คนประเภทนี้สามารถจำแนกได้เป็น ชนเผ่าฟินโน-อูกริก- พวกเขาเรียกว่ามารัส เมเรส และคำอื่นๆ สาธารณรัฐมารีเอลเป็นสถานที่ที่ผู้คนเหล่านี้อาศัยอยู่ สำหรับปี 2010 มีประมาณ 547,000 คนมารีครึ่งหนึ่งอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐนี้ ในภูมิภาคและสาธารณรัฐของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราลคุณสามารถพบกับตัวแทนของคนกลุ่มนี้ได้ ประชากร Mari ส่วนใหญ่สะสมอยู่ในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Vyatka และ Vetluga มีการจำแนกประเภทสำหรับคนประเภทนี้ พวกเขาแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม:
- ภูเขา,
- ทุ่งหญ้า
- ตะวันออก

โดยพื้นฐานแล้วการแบ่งดังกล่าวจะขึ้นอยู่กับสถานที่อยู่อาศัย แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง: ทั้งสองกลุ่มได้รวมเป็นหนึ่งเดียว การรวมกันของทุ่งหญ้าและมารีตะวันออกทำให้เกิดสายพันธุ์ย่อยของทุ่งหญ้า - ตะวันออก ภาษาที่คนเหล่านี้พูดเรียกว่ามารีหรือภูเขามารี ออร์โธดอกซ์ถือเป็นศรัทธาที่นี่ การมีอยู่ของศาสนาดั้งเดิมของมารีเป็นการผสมผสานระหว่างลัทธิ Menotheism และลัทธิพระเจ้าหลายองค์

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

ในศตวรรษที่ 5 นักประวัติศาสตร์กอทิกชื่อจอร์แดนกล่าวไว้ในพงศาวดารของเขาว่ามีปฏิสัมพันธ์ระหว่างมารีกับชาวเยอรมัน Golden Horde และ Kazan Khanate ก็รวมคนเหล่านี้ด้วย การเข้าร่วมรัฐรัสเซียเป็นเรื่องยากมากการต่อสู้ครั้งนี้อาจเรียกได้ว่านองเลือด

ประเภทมานุษยวิทยา Subural เกี่ยวข้องโดยตรงกับ Mari คนประเภทนี้แตกต่างจากเผ่าพันธุ์อูราลเวอร์ชันคลาสสิกโดยมีองค์ประกอบมองโกลอยด์เป็นส่วนใหญ่เท่านั้น รูปลักษณ์ทางมานุษยวิทยาของคนกลุ่มนี้เป็นของชุมชนอูราลโบราณ

คุณสมบัติในการแต่งกาย

สำหรับชนชาติดังกล่าวยังมีเสื้อผ้าแบบดั้งเดิมด้วยซ้ำ ทรงเสื้อทูนิคสามารถเห็นได้ในเสื้อเชิ้ตตามแบบฉบับของคนกลุ่มนี้ มันชื่อทูเวียร์ กางเกง yolash ก็กลายเป็นส่วนสำคัญของภาพลักษณ์ของสัญชาตินี้เช่นกัน คุณลักษณะบังคับก็คือ caftan หรือที่เรียกว่า shovyr ผ้าเช็ดตัวพันเอว (โซล) พันเสื้อผ้า บางครั้งใช้เข็มขัด (yshto) สำหรับสิ่งนี้ หมวกสักหลาดที่มีปีก มุ้ง หรือหมวกแก๊ปเป็นเรื่องปกติสำหรับผู้ชายมารี แท่นไม้ (ketyrma) ติดอยู่กับรองเท้าบูทสักหลาด รองเท้าบาส หรือรองเท้าบูทหนัง การมีจี้เข็มขัดเป็นเรื่องปกติสำหรับผู้หญิง การตกแต่งที่ทำจากลูกปัด เปลือกหอย cowrie เหรียญและเข็มกลัด - ทั้งหมดนี้ใช้สำหรับการตกแต่งดั้งเดิมของเครื่องแต่งกายสตรีที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวมีความสวยงามอย่างน่าทึ่ง หมวกสำหรับผู้หญิงสามารถจำแนกได้ดังนี้:

หมวกทรงกรวยมีกลีบท้ายทอย
-นกกางเขน
-sharpan - ผ้าเช็ดศีรษะพร้อมที่คาดผม

องค์ประกอบทางศาสนา

บ่อยครั้งที่คุณได้ยินว่า Mari เป็นคนนอกรีตและเป็นคนสุดท้ายในยุโรป ด้วยเหตุนี้ นักข่าวจากยุโรปและรัสเซียจึงมีความสนใจในประเทศนี้เป็นอย่างมาก ศตวรรษที่ 19 โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าความเชื่อของชาวมารีถูกข่มเหง สถานที่สวดมนต์เรียกว่า Chumbylat Kuryk มันถูกระเบิดในปี 1830 แต่มาตรการดังกล่าวไม่ได้ให้ผลลัพธ์ใด ๆ เนื่องจากทรัพย์สินหลักของมารีไม่ใช่หิน แต่เป็นเทพที่อาศัยอยู่ในนั้น

ชื่อมาริ

การมีอยู่ของชื่อประจำชาติเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศนี้ ต่อมามีการผสมกับชื่อเตอร์ก-อารบิกและคริสเตียน ตัวอย่างเช่น ไอเวต, ไอมูร์ซา, บิกไบ, มาลิกา ชื่อที่ระบุสามารถนำมาประกอบกับ Mari ดั้งเดิมได้อย่างปลอดภัย

ผู้คนปฏิบัติต่อประเพณีการแต่งงานอย่างมีความรับผิดชอบ แส้แต่งงาน Soan Lupsh เป็นคุณลักษณะสำคัญในระหว่างการเฉลิมฉลอง เส้นทางแห่งชีวิตที่คู่บ่าวสาวจะต้องเดินทางได้รับการคุ้มครองด้วยเครื่องรางนี้ Mari ผู้โด่งดัง ได้แก่ Vyacheslav Alexandrovich Kislitsyn ซึ่งเป็นประธานาธิบดีคนที่ 2 ของ Mari El, Columbus Valentin Khristoforovich ซึ่งเป็นกวี และบุคคลอื่นๆ อีกมากมาย ระดับการศึกษาในหมู่ชาวมารีค่อนข้างต่ำตามหลักฐานทางสถิติ ผู้กำกับ Alexei Fedorchenko สร้างภาพยนตร์ในปี 2549 ซึ่งตัวละครใช้ภาษา Mari ในการสนทนา

ประเทศนี้มีวัฒนธรรม ศาสนา และประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง มีบุคคลสำคัญในสาขาต่างๆ และภาษาของตนเอง นอกจากนี้ ประเพณี Mari หลายอย่างยังมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในปัจจุบัน

มารี

มารี-ev; กรุณาผู้คนในกลุ่มภาษาศาสตร์ฟินโน-อูกริก ซึ่งเป็นประชากรหลักของสาธารณรัฐมารี ตัวแทนของประชาชนนี้สาธารณรัฐ

◁ มารีเอตส์ -รีตซา; ม.มาริกา, -i; กรุณา ประเภท.-รีค, วันที่-รีคัม; และ.มารี (ดู) ที่เมืองมารี โฆษณา

มารี

(ชื่อตัวเอง - มารี, ล้าสมัย - Cheremis), ผู้คน, คนพื้นเมืองสาธารณรัฐมารี (324,000 คน) และภูมิภาคใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล รัสเซียมีทั้งหมด 644,000 คน (พ.ศ. 2538) ภาษามารี. ผู้ศรัทธาชาวมารีเป็นชาวออร์โธดอกซ์

มารี

MARI (ล้าสมัย - Cheremis) ผู้คนในสหพันธรัฐรัสเซียประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐ Mari (312,000 คน) อาศัยอยู่ในภูมิภาคใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราลรวมถึง Bashkiria (106,000 คน) Tataria (18 ,8 พันคน), ภูมิภาคคิรอฟ (39,000 คน), ภูมิภาค Sverdlovsk (28,000 คน) เช่นเดียวกับในภูมิภาค Tyumen (11,000 คน), เขตสหพันธรัฐไซบีเรีย (13,000 คน .), เขตสหพันธรัฐตอนใต้ (13.6 พันคน) โดยรวมแล้วมี Mari 604,000 Mari ในสหพันธรัฐรัสเซีย (2545) มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มดินแดน: ภูเขา ทุ่งหญ้า (หรือป่าไม้) และตะวันออก ภูเขา Mari อาศัยอยู่ส่วนใหญ่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า Mari - ทางซ้ายตะวันออก - ใน Bashkiria และภูมิภาค Sverdlovsk จำนวนภูเขามารีในรัสเซียคือ 18.5 พันคน มารีตะวันออกคือ 56,000 คน
ตามลักษณะทางมานุษยวิทยาของพวกเขา Mari อยู่ในประเภทย่อยของเผ่าพันธุ์อูราล ในภาษามารีซึ่งเป็นของกลุ่มภาษาฟินโน - อูกริกโวลก้า - ฟินแลนด์ภูเขาทุ่งหญ้าภาษาถิ่นตะวันออกและตะวันตกเฉียงเหนือมีความโดดเด่น ภาษารัสเซียเป็นภาษาพูดกันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวมารี การเขียนขึ้นอยู่กับอักษรซีริลลิก
จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชนเผ่า Mari ย้อนกลับไปในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษแรก กระบวนการนี้เกิดขึ้นที่ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าเป็นหลักโดยยึดพื้นที่ฝั่งซ้ายบางส่วน การกล่าวถึง Cheremis (Mari) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกพบได้ใน Jordan นักประวัติศาสตร์กอทิก (ศตวรรษที่ 6) พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years ด้วย ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ที่ใกล้ชิดกับชนชาติเตอร์กมีบทบาทสำคัญในการพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์มารี วัฒนธรรมรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่มารีเข้าร่วมกับรัฐรัสเซีย (ค.ศ. 1551-1552) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 การตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Mari เริ่มขึ้นใน Cis-Urals ซึ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18
พื้นฐาน อาชีพดั้งเดิม- การทำเกษตรกรรม ความสำคัญเสริม ได้แก่ การทำสวน การเพาะพันธุ์ม้า วัวและแกะ การล่าสัตว์ การทำป่าไม้ (การเก็บเกี่ยวและล่องแพไม้ การสูบน้ำมันดิน) การเลี้ยงผึ้ง; ต่อมา - การเลี้ยงผึ้งการเลี้ยงผึ้งการตกปลา ชาวมารีได้พัฒนางานฝีมือทางศิลปะ เช่น งานเย็บปักถักร้อย งานแกะสลักไม้ และการทำเครื่องประดับ
เสื้อผ้าแบบดั้งเดิม: เสื้อเชิ้ตทรงทูนิกปักอย่างหรูหรา กางเกงขายาว ผ้าคาฟทันฤดูร้อนแบบแกว่งได้ ผ้าเช็ดตัวผืนผ้าใบคาดเอว เข็มขัด ผู้ชายสวมหมวกสักหลาดที่มีปีกหมวกและหมวกแก๊ปเล็ก สำหรับการล่าสัตว์และทำงานในป่าจะใช้ผ้าโพกศีรษะเหมือนมุ้ง รองเท้า Mari - รองเท้าบาสที่มี onuchs, รองเท้าบูทหนัง, รองเท้าบูทสักหลาด ในการทำงานในพื้นที่แอ่งน้ำ จะมีการติดแท่นไม้ไว้กับรองเท้า เครื่องแต่งกายของผู้หญิงมีลักษณะโดดเด่นด้วยผ้ากันเปื้อนและเครื่องประดับมากมายที่ทำจากลูกปัด ประกายแวววาว เหรียญ เข็มกลัดเงิน รวมถึงกำไลและแหวน
ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงมีความหลากหลาย - หมวกทรงกรวยพร้อมใบท้ายทอย นกกางเขนยืมมาจากชาวรัสเซีย ผ้าโพกศีรษะพร้อมที่คาดผม ผ้าโพกศีรษะทรงจอบทรงสูงบนโครงเปลือกไม้เบิร์ช แจ๊กเก็ตของผู้หญิง - kaftans ตรงและรวบรวมทำจากผ้าสีดำหรือสีขาวและเสื้อคลุมขนสัตว์ เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่คนรุ่นเก่าและใช้ในพิธีแต่งงาน
อาหารมารี - เกี๊ยวยัดไส้เนื้อหรือคอทเทจชีส, แพนเค้กพัฟ, แพนเค้กคอทเทจชีส, เครื่องดื่ม - เบียร์, บัตเตอร์มิลค์, มี้ดเข้มข้น ครอบครัว Mari ส่วนใหญ่เป็นครอบครัวเล็ก แต่ก็มีครอบครัวใหญ่ที่ไม่แบ่งแยกเช่นกัน ผู้หญิงในครอบครัวมีอิสระทางเศรษฐกิจและกฎหมาย เมื่อถึงเวลาแต่งงาน พ่อแม่ของเจ้าสาวได้รับค่าไถ่และมอบสินสอดให้ลูกสาว
เมื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 18 ชาวมารียังคงรักษาความเชื่อนอกรีตไว้ การสวดภาวนาในที่สาธารณะพร้อมการบูชายัญเป็นเรื่องปกติ โดยจะจัดขึ้นในสวนศักดิ์สิทธิ์ก่อนหว่านเมล็ด ในฤดูร้อนและหลังการเก็บเกี่ยว ในบรรดาชาวมารีตะวันออกก็มีชาวมุสลิม งานแกะสลักไม้และงานปักมีเอกลักษณ์เฉพาะในศิลปะพื้นบ้าน ดนตรีมารี (พิณ กลอง ทรัมเป็ต) โดดเด่นด้วยรูปแบบและทำนองที่หลากหลาย ในบรรดาแนวเพลงพื้นบ้านมีเพลงที่โดดเด่น สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย "เพลงแห่งความโศกเศร้า" เทพนิยายตำนาน

พจนานุกรมสารานุกรม. 2009 .

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "Mari" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

มารี ... วิกิพีเดีย

- (ชื่อตนเองของ Mari, Cheremis ที่ล้าสมัย), ประเทศ, ประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐ Mari (324,000 คน) และภูมิภาคใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล สหพันธรัฐรัสเซีย (1992) มีประชากรทั้งหมด 644,000 คน จำนวนทั้งหมดคือ 671,000 คน ภาษามารี... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (ชื่อตัวเองว่า มารี, มารี, เชเรมิส) มีจำนวนรวม 671,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานหลัก: สหพันธรัฐรัสเซีย 644,000 คนรวม สาธารณรัฐมารีเอล 324,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ : คาซัคสถาน 12,000 คน, ยูเครน 7,000 คน… … สารานุกรมสมัยใหม่

MARI, ev, หน่วย ยัง ยิตสา สามี เช่นเดียวกับมารี (1 ค่า) - ภรรยา มารี, ไอ. - คำคุณศัพท์ มาริ อ่า.. พจนานุกรมโอเจโกวา เอสไอ Ozhegov, N.Y. ชเวโดวา พ.ศ. 2492 พ.ศ. 2535 … พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov

- (ชื่อตัวเอง Mari, Cheremis ที่ล้าสมัย), ผู้คนในสหพันธรัฐรัสเซีย, ประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐ Mari (324,000 คน) และภูมิภาคใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล โดยรวมแล้วมีผู้คน 644,000 คนในสหพันธรัฐรัสเซีย ภาษามารี โวลก้า... ...ประวัติศาสตร์รัสเซีย

คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS พจนานุกรมคำพ้องความหมาย วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

มารี- (ชื่อตัวเองว่า มารี, มารี, เชเรมิส) มีจำนวนรวม 671,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานหลัก: สหพันธรัฐรัสเซีย 644,000 คนรวม สาธารณรัฐมารีเอล 324,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ : คาซัคสถาน 12,000 คน, ยูเครน 7,000 คน… … พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

มารี- (ชื่อตัวเองว่า Mari, ชื่อรัสเซียล้าสมัย Cheremisy) แบ่งเป็นภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันออก พวกเขาอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El (บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและบางส่วนบนภูเขาด้านซ้ายซึ่งเป็นทุ่งหญ้าที่เหลือ) ใน Bashk (ตะวันออก) รวมทั้งในจำนวนเล็กน้อยในสาธารณรัฐเพื่อนบ้าน และภาค...... สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

มารี พจนานุกรมชาติพันธุ์วิทยา

มารี- ตัวแทนของหนึ่งในฟินแลนด์ ชาวอูกริก(ดู) อาศัยอยู่ในเขตแทรกแซง Volga-Vetluzh-Vyatka ภูมิภาค Kama และ Urals และในทางของเขาเอง จิตวิทยาแห่งชาติและมีวัฒนธรรมคล้ายชูวัช ชาวมารีเป็นคนขยัน อัธยาศัยดี ถ่อมตัว... ... พจนานุกรมสารานุกรมจิตวิทยาและการสอน

ชาวมารีซึ่งเดิมเรียกว่าเชอเรมิส มีชื่อเสียงในอดีตในเรื่องการสู้รบ ทุกวันนี้พวกเขาถูกเรียกว่าคนต่างศาสนาคนสุดท้ายของยุโรปเนื่องจากผู้คนสามารถสืบทอดศาสนาประจำชาติมาหลายศตวรรษซึ่งส่วนสำคัญของพวกเขายังคงยอมรับอยู่ ข้อเท็จจริงนี้จะยิ่งน่าประหลาดใจยิ่งขึ้นหากคุณรู้ว่างานเขียนในหมู่ชาวมารีปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น

ชื่อ

ชื่อตัวเอง ชาวมารีย้อนกลับไปที่คำว่า “มารี” หรือ “มารี” ซึ่งแปลว่า “มนุษย์” นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งเชื่อว่าชื่อนี้อาจเกี่ยวข้องกับชื่อของชาวรัสเซียโบราณชื่อ Meri หรือ Merya ซึ่งอาศัยอยู่ในอาณาเขตของรัสเซียตอนกลางสมัยใหม่ และได้รับการกล่าวถึงในพงศาวดารหลายฉบับ

ในสมัยโบราณชนเผ่าภูเขาและทุ่งหญ้าที่อาศัยอยู่ใน interfluve ของ Volga-Vyatka ถูกเรียกว่า Cheremis การกล่าวถึงพวกเขาครั้งแรกในปี 960 พบได้ในจดหมายจาก Khagan แห่ง Khazaria Joseph: เขากล่าวถึง "Tsaremis" ในหมู่ประชาชนที่ถวายส่วยต่อ Khaganate พงศาวดารรัสเซียตั้งข้อสังเกตถึง Cheremis ในเวลาต่อมาเฉพาะในศตวรรษที่ 13 เท่านั้นพร้อมกับชาวมอร์โดเวียนโดยจำแนกพวกเขาในหมู่ชนชาติที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำโวลก้า
ความหมายของชื่อ "เชอเรมิส" ยังไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างสมบูรณ์ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าส่วน “mis” เช่น “mari” แปลว่า “บุคคล” อย่างไรก็ตาม บุคคลนี้เป็นคนแบบไหน ความคิดเห็นของนักวิจัยแตกต่างกัน เวอร์ชันหนึ่งอ้างอิงถึงรากศัพท์ภาษาเตอร์กว่า "cher" ซึ่งหมายถึง "การต่อสู้ การทำสงคราม" คำว่า "janissary" ก็มาจากเขาเช่นกัน เวอร์ชันนี้ดูเป็นไปได้เนื่องจากภาษา Mari เป็นภาษาเตอร์กมากที่สุดในกลุ่ม Finno-Ugric ทั้งหมด

พวกเขาอาศัยอยู่ที่ไหน?

ชาวมารีมากกว่า 50% อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารีเอล ซึ่งคิดเป็น 41.8% ของประชากร สาธารณรัฐอยู่ภายใต้สหพันธรัฐรัสเซียและเป็นส่วนหนึ่งของเขตสหพันธรัฐโวลกา เมืองหลวงของภูมิภาคคือเมืองยอชการ์-โอลา
พื้นที่หลักที่ผู้คนอาศัยอยู่คือพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Vetluga และ Vyatka อย่างไรก็ตามขึ้นอยู่กับสถานที่ตั้งถิ่นฐานลักษณะทางภาษาและวัฒนธรรม Mari 4 กลุ่มมีความโดดเด่น:

1. ตะวันตกเฉียงเหนือ พวกเขาอาศัยอยู่นอก Mari El ในภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod ภาษาของพวกเขาแตกต่างอย่างมากจากภาษาดั้งเดิม แต่พวกเขาไม่มีภาษาเขียนของตัวเองจนกระทั่งปี 2005 เมื่อหนังสือเล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในภาษาประจำชาติของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือ
2. ภูเขา. ในยุคปัจจุบันมีจำนวนน้อย - ประมาณ 30-50,000 คน พวกเขาอาศัยอยู่ทางตะวันตกของ Mari El โดยส่วนใหญ่อยู่ทางใต้และบางส่วนอยู่ริมฝั่งทางตอนเหนือของแม่น้ำโวลก้า ความแตกต่างทางวัฒนธรรมของภูเขามารีเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 10-11 เนื่องจากการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับชูวัชและชาวรัสเซีย พวกเขามีภาษาและการเขียน Mountain Mari เป็นของตัวเอง
3. ตะวันออก. กลุ่มสำคัญประกอบด้วยผู้อพยพจากทุ่งหญ้าส่วนหนึ่งของแม่น้ำโวลก้าในเทือกเขาอูราลและบัชคอร์โตสถาน
4. ทุ่งหญ้า. กลุ่มที่สำคัญที่สุดในแง่ของจำนวนและอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ใน Volga-Vyatka แทรกแซงในสาธารณรัฐ Mari El

สอง กลุ่มล่าสุดมักรวมกันเป็นหนึ่งเดียวเนื่องจากความคล้ายคลึงกันสูงสุดของปัจจัยทางภาษา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม พวกเขาก่อตั้งกลุ่ม Meadow-Eastern Mari ด้วยภาษาและการเขียน Meadow-Eastern ของตนเอง

ตัวเลข

จำนวนมารีตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2553 มีมากกว่า 574,000 คน ส่วนใหญ่ 290,000 คนอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El ซึ่งแปลว่า "ดินแดนบ้านเกิดของ Mari" ชุมชนที่เล็กกว่าเล็กน้อย แต่ใหญ่ที่สุดนอก Mari El ตั้งอยู่ใน Bashkiria - 103,000 คน

ส่วนที่เหลือของชาวมารีอาศัยอยู่ในภูมิภาคโวลก้าและอูราลเป็นหลัก ซึ่งอาศัยอยู่ทั่วรัสเซียและที่อื่นๆ ส่วนสำคัญอาศัยอยู่ในภูมิภาค Chelyabinsk และ Tomsk, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug
พลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุด:

• ภูมิภาคคิรอฟ - 29.5 พันคน
• ตาตาร์สถาน - 18.8 พันคน
• อุดมูร์เทีย - 8,000 คน
• ภูมิภาค Sverdlovsk - 23.8 พันคน
• ระดับการใช้งาน - 4.1 พันคน
• คาซัคสถาน - 4 พันคน
• ยูเครน - 4 พันคน
• อุซเบกิสถาน - 3 พันคน

ภาษา

ภาษามีโดว์-อีสเทิร์นมารี ซึ่งรวมถึงภาษารัสเซียและภูเขามารี เป็นภาษาประจำรัฐในสาธารณรัฐมารีเอล เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริกกลุ่มใหญ่ นอกจากนี้ ภาษา Udmurt, Komi, Sami และ Mordovian ยังเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Finno-Perm เล็กๆ อีกด้วย
ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับที่มาของภาษา เชื่อกันว่าก่อตั้งขึ้นในภูมิภาคโวลก้าก่อนศตวรรษที่ 10 โดยใช้ภาษา Finno-Ugric และ Turkic มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในช่วงเวลาที่ Mari เข้าร่วม Golden Horde และ Kazan Kaganate
การเขียนของมารีเกิดขึ้นค่อนข้างช้าเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับชีวิต ชีวิต และวัฒนธรรมของมารีตลอดการก่อตัวและการพัฒนา
ตัวอักษรถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของซีริลลิก และข้อความแรกในภาษามารีที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้มีอายุย้อนไปถึงปี 1767 มันถูกสร้างขึ้นโดยภูเขามารีที่ศึกษาในคาซาน และอุทิศให้กับการมาถึงของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ตัวอักษรสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2413 ปัจจุบันหนังสือพิมพ์และนิตยสารระดับชาติจำนวนหนึ่งตีพิมพ์เป็นภาษา Meadow-Eastern Mari และมีการศึกษาในโรงเรียนใน Bashkiria และ Mari El

เรื่องราว

บรรพบุรุษของชาวมารีเริ่มพัฒนาดินแดนโวลก้า - เวียตกาสมัยใหม่เมื่อต้นสหัสวรรษแรกของยุคใหม่ พวกเขาอพยพจากภาคใต้และตะวันตกไปทางทิศตะวันออกภายใต้แรงกดดันจากชนชาติสลาฟและเตอร์กที่ก้าวร้าว สิ่งนี้นำไปสู่การดูดกลืนและการเลือกปฏิบัติบางส่วนของชาวเพอร์เมียนซึ่งเดิมอาศัยอยู่ในดินแดนนี้

มารีบางคนปฏิบัติตามรุ่นที่บรรพบุรุษของผู้คนในอดีตอันไกลโพ้นมาที่แม่น้ำโวลก้าจากอิหร่านโบราณ หลังจากนั้นการดูดซึมเกิดขึ้นกับชนเผ่า Finno-Ugric และ Slavic ที่อาศัยอยู่ที่นี่ แต่อัตลักษณ์ของผู้คนยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้บางส่วน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากการวิจัยของนักปรัชญาซึ่งสังเกตว่าภาษา Mari มีการรวมอินโด - อิหร่านเข้าด้วยกัน นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับตำราสวดมนต์โบราณซึ่งแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ
ในช่วงศตวรรษที่ 7-8 ชาวโปรโต - แมเรียนเคลื่อนตัวไปทางเหนือโดยยึดครองดินแดนระหว่าง Vetluga และ Vyatka ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่จนถึงทุกวันนี้ ในช่วงเวลานี้ ชนเผ่าเตอร์กและฟินโน-อูกริกมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมและความคิด
ขั้นตอนต่อไปในประวัติศาสตร์ของ Cheremis ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ X-XIV เมื่อเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดจากทางตะวันตกคือชาวสลาฟตะวันออกและจากทางใต้และตะวันออก - Volga Bulgars, Khazars และ Tatar-Mongols เป็นเวลานานที่ชาว Mari ขึ้นอยู่กับ Golden Horde และจากนั้นก็ขึ้นอยู่กับ Kazan Khanate ซึ่งพวกเขาจ่ายส่วยด้วยขนสัตว์และน้ำผึ้ง ส่วนหนึ่งของดินแดนมารีอยู่ภายใต้อิทธิพลของเจ้าชายรัสเซียและตามพงศาวดารของศตวรรษที่ 12 ก็มีการส่งบรรณาการเช่นกัน เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ Cheremis ต้องซ้อมรบระหว่างคาซานคานาเตะและทางการรัสเซียซึ่งพยายามดึงดูดผู้คนซึ่งจำนวนในเวลานั้นมีจำนวนมากถึงหนึ่งล้านคนให้มาอยู่เคียงข้างพวกเขา
ในศตวรรษที่ 15 ในช่วงที่อีวานผู้น่ากลัวพยายามโค่นล้มคาซาน ภูเขามารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ และทุ่งหญ้ามารีก็สนับสนุนคานาเตะ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากชัยชนะของกองทหารรัสเซีย ในปี 1523 ดินแดนจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ชื่อของชนเผ่าเชเรมิสไม่ได้หมายความว่า "เหมือนสงคราม" โดยเปล่าประโยชน์: ปีต่อมาพวกเขาก็กบฏและโค่นล้มผู้ปกครองชั่วคราวจนถึงปี 1546 ต่อจากนั้น “สงครามเชเรมิส” อันนองเลือดได้ปะทุขึ้นอีกสองครั้งในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติ การโค่นล้มระบอบศักดินา และการกำจัดการขยายตัวของรัสเซีย
ในอีก 400 ปีข้างหน้า ชีวิตของผู้คนดำเนินไปอย่างสงบ: เมื่อบรรลุการรักษาความถูกต้องของชาติและโอกาสในการนับถือศาสนาของตนเอง ชาวมารีได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาการเกษตรและงานฝีมือโดยไม่รบกวนสังคมและการเมือง ชีวิตของประเทศ หลังการปฏิวัติ Mari Autonomy ได้ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2479 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Mari ในปี พ.ศ. 2535 ได้รับมอบหมาย ชื่อที่ทันสมัยสาธารณรัฐมารีเอล

รูปร่าง

มานุษยวิทยาของ Mari ย้อนกลับไปในชุมชนอูราลโบราณซึ่งก่อตั้งขึ้น คุณสมบัติที่โดดเด่นการปรากฏตัวของผู้คนในกลุ่ม Finno-Ugric อันเป็นผลมาจากการผสมผสานกับชาวคอเคเซียน การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่า Mari มียีนสำหรับกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป N, N2a, N3a1 ซึ่งพบได้ในหมู่ชาว Vepsians, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash และชาวบอลติก การศึกษา Autosomal แสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวพันกับพวกตาตาร์คาซาน

ประเภทมานุษยวิทยาของ Mari สมัยใหม่คือ Suburalian เผ่าพันธุ์อูราลอยู่ตรงกลางระหว่างมองโกลอยด์และคอเคอรอยด์ ในบรรดามารีนั้นมีมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับ รูปแบบดั้งเดิม,ลักษณะมองโกลอยด์
ลักษณะเด่นของรูปลักษณ์คือ:

• ความสูงเฉลี่ย
• สีผิวเหลืองหรือเข้มกว่าคนผิวขาว
• ตารูปอัลมอนด์ เอียงเล็กน้อย มีมุมด้านนอกลง
• ผมตรงหนาแน่นมีสีน้ำตาลเข้มหรือสีน้ำตาลอ่อน
• โหนกแก้มที่โดดเด่น

ผ้า

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของชายและหญิงมีลักษณะคล้ายกัน แต่เครื่องแต่งกายของผู้หญิงได้รับการตกแต่งอย่างสดใสและหรูหรามากกว่า ดังนั้นเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันจึงประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตแบบทูนิคซึ่งยาวสำหรับผู้หญิงและผู้ชายยาวไม่ถึงเข่า พวกเขาสวมกางเกงหลวมข้างใต้และมีผ้าคาฟตันอยู่ด้านบน

ชุดชั้นในทำจากผ้าพื้นเมืองซึ่งทำจากเส้นใยป่านหรือด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์ เครื่องแต่งกายของผู้หญิงเสริมด้วยผ้ากันเปื้อนปัก แขนเสื้อ ข้อมือ และปกเสื้อตกแต่งด้วยเครื่องประดับ รูปแบบดั้งเดิม ได้แก่ ม้า สัญลักษณ์แสงอาทิตย์ ต้นไม้และดอกไม้ นก เขาแกะ ในฤดูหนาว เสื้อโค้ตโค้ต เสื้อหนังแกะ และเสื้อโค้ตหนังแกะถูกสวมทับ
องค์ประกอบบังคับของเครื่องแต่งกายคือเข็มขัดหรือผ้าพันเอวที่ทำจากวัสดุผ้าลินิน ผู้หญิงเสริมด้วยจี้ที่ทำจากเหรียญ ลูกปัด เปลือกหอย และโซ่ รองเท้าทำจากไม้ตีหรือหนังในพื้นที่แอ่งน้ำมีการติดตั้งแท่นไม้พิเศษ
ผู้ชายสวมหมวกทรงสูงที่มีปีกแคบและมีมุ้ง เนื่องจากพวกเขาใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่นอกบ้าน: ในทุ่งนา ในป่า หรือในแม่น้ำ หมวกสตรีมีชื่อเสียงในด้านความหลากหลาย นกกางเขนถูกยืมมาจากชาวรัสเซียและชาร์ปานนั่นคือผ้าเช็ดตัวผูกรอบศีรษะและผูกด้วยโอเชลซึ่งเป็นผ้าแคบ ๆ ที่ปักด้วยเครื่องประดับแบบดั้งเดิมนั้นได้รับความนิยม องค์ประกอบที่โดดเด่นของชุดแต่งงานของเจ้าสาวคือการตกแต่งหน้าอกขนาดใหญ่ที่ทำจากเหรียญและโลหะ องค์ประกอบตกแต่ง- ถือเป็นมรดกตกทอดของครอบครัวและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น น้ำหนักของเครื่องประดับดังกล่าวอาจสูงถึง 35 กิโลกรัม คุณสมบัติของเครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ และสีอาจแตกต่างกันอย่างมากขึ้นอยู่กับสถานที่อยู่อาศัย

ผู้ชาย

มารีมีโครงสร้างครอบครัวแบบปิตาธิปไตย: ผู้ชายเป็นผู้รับผิดชอบ แต่ในกรณีที่เขาเสียชีวิต ผู้หญิงก็กลายเป็นหัวหน้าครอบครัว โดยทั่วไปแล้วความสัมพันธ์มีความเท่าเทียมกันแม้ว่าปัญหาทางสังคมทั้งหมดจะตกอยู่บนไหล่ของผู้ชายก็ตาม เป็นเวลานานในการตั้งถิ่นฐานของ Mari มีเศษของ levirate และ sororate ซึ่งกดขี่สิทธิของผู้หญิง แต่คนส่วนใหญ่ไม่ปฏิบัติตามพวกเขา

ผู้หญิง

ผู้หญิงในครอบครัวมารีรับบทเป็นแม่บ้าน เธอให้ความสำคัญกับการทำงานหนัก ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความประหยัด อุปนิสัยที่ดี และคุณลักษณะของมารดา เนื่องจากเจ้าสาวได้รับการเสนอสินสอดจำนวนมาก และบทบาทของเธอในฐานะออแพร์ก็มีความสำคัญ เด็กผู้หญิงจึงแต่งงานช้ากว่าเด็กผู้ชาย มักเกิดขึ้นที่เจ้าสาวมีอายุมากกว่า 5-7 ปี พวกเขาพยายามให้ทั้งคู่แต่งงานโดยเร็วที่สุด โดยมักจะอยู่ที่อายุ 15-16 ปี

ชีวิตครอบครัว

หลังจากงานแต่งงาน เจ้าสาวไปอาศัยอยู่ที่บ้านสามี ดังนั้นครอบครัวมารีจึงมีครอบครัวใหญ่ ครอบครัวของพี่น้องมักอยู่ร่วมกันในรุ่นพี่และรุ่นต่อ ๆ ไปซึ่งมีจำนวนถึง 3-4 คนอาศัยอยู่ด้วยกัน หัวหน้าครอบครัวเป็นหญิงคนโต ซึ่งเป็นภรรยาของหัวหน้าครอบครัว เธอมอบหมายงานให้ลูก หลาน และลูกสะใภ้ในบ้านและดูแลความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของพวกเขา
เด็กในครอบครัวถือเป็นความสุขสูงสุดเป็นการสำแดงพระพรของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่จึงให้กำเนิดบุตรบ่อยครั้งและบ่อยครั้ง มารดาและรุ่นพี่มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดู: เด็ก ๆ ไม่นิสัยเสียและถูกสอนให้ทำงานตั้งแต่เด็ก แต่พวกเขาไม่เคยโกรธเคือง การหย่าร้างถือเป็นเรื่องน่าละอาย และต้องขออนุญาตจากหัวหน้าคณะรัฐมนตรีแห่งศรัทธา คู่รักที่แสดงความปรารถนาดังกล่าวจะถูกมัดติดกันที่จัตุรัสหลักของหมู่บ้านในขณะที่รอการตัดสินใจ หากการหย่าร้างเกิดขึ้นตามคำร้องขอของผู้หญิง ผมของเธอถูกตัดออกเพื่อเป็นสัญญาณว่าเธอไม่ได้แต่งงานอีกต่อไป

ที่อยู่อาศัย

เป็นเวลานานที่ Marie อาศัยอยู่ในบ้านไม้ซุงเก่าแก่ของรัสเซียที่มีหลังคาหน้าจั่ว ประกอบด้วยห้องโถงและห้องนั่งเล่นซึ่งมีรั้วแยกห้องครัวพร้อมเตาไฟและม้านั่งสำหรับที่พักค้างคืนถูกตอกตะปูกับผนัง โรงอาบน้ำและสุขอนามัยมีบทบาทพิเศษเมื่อก่อน เรื่องสำคัญโดยเฉพาะการสวดมนต์และทำพิธีกรรมจำเป็นต้องชำระล้าง นี่เป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างร่างกายและความคิด

ชีวิต

อาชีพหลักของชาวมารีคือทำนา พืชไร่ - สะกด, ข้าวโอ๊ต, ปอ, ป่าน, บัควีท, ข้าวโอ๊ต, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวไรย์, หัวผักกาด มีการปลูกแครอท ฮ็อป กะหล่ำปลี มันฝรั่ง หัวไชเท้า และหัวหอมในสวน
การเลี้ยงสัตว์พบได้น้อย แต่สัตว์ปีก ม้า วัว และแกะ ได้รับการเพาะพันธุ์เพื่อใช้ส่วนตัว แต่แพะและหมูถือเป็นสัตว์ที่ไม่สะอาด ในบรรดางานฝีมือของผู้ชาย การแกะสลักไม้และการแปรรูปเงินเพื่อทำให้เครื่องประดับมีความโดดเด่น
ตั้งแต่สมัยโบราณพวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้งและต่อมาในการเลี้ยงผึ้งเลี้ยงผึ้ง น้ำผึ้งถูกนำมาใช้ในการปรุงอาหารเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาและส่งออกไปยังภูมิภาคใกล้เคียงอย่างแข็งขัน การเลี้ยงผึ้งยังคงเป็นเรื่องปกติในทุกวันนี้ ซึ่งเป็นแหล่งรายได้ที่ดีให้กับชาวบ้าน

วัฒนธรรม

เนื่องจากขาดการเขียน วัฒนธรรมมารีจึงเข้มข้นอยู่ที่การพูดจา ศิลปะพื้นบ้าน: นิทาน เพลง และตำนานที่คนรุ่นก่อนสอนเด็กตั้งแต่เด็ก เครื่องดนตรีที่แท้จริงคือชูวีร์ ซึ่งเป็นอะนาล็อกของปี่สก็อต มันทำจากกระเพาะปัสสาวะวัวที่เปียกโชก เสริมด้วยเขาแกะและไปป์ เขาเลียนแบบเสียงธรรมชาติและร้องเพลงและเต้นรำร่วมกับกลอง

นอกจากนี้ยังมีการเต้นรำพิเศษเพื่อชำระล้างวิญญาณชั่วร้ายอีกด้วย Trios ประกอบด้วยผู้ชายสองคนและเด็กผู้หญิงหนึ่งคนเข้ามามีส่วนร่วม บางครั้งผู้อยู่อาศัยในนิคมก็มีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลอง หนึ่งในของเขา องค์ประกอบลักษณะ- tyvyrdyk หรือ drobushka: การเคลื่อนไหวของขาที่ประสานกันอย่างรวดเร็วในที่เดียว

ศาสนา

ศาสนามีบทบาทพิเศษในชีวิตของชาวมารีมาทุกศตวรรษ ศาสนามารีดั้งเดิมยังคงได้รับการอนุรักษ์และจดทะเบียนอย่างเป็นทางการ เชื่อกันว่ามีประมาณ 6% ของชาวมารี แต่หลายคนก็นับถือพิธีกรรมนี้ ผู้คนมีความอดทนต่อศาสนาอื่นมาโดยตลอด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมศาสนาประจำชาติถึงอยู่ร่วมกับออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน
ศาสนามารีดั้งเดิมประกาศศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติในความสามัคคีของทุกคนและทุกสิ่งบนโลก ที่นี่พวกเขาเชื่อในเทพเจ้าแห่งจักรวาลองค์เดียว Osh Kugu-Yumo หรือเทพสีขาวผู้ยิ่งใหญ่ ตามตำนานเขาสั่งให้วิญญาณชั่วร้ายหยินเอาชิ้นส่วนดินเหนียวที่ Kugu-Yumo สร้างโลกออกจากมหาสมุทรโลก หยินโยนส่วนหนึ่งของดินลงบนพื้น: ภูเขากลายเป็นเช่นนี้ คุกุ-ยูโมะสร้างมนุษย์จากวัตถุชนิดเดียวกัน และนำวิญญาณจากสวรรค์มาหาเขา

โดยรวมแล้วมีเทพเจ้าและวิญญาณประมาณ 140 องค์ในวิหารแพนธีออน แต่มีเพียงไม่กี่องค์เท่านั้นที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ:

• Ilysh-Shochyn-Ava - อะนาล็อกของพระมารดาของพระเจ้าเทพีแห่งการเกิด
• Mer Yumo - จัดการเรื่องทางโลกทั้งหมด
• Mlande Ava - เทพีแห่งแผ่นดิน
• Purysho - เทพเจ้าแห่งโชคชะตา
• Azyren - ความตายนั่นเอง

การสวดภาวนาครั้งใหญ่จัดขึ้นปีละหลายครั้งในสวนศักดิ์สิทธิ์ โดยมีการสวดภาวนาประมาณ 300 ถึง 400 ครั้งทั่วประเทศ ในเวลาเดียวกันการปรนนิบัติต่อเทพเจ้าองค์หนึ่งหรือหลายองค์สามารถเกิดขึ้นได้ในป่า โดยจะมีการสังเวยเทพเจ้าแต่ละองค์ในรูปแบบของอาหาร เงิน และชิ้นส่วนของสัตว์ แท่นบูชาทำเป็นรูปพื้นกิ่งสนติดตั้งใกล้ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์

ผู้ที่มาที่ป่าแห่งนี้จะเตรียมอาหารที่นำมาด้วยในหม้อต้มขนาดใหญ่ ได้แก่ เนื้อห่านและเป็ด รวมถึงพายพิเศษที่ทำจากเลือดนกและธัญพืช หลังจากนั้นภายใต้การแนะนำของการ์ด - อะนาล็อกของหมอผีหรือนักบวชการอธิษฐานจะเริ่มขึ้นซึ่งใช้เวลานานถึงหนึ่งชั่วโมง พิธีกรรมจบลงด้วยการรับประทานอาหารที่เตรียมไว้และทำความสะอาดสวน

ประเพณี

ประเพณีโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุดในพิธีแต่งงานและงานศพ งานแต่งงานเริ่มต้นด้วยการเรียกค่าไถ่ที่มีเสียงดังเสมอหลังจากนั้นคู่บ่าวสาวบนเกวียนหรือเลื่อนที่ปูด้วยหนังหมีก็มุ่งหน้าไปที่เกวียนเพื่อทำพิธีแต่งงาน ตลอดทางเจ้าบ่าวก็แส้แส้พิเศษขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกไป ภรรยาในอนาคต: แส้นี้จึงยังคงอยู่ในครอบครัวไปตลอดชีวิต นอกจากนี้มือของพวกเขายังถูกผูกไว้ด้วยผ้าเช็ดตัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความผูกพันตลอดชีวิต ประเพณีการอบแพนเค้กสำหรับสามีที่เพิ่งทำใหม่ในตอนเช้าหลังงานแต่งงานก็ยังคงอยู่

พิธีศพมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ในช่วงเวลาใดของปี ผู้ตายจะถูกพาไปที่ลานโบสถ์ด้วยการเลื่อน และวางไว้ในบ้านด้วยเสื้อผ้ากันหนาวพร้อมสิ่งของต่างๆ ในหมู่พวกเขา:

• ผ้าเช็ดตัวซึ่งเขาจะลงไปสู่อาณาจักรแห่งความตาย - นี่คือที่มาของคำว่า "การหลบหนีที่ดี"
• กิ่งโรสฮิปเพื่อป้องกันสุนัขและงูที่เฝ้าชีวิตหลังความตาย
• เล็บที่สะสมมาตลอดชีวิตเพื่อเกาะติดกับหินและภูเขาตลอดทาง

สี่สิบวันต่อมามีการปฏิบัติตามประเพณีที่น่ากลัวไม่แพ้กัน: เพื่อนของผู้ตายสวมเสื้อผ้าของเขาและนั่งลงกับญาติของผู้ตายที่โต๊ะเดียวกัน พวกเขาพาเขาไปตายและถามคำถามเกี่ยวกับชีวิตในโลกหน้า ทักทาย และบอกข่าวให้เขาฟัง ในช่วงวันหยุดแห่งความทรงจำโดยทั่วไปผู้เสียชีวิตก็ถูกจดจำเช่นกัน: มีการจัดโต๊ะแยกต่างหากสำหรับพวกเขาซึ่งพนักงานต้อนรับวางขนมทั้งหมดที่เธอเตรียมไว้สำหรับการดำรงชีวิตทีละน้อย

มารีผู้โด่งดัง

Mari ที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งคือนักแสดง Oleg Taktarov ผู้เล่นในภาพยนตร์เรื่อง "Viy" และ "Predators" เขาเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในชื่อ “Russian Bear” ผู้ชนะการชก UFC อันโหดร้าย แม้ว่าจริงๆ แล้วรากเหง้าของเขาจะย้อนกลับไปที่ คนโบราณมารี.

ศูนย์รวมที่มีชีวิตของความงามของมารีที่แท้จริงคือ "นางฟ้าสีดำ" วาร์ดา ซึ่งแม่เป็นชาวมารีตามสัญชาติ เธอเป็นที่รู้จักในฐานะนักร้อง นักเต้น นางแบบ และรูปร่างส่วนโค้งเว้า

เสน่ห์พิเศษของมารีอยู่ที่บุคลิกและจิตใจที่อ่อนโยนบนพื้นฐานของการยอมรับทุกสิ่ง ความอดทนต่อผู้อื่น ควบคู่ไปกับความสามารถในการปกป้องสิทธิของตนเอง ทำให้พวกเขารักษาความถูกต้องและรสชาติของชาติได้

วีดีโอ

มีอะไรให้เพิ่มไหม?

ชาวมารีกลายเป็นกลุ่มคนที่เป็นอิสระจากชนเผ่าฟินโน-อูกริกในศตวรรษที่ 10 ตลอดระยะเวลานับพันปีที่ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือพูดถึงพิธีกรรม ประเพณี ความเชื่อโบราณ ศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะของนักแต่งเพลง นักเล่าเรื่อง กุสลาร์ ดนตรีพื้นบ้าน รวมถึงบทเพลง ตำนาน เทพนิยาย เรื่องราว บทกวี และร้อยแก้วของคลาสสิกของ ชาวมารีและนักเขียนสมัยใหม่ พูดคุยเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละครและดนตรี เกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

รวมไปถึงการสืบพันธุ์มากที่สุด ภาพวาดที่มีชื่อเสียงศิลปินมารีแห่งศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

การแนะนำ

นักวิทยาศาสตร์ถือว่า Mari เป็นกลุ่มชน Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนาน Mari โบราณผู้คนในสมัยโบราณนี้มาจากอิหร่านโบราณซึ่งเป็นบ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะ Zarathustra และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้าที่ซึ่งพวกเขาผสมกับชนเผ่า Finno-Ugric ในท้องถิ่น แต่ยังคงรักษาความคิดริเริ่มของพวกเขาไว้ เวอร์ชันนี้ได้รับการยืนยันจากภาษาศาสตร์ด้วย ตามที่แพทย์ศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ Chernykh กล่าว จากคำศัพท์ Mari 100 คำ เป็น Finno-Ugric 35 คำ ภาษาเตอร์กและอินโดอิหร่าน 28 คำ และส่วนที่เหลือ ต้นกำเนิดสลาฟและชนชาติอื่นๆ เมื่อตรวจสอบข้อความอธิษฐานของศาสนา Mari โบราณอย่างละเอียดแล้ว ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของ Mari มีต้นกำเนิดมากกว่า 50% ของอินโด - อิหร่าน ในข้อความสวดมนต์นั้นภาษาดั้งเดิมของ Mari สมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากผู้คนที่พวกเขาติดต่อด้วยในยุคต่อๆ ไป

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากชนชาติ Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่ได้มาก สูงมีผมสีเข้ม ดวงตาเอียงเล็กน้อย เด็กผู้หญิงมารีในวัยเด็กมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุสี่สิบ ส่วนใหญ่แล้วจะแก่มากและแห้งกร้านหรืออวบอ้วนอย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตนเองได้ภายใต้การปกครองของคาซาร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - 500 ปี จากนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - อยู่ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ Mari ไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครบางคนได้นานกว่า 450–500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐเอกราช วัฏจักรในช่วง 450-500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของบัลแกเรีย Kaganate กล่าวคือในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 Mari ได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่และมีจำนวนมากกว่าหนึ่งล้านคน นี่คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, ดินแดนของ Kostroma สมัยใหม่ นิจนี นอฟโกรอดดินแดน Mari El และ Bashkir สมัยใหม่

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายทรงรวมหน้าที่ของทั้งผู้นำทหารและมหาปุโรหิตเข้าด้วยกัน ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ ศักดิ์สิทธิ์ในมารี - ชนุย บุคคลหนึ่งจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญต้องใช้เวลา 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่ออธิษฐานถึงเขาการรักษาจากความเจ็บป่วยและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นแล้วผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งที่เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวมีความสามารถพิเศษมากมายและเป็นปราชญ์ผู้ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนในคน ๆ เดียว หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาก็ไม่มีเจ้าชาย และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - คาร์ท Supreme Kart ของ Mari ทั้งหมดได้รับเลือกโดยสภาของ Karts ทั้งหมด และพลังของเขาภายใต้กรอบศาสนาของเขานั้นเทียบเท่ากับพลังของพระสังฆราชแห่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

มารีสมัยใหม่อาศัยอยู่ในดินแดนระหว่างละติจูด 45° ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° ถึง 58° ตะวันออก ในหลายกลุ่มที่ค่อนข้างใกล้เคียงกัน สาธารณรัฐมารีเอลซึ่งปกครองตนเองซึ่งตั้งอยู่บริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้าได้ประกาศตัวเองในรัฐธรรมนูญเมื่อปี พ.ศ. 2534 ว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการยึดมั่นในหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2532 มีประชากร 324,349 คน สัญชาติมารี- ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียง 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกเหนือจากสถานที่ที่ระบุไว้แล้ว ประชากร Mari ที่สำคัญยังอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน), ตาตาร์สถาน (20,000 คน), Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวน Mari ที่กระจัดกระจายและอาศัยอยู่ประปรายมีจำนวนถึง 100,000 คน ชาวมารีถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางภาษาถิ่นและชาติพันธุ์วัฒนธรรม: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติความเป็นมาของมารี

เรากำลังเรียนรู้มากขึ้นเรื่อยๆ และดีขึ้นเกี่ยวกับความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีจากการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ด้วย จ. ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าบรรพบุรุษของ Mari วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Volga ตอนกลาง ในขณะที่วัฒนธรรม Azelinskaya อยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Volga ตอนกลางตลอดจนตลอดเส้นทางของ Vyatka ทั้งสองสาขาของชาติพันธุ์กำเนิดของชาวมารีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงสองครั้งของมารีภายในชนเผ่าฟินโน-อูกริก วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มอร์โดเวียน แต่ส่วนทางตะวันออกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์บนภูเขามารี วัฒนธรรม Azelin สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananyin ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทที่โดดเด่นเฉพาะในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian เท่านั้น แม้ว่านักวิจัยบางคนในปัจจุบันจะพิจารณาปัญหานี้แตกต่างออกไป: บางทีอาจเป็น proto-Ugric และ Mari โบราณ ชนเผ่าต่างๆ เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ๆ ซึ่งเป็นผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นในบริเวณที่วัฒนธรรมอนันยินล่มสลาย กลุ่มชาติพันธุ์ทุ่งหญ้ามารียังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรมอนันยิน

เขตป่าไม้ของยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่เพียงพอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric งานเขียนของชนชาติเหล่านี้ปรากฏช้ามาก โดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ใหม่ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงครั้งแรกของชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ในรูปแบบ "ts-r-mis" พบในแหล่งลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 แต่ย้อนกลับไปในโอกาสหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา . ตามแหล่งข่าวนี้ Mari เป็นสาขาของ Khazars จากนั้น คาริ (ในรูป "เชเรมิสัม") กล่าวถึงข้อความที่แต่งขึ้นว่า ต้นศตวรรษที่ 12 พงศาวดารรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาว่าดินแดนที่ปากแม่น้ำ Oka ในบรรดาชนเผ่า Finno-Ugric นั้น Mari มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับชนเผ่าเตอร์กที่ย้ายไปยังภูมิภาคโวลก้า การเชื่อมต่อเหล่านี้ยังคงแข็งแกร่งมาก Volga Bulgars เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 มาจากเกรตบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำมาบรรจบกันที่จุดบรรจบของแม่น้ำคามาและแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาก่อตั้งแม่น้ำโวลกาบัลแกเรีย ชนชั้นปกครองของ Volga Bulgars ซึ่งใช้ประโยชน์จากผลกำไรจากการค้าสามารถรักษาอำนาจของตนไว้ได้อย่างมั่นคง พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่างๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใดเลย อาณาจักรแห่งแม่น้ำโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตชาวมองโกล-ตาตาร์ซึ่งบุกเข้ามาจากด้านในของเอเชียในปี 1236

ของสะสมยาศักดิ์. การทำซ้ำภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

บาตู ข่าน ก่อตั้งหน่วยงานของรัฐที่เรียกว่า Golden Horde ในดินแดนที่ยึดครองและอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา เมืองหลวงจนถึงปี 1280 เป็นเมืองบัลการ์ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของโวลกาบัลแกเรีย Mari มีความสัมพันธ์เป็นพันธมิตรกับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งต่อมาก็ปรากฏตัวออกมา นี่เป็นหลักฐานจากความจริงที่ว่า Mari มีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่จำเป็นต้องรับราชการทหาร ชั้นเรียนนี้กลายเป็นหนึ่งในกองกำลังทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในหมู่พวกตาตาร์ นอกจากนี้การดำรงอยู่ของความสัมพันธ์พันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำตาตาร์ "เอล" - "ผู้คน, อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงถูกเรียกว่าของพวกเขา ที่ดินพื้นเมืองมารี เอล.

การผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีปัจจัยจำกัดที่สำคัญที่ทำให้สิ่งที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 12–13 ดำเนินการไม่เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการของการเป็นส่วนหนึ่งของมาตุภูมิคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของชาวมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลกา-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งระดับกลางนี้ตามที่ A. Kappeler เชื่อนำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายกันถูกดึงเข้าสู่การก่อตัวของรัฐใกล้เคียงในเชิงเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาตำแหน่งของตนเองไว้ ชนชั้นสูงทางสังคมและศาสนานอกรีตของพวกเขา

การรวมดินแดน Mari เข้ากับ Rus' ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม Tale of Bygone Years Mari (“ Cheremis”) เป็นหนึ่งในแม่น้ำสาขาของเจ้าชายรัสเซียเก่า เชื่อกันว่าการพึ่งพาแควเป็นผลมาจากการปะทะกันของทหาร หรือที่เรียกว่า "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้งด้วยซ้ำ จี.เอส. ตามเลเบเดฟ วิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ "The Tale of Bygone Years" "Cheremis" และ "Mordva" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวกับ Vesya, Merya และ Muroma ตามพารามิเตอร์หลักสี่ประการ - ลำดับวงศ์ตระกูล, ชาติพันธุ์, การเมืองและศีลธรรม - มีจริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นเมืองขึ้นเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟที่เหลือที่ Nestor ระบุไว้ - "Perm, Pechera, Em" และ "คนนอกรีตอื่น ๆ ที่ส่งส่วย Rus"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพาของ Mari กับ Vladimir Monomakh ตาม "เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" "เชอเรมิส... ต่อสู้กับเจ้าชายโวโลดีเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งสอดคล้องกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่าเขา "แย่มากโดยเฉพาะกับคนสกปรก" ตามที่ปริญญาตรี Rybakov รัชสมัยที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำกับ Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตามคำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เราพูดได้ว่าประชากร Mari ทุกกลุ่มจ่ายส่วยให้กับเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกที่อาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของ Rus

การก้าวไปอย่างรวดเร็วของการล่าอาณานิคมของรัสเซียทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากรฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากแม่น้ำโวลกา-คามา บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลการ์ต่อเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลกา-โอชิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยวลาดิมีร์-ซุซดาลและเจ้าชายพันธมิตรบนดินแดนที่เป็นของบัลแกเรีย ผู้ปกครองหรือถูกควบคุมโดยพวกเขาเพื่อจัดเก็บบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรียเกิดขึ้นเนื่องจากการสะสมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังเจ้าชายของรัสเซียโจมตีหมู่บ้าน Mari มากกว่าหนึ่งครั้งตามเส้นทางไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวย เป็นที่รู้กันว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลดประจำการของ Boris Zhidislavich ทำลายการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ที่มีป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ประชากร Mari ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับชาวมอร์โดเวียน ยิ่งไปกว่านั้น ในวันเดียวกันนั้นเองที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นเหนือปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า ซึ่งสันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนแห่งมารี จากข้อมูลของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov กลายเป็นฐานที่มั่นทางทหารของ Rus ทางตะวันออกเฉียงเหนือในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาคท้องถิ่น

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือย้ายพวกมารีออกไป บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 n. จ.; ในทางกลับกัน ชาวมารีได้เข้ามาติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาเพอร์เมียนของการแทรกแซงแม่น้ำโวลก้า-วียัตกา (ชาวมารีเรียกพวกเขาว่าโอโด นั่นคือ พวกเขาคืออุดมูร์ต) กลุ่มชาติพันธุ์ที่มาใหม่ได้รับชัยชนะในการแข่งขันชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ 9-11 โดยพื้นฐานแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนา interfluve Vetluzh-Vyatka โดยแทนที่และดูดซับประชากรก่อนหน้านี้บางส่วน ตำนานมากมายของ Mari และ Udmurts เป็นพยานว่ามีความขัดแย้งกันด้วยอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่เป็นเวลานานระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี 1218–1220 บทสรุปของสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี 1220 และการก่อตั้ง Nizhny Novgorod ที่ปากแม่น้ำ Oka ในปี 1221 ซึ่งเป็นด่านหน้าทางตะวันออกสุดของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพลของแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยให้กับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิตชาวมอร์โดเวียน เป็นไปได้มากว่าในช่วงสงครามรัสเซีย-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 “Cheremis” ของการแทรกแซง Oka-Sur ก็มีส่วนเกี่ยวข้องเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียทรงมอบของขวัญแก่ภูเขามารี

การขยายตัวของขุนนางศักดินาทั้งรัสเซียและบัลแกเรียยังมุ่งตรงไปยังแอ่งอุนซาและเวตลูกา ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Meri อาศัยอยู่ที่นี่เป็นส่วนใหญ่ ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์ก่อตั้งขึ้น มีหลายอย่างที่เหมือนกัน ซึ่งในระดับหนึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Vetluga Mari และ โคสโตรมา เมอร์ยา. ในปี 1218 พวก Bulgars โจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ปี 1237 มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งหนึ่งในภูมิภาคโวลก้าเป็นครั้งแรก - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้กันที่นี่เพื่อการค้าและเส้นทางประมงสุคน-เวียเชคดา และเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น โดยเฉพาะชาวมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียจากช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12–13 โดยประมาณ พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือด้วย - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาดินแดนมารีน่าจะดำเนินการไม่เพียงโดยใช้กำลังและวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ประเภทดังกล่าวระหว่างเจ้าชายรัสเซียและ ขุนนางของชาติ, ในฐานะสหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน", บริษัท, ผู้ช่วย, ตัวประกัน, การติดสินบน, "สองเท่า" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของ Mari

หากในศตวรรษที่ 10-11 ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ชุมชนบางแห่งของอนุสรณ์สถานบัลแกเรียและโวลกา-มารี" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะในภูมิภาค Povetluga - กลายเป็น แตกต่าง. ส่วนประกอบของสลาฟและสลาฟ - เมเรียนมีความเข้มแข็งมากขึ้น

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมประชากร Mari ในรูปแบบรัฐรัสเซียในยุคก่อนมองโกลค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามาเลย การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus ที่เป็นเอกภาพ เหล่านี้คือแคว้นกาลิเซีย (ปรากฏราวปี 1247), โคสโตรมา (ประมาณทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 13) และอาณาเขตโกโรเดตส์ (ระหว่างปี 1269 ถึง 1282) ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของดินแดน Vyatka ก็เพิ่มขึ้นโดยกลายเป็นหน่วยงานของรัฐพิเศษที่มีประเพณีแบบ veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ชาว Vyatchans ได้ตั้งถิ่นฐานอย่างมั่นคงแล้วใน Vyatka ตอนกลางและในแอ่ง Pizhma โดยแทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในช่วงทศวรรษที่ 60–70 ศตวรรษที่สิบสี่ ความไม่สงบของระบบศักดินาเกิดขึ้นในฝูงชน ซึ่งทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วคราว สิ่งนี้เริ่มนำไปใช้ได้สำเร็จโดยเจ้าชายรัสเซียซึ่งพยายามแยกตัวจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มสมบัติโดยเสียค่าใช้จ่ายในพื้นที่รอบนอกของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นโดยอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาณาเขต Gorodetsky เจ้าชาย Nizhny Novgorod คนแรก Konstantin Vasilyevich (1341–1355) "สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำ Oka และ Volga และ Kuma ... ไม่ว่าใครก็ตามต้องการ" นั่นคือเขาเริ่มอนุมัติการตั้งอาณานิคมของการแทรกแซง Oka-Sur . และในปี 1372 เจ้าชายบอริสคอนสแตนติโนวิชลูกชายของเขาได้ก่อตั้งป้อมปราการ Kurmysh บนฝั่งซ้ายของ Sura ดังนั้นจึงสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น - ส่วนใหญ่เป็น Mordvins และ Mari

ในไม่ช้าสมบัติของเจ้าชาย Nizhny Novgorod ก็เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

การโจมตีบ่อยครั้งโดย ushkuiniks มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากร Mari เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่อ่อนไหวที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีโดยโจรปล้นแม่น้ำชาวรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านต่างๆ ตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของ Bektut ดินแดน Vyatka ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuiniki ได้รับความเสียหาย อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองคาซานและ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามรายงานของ "Vetluga Chronicler" ในปี 1394 "อุซเบกส์" ปรากฏในภูมิภาค Vetluga - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำผู้คนมาเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ถึง Tokhtamysh ” และในปี 1396 เคลดิเบค บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ได้รับเลือกเป็นคูกุซ

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane ทำให้จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมาก เมืองบัลแกเรียหลายแห่งได้รับความเสียหาย และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มย้ายไปที่ ด้านขวา Kama และ Volga - ห่างจากเขตบริภาษและป่าบริภาษที่เป็นอันตราย ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากรบัลแกเรียเข้ามาสัมผัสใกล้ชิดกับ Mari

ในปี 1399 เจ้าชายผู้แต่งตัวประหลาด ยูริ Dmitrievich เข้ายึดเมืองต่างๆ ของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin พงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้เพียงว่ามาตุภูมิที่อยู่ห่างไกลออกไปต่อสู้กับดินแดนตาตาร์" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich ก็พิชิตภูมิภาค Vetluzh - นักประวัติศาสตร์ Vetluzh รายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ Kuguz Keldibek ยอมรับว่าเขาต้องพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี 1415 พวก Vetluzhans และ Vyatchans ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางตอนเหนือ ในปี 1425 Vetluzh Mari กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารอาสาที่แข็งแกร่งหลายพันคนของเจ้าชาย Appanage Galich ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อชิงบัลลังก์แกรนด์ดัชเชส

ในปี 1429 Keldibek มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อ Bulgars ซึ่งได้รับความเดือดร้อนสาหัสจากความอดอยากและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือ 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งรับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด kuguz Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh kuguzdom เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องสัมผัสกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากร Mari นอกรีตมีการรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสต์แม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักพงศาวดารของ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและผู้ร่วมงานของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzh Mari ตำนาน Kitezh รุ่นหนึ่งเริ่มแพร่หลาย: คาดว่า Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่พังทับลงมาก็เลื่อนลงไปสู่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งจัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 19: “ ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk คุณจะพบผู้หญิง Mari สองหรือสามคนสวมชุดชาร์ปานโดยไม่มีร่องรอยของการเป็นรัสเซียเสมอ”

เมื่อถึงเวลาของการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ Mari ของภูมิภาคต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka ด้วย -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - Mari ตะวันตกเฉียงเหนือ, แอ่งแม่น้ำ Pizhma และ Vyatka ตอนกลาง - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้า mari อิทธิพลของรัสเซียที่ได้รับผลกระทบน้อยกว่าคือโคกชัยมารีซึ่งเป็นประชากรในลุ่มแม่น้ำอิเลติทางตะวันออกเฉียงเหนือ ดินแดนสมัยใหม่สาธารณรัฐ Mari El เช่นเดียวกับ Lower Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและทางเหนือ สุระกลายเป็นพรมแดนทางตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซีย ดังนั้น Zasurye จึงอยู่ภายใต้การควบคุมของคาซานโดยสมบูรณ์ ระหว่างปี 1439-1441 ตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluga นักรบ Mari และ Tatar ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในดินแดนของอดีตภูมิภาค Vetluga และ "ผู้ว่าการ" ของคาซานเริ่มปกครอง Vetluga Mari ในไม่ช้า ทั้ง Vyatka Land และ Perm the Great ก็พบว่าตนเองต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ

ในช่วงทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่สิบห้า มอสโกสามารถพิชิตดินแดน Vyatka และส่วนหนึ่งของ Povetluga ได้ ในไม่ช้าในปี 1461–1462 กองทหารรัสเซียถึงกับเข้าสู่การสู้รบโดยตรงกับคาซานคานาเตะซึ่งในระหว่างนั้นดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าส่วนใหญ่ได้รับความเดือดร้อน

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซานอ่อนแอลง - มารี เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการจัดทริปไปยัง Cheremis สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของกรมทหารของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่" - โจมตีมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดนเชเรมิสและทำความชั่วร้ายมากมายในดินแดนนั้น พวกเขาตัดผู้คนออก จับบางคนไปเป็นเชลย และเผาคนอื่น ๆ; ม้าและสัตว์ทุกตัวที่พาไปด้วยไม่ได้ก็ถูกตัดขาด และสิ่งที่อยู่ในท้องของพวกเขาก็ทรงเอาทุกสิ่งไป” กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงทหารที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "พิชิตภูเขาและบารัต" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตามถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่ได้ป้องกันชาวคาซานซึ่งรวมถึงนักรบ Mari ซึ่งอยู่ในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga พร้อมหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) เช่นเดียวกับ Kostroma โวลอสและสองครั้งติดต่อกันที่ชานเมือง Murom ความเท่าเทียมกันก่อตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งส่วนใหญ่มีผลกระทบเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังของฝ่ายตรงข้าม เรื่องนี้ส่วนใหญ่เกิดจากการปล้น การทำลายล้างสูง และการจับกุมพลเรือน เช่น มารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี 1468 กองทหารรัสเซียกลับมาโจมตีบริเวณคาซานคานาเตะอีกครั้ง และคราวนี้ประชากรมารีส่วนใหญ่ต้องทนทุกข์ทรมาน กองทัพโกงซึ่งนำโดยผู้ว่าราชการ Ivan Run "ต่อสู้กับ Cheremis บนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือค้าขายบน Kama ตอนล่าง จากนั้นลุกขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ซึ่งรัสเซีย "ต่อสู้กับ Cheremis อีกครั้ง" และฆ่าคน ม้า และสัตว์ทุกชนิด" จากชาวบ้านในท้องถิ่นพวกเขาได้เรียนรู้ว่าบริเวณใกล้เคียงขึ้นไปบน Kama นักรบคาซาน 200 นายกำลังเคลื่อนตัวบนเรือที่นำมาจาก Mari อันเป็นผลมาจากการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ไปยัง Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบจะในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองทัพ (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ คริปุน-ไรอาโปลอฟสกี้ กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซาน "เอาชนะพวกตาตาร์คาซานราชสำนักของกษัตริย์คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตามแม้ในสถานการณ์วิกฤติเช่นนี้ทีมคาซานก็ไม่ละทิ้งการกระทำที่น่ารังเกียจ ด้วยการแนะนำกองทหารของพวกเขาเข้าไปในดินแดนของดินแดน Vyatka พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลาง มักไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างรัฐ นอกจากนี้ยังใช้กับคาซานคานาเตะและประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทางทิศตะวันตกและทางเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - ฝูงชนโนไกจากทางใต้ - แอสตราคานคานาเตะและจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะและรัฐรัสเซียตามแนวแม่น้ำสุระค่อนข้างมั่นคง นอกจากนี้ยังสามารถกำหนดได้ตามเงื่อนไขเท่านั้นตามหลักการจ่ายเงินของ yasak โดยประชากร: จากปากแม่น้ำ Sura ผ่านแอ่ง Vetluga ไปจนถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ไปจนถึง Middle Kama รวมถึงบางพื้นที่ของ เทือกเขาอูราลจากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามฝั่งซ้ายของคามาโดยไม่ต้องลึกเข้าไปในที่ราบกว้างใหญ่ลงไปตามแม่น้ำโวลก้าประมาณถึง Samara Luka และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกจากประชากรบุลกาโร-ตาตาร์ (คาซานตาตาร์) ในอาณาเขตของคานาเตะแล้ว ตามข้อมูลจาก A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ทางตอนใต้ (“ Votiaks”, “ Ars”), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่เป็น Erzya) และ Western Bashkirs มารีในแหล่งกำเนิดของศตวรรษที่ 15-16 และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ethnonym นี้ในหลายกรณี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Kazan Chronicler) อาจรวมถึงไม่เพียง แต่ Mari เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Chuvash และ Udmurts ทางตอนใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้จะอยู่ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ในช่วงที่คาซานคานาเตะมีอยู่

แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 16 - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV หนังสือหลวง - บ่งบอกถึงการมีอยู่ของ Mari ในการแทรกแซง Oka-Sur นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาคติชนตลอดจน toponymy ของดินแดนนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชื่อส่วนตัว Cheremis แพร่หลายในหมู่ Mordvins ในท้องถิ่นซึ่งนับถือศาสนานอกรีต

Unzhensko-Vetluga interfluve ก็อาศัยอยู่โดย Mari เช่นกัน สิ่งนี้เห็นได้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อโทของภูมิภาค และเนื้อหาจากนิทานพื้นบ้าน ที่นี่น่าจะมีกลุ่มเมริด้วย ชายแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, Pizhma Basin และ Vyatka ตอนกลาง ที่นี่ Mari ได้ติดต่อกับชาวรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขอบเขตทางทิศตะวันออกสามารถถูกจำกัดไว้ที่บริเวณตอนล่างของ Vyatka แต่แยกจากกัน - "700 คำจากคาซาน" - ในเทือกเขาอูราลมีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Mari ตะวันออกอยู่แล้ว นักพงศาวดารบันทึกไว้ในบริเวณปากแม่น้ำเบลายาเมื่อกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่า Mari ร่วมกับประชากรบัลแกเรีย - ตาตาร์อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arsk แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะเป็นคนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น มีแนวโน้มมากที่พวกเขาจะกลายเป็นพวกตาตาร์ทีละน้อย

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองดินแดนทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐชูวัชในปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากรมารีอย่างต่อเนื่องทางตอนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐชูวัชสามารถอธิบายได้บ้างจากสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าลูโกวายา (เพิ่มเติม ต่อการรุกรานของกองทหารรัสเซีย ฝั่งขวาก็ถูกโจมตีโดยนักรบบริภาษหลายครั้ง) เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ภูเขามารีบางส่วนไหลออกสู่ฝั่งลูโกวายา

จำนวนมารีในช่วงศตวรรษที่ 17–18 มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้ามีความหนาแน่นของประชากรสูงที่สุด จากนั้นพื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อยก็เป็นพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari โดยเฉพาะที่ลุ่มลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และที่ราบลุ่ม Mari (พื้นที่ ระหว่างแม่น้ำลินดาและแม่น้ำบี. ค็อกชากา)

ดินแดนทั้งหมดได้รับการพิจารณาตามกฎหมายว่าเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวตนของรัฐ เมื่อประกาศตัวว่าเป็นเจ้าของสูงสุดแล้ว ข่านจึงเรียกร้องค่าเช่าเป็นเงินและค่าเช่าเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์) - เพื่อใช้ที่ดิน

Mari - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ตาตาร์ของ Kazan Khanate แม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในประเภทของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่ก็เป็นคนที่เป็นอิสระเป็นการส่วนตัว

ตามการค้นพบของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดา Mari นั้น druzhina คำสั่งของทหาร - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะนั่นคือ Mari อยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของเราเอง หน่วยงานภาครัฐการพึ่งพาการบริหารงานของข่านขัดขวาง

ระบบสังคมและการเมืองของสังคม Mari ยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างแย่

เป็นที่ทราบกันดีว่าหน่วยหลักของสังคม Mari คือครอบครัว ("esh"); เป็นไปได้มากว่า "ครอบครัวใหญ่" จะแพร่หลายมากที่สุดตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติสนิทในสายผู้ชาย 3-4 รุ่น การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยเห็นได้ชัดเจนในศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่นำไปใช้กับกิจกรรมนอกการเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวใกล้เคียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้อยู่ร่วมกันเสมอไป ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจได้แสดงออกมาใน หลากหลายชนิด“ความช่วยเหลือ” ร่วมกัน (“vyma”) นั่นคือ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยไม่จำเป็นที่เกี่ยวข้องกัน โดยทั่วไปชาวมารีในศตวรรษที่ 15-16 ประสบกับช่วงเวลาที่เป็นเอกลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างโปรโต - ศักดินา ในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายใต้กรอบของสหภาพเครือญาติที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างชนชั้นของสังคมไม่ได้รับ โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปิตาธิปไตยของ Mari รวมกลุ่มกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (Nasyl, Tukym, Urlyk; ตามที่ V.N. Petrov - Urmatians และ Vurteks) และเหล่านั้น - เข้าสู่สหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - Tishte ความสามัคคีของพวกเขามีพื้นฐานอยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน บนลัทธิร่วมกัน และในระดับที่น้อยกว่าบนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้นในเรื่องเครือญาติด้วย เหนือสิ่งอื่นใด Tishte เคยเป็นสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของยุค Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการปกครองร้อยสิบสิบและลูลัสซึ่งกำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการสถาปนาการปกครองแบบมองโกล-ตาตาร์ ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ขัดแย้งกับองค์กรดินแดนดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบนำโดยนายร้อย (“shudovuy”), pentecostals (“vitlevuy”), สิบ (“luvuy”) ในศตวรรษที่ 15-16 เป็นไปได้มากว่าพวกเขาไม่มีเวลาที่จะฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของผู้คนและตามที่ K.I. Kozlova “คนเหล่านี้อาจเป็นผู้อาวุโสธรรมดาของสหภาพที่ดิน หรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่ เช่น ชนเผ่า” บางทีตัวแทนของขุนนางระดับสูงของมารียังคงถูกเรียกต่อไป ประเพณีโบราณ"kugyza", "kuguz" ("ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่"), "เขา" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด") ในชีวิตสังคมของ Mari ผู้เฒ่า - "kuguraki" - ก็มีบทบาทอย่างมากเช่นกัน ตัวอย่างเช่น แม้แต่เคลดิเบก บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ก็ไม่สามารถเป็น Vetluga kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องถิ่น ผู้เฒ่ามารียังถูกกล่าวถึงว่าเป็นกลุ่มสังคมพิเศษในประวัติศาสตร์คาซาน

ประชากร Mari ทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งพบบ่อยมากขึ้นภายใต้ Girey ในด้านหนึ่ง อธิบายได้ด้วยตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับมารีภายในคานาเตะ ในทางกลับกัน ด้วยลักษณะของเวที การพัฒนาสังคม(ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบ Mari ในการได้รับของโจรจากทหาร ในความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้การขยายตัวทางการเมืองและการทหารของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่น ๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (ค.ศ. 1521–1552) ในปี 1521–1522 และ 1534–1544 ความคิดริเริ่มนี้เป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในช่วงยุคทองฝูงชน แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 งานก็ถูกกำหนดไว้แล้ว ภาคยานุวัติครั้งสุดท้ายคานาเตะถึงรัสเซีย อย่างไรก็ตามสิ่งนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการยึดคาซานในปี 1552 ภายใต้ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) จิตสำนึกทางการเมืองรูปแบบใหม่ของจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "ทองคำ Horde” มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคานาเตะ 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันรัฐ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ที่ดินสำหรับ ที่ดินขุนนาง, โวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงชาวรัสเซีย, ผู้เสียภาษีใหม่สำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ สำหรับอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง มอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยที่ทรงพลังซึ่งรวมถึงอดีตอาสาสมัครของคานาเตะที่เลิกกิจการซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Ivan IV และประชากร ของแคว้นรอบข้างที่ไม่ได้ถวายสัตย์ปฏิญาณ รัฐบาลมอสโกต้องแก้ไขปัญหาในการรักษาสิ่งที่ได้รับมาไม่ใช่โดยสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari (Cheremis) มีบทบาทมากที่สุดในพวกเขา การกล่าวถึงครั้งแรกสุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์คือสำนวนที่ใกล้เคียงกับคำว่า "สงคราม Cheremis" ซึ่งพบในจดหมายลาออกของ Ivan IV ถึง D.F. Chelishchev สำหรับแม่น้ำและที่ดินในดินแดน Vyatka ลงวันที่ 3 เมษายน 1558 โดยที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น... ไม่ได้จับปลาและบีเว่อร์สำหรับสงคราม Kazan Cheremis และไม่ได้จ่ายค่าเช่า"

สงครามเชเรมิส ค.ศ. 1552–1557 แตกต่างจากสงครามเชอเรมิสที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ไม่มากนักเพราะเป็นสงครามครั้งแรกของซีรีส์นี้ แต่เนื่องจากอยู่ในลักษณะของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีการต่อต้านระบบศักดินาที่เห็นได้ชัดเจน ปฐมนิเทศ. ยิ่งไปกว่านั้น ขบวนการต่อต้านผู้ก่อความไม่สงบในมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552–1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่าสำหรับประชากร Mari ทางฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การลุกฮือ เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Prikazan Mari เท่านั้นที่ยอมรับสัญชาติใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปี 1552–1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซาน ปกป้องเสรีภาพและอิสรภาพของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดเสียชีวิตอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบได้พัฒนาไปสู่รูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอนยังคงเป็นรูปแบบหนึ่งของตัวละคร ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตและการทำลายล้างจำนวนนับไม่ถ้วนมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากครั้งใหญ่โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารี สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตร - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและมารีตะวันออกเกือบทุกกลุ่มได้สาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย ดังนั้นการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นเชิงลบหรือบวกอย่างชัดเจน ทั้งด้านลบและ ผลเชิงบวกการเข้ามาของ Mari ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมือง, เศรษฐกิจ, สังคม, วัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักในวันนี้ก็คือชาวมารีรอดชีวิตมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การเข้ามาครั้งสุดท้ายของภูมิภาคมารีในรัสเซียเกิดขึ้นหลังปี 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและขบวนการต่อต้านศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล กระบวนการค่อยๆ เข้ามาของภูมิภาค Mari ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียกินเวลานานหลายร้อยปี: ในช่วงของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ มันชะลอตัวลงในช่วงปีแห่งความไม่สงบเกี่ยวกับระบบศักดินาที่กลืนกิน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของ ในศตวรรษที่ 14 มันเร่งความเร็วขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (ศตวรรษที่ 30-40-15) ก็หยุดลงเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ก่อนช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ไว้ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียในกลางศตวรรษที่ 16 ได้เข้าสู่ระยะสุดท้ายแล้ว - เข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของ กระบวนการทั่วไปการก่อตั้งอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซีย และประการแรกได้จัดทำขึ้นตามข้อกำหนดเบื้องต้นที่มีลักษณะทางการเมือง ประการแรก เป็นการเผชิญหน้ากันในระยะยาวระหว่างระบบรัฐ ยุโรปตะวันออก- ในอีกด้านหนึ่งรัสเซียในทางกลับกันรัฐเตอร์ก (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย - โกลเดนฮอร์ด - คาซานคานาเตะ) ประการที่สองการต่อสู้เพื่อ "มรดกโกลเดนฮอร์ด" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและพัฒนาการของจิตสำนึกของจักรวรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกมาตุภูมิ นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกถูกกำหนดในระดับหนึ่งโดยภารกิจการป้องกันรัฐและเหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์, เส้นทางการค้าโวลก้า, ผู้เสียภาษีรายใหม่, โครงการอื่น ๆ เพื่อการแสวงหาผลประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของ Mari ได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพทางธรรมชาติและทางภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จึงมีการเสริมกำลังทหารเป็นส่วนใหญ่ จริงอยู่ที่ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน มารียุคกลางแม้จะมีลักษณะท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในเวลานั้น แต่โดยรวมแล้วพวกเขาประสบกับช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ประชาธิปไตยแบบทหาร) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธรัฐเป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของมารีตั้งอยู่บนพื้นฐานของความศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งมนุษย์ต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา

ศาสนาดั้งเดิมของมารีมีส่วนช่วยเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความสามัคคีระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

แตกต่างจากศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งหรือผู้ติดตามของเขา ศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์พื้นบ้านโบราณ รวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติโดยรอบและพลังองค์ประกอบของมัน การเคารพนับถือของบรรพบุรุษ และผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลและพื้นฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จักพระเจ้าองค์เดียว Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยทั้งเก้าของเขา (การสำแดง) อ่านคำอธิษฐานสามครั้งต่อวัน เข้าร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือเป็นครอบครัวปีละครั้ง และดำเนินการสวดมนต์กับครอบครัวด้วยการเสียสละอย่างน้อยเจ็ดครั้ง ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่เสียชีวิตของพวกเขา และปฏิบัติตามวันหยุด ประเพณี และพิธีกรรมของมารี

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์ ผู้ทรงอำนาจทุกอย่าง อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง ผู้รอบรู้ และผู้ทรงคุณธรรมทุกประการ พระองค์ทรงปรากฏกายทั้งทางวัตถุและทางวิญญาณ ปรากฏเป็นรูปเทวดาเก้าองค์ เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่รับผิดชอบ:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมพลังของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tunya yumo), เทพเจ้าผู้ประทานชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavairem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความปรองดอง: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและลิขิตชีวิต (Pursho yumo) เทพเจ้าผู้เปี่ยมด้วยเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความสามัคคีและการคืนดี (Mer yumo);

ความดี การเกิดใหม่ และความไม่สิ้นสุดของชีวิต: เทพีแห่งการกำเนิด (Shochyn Ava), เทพีแห่งผืนดิน (Mlande Ava) และเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล โลก จักรวาลในความเข้าใจทางจิตวิญญาณของมารีถูกนำเสนอในฐานะระบบการพัฒนา การสร้างจิตวิญญาณ และการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากศตวรรษสู่ศตวรรษ จากยุคสู่ยุค ระบบของโลกที่มีคุณค่าหลากหลาย พลังทางธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องไปสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณ - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาความสัมพันธ์ทางร่างกายและจิตวิญญาณที่แยกไม่ออกกับจักรวาล โลก และธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งความเป็นอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุด เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่องค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง โดยเกี่ยวข้องกับจักรวาลทั้งหมด โลกโดยรอบทั้งหมด รวมถึงมวลมนุษยชาติเอง ในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้งทุก ๆ 22,000 ปีและบางครั้งก่อนหน้านี้โดยพระประสงค์ของพระเจ้า การทำลายล้างบางส่วนของสิ่งเก่าและการสร้างโลกใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับการต่ออายุของชีวิตบนโลกใหม่อย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติก็เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ การขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์เกิดขึ้น ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าก็ขยายออกไป ความเป็นไปได้ของการเสริมสร้างความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และแก่นแท้ของเขาเกี่ยวกับ มีการอำนวยความสะดวกในการปรับปรุงชีวิตมนุษย์

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดที่ผิดในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้าในท้ายที่สุด การเปลี่ยนลำดับความสำคัญตามคุณค่าและการละทิ้งหลักการที่พระเจ้ากำหนดไว้ของชีวิตชุมชนจำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตผู้คนผ่านคำแนะนำ การเปิดเผย และบางครั้งการลงโทษ ในการตีความรากฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความเข้าใจโลกผู้บริสุทธิ์และชอบธรรมผู้เผยพระวจนะและผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรเริ่มมีบทบาทสำคัญซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้เฒ่า - เทพภาคพื้นดิน เมื่อมีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะๆ และได้รับการเปิดเผยจากพระองค์ พวกเขาจึงกลายเป็นผู้นำความรู้อันล้ำค่าสำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะสื่อสารไม่เพียงแต่ถ้อยคำแห่งการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยนัยของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาทางชาติพันธุ์ (พื้นบ้าน) รัฐและโลกที่กำลังเกิดขึ้น นอกจากนี้ยังมีการคิดใหม่เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาลและความรู้สึกของการเชื่อมโยงและการพึ่งพาโดยตรงของผู้คนที่มีต่อพระองค์ก็ค่อยๆคลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่เคารพและเป็นประโยชน์ต่อเศรษฐกิจต่อธรรมชาติหรือในทางกลับกันการเคารพต่อพลังธาตุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระได้รับการยืนยันแล้ว

ในบรรดา Mari นั้น เสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบทวินิยมยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งในนั้น สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในแอนิเมชั่นและจิตวิญญาณของโลกรอบข้างและการดำรงอยู่ในพวกมันของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลและเป็นอิสระและเป็นรูปธรรม - ปรมาจารย์ - สองเท่า (vodyzh) วิญญาณ (chon, ort) ภาวะ hypostasis ทางจิตวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งทั่วโลก และมนุษย์เองนั้นเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม) ซึ่งเป็นพระฉายาของพระองค์

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อที่นิยมกันทั่วไป มีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีคุณลักษณะแบบมานุษยวิทยา ชาวมารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในเรื่องของพระเจ้า โดยมุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์และพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ และพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้ามีส่วนร่วมในกระบวนการเพิ่มพูนทางจิตวิญญาณและการประสานกันในชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ภายในที่เข้มแข็งสามารถได้รับการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณและฟื้นฟูพวกเขาด้วยความพยายามตามความประสงค์ของพวกเขา ต้นศตวรรษที่สิบเก้าศตวรรษ ภาพของพระเจ้าตุนยูโมผู้ถูกลืม

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้กับมนุษย์มากที่สุดคือรูปลักษณ์ของเขา แต่ไม่ใช่พระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของมันบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากความศรัทธาโดยรับรู้มันในตัวเองประสบกับความรู้สึกที่มีชีวิตของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ผ่านผ่านตัวเขาเอง” ฉัน” โลกแห่งจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตามเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ Tun Osh Kugu Yumo อย่างถ่องแท้ - ความจริงที่สมบูรณ์ ศาสนาดั้งเดิมของมารีก็เหมือนกับศาสนาอื่นๆ มีเพียงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้รอบรู้เท่านั้นที่จะรวบรวมความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่านั้นกลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์มากขึ้น มีอิทธิพลเล็กน้อยในด้านอัตนัย แต่ก็มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง เมื่อคำนึงถึงความอุตสาหะและความอดทนในการรักษาศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษการอุทิศตนในการสังเกตประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วย Mari อนุรักษ์แนวคิดทางศาสนาที่แท้จริงปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงที่ไร้ความคิดภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด นวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้ชาวมารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดได้ในสภาวะของการกดขี่ทางสังคมและการเมืองของคาซาร์ คากาเนต โวลกา บัลแกเรีย การรุกรานตาตาร์-มองโกล คาซานคานาเตะ และปกป้องลัทธิศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีที่กระตือรือร้น ในศตวรรษที่ 18–19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแค่ความศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมีน้ำใจ การตอบสนอง และความเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือตลอดเวลา ในขณะเดียวกัน ชาวมารีก็เป็นผู้ที่รักอิสระและรักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตที่สงบและวัดผลได้ เหมือนกับธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีดั้งเดิมมีอิทธิพลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางจิตวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลที่แยกไม่ออก เติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกัน กอปรด้วยพระฉายาของพระเจ้า ในตัวเขา เช่นเดียวกับในธรรมชาติทั้งหมด หลักการทางร่างกายและศักดิ์สิทธิ์ถูกรวมเข้าด้วยกัน และเครือญาติกับธรรมชาติ เป็นที่ประจักษ์

ชีวิตของเด็กทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นขึ้นในโซนสวรรค์ของจักรวาล ในตอนแรกมันไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าทรงส่งชีวิตมาสู่โลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ร่วมกับมนุษย์ เทวดา - วิญญาณ - ผู้อุปถัมภ์ - พัฒนาแสดงในรูปของเทพ Vuyymbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และสองเท่า - อวตารที่เป็นรูปเป็นร่างของมนุษย์ ort และ syrt

ทุกคนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความเข้มแข็งของจิตใจและเสรีภาพ มีคุณธรรมของมนุษย์ และมีความสมบูรณ์เชิงคุณภาพทั้งหมดของโลกอย่างเท่าเทียมกัน มนุษย์ได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึก ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของตนในโลก ดำเนินชีวิตอย่างมีเกียรติ สร้างสรรค์และสร้างสรรค์อย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืช และ ธรรมชาติโดยรอบจากการสูญพันธุ์

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลมนุษย์เช่นเดียวกับพระเจ้าองค์เดียวที่ปรับปรุงอย่างต่อเนื่องในนามของการรักษาตนเองของเขาถูกบังคับให้ทำงานอย่างต่อเนื่องในการพัฒนาตนเอง ได้รับคำแนะนำจากคำสั่งแห่งมโนธรรม (ar) ซึ่งเชื่อมโยงการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความเป็นเอกภาพของความคิดของเขาด้วยการสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณร่วมกันมนุษย์ในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในดินแดนของเขากับของเขา งานประจำวันที่ไม่เหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด เสริมสร้างความเข้มแข็งและบริหารฟาร์มของเขาอย่างกระตือรือร้น ทำให้โลกรอบตัวเขาสูงส่ง ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เพื่อเติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลจะเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขาและขึ้นสู่ระดับใหม่ของการดำรงอยู่ ด้วยการพัฒนาตนเองและการบรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้บุคคลจะปรับปรุงโลกและบรรลุความงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าวบุคคลจะได้รับรางวัลที่คุ้มค่า: เขาอำนวยความสะดวกอย่างมากในชีวิตของเขาในโลกนี้และชะตากรรมของเขาในชีวิตหลังความตาย สำหรับชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบเทวดาผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลได้นั่นคือพวกเขาสามารถยืนยันการมีอยู่ของบุคคลในพระเจ้าได้ดังนั้นจึงรับประกันความสามารถในการใคร่ครวญและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และ จิตวิญญาณของมนุษย์

บุคคลมีอิสระในการเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า การประสานความพยายามและแรงบันดาลใจของจิตวิญญาณของเขา และในทิศทางตรงกันข้ามที่เป็นการทำลายล้าง การเลือกของบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงแต่โดยความประสงค์ของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังโดยการแทรกแซงของพลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในทุกสถานการณ์ชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง สร้างสมดุลชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีแนวทางทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นนายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความหยั่งรู้ ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่ และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมายของเขา เขาไม่กังวลกับความทุกข์ยากในชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ความเห็นแก่ตัว ความเห็นแก่ตัว หรือความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น การมีอิสระอย่างแท้จริง บุคคลจะได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบในจิตใจ ชีวิตที่สมเหตุสมผล และปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ประสงค์ร้ายและพลังชั่วร้าย เขาจะไม่หวาดกลัวกับด้านมืดอันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ทางวัตถุ ความผูกพันแห่งความทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม หรืออันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดีและชื่นชมความงามของธรรมชาติและวัฒนธรรม

ในชีวิตประจำวัน ผู้ศรัทธาในศาสนามารีดั้งเดิมปฏิบัติตามหลักการต่างๆ เช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยเสริมสร้างความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมเป็นประจำในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการอันศักดิ์สิทธิ์

มุ่งเป้าไปที่การทำให้โลกโดยรอบและความสัมพันธ์ทางสังคมดีขึ้น เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำงานสร้างสรรค์

การประสานความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างลัทธิร่วมกันและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการธำรงอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณ

การเก็บรักษาและการถ่ายทอดภาคบังคับ คนรุ่นอนาคตความสำเร็จที่ดีที่สุด: แนวคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี ค่าหลักในโลกนี้พระองค์ทรงพิจารณาสรรพสิ่งแห่งชีวิตและเรียกร้องให้อนุรักษ์ไว้เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่าและอาชญากร ความมีน้ำใจ ความมีน้ำใจ ความสามัคคีในความสัมพันธ์ (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเคารพซึ่งกันและกัน และการสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) การเคารพธรรมชาติ การพึ่งพาตนเอง และการยับยั้งชั่งใจในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ การแสวงหาความรู้ ถือเป็นคุณค่าที่สำคัญเช่นกัน ​ในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนามารีดั้งเดิมมุ่งมั่นที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีในสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของมารีรวมผู้ศรัทธาในความเชื่อของมารีโบราณ (ชิมารี) ผู้ชื่นชมความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (ศรัทธามาร์ลา) และผู้ที่นับถือนิกายทางศาสนา "Kugu Sorta" ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และการสารภาพบาปเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการเผยแพร่ศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา “Kugu Sorta” ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความไม่สอดคล้องกันบางประการในความเชื่อและพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี ศาสนามารีแบบดั้งเดิมรูปแบบเหล่านี้เป็นพื้นฐานของคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของผู้ที่นับถือศาสนามารีดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านหนึ่งแห่งขึ้นไป (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ของชาวมารีทั้งหมดด้วยความเสียสละ จึงได้ก่อตั้งชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวสำหรับการทำงานร่วมกันและความสามัคคีของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขา และสร้างวัฒนธรรมประจำชาติที่มีเอกลักษณ์ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้แยกประชาชนออกจากกัน ไม่ก่อให้เกิดการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา และไม่ยืนยันถึงความพิเศษของบุคคลใด ๆ

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันที่ตระหนักถึงลัทธิของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาล เชื่อมั่นว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของเชื้อชาติใดก็ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศาสนา ก็เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าแห่งจักรวาล โดยทุกคนมีความเท่าเทียมกันและสมควรได้รับความเคารพและการปฏิบัติอย่างเป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นด้วยความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของผู้นับถือศาสนาอื่นมาโดยตลอด พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกคนมีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่และสมควรได้รับความเคารพ เนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การทำให้ชีวิตบนโลกนี้สูงส่ง ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คน และมีส่วนช่วยในการนำพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ ตามความต้องการในชีวิตประจำวัน

หลักฐานที่ชัดเจนของสิ่งนี้คือวิถีชีวิตของผู้นับถือกลุ่มชาติพันธุ์ "Marla Vera" ซึ่งสังเกตทั้งประเพณีและพิธีกรรมดั้งเดิมและลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์ และสวนศักดิ์สิทธิ์ของ Mari พวกเขามักจะสวดภาวนาตามประเพณีพร้อมถวายเครื่องบูชาต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาสำหรับโอกาสนี้โดยเฉพาะ

ผู้ชื่นชมศาสนาดั้งเดิมของมารีซึ่งเคารพสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของศาสนาอื่นคาดหวังว่าจะมีทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อตนเองและการกระทำทางศาสนาแบบเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลามากและค่อนข้างน่าดึงดูดสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจในการเผยแพร่ขบวนการด้านสิ่งแวดล้อมและการอนุรักษ์ธรรมชาติอันบริสุทธิ์

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวมถึงในโลกทัศน์และฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสร้างความสัมพันธ์ฉันพี่น้องอย่างแท้จริงในสังคมและการศึกษาบุคคลที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตัวเองด้วยความชอบธรรมและ การอุทิศตนเพื่อสาเหตุส่วนรวม จะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้ศรัทธา ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐ Mari El

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ในการรวบรวมความพยายามของผู้ศรัทธาเพื่อปกป้องพวกเขา ผลประโยชน์ที่สำคัญธรรมชาติรอบตัวเรา โลกของสัตว์และพืช ตลอดจนความสำเร็จด้านความมั่งคั่งทางวัตถุ ความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตประจำวัน กฎระเบียบทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ในระดับวัฒนธรรมที่สูงระหว่างผู้คน

การเสียสละ

ในหม้อน้ำแห่งชีวิตที่เดือดปุด ๆ ชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (ตุน ออช คูกู ยูโม) และภาวะตกต่ำทั้งเก้าของเขา (อาการ) ซึ่งแสดงถึงความฉลาด พลังงาน และความมั่งคั่งทางวัตถุโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นบุคคลไม่ควรเพียงเชื่อในพระองค์ด้วยความเคารพเท่านั้น แต่ยังแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งมุ่งมั่นที่จะรับความเมตตาความดีและการปกป้อง (serlagysh) ของเขาด้วยเหตุนี้จึงทำให้ตนเองและโลกรอบตัวเขามั่งคั่งด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ (perke) . วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการสวดภาวนากับครอบครัวและสาธารณะ (หมู่บ้าน ฆราวาส และแมรี่ทั้งหมด) เป็นประจำ (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าและเทพแห่งสัตว์และนกในบ้านของเขา

ชาวฟินโน-อูกริกเชื่อเรื่องวิญญาณ บูชาต้นไม้ และระวังออฟดา เรื่องราวของมารีเกิดขึ้นบนดาวดวงอื่นที่เป็ดตัวหนึ่งบินไปวางไข่สองฟองซึ่งมีพี่น้องสองคนเกิดขึ้น - ดีและชั่ว นี่คือวิธีที่ชีวิตบนโลกเริ่มต้นขึ้น พวกมารีเชื่อเรื่องนี้ พิธีกรรมของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ความทรงจำของบรรพบุรุษไม่เคยจางหาย และชีวิตของผู้คนนี้ตื้นตันใจด้วยความเคารพต่อเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ

เป็นการถูกต้องที่จะพูดว่า marI ไม่ใช่ mari - นี่สำคัญมาก เน้นผิด - และจะมีเรื่องราวเกี่ยวกับเมืองที่ถูกทำลายในสมัยโบราณ และของเราเป็นเรื่องเกี่ยวกับชาวมารีโบราณที่ไม่ธรรมดาซึ่งระมัดระวังอย่างมากเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตทุกชนิดแม้กระทั่งพืช ป่าละเมาะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา

ประวัติศาสตร์ของชาวมารี

ตำนานเล่าว่าประวัติศาสตร์ของมารีเริ่มต้นไกลจากโลกบนดาวเคราะห์ดวงอื่น เป็ดตัวหนึ่งบินจากกลุ่มดาวรังไปยังดาวเคราะห์สีน้ำเงินวางไข่สองฟองซึ่งมีพี่น้องสองคนโผล่ออกมา - ดีและชั่ว นี่คือวิธีที่ชีวิตบนโลกเริ่มต้นขึ้น ชาวมารียังคงเรียกดวงดาวและดาวเคราะห์ในแบบของตัวเอง: กลุ่มดาวหมีใหญ่ - กลุ่มดาวกวางเอลค์, ทางช้างเผือก - ถนนดวงดาวที่พระเจ้าทรงดำเนินไป, กลุ่มดาวลูกไก่ - กลุ่มดาวรัง

สวนศักดิ์สิทธิ์แห่งมารี-คุโซโตะ

ในฤดูใบไม้ร่วง Maris หลายร้อยตัวมาที่ป่าขนาดใหญ่ แต่ละครอบครัวนำเป็ดหรือห่านมาด้วย - นี่คือสัตว์ Purlyk ซึ่งเป็นสัตว์สังเวยสำหรับคำอธิษฐานของแมรี่ทั้งหมด คัดเลือกเฉพาะนกที่แข็งแรง สวยงาม และกินอาหารดีเท่านั้นสำหรับพิธีนี้ พวกมารีเข้าแถวต่อไพ่-พระสงฆ์ พวกเขาตรวจสอบว่านกเหมาะสำหรับการบูชายัญหรือไม่ จากนั้นจึงขอการอภัยโทษและชำระให้บริสุทธิ์ด้วยควัน ปรากฎว่านี่คือวิธีที่มารีแสดงความเคารพต่อวิญญาณแห่งไฟ และมันเผาผลาญคำพูดและความคิดที่ไม่ดี ทำให้พื้นที่ว่างสำหรับพลังงานจักรวาลหมดไป

ชาวมารีถือว่าตนเองเป็นลูกของธรรมชาติ และศาสนาของเราก็เป็นเช่นนั้น เราอธิษฐานในป่า ในสถานที่ที่กำหนดเป็นพิเศษซึ่งเราเรียกว่าสวนผลไม้ ที่ปรึกษา Vladimir Kozlov กล่าว – เมื่อหันไปหาต้นไม้ เราก็หันไปสู่จักรวาล และความเชื่อมโยงระหว่างผู้สักการะกับจักรวาลก็เกิดขึ้น เราไม่มีโบสถ์หรืออาคารอื่นๆ ที่มารีจะสวดมนต์ โดยธรรมชาติแล้ว เรารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของมัน และการสื่อสารกับพระเจ้าผ่านทางต้นไม้และการเสียสละ

ไม่มีใครปลูกสวนศักดิ์สิทธิ์โดยเจตนา แต่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ บรรพบุรุษของชาวมารีเลือกสวนสำหรับสวดมนต์ เชื่อกันว่าสถานที่เหล่านี้มีพลังอันแข็งแกร่งมาก

สวนผลไม้ถูกเลือกด้วยเหตุผล ประการแรก พวกเขามองไปที่ดวงอาทิตย์ ดวงดาว และดาวหาง” Arkady Fedorov ผู้สร้างแผนที่กล่าว

สวนศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า Kusoto ในภาษา Mari เป็นแบบชนเผ่า ทั่วทั้งหมู่บ้านและแบบ Mari ทั้งหมด ในคุโซโตะบางแห่งสามารถสวดมนต์ได้ปีละหลายครั้ง ในขณะที่บางแห่งสามารถสวดมนต์ได้ทุกๆ 5-7 ปี โดยรวมแล้ว มีสวนศักดิ์สิทธิ์มากกว่า 300 แห่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ในสาธารณรัฐ Mari El

ในสวนศักดิ์สิทธิ์คุณไม่สามารถสาบาน ร้องเพลงหรือส่งเสียงดังได้ พลังอันยิ่งใหญ่อาศัยอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ชาวมารีชอบธรรมชาติ และธรรมชาติคือพระเจ้า พวกเขากล่าวถึงธรรมชาติในฐานะแม่: วุด อวา (แม่แห่งน้ำ), มลันเด อวา (แม่แห่งดิน)

ต้นไม้ที่สูงและสวยงามที่สุดในป่าเป็นต้นไม้หลัก สร้างขึ้นเพื่ออุทิศแด่เทพเจ้ายูโมะผู้สูงสุดหรือผู้ช่วยศักดิ์สิทธิ์ของเขา มีพิธีกรรมจัดขึ้นรอบๆ ต้นไม้ต้นนี้

สวนศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสำคัญต่อชาวมารีมาก โดยที่พวกเขาต่อสู้เพื่อรักษาและปกป้องสิทธิในความศรัทธาของตนมาเป็นเวลาห้าศตวรรษแล้ว ประการแรกพวกเขาต่อต้านการเป็นคริสต์ศาสนาและจากนั้นก็ต่อต้านอำนาจของสหภาพโซเวียต เพื่อที่จะหันเหความสนใจของคริสตจักรไปจากสวนศักดิ์สิทธิ์ ชาวมารีจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ผู้คนไปโบสถ์และทำพิธีกรรมมารีอย่างลับๆ เป็นผลให้เกิดการผสมผสานของศาสนา - สัญลักษณ์และประเพณีของคริสเตียนจำนวนมากเข้ามาในความเชื่อของมารี

ป่าศักดิ์สิทธิ์อาจเป็นสถานที่เดียวที่ผู้หญิงผ่อนคลายมากกว่าทำงาน พวกเขาถอนขนและแต่งตัวนกเท่านั้น พวกผู้ชายทำทุกอย่างอื่น: จุดไฟ ตั้งหม้อต้ม ปรุงน้ำซุปและโจ๊ก และจัดเตรียมโอนาปา ซึ่งเป็นชื่อของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ มีการติดตั้งโต๊ะแบบพิเศษไว้ข้างต้นไม้ซึ่งถูกปกคลุมไว้ก่อน สาขาโก้เก๋เป็นสัญลักษณ์ของมือ จากนั้นจึงคลุมด้วยผ้าเช็ดตัว จากนั้นจึงวางของขวัญเท่านั้น ใกล้ Onapu มีป้ายชื่อเทพเจ้าหลักคือ Tun Osh Kugo Yumo - พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่องค์เดียว ผู้ที่มาสวดมนต์ตัดสินใจว่าจะมอบขนมปัง kvass น้ำผึ้งแพนเค้กให้กับเทพเจ้าองค์ใด พวกเขายังแขวนผ้าเช็ดตัวและผ้าพันคอของขวัญอีกด้วย มารีจะนำของบางอย่างกลับบ้านหลังพิธี แต่บางอย่างจะยังแขวนอยู่ในป่า

ตำนานเกี่ยวกับ Ovda

...กาลครั้งหนึ่งมีนางมารีผู้ดื้อรั้นคนหนึ่งอาศัยอยู่ แต่นางได้ทำให้เหล่าสวรรค์โกรธเคือง และพระเจ้าได้ทรงเปลี่ยนนางให้กลายเป็นสัตว์ที่น่ากลัวอย่างออฟดา ด้วยหน้าอกใหญ่ที่สามารถปาดไหล่ได้ มีผมและเท้าสีดำหันส้นเท้า ซึ่งไปข้างหน้า. ผู้คนพยายามที่จะไม่พบกับเธอและแม้ว่า Ovda จะสามารถช่วยเหลือบุคคลได้ แต่บ่อยครั้งที่เธอสร้างความเสียหาย บางครั้งเธอก็สาปแช่งทั้งหมู่บ้าน

ตามตำนาน Ovda อาศัยอยู่ในเขตชานเมืองของหมู่บ้านในป่าและหุบเขาลึก ในสมัยก่อนชาวบ้านมักพบเจอแต่ในศตวรรษที่ 21 ผู้หญิงที่น่ากลัวไม่มีใครเห็น อย่างไรก็ตาม ผู้คนยังคงพยายามไม่ไปยังสถานที่ห่างไกลที่เธออาศัยอยู่ตามลำพัง มีข่าวลือว่าเธอซ่อนตัวอยู่ในถ้ำ มีสถานที่ที่เรียกว่า Odo-Kuryk (ภูเขา Ovdy) ในส่วนลึกของป่ามีหินขนาดใหญ่อยู่ - ก้อนหินสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ พวกมันคล้ายกับบล็อกที่มนุษย์สร้างขึ้นมาก หินมีขอบเรียบ และจัดเรียงในลักษณะที่ทำให้เกิดรั้วหยัก Megaliths มีขนาดใหญ่มาก แต่ก็ไม่ง่ายนักที่จะมองเห็น ดูเหมือนพวกเขาจะปลอมตัวเก่ง แต่เพื่ออะไรล่ะ? การปรากฏตัวของ megaliths รุ่นหนึ่งคือโครงสร้างการป้องกันที่มนุษย์สร้างขึ้น อาจเป็นไปได้ว่าในสมัยก่อนประชากรในท้องถิ่นได้ปกป้องตัวเองโดยเสียค่าใช้จ่ายจากภูเขาลูกนี้ และป้อมปราการแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยมือในลักษณะเชิงเทิน การสืบเชื้อสายที่แหลมคมนั้นมาพร้อมกับการขึ้น เป็นเรื่องยากมากสำหรับศัตรูที่จะวิ่งไปตามกำแพงเหล่านี้ แต่ชาวบ้านรู้เส้นทางและสามารถซ่อนและยิงด้วยลูกธนูได้ มีข้อสันนิษฐานว่า Mari สามารถต่อสู้กับ Udmurts เพื่อแย่งชิงที่ดินได้ แต่คุณต้องใช้พลังงานประเภทใดในการประมวลผลเมกะไบต์และติดตั้งมัน? แม้แต่คนไม่กี่คนก็ไม่สามารถเคลื่อนย้ายก้อนหินเหล่านี้ได้ มีเพียงสิ่งมีชีวิตลึกลับเท่านั้นที่สามารถเคลื่อนย้ายพวกมันได้ ตามตำนาน Ovda คือผู้ที่สามารถติดตั้งหินเพื่อซ่อนทางเข้าถ้ำของเธอได้ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าในสถานที่เหล่านี้มีพลังพิเศษ

นักพลังจิตมาที่ megaliths พยายามค้นหาทางเข้าถ้ำซึ่งเป็นแหล่งพลังงาน แต่มารีไม่ชอบที่จะรบกวน Ovda เพราะตัวละครของเธอเป็นเหมือนองค์ประกอบตามธรรมชาติ - คาดเดาไม่ได้และควบคุมไม่ได้

สำหรับศิลปิน Ivan Yamberdov Ovda คือหลักการของผู้หญิงในธรรมชาติ ซึ่งเป็นพลังงานอันทรงพลังที่มาจากอวกาศ Ivan Mikhailovich มักจะเขียนภาพวาดที่อุทิศให้กับ Ovda ซ้ำ แต่แต่ละครั้งผลลัพธ์จะไม่ได้คัดลอก แต่ต้นฉบับหรือองค์ประกอบจะเปลี่ยนไปหรือภาพจะมีรูปร่างที่แตกต่างออกไปในทันใด “เป็นไปไม่ได้” ผู้เขียนยอมรับ “ท้ายที่สุดแล้ว Ovda คือพลังงานธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา

แม้ว่าจะไม่มีใครเคยเห็นผู้หญิงลึกลับมาเป็นเวลานาน แต่ Mari เชื่อในการมีอยู่ของเธอและมักเรียกผู้รักษา Ovda ท้ายที่สุดแล้ว นักกระซิบ นักทำนาย นักสมุนไพร ล้วนเป็นตัวนำพลังงานธรรมชาติที่ไม่อาจคาดเดาได้ แต่มีเพียงหมอเท่านั้นไม่เหมือน คนธรรมดารู้วิธีจัดการและทำให้เกิดความกลัวและความเคารพในหมู่ประชาชน

หมอมาริ

ผู้รักษาแต่ละคนเลือกองค์ประกอบที่ใกล้เคียงกับเขาทางวิญญาณ ผู้รักษา Valentina Maksimova ทำงานร่วมกับน้ำและในโรงอาบน้ำตามที่เธอพูดธาตุน้ำจะได้รับความแข็งแกร่งเพิ่มเติมเพื่อให้สามารถรักษาโรคใด ๆ ได้ เมื่อทำพิธีกรรมในโรงอาบน้ำ Valentina Ivanovna จำไว้เสมอว่านี่คืออาณาเขตของวิญญาณโรงอาบน้ำและจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ และปล่อยให้ชั้นวางสะอาดและขอบคุณพวกเขาอย่างแน่นอน

Yuri Yambatov เป็นผู้รักษาที่มีชื่อเสียงที่สุดในเขต Kuzhenersky ของ Mari El องค์ประกอบของเขาคือพลังงานของต้นไม้ โดยนัดหมายล่วงหน้าหนึ่งเดือน รับเพียงสัปดาห์ละ 1 วัน รับเพียง 10 คนเท่านั้น ก่อนอื่น ยูริจะตรวจสอบความเข้ากันได้ของสนามพลังงาน หากฝ่ามือของผู้ป่วยยังคงนิ่ง แสดงว่าไม่มีการติดต่อ คุณจะต้องทำงานอย่างหนักเพื่อสร้างมันขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือจากการสนทนาที่จริงใจ ก่อนที่จะเริ่มการรักษา ยูริได้ศึกษาเคล็ดลับของการสะกดจิต สังเกตหมอ และทดสอบความแข็งแกร่งของเขาเป็นเวลาหลายปี แน่นอนว่าเขาไม่เปิดเผยเคล็ดลับการรักษา

ในระหว่างเซสชัน ผู้รักษาเองก็สูญเสียพลังงานไปมาก ในตอนท้ายของวัน ยูริก็ไม่มีกำลัง จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการฟื้นฟู ตามที่ยูริกล่าวไว้ โรคภัยมาถึงคนจากชีวิตที่ผิด ความคิดที่ไม่ดี การกระทำที่ไม่ดี และการดูถูก ดังนั้นเราไม่สามารถพึ่งพาเฉพาะผู้รักษาได้ แต่ตัวบุคคลเองต้องใช้ความพยายามและแก้ไขข้อผิดพลาดเพื่อให้บรรลุความกลมกลืนกับธรรมชาติ

ชุดสาวมารี

ผู้หญิงมารีชอบแต่งตัวเพื่อให้ชุดมีหลายชั้นและมีของตกแต่งมากขึ้น เงินสามสิบห้ากิโลกรัมกำลังพอดี การสวมชุดก็เหมือนกับพิธีกรรม เครื่องแต่งกายมีความซับซ้อนมากจนไม่สามารถสวมใส่เพียงลำพังได้ ก่อนหน้านี้ในทุกหมู่บ้านจะมีช่างฝีมือหญิงแต่งกาย ในการแต่งกาย แต่ละองค์ประกอบมีความหมายในตัวเอง ตัวอย่างเช่นในผ้าโพกศีรษะ - shrapan - ต้องสังเกตสามชั้นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของไตรลักษณ์ของโลก ชุดเครื่องประดับเงินของผู้หญิงมีน้ำหนักได้ 35 กิโลกรัม มันถูกสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ผู้หญิงคนนั้นมอบเครื่องประดับนั้นให้กับลูกสาว หลานสาว ลูกสะใภ้ หรือจะทิ้งไว้ที่บ้านก็ได้ ในกรณีนี้ผู้หญิงที่อาศัยอยู่ในนั้นมีสิทธิ์สวมชุดสำหรับวันหยุด ในสมัยก่อน ช่างฝีมือหญิงแข่งขันกันเพื่อดูว่าชุดของใครจะคงรูปลักษณ์ไว้จนถึงค่ำ

งานแต่งงานมาริ

...ภูเขามารีมีงานแต่งงานที่สนุกสนาน ประตูถูกล็อค เจ้าสาวถูกล็อค คนหาคู่ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้ามาง่ายๆ แฟนสาวอย่าสิ้นหวัง - พวกเขายังคงได้รับค่าไถ่ไม่เช่นนั้นเจ้าบ่าวจะไม่เห็นเจ้าสาว ในงานแต่งงานบนภูเขามารี พวกเขาซ่อนเจ้าสาวไว้ในลักษณะที่เจ้าบ่าวใช้เวลานานตามหาเธอ แต่ถ้าเขาไม่พบเธอ งานแต่งงานจะเสียใจ ภูเขา Mari อาศัยอยู่ในภูมิภาค Kozmodemyansk ของสาธารณรัฐ Mari El พวกเขาแตกต่างจากทุ่งหญ้ามารีในด้านภาษา การแต่งกาย และประเพณี ชาวภูเขามารีเองก็เชื่อว่าพวกเขามีดนตรีมากกว่าทุ่งหญ้ามารี

แส้เป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากในงานแต่งงานของภูเขามารี จะมีการพลิกตัวเจ้าสาวอยู่ตลอดเวลา และในสมัยก่อนพวกเขาบอกว่าแม้แต่เด็กผู้หญิงก็ยังได้รับมัน ปรากฎว่าทำเช่นนี้เพื่อไม่ให้วิญญาณอิจฉาของบรรพบุรุษของเธอไม่ทำให้คู่บ่าวสาวและญาติของเจ้าบ่าวเสียเพื่อที่เจ้าสาวจะได้รับการปล่อยตัวอย่างสันติไปยังครอบครัวอื่น

ปี่สก็อต - ชูวีร์

...ในขวดโจ๊ก กระเพาะปัสสาวะวัวเค็มจะหมักเป็นเวลาสองสัปดาห์ จากนั้นจึงทำชูเวียร์ที่มีมนต์ขลัง ท่อและแตรจะติดอยู่กับกระเพาะปัสสาวะแบบอ่อนและคุณจะได้ปี่สก็อต แต่ละองค์ประกอบของชูเวียร์จะทำให้เครื่องดนตรีมีพลังในตัวเอง ขณะเล่น Shuvirzo เข้าใจเสียงของสัตว์และนก และผู้ฟังตกอยู่ในภวังค์ และยังมีกรณีของการรักษาอีกด้วย เพลง Shuvyr ยังเปิดทางสู่โลกแห่งวิญญาณ

การสักการะบรรพบุรุษผู้ล่วงลับในหมู่ชาวมารี

ทุกวันพฤหัสบดี ชาวบ้านในหมู่บ้าน Mari จะเชิญบรรพบุรุษที่เสียชีวิตไปเยี่ยม เมื่อต้องการทำเช่นนี้ พวกเขามักจะไม่ไปที่สุสาน วิญญาณจะได้ยินคำเชิญจากระยะไกล

ปัจจุบันมีบล็อกไม้ที่มีชื่ออยู่บนหลุมศพ Mari แต่ในสมัยก่อนไม่มีเครื่องหมายระบุตัวตนในสุสาน ตามความเชื่อของมารี บุคคลนั้นมีชีวิตที่ดีบนสวรรค์ แต่เขายังคงคิดถึงโลกเป็นอย่างมาก และถ้าในโลกแห่งสิ่งมีชีวิตไม่มีใครจำวิญญาณได้ มันก็อาจขมขื่นและเริ่มทำร้ายคนเป็นได้ ด้วยเหตุนี้ญาติผู้เสียชีวิตจึงได้รับเชิญไปรับประทานอาหารเย็น

แขกที่มองไม่เห็นจะได้รับการต้อนรับราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่และมีโต๊ะแยกต่างหากสำหรับพวกเขา ข้าวต้ม แพนเค้ก ไข่ สลัด ผัก แม่บ้านควรใส่ส่วนหนึ่งของอาหารแต่ละจานที่เธอเตรียมไว้ที่นี่ หลังรับประทานอาหาร จะมีการให้ขนมจากโต๊ะนี้แก่สัตว์เลี้ยง

ญาติที่รวมตัวกันรับประทานอาหารเย็นที่โต๊ะอื่น หารือเกี่ยวกับปัญหา และขอให้วิญญาณของบรรพบุรุษช่วยแก้ไขปัญหาที่ยากลำบาก

สำหรับแขกที่รักของเรา โรงอาบน้ำจะมีระบบทำความร้อนในตอนเย็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพวกเขาไม้กวาดเบิร์ชจะถูกนึ่งและให้ความร้อน เจ้าของสามารถอบไอน้ำร่วมกับดวงวิญญาณของผู้ตายได้ แต่มักจะมาช้ากว่านั้นเล็กน้อย แขกที่มองไม่เห็นจะถูกมองเห็นจนกว่าหมู่บ้านจะเข้านอน เชื่อกันว่าด้วยวิธีนี้วิญญาณจึงสามารถหาทางไปยังโลกของตนได้อย่างรวดเร็ว

มารีแบร์ – หน้ากาก

ตำนานเล่าว่าในสมัยโบราณหมีเป็นผู้ชาย คนไม่ดี- แข็งแกร่ง แม่นยำ แต่เจ้าเล่ห์และโหดร้าย ชื่อของเขาคือฮันเตอร์มาสก์ เขาฆ่าสัตว์เพื่อความสนุกสนาน ไม่ฟังคนแก่ และยังหัวเราะเยาะพระเจ้าด้วยซ้ำ ด้วยเหตุนี้ ยูโมะจึงเปลี่ยนเขาให้เป็นสัตว์ร้าย หน้ากากร้องไห้ สัญญาว่าจะปรับปรุง ขอให้คืนร่างมนุษย์ แต่ยูโมะสั่งให้เขาสวมเสื้อคลุมขนสัตว์และรักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และถ้าเขาปฏิบัติตนอย่างถูกต้องแล้ว ชาติหน้าเขาจะเกิดใหม่เป็นพราน

การเลี้ยงผึ้งในวัฒนธรรมมารี

ตามตำนานของมารี ผึ้งเป็นหนึ่งในสัตว์กลุ่มสุดท้ายที่ปรากฏบนโลก พวกเขาไม่ได้มาที่นี่แม้แต่จากกลุ่มดาวลูกไก่ แต่มาจากกาแลคซีอื่น ไม่อย่างนั้นเราจะอธิบายคุณสมบัติเฉพาะของทุกสิ่งที่ผลิตได้อย่างไร - น้ำผึ้ง, ขี้ผึ้ง, บีเบรด, โพลิส Alexander Tanygin เป็นรถโกคาร์ทชั้นยอด ตามกฎหมายของ Mari นักบวชทุกคนจะต้องมีที่เลี้ยงผึ้ง อเล็กซานเดอร์ศึกษาผึ้งมาตั้งแต่เด็กและศึกษานิสัยของพวกมันด้วย ตามที่เขาพูดเขาเข้าใจพวกเขาได้อย่างรวดเร็ว การเลี้ยงผึ้งเป็นหนึ่งใน อาชีพโบราณมารี ในสมัยก่อน ผู้คนจ่ายภาษีด้วยน้ำผึ้ง บีเบรด และขี้ผึ้ง

ในหมู่บ้านสมัยใหม่มีรังผึ้งอยู่ในเกือบทุกสนามหญ้า ฮันนี่เป็นหนึ่งในวิธีหลักในการสร้างรายได้ ด้านบนของรังปูด้วยของเก่าซึ่งเป็นฉนวน

สัญญาณมารีที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง

ปีละครั้ง Mari จะนำหินโม่ของพิพิธภัณฑ์ออกมาเพื่อเตรียมขนมปังจากการเก็บเกี่ยวใหม่ แป้งสำหรับก้อนแรกบดด้วยมือ เมื่อพนักงานต้อนรับนวดแป้งก็กระซิบอวยพรให้ผู้ที่ได้ขนมปังก้อนนี้มา ชาวมารีมีความเชื่อโชคลางหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง ส่งสมาชิกในครัวเรือนไปที่ การเดินทางที่ยาวนานพวกเขาวางขนมปังอบพิเศษไว้บนโต๊ะและอย่าเอาออกจนกว่าผู้จากไปจะกลับมา

ขนมปังเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมทั้งหมด และถึงแม้ว่าแม่บ้านจะชอบซื้อในร้าน แต่สำหรับวันหยุดเธอก็จะอบขนมปังด้วยตัวเองอย่างแน่นอน

Kugeche - มารีอีสเตอร์

เตาในบ้านมารีไม่ได้มีไว้สำหรับทำความร้อน แต่สำหรับทำอาหาร ในขณะที่ฟืนกำลังไหม้ในเตาอบ แม่บ้านจะอบแพนเค้กหลายชั้น นี่คืออาหารมารีประจำชาติเก่าแก่ ชั้นแรกเป็นแป้งแพนเค้กธรรมดาและชั้นที่สองคือโจ๊กวางบนแพนเค้กสีน้ำตาลแล้วส่งกระทะเข้าใกล้ไฟอีกครั้ง หลังจากที่แพนเค้กอบแล้ว ถ่านจะถูกเอาออก และวางพายกับโจ๊กในเตาอบร้อน อาหารทั้งหมดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์หรือ Kugeche Kugeche เป็นวันหยุด Mari โบราณที่อุทิศให้กับการฟื้นฟูธรรมชาติและการรำลึกถึงผู้ตาย มันตรงกับเทศกาลคริสเตียนอีสเตอร์เสมอ เทียนแบบโฮมเมดเป็นคุณลักษณะบังคับของวันหยุดซึ่งทำด้วยการ์ดกับผู้ช่วยเท่านั้น ชาวมารีเชื่อว่าขี้ผึ้งดูดซับพลังแห่งธรรมชาติ และเมื่อมันละลาย มันจะช่วยเสริมการอธิษฐาน

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเพณีของทั้งสองศาสนาผสมปนเปกันมากจนในบ้านมารีบางหลังจะมีมุมสีแดง และในวันหยุดจะมีการจุดเทียนทำเองที่หน้าไอคอน

Kugeche มีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหลายวัน ขนมปัง แพนเค้ก และคอทเทจชีสเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นไตรลักษณ์ของโลก โดยปกติแล้ว Kvass หรือเบียร์จะเทลงในทัพพีพิเศษซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ หลังจากการสวดมนต์ ผู้หญิงทุกคนจะดื่มเครื่องดื่มนี้ และบน Kugeche คุณควรกินไข่สี มารีทุบเขาเข้ากับกำแพง ขณะเดียวกันพวกเขาก็พยายามยกมือให้สูงขึ้น เพื่อให้แม่ไก่วางไข่ในตำแหน่งที่ถูกต้อง แต่ถ้าไข่แตกด้านล่าง แม่ไก่จะไม่ทราบตำแหน่งของตน มารียังม้วนไข่สี ที่ชายป่าพวกเขาวางกระดานและโยนไข่ขณะขอพร และยิ่งม้วนไข่มากเท่าไร โอกาสที่แผนจะบรรลุผลก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น

ในหมู่บ้าน Petyaly ใกล้โบสถ์ St. Guryev มีน้ำพุสองแห่ง หนึ่งในนั้นปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาเมื่อสัญลักษณ์ของพระมารดาแห่งสโมเลนสค์ถูกนำมาที่นี่จากอาศรมพระมารดาแห่งคาซาน มีการติดตั้งแบบอักษรไว้ใกล้เขา และแหล่งที่สองเป็นที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ แม้กระทั่งก่อนการรับศาสนาคริสต์ สถานที่เหล่านี้ยังเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมารีอีกด้วย ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ยังคงเติบโตที่นี่ ดังนั้นทั้งมารีที่รับบัพติศมาและผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาจึงมาที่น้ำพุ ทุกคนหันไปหาพระเจ้าของตนและได้รับสันติสุข ความหวัง และแม้แต่การเยียวยา ในความเป็นจริงสถานที่แห่งนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการปรองดองของสองศาสนา - มารีโบราณและคริสเตียน

ภาพยนตร์เกี่ยวกับมารี

Marie อาศัยอยู่ในชนบทห่างไกลของรัสเซีย แต่คนทั้งโลกรู้เกี่ยวกับพวกเขาต้องขอบคุณสหภาพสร้างสรรค์ของ Denis Osokin และ Alexey Fedorchenko ภาพยนตร์เรื่อง "Heavenly Wives of the Meadow Mari" เกี่ยวกับวัฒนธรรมอันยอดเยี่ยมของคนตัวเล็กที่พิชิตเทศกาลภาพยนตร์โรม ในปี 2013 Oleg Irkabaev ถ่ายทำภาพยนตร์สารคดีเรื่องแรกเกี่ยวกับชาว Mari เรื่อง “A คู่ของหงส์เหนือหมู่บ้าน” มาริในสายตาของมาริ - ภาพยนตร์เรื่องนี้กลายเป็นเรื่องใจดี มีบทกวี และมีดนตรี เช่นเดียวกับชาวมารีเอง

พิธีกรรมในป่าศักดิ์สิทธิ์มารี

...ในช่วงเริ่มสวดมนต์จะจุดเทียน ในสมัยก่อนห้ามนำเทียนที่ทำเองเข้าไปในป่าเท่านั้น ทุกวันนี้ไม่มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเช่นนี้ ในป่าไม่มีใครถามว่าเขานับถือศรัทธาอะไร เมื่อมีคนมาที่นี่ ก็หมายความว่าเขาถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และนี่คือสิ่งสำคัญ ดังนั้นในระหว่างการสวดมนต์ คุณจะเห็นมารีรับบัพติศมาด้วย พิณมารีเป็นเครื่องดนตรีชนิดเดียวที่อนุญาตให้เล่นได้ในป่า เชื่อกันว่าดนตรีของกูสลีเป็นเสียงของธรรมชาตินั่นเอง มีดฟาดลงบนใบมีดขวานคล้าย ระฆังดังขึ้น- เป็นพิธีชำระล้างด้วยเสียง เชื่อกันว่าการสั่นสะเทือนในอากาศขับไล่ความชั่วร้ายออกไปและไม่มีอะไรขัดขวางไม่ให้บุคคลอิ่มตัวด้วยพลังงานจักรวาลบริสุทธิ์ ของขวัญส่วนตัวแบบเดียวกันเหล่านั้นพร้อมกับแท็บเล็ตถูกโยนลงในกองไฟและเท kvass ลงไปด้านบน ชาวมารีเชื่อว่าควันจากอาหารที่ถูกเผาเป็นอาหารของพระเจ้า การสวดอ้อนวอนนั้นไม่นาน หลังจากนั้นอาจเป็นช่วงเวลาที่น่ายินดีที่สุด - การบำบัด มารีใส่เมล็ดพืชที่เลือกไว้ก่อนแล้วลงในชาม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แทบไม่มีเนื้อสัตว์เลย แต่ไม่สำคัญ - กระดูกเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และจะถ่ายโอนพลังงานนี้ไปยังอาหารจานใดก็ได้

มาป่ากี่คนก็จะมีอาหารเพียงพอสำหรับทุกคน ข้าวต้มจะถูกนำกลับบ้านไปเลี้ยงผู้ที่มาไม่ได้ที่นี่ด้วย

ในป่าละเมาะ คุณลักษณะทั้งหมดของการอธิษฐานนั้นเรียบง่ายมาก ไม่มีความหรูหรา สิ่งนี้ทำเพื่อเน้นย้ำว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า สิ่งที่มีค่าที่สุดในโลกนี้คือความคิดและการกระทำของมนุษย์ และป่าละเมาะศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นพอร์ทัลเปิดของพลังงานจักรวาลซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้นไม่ว่ามารีจะเข้าไปในป่าศักดิ์สิทธิ์ด้วยท่าทีใดก็ตาม มันจะตอบแทนเขาด้วยพลังงานดังกล่าว

เมื่อทุกคนออกไปแล้ว การ์ดและผู้ช่วยจะยังคงอยู่เพื่อเรียกคืนคำสั่งซื้อ พวกเขาจะมาที่นี่ในวันรุ่งขึ้นเพื่อทำพิธีให้เสร็จสิ้น หลังจากการสวดมนต์ครั้งใหญ่ ป่าศักดิ์สิทธิ์จะต้องพักเป็นเวลาห้าถึงเจ็ดปี จะไม่มีใครมาที่นี่เพื่อรบกวนความสงบสุขของคุโซโมะ ป่าละเมาะจะถูกชาร์จด้วยพลังแห่งจักรวาลซึ่งในอีกไม่กี่ปีในระหว่างการสวดมนต์มันจะมอบให้กับมารีอีกครั้งเพื่อเสริมสร้างศรัทธาของพวกเขาในพระเจ้าผู้สว่างไสวธรรมชาติและจักรวาล