโลเฟอร์เนส และการฆาตกรรมของเขาโดยเบธูเลียน จูดิธ ละครเรื่องนี้มี 7 องก์ โดยแบ่งเป็นฉากที่น่าสงสารซึ่งบางครั้งก็เปิดทางให้กับฉากที่ตลกขบขัน ตัวอย่างเช่น เมื่อจูดิธประกาศความตั้งใจที่จะฆ่าโฮโลเฟิร์นเนส และสถานการณ์เริ่มตึงเครียดเพราะ... ทุกคนเป็นกังวล อับรา คนรับใช้ของจูดิธ ถามว่า: “ชาวเอเชียเป็นอย่างไร พวกเขาเป็นแบบนี้หรือคนอะไร” ความเชื่อมโยงของบทละครกับความทันสมัยนั้นเห็นได้จากการอุทธรณ์ของ Alexei Mikhailovich ซึ่งอยู่หน้าข้อความของบทละคร ละครเรื่องแรกของโรงละครรัสเซียมีแนวใกล้เคียงกับคอเมดี้ "อังกฤษ" ความจำเพาะทางศิลปะประกอบด้วยฉากนองเลือดที่เป็นธรรมชาติอย่างหยาบโลนและการปะทะกันอันน่าทึ่งมากมาย ตัวอย่างเช่น จูดิธแสดงให้ทุกคนเห็นหัวโฮโลเฟิร์นที่นองเลือด หลังจากนั้นจูดิธพูดกับอับราสาวใช้ว่า: "เชิญฉันไปร่วมงานเลี้ยงของคุณอย่างเงียบๆ" แล้วเธอก็ยกย่องความกล้าหาญของจูดิธและพูดประโยคตลกๆ: "ชายผู้น่าสงสารคนนั้นจะพูดอะไรเมื่อเขาตื่นขึ้นมาและจูดิธก็หายหัวไป? ” นายทหาร สุซาคิม ซึ่งเป็นตัวการ์ตูนที่ถูกจับกุม ถูก "ประหารชีวิตจำลอง" เมื่อฟื้นคืนชีพขึ้นมาพระเอกไม่สามารถเข้าใจได้เป็นเวลานานว่าเขายังมีชีวิตอยู่หรือไม่และเมื่อพบเสื้อผ้าและรองเท้าแล้วเขาก็แสร้งทำเป็นมองหาหัวของเขาแล้วถามว่า: "โอ๊ยสุภาพบุรุษ! หากมีใครในพวกคุณ…ซ่อนหัวของฉันไว้ ฉันขอให้เขา…คืนมันกลับมาให้ฉันด้วย” “การเปลี่ยนแปลง” ของชีวิตถูกเน้นโดยการเคลื่อนไหวของการกระทำในละคร ในบทละครมันถูกย้ายจากวังไปยังค่ายทหารของโฮโลเฟอร์เนส และจากที่นั่นไปยังเมืองที่ถูกปิดล้อมและบ้านของจูดิธ สุนทรพจน์อย่างเป็นทางการของข้าราชบริพารถูกแทนที่ด้วยเพลงอันวุ่นวายของทหารขี้เมาและสุนทรพจน์ที่เป็นโคลงสั้น ๆ ของนางเอกจะถูกแทนที่ด้วยคณะนักร้องประสานเสียง ดังนั้น ละครเรื่องนี้จึงเป็นเรื่องปกติของสมัยนั้นและเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของละครในศตวรรษที่ 17

46. ​​​​โรงละครโรงเรียน. "ละครตลกเรื่องอุปมาเรื่องบุตรหลงหาย"

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 โรงละครของโรงเรียนเกิดที่เมืองรัสเซีย สร้างขึ้นจากเนื้อเรื่องของหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ผลงานละครของโรงเรียนประกอบด้วยบทพูดยาว ๆ ที่เขียนเป็นพยางค์ซึ่งไม่เพียงออกเสียงด้วยตัวอักษรในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังออกเสียงด้วย ภาพเชิงเปรียบเทียบ(ความเมตตาความอิจฉา) บทละครเหล่านี้จัดแสดงที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลา ที่โรงเรียนไซโคโนสพาสสกีของซีเมียนแห่งโปลอตสค์ ที่สถาบันมอสโกสลาโวนิก-เกรโก-โรมัน และโรงเรียนของมิทรี รอสตอฟ หนึ่งในนักการศึกษาชาวรัสเซียและกวีบาโรกคนแรกคือ Simeon of Polotsk บทละครของเขาเรื่อง “The Comedy of the Parable of the Prodigal Son” และ “The Tragedy of King Nebuchadnezzar” ทำให้เขามีชื่อเสียง “เรื่องตลก” เขียนขึ้นในโครงเรื่องข่าวประเสริฐ มีความขัดแย้งตามแบบฉบับของยุคนั้นเมื่อ “เด็กๆ” ไม่ฟังพ่อแม่ มีภาระในการดูแลของพวกเขา และออกจากบ้านไปเพื่อความฝันที่จะได้เห็นโลก ปัญหาพฤติกรรม ชายหนุ่มยังสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เช่น "The Tale of Misfortune" "The Tale of Savva Gruditsin" และ "The Tale of Frol Skobeev" บทละครมีขนาดเล็ก องค์ประกอบเรียบง่ายมาก มีฉากธรรมดา จำนวนตัวละครน้อย และตัวละครไม่มีชื่อ (เช่น พ่อ ซูคนสุดท้อง ลูกชายคนโต คนรับใช้ของ Prodigal ฯลฯ .) ไม่มีสัญลักษณ์เปรียบเทียบในละครเรื่องนี้และทั้งหมดนี้ทำให้ "ตลก" มีความใกล้ชิดกับละครของโรงเรียนมากขึ้นและรับประกันความสำเร็จ หนังตลกเริ่มต้นด้วยอารัมภบทซึ่งเรียกร้องความสนใจในการชมละครเรื่องนี้ จากนั้นส่วนแรกก็เริ่มต้นขึ้น โดยที่พ่อแบ่งมรดกให้ลูกชาย ซึ่งพวกเขาขอบคุณพ่อ แต่น้องขอพรและพูดว่า: “ฉันอยากจะเริ่มต้นเส้นทางของฉัน ฉันได้อะไรเข้าบ้าน? ฉันจะเรียนอะไร? ฉันอยากจะมีจิตใจที่มั่งคั่งมากขึ้นขณะเดินทาง” ในส่วนที่สอง ลูกชายคนเล็กออกจากบ้านและพูดถึงเรื่องการดื่มและความสนุกสนานของเขา ส่วนที่สามประกอบด้วยประโยคเดียวเท่านั้น: “มันกำลังจะมา” บุตรสุรุ่ยสุร่ายคนรับใช้ปลอบโยนเขาด้วยความหิวโหยด้วยวิธีต่างๆ มันน่าหดหู่ใจ” วี~4-<ш_частиговорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.

47. ความคิดริเริ่มทางกวีของคอลเลกชันบทกวีของ Simeon of Polotsk

หนึ่งในนักการศึกษาชาวรัสเซียและกวีบาโรกคนแรกคือ Simeon of Polotsk ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาได้รวบรวมงานเขียนและบทกวีของเขาเป็นคอลเลกชันขนาดใหญ่ - "Rhythmologion" และ "Multicolor Vertograd" งานที่เข้มข้นของเขาเกี่ยวข้องกับงานในการหยั่งรากวัฒนธรรมทางวาจาใหม่บนดินรัสเซียซึ่งมีลักษณะเป็นบาร็อคในธรรมชาติ "เมืองเฮลิคอปเตอร์" ที่เขาสร้างขึ้นทำให้ผู้อ่านประหลาดใจด้วย "หลากสี)) บทกวีเหล่านี้อุทิศให้กับหัวข้อต่างๆ และจัดเรียงไว้ในคอลเลกชันตามหัวข้อเรื่อง โดยจัดเรียงตามตัวอักษรตามชื่อเรื่อง ในคอลเลกชันเหล่านี้เขาประณามสิ่งที่ขัดแย้งกับความคิดของเขาเกี่ยวกับอุดมคติและยกย่องกษัตริย์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพราะ เชื่อว่านี่คือ "บริการ" ของเขาต่อรัสเซีย Simeon of Polotsk เป็นกวีทดลองที่หันมาใช้วิธีการวาดภาพและสถาปัตยกรรมเพื่อให้บทกวีของเขามีความชัดเจนและเพื่อเข้าถึงจินตนาการของผู้อ่าน ใน "The Russian Eagle" มีรูปแบบของ "บทกวีโคลงเคลง" ซึ่งเป็นตัวอักษรเริ่มต้นที่ประกอบเป็นประโยค: "ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชท่านลอร์ดโปรดประทานฤดูร้อนให้เขาหลายครั้ง" เช่นเดียวกับบทกวีรีบัส "เสียงสะท้อน" ที่มีคำถามคล้องจอง และคำตอบและคิดบทกวี สิ่งนี้ต้องใช้ทักษะและความเฉียบแหลมของจิตใจจากกวี กวีนิพนธ์สไตล์บาโรกยังปลูกฝังบทกวี "หลายภาษา" ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีของ Polotsky ที่อุทิศให้กับคริสต์มาสซึ่งเขาเขียนเป็นภาษาสลาฟ โปแลนด์ และละติน ประเพณีบาโรกยังแสดงออกผ่านรูปแบบชั้นสูงโดยมุ่งเน้นไปที่ภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรโดยชอบใช้คำที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น Simeon ใช้คำคุณศัพท์ที่ซับซ้อนซึ่งมักประดิษฐ์ขึ้นเอง: "ทำดี", "ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า" เป็นต้น สิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่เขาบรรยายมักมีความหมายเชิงเปรียบเทียบ สิ่งเหล่านี้ "พูด" หรือสอน บางครั้งการสอนอยู่ในรูปแบบของเรื่องราวที่สนุกสนานและเสียดสี เช่น บทกวี “ขี้เมา” (คนขี้เมากลับมาบ้านเห็นลูกชาย 4 คน แทนที่จะเป็น 2 คน เพราะเขาเห็นสองเท่า เขาเริ่มกล่าวหาภรรยาว่าเป็นคนเสพยาและสั่งให้หยิบเหล็กร้อนแดงมาพิสูจน์ ความไร้เดียงสาของเขา แต่ภรรยาขอให้สามีของเธอเอาชิ้นส่วนจากเตาอบมาให้เธอหลังจากนั้นเขาก็เผาตัวเองและเข้าใจทุกอย่าง บึงกรีดร้องและรบกวน "พระภิกษุสงฆ์" หนึ่งในนั้นไปที่หนองน้ำและพูดกับคางคกว่า "ในนามของพระคริสต์ฉันสั่งให้คุณ ... อย่าเป็นเช่นนั้น" หลังจากนั้นก็ไม่ได้ยินเสียงคางคกอีกต่อไป ในตอนท้ายมีการให้ศีลธรรมโดยเปรียบเทียบเสียงร้องของคางคกกับการ "กอด" ของผู้หญิง และว่ากันว่าพวกเขาสามารถเงียบได้ในลักษณะเดียวกัน ) นักวิทยาศาสตร์ระบุแนวโน้มหลัก 3 ประการในงานของ Simeon: การสอนเชิงการศึกษา (“ Vertograd หลากสี”), panegric (“ Rhythmologion”) และการโต้เถียง (บทความ“ The Rod of Government” มุ่งต่อต้านความแตกแยก)

ต้นกำเนิดและความคิดริเริ่มทางบทกวีของสไตล์บาโรกในวรรณคดีรัสเซีย

บาร็อคเป็นหนึ่งในสไตล์ยุโรปแรกๆ ที่นำเสนอในวัฒนธรรมรัสเซีย อิตาลีถือเป็นแหล่งกำเนิดของยุคบาโรก ประเทศที่มาถึงจุดสูงสุดคือสเปน พิสดารเข้ามารุสจากโปแลนด์ผ่านยูเครนและเบลารุส ในรัสเซีย มันเข้ามาแทนที่ยุคกลางและกลายเป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของวัฒนธรรมรัสเซีย สิ่งนี้นำไปสู่การสูญเสียการดูดซึมตนเองทางศาสนาและปรัชญาของบาโรกและการส่งเสริมวัฒนธรรมฆราวาส ดังนั้นบาโรกในวัฒนธรรมรัสเซียจึงได้รับสิ่งที่น่าสมเพชในแง่ดีโดยไม่พัฒนาแรงจูงใจทางปรัชญาของ "ความอ่อนแอของชีวิต" และประกาศว่าชีวิตมนุษย์เป็นความสุขที่ต่อเนื่องและการเดินทางที่น่าตื่นเต้น แนวคิดเรื่อง "ความแตกต่าง" ของโลกนี้ก่อตัวขึ้นในวรรณคดีซึ่งเป็นฮีโร่ประเภทใหม่ - นักล่าแห่งโชคลาภผู้อยากรู้อยากเห็นและกล้าได้กล้าเสียที่ชื่นชอบชีวิต พิสดารในเวอร์ชันรัสเซียส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมของชนชั้นสูงเป็นหลัก เนื่องจากไม่ได้มีขนาดใหญ่นัก ถูกจำกัดด้วยเวลา มันเชิดชูวิทยาศาสตร์ การศึกษา และเหตุผล ในกวีนิพนธ์ยุคบาโรก ความซับซ้อนและการเรียนรู้มีคุณค่า บทกวี "หลายภาษา" ได้รับการต้อนรับ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีของ Polotsky ที่อุทิศให้กับคริสต์มาส ซึ่งเขาเขียนเป็นภาษาสลาฟ โปแลนด์ และละติน ประเพณีบาโรกยังแสดงออกผ่านรูปแบบชั้นสูงโดยมุ่งเน้นไปที่ภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรโดยชอบใช้คำที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น Simeon ใช้คำคุณศัพท์ที่ซับซ้อนซึ่งมักคิดขึ้นเอง: "งานดี" "ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า มีดอกไม้" เป็นต้น แม้จะมีชนชั้นสูง แต่บาโรกก็ถูกส่งไปยังประชาชนและทำหน้าที่ตามวัตถุประสงค์ของการศึกษาและการเลี้ยงดูของพวกเขา กวีนิพนธ์สไตล์บาโรกเต็มไปด้วยเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ พยายามที่จะก้าวข้ามขอบเขตของวรรณกรรม การค้นพบยุคบาโรกนั้นรวมถึงรูปลักษณ์ใหม่ของบุคคลซึ่งมีภาพลักษณ์ที่ปราศจากความกลมกลืนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โครงเรื่องที่ซับซ้อนบังคับให้ตัวละครเคลื่อนไหวในอวกาศอย่างแข็งขันและมีทิวทัศน์และภาพบุคคลมากมายปรากฏในงานนี้ โลกแห่งบาโรกตื่นตาตื่นใจกับรูปแบบที่แปลกประหลาด ความหลากหลาย และพ้องเสียง และบาโรกเวอร์ชั่นรัสเซียซึ่งแตกต่างจากยุโรปนั้นมีความโดดเด่นด้วยการกลั่นกรอง ตามประเพณีของรัสเซีย ความสนใจในฉากความรักและความตายที่เป็นธรรมชาติและคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายก็ลดลงเช่นกัน กวีนิพนธ์แบบบาโรกมีรากฐานมาจากวรรณคดีรัสเซีย และเสริมด้วยรูปแบบบทกวีใหม่ๆ ช่วงของพวกเขากว้างมาก: จากการถอดความบทกวีของตำราพิธีกรรมไปจนถึง epigrams จากการทักทาย panegric ที่ส่งถึงกษัตริย์ไปจนถึงการจารึกภาพหนังสือตัวอักษร บาโรกปลดปล่อยกวี โดยให้อิสระแก่เขาในการเลือกรูปแบบงานของเขา และการค้นหานี้มักจะนำไปสู่การทำลายขอบเขตระหว่างประเภท ศิลปะประเภทต่างๆ ศิลปะและวิทยาศาสตร์ บทกวีอาจอยู่ในรูปแบบของบทสนทนา กลายเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบภาพ ฯลฯ รูปแบบเริ่มมีชัยเหนือเนื้อหา: กวีแต่งกายกรรม, โองการรูป, สร้างเขาวงกตด้วยวลีที่อ่านซ้ำ ๆ “เอคโค” บทกวี "Leoninsky" ที่มีการคล้องจองกำลังเป็นที่นิยม แม้ว่าวรรณกรรมของบาโรกรัสเซียดูเหมือนจะห่างไกลจากบรรทัดฐานและหลักการที่เข้มงวด แต่ก็มีรูปแบบของตัวเองซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของภาพที่มีเสถียรภาพและหน่วยวลี: ซาร์ - "นกอินทรี", "ดวงอาทิตย์", รัสเซีย - "ท้องฟ้า" ต่อมาสูตร แนวคิด และเทคนิคเหล่านี้ถูกนำมาใช้และดัดแปลงในวรรณคดีลัทธิคลาสสิกของรัสเซีย