Úloha učiteľa pri formovaní tolerancie. Diplomová práca: Podmienky formovania medzikultúrnej tolerancie u adolescentov

Fenomén tolerancie je analyzovaný z hľadiska rôznorodosti a nejednotnosti interpretácií a definícií tejto kategórie v sociológii, psychológii a pedagogike. Počas pozorovaní sa odhaľujú korelačné rozdiely v dynamike tolerantných postojov k iným kultúram, prejavujúce sa úrovňou oboznámenia a kontaktu s nimi v vzdelávací proces, podľa úrovne všeobecného akademického výkonu a stupňa štúdia, ako aj v závislosti od študovaného predmetu cudzí jazyk. Sú odhalené charakteristické znaky, indikátory tolerancie jednotlivca v aspekte medzikultúrnej interakcie, ako aj štádiá rozvoja empatických zručností jednotlivca v procese formovania interkultúrnej tolerancie študentov. Uvažuje sa o mechanizme formovania medzikultúrnej tolerancie a jej fungovania v skutočnosti, čo je súbor akcií, medzi ktoré patrí: vnímanie, vytváranie lineárneho spojenia, vytváranie hodnotenia, vytváranie vhodného postoja a motivácie. Navrhuje sa metóda pedagogického ovplyvňovania formovania medzikultúrnej tolerancie, ktorá spočíva v presunutí dôrazu z vnútorné inštalácieštudentov na existujúce, pôvodne identifikované charakteristické pozitívne vzorce, obrazy, úsudky, hodnotenia, reakcie a možnosti správania subjektu inej kultúry.

medzikultúrna tolerancia

medzikultúrna interakcia

1. Asmolov A.G., Soldatova G.U., Shaigerova L.A. O význame pojmu „tolerancia“ // Storočie tolerancie: vedecký a publicistický bulletin. – M.: MsÚ, 2001. – S. 8–18.

2. Eremina N.V., Tomin V.V. Medzikultúrna interakcia: zo skúseností v rámci doplnkového lingvistického vzdelávania študentov nelingvistických univerzít // Odborné lingvistické vzdelávanie: mat. VIII Int. vedecko-praktické conf. Júl 2014 – N. Novgorod: Národná výskumná univerzita v Narkhu a GS, 2014. – 631 s. – s. 478–483.

3. Isaev E.A. Formovanie tolerantného postoja študentov k inej kultúre v procese výučby cudzieho jazyka // Izvestia Sarat. un-ta. Nové ser. Ser. filozofia. psychológia. Pedagogika. – 2014. – T. 14, číslo. 1. – S. 96–99

4. Ksenofontová A.N., Eremina N.V., Tomin V.V. Teoretické a aplikované aspekty vývoja rečová aktivita: monografia. – Orenburg: Štátna vzdelávacia inštitúcia OSU, 2006. – 263 s.

5. Ksenofontová A.N., Tomin V.V. Internetový dialóg a interakcia médií pri rozvoji rečovej aktivity študentov // Bulletin of Orenburg štátna univerzita: Aplikácia humanitných vied. – 2005. - č. 12. – S. 54–59.

6. Mannanova M.A. Kultivácia medzikultúrnej tolerancie medzi vysokoškolákmi v jazykovom vzdelávaní: Abstrakt dizertačnej práce. dis. Ph.D. ped. Sci. – Orenburg, 2010. – 23 s.

8. Sacharová N.S., Tomin V.V. Rozvoj akademickej mobility študentov vysokých škôl v modernom časopriestore vysokoškolského vzdelávania odborné vzdelanie// Bulletin Orenburgskej štátnej univerzity. – 2013. - č. 2. – S. 221–225.

9. Solodkaya A.K. Ochota účastníkov pedagogický proces k medzikultúrnej interakcii: kritériá medzikultúrnej kompetencie a etnickej tolerancie // Science praci. Pedagogika. – 2012. – Číslo 176. T. 188. – S. 102–107.

10. Tomin V.V. Vektor dialógových vzťahov v systéme pedagogických interakcií // Almanach moderná veda a vzdelávanie. – Tambov: Certifikát, 2013. - č. 4. – S. 189–191.

11. Tomin V.V. Interakčné technológie ako faktor rozvoja rečovej aktivity študentov: Abstrakt dizertačnej práce. dis. Ph.D. ped. Sci. – Orenburg, 2006. – 22 s.

12. Bennet M. J. Overcoming the Golden Rule: Sympathy and Empatia // Základné pojmy interkultúrnej komunikácie. Vybrané hodnoty. – Boston. London: Intercultural Press, 1998. – 272 s.

Procesy internacionalizácie a globalizácie, ktoré dnes prebiehajú v politike, kultúre, ekonomike a ovplyvňujú záujmy rôznych krajín, ktorých obyvateľstvo je tak či onak vťahované do migračných tokov, prispievajú k miešaniu jednotlivých etnických skupín a celých národov, zvyšujú vplyv médií a posúvať hranice medzikultúrnej komunikácie. Je však zrejmé, že ako sa multietnická situácia zhoršuje, ekonomická situácia Spolu s rastom sebauvedomenia a národnej a etnickej identity rastie aj miera napätia v medzietnické vzťahy, čo môže viesť ku konfrontácii, konfliktom až agresii.

Historické udalosti odohrávajúce sa na svetovej scéne v 21. storočí opäť potvrdzujú, že orientácia celého medzinárodného spoločenstva a každého štátu zvlášť na formovanie tolerancie, tolerancie náboženstva a náboženských rozdielov, mierumilovnosti, neprijateľnosti extrémizmu, xenofóbie dnes obzvlášť dôležité. dôležité, relevantnosť a význam.

Medzitým obsahová analýza fenoménu tolerancie odhaľuje množstvo problémov. Po prvé, je to fragmentácia, rôznorodosť a nejednotnosť definícií a interpretácií kategórie „tolerancia“, ktorá môže byť naplnená určitým špecifickým významom v závislosti od vedeckej oblasti a v akom kontexte sa používa tento termín- lekárske, etické, filozofické, politické, psychologické atď. . Po druhé, výrazná prevaha je v štúdiu a pokrytí psychologických a sociokultúrne aspekty tolerancia na rozdiel od nej pedagogické charakteristiky. Práca vedcov na prostriedkoch formovania a výchovy tolerantného postoja jednotlivca je zároveň nemenej rôznorodá: ide o známu ideológiu konsolidácie spoločnosti (A.G. Asmolov) a „doktrínu tolerancie“. “ (B.S. Gershunsky), a jednotlivé autorské experimentálne metódy (A.O. Nasledova, A.N. Utekhina, E.P. Sokolova a i.) a konštrukčná technológia (V. Kilpatrick) atď.

Empirické pozorovania navyše odhaľujú korelačné rozdiely v dynamike tolerantných postojov k iným kultúram podľa úrovne oboznámenia sa s nimi a kontaktu s nimi vo vzdelávacom procese, podľa úrovne všeobecnej akademickej výkonnosti a štádia prípravy, ako aj v závislosti od cudzí jazyk, ktorý sa študuje. Zároveň potenciál tohto akademická disciplína pri formovaní medzikultúrnej tolerancie študentov v univerzitnom priestore sa jednoznačne podceňuje. V súlade s tým vyvstáva otázka o potrebe urobiť zmeny vo vzdelávacom procese, identifikovať komplex pedagogické podmienky, podpora tvorivej realizácie jednotlivca a zvyšovanie jeho hodnotiacej adaptability, znižovanie napätia a konfrontácie v multikultúrnych vzťahoch medzi žiakmi, odstraňovanie negatívnych stereotypov a národných a kultúrnych predsudkov s cieľom zabezpečiť efektívnu, pozitívnu a produktívnu medzikultúrnu interakciu.

Na základe humanistické myšlienky, kde sa hlavné miesto dáva hodnote zásluh a cností jednotlivca, zdôrazňujúc odlišnosť jednej osoby od druhej – a taká rôznorodosť v v širokom zmysle pôsobí ako hodnota a bohatstvo kultúry – tolerancia je normou pre hľadanie kompromisu medzi vzájomne sa ovplyvňujúcimi kultúrami spolu s ochotou akceptovať názory, názory a usmernenia iných ľudí. Tolerancia je zároveň nepopierateľným faktorom pri zachovávaní vlastnej individuality, jedinečnosti, originality a autenticity.

1) na označenie osobnej vlastnosti, ktorá sa prejavuje schopnosťou udržať si sebareguláciu v podmienkach agresívneho vplyvu vonkajšieho prostredia;

2) na označenie schopnosti pokojne vnímať a správať sa vo vzťahu k inému jedincovi.

IN všeobecný prehľad tolerancia v sociológii, pedagogike a iných humanitných a spoločenských vedách pôsobí ako tolerancia, pokojný postoj k rôznorodosti kultúr, názorov a svetonázorov, ako aj k výzoru, správaniu a správaniu iných ľudí, berúc do úvahy, že takéto vlastnosti nie sú charakteristické pre seba. Okrem toho sa jav interpretuje ako zvláštna osobnostná črta, črta individuálneho vedomia, ktorej dynamiku formovania možno zodpovedajúcim spôsobom ovplyvniť.

Na pochopenie podstaty, štruktúry, komponentov, mechanizmov, princípov, vzorcov a iných charakteristík medzikultúrnej interakcie sú zaujímavé aj štúdie o etnickej (medzikultúrnej) tolerancii.

Medzikultúrne tolerancia je definovaná ako schopnosť tolerovať cudziu kultúru – ako vo všeobecnosti, tak aj jej jednotlivých predstaviteľov, iný systém hodnôt, iný spôsob života a spôsob života, vynikajúce správanie a vzhľad, rozdielne tradície, cudzie názory a presvedčenia. Vzhľadom na tento fenomén ako kvalitu osobnosti môžeme hovoriť o akceptovaní okolitej reality v celej jej rozmanitosti, rešpektujúcom prístupe, spoluúčasti a empatii, prejavovaní pozitívnych predpokladov pre nadväzovanie kontaktov s inými etnickými skupinami v podmienkach harmónie a zhody.

O.S. Sahakyan, V.I. Baev, T.P. Zorina, V.A. Labunskaya súhlasí s tým, že na povrchnej úrovni sa medzikultúrna tolerancia prejavuje v „ kritických situáciách interpersonálna a intrapersonálna voľba, sprevádzaná psychickým napätím. Miera jeho prejavu závisí od skúseností človeka s komunikáciou s predstaviteľmi iných etnických komunít.“

Navyše, ako opisuje A.K Sladké drievko, osobná tolerancia vo všeobecnosti, ako aj najmä medzikultúrna alebo etnická tolerancia, sa vyznačujú takými ukazovateľmi, ako sú: ľudskosť, ľudskosť(muž, jeho identita a vnútorný svet- existuje a priori hodnota); reflexívnosť(poznanie, pochopenie a akceptovanie jednotlivých silných stránok, a čo je najdôležitejšie, všetkých nedostatkov v súhrne); láska k slobode, rovnosť a paritné vzťahy; zodpovednosť(najmä v čase rozhodovania); dôvera vo svojich silách, schopnostiach a " globálneseba-úcta“ (E. Aidman, M. Rosenberg, R. W. Tafarody); sebaovládanie(predovšetkým v kritických situáciách); variabilita(schopnosť vnímať a hodnotiť realitu s rôzne uhly, adekvátne reagovať v aktuálnej situácii); náchylnosť, vnímavosť(schopnosť všimnúť si rôzne vlastnosti ľudí vrátane vnútorného sveta prostredníctvom vizuálnej diagnostiky správania); sebairónia A zmysel pre humor; flexibilita(správne používanie nástrojov, stratégií a taktiky rečovej komunikácie medzikultúrna komunikácia); empatia(sprevádzané kvalitatívnymi zmenami osobnosti v procese jej intelektuálnej a emocionálnej participácie na prežívaní inej osoby (M. Bennett, K. Rogers, R. Katz)).

Proces formovania interkultúrnej tolerancie u žiakov je neoddeliteľne spojený s rozvojom empatických osobnostných schopností, ktoré má minimálne šesť úrovní (podľa M. Bennetta) a z ktorých každá je povinným krokom k ďalšej.

Vedomé prijatie rozdielov a všestrannosti objektívnej reality v rôznych osobných projekciách.
Identifikovať sa s určitým národom, etnická komunita, vedomá kultúrna identita.
Prítomnosť hraníc vlastnej identity s možnosťou ich rozšírenia a prieniku do iných kultúr.
Preukázať motivovaný záujem o kultúrne rozdiely.
Transformácia situácie empatie na osobnú, individuálnu skúsenosť.
Regenerácia vlastnej identity po „kontrolovanom ponorení“ do iného sociokultúrneho prostredia.

Mechanizmom formovania medzikultúrnej tolerancie a jej fungovania v realite je súbor ( určitú postupnosť) akcie. Poďme sa všeobecne pozrieť na fázy tento proces na príklade idealizovaného modelu za účasti dvoch zástupcov rôznych kultúr(v širšom zmysle): „a“ a „b“.

Povinnou (zásadnou) podmienkou pre formovanie medzikultúrnej tolerancie osobnosti „a“ je pripravenosť k procesu medzikultúrnej interakcie, kde východiskom je moment vnemov jednotlivec „a“ nejakého subjektu „b“ iného atribútu. Ďalej sa tvorí lineárne spojenie, sprostredkované vedomím „a“ o existencii subjektu „b“ v časopriestore objektívnej reality a „pripisovaní“ mu určitých (subjektívnych) vlastností na základe existujúceho systému vedomostí, informačné pole a predtým získané individuálne skúsenosti „a“. Ďalšia etapa, ktorá má možno najdôležitejšiu určujúcu, kritická hodnota pre navrhovanie procesu medzikultúrnej interakcie predstavuje priamu formovanie hodnotenia zo strany "a" vzhľadom na "b". Ak má odhad súradnice so znamienkom „plus“, potom kladné postoj na subjekt „b“ s následným vytvorením relatívne stabilného pozitívu motívy k nemu, výsledkom čoho je prirodzená tolerancia „a“. Naopak, hodnotenie, ktoré je v negatívnej rovine, vedie k negatívny postoj a vyvoláva negatívny impulz smerom k „b“ a v konečnom dôsledku k prirodzenému neznášanlivosť(v širokom rozsahu – od „chvíľkovej“ neúcty až po globálne metaprejavy: etnocentrizmus, xenofóbia, genocída) resp. problematická tolerancia(podriadenosť/hierarchia; prospech; zámer; vzdelanie). Je zrejmé, že v tejto fáze kladné hodnotenie „a“ vytvára predpoklady na vytvorenie spätnej väzby od objektu „b“, ktorý sa naopak pohybuje od východiskového bodu oproti „a“ smerom k „a“, synchrónne prechádza a podobné „a“ - poradie formovania medzikultúrnej tolerancie.

Vzhľadom na vyššie uvedené je logické, že iba v prípade, že existuje pozitívne obojsmerné (vzájomné) spojenie medzi subjektmi „a“<=>"b" hovoríme o naozaj o tvarovaní medzikultúrne tolerancie. Toto tvrdenie však podľa nás nie je celkom korektné, aspoň z hľadiska interakčnej pedagogiky (E.V. Korotaeva). Domnievame sa, že proces formovania interkultúrnej tolerancie môže podliehať „umelému“ pedagogickému vplyvu, je prístupný určitej predikcii a v prípade potreby určitej úprave v závislosti od sledovaných didaktických, sociálnych, kultúrno-ekonomických a iných cieľov. Treba poznamenať, že takéto príležitosti sú hlavne „otvorené“. do moment vnímania subjektom „a“ subjektu „b“ a budovanie primárnych lineárnych súvislostí. Ak subjekty vstúpili do aktívnej fázy vzájomného hodnotenia a upevňovania prijatého hodnotenia, tak vplyv vonkajších (psychologických, pedagogických a pod.) faktorov postupne matematicky vzaté smeruje k nule (ale nerovná sa).

Proces formovania interkultúrnej (etnickej) tolerancie v pedagogickej praxi je preto potrebné uskutočniť skôr, ako „a“ začne vnímať „b“ v objektívnej realite (dôležité je, že na realite online alebo offline nezáleží). Inými slovami, je potrebné „posunúť dôraz“ na schopnosti, právo a voľbu nezávislá formácia hodnotenia predmetu „b“ z vnútornej sociálno-psychologickej motivácie, mentality, národnej identity, kultúrnu identitu a niekedy dočasná „neistota“ osobnosti „a“ do existujúcej (vopred stanovenej), pôvodne identifikovanej charakteristiky pozitívne(idealizované) vzory, obrazy, úsudky, hodnotenia, reakcie a možnosti správania subjektu „b x“, „štandardne“ zamerané na vytvorenie jeho („b x“) benevolentného, pozitívneho imidžu. Potom, po vytvorení v podmienkach vzdelávací proces niektoré "idealizované" medzikultúrna tolerancia k obrazu subjektu „b x“, a teda k (podmienečne výchovnému) tolerantnému postoju a podnecovaniu k nemu zo strany „a“, veríme, že proces skutočnej medzikultúrnej interakcie medzi „a“ a „ b“ má požadovaný (produktívny) recipročný účinok: a (=> b x)<=>b.

Podobne, berúc do úvahy „záujmy“ všetkých účastníkov takéhoto interakčného modelu, úplný obrázok navrhovaný bipolárny pomer v neprítomnosti externých dodatočných „stimulov“ je takýto: a (=> b x)<=>(a x<=) b.

Produktivita medzikultúrnej interakcie v tomto aspekte pôsobí ako efektivita, úspešnosť a potenciálna „konjunkturálna sila“ samotného integračného systému „interakcie“ ako kategórie – protichodne orientované vektory vzájomného ovplyvňovania, maximálne priaznivé pre psychiku jednotlivca, sociálny, kultúrny, rečový a iný možný sebarozvoj interagujúcich strán, v rámci ktorého dochádza k vzájomnej výmene a obohacovaniu intelektuálnej, kultúrnej, citovej, činnosti a iných sfér osobnosti.

Výsledok formovania interkultúrnej tolerancie vysokoškoláka ako faktora produktívnej medzikultúrnej interakcie možno okrem iného vyjadriť v jeho medzinárodnej akademickej mobility, na účely vývoja ktorých v praxi využívame také „technológie aktívneho a interaktívneho učenia, ako sú: prípadová metóda, náhľad, brainstorming, dizajnové a holografické techniky, obchodné a kvázi profesionálne hry na hranie rolí“, ako aj najnovší didaktický vývoj v oblasti informačnej oblasti a elektronického vzdelávacieho prostredia (Moodle, Web 2.0, MOOCs).

Fenomén tolerancie je nestabilný, dynamický jav, vlastnosť a charakteristika človeka, podliehajúci kvalitatívnym zmenám pod vplyvom vonkajších a vnútorných faktorov. Interkultúrna tolerancia ako holistická osobná formácia vyjadruje vnútorný vektor predmetu interakcie vo vzťahu k zahraničným kultúrnym účastníkom tohto procesu. Formovanie tolerantných postojov študentov, ktoré zahŕňajú poznatky o systéme univerzálnych ľudských hodnôt, hodnotách spoločnosti sústredených v kultúre, ich zmysluplné akceptovanie, vnútorná motivácia k pozitívnej interakcii s predstaviteľmi inej kultúry je kľúčovou, povinnou podmienkou pre pripravenosť a systémotvorný faktor pre produktívnu medzikultúrnu interakciu.

Táto štúdia si vyžaduje ďalšie zváženie problému, spočívajúce v štúdiu, identifikácii a odhalení takých ukazovateľov medzikultúrnej interakcie, ako je medzikultúrna gramotnosť, polysubjektívny dialóg, multiinterakcia a schopnosť jednotlivca kultúrne sa prispôsobiť.

Recenzenti:

Yankina N.V., doktorka pedagogických vied, profesorka, vedúca oddelenia medzinárodných vzťahov Federálnej štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania „Orenburg State University“, Orenburg;

Temkina V.L., doktorka pedagogických vied, profesorka, prednosta. Katedra anglickej filológie a metód vyučovania angličtiny na Orenburgskej štátnej univerzite v Orenburgu.

Bibliografický odkaz

Tomin V.V. FORMOVANIE MEDZI KULTÚRNEJ TOLERANCIE ŠTUDENTOV AKO FAKTORA PRODUKTÍVNEJ MEDZI KULTÚRNEJ INTERAKCIE // Moderné problémy vedy a vzdelávania. – 2015. – č.1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17779 (dátum prístupu: 3.12.2019). Dávame do pozornosti časopisy vydávané vydavateľstvom „Akadémia prírodných vied“

Takmer každý človek dokáže intuitívne rozlíšiť dobré správanie od zlého, no táto vlastnosť človeka nie je vrodená, formuje sa v procese praktickej komunikácie medzi ľuďmi a vyjadruje historickú skúsenosť kolektívnych a individuálnych predstáv, pocitov a postojov. V tomto smere sa tolerancia formuje v interkultúrnej komunikácii, v ktorej sa podporuje zmysel pre rešpekt k iným národom, ich tradíciám, hodnotám a úspechom, uvedomenie si odlišnosti a akceptovanie celej etnickej a kultúrnej rozmanitosti sveta. V tomto kontexte je modelom tolerantných vzťahov spoločnosť, v ktorej prevláda sloboda a tolerancia akéhokoľvek názoru. Tolerancia „je vzájomná sloboda, ktorú ľudia využívajú na to, aby verili a hovorili to, o čom veria, že je pravda, takým spôsobom, že vyjadrenie ich viery a názorov nezahŕňa žiadne násilie...“

Tolerancia ako imperatív interakcie národov a kultúr je založená na existencii rozdielov – kultúrnych, etnických, rasových, sociálnych atď. – v ľudských spoločenstvách a rešpektovaní tých rozdielov, ktoré sú výsledkom prirodzeného historického vývoja, a nie implikujú bezpodmienečnú toleranciu sociálnej nerovnosti v jej extrémnych prejavoch. Tam, kde sa skupinová identita zhoduje s triednou (t. j. sociálnou nerovnosťou), „tolerancia je definitívne vylúčená“ a kde sa rozdiely kultúrneho poriadku zhodujú s triednymi rozdielmi (sociálna nerovnosť), neznášanlivosť nadobúda „obzvlášť trpký charakter“.

Tolerantný prístup v interkultúrnej komunikácii znamená, že určité kultúrne charakteristiky jednotlivca alebo skupiny sú len jednou z mnohých charakteristík a nemôžu si podriadiť všetky ostatné a pôsobí ako podmienka udržiavania odlišností, ako právo na odlišnosť, nepodobnosť, inakosť. Pri tomto prístupe dochádza k vnímaniu cudzej kultúry na základe porovnávania prvkov cudzej kultúry s podobnými prvkami vlastnej kultúry súčasne na racionálnom a zmyslovo-emocionálnom základe. Pocity človeka stimulujú alebo bránia porozumeniu a stanovujú jeho hranice. Pri tomto porovnávaní si človek zvyká na svet cudzej kultúry.
Tolerancia NIE je vrodená vlastnosť človeka, rozvíja sa v procese interkultúrnej komunikácie, predpokladá primeraný súlad, neustálu pripravenosť na dialóg, rovnosť interagujúcich strán, uznanie iného názoru, jedinečnosť a hodnotu iného človeka.
Prejavy tolerancie v interkultúrnej komunikácii sú relatívne. Američania napríklad nedokážu pochopiť, prečo Rusi tolerujú domáce neporiadky, porušovanie práv spotrebiteľov, nedodržiavanie zákonov zo strany úradníkov, domáci vandalizmus a porušovanie ľudských práv. Rusi sú zase zmätení, prečo Američania, ktorí prejavujú vysokú mieru tolerancie voči sexuálnym menšinám či niektorým prejavom náboženskej nenávisti, nepripúšťajú alternatívny uhol pohľadu na otázky práv žien, politiky, úlohy USA v svet atď.

Pozitívne pochopenie tolerancie sa dosiahne pochopením jej opaku - neznášanlivosť, alebo intolerancia, ktorá je založená na presvedčení, že vaša skupina, váš systém viery, váš spôsob života je nadradený všetkým ostatným. Základom intolerancie je odmietnutie druhého za to, že vyzerá, myslí, koná inak. Neznášanlivosť vyvoláva túžbu po nadvláde a deštrukcii, odopieraní práva na existenciu tým, ktorí dodržiavajú odlišné životné štandardy. Prakticky

intolerancia sa prejavuje v širokej škále foriem správania – od obyčajnej nezdvorilosti a pohŕdania ľuďmi inej národnosti a kultúry až po etnické čistky a genocídu, vedomé a cielené ničenie ľudí.

Hlavné formy prejavov intolerancie sú:
urážky, výsmech, prejavy pohŕdania;
negatívne stereotypy, predsudky, predsudky založené na negatívnych vlastnostiach a vlastnostiach;
etnocentrizmus;
diskriminácia z rôznych dôvodov v podobe odňatia sociálnych výhod, obmedzovania ľudských práv, umelej izolácie v spoločnosti;
rasizmus, nacionalizmus, vykorisťovanie, fašizmus;
xenofóbia;
hanobenie cirkevných a kultúrnych pamiatok;
vyhostenie, segregácia, represia;
náboženské prenasledovanie.

V kontexte rôznorodých kultúr a rastúceho počtu kontaktov je aktuálny problém cielenej výchovy k tolerancii. Hlavným výchovným princípom je princíp dialógu, ktorý nám umožňuje spájať v myslení a činnosti ľudí rôzne navzájom neredukovateľné kultúry, formy činnosti, hodnotové orientácie a formy správania. Jedným z cieľov takéhoto vzdelávania je vytváranie podmienok pre integráciu do kultúry iných národov (výmenné pobyty, Erasmus) a formovanie zručností a schopností pre efektívnu interakciu s predstaviteľmi iných kultúr (Youth Eight, Európsky parlament).

Formovanie tolerantného postoja k cudzej kultúre zahŕňa niekoľko etáp.

I. Všeobecné oboznámenie sa s kultúrou konkrétnej krajiny:
uvedomenie si tých čŕt cudzej a vlastnej kultúry, ktoré môžu ovplyvniť úspešnú komunikáciu;
hľadanie príležitostí na získanie skúseností z interkultúrnej interakcie v známom prostredí s cieľom skutočne zažiť osobitosti tejto interakcie a kultúrne rozdiely.

II. Jazykové školenie:
povinné úvodné štúdium jazyka kultúry určeného na komunikáciu;
rozvoj jazykových zručností prostredníctvom sebavzdelávania (počúvanie audiokaziet, sledovanie vzdelávacích filmov, čítanie novín a časopisov, rozhovory s rodenými hovorcami daného jazyka);
hromadenie individuálnej slovnej zásoby potrebnej pre počiatočnú fázu kultúrnej adaptácie v cudzej kultúre;
využívať získané jazykové znalosti a zručnosti vždy, keď je to možné.

III. Špecializované kultúrne školenie:
zhromažďovanie a štúdium informácií o kultúrnej identite príslušnej krajiny:
príprava na nevyhnutný kultúrny šok;
prijímanie potrebných praktických rád od ľudí znalých kultúry danej krajiny;
získavanie ďalších informácií od turistických sprievodcov.
Americkí vedci K. Sitaram a R. Cogdell vypracovali praktické odporúčania, ktoré pomáhajú rozvíjať tolerantný postoj k cudzej kultúre. Niektoré z nich:

Správajte sa k iným kultúram s rovnakým rešpektom ako k vašej vlastnej.
Snažte sa pochopiť a rešpektovať toto náboženstvo.
Rešpektujte zvyky varenia a jedenia jedla, spôsoby obliekania a neprejavujte odpor k nezvyčajným pachom.
Nesúďte ľudí podľa farby alebo prízvuku.
Pochopte, že každá kultúra, akokoľvek malá, má svetu čo ponúknuť.

Tolerancia je v modernom svete dôležitejšia ako kedykoľvek predtým. Žijeme vo veku ekonomickej globalizácie a zvyšujúcej sa mobility, rýchleho rozvoja komunikácie, integrácie a vzájomnej závislosti, vo veku veľkých migrácií a presunov obyvateľstva, urbanizácie a transformácie sociálnych štruktúr.

Etnická tolerancia (grécky etnos - „klan“, „kmeň“, „ľud“ + latinská tolerantia – „trpezlivosť“, „zhovievavosť“) je modernými výskumníkmi interpretovaná ako osobitná črta akejkoľvek etnickej skupiny, ako integrálny prvok štruktúry. etnickej mentality orientovanej na toleranciu, uznanie oprávnenosti „pravdy iných ľudí“, absencia alebo oslabenie reakcie na akýkoľvek nepriaznivý faktor v medzietnických vzťahoch.

Inými slovami, základom interkultúrnej komunikácie je tolerancia, ktorá sa v modernej psychológii interpretuje ako schopnosť jednotlivca bez námietok a odporu akceptovať názory, životný štýl, vzorce správania a vlastnosti iných jednotlivcov, ktoré sa líšia od jeho vlastných.

Musíme počúvať múdre volanie profesora S.G. Ter-Minasovej, ktorou uzatvára svoju knihu „Jazyková a medzikultúrna komunikácia“ „Ľudia! Buďte trpezliví, rešpektujte „cudzích ľudí“, nie svoje vlastné kultúry, a život bude ľahší a pokojnejší. Tri „T“ – trpezlivosť, tolerancia, tolerancia – to je vzorec pre medzikultúrnu komunikáciu.

1. Ter-Minašová S.G. „Jazyk a medzikultúrna komunikácia“, M., 1996

Pestovanie tolerancie žiakov je cieľavedomé osvojenie si mravného imperatívu hodnoty Iného jednotlivcom, ktorý sa aktivuje začlenením učiteľov cudzích jazykov do výchovnej interakcie etapy prežívania jednotlivca udalostí rôznych existencií v proces hodnotového chápania interkultúrnej komunikácie, realizovaný v kultúrno-tvorivom edukačnom prostredí.

Pokusy určiť podstatu tolerantného vedomia tradične vychádzajú z poznania významu celého spektra spoločensko-politických, ekonomických, kultúrnych, hodnotových, právnych a iných dominánt. Najčastejšie sa tolerancia spája s formovaním právnej a politickej kultúry, potvrdzovaním princípu rešpektovania ľudských práv a slobôd, pestovaním tolerantných postojov, úctou ku kultúre a hodnotám iných národov, formovaním aktívneho popierania násilia ako spôsobu riešenia konfliktov, rasizmu, xenofóbie, náboženskej neznášanlivosti, terorizmu a tiež s výchovou kultúry mieru. Ak však vyzdvihneme národnostný aspekt v chápaní tolerancie, prejavuje sa najmä v určitom postoji predstaviteľov rôznych etnických skupín k sebe navzájom.

Prepojenie tolerancie a interkultúrnej komunikácie implikuje toleranciu voči rozdielom v spôsobe života, tradíciách, hodnotách a správaní predstaviteľov iných národných spoločenstiev. Napriek jednoduchosti tejto formulácie je práve „tolerancia“ jedným z najťažšie definovateľných pojmov. Najmä je veľmi ťažké odlíšiť ľahostajný tolerantný, ľahostajný postoj niektorých predstaviteľov etnických skupín k iným od pozitívne tolerantného postoja.

Etnická nevraživosť a popieranie sa často zameriavajú na etnickotvorné charakteristické črty konkrétnej spoločnosti, teda na tie črty národného celku, ktoré ho vlastne odlišujú od iných spoločností. Tu je problém definovať a implementovať tolerantné princípy života medzietnickej komunity. Pocit blízkosti a príbuznosti pre predstaviteľov rovnakej etnicko-národnej integrity sa sústreďuje na spoločné segmenty kultúry – zvyky, spôsob života, prejavy spoločenského správania a pod. Práve jednota sociokultúrneho celku v rámci jednej etnoteritoriálnej skupiny je základom porozumenia a participácie členov tejto skupiny v spoločnom národnom priestore. Tolerancia v rámci jedného národného spoločenstva nepredstavuje problém ani na úrovni definície, ani v kontexte praktickej realizácie, keďže predstavitelia toho istého sociálneho priestoru zdieľajú spoločné archetypálne hodnotové a behaviorálne postoje spoločnosti. Preto „vnútorný“ princíp tolerancie v rámci určitého etnického celku odkazuje na jednotnú históriu a chápanie blízkosti zdanlivo odlišných jedincov danej spoločnosti Selezneva E. V., Bondarenko N. V. Rozvoj tolerancie štátnych zamestnancov. M., 2008- str.18.

Potvrdenie tolerancie neznamená nič iné ako oboznámenie sa so spoločnou kultúrou etnickej skupiny a vo všeobecnosti je zakotvené v tradičných princípoch osvety. V rámci jedného etnika rozdiely ustupujú výraznejšej jednote, vyjadrenej v sociokultúrnej podobnosti jedincov daného etnika. Iná situácia je s definíciou tolerancie v kontexte kultúr, ktoré sú od seba odlišné.

Rozdiely medzi predstaviteľmi rôznych etnosociálnych skupín niekedy presahujú sociokultúrny celok, čo sa môže stať základom porozumenia, sympatií a empatie medzi jednotlivcami rôznych etnických skupín.

Tak či onak, ťažkosť pri definovaní tolerantného spočíva v tom, že základom tolerancie je kolektívne vedomie, ktoré zahŕňa spoločný sociokultúrny priestor obsahujúci spoločný jazyk a pocit etnickej blízkosti.

Americký výskumník S. Stouffer sa domnieva, že rozvoj sociálnej a kultúrnej diverzity zvyšuje potrebu organizovať mechanizmy na ochranu občianskych slobôd pre fungovanie kvalitnej demokratickej spoločnosti. Je pozoruhodné, že Stouffer zaujíma optimistický postoj k otázke rozvoja tolerancie, pričom tvrdí, že miera tolerancie v oblasti politiky a kultúry sa neustále zvyšuje a vytvára tolerantné vzťahy. M., 2002- str.76.

Ak hovoríme o zmene úrovne tolerancie v európskom a americkom vedomí, Mandock a Sanders veria, že tolerancia nenadobudla väčší význam pre masové vedomie. Vo svojej štúdii „Tolerancia a intolerancia“ autori na základe štatistických pozorovaní poznamenávajú, že úroveň tolerancie sa počas skúmaného obdobia nezmenila. Je to pozoruhodné, pretože toto historické obdobie sa zhoduje s koncom studenej vojny a transformáciou svetového poriadku z bipolárneho na unipolárny.

Joseph Wagner rozvíja odlišný prístup ku konceptu tolerancie. Toleranciu chápe ani nie tak v kontexte stratifikovanej spoločnosti, ale vo formovaní a rozvoji jej morálnych sfér. Ak Stouffer a iní výskumníci používajú na interpretáciu tolerancie funkčný prístup, teda ako systém noriem nevyhnutných pre rozumné a harmonické fungovanie spoločnosti, potom Wagner obdarúva toleranciu antropologickými črtami – etické kolektívne vedomie v určitom štádiu vývoja dáva vznik k systému hodnôt sociálneho spolužitia.

Samozrejme, tieto prístupy sa harmonicky dopĺňajú, keďže po prvé, uvedomenie si potreby tolerantných foriem komunikácie sa môže objaviť len pri spoločenských konfliktoch a rozporoch, ktoré môžu byť dôsledkom diferenciácie kultúr, spôsobov života, a hodnotové škály rôznych sociálnych skupín. Po druhé, samotná otázka riešenia konfliktných situácií a rozporov mierovými prostriedkami, otázka harmonického spolužitia rôznych kultúr v mnohostrannom svete je možná len v rámci rozvinutého a definovaného systému etických morálnych noriem. Je ťažké si predstaviť, že koncept potreby harmonického spolunažívania so susedmi mohol vzniknúť v mysliach priemerného predstaviteľa Zlatej hordy počas tatársko-mongolských invázií v 13.-14. Tolerancia v tomto štádiu vývoja histórie a vedomia nebola zaradená do rebríčka hodnôt ako významná kategória. Vnímaná potreba tolerancie teda odráža jednak vývoj sociálnej diferenciácie, jednak formovanie morálky v spoločnosti.

Jeden z významných prístupov k problému tolerancie v kontexte svetovej globalizácie a krízy demonštrujú členovia Rímskeho klubu. Spoločné úsilie autorov sa odráža vo viacerých vysoko rešpektovaných štúdiách. Významná je práca Michaila Mezaroviča a Eduarda Pestela „Ľudstvo v bode obratu“. Znaky nového svetového poriadku v kontexte problému globalizácie odzrkadľuje kolektívna monografia „Revisiting the International Order“, ktorú vydal Jan Tinbergen Tolerantné vedomie a formovanie tolerantných vzťahov. M., 2002- str.43.

Hlavný postoj predstaviteľov Rímskeho klubu je spojený s konštatovaním hlbokej krízy v modernom stave ľudskej spoločnosti: „Hlavný princíp členov klubu je vyjadrený v štúdiu hlbokého patologického stavu a nedôslednosti všetkých ľudskosť... rozpor, ktorý preniká do všetkých aspektov ľudského života.“ Najdôležitejším bodom modernej existencie svetového spoločenstva by mali byť princípy tolerancie. Význam problémov nastolených v rámci výskumu Rímskeho klubu spočíva v tom, že nový hľadaný svetový poriadok musí okrem ekonomických, inštitucionálnych a iných zložiek obsahovať aj novú ideológiu spolužitia, t. ideológia tolerancie.

Najdôležitejšou zložkou racionálneho svetového poriadku je ideológia tolerancie, ktorá pôsobí ako systém noriem určujúcich spolužitie rôznych kultúr a spoločností v jedinom svetovom priestore.

Pochopenie tolerancie v rámci výskumu západných autorov je teda spojené s hľadaním novej svetovej stratégie existencie medzinárodného spoločenstva.

V rámci domácej sociálnej filozofie a sociológie existuje viacero prístupov k definícii tolerancie. Najmä L.M. Drobizheva definuje toleranciu ako „ochotu akceptovať druhých takých, akí sú, a komunikovať s nimi na základe súhlasu“. V tejto definícii je medzietnická komunikácia založená na princípe akceptovania jedinečnosti a originality iných kultúr. V.A. Tiškov, slávny ruský výskumník, uvádza jednoduchšiu definíciu tolerancie ako „rešpektu a nezasahovania“. Táto jednoduchosť uchváti svojou zdanlivou jasnosťou, no vzniká neistota v dôsledku toho, že zostáva nejasné, na čom presne by mala byť založená úcta predstaviteľov rôznych, často k sebe nepriateľských kultúr.

Tiškova pozícia teda obsahuje neredukovateľný vzdelávací princíp: základ tolerantnej interakcie národných skupín je spojený s poznaním a oboznámením sa s opačnými kultúrami. Napriek tomu, že táto pozícia je veľmi jednoduchá a zrozumiteľná, spája sa s jednou ťažkosťou pri definovaní tolerancie: Tolerancia v medzikultúrnom dialógu / resp. vyd. N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M., 2005.- str.78.

Tolerancia v rámci medzietnickej komunikácie je možná len tam, kde je po nej túžba, po spoluúčasti. Tolerancia je dôsledkom uvedomenia si spoločnej nadetnickej, nadkonfesionálnej zložky jednotlivcov rôznych sociálnych skupín. Ak je však určitá etnická spoločnosť uzavretá vo vnútorných masových stereotypoch a dogmách a neobsahuje faktory, ktoré ju tlačia k racionalizácii vlastnej kultúry, potom bude takáto spoločnosť nevyhnutne netolerantná, pretože je uzavretá vo svojich lokálnych hodnotových usmerneniach a akýmkoľvek spôsobom ich korelovať so zásadami mierového spolunažívania. Tolerancia je spojená s určitým rozvojom hodnotových dominánt jednotlivca.

Zvláštnosťou moderných rozporov v oblasti definovania tolerancie je, že medzinárodné spoločenstvo súčasne potvrdzuje význam, originalitu, hodnotu rôznych kultúr a hodnotu jednotného sveta univerzálnych ľudských hodnôt. Práve v tom spočíva multidimenzionálnosť problému tolerancie: hoci ľudia uznávajú sociokultúrnu hodnotu miestnych etnosociálnych skupín, ľudia často protirečia univerzálnym hodnotám a naopak. Fenomény ako autoritárstvo a totalitarizmus sú predstaviteľmi demokratických spoločností popierané ako významné hodnoty. Sú to však práve tieto hodnoty, ktoré sú v niektorých východných kultúrach považované za povinné zložky moci.

Ešte závažnejšia otázka súvisí s problémom, čo treba považovať za univerzálne ľudské hodnoty. V určitom bode historického vývoja sociálneho myslenia sa európske a západné stali univerzálnymi. Ako je známe, osvietenci chápali vývoj kultúry prísne lineárne. Všetky spoločnosti prechádzajú tou istou cestou vývoja, ktorá sa prejavuje v zmene tých istých foriem spoločnosti. To znamenalo, že európsky model rozvoja kapitalistickej spoločnosti je povinný pre všetky kultúry a národné skupiny bez výnimky. To následne viedlo k záveru, že „zaostalé“ spoločnosti budú nevyhnutne nasledovať európsku cestu rozvoja a osvojiť si európske hodnoty. Tento princíp v histórii slúžil ako základ nielen pre europeizáciu krajín Ázie a Afriky, ale aj pre ich kolonizáciu a vyhladzovanie pôvodného obyvateľstva, pretože európska kultúra bola uznávaná ako vyššia a rozvinutejšia.

Ako je známe, moderné medzinárodné spoločenstvo odmietlo výchovný princíp v prístupe k rozvoju kultúry, uznávajúc bezpodmienečný význam mimoeurópskych hodnôt. Zaujímavé sú v tomto smere závery sociálnych psychológov a etnopsychológov, premietnuté do prác N.M. Lebedeva, O.V. Lunevoy, T.G. Štefanenko, M.Yu. Martynova. Najmä sa všeobecne uznáva, že rozvoj afrických krajín podľa európskeho scenára je nemožný. V dôsledku toho je model hodnotového vývoja, ktorý prebiehal v ére osvietenstva, minulosťou. Je zrejmé, že etnická tolerancia predpokladá niečo spoločné medzi rôznymi etnickými kultúrami. Táto komunita nie je nič iné ako komunita cesty. Tolerancia v etnickej komunikácii je spojená s hľadaním jednotného globálneho ideologického postoja, ktorý by zdieľali predstavitelia rôznych etnických a národných kultúr Tolerancia v interkultúrnom dialógu/resp. vyd. N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M., 2005.- str.64.

Vyššie uvedené pozície odrážajú rôznorodé chápanie etnickej tolerancie v modernom svete. Vyjadruje sa to najmä v tom, že v rámci medzinárodnej legislatívy sa na jednej strane vyhlasuje princíp sebaurčenia národov (etnických skupín), a to aj vo vzťahu k jurisdikcii štátu, ale na druhej strane , potvrdzuje sa nedeliteľnosť a nemennosť štátnych hraníc. Práve tu sa skrýva nevyhnutný rozpor medzi partikulárnym a všeobecným, ktorý umožňuje jednotlivým národným skupinám sebaurčenie, a to aj vo vzťahu k štátnym územiam, a zároveň sa potvrdzuje nedotknuteľnosť štátov v ich územnom status quo.

Môžeme teda povedať, že princípy etnickej tolerancie sú princípmi rešpektujúceho postoja a dialógu medzi rôznymi národnostnými skupinami.

Zástupcovia rôznych národných a náboženských spoločenstiev vo všeobecnosti presadzujú podobné princípy založené na potvrdení zbližovania kultúr.

Tradične sa verí, že v chápaní princípov etnickej tolerancie sú možné určité modifikácie. Napríklad V. Lektorsky ponúka úroveň chápania tolerancie (obr. 3):

Ryža. 3. Úroveň chápania tolerancie Ilyinskaya S. G. Tolerancia ako princíp politického konania: história, teória, prax. M., 2007- str.44

Ako verí Kenneth Wayne, medzietnický dialóg bude organický a konštruktívny iba vtedy, ak bude mať priamy, prirodzený význam. To znamená, že tolerancia predpokladá nielen istý hypotetický a abstraktný rešpekt k hodnotám, postojom a presvedčeniam (pozíciám) predstaviteľov rôznych kultúr, ale aj rešpekt k samotným nositeľom hodnôt a postojov – priamo k ľuďom rôzneho socio- kultúrne priestory Antonyan Yu M., Davitadze M. D. Etno-náboženské konflikty: problémy, riešenia. M., 2004- str.31.

Etnická tolerancia je definovaná v rámci rešpektujúceho dialógu a interakcie medzi rôznymi etnickými skupinami. Princíp etnického tolerantného dialógu predpokladá mnoho pozícií, postojov a hodnotových parametrov, ktoré sa považujú za rovnocenné. Moderný stav chápania tolerancie je charakterizovaný odmietnutím monopolizovať pravdu a inherentnou túžbou hlásať otvorenosť a pripravenosť na kompromisy. To znamená premenlivosť a situovanosť rôznych foriem etnickej komunikácie.

Väčšina vedných odborov vníma „toleranciu“ ako pocit tolerancie a rešpektu ku kultúre a názorom iných ľudí, ochotu akceptovať iných takých, akí sú, a interagovať s nimi na základe súhlasu, ale bez zásahu do vlastných záujmov.

Je založená na pozitívnom obraze svojej kultúrnej skupiny s pozitívnym hodnotovým vzťahom k iným etnickým skupinám. T. umožňuje právo človeka robiť, čo chce, ale nie na úkor iných.

T. v širšom zmysle je vlastný rôznym národom, ale v rôznej miere. Ruská „trpezlivosť“ nie je adekvátnym synonymom – schopnosť bez reptania znášať životné ťažkosti. Američania sú považovaní za tolerantnejších. Základ ich tolerancie spočíva v tom, že veľké množstvo emigrantov s rôznymi kultúrnymi tradíciami, zvykmi a náboženským presvedčením muselo spolu vychádzať v mieri a harmónii. Často zdanlivá – ľahostajnosť.

T. NIE je vrodená vlastnosť človeka, rozvíja sa v procese interkultúrnej komunikácie, predpokladá primeraný súlad, neustálu pripravenosť na dialóg, rovnosť interagujúcich strán, uznanie iného názoru, jedinečnosť a hodnotu iného človeka.

Prejavy tolerancie v interkultúrnej komunikácii sú relatívne. Američania napríklad nedokážu pochopiť, prečo Rusi tolerujú domáce neporiadky, porušovanie práv spotrebiteľov, nedodržiavanie zákonov zo strany úradníkov, domáci vandalizmus a porušovanie ľudských práv. Rusi sú zase zmätení, prečo Američania, ktorí prejavujú vysokú mieru tolerancie voči sexuálnym menšinám či niektorým prejavom náboženskej nenávisti, nepripúšťajú alternatívny uhol pohľadu na otázky práv žien, politiky, úlohy USA v svet atď.

Opakom je netolerancia, čiže bigotnosť, ktorá vychádza z presvedčenia, že vaša skupina, váš systém viery, váš spôsob života sú nadradené všetkým ostatným. Prejavuje sa v širokej škále foriem správania – od nezdvorilosti, pohŕdavého postoja až po etnické čistky a genocídu, úmyselné a cielené ničenie ľudí. Hlavné formy prejavov intolerancie sú:

Urážky, výsmech, prejavy pohŕdania;

Negatívne stereotypy, predsudky, predsudky založené na negatívnych vlastnostiach a vlastnostiach;

etnocentrizmus;

Diskriminácia z rôznych dôvodov vo forme odňatia sociálnych výhod, obmedzovania ľudských práv, umelej izolácie v spoločnosti;

Rasizmus, nacionalizmus, vykorisťovanie, fašizmus;

xenofóbia;

hanobenie cirkevných a kultúrnych pamiatok;

Vyhostenie, segregácia, represia;

Náboženské prenasledovanie.

Formovanie tolerantného postoja k cudzej kultúre zahŕňa niekoľko etáp.

I. Všeobecné oboznámenie sa s kultúrou konkrétnej krajiny:

Uvedomenie si tých čŕt cudzej a vlastnej kultúry, ktoré môžu ovplyvniť úspešnú komunikáciu;

Hľadanie príležitostí na získanie skúseností z interkultúrnej interakcie v známom prostredí s cieľom skutočne zažiť zvláštnosti tejto interakcie a kultúrne rozdiely.

II. Jazykové školenie:

Povinné úvodné štúdium jazyka kultúry určeného na komunikáciu;

Rozvoj jazykových zručností prostredníctvom sebavzdelávania (počúvanie audiokaziet, sledovanie vzdelávacích filmov, čítanie novín a časopisov, rozhovory s rodenými hovorcami daného jazyka);

Nahromadenie individuálnej slovnej zásoby potrebnej pre počiatočnú fázu kultúrnej adaptácie v cudzej kultúre;

Využívajte získané jazykové znalosti a zručnosti vždy, keď je to možné.

III. Špecializované kultúrne školenie:

Zber a štúdium informácií o kultúrnej identite príslušnej krajiny:

Príprava na nevyhnutný kultúrny šok;

Získanie potrebných praktických rád od ľudí znalých kultúry danej krajiny;

Viac informácií získate od turistických sprievodcov.

Americkí vedci K. Sitaram a R. Cogdell vypracovali praktické odporúčania, ktoré pomáhajú rozvíjať tolerantný postoj k cudzej kultúre. Niektoré z nich:

Správajte sa k iným kultúram s rovnakým rešpektom ako k vašej vlastnej.

Snažte sa pochopiť a rešpektovať toto náboženstvo.

Rešpektujte zvyky varenia a jedenia jedla, spôsoby obliekania a neprejavujte odpor k nezvyčajným pachom.

Nesúďte ľudí podľa farby alebo prízvuku.

Pochopte, že každá kultúra, akokoľvek malá, má svetu čo ponúknuť.

Diplomová práca

Podmienky formovania medzikultúrnej tolerancie u adolescentov

1.1 Definícia, kritériá a typy tolerancie

2.1 Znaky dospievania

2.3 Pojem, štruktúra a druhy činnosti, jej vplyv na utváranie tolerancie

2.5 Pojem a význam situácie vo výchovno-vzdelávacom procese

3.1 Štúdium koncepcie výchovno-vzdelávacej práce školy a identifikácia podmienok formujúcich toleranciu

3.2 Analýza „Festivalu národov Krasnojarského územia“

3.2.2 Popis festivalu ako aktivity

3.3 Závery z výsledkov štúdie

Moderné globálne zmeny v kultúre, ekonomike a politike sú mimoriadne priťažujúce otázky súvisiace s postojom k „inému“, „inému“, „cudziemu“. Spolužitie štátov s odlišnými politickými systémami a rôznymi úrovňami ekonomického rozvoja, s rôznymi národnými a kultúrnymi tradíciami, prehlbovanie náboženských rozporov postavilo problém tolerancie za ústredný na prelome tretieho tisícročia. Všetky tieto procesy sa naplno prejavia v novom Rusku v podmienkach po rozpade ZSSR. Migračné procesy tu majú špecifické črty spojené nielen s pohybmi Rusov z bývalých národných republík, ale aj s „veľkým preľudnením“ ľudí iných národností.

Zložité je aj formovanie nových a etablovanie starých etnických štruktúr v autonómnych republikách a regiónoch, niekedy sprevádzané medzietnickými konfliktmi, rastom separatizmu a inými javmi, ktoré ohrozujú bezpečnosť krajiny. V súvislosti s tým všetkým nadobudla v Rusku mimoriadny význam a zmysel orientácia spoločnosti a štátu na rozširovanie a prehlbovanie aktivít k formovaniu tolerantného vedomia a správania, k pestovaniu náboženskej tolerancie, mierumilovnosti a neústupnosti voči extrémizmu. A tento problém je obzvlášť dôležitý pri organizovaní vzdelávania mladšej generácie. Je to spôsobené nielen všeobecnou závažnosťou reálnej situácie tohto problému v krajine, nielen potrebou zachovať si životne dôležité pozície, ale aj tým, že nové generácie nemajú takú pozitívnu prax medzikultúrnych a medzietnických vzťahov. sa odohralo v živote staršej generácie, ktorá nadobudla skúsenosti s pospolitosťou v rokoch vojny a iných ťažkých období v dejinách vlasti.

Hlavná vec je, že vzhľadom na vekové charakteristiky mladšia generácia nemá potrebné vedomosti na to, aby dostatočne hĺbkovo pochopila moderné etnické problémy, nemá spoločnú kultúru a psychologickú pripravenosť sa na nich podieľať.

Musíme pochopiť, že moderné deti žijú v nových podmienkach: v nových podmienkach existencie etnickej skupiny, ku ktorej patria (najmä často v izolácii od územia, na ktorom sa etnická skupina vytvorila), v podmienkach nie bilingvizmu, ale viacjazyčného informačného priestoru, v ktorom sú zaradení do situácie priesečníka mnohých kultúrnych kanálov, do ktorých sú zaraďovaní prostredníctvom médií a ktoré nie sú vždy regulované rodičmi a školou, spoločnosťou (v malej miere štátom), podmienky kontaktov s viacjazyčnými rovesníkmi atď.

Nemožno nebrať do úvahy ani nové tempo, akým deti dospievajú, a ich výraznejšiu túžbu po sebapotvrdení, keď sa etnická zložka stáva jedným z najúčinnejších prostriedkov takéhoto sebapotvrdenia, na jednej strane. a na druhej strane potreba oboznámenia sa s veľkým novým priestorom, svetom, kde je obrovské množstvo atraktívnych objektov.

Jedným slovom, skutočná situácia v krajine, význam úloh, zodpovednosť za budúcnosť a osobitosti sociálneho postavenia mladej generácie robia problém formovania tolerantného povedomia a rozvoja medzikultúrnych, medzietnických vzťahov. akútne relevantné a významné, aj keď mimoriadne zložité, najmä v súvislosti s kladením vysokých nárokov na spôsoby a úrovne jeho riešenia.

Riešenie nových problémov, ktoré sa vyskytli v modernej spoločnosti, si vyžaduje nové prístupy k organizácii vzdelávacieho procesu, jeho zameranie na riešenie problémov výchovy a rozvoja človeka, ktorý má nielen súbor vedomostí, zručností a pod., ale je schopný širokého komunikácie, vrátane mnohonárodného prostredia, v duchu humanistických tradícií a myšlienok.

Náš výskum sa venuje problému tolerancie. Ako pracovnú definíciu tolerancie použijeme definíciu tolerancie uvedenú S.K. Bondyreva: „Tolerancia je špeciálny vzťah, ktorý sa vytvára (ako každý iný vzťah) na základe hodnotenia určitého objektu (zvyčajne iného jednotlivca) vďaka neustálemu spojeniu s objektom. (8, str. 5).

N.M. Lebedeva chápe etnickú toleranciu ako „neprítomnosť negatívneho postoja k inej etnickej kultúre, alebo presnejšie, prítomnosť pozitívneho obrazu inej kultúry pri zachovaní pozitívneho vnímania tej vlastnej“. (16).

Účel štúdie: formovanie tolerantného postoja adolescentov k odlišným kultúram.

Výskumná hypotéza: pozitívne emocionálny obraz predstaviteľa kultúry formuje k nej tolerantný postoj.

Predmet štúdia: žiaci 6. a 8. ročníka.

Predmet výskumu: postoje tínedžerov k rôznym etnickým skupinám a kultúram.

Ciele výskumu:

1. Uskutočniť analýzu literatúry s cieľom vytvoriť model pre formovanie medzikultúrnej tolerancie;

2. Preskúmajte vzdelávací priestor školy:

· Analýza projektu „Tolerantná škola: Mosty do budúcnosti“;

· Analýza školského podujatia („Festival národov Krasnojarského územia“) venovaného problému rozvoja tolerancie medzi tínedžermi;

3. Analýza výsledkov výskumu.

Použité výskumné metódy: pozorovanie, analýza dokumentácie, dotazníky, situačná analýza.

tolerancia teenager školský vzdelávací festival

1.1 Definícia, kritériá a typy tolerancie

Na začiatku Pozrime sa na históriu pojmu „tolerancia“. Jeho vzhľad je spojený s obdobím náboženských vojen. Vo svojom pôvodnom obsahu vyjadruje kompromis, ku ktorému boli nútení pristúpiť katolíci a protestanti. Neskôr tolerancia ako princíp súhlasu vzniká v liberálnom vedomí osvietenstva.

Vynikajúci vedci 17. – 18. storočia: Hobbes, Locke, Voltaire, Rousseau – vystupovali proti násilným náboženským stretom a náboženskej neznášanlivosti.

Vo „Filozofických listoch“ (1733), „Pojednanie o tolerancii“ (1763) Voltaire tvrdil, že viera, že všetci ľudia by mali myslieť rovnako, by sa mala považovať za vrchol šialenstva. Akákoľvek viera, veril, má právo na existenciu.

Výsledkom činnosti pedagógov bolo postupné prenikanie do povedomia verejnosti myšlienky tolerancie ako univerzálnej hodnoty, faktor harmónie medzi náboženstvami a národmi.

V roku 1789 - 11 rokov po smrti Voltaira - bol prijatý vo Francúzsku Deklarácia práv človeka a občana. Stala sa predchodcom moderných deklarácií ľudských práv, vrátane Všeobecnej deklarácie ľudských práv z roku 1948, hlásajúc princípy mieru, demokracie, nenásilia vo vzťahoch medzi národmi a štátmi. (13, str. 14).

V Rusku sa pojem tolerancie spája s menom L.N. Tolstého, ktorý sformuloval program duchovnej obnovy ľudstva na príklade nenásilia.

Analýza hlavných teoretických diel mysliteľa a vedeckých ustanovení obsiahnutých v dielach moderných bádateľov jeho diela (B.S. Bratus, T.T. Burlakova, V.I. Slobodchikov atď.) nám umožňuje zdôrazniť nasledujúce hlavné filozofické a pedagogické myšlienky L. Tolstého, významné pre výchovu k tolerancii : duchovno, láska, neodporovanie zlu násilím, sloboda, sebazdokonaľovanie, pohyb. (30, str. 16).

V ruskej kultúre 19. storočia (F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj, A.A. Uchtomskij) vznikla tradíciou interpretácie tolerancie ako porozumenia. Táto tradícia bola rozvinutá v dielach M.M. Bachtin a jeho nasledovníci. (13, str. 14).

V posledných rokoch sa v spoločnosti a v oblasti výchovy aktívne pracuje na pestovaní tolerancie. Príslušný zákon bol prijatý, schválený a platný Federálny cieľový program (FTP) „Formovanie postojov tolerantného vedomia a prevencia extrémizmu v ruskej spoločnosti“ a množstvo ďalších opatrení v duchu Deklarácie zásad tolerancie prijatej Generálnou konferenciou UNESCO v roku 1995.

Objavili sa veľmi zaujímavé vedecké a publicistické práce (Asmolov A.G., Bondyreva S.K., Sobkin V.S., Soldatova G.U.), množstvo článkov v periodikách (Bagreeva E.G., Volkov G.N., Glebkin V.V.), venovaných problémom tolerancie.

Etymológia pojmu "tolerancia" sa vracia k latinskému slovesu tolerare (vydržať, vydržať, tolerovať). Pojem „tolerancia“ sa však rozšíril vo svojom anglickom výklade – tolerancia – kde spolu s toleranciou tiež znamená „priznať“.

V modernom živote je chápanie tolerancie nejednoznačné a nestabilné medzi rôznymi národmi v závislosti od ich historickej skúsenosti. Z tohto dôvodu pojem tolerancie má pomerne široké spektrum interpretácií . takže, v angličtine tolerancia znamená „ochota a schopnosť prijať osobu alebo vec bez protestov“, vo francúzštine tento pojem sa chápe ako „rešpektovanie slobody iného, jeho spôsobu myslenia, správania, politických alebo náboženských názorov“.

v čínštine prejaviť toleranciu znamená „dovoliť, priznať, prejaviť veľkorysosť voči ostatným“. Na tomto pozadí pojem „tolerancia“ vyjadruje najširšiu škálu pocitov a postojov v arabčine, kde ho možno použiť vo význame „odpustenie, zhovievavosť, miernosť, súcit, priazeň, trpezlivosť, sklon k iným ľuďom“.

V ruštine významovo najbližšie k pojmu „tolerancia“ je tento termín "tolerancia" , čo v každodennom používaní znamená „schopnosť, schopnosť vydržať, zmieriť sa s názormi iných ľudí, byť zhovievavý k činom iných ľudí“. (31, s. 22-23).

Podľa E.S. Smirnova," pojem tolerancie v jeho modernom význame neznamená pokorný a vytrvalý postoj nepríjemným ľuďom alebo vplyvom, ale naopak, dispozícia a dobrá vôľa, rešpekt a uznanie druhých uznanie ich práv na ich vlastný spôsob života, zaobchádzanie s nimi ako so sebou samým.” (27, s. 11-12).

Vo vedeckej literatúre tolerancia je chápaná predovšetkým ako rešpekt a uznanie rovnosti, odmietanie nadvlády a násilia, uznávanie mnohorozmernosti a rozmanitosti ľudskej kultúry, normy správania, odmietanie redukovať túto rozmanitosť na uniformitu alebo prevahu akéhokoľvek uhla pohľadu.

V tomto výklade tolerancia znamená uznanie práv iných, vnímanie druhého ako rovnocenného, nárokovanie si porozumenia a sympatií, ochota akceptovať predstaviteľov iných národov a kultúr takých, akí sú, a komunikovať s nimi na základe dohody a rešpektu.

N.A. Astašova skúma toleranciu v rôznych aspektoch. Toleranciu možno považovať za hodnotu sociokultúrny systém, akési vnútorné jadro sociálno-psychologickej existencie. Ide o zložitý jav, ktorý určuje postoj človeka k sebe samému aj k svetu okolo neho. . Bez postoja k človeku nemožno hovoriť o tolerancii a hodnote. V dôsledku toho tolerancia-hodnota pôsobí ako druh usmernenia pre správanie.

Tolerancia môže fungovať ako princíp. Táto možnosť je spojená s prenesením tolerancie do stavu vedúcej myšlienky, základného postavenia, vnútorného presvedčenia, ktoré určuje ľudskú činnosť. Tolerancia ako norma nám umožňuje zlepšiť usporiadanosť sociálnych interakcií a presne načrtnúť implementáciu pravidiel vyvinutých ľudstvom. Na tejto úrovni tolerancia odráža postavenie jednotlivca v danej situácii, zameraná na konkrétne vzorce správania a všeobecné princípy činnosti.

Najvyšším stupňom prejavu osobnej tolerancie je prítomnosť tolerancie as ideálne. Tolerancia, označená ideálnym prejavom, odráža dokonalý príklad. Toto je hlavné kritérium pri riešení takmer akéhokoľvek problému, je to najúčinnejší stimul pre individuálne správanie a aktivitu. (31, str. 76).

V.A. Tiškov píše, že „ na psychologickej úrovni je tolerancia reprezentovaná ako vnútorný postoj, dobrovoľná voľba vo vzťahu k človeku vo všeobecnosti, k iným ľuďom a skupinám, ktoré nie sú vnucované, ale získava ich každý prostredníctvom vzdelávacieho systému a životných skúseností“ (29, s. 63).

G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamov definuje postoj ako „pripravenosť, predispozícia vnímať, chápať, chápať predmet alebo konať s ním určitým spôsobom, slúži ako vodítko v situácii interakcie. Postoje... môžu byť pozitívne, tolerantné alebo negatívne, predsudky a zaujaté.“ (5, str. 37).

Berúc do úvahy toleranciu ako postoj, je potrebné pochopiť hlavné psychologické zložky tolerancie .

Empatia(z gréckeho etmpatheia - empatia) - pochopenie emocionálneho stavu, prenikanie, vcítenie sa do zážitkov druhého človeka, teda pochopenie človeka na úrovni pocitov, túžba emocionálne reagovať na jeho problémy.

Komunikačná tolerancia- je to charakteristika postoja človeka k ľuďom, ukazuje mieru, do akej dokáže tolerovať nepríjemné alebo podľa nej neprijateľné duševné stavy, vlastnosti a činy interakčných partnerov. (5, str. 39).

Charakteristickým znakom tolerantného človeka je empatia a komunikatívna tolerancia.

Obraz tolerantnej osobnosti spája najdôležitejšie charakteristiky odrážajúce psychologické a etické línie medziľudských vzťahov:

· ľudskosť, ktorá zahŕňa pozornosť k pôvodnému vnútornému svetu človeka, ľudskosť medziľudských vzťahov;

· Reflexívnosť– hlboká znalosť osobných charakteristík, výhod a nevýhod, preukázanie ich súladu s tolerantným svetonázorom;

· Flexibilita– schopnosť rozhodnúť sa v závislosti od zloženia účastníkov udalostí a vzniknutých okolností vybudovať systém vzťahov založený na vlastnení úplných informácií;

· Sebadôvera- primerané hodnotenie vlastných síl a schopností, viera v schopnosť prekonávať prekážky;

· Sebaovládanie– sebaovládanie, ovládanie emócií, konania;

· Variabilita– viacrozmerný prístup k hodnoteniu okolitého života a prijímaniu rozhodnutí, ktoré sú primerané prevládajúcim okolnostiam;

· Vnímanie– schopnosť všímať si a vyzdvihovať rôzne vlastnosti ľudí, prenikať do ich vnútorného sveta;

· Zmysel pre humor– ironický postoj k absurdným okolnostiam, neuváženým činom, schopnosť zasmiať sa sám na sebe (2, s. 77-79).

Pozitívne pochopenie tolerancie sa dosahuje pochopením jej opaku – intolerancie alebo intolerancie. Intolerancia je založená na presvedčení, že vaša skupina, váš systém viery, váš spôsob života sú nadradené ostatným.

Nie je to len nedostatok zmyslu pre solidaritu, je to odmietnutie akceptovať druhého za to, že vyzerá inak, myslí inak, koná inak. Jeho praktické prejavy sú v širokom rozmedzí: od obyčajnej nezdvorilosti, pohŕdavého postoja k iným - po etnické čistky a genocídu, úmyselné ničenie ľudí.

Tolerancia A neznášanlivosť - sú to špeciálne vzťahy, ktoré sa vytvárajú (ako každý iný vzťah) na základe posúdenia určitého objektu (spravidla iného jedinca) vďaka neustálemu spojeniu s objektom. Následne tu platí vzorec: spojenie - hodnotenie - postoj - správanie (zámer), tolerantný alebo netolerantný.

V hierarchii vzťahov zohrávajú úlohu základných tolerancia a intolerancia. Tolerancia ako postoj vytvára postoj dôvery, pripravenosť (postoj) ku kompromisu a spolupráci, ako aj radosť, spoločenskosť a priateľskosť.

Respektíve intolerancia ako postoj generuje negativizmus, zlú vôľu, tendenciu „vynoriť sa“ s rozumom alebo bez neho, ako aj negatívne emócie – hnev, frustráciu, zlomyseľnosť, zlomyseľnosť.

Podľa S.K. Bondyreva, tolerancia ako postoj - je to „schopnosť jednotlivca bez námietok alebo odporu vnímať názory, životný štýl, vzorce správania a akékoľvek iné vlastnosti iných jednotlivcov, ktoré sa líšia od jeho vlastných“. (8, s. 4-5).

V najvšeobecnejšom zmysle, tolerancia- ide o absenciu (negatívnej) reakcie jednotlivca vo všetkých tých prípadoch, kde je to možné a očakávané vonkajším pozorovateľom.

S.K. Bondyreva tvrdí, že základom tolerancie je buď absencia dôvodov na negatívnu reakciu, alebo sebaobmedzenie jednotlivca (inhibícia jeho impulzov). Tolerancia pri absencii dôvodov na negatívnu reakciu – prirodzená tolerancia , tolerancia, napriek existencii dôvodov na to - problematická tolerancia .

Typy problematickej tolerancie :

Tolerancia podriadenosti (hierarchia),

tolerancia benefitov,

Tolerancia úmyslu

Výchova k tolerancii.

Je zrejmé, že takmer každý jednotlivec vníma komentáre svojich nadriadených zdržanlivejšie ako komentáre svojich rovnocenných v pozícii, ba ešte viac svojich podriadených. Príklad výhody tolerancie Je prípad, keď učiteľ v triede toleruje eštebáka, ktorého otec je prominentná osoba v meste a ktorý takýto prístup učiteľa odmeňuje rôznymi výhodami. Je tiež zrejmé, že tolerancia podriadenosti a tolerancia prospechu- ide o prejavy tolerancie všeobecnejšieho charakteru - vynútená tolerancia .

Tolerancia úmyslu- jedinec zatiaľ toleruje nepríjemné správanie toho, koho chce svojou zámernou toleranciou uviesť do omylu.

Tolerancia dobrého chovu, má blízko k tolerancii zhovievavosti - prejav tolerancie (v určitých situáciách) sa pre jednotlivca stáva jedným zo spôsobov osobného sebapotvrdenia a takýto jedinec považuje prejav neznášanlivosti „pod svoju dôstojnosť“. nakoniec konštruktívnu toleranciu– aj to je jeden z prejavov tolerancie prospechu. (8, s. 6-7).

Chápanie tolerancie ako tolerancie, dôvery, dohody atď. spojené s určitými cieľmi a zámermi politického, ekonomického, kultúrneho charakteru. Tiež to zvažujeme ako štruktúrotvorný komponent v organizácii spoločnosti vôbec . Tolerancia nie je len normou humánnych vzťahov, dôležitým momentom ich vytvárania, ale aj skutočne neustále, mnohostrannou „organizujúcou silou“ vo vývoji spoločnosti.

Ako je známe, najakútnejším problémom je tolerancie v oblasti medzietnických vzťahov. V rôznych obdobiach nadobudol špecifické vlastnosti a v rôznych regiónoch nadobudol rôzne odtiene. Práva na zachovanie ich jazyka, ich kultúrnych hodnôt, tradícií, mien boli prezentované ako základné požiadavky a boli chránené etnickými skupinami na rôznych úrovniach. A úlohy mierového spolunažívania, a tým viac aktívneho vzájomného pôsobenia etnických skupín, sa vždy na slušnej úrovni prakticky riešili mimoriadne ťažko. To je zrejmé tolerancie, sa dnes chápe ako objektívne vzniknutý jav, ako nástroj na reguláciu medzietnických vzťahov. V tomto prípade sa rozumie tolerancia ako tolerancia k cudzej kultúre, iný spôsob myslenia, iné presvedčenie, dôvera .

N.M. Lebedeva pod etnickou toleranciou rozumie „neprítomnosť negatívneho postoja k inej etnickej kultúre, presnejšie prítomnosť pozitívneho imidžu inej kultúry pri zachovaní pozitívneho vnímania tej vlastnej“. (16). Toto chápanie vychádza z postulátu hodnotovej rovnosti etnických kultúr az tohto hľadiska absencie výhody jednej kultúry pred druhou.

Diskriminácia na základe kultúrnych alebo jazykových charakteristík jednotlivca alebo skupiny, založená na presvedčení o nadradenosti niektorých kultúr nad inými (etnocentrizmus) a presvedčenie, že jeden národ má nadradené práva voči druhému (agresívny nacionalizmus) sú extrémnymi prejavmi medzietnickej neznášanlivosti. .

Podľa „Deklarácie princípov tolerancie“ (UNESCO, 1995) tolerancia znamená „rešpektovanie, prijatie a pochopenie rôznorodosti kultúr nášho sveta, foriem sebavyjadrenia a spôsobov prejavovania ľudskej individuality. Uznávajúc rozdiely medzi ľuďmi vo vzhľade, sociálnom postavení, reči, správaní, hodnotách a práve na život v mieri." (12, str. 14).

Polysémia pojmu „tolerancia“ ho robí skôr abstraktným a všeobecným, neprístupným pre prísne vedecký výskum, ako aj pre rozvoj pedagogických metód na formovanie tolerantného vedomia. Preto, ako je v takýchto prípadoch zvykom, je vhodné určiť vhodné ukazovatele a kritériá, ktoré umožnia jasnejšie zaznamenať skúmaný jav.

· Skutočné rovnosť medzi zástupcami rôznych národov (rovnaký prístup k sociálnym výhodám pre všetkých ľudí bez ohľadu na ich pohlavie, rasu, národnosť, náboženstvo alebo príslušnosť k akejkoľvek inej skupine);

· Vzájomný rešpekt, dobrá vôľa a tolerantný postoj všetkých členov konkrétnej spoločnosti k iným sociálnym, kultúrnym a iným skupinám;

· Rovnaké príležitosti za účasť na politickom živote všetkých členov spoločnosti;

· Garantované zákonom zachovanie a rozvoj kultúrnej identity a jazyky národnostných menšín;

· Skutočné možnosť dodržiavať tradície pre všetky kultúry zastúpené v danej spoločnosti;

· Sloboda vyznania za predpokladu, že to nezasahuje do práv a možností predstaviteľov iných náboženstiev;

· Spolupráca a solidarita pri riešení bežných problémov;

· Odmietanie negatívnych stereotypov v oblasti medzietnických a medzirasových vzťahov a vzťahov medzi pohlaviami;

· Láskavosť a tolerancia predstaviteľom rôznych skupín a skupín ako celku;

· Pozitívna slovná zásoba v najzraniteľnejších oblastiach medzietnických vzťahov medzi pohlaviami. (8, str. 77-78), (33, str. 30).

Predložené kritériá zodpovedajú modelu liberálnej občianskej spoločnosti, ktorý je v modernej histórii považovaný za najkompletnejšie stelesnenie tolerancie.

Tento model predpokladá inherentnú toleranciu prijatia iného takého, aký je, bez toho, aby sa vzdal vlastného pohľadu, ale aj bez toho, aby ho vnucoval svojmu partnerovi.

Toleranciu určujeme my ako rešpektujúci postoj k názorom iných, lojalita pri posudzovaní konania a správania iných ľudí, pripravenosť na porozumenie a spoluprácu pri riešení otázok medziľudskej, skupinovej a medzietnickej interakcie.

Hlavnou formou reflexie reality okolo človeka je postoj. V našej práci uvažujeme tolerancia ako osobitný postoj .

Mentálne predstavujú vzťahy je systém individuálnych, selektívnych, vedomých alebo nevedomých spojení jednotlivca s rôznymi faktormi objektívnej reality, naplnený hodnoteniami týchto faktorov. Postoj zároveň vyjadruje aktívne postavenie jednotlivca, určujúce povahu tak jeho individuálneho konania, ako aj smerovanie celej jeho činnosti.

takže, postoj je spojenie obsahujúce hodnotenie .

S.K. Bondyreva tvrdí, že „ spojenie - je to taká vzájomná prítomnosť hmotných objektov v čase a priestore, ktorá umožňuje ich interakciu.“ teda postoj vzniká tam, kde sa objaví významný objekt hodný hodnotenia .

Postoj má dvojakú povahu: je jednak spojením (ako základ vzťahu), jednak samotným vzťahom – naplnením spojenia hodnotiacimi informáciami.

Samotné hodnotenie nemožno považovať za toleranciu alebo intoleranciu: je to len ich základ.

stupňa je mentálny mechanizmus, proces a výsledok zisťovania miery zhody niečoho vo vonkajšom prostredí s vnútornou istotou bytosti (jedinca). teda hodnotenie - ide o zisťovanie miery a povahy významu objektu, javu, procesu pre toho, kto ich hodnotí.

Potreba hodnotenia je určená skutočnosťou, že bez neho si človek nemôže vytvoriť jednoznačný postoj k objektom a javom prostredia a nebude si môcť vybrať najúspešnejšie smery a spôsoby interakcie s nimi.

Akékoľvek hodnotenie je založené na porovnaní (porovnanie znakov a vlastností) hodnoteného objektu s určitým pocitom, emóciou, konceptom, obrazom, ktoré pôsobia ako základ pre vypracovanie (nového) hodnotenia. Takým základom je odkaz - stabilná kombinácia významných vlastností určitého predmetu alebo skupiny podobných predmetov zaznamenaných v psychike, ktorá slúži ako základ pre porovnanie nového predmetu s nimi a umožňuje ho hodnotiť ako celok, tak aj v jeho hlavných detailoch. Toto je prvá fáza hodnotenia. Druhou fázou hodnotenia je rozšírenie nášho postoja k štandardu na posudzovaný objekt. Preto tu existuje proces rozšírenia významu normy na nový objekt (hodnotenie)- kvôli prítomnosti podobností medzi nimi v hlavnom.

Referenčnými môžu byť nielen obrazy vecí, ale aj obrazy ľudí - črty ich vzhľadu a správania. Čím viac štandardov(referenčné obrázky) vtlačené do psychiky jednotlivca, tým bohatší je jeho vnútorný svet a tým vyššia je jeho schopnosť hodnotiť objekty, procesy a environmentálne javy, ktoré sú pre neho nové. (8, s. 38-39).

Referenčný obraz osoby úzko súvisí s obrazom „ja“.

Podľa Bondyreva S.K. môžu byť tieto dva obrazy emocionálne posilnené rôznymi spôsobmi: obraz „ja“ je vždy intenzívne posilnený, zatiaľ čo obraz iného človeka môže stratiť intenzívne emocionálne posilnenie, v takom prípade jednoducho degeneruje do konceptu iného. človek, za ktorým nie je emocionálne bohatý obraz.

Výsledkom je, že pre takého jednotlivca sa iní ľudia stávajú iba chodiacimi nositeľmi abstraktného pojmu „človek“. Preto musí byť tento obraz inej osoby neustále posilňovaný a „obnovovaný“.

Keď interakcia jednotlivca medzi štandardom druhého a obsahom komplexu „ja“ a predstavami o sebe je zle prepojená (interaguje). Takíto jedinci sú schopní ponižovať ostatných bez toho, aby zažili svoje vlastné poníženie. teda Vlastnosti interakcie v psychike zovšeobecneného obrazu inej osoby a obrazu vlastného „ja“ určujú hlbokú toleranciu alebo intoleranciu daného jednotlivca. , t.j. jeho „ľudskosť“ alebo „neľudskosť“. (8, str. 212-213).

takže, referenčný obraz človeka (t. j. obraz iného) plní najmenej štyri duševné funkcie, pričom:

Zdroj motivácie ku komunikácii;

Sprievodca v komunikácii;

Faktor významnosti, vzhľadom na ktorý sa buduje systém vzťahov s ostatnými;

Základ pre udávanie smeru prejavom emocionálnej sféry a podnet pre jej prejav.

teda Pri hodnotení akéhokoľvek objektu najskôr hľadáme analógiu(proces odkazovania na normu), a potom rozdiely, ktoré sa ďalej posudzujú z rôznych hľadísk.

Existujú rôzne typy hodnotení. Vo vzťahu k osobe sú povolené len dva typy hodnotenia: vecné a na základe kritérií. .

Odhad faktúry je založená na hĺbkovej analýze ľudských vlastností a vlastností a stupňa jeho vlastnosti kritéria (príslušnosť, rozdiely) môže vychádzať len z nejakého signálu tejto príslušnosti, keďže túto osobu v podstate nepoznáme, je vždy hodnotenie zovšeobecnenie, často na formálnej báze.

Vecné hodnotenie osoby: dobrý alebo zlý, chamtivý alebo veľkorysý, chytrý alebo hlúpy. Hodnotenie na základe kritérií: spojenec, nepriateľ, priateľ, cudzinec, cudzinec, cudzinec. (58, s. 44-46).

Príslušnosť tvorí základ hodnotenia na základe kritérií. Afiliácia - zvláštna vlastnosť predmetu, ktorá je určená znakmi jeho podobnosti s inými (jemu trochu podobnými) predmetmi, prítomnosťou spojení medzi predmetom a inými a možnosťou spojenia určitého počtu podobných predmetov do určitého nastaviť.

Zásadne dôležité a Významnou požiadavkou na posudzovanie ľudí z hľadiska tolerancie je požiadavka na nevyhnutne podrobné posúdenie, pričom toto posúdenie musí začínať faktickým .

Ak prevažuje textúrne hodnotenie, náš postoj k človeku bude určovaný jeho podstatnými (texturálnymi) vlastnosťami, a nie príslušnosťou k nejakému spoločenstvu, národu, rase či odlišnosti od nás. A potom budeme mať menej dôvodov na zaujatosť, na podmienené reflexné hodnotenie ľudí. (58, s. 44-46).

Ak toto hodnotenie zanedbáme a svoje konečné hodnotenie jednotlivca zakladáme len na nejakých individuálnych kritériách (t. j. nehodnotíme ho ako takého, ale len v súvislosti, v súlade s niečím), ľahko upadneme do neznášanlivosti. Mnohé prípady sú založené na zaujatosť.

Preto je jednou z najdôležitejších etáp pri formovaní tolerancie formovanie dominantnej dvojstupňovej analýzy (komplexného hodnotenia) objektu, najprv objektu ako takého a potom jeho súvislostí a vzťahov.

Povaha hodnotenia priamo súvisí s toleranciou alebo intoleranciou. Prirodzene, sme tolerantní k tomu, čo hodnotíme pozitívne.

Negatívne hodnotenie môže obsahovať predsudky a predsudky. Predsudok vo svojom význame ide o hodnotenie, ktoré neberie do úvahy argumenty rozumu, či už z dôvodu absencie takýchto argumentov, alebo z dôvodu ich slabosti, alebo z dôvodu prítomnosti postoja - určiť si všetko vopred bez toho, aby sme zachádzali do konkrétnych podrobností.

Predsudok - ide o predispozíciu „proti“ na základe nejakej minulej udalosti a má selektívny charakter.

Predsudky a predsudky charakterizovať nekvalitné (neflexibilné) stereotypné správanie.

Uvažujme teraz úloha zaujatosti pri vytváraní tolerancie/neznášanlivosti . Zaujatosť zasahuje do procesu hodnotenia. Zaujatosť častejšie vedie k neprimerane negatívnym hodnoteniam a postojom, a preto je základom neznášanlivosti. Ale v niektorých prípadoch môže ísť o neobjektívny pozitívny postoj (nekritické nasledovanie módy). (8, str. 79-80).

S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov navrhuje nasledujúcu schému rozvoja tolerancie (pozri Diagram 1), pričom zdôrazňujeme, že práve hodnotenie určuje povahu našich vzťahov k objektom, procesom a javom prostredia. A tolerancia a intolerancia, ako sme už povedali, nie sú nič iné ako postoj.

Takže to je všetko začína individuálnym vnímaním objektu. Potom medzi nimi vytvára sa spojenie vo forme poznania jednotlivca o existencii a vlastnostiach tohto objektu .

Ďalším krokom je vytvorenie hodnotenia. Ak je hodnotenie objektu pozitívne, vzniká (formuje, rozvíja sa) k nemu pozitívny vzťah, ktorý otvára cestu k pozitívnym motívom vo vzťahu k tomuto objektu. A ako výsledok máme prirodzená tolerancia.

Všimnime si, že pozitívne hodnotenia zahŕňajú aj naše hodnotenie človeka alebo jeho správania ako podobného nám. toto - tolerancia identity (TI na našom diagrame). Je to celkom jasne vyjadrené nasledujúcim výrokom jednotlivca: „Ako ťa za to môžem kritizovať, keď som taký istý!“ Posudzovanie faktu identity je zároveň jedným z pozitívnych hodnotení, keďže jednotlivec vždy hodnotí (a mal by hodnotiť) seba (ako celok) pozitívne a sebakritický je len v detailoch svojho vzhľadu a vzhľadu. (alebo) správanie. Negatívny postoj k sebe samému je duševná patológia (sebazaprenie, sebaobviňovanie; sebapoškodzovanie, samovražda).

Vznik konštruktívnej tolerancie je spojená s pôsobením týchto dodatočných faktorov (vrátane postojov) na ceste medzi hodnotením a formovaním postoja ( CT na diagrame). Charakteristická fáza, ktorá vyjadruje podstatu konštruktívnej tolerancie, je nasledovná: „Skúsme ťažiť z našich rozdielov!“

Vznik adaptívnej tolerancie (AT v diagrame) súvisí s vplyvom určitých faktorov na ceste medzi negatívnym postojom a negatívnymi motiváciami: jednotlivec jednoducho nemusí mať energiu konať v súlade so svojím negatívnym postojom. Tento typ tolerancie je veľmi jasne vyjadrený nasledujúcim vyhlásením: "Už som z teba unavený - rob, čo chceš!"

Schéma 1 Schéma tvorby tolerancie

nakoniec vznik zhovievavej tolerancie (ST v diagrame) je spojená s vplyvom určitých faktorov v štádiu medzi negatívnymi motiváciami a činmi. Podstata blahosklonnej tolerancie je jasne vyjadrená nasledujúcim vyhlásením: „Toto je pre mňa maličkosť - nechcem sa ponoriť do vašich záležitostí! Podstatou tohto typu tolerancie je, že niečo, k čomu má jednotlivec zásadne negatívny postoj, sa ho osobne nedotýka: inak by toleranciu neprejavil. (58, s. 47-51).

1. Tolerancia je rešpekt a uznanie rovnosti, uznanie mnohorozmernosti a rozmanitosti ľudskej kultúry, noriem správania, odmietania nadvlády a násilia.

2. Tolerancia - Toto špeciálne zaobchádzanie, ktorý sa tvorí na základe posúdenia určitého objektu v dôsledku interakcie s ním.

3. Existujú dva hlavné typy tolerancie: prirodzená a problematická. Prirodzená tolerancia nastáva, keď máme kladné hodnotenie objektu, ako aj vtedy, keď medzi ním a nami nenájdeme žiadne zvláštne rozdiely. Toto je tolerancia identity. Problematická tolerancia vzniká aj napriek nášmu negatívnemu hodnoteniu objektu, ale v prítomnosti postoja ku spolupráci (konštruktívna tolerancia), adaptácii (jedinec si na to zvykol, zvykol si a nakoniec je z toho „toto“ unavený) . Zhovievavá tolerancia hodnoteného jednotlivca často nemá hlboký vplyv práve preto, že bol „takto vychovaný“.

4. Akékoľvek hodnotenie je založené na porovnaní hodnoteného objektu s určitým obrázkom (štandard). Čím štandardnejšie obrazy sa vtlačia do psychiky jednotlivca, tým vyššia je jeho schopnosť hodnotiť pre neho nové predmety, schopnosť akceptovať rozmanitosť sveta okolo seba.

2.1 Znaky dospievania

Hľadanie podmienok, prostriedkov, foriem výchovy k tolerantnému vedomiu a organizácie tolerantných vzťahov nemožno realizovať bez zohľadnenia charakteristík vzdelávaného subjektu.

Výchova k tolerantnému vedomiu môže a mala by začať už od útleho veku, ako každá výchova. Zároveň by sa mala venovať osobitná pozornosť jej aktivácii a organizácii vo vzťahu k pre dospievajúce deti a mládež v období, keď sa formuje dospelosť, keď vedomie a sebauvedomenie dosahuje určitú úroveň a adolescenti si v rámci sebaurčenia formujú svoju identitu a zvládajú rôzne sociálne roly.

A tu je mimoriadne dôležité venovať pozornosť tomu toto vekové štádium– prechod z dospievania do dospievania – charakterizovaný zvláštnym typom sémantických vzťahov tínedžera k okolitej sociálnej realite .

Svojho času súhrnné práce z pedológie dorastu, L.S. Vygotsky charakterizoval túto fázu ako „rozšírenie sociálneho prostredia“. Tínedžer buduje nové vzťahy s okolím, resp. prežíva svoj vzťah s okolitou sociálnou realitou novým spôsobom. Podstatná vlastnosť v zmenou v týchto sociálnych vzťahoch je premena jeho sociálneho postavenia, sebaurčenie v systéme sociálnych vzťahov a prisudzovanie sa určitým sociálnym skupinám.

Analyzujúc jedinečnosť tohto vekového štádia, E. Erikson ho označil ako "kríza identity" . (35, s. 5-6). V období dospievania sú dôležité otázky súvisiace s formovaním identity. Etnická neznášanlivosť– výrazná forma prejavu premeny etnickej identity. Je možné poznamenať, že u tínedžerov je bežný urážlivý jazyk, ktorý ponižuje ľudí iných kultúr a náboženstiev, negatívne stereotypy a predsudky. V jadre tento druh netolerantné správanie leží kríza transformácia identity podľa typu hyperidentity(etnoegoizmus, etnoizolacionizmus, národný fanatizmus), kedy príliš pozitívny postoj k vlastnej skupine vyvoláva presvedčenie o nadradenosti nad „outsidermi“.

na druhej strane formovanie etnickej identity tínedžera môže nasledovať po type hypoidentity, v prvom rade etnonihilizmus, ktorý sa vyznačuje odcudzením sa svojej kultúre, neochotou podporovať vlastné etnokultúrne hodnoty, negativizmom a intoleranciou voči ľuďom. (33, s. 22-23).

Jednou z hlavných pedagogických úloh by preto malo byť vytváranie priaznivých podmienok pre vznik krízy identity.

Edukačný vek je determinovaný typom vedúcej činnosti, typickými situáciami, v ktorých sa žiak nachádza, úlohami, ktoré rieši, ako aj vzťahmi, v ktorých je zaradený do výchovného spoločenstva.

V adolescencii vzdelávacia činnosť prináša obrat od zamerania sa na svet k zameraniu sa na seba. Dieťa má nové možnosti, no ešte nevie, čím je. Riešenie otázky "Čo som?" možno nájsť len konfrontáciou s realitou.

Vedúcou aktivitou pre tínedžera je skúška. Vzorový obsah môže byť akýkoľvek kultúrny obsah. Vzdelávací priestor dospievania je adekvátny výchovno-vzdelávacím úlohám súvisiacim s vekom, ak poskytuje príležitosť na takéto testovanie a reflexiu výsledkov v špeciálne vybudovanom priestore (vo forme dielne, laboratória, pedagogického výskumu).

Tým, že tínedžer zažije akýkoľvek kultúrny obsah, testuje sám seba: môže sám niesť testovanú formu konania.

Prechod z dospievania do stredoškolského veku je spojený so vznikom obrazu študenta o sebe samom v dôsledku mnohých pokusov. V ďalšom kroku vyvstáva potreba sebaurčenia, t.j. vymedzenie sa vo vzťahu k rozmanitosti foriem života dospelých. to vychádza zo vznikajúceho svetonázoru, čo je systém presvedčení, ktorý vedie ku kvalitatívnym zmenám v celom systéme potrieb a ašpirácií tínedžera.

Na konci prechodného obdobia je sebaurčenie charakterizované nielen pochopením seba samého - svojich schopností a túžob, ale aj pochopením svojho miesta v ľudskej spoločnosti a svojho zmyslu života.

Komunikácia s rovesníkmi- vedúci druh činnosti v tomto veku. Práve tu sa osvojujú normy spoločenského správania a mravné normy a tu sa vytvárajú vzťahy rovnosti a vzájomného rešpektu.

Adekvátnou formou realizácie výchovných úloh tohto veku sú deti a dospelí spoločné akcie.

Aktualizuje sa problém podmienok, prostriedkov a mechanizmov formovania tolerantného vedomia.

Jednou z hlavných spoločenských inštitúcií, ktoré prispievajú k formovaniu tolerantnej osobnosti v modernej spoločnosti, je vzdelávanie. Tolerancia ako znak vedomia alebo osobnostná črta nie je človeku spočiatku vlastná a nikdy sa nemusí prejaviť bez špeciálneho školenia a formovania.

Úloha vzdelávania ako faktora kultúrneho rozvoja a pokroku bola v posledných desaťročiach jednoznačne podceňovaná: nepovažovala sa za prostriedok na riešenie najpálčivejších sociálno-politických, interetnických, interkultúrnych problémov a úloh v modernom Rusku.

Ale vzdelanie vždy slúžilo ako hlavná podmienka pre zachovanie nahromadeného potenciálu vedomostí, úspechov, tradícií a vzorcov správania a bol účinným prostriedkom rozvoja človeka, zvyšoval jeho kultúrnu úroveň, vedomie a sebauvedomenie.

presne tak vďaka vzdelaniu udržiava sa nielen stabilita spoločnosti, ale aj sa menia formy a typy vzťahov medzi ľuďmi, interakcia kultúr.

Ako hlavnú úlohu výchovy definuje formovanie človeka, ktorý je pripravený na aktívnu tvorivú činnosť v modernom multikultúrnom a multinárodnom prostredí, zachováva si svoju sociokultúrnu identitu, usiluje sa porozumieť iným kultúram, rešpektuje iné kultúrne a etnické spoločenstvá, dokáže žiť v mieri a harmónii s predstaviteľmi rôznych národností, rás a vierovyznaní. (31, s. 3-4).

Pri formovaní tolerantného povedomia nadobúda osobitný význam faktor národnej kultúry.

Možno uvažovať o vzťahu medzi vzdelaním a kultúrou v aspekte multikultúrnej výchovy .

G.V. Palatkina medzi špecifické úlohy multikultúrnej výchovy zaraďuje: :

hlboké a komplexné majstrovstvo kultúry jeho ľud;

· formovanie predstavy o rozmanitosti uctievania r v Rusku a vo svete;

· výchova pozitívny vzťah ku kultúrnym rozdielom, prispieva k pokroku ľudstva a slúži ako podmienky pre osobnú sebarealizáciu;

· Tvorba podmienky pre integráciuštudentov do kultúr iných národov;

· rozvoj zručností a schopností pre efektívnu interakciu s predstaviteľmi rôznych kultúr;

· výchovouštudentov v duchu mieru, tolerancie, humánna medzietnická komunikácia;

· podporovať úctu k histórii a kultúre iných národov ;

· vytváranie multikultúrneho prostredia ako základ pre interakciu jednotlivca s prvkami iných kultúr; formovanie schopnosti študenta osobného kultúrneho sebaurčenia.

Multikultúrna výchova zabezpečuje: ľudské prispôsobenie sa rôznym hodnotám v situácii existencie mnohých heterogénnych kultúr; interakcia medzi ľuďmi s rôznymi tradíciami; orientácia na dialóg kultúr. (19, s. 41).

Berúc do úvahy túto interpretáciu, veríme, že medzikultúrna tolerancia je výsledkom multikultúrnej výchovy .

Pre existenciu a rozvoj akejkoľvek miestnej kultúry a ľudská kultúra vo všeobecnosti vyžaduje komplexné prostredie, čo nám umožňuje vybudovať systém opozícií a zovšeobecnení. V tomto zložitom prostredí je cesta k rozvoju kultúry prostredníctvom dialógu.

Bakhtinskú vedeckú tradíciu charakterizuje chápanie dialogickej dvojice „Ja – Iný“ ako základu pre nepretržité prežívanie procesu formovania individuálneho vedomia, kultúry, jazyka, umeleckých foriem a obrazov. (4, str. 36).

V tejto súvislosti zdôrazňujeme, že fenomény tolerancie sú neoddeliteľne spojené s identitou a sebaidentifikáciou , napokon, práve v opozíciách „my-oni“, „priateľ-nepriateľ“, „ja-ty“ sa odhaľujú tolerantné a netolerantné typy vzťahov. (21, str. 6).

Kultúrna tolerancia jednotlivca predpokladá schopnosť subjektu pre produktívnu dialogickú interakciu s inými kultúrami .

Možnosť prijatia inej kultúry si vyžaduje prítomnosť stabilnej kultúrnej identity jednotlivca, uvedomenie si seba ako nositeľa určitých kultúrnych tradícií, vystupovanie vo vzťahu k iným kultúrnym tradíciám ako subjekt zachovania a rozvoja ľudskej kultúry ako celku. .

Preto úspešnosť procesu formovania tolerantného vedomia, v prvom rade spojené s prekonaním krízy kultúrnej identity . Identifikácia bol E. Eriksonom chápaný ako výsledok identifikácie s určitými sociálnymi skupinami, predpokladu systému sociálnych rolí. (36, str. 366).

Identita je sociálneho pôvodu, pretože sa formuje v dôsledku interakcie jednotlivca s inými ľuďmi a jeho asimilácie jazyka vyvinutého v procese sociálnej interakcie. Zmeny identity sú tiež spôsobené zmenami v sociálnom prostredí jednotlivca.

E.O. Smirnova píše: „Bez stotožnenia sa s najvyššími duchovnými hodnotami, ktoré sú vtlačené do kultúrnych pamiatok, nie je možné dosiahnuť u jednotlivca povedomie o hodnote inej kultúry.“ (31, s. 65-66).

Aby sme deti naučili oceňovať a chápať kultúru svojho etnika, rešpektovať kultúru iných národov, je potrebné radikálne zmeniť obsah výchovno-vzdelávacieho procesu. .

Riešenie tohto zložitého problému spočíva v kontexte kombinácia vzdelávacích programov, vrátane množstva potrebných všeobecných vedomostí, s hlbokými znalosťami ľudovej kultúry, formovanie potreby detí orientovať sa v širokej škále informácií o kultúre iných národov.

Podľa E.M. Adzhieva," Oboznámenie študentov so zvláštnosťami kultúry ich vlastných a iných národov na hodinách a v mimoškolských aktivitách, vo voľnej komunikácii, a to aj s deťmi rôznych kultúr, ktorá vám umožňuje zoznámiť sa s tradíciami, zvykmi, presvedčeniami, ich spoločenským a každodenným spôsobom života, predstavami o svete a prispieva k formovaniu objektívnej vízie sveta medzi mladšou generáciou. Hovoríme o výchove kultúrnych, vzdelaných občanov krajiny. Poznanie bohatstva medzietnických kultúr zabezpečuje rozvoj kultúry etnokultúrnych interakcií, vzájomného porozumenia, vzájomného rešpektu, harmonizácie záujmov a túžob detí.“ (1, str. 85-86).

Výchova v duchu tolerancie sa neobmedzuje len na osvojenie si významu pojmu „tolerancia“. to je naučiť deti, ako sa správať a reagovať, ktoré neubližujú druhému, aby sa tieto spôsoby správania ustálili ako vnútorný postoj každého človeka a potom v tých sociálnych mechanizmoch, ktoré určujú a formujú vzťahy medzi ľuďmi.

Praktická implementácia týchto problémov si vyžaduje primeranú prípravu učiteľov , ich zvládnutie nových pracovných techník a pod. Osobitne dôležitá je požiadavka na formovanie tolerancie samotného učiteľa, a to aj v oblasti medzietnických vzťahov.

Pri organizovaní životných aktivít nadnárodného detského kolektívu je veľmi Dôležitý je postoj učiteľa k etnokultúrnej interakcii.

Pod etnokultúrnou interakciou sú chápané ako účelové predmetovo-predmetové spojenia, ktoré spočívajú vo výmene, vzájomnom obohacovaní kultúrnych tradícií, zvykov, hodnôt a vedú k vzájomnému zdokonaľovaniu jednotlivcov. Táto interakcia je založená na vzájomnom porozumení a dôvere, výmene hodnôt, vedomostí a rešpektu ku kultúrnym tradíciám.

E.M. Adzhieva píše: „ Nadnárodná detská skupina stať sa priestorom priaznivým pre sebarozvoj každého jednotlivca a etnokultúrna interakcia detí v takýchto podmienkach prispieva tak ku kultúrnemu obohateniu jednotlivca, ako aj k zvýšeniu úrovne interetnickej interakcie.“(1, s. 89-90).

Medzi vzdelávacie technológie, najpresnejšie zameraný na rozvoj tolerancie identifikujú sa tie, ktoré sú po prvé osobnostne orientované, po druhé majú dialogický základ a po tretie sú reflexívne. (2, str. 80).

Tento typ technológie zahŕňa najmä dialóg . Ako sme už uviedli, dialóg slúži ako východiskový bod pri prekonávaní monológneho typu kultúry, a teda aj pri rozvoji individuálnej tolerancie.

Genéza „kultúry dialógu“ je spojená s neustálym pokrokom od vzťahov subjekt-objekt k vzťahom subjekt-subjekt. „Kultúru dialógu“ však charakterizuje nielen obojsmernosť vzťahov účastníkov komunikácie, ale predovšetkým špecifickosť obsahu ich interakcie.

Dialóg – spôsob poznávania seba a okolitej reality v podmienkach subjektívno-sémantickej komunikácie. V rámci tejto technológie sa prenášajú rôzne informácie o podstate rozhovoru, ako aj o partneroch, o ich vnútornom svete. V dialógu človek vysiela sám seba, svoju jedinečnosť a originalitu.

Vlastnosti dialógu a v ňom obsiahnuté možnosti ako forma komunikácie z neho robia silný prostriedok výchovy a rozvoja tolerancie.

V oblasti dialogickej komunikácie zaujíma špecifické miesto o diskusia. Domov cieľ diskusie – rozvoj komunikatívnej a diskusnej kultúry v procese hľadania pravdy. Medzi vecnými úlohami vynikajú: uvedomenie a pochopenie problémov a rozporov; identifikácia dostupných informácií; tvorivé spracovanie poznatkov; rozvíjať schopnosť argumentovať a podložiť svoj názor; zaradenie poznatkov do nového kontextu a pod.

Podľa N.A. Astašova, " šikovne organizovaná diskusia je najdôležitejšou metodologickou formou rozvoja tolerancie. V rámci práce so školákmi sa prostredníctvom riadenej reflexie osvojujú všeobecné kultúrne hodnoty a premieňajú sa na osobné hodnoty, kde tolerantné vzťahy zaujímajú svoje právoplatné miesto.“ (2, str. 80-85).

Podľa E.M. Adzhieva, „morálna hodnota myšlienky dialógu je pomôcť objektívne vnímať okolitú rozmanitosť ľudí, národov a kultúr“. (1, str. 92).

Je dosť ťažké organizovať výchovnú prácu s cieľom rozvíjať tolerantné vedomie jednotlivca. G.V. Bezyuleva, G.M. Šelamov je vyčlenený pedagogické podmienky, za ktorých je možná tvorba tolerancie:

Vytvorenie jednotného tolerantného priestoru vzdelávacej inštitúcie;

Formovanie postoja k tolerancii, spočívajúceho v pripravenosti a schopnosti vedúcich vzdelávacích inštitúcií, učiteľov a študentov na rovnocenný dialóg prostredníctvom synergickej interakcie;

Variabilné využívanie vyučovacích a výchovných metód, ktoré aktivizujú rozvoj tolerancie u žiakov;

Realizácia programov na zlepšenie psychologickej a pedagogickej spôsobilosti pedagogických zamestnancov;

Organizovanie vzdelávania pre žiakov s cieľom zvýšiť povedomie o problematike tolerancie;

Zabezpečenie osobnostne orientovanej interakcie medzi učiteľmi a žiakmi vo výchovno-vzdelávacom procese a mimoškolských aktivitách, v ktorých sa realizujú zručnosti komunikatívnej tolerancie a vznikajú predpoklady pre úspešný rozvoj tolerantných vlastností. (5, str. 103-105).

To zdôrazňujú aj autori tolerantný človek musí mať synergické myslenie , umožňujúci akceptovať široké spektrum osobných vlastností, individuálnych a etnických prejavov človeka.

Synergický koncept definuje tendenciu k spoločnej, kolektívnej, mravnej výchove a učeniu s orientáciou „my“ založenou na vzťahu osobného osudu s mnohými inými osudmi, spolužitím medzi sebou, s prírodou, úctou k sebe a iným, k akýmkoľvek formám života. v prostredí.

Vzdelávací systém sa z pohľadu synergetiky javí ako otvorený, nelineárny, variabilný systém s viacerými prístupmi a alternatívnymi cestami rozvoja, zabezpečujúci uspokojovanie potrieb aktivít svojich účastníkov. Princípy synergetiky majú mnoho prienikov s princípmi tolerancie a zahŕňajú:

Vzájomná aktivita účastníkov interakcie;

Otvorenosť systému, neustála výmena energie, myšlienok, informácií s okolím;

Dialóg, schopnosť vzájomne sa obohacujúcej a plodnej komunikácie, schopnosť obrátiť sa do vnútorného sveta druhého a motívy jeho správania;

Sloboda voľby – myšlienka nelineárneho rozvoja znamená multivarianciu, alternatívnosť a možnosť voľby;

Spokojnosť s činnosťou a komunikáciou účastníkov interakcie. (5, str. 23-24).

Výskum M.N. Hĺbka predstáv školákov o tolerancii umožnila odhaliť, čo presne rodina v postsovietskom Rusku je spoločenskou jednotkou v ktorom sa začína formovanie tejto kvality a vytvára sa psychologická situácia, ktorá zabezpečuje jej ďalší rozvoj. Zistilo sa, že atmosféra tolerancie je pre vnútrorodinné vzťahy mimoriadne dôležitá z jednoduchého dôvodu, že v čase krízy, keď sa spoločnosť presúva z jedného štátu do druhého, sa stabilný stav rodiny stáva prioritnou hodnotou pre štát, ak má záujem o udržanie vnútornej stability a národnej bezpečnosti, posilnenie svojho národného statusu. (13, s. 106-107).

Výchova tolerantnej osobnosti sa teda realizuje: v rodine, škole, iných výchovných a mimoškolských zariadeniach. A proces jej výchovy uľahčujú aj sociálne služby pre mládež, verejnosť (národno-kultúrne spolky a zväzy, mimovládne verejné organizácie, rôzne nadácie), cirkevné organizácie, orgány štátnej správy (miestne a ústredné) a napokon aj svetové spoločenstvo (medzinárodné organizácie a nadácie).

V tom nemožno s O. A. Grivom súhlasiť „Problém vštepovania osobnej tolerancie treba riešiť komplexne. Pri organizovaní aktivít v tomto smere je potrebné zapájať deti a mládež, mládež, učiteľov, rodinných príslušníkov, príbuzných, príslušníkov národnostných spoločenstiev, verejných organizácií, ale aj úradníkov a predstaviteľov štátnej správy. Pri práci s každou z týchto kategórií je potrebné brať do úvahy vekové, individuálne, národné, funkčné a rolové charakteristiky.“ (11, str. 251).

Na základe študovaného materiálu sme identifikovali model prostredia, ktorý tvorí tolerantný postoj, jeho hlavné charakteristiky sú:

- Jednota všetkých subjektov výchovno-vzdelávacieho procesu a formy organizácie ich vzťahov, ktoré sú na jednej strane hlavnou zložkou pedagogickej etiky a na druhej strane základom, vzorom mravnej výchovy študentov;

- Dialóg. To formuje schopnosť vzájomne sa obohacujúcej a plodnej komunikácie, schopnosť obrátiť sa do vnútorného sveta druhého a motívy jeho správania, človek ovláda kultúru odlišností;

- Predmet – predmetové vzťahy v systéme „učiteľ – študent“ a „študent – študent“ nácvik konštruktívnej interakcie a zameranie sa na proces sebarozvoja;

- Heterogenita sociálneho prostredia- demonštrácia rôznorodosti pozícií, uhlov pohľadu, noriem a pravidiel správania. Poskytuje multivarianciu, alternatívnosť a možnosť voľby, sebaurčenia a rozvoj behaviorálneho repertoáru.

- Otvorený informačný priestor. Kontakty a interakcia s vonkajším prostredím majú prevažne otvorený, dialogický charakter, čo umožňuje získavanie rôznych informácií, dopĺňanie vedomostí a rozširovanie obzorov.

Aktivita možno definovať ako špecifický druh ľudskej činnosti zameranej na poznanie a tvorivú transformáciu okolitého sveta, vrátane seba samého a podmienok svojej existencie. V činnosti človek vytvára predmety materiálnej a duchovnej kultúry, premieňa svoje schopnosti. (17, s. 45).

Činnosť má tieto hlavné charakteristiky: motív, účel, predmet, štruktúra A finančných prostriedkov . Motívčinnosť sa nazýva to, čo ju motivuje, kvôli čomu sa vykonáva (špecifická potreba). Ako cielečinnosť je jej produktom. Môže predstavovať skutočný fyzický predmet vytvorený človekom, určité vedomosti, zručnosti a schopnosti získané v priebehu činnosti, tvorivý výsledok (myšlienka, nápad, teória, umelecké dielo).

Predmetčinnosť sa nazýva to, čím sa priamo zaoberá. Napríklad predmetom výchovno-vzdelávacej činnosti sú vedomosti, schopnosti a zručnosti.

Každá činnosť má určité štruktúru. Zvyčajne identifikuje akcie a operácie ako hlavné zložky činnosti. Akcia označuje časť činnosti, ktorá má úplne nezávislý cieľ, ktorý si uvedomuje človek. Napríklad činnosť zahrnutú do štruktúry kognitívnej činnosti možno nazvať čítaním knihy.

Prevádzka pomenovať spôsob vykonania akcie. Preferované operácie človeka charakterizujú jeho individuálny štýl činnosti.

Ako finančných prostriedkov Na to, aby človek vykonával činnosti, sú to nástroje, ktoré používa pri vykonávaní určitých úkonov a operácií. (6, str. 78-83).

A.N. Leontyev vychádzal z rozlišovania medzi vonkajšími a vnútornými činnosťami.

Externé aktivity – ide o zmyslovo-objektívnu, materiálnu činnosť. Interné – ide o činnosť operovania s obrazmi, predstavami o predmetoch alebo ideálnu činnosť vedomia. Podľa názorov A.N. Leontiev, vnútorná činnosť je druhoradá: formuje sa na základe vonkajšej objektívnej činnosti. (17, s. 56).

Proces prechod vonkajšej objektívnej činnosti na vnútornú duševná činnosť sa v psychológii označuje pojmom „interiorizácia“.

V.I. Slobodchikov, E.I. interiorizácia spočíva nie v jednoduchom prenesení vonkajšej činnosti do vnútornej roviny vedomia, ale pri samotnom formovaní tohto vedomia: subjekt si vo svojom vnútornom svete (vedomí) buduje obraz, symbol, znak niečoho, s čím nadväzuje hodnotovo-sémantický vzťah.“ (23, s. 129-130).

Preto sa proces asimilácie sociálnej skúsenosti človeka uskutočňuje prostredníctvom vnútorného sveta, ktorý vyjadruje postoj človeka k tomu, čo robí a čo sa mu robí.

Takmer všetci domáci psychológovia, ktorí študujú proces vývoja detskej činnosti, na základe ktorej sa formuje osobnosť, zdôrazňujú „postoj k svetu vecí“ a „postoj k svetu ľudí“ ako dve stránky existencie jediného, nedeliteľného procesu činnosti .

Berúc to do úvahy a berúc do úvahy to Proces rozvoja tolerancie je založený na myšlienke dobrovoľného, vedome zvoleného postoja k správaniu a činom iných, domnievame sa, že aktivita je nevyhnutnou podmienkou pre formovanie tolerantného postoja.

Typy aktivít zodpovedajú počtu existujúcich potrieb. Poďme zvýrazniť hlavné činnosti, ktoré sú charakteristické pre všetkých ľudí a ktoré zodpovedajú bežným potrebám, alebo skôr typom sociálnej ľudskej činnosti. toto - komunikácia, hra, učenie A práce .

Pre náš výskum je dôležité definovať nasledujúce typy činností:

Voľnočasové aktivity– cieľavedomá činnosť napĺňajúca potreby a motívy človeka realizovaná v systéme kultúry a voľného času.

Informačné aktivity– súbor procesov na zhromažďovanie, analýzu, transformáciu, ukladanie, vyhľadávanie a distribúciu informácií.

Organizačná činnosť– praktické činnosti na vedenie ľudí, koordináciu ich spoločných akcií a ich riadenie. (24, str. 77-78).

V procese rozvoja činnosti sa vyskytuje vnútorné premeny .

Po prvé, aktivita je obohatená o nový obsah predmetu. Jeho predmetom a teda aj prostriedkom na uspokojovanie potrieb s ním spojených sa stávajú nové predmety hmotnej a duchovnej kultúry.

Po druhé, aktivity majú nové spôsoby implementácie, ktoré urýchľujú ich pokrok a zlepšujú výsledky. Napríklad učenie sa nového jazyka rozširuje možnosti zaznamenávania a reprodukovania informácií.

Po tretie, v procese rozvoja činnosti dochádza k automatizácii jednotlivých operácií a iných zložiek činnosti, ktoré sa menia na zručnosti a schopnosti.

Napokon, po štvrté, v dôsledku rozvoja činnosti možno od nej oddeliť, izolovať a ďalej samostatne rozvíjať nové druhy činnosti. Toto mechanizmus rozvoja činnosti opísal A.N Leontiev a nazval ho posun motívu k cieľu.(17, str. 87-94).

Zdá sa, že pôsobenie tohto mechanizmu je nasledovné. Určitý fragment činnosti – akcia – môže mať spočiatku jednotlivcom uznaný cieľ, ktorý zase pôsobí ako prostriedok na dosiahnutie iného cieľa, ktorý slúži na uspokojenie potreby. Daná činnosť a jej zodpovedajúci cieľ sú pre jednotlivca príťažlivé, pokiaľ slúžia procesu uspokojovania potreby, a to len z tohto dôvodu. V budúcnosti môže cieľ tohto konania nadobudnúť nezávislú hodnotu, stať sa potrebou alebo motívom.. V tomto prípade hovoria, že v priebehu vývoja činnosti nastal posun motívu k cieľu a zrodila sa nová činnosť.

Automatizované, vedome, polovedome a nevedome riadené zložky činnosti sa nazývajú resp zručnosti, schopnosti a návyky .

Zručnosti- sú to prvky činnosti, ktoré vám umožňujú robiť niečo s vysokou kvalitou, napríklad presne a správne vykonať akúkoľvek akciu, operáciu, sériu akcií alebo operácií. Zručnosti zvyčajne zahŕňajú automaticky vykonávané časti, nazývané zručnosti, ale vo všeobecnosti predstavujú vedome riadené časti činnosti, aspoň v hlavných medzibodoch a konečnom cieli.

Zručnosti- ide o plne automatizované, inštinktom podobné zložky zručností, realizované na úrovni nevedomého ovládania.

Rozvoj a zdokonaľovanie činnosti možno teda chápať ako prechod zložiek jednotlivých zručností, úkonov a operácií na úroveň zručností.

Vedomá intelektuálna kontrola je hlavná vec, ktorá odlišuje zručnosti od zručností. To znamená praktické vylúčenie nekvalitnej práce, variabilitu a schopnosť z času na čas prispôsobiť systém zručností meniacim sa prevádzkovým podmienkam pri zachovaní pozitívnych pracovných výsledkov. Napríklad schopnosť robiť niečo vlastnými rukami znamená, že osoba s takouto zručnosťou bude vždy dobre pracovať a je schopná udržiavať vysokú kvalitu práce za akýchkoľvek podmienok.

Mnohí predstavitelia ruskej psychológie (L.S. Vygotsky, A.N. Leontyev, D.I. Feldshtein, K. Polivanova, D.B. Elkonin atď.) uznávajú možnosť zúčastniť sa rôznych druhov aktivít ako nevyhnutnú podmienku pre aktivity osobného rozvoja.

Podstata vývojového procesu spočíva v cieľavedomom hromadení informácií nasleduje jeho usporiadanie, štruktúrovanie a používanie.

Podľa S.K. Bondyreva, „informácie prijaté (vyťažené) osobou sa používajú na rozvoj kvalitných (presných a včasných) hodnotení sveta okolo seba, rozvíjanie rozumných vzťahov a budovanie úspešného (z hľadiska uspokojovania potrieb) správania. (8, s. 166).

Človek je spoločenská bytosť a pre svoj rozvoj potrebuje neustále informácie o svojich blížnych. Pretože zdroj informácií, ktorý je pre človeka nevyhnutný na to, aby sa stal a zostal človekom, môžu existovať len ďalší predstavitelia jeho druhu, pôsobia ako objekt jeho osobitnej potreby.

V dôsledku toho existuje potreba ľudí a je uspokojovaná prostredníctvom komunikácie. Podľa S.K. Bondyreva," mechanizmus uspokojovania potreby človeka po inej osobe je založený na vytvorení, rozvoji a fungovaní v jadre tejto potreby zovšeobecneného (referenčného) obrazu inej osoby" (8, 205).

Rozvoj osobnosti je ovplyvnený fungovaním komplexu „ja“, ku ktorému dochádza práve vďaka informáciám, ktoré jednotlivec dostáva prostredníctvom komunikácie s inými ľuďmi. Ako sme už skôr poznamenali, Vlastnosti interakcie v psychike zovšeobecneného obrazu inej osoby a obrazu vlastného „ja“ určujú hlbokú toleranciu alebo intoleranciu tohto jednotlivca.

Takže v procese budovania produktívneho vzťahu medzi človekom a sebou samým a okolitou realitou, hromadenie individuálnych skúseností a rozvoj osobných zručností spojených so sebarealizáciou jednotlivca (sebaorientácia) a zručností, ktoré zabezpečujú efektívne nastávajú vzťahy s inými ľuďmi (iná orientácia).

Aktivity spájajú ľudí v komunite. Najširší význam pojmu „komunita“ zahŕňa súbor jednotlivcov.

Zvláštnym typom ľudského združenia, v podstate opakom sociálnej organizácie, je neštruktúrované, existenciálne spoločenstvo. (23, s. 171). Ide tu o to, že človek je svojou povahou bytosťou pre ostatných, orientácia na druhého je vlastná každému z nás.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. napíš: „Základnými kategóriami každého ľudského spoločenstva sú pojmy „spojenie“ a „vzťah“. Pojem vzťahu vzniká ako výsledok porovnávania dvoch pojmov vzťahu na zvolenom (alebo danom) základe. Na druhej strane „spojenie“ je vyjadrený vzťah, v ktorom je zmena niektorých javov príčinou zmien iných; súvislosť je vzájomná závislosť (a nie opozícia) javov, ktoré sú v medziach samotnej súvislosti ďalej nerozlíšiteľné...“ (23, s. 158).

Akékoľvek spojenia a vzťahy v ktorom sa ľudia nachádzajú, možno charakterizovať pomocou: povaha, imidž, spôsob konania adresovaný iným účastníkom vzťahu a ich prepájanie; obraz sveta, obraz seba samého, iných ľudí, celej interakčnej situácie, ktorá sa z tohto miesta v dôsledku takéhoto konania otvára. (23, s. 158-159).

V spoločenstve sa tak vytvára obraz o druhom, významný pri rozvoji tolerancie a vytvárajú sa podmienky tolerancie: formovanie hodnotenia objektu v dôsledku spojenia s ním.

V komunite sa ľudia stretávajú, komunita vzniká spoločným úsilím samotných jednotlivcov. Normy, hodnoty, významy komunikácie a interakcie zavádzajú samotní členovia komunity.

Špecifickosť komunity spočíva v možnosti čo najúplnejšieho porozumenia jedného jednotlivca druhému jednotlivcovi , ktorá sa realizuje za neustálej komunikácie, dialógu, vzájomnej dôvery a empatie. Ozajstné, existenciálne spoločenstvo predpokladá napriek prekážkam a „neprehľadnosti“ druhého ísť za seba a pochopiť (pochopiť) osobnosť toho druhého, čo je základom tolerantného postoja.

Neštruktúrované spoločenstvo, ktoré je priestorom pre duševný a duchovný rozvoj, sa nazýva takéto spoločenstvo „spolužitie“ alebo „koexistenčné spoločenstvo“.

Etymologicky „koexistencia“ znamená byť spolu, žiť spolu. Samostatné predpony „spolu-“ zdôrazňujú spolupatričnosť, základnú nemožnosť predstaviť si komunitu bez spoluúčasti inej. Samotné slová „spolu“ a „jednota“ znamenajú absenciu nerovnosti.

Hlavná funkcia spolužitia– rozvíjanie. Výsledkom vývoja je taká či onaká forma subjektivity. Samotný priebeh vývoja zároveň spočíva vo vzniku, transformácii a nahradení niektorých foriem kompatibility, jednoty, spolužitia s inými formami - zložitejšími a vyššou úrovňou rozvoja.

Jednota a protiklad oddelenia a identifikácie je neustále fungujúci, živý rozpor spolužitia, ktorá nastavuje celý priebeh vývoja subjektivity. (23, s. 172-175).

Priestor „koexistencie“ je priestorom noriem. Niektoré normy človek akceptuje (identifikácia), niektoré popiera (separácia). Ide o dve extrémne formy postoja k normám. Tolerancia je akousi „normou postoja k normám“ a „spolužitie“ je miestom, kde sa táto norma formuje. Tolerancia je charakteristickým znakom subjektivity jednotlivca, pretože je definovaná ako „benevolentné uvedomenie si prítomnosti predstaviteľov iných kultúr v sociálnom prostredí, uznanie pozitívnych aspektov rozmanitosti“.

Pod pojmom spolubývanie V.I. Slobodchikov znamená spoločnú existenciu dvoch ľudí. B.D. Elkonin hovorí presný opak, mení prízvuk a tvrdí to spoločenstvo a reciprocita nie sú bytím, nie prítomnosťou, ale práve udalosťou, aktom, stávaním sa... Udalosť je jav (zjavenie) ideálnej formy.

V kultúrno-historickej teórii vývoja je kľúčovým postojom, že vývoj je vzťah medzi skutočnými a ideálnymi formami. Ideálna forma, podľa L.S. Vygotskij, existuje vo forme obrazov dokonalých (správnych) spôsobov (vzorcov) ľudského správania, kultúry, funguje ako podnet-prostriedok alebo znak, t.j. prvok kultúry, prostredníctvom ktorého sa prirodzené formy správania, akoby mimo aktívneho človeka, rekonštruujú a objektivizujú. Tolerancia je ideálna. „Miesto stretnutia“ ideálnych a skutočných foriem je špecifický a významný tým, že si človek osvojí svoje správanie (prirodzene vytvorené stereotypy správania sa stávajú vedomými a dobrovoľnými) a stáva sa jeho predmetom. (34, str. 9).

Udalosť nevyplýva odnikiaľ a nie je nikým určená. to nie je pokračovanie prirodzeného chodu života, ale prerušenie, medzera v ňom. V tomto zmysle fenomén ideálnej formy je zázrak. Je to zázrak aj v tom zmysle, že samotná idealita (dokonalosť) sa stáva realitou (relevantnosťou) – je prežívaná a chápaná ako skutočná a životne dôležitá, a nie len imaginárna skutočnosť. M.K. Mamardashvili hovorí, že udalosť „zbiera“ ľudskú skúsenosť a zintenzívňuje ju...“ (34, str. 40-41).

Povinným štrukturálnym prvkom udalosti je potreba prechodu od jedného typu správania k druhému...

Kultúrny spôsob a príklad „života v prechode“ a podľa toho je spôsob realizácie dejovosti rituálno-mytologická (rituálno-symbolická) forma. (34, str. 50).

Rituál– je to spôsob organizácie (vybudovania) dejovosti, prvá forma, v ktorej sa odhaľuje nová realita novej myšlienky.

A ak sa rituál „stane“, potom v novej aktivite sa ideálny obsah rituálu nielen objaví, ale aj zachová a znovu vytvorí ako zmysel, myšlienka a prototyp tejto aktivity, ako vo vzťahu k tomu, čo a kde je. , existuje. (34, s. 42-46). V tomto ohľade sú pojmy „rituál“ a „hra“ blízkymi pojmami.

Význam udalosti v rozvoji tolerancie spočíva v tom, že spolužitie ako forma integrácie jednotlivcov je podmienkou formovania tolerantného postoja, keďže základné sú tu kategórie „spojenosť“ a „postoj“.

Udalosť ako jav ideálnej formy (dokonalosť) a jej premena na reálnu (skutočnú), inak povedané, v udalosti nepriamo (rituál) dochádza k privlastňovaniu si dokonalých vzorcov správania. A toleranciu považujeme za dokonalý, správny spôsob správania.

Vo svojom bežnom význame, ako je známe, situáciu (zo stredovekého lat. situatio - poloha) je súhrn podmienok a okolností, ktoré vytvárajú určitú situáciu. (7).

V rovnakom čase pod podmienkou rozumieme „okolnosť, od ktorej niečo závisí; prostredie, v ktorom sa niečo deje, niečo sa realizuje.“ (18).

N. M. Borytko píše: „Tak ako pedagogický prostriedok, pedagogický stav(alebo skôr systém podmienok) je špeciálne vytvorený a konštruovaný učiteľom s cieľom ovplyvňovať priebeh vzdelávacieho procesu. však na rozdiel od prostriedku, podmienky neznamená také prísne kauzálne určenie výsledku. Na rozdiel od výchovného prostriedku ako príčiny, ktorá priamo vyvoláva ten či onen jav alebo proces (inými slovami, zo vzdelávacieho podujatia), stave(a teda situácia ako súbor podmienok) tvorí prostredie, situáciu, v ktorej tieto želané javy alebo procesy vznikajú, existujú a rozvíjajú sa. (9).

teda pedagogický stav - je to vonkajšia okolnosť, faktor, ktorý má významný vplyv na priebeh pedagogického procesu, do tej či onej miery učiteľom vedome konštruovaný, naznačujúci, ale nezaručujúci určitý výsledok procesu.

A výchovná situácia - ide o sústavu pedagogických (aj didaktických) podmienok pre rozvoj dieťaťa, vedome budovaných alebo využívaných učiteľom na vzdelávacie účely.

N. M. Borytko uvádza: „ Pedagogická situácia v modeli edukačného procesu (resp. edukačnej situácie) špecifikuje schému kultúrneho prenosu. V tomto smere model vzdelávacej situácie predstavuje štruktúru samotného vzdelávacieho podujatia " (9). Myšlienka „prístupu založeného na udalostiach“ vo vzdelávaní vznikla ako plánovanie životnej cesty človeka (E.I. Golovakha, A.A. Kronik).

Udalosť, vyskytujúce sa v procese kultúrneho prenosu, ako udalosť, v ktorej sa celistvosť kultúrne významného konania prezentuje ako celistvosť akcie odohrávajúcej sa v samotnej situácii, a nie v meradle dejín kultúry ako celku. Umožňuje nám opísať formy sprostredkovania, ktoré spájajú kultúrnu normu ( oddelené od situácie, od materiálu, na ktorom sa činnosť odvíja) so situáciou, kedy sa musí premeniť na štruktúru reálnej akcie.

Ide o formy mediácie, v ktorých normu oddelenú od činnosti možno prezentovať ako formu, ktorá umožňuje vybudovať v špecifických podmienkach a okolnostiach kultúrne významné špecifické konanie.

Podľa V.V Serikova vytvorenie situácie osobného rozvoja zabezpečuje formovanie zážitku subjektivity, t.j. rozvíjanie vlastných (osobných) vedomostí, vlastného názoru, vlastného poňatia sveta (svetonázoru), vlastného štýlu, vlastnej štruktúry činnosti. (9).

Pedagogická situácia ako spôsob odovzdávania kultúry v tomto smere poskytuje dieťaťu možnosť voľby a učiteľ poskytuje podporu a pedagogickú podporu pri výbere a prijímaní (prežívaní) hodnôt.

Toto chápanie pedagogickej situácie vedie k tomu, že Výchovný proces je koncipovaný ako humanitná prax, zameraná na rozvíjanie schopnosti rastúceho človeka riešiť životné problémy sám, schopnosti robiť informované rozhodnutia morálnym spôsobom, čo od neho vyžaduje obrátiť sa „do vnútra“ ku svojim koreňom. Toto je človek, ktorý hľadá spôsoby, ako vybudovať morálny, skutočne ľudský život na vedomom základe. Toto hľadanie sa uskutočňuje prostredníctvom sebaurčenia, čo je predovšetkým sebaurčenie významov činnosti, správania a celého života človeka. (9).

Tým sa pri modelovaní vzdelávacieho priestoru dostávame do kategórie pedagogickej (resp. didaktickej) situácie.

Navyše, didaktická situácia nie je len súbor, ale systém didaktických podmienok pre rozvoj dieťaťa, vedome zostavených alebo používaných učiteľom na účely vzdelávania a výchovy.

2.5.1 Analýza situácie

Ako výskumnú metódu sme v našej práci použili metódu situačnej analýzy.

Úlohou situačnej analýzy je komplexná štúdia konkrétnej reálnej a simulovanej situácie.

Budeme používať pracovná definícia situácie ako súbor vzájomne súvisiacich faktorov a javov, ktoré charakterizujú určitú etapu, obdobie alebo udalosť pedagogickej praxe a vyžadujú si primerané hodnotenia a úkony.

Hlavným účelom prípadovej metódy je aktivovať proces učenia.

Na analýzu konkrétnej situácie je potrebné identifikovať kritériá, podľa ktorých sa prípady vytvárajú, a vyučovacie metódy, ktoré zabezpečujú ich účinnosť.

Vzhľadom na prípad ako špeciálny typ vzdelávacieho materiálu sa pokúsime zdôrazniť základné požiadavky na obsah veci.

Prípad obsahuje určité situáciu. Opis situácie zahŕňa hlavné prípady, skutočnosti, prijaté rozhodnutia, ktoré sa udiali v určitom časovom období. Prípad by mal obsahovať čo najrealistickejší obraz (3).

Pri konštrukcii situácie je potrebné vychádzať z nasledujúcich kritérií:

1. musí byť neúplný, čo naznačuje množstvo možností správania pre účastníkov;

2. byť rozpoznateľný, apelovať na skúsenosti subjektov komunikácie;

3. zahŕňať určitý súbor rolí (pozícií);

5. situácia by mala byť prezentovaná v štýle „udalosti“ s rozvíjaním vnútorných intríg.

Hlavnou štrukturálnou zložkou prípadu je problém. Problém - stručný popis problému, konkrétna chronológia vývoja situácie s uvedením opatrení prijatých na odstránenie problému alebo ovplyvňujúcich faktorov; je žiaduce vyhodnotiť výsledky ich vplyvu. (20, str. 356).

Akcie v prípade sú buď uvedené v popise, a potom ich treba pochopiť (dôsledky, účinnosť), alebo ich treba navrhnúť ako spôsob riešenia problému.

Prípad treba považovať za vizuálno-problematickú, vizuálno-praktickú a zároveň vizuálno-heuristickú metódu, keďže poskytuje jasný popis praktického problému a ukážku hľadania spôsobov jeho riešenia.

Hlavné typy prípadových štúdií:

1. Názorné učebné situácie – väčšinou je aktivita opísaná;

2. Nácvik situácií s tvorbou problému – predpokladá sa nielen správna formulácia problému, ale aj najefektívnejšie spôsoby jeho riešenia;

3. Učenie sa situácií bez vytvárania problému. Situácia v takejto prípadovej štúdii nemusí obsahovať niektoré informácie. Určenie potreby takýchto informácií a ich vyžiadanie je súčasťou úlohy pre študentov;

4. Aplikované cvičenia.

I. G. Sangadieva zdôrazňuje zdroje prípadov. Život v celej svojej rozmanitosti pôsobí ako zdroj zápletky, problému prípadu. Ďalším zdrojom je vzdelanie. Určuje ciele a zámery školenia a vzdelávania, integrované do prípadovej metódy a iných metód školenia a vzdelávania. Veda– toto je tretí zdroj prípadu. Definuje vedecké metódy, ktoré sú integrované do prípadu a procesu jeho analýzy.“

Pomer hlavných zdrojov určenia prípadu môže byť odlišný. Klasifikácia prípadov podľa stupňa vplyvu ich hlavných zdrojov:

-praktické prípady, ktoré odrážajú absolútne reálne životné situácie, pričom výchovný účel takéhoto prípadu možno zredukovať na upevňovanie vedomostí, zručností a správania (rozhodovanie) v danej situácii. Takéto prípady by mali byť čo najjasnejšie a najpodrobnejšie. Hlavný význam takéhoto prípadu spočíva v poznávaní života a získavaní schopnosti vykonávať optimálne činnosti;

-tréningové prípady- situácia, problém a zápletka tu nie sú skutočné, na prvom mieste sú výchovné a výchovné úlohy. Tento prípad odráža typické situácie a predurčuje schopnosť analyzovať situácie pomocou analógie;

-výskumné prípady orientované na výskumné aktivity. Pôsobí ako model na získavanie nových poznatkov o situácii a správaní sa v nej. Tento prípad je postavený na princípoch tvorby výskumného modelu. (22).

Prípad môže odrážať komplexný problém aj nejaký skutočný konkrétny problém. Úloha predpokladá potrebu vedomého hľadania vhodného prostriedku na dosiahnutie jasne viditeľného, no priamo nedostupného cieľa.

Prípadová metóda nie je len špeciálnym druhom edukačného materiálu, ale aj metódami práce s týmto materiálom v edukačnom procese.

Situačná analýza ako metóda aktivizácie vzdelávacieho procesu, sleduje tieto ciele: získať vedomosti; rozvíjať všeobecné myšlienky; porozumieť metódam správania; získať zručnosti v používaní interakčných metód; získať zručnosti na analýzu zložitých a neštruktúrovaných problémov, ktoré vznikajú v interakcii s ostatnými; rásť v schopnosti pozorovať druhých a počúvať; rastie v schopnosti akceptovať rozdiely. (25).

A. P. Panfilova ponúka základné aplikácie prípadovej metódy: diagnostika problému, príprava metód na ich riešenie účastníkmi triedy, hodnotenie krokov vykonaných na vyriešenie problému a ich dôsledkov študentmi. (20, str. 278).

Prípad predstavuje nejaký druh systému hrania rolí. Jednou z foriem práce s prípadom je inscenovanie- metóda hrania rolí, je skupinové ponorenie sa do simulovaného deja, ktorého účelom je vytvorenie pravdivej situácie, aby žiaci mali možnosť zhodnotiť roly ostatných účastníkov hry.

Obsahom rolovej hry sú vzťahy medzi ľuďmi. Hra vás požiada, aby ste zaujali pozíciu (rolu) jedného z účastníkov a vyvinuli spôsob, ako doviesť situáciu k dôstojnému záveru. Úlohou, ktorú sa členovia skupiny zúčastňujúci sa hry na hranie rolí snažia vyriešiť, je vytvorenie modelu správania. Používa sa na rozvoj zručností ľudí konštruktívnej interakcie a formovanie primeraného vnímania ostatných. (20, str. 289).

Základné teoretické koncepty skupinového ponorenia do simulovanej udalosti: identifikácia, externalizácia, hra, event.

Identifikácia- identifikácia jednotlivca s inou osobou zabezpečuje asimiláciu vzorcov správania a noriem konvenčných rolí. Subjekt si vo svojom vnútornom svete (vedomí) buduje obraz, symbol, znak niečoho, s čím nadväzuje hodnotovo-sémantický vzťah. Exteriorizácia - významy, skúsenosti, pocity, ako to bolo, nadobúdajú vonkajší spôsob existencie.

Hra (herná akcia) sa stáva formou organizácie komunikácie. Hra je chápaná ako „proces divadelného typu“, kde si účastníci workshopu premietajú svoje vlastné problémy, nápady a významy.

Udalosť osobitná kategória, ktorá svojím obsahom spája priestor a čas, vrátane obrazu situácie aj programu konania. Udalosť pôsobí nielen ako spoločná existencia, ale aj ako fragment ľudského života, v ktorom sa niečo deje...

Výhodou dramatizácie je, že zahŕňa „učenie sa praxou“ – jeden z najefektívnejších spôsobov učenia a získavania skúseností. Vlastné skúsenosti sa živo pamätajú a pretrvávajú dlho. (20, str. 292-294).

1. Vývojové podmienky počas dospievania : zmena a budovanie nových vzťahov s okolitou realitou, transformácia sociálnej pozície, sebaurčenie v systéme sociálnych vzťahov - pôsobiť ako základ pre formovanie tolerantného postoja.

2. Vzdelávanie pôsobí ako faktor kultúrneho rozvoja. Na základe študovaného materiálu sme identifikovali model výchovného prostredia, ktorý formuje tolerantný postoj , jeho hlavné vlastnosti sú:

Jednota všetkých subjektov výchovno-vzdelávacieho procesu;

Dialóg;

Subjekt – subjektívne vzťahy;

Heterogenita sociálneho prostredia;

Otvorený informačný priestor.

3. Aktivita ako podmienka na vytvorenie tolerancie je charakterizovaná:

- Aktívna interakcia osoba s vonkajšími objektívnymi okolnosťami vytvorí si v mysli obraz, symbol, znak niečoho, s čím vstupuje do hodnotovo-sémantického vzťahu;

- V dôsledku rozvoja aktivít prebieha jeho vnútorná premena. Deje sa tvorba noriem, automatizácia individuálne operácií, premieňajúc ich na zručnosti a schopnosti. Tiež cieľ akcie môže nadobudnúť nezávislú hodnotu, stať sa potrebou alebo motívom.

Podstata činnosti ako rozvojového procesu spočíva v cieľavedomosti zhromažďovanie informácií a ich následné využitie na vypracovanie kvalitatívnych hodnotení okolitý svet, rozvíjanie platných vzťahov a budovanie úspešného správania.

- Mechanizmus uspokojovania ľudských potrieb v inej osobe na základe formovanie, vývoj a fungovanie v jadre tejto potreby zovšeobecneného (referenčného) obrazu inej osoby.

4. Význam „udalosti“ pri rozvoji tolerancie:

-"udalosť"- Toto forma integrácie jednotlivcov tvoriacich kategóriečo sú pojmy „spojenia“ a „vzťahy“.

Špecifiká komunity je možnosť najkompletnejšie pochopenie jedného jednotlivca druhým individualita, ktorá sa realizuje pod podmienkou neustálej komunikácie, dialógu, vzájomnej dôvery a empatie. Normy, hodnoty, významy komunikácie a interakcie zavádzajú samotní členovia komunity. Tolerancia je podmienkou existencie spoločenstva, normou vzťahov.

Pod pojmom spolužitie sa rozumie aj akt, formovanie, objavenie sa (odhalenie) ideálnej formy. V prípade, že dochádza k priradeniu dokonalých vzorcov správania, ktorým je tolerancia.

5. Pedagogická situácia v modeli vzdelávacieho procesu špecifikuje schému kultúrneho prenosu. V tomto smere model vzdelávacej situácie predstavuje štruktúru samotného vzdelávacieho podujatia. Situácie obsahujúce problém majú zvláštny efekt učenia.

3.1 Štúdium koncepcie výchovno-vzdelávacej práce školy a identifikácia podmienok formujúcich toleranciu

Priamy objekt Výskumom v našej práci je vzdelávací priestor školy č.84. Problém medzikultúrnej tolerancie je pre túto školu aktuálny, keďže v nej študujú deti rôznych národností a kultúr. Tento už existujúci vzdelávací systém sme považovali za vzor pre formovanie tolerancie. Po preštudovaní a analýze Koncepcie výchovno-vzdelávacej práce školy sme identifikovali princípy a základy výchovy, ktoré zodpovedajú systému podmienok pre formovanie tolerancie, ktorý sme identifikovali na základe preštudovanej literatúry.

Charakteristickými znakmi vzdelávacieho priestoru sú štruktúra, previazanosť a vzájomná závislosť prvkov. Cieľ spravidla pôsobí ako systémotvorný prvok vzdelávacích systémov. Podľa koncepcie, účel výchovno-vzdelávacej práce školy je „formovanie kultúrneho človeka, človeka, ktorý si osvojil a ovláda základné kultúrne formy myslenia, činnosti, sociálnej interakcie a ekologickej organizácie života, človeka schopného budovať si svoju osobnú perspektívu, spájať ju s perspektívou. Ruska“. Medzi hlavné zložky kultúry moderného človeka patrí demokratická a právna kultúra, kultúra tolerancie a občianstva. (15, str. 6).

Hlavné ciele vzdelávacieho systému spolu súvisia v prvom rade s vytvorením takého kultúrneho a vzdelávacieho prostredia, v ktorom by sa každý účastník výchovno-vzdelávacieho procesu školy (učiteľ, žiak, rodič, partner) cítil čo najpohodlnejšie, mal dostatok možností na tvorivú sebarealizáciu pre prospech seba a iných ľudí, získať životné skúsenosti a tvorivý úspech.

Teoretické základy budovania vzdelávacieho systému sú:

1. Kultúrno-historický prístup, chápanie podstaty človeka predovšetkým ako osobnosti kultúry, a výchova - ako ovládanie kultúry, kultúrnych foriem myslenia a činnosti, sociálneho správania a organizácie života.

2. Filozofia humanizmu – hodnoty ľudskej slobody, iniciatívy, dôstojnosti, zodpovednosti a sebarealizácie.

3. Psychologické predstavy akčného prístupu, vekový vývoj L.S. Vygotského - D.B. Polivanova.

4. Pedagogické myšlienky humanistickej pedagogiky tvorivej výchovy od O.S Gazmana, V.P. Bederkhanová, S.I. Polyakova (15, s. 8).

Koncepcia upravuje princípy a základy výchovy na základe týchto myšlienok sa buduje prax výchovno-vzdelávacej práce v škole.

Vzdelávací systém v škole je vybudovaný na princípoch demokracie, občianstva a humanizmu, ktoré formujú u mladých ľudí schopnosť sebaurčenia, iniciatívu, mobilitu, toleranciu, samostatnosť a zodpovednosť.(15, str. 7).

Výchovná práca v škole je založená na týchto základných princípoch, ktoré zodpovedajú princípom formovania tolerantného vedomia:

Princíp ľudskosti(humanizmus) - uznanie práva dieťaťa na sebavyjadrenie, prejav originality a tvorivého potenciálu, stanovenie noriem úcty a priateľského postoja ku každému dieťaťu, vylúčenie (minimalizácia) nátlaku a násilia voči jeho osobnosti (15, s. 9). Konštrukcia vzdelávacieho systému školy je založená na myšlienke, že školáci majú rovnaké práva subjektov výchovno-vzdelávacieho procesu, sebarozvoj, sociokultúrne sebaurčenie. Pri spoločných aktivitách s dieťaťom dospelý vedome využíva metódu nedokončeného (otvoreného) pedagogického pôsobenia, ktoré doslova „oslobodzuje“ a demonštruje miesta detskej iniciatívy a možné formy jej prejavu. Umožňuje to všeobecné uznanie práv a možností detskej iniciatívy, udržiavanie vzťahov uznania, rešpektu a dialógu partnerský subjekt – predmetné vzťahy.To však nie je „rovnosť“, pretože je to v skutočnosti nemožné vzhľadom na výrazný rozdiel v životných skúsenostiach a sociálnych zodpovednostiach detí a dospelých.

Princíp šetrnosti k životnému prostrediu(prirodzená zhoda) – vzdelávanie by malo podporovať vzdelávacie, spoločenské a životné aktivity školákov, zohľadňovať charakteristiky ich veku, sociálneho a kultúrneho vývinu, opierať sa o výdobytky predchádzajúceho vývinového štádia, ktoré vytvárajú predpoklady pre úspešný vývin dieťaťa (15, s. 9).

Aktivitu sme označili za hlavnú podmienku vzniku tolerancie, pretože prostredníctvom aktivity si človek vytvára postoj k okolitej realite. Vedúcou aktivitou pre tínedžera je skúška. Vzdelávací priestor školy č. 84 je adekvátny výchovno-vzdelávacím úlohám adolescencie súvisiacim s vekom, pretože poskytuje príležitosť na takéto testovanie a reflexiu výsledkov v špeciálne vybudovanom priestore. Druhý stupeň školy (5. – 8. ročník) sa nazýva škola orientácie a skúšky a zahŕňa vzdelávacie, rozvojové, tvorivé aktivity v rôznych združeniach: dielne, ateliéry, kluby, krúžky.

Ako sa uvádza v koncepcii, „vychovávať žiakov v duchu demokracie, slobody, občianskej iniciatívy a zodpovednosti si vyžaduje poskytnúť im reálnu možnosť konať, podieľať sa na riadení školy, realizovať vlastné projekty a podieľať sa na aktivitách rôznych tvorivých a verejných združenia a organizácie“. Významné miesto v organizácii výchovno-vzdelávacej práce v škole má preto vytváranie podmienok na realizáciu vlastných spoločensky významných aktivít, ktoré sa uskutočňujú v rôznych organizačných formách a sú obsahovo pestré.

Ide v prvom rade o činnosť Rady školákov, jej výkonných rád (CIS, MIS, BIS), parlamentu a konfliktnej komisie. Obsahom činnosti týchto združení je nielen organizovanie voľného času, ale aj práca v spoločnosti: pomoc detskému domovu, starostlivosť o veteránov, zveľaďovanie areálu školy.

Úloha týchto organizácií nespočíva len v tom, aké skutky deti robili, ale v rozvoji ich morálneho cítenia, formovaní sociálnej kompetencie a získavaní životných skúseností. (15, str. 12). Koncepcia hovorí, že pripraviť sa na plnohodnotný život v otvorenej spoločnosti je možné len skúsenosťou so samostatným, aktívnym, spoločensky významným konaním vykonávaným v detskej komunite.

Takéto podmienky sú vytvorené v detských verejných združeniach rôzneho typu. Tieto združenia poskytujú dieťaťu priestor slobody a sebaurčenia predovšetkým pri výbere konkrétnych aktivít, pri výbere sociálnej roly realizovanej v rámci verejného združenia a komunity detí a dospelých ako celku. , pri výbere vzťahov v komunite dieťa – dospelý – ich obsah, smerovanie, priami účastníci, pri výbere sociálneho okruhu a skupiny na spoločné aktivity.

Dôležitou črtou detských združení je ich „konvenčnosť“ – v tom zmysle, že je vzorový priestor pre dieťa; ide však o testy, v ktorých dochádza k sebarozvoju, realizácii sociálnych kvalít, formovaniu sociálnej kompetencie a zodpovednosti, ktoré nie sú povinného externe regulovaného charakteru, a preto zabezpečujú rozvoj dieťaťa (15, s. 12). -13).

Okrem stabilných celoškolských združení a organizácií rôznych foriem a zameraní - orgány samosprávy (Rada školy), redakcia novín "Školský čas", divadelné štúdio, spoločenské a charitatívne organizácie, rôzne masové formy práce. sa pre deti tohto veku realizujú: letné turistické a zdravotné tábory, kultúrne a voľnočasové práce - súťaže, prázdniny, festivaly, jednodňové a viacdňové túry. To formuje motiváciu k inklúzii do rôznych skupín, ako aj sociálnu kompetenciu.

V činnostiach si dieťa osvojuje nielen normy a pravidlá správania, ale realizuje sa v ňom ďalšia takzvaná podmienka pre vznik tolerancie – dialogický . Spojením sa s rôznymi združeniami dieťa získava skúsenosť interakcie. Okrem toho, že interakcia je duchovná (hlboké porozumenie existujúcim problémom, vysoká miera kultúry interakcie), významotvorná (proces určovania systému individuálnych hodnotových orientácií), reflexívna (umožňuje hodnotiť vlastný potenciál), sebarealizácia (potvrdenie osobnosti, plnohodnotná sebaprezentácia) dialóg, interakcia - Spravidla ide o komunikáciu, počas ktorej sa prenášajú rôzne informácie o podstate rozhovoru ao účastníkoch rozhovoru. , o ich vnútornom svete.

Komunikáciou sa preto vytvára zovšeobecnený obraz o inom človeku, ktorý tvorí základ tolerantného postoja. Interakcia je tiež spoločná aktivita – „spolužitie“ – podmienka vytvárania tolerantných vzťahov, keďže predpokladá spojenie medzi jednotlivcami.

Prítomnosť rôznych „vyjednávacích“ platforiem v školskom priestore teda umožňuje dieťaťu získať komunikačné skúsenosti a osvojiť si efektívne spôsoby komunikácie s rôznymi ľuďmi.

Mnohopočetné a mnohonárodné zloženie vnútroškolských združení, začlenenie do rôznych tímov v dôsledku meniacich sa aktivít – to je heterogénne sociálne prostredie (ďalšia podmienka formovania tolerancie), kde si dieťa osvojuje kultúru odlišností.

Princíp sociálnej a kultúrnej otvorenosti – výchova sa uskutočňuje s rešpektovaním noriem a tradícií rôznych kultúr, otvorenosťou voči meniacemu sa svetu, podpora vzdelávacích iniciatív všetkých subjektov vzdelávacieho priestoru (rodičia, žiaci, učitelia a pod.), rozšírenie výchovno-vzdelávacích cieľov školy (až škola získa štatút regionálneho a miestneho kultúrneho centra). (15, str. 9).

Zároveň je dôležité, aby edukačná práca na základných a stredných školách nebola lokalizovaná v rámci hraníc školy, ale naopak, škola pôsobila ako špeciálny sprostredkovateľský zdroj pri osvojovaní si širšej sociálnej a kultúrnej reality adolescentov. .

Škola je postavená ako aktívny účastník medzinárodných a interkultúrnych projektov, kontaktov a interakcií v režime „verejnej diplomacie“, predovšetkým s krajinami Európy a ázijsko-pacifického regiónu. Štúdium na takejto škole umožňuje dieťaťu objavovať svety európskych a iných kultúr, rozvíjať nové osobnostné črty, získavať skúsenosti a možnosť zapájať sa do mestských, regionálnych a medzinárodných projektov a podujatí. (15, str. 5).

Systém výchovno-vzdelávacej práce školy je stabilná celistvosť, ktorá zabezpečuje jednotu predmetov , smery a formy výchovnej práce a určovanie charakteru vzťahu medzi učiteľmi, deťmi, rodičmi a spoločenským prostredím na základe všeobecného zmyslu a účelu výchovy.

V tomto prípade sa implementuje princíp zložitosti– koordináciou činnosti všetkých organizačných štruktúr školy, koordináciou výchovných vplyvov rodiny, školy a spoločnosti vytváraním podmienok pre participáciu rodín na výchovno-vzdelávacom procese, rozvojom rodičovských verejných združení a zapojením rodičov a verejnosti do participácie na riadení školy.

Škola č. 84 sa nachádza v mikroštvrti s ťažkými sociálnymi podmienkami: veľký rozdiel je vo výške rodinných príjmov; sa výrazne líšia kultúrne a vzdelávacie potreby rodín a pod. Zároveň si škola zachováva aktívne sociálne postavenie, nastavuje vysoké štandardy morálky, vzdelanosti a ľudskosti, ktoré sú rodičmi chápané a akceptované.

V škole existuje takú formu organizovania vzdelávacích aktivít, akými sú vzdelávacie prázdniny organizované v rámci projektu „Vzdelávacie prázdniny pri riešení problému tolerancie“, ktorých cieľom je vytvárať výchovné situácie, v ktorých si dieťa osvojuje efektívne spôsoby komunikácie so zástupcami rôznych národností a rozvíjať u školákov schopnosť budovať vzťahy s akýmikoľvek ľuďmi.

Cieľ projektu: postaviť sviatok ako mimopracovnú, ale vzdelávaciu aktivitu. Špecifickým obsahom takejto činnosti je: identifikácia a analýza rozporov pre objektivitu vzťahov, vytvorenie novej normy vzťahov, to je mechanizmus riešenia problému národnostnej neznášanlivosti.

Formy prác realizovaných v rámci projektu: Fóra pre študentov stredných škôl (9. – 11. ročník): „Čas rozhodnúť sa: ste pre spoločnosť alebo je spoločnosť pre vás?“ (akademický rok 2003 - 2004); „Stratégie rozvoja územia Krasnojarsk“ (akademický rok 2004-2005); Festivaly (1. – 8. ročník): Festival „Školy boli iné“ (akademický rok 2003-2004); Festival „Ľudia Krasnojarského územia“ (akademický rok 2004 – 2005).

Po preštudovaní a analýze ustanovení koncepcie môžeme konštatovať, že škola vytvára všetky podmienky na formovanie tolerancie: vytvorenie jednotného vzdelávacieho priestoru školy, rozšírenie zloženia predmetov vzdelávania, koordinácia interakcie rôzne vzdelávacie a kultúrne inštitúcie, verejnosť a rodina pri výchove mladších generácií. A samozrejme, to najdôležitejšie, čo škola robí, je vytváranie podmienok pre to, aby sa dieťa mohlo začleniť do rôznych druhov aktivít, kde získava komunikačné skúsenosti, skúsenosti subjektovo-predmetovej interakcie a osvojuje si nové normy vzťahov.

3.2.1 Situačná analýza festivalu

Problém s analýzou festivalu bol, že sme nevedeli, čo si vybrať ako základ pre analýzu. Keďže pedagogická situácia v modeli výchovno-vzdelávacieho procesu špecifikuje schému kultúrnej transmisie a aktivita je identifikovaná ako hlavná podmienka formovania tolerancie, v našej štúdii sme festival považovali za vyučovaciu situáciu (prípad) a za aktivitu .

Deň tvorivosti „Festival národov Krasnojarského územia“ sa konal 11. decembra na strednej škole č. 84 v rámci projektu „Vzdelávacie prázdniny pri riešení problému tolerancie“.

Účastníci festivalu: všetky subjekty výchovno-vzdelávacieho procesu: žiaci 1.–8. ročníka, ich rodičia, učitelia školy č.84.

Každá trieda, ktorá sa festivalu zúčastnila, dostala za úlohu reprezentovať určitú národnosť (návrh triedy; demonštrácia tradícií, rituálov, kultúrnych prvkov; tvorivá súťaž; obrad pohostinnosti).

Festival teda berieme ako špecifickú situáciu, udalosť, incident v živote školy. Pri analýze festivalu ako prípadu je vhodné poukázať na problém, ktorý obsahuje.

Hlavný problém, ktorý festival rieši - ide o problém medzikultúrnej tolerancie, ktorý je relevantný nielen pre Rusko, územie Krasnojarsk ako celok, ale aj pre školu, v ktorej sa sviatok konal, pretože je svojím zložením nadnárodná. V tom spočíva naliehavosť situácie.

Menšie problémy:

Nedostatok informácií o tradíciách a kultúre ľudí, ktorí by mali byť zastúpení;

Novosť a reálnosť situácie je, že takéto podujatia sa v škole nekonali z hľadiska masy, festival pripomína každoročné školské prázdniny a podujatia (prvý september, Nový rok atď.), ale obsahovo sa od nich veľmi líši: činnosť každého z nich; účastník, získanie užitočných vedomostí, efektívne spôsoby interakcie.

Účel Toto podujatie malo zvýšiť úlohu národných kultúr národov regiónu, spojiť všetky subjekty výchovno-vzdelávacieho procesu a vytvoriť tolerantný vzťah k ľuďom rôznych kultúr.

Úlohy v situácii:

1. Samostatné vyhľadávanie informácií

2. Ponorenie do simulovanej udalosti

3. Analýza navrhnutých metód riešenia existujúcich problémov, posúdenie riešenej situácie.

Keďže cieľom festivalu je formovať tolerantný postoj k odlišným kultúram, vytvárať emocionálne pozitívny obraz predstaviteľa inej kultúry a spájať všetky subjekty vzdelávacieho procesu, úlohou organizátorov bolo znovu vytvoriť multikultúrny priestor, ktorý je charakteristické tak pre školu, ako aj pre región ako celok.

Popis opatrení prijatých na vyriešenie problémov opísaných situáciou:

Problém interkultúrnej intolerancie môže vyriešiť len zjednotenie všetkých predmetov vzdelávacieho procesu;

Iba štúdium charakteristík vašej vlastnej a cudzej kultúry vám pomôže lepšie pochopiť a akceptovať rozdiely, ktoré medzi ľuďmi existujú.

Len tolerantný prístup a dobrá vôľa prispievajú k dosiahnutiu vzájomného porozumenia medzi predstaviteľmi rôznych národností.

Festival sa prezentuje takto:

Ilustračná situácia. Festival je ukážkou interakcie rôznych kultúr, veku (rôzne vekové zloženie účastníkov), statusov (učiteľ – študent, stredoškolák – študent nižšej školy).

Vo všeobecnosti festival reflektoval multikultúrny priestor (mnohonárodnosť nášho regiónu), v ktorom žijeme, a ako najlepšiu možnosť („hotové riešenie“ opísanej situácie) existencie tohto priestoru ukázal možnosť a právo na nezávislú existenciu a interakciu s inými kultúrami každej národnosti.

Hodnotenie situácie. Keďže podujatie bolo zamerané na rozvíjanie tolerantného vzťahu detí, rodičov, pedagógov k rôznym národným kultúram, k predstaviteľom týchto kultúr, podarilo sa to oboznámením detí s národnosťami (ich zvykmi a rituálmi), ktoré žijú v našom regióne. Dobre prezentovaný bol aj rituál pohostinnosti, ktorý vytvára emocionálne pozitívny obraz predstaviteľa konkrétnej kultúry.

Situácia-cvičenie. Festival je herný dizajn, prezentovaný formou herného situačného cvičenia žiaci majú oveľa väčšiu voľnosť ako vo výbere stratégie svojho konania, tak aj vo výbere konkrétnych krokov na dosiahnutie svojho vzdelávacieho cieľa.

Festival poskytol všetkým účastníkom možnosť „cvičiť“ v hodnotení a reflexii, v budovaní efektívnej interakcie, v rokovaniach a komunikácii, v konštruktívnom riešení konfliktných situácií, v organizovaní a riadení aktivít, vo vyhľadávaní a analyzovaní potrebných informácií. Najdôležitejšou vecou, na ktorú bolo podujatie zamerané, však bolo vytvorenie tolerantného postoja k predstaviteľom rôznych kultúr prostredníctvom formovania všeobecného pozitívneho emocionálneho obrazu „iného“ v mysliach účastníkov.

Festivalový prípad má výchovnú funkciu, pretože odráža typické situácie, ktoré sú v živote najčastejšie a ktorým budete musieť čeliť. V druhom rade sú na prvom mieste výchovné a vzdelávacie úlohy, čo predurčuje výrazný prvok konvencie pri reflektovaní života v nej. Situácia, problém a zápletka tu nie sú skutočné, praktické, ale také, aké v živote môžu byť.

Vlastnosti a metodický obsah festivalového prípadu spočíva v tom, že prekonáva klasický nedostatok tradičného vyučovania spojený so suchým, neemocionálnym podaním učiva a spája mnoho typov prehľadnosti. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou by sa to malo považovať za vizuálne problematické, vizuálne praktické.

Učiteľ a žiak tu neustále interagujú, vyberajú si formy správania, narážajú do seba, motivujú svoje činy a ospravedlňujú ich morálnymi normami. Používa sa ako kreatívny vzdelávací nástroj.

Výchovná funkcia dovolenky spočíva v tom, že v priebehu spoločných aktivít sa účastníci učia nové normy vzťahov a spôsoby riešenia rozporov. Na príklade štúdia skutočných medzietnických vzťahov sa uľahčuje a kvalitatívne zlepšuje zvládnutie nového materiálu a pravidlá vedenia medziskupinovej interakcie.

Dospeli sme k nasledovnému záveru: rozvoj vzdelávacej situácie pre žiakov zaujímavými formami - vzdelávacími prázdninami - aktualizuje ich záujem o existujúci problém medzietnických vzťahov a prostredníctvom hry sa učia spôsoby, ako tento problém riešiť.

Keďže hlavnou podmienkou vzniku tolerancie je aktivita, je vhodné považovať festival za aktivitu na organizovanie podujatia a budovanie vzťahov (interakcie) s jeho účastníkmi („vonkajšia aktivita“) a ako aktivitu na vytváranie emocionálne pozitívneho obraz predstaviteľa inej kultúry („vnútorná aktivita“).

Za týmto účelom popíšeme typy aktivít, do ktorých boli deti zapojené v jednotlivých fázach festivalu.

Festival prebiehal v troch etapách: príprava, uskutočnenie podujatia a jeho ukončenie.

Príprava festivalu zahŕňala individuálnu a kolektívnu prácu na zbere a spracovaní informácií, organizovaní podujatí a riadení aktivít detí.

Výber materiálu na tému - tínedžeri samostatne a spolu s rodičmi a triednym učiteľom zbierali informácie o tradíciách, zvykoch, tancoch, piesňach, krojových prvkoch, národnej kuchyni, hrách, zábave, zvláštnostiach krajiny a histórii ľudí, ktorých reprezentovali (čítanie literatúry, návšteva národných diaspór , komunikácia s predstaviteľmi danej kultúry).

Ďalej, v procese diskusie, výmeny získaných vedomostí, tínedžerov vybrali materiál na tvorivé vystúpenie, predstavili svoju kultúru „hosťom“ a vymenovali zodpovedných. To tiež zahŕňalo: štúdium folklóru (piesne, tance) a príprava tvorivého vystúpenia , výzdoba staníc (národné obytné miestnosti) – dizajn učebne v národnom štýle, tvorba národných krojov .

V prípravnej fáze existuje činnosť na utváranie obrazu „druhého“ na základe získaných poznatkov o ňom. Znalosť zvykov vám umožňuje lepšie pochopiť hodnoty ľudí, zvláštnosti ich správania a ich národný charakter. Dizajn triedy, štúdium prvkov národného kroja - estetické vnímanie obrazu.

Festival pozostával z dvoch častí: generálka v sále a hra na staniciach.

Otvorenie sviatku sa začalo vystúpením v zborovni. Verejné vystúpenie účastníkov a divácke hodnotenie samotného vystúpenia : každá trieda predviedla kreatívne vystúpenie, po ktorom obecenstvo určilo (krojom, tancom, piesňami), akej národnosti sa im predstaví.

Kreatívny výkon je činnosť zameraná na prenos obrazu, ktorý sa vytvoril v mysliach detí v počiatočnom štádiu prípravy.

Toto štádium je tiež charakterizované činnosťou analyzovania, hodnotenia (porovnávania) prijatých informácií.

Druhou časťou festivalu je cesta cez „Krasnojarské územie“. Návšteva „národných obývačiek“ a zoznámenie sa so zvykmi, tradíciami, kuchyňou, zábavou, tancami rôznych národností (azerbajdžanský, uzbecký, arménsky, ukrajinský, bieloruský, kozácky, ruský, moldavský).

V tejto fáze je to dôležité organizovanie „stretnutia“ dvoch kultúr, situácie „otvorených dverí“.

V takejto situácii interakcie obraz predstaviteľa inej kultúry „dostáva“ pozitívne hodnotenie, na základe ktorého sa k nemu formuje pozitívny, tolerantný postoj. Ak v predchádzajúcich fázach existuje aktivita na vytvorenie a zovšeobecnenie obrazu predstaviteľa inej kultúry, potom v tejto fáze existuje aktivita na jej analýzu a diferenciáciu.

„Prezentácia“ kultúry – obsah programu „prijímanie hostí“, ktorý si vypracuje každá trieda v počiatočnej fáze prípravy na festival.

Prezentácia v cene rozprávanie o tradíciách a charakteristiky krajiny ľudí (história, príroda, geografická poloha), vizuálna reprezentácia– výzdoba triedy v národnom štýle (nábytok, dekorácie), predstavenie „hostí“ národným tradíciám(tanečné hodiny, inscenovanie ľudovej zábavy, podávanie národnej kuchyne). Koniec festivalu zahrnuté návrh finálnych textov - kniha „Žijeme v krajine Krasnojarsk“, v ktorej každá zúčastnená trieda mala predstaviť živý a zmysluplný príbeh o národnosti, ktorú na festivale reprezentovala. Táto fáza zahŕňa zhrnutie výsledkov práce, reflexiu - analýzu detí toho, čo sa im stalo na festivale.

Pohľad na festival ako aktivitu (informačnú, organizačnú, prezentačnú, analytickú)

Ciele, ktoré boli pre účastníkov festivalu stanovené: vyhľadávanie a výber materiálu k téme, organizácia práce tímu s materiálom (využitie získaných informácií na prípravu predstavenia), prezentácia kultúry (vysielanie informácií), analýza výsledky činností. Podľa týchto cieľov vyzdvihujeme štyri hlavné aktivity, ktoré sa realizovali počas festivalu:

1. Informácie

2. Organizačné

3. Prezentácia

4. Analytický

Po analýze krokov, ktoré tínedžeri podnikli (spolu s rodičmi a učiteľmi) na dosiahnutie vyššie uvedených cieľov, sme načrtli rozsah očakávaných výsledkov festivalu (pozri prílohu č. 9):

· získanie všeobecných vedomostí o každej zastúpenej kultúre;

· schopnosti zhromažďovať a spracovávať informácie;

· skúsenosť subjektovo-predmetovej interakcie so spolužiakmi a dospelými;

· schopnosť rokovať, zodpovedne sa rozhodovať a spoločne organizovať aktivity, sledovať ich výsledky;

· schopnosť budovať konštruktívnu komunikáciu, zručnosti pozitívneho obojstranného dialógu;

· mobilita – schopnosť začleniť sa do akejkoľvek situácie, rozpoznávanie a používanie rôznych noriem správania a vzťahov;

· získanie rečníckych zručností;

· získanie hodnotiacich zručností, analýza činnosti;

· rozvoj tvorivej činnosti – schopnosť „prekračovať“ existujúce poznatky, danú situáciu, vzťahy.

A ako výsledok festivalu obraz „Iného“ sa vytvára v mysliach detí , tým sa transformuje, zovšeobecní, „naplní“ emocionálnym obsahom postoj k nemu sa mení :

Potreba „iného“ ako zdroja informácií;

Záujem o „Iné“;

Zovšeobecnený obraz „Iného“ vytvára objektívny postoj k nemu;

Na základe interakcie subjekt – subjekt sa formuje postoj k „Inému“ ako rovnocennému partnerovi v komunikácii a činnosti;

Pozitívne, emocionálne, estetické vnímanie obrazu;

Identifikácia s obrázkom (akceptácia).

- Prítomnosť dialógovej interakcie medzi dieťaťom a dospelým, realizované formou zapojenia detí a ich rodičov do plánovania a konania sviatku, formou účasti detí a dospelých na slávnostnom podujatí. Dospelá osoba v tomto prípade vystupuje ako konzultant a zúčastňuje sa na činnostiach na báze predmetu;

Charakterizuje rôznorodosť účastníkov, demonštráciu rôznorodosti kultúrnych noriem, pozícií a uhlov pohľadu

Vytváranie situácie novosti, prekvapenia, relevantnosti, približovanie obsahu k fenoménom etnokultúrneho života;

Vytváranie situácií úspechu, udržiavanie dôvery študentov v správnosť ich konania;

Prezentácia informácií o iných kultúrach pomocou názorných učebných pomôcok.

Takže analýza festivalu ukázali, že počas podujatia sa tínedžeri zapájali do rôznych aktivít (informačných, organizačných, prezentačných, analytických), kde získali zručnosti samostatnej práce s informáciami, poznatky o kultúrach, schopnosť nadväzovať vzťahy s rôznymi ľuďmi, schopnosť spoločne organizovať a riadiť aktivity a vyjednávať, schopnosť hovoriť pred publikom, schopnosť hodnotiť, čo umožňuje posúdiť formovanie kompetencie

V dôsledku dialógovej interakcie medzi učiteľom a študentom dochádza k reštrukturalizácii v procese myslenia študentov: prechod od typickej schémy pre tradičné vyučovanie: „počuté – zapamätané – prerozprávané“ k schéme: „naučené spoločným hľadaním“ s učiteľom a spolužiakmi - pochopený - zapamätaný - dokáže formulovať svoju myšlienku slovami - nadobudnuté vedomosti viem uplatniť v živote.“

Na festivale sa formuje určitý štýl činnosti, v ktorom prevládajú pozitívne hodnoty, hlavný tón, dynamika, striedanie rôznych životných fáz (udalosť a každodennosť, sviatky a všedný deň), kladie sa humanistický charakter medziľudských vzťahov. (nielen medzi učiteľom a žiakmi, ale aj medzi žiakmi).

Dovolenka nadobúda črty humanistického vzdelávacieho systému a stáva sa subjektívnym priestorom pre sebarozvoj. Orientácia vo svete medziľudských vzťahov, hľadanie a testovanie rôznych metód sebapotvrdzovania, kedy žiak začína vnímať výdobytky ľudskej kultúry – hodnoty, vedomosti, skúsenosti, ľudskú dôstojnosť – ako prostriedok afirmácie v očiach druhých. ľudí a tým ako spôsob uvedomenia si svojej potreby osobnej prezentácie, reprezentácie ich osobných vlastností a hodnôt.

Aby sme potvrdili hypotézu, že festival naozaj buduje toleranciu, spustili sme dotazník (pozri prílohu č. 1). Celkovo sa študovalo 40 žiakov školy č.84, z toho 15 šiestakov a 25 ôsmakov.

Dotazník pozostáva zo šiestich otázok, z ktorých tri majú zisťovať postoj adolescentov k ľuďom inej národnosti, jedna má určiť imidž predstaviteľa inej národnosti. A posledné dve otázky sú venované samotnému festivalu, postoju detí k sviatku.

Na anketovú otázku "Sú nejaké národnosti, ktorých predstavitelia vo vás vyvolávajú negatívny postoj?"(pozri prílohy č. 2 - 3) takmer polovica (47,5 % respondentov) zvolila možnosť „ťažko odpovedať“, 30 % odpovedalo „nie“ a 22,5 % – „áno“. Medzi národnosti, ktoré spôsobujú negatívny postoj tínedžeri boli identifikovaní ako: Číňania – 10 %, „churkovia“ – 7,5 %, Rusi – 5 % a 2,5 % – Kirgizi, Čečenci, Cigáni.

Pri komunikácii s osobou inej národnosti Pozitívny prístup pociťuje 52,5 % opýtaných: záujem (17,5 %), rešpekt (7,5 %) a u 27,5 % tínedžerov (väčšinou ôsmakov – 22,5 %) pri komunikácii vôbec nezáleží na národnosti. Počet respondentov, ktorí nezažívajú „nič zvláštne“ pri komunikácii s osobou inej národnosti (neutrálne postavenie), bol 25 %. Neboli identifikované žiadne negatívne postoje ako také (podráždenosť a vyhýbanie sa komunikácii), ale 20 % adolescentov pociťuje nedôveru voči iným národnostiam.

Na otázku - situácia „Predstavte si, že vo vašej prítomnosti ľudia hovoria zle o predstaviteľoch iných národností, v tomto prípade vy...“(pozri Prílohy č. 2 - 3) 37,5 % opýtaných „by sa zdržalo hlasovania“, 27 % by nereagovalo vôbec (zaujalo neutrálne stanovisko), 20 % „tolerovalo, ale zažili nepríjemný pocit“, 10 % by neviem Vo všeobecnosti, ako reagovať v takejto situácii. Ako vidíme, legitímna tolerancia je vyvinutá u 57,5% adolescentov a iba 37,5% z nich by v takejto situácii reagovalo adekvátne, žiaľ, je to veľmi málo, pretože stále existuje 37% tých, ktorí s tým vôbec nesúvisia alebo o tom pochybujú. - neviem, čo robiť v takom prípade. Je významné, že nikto nezvolil ako odpoveď „urobil by to isté“, ale 5 % by „predstieralo, že si to nevšimlo“.

Vo svojej pracovni skúmali sme etnické stereotypy školákov, ako si predstavujú človeka inej národnosti Preto sme tínedžerov požiadali, aby pomocou škál sémantických diferenciálov zhodnotili osobné kvality „priemerného“ predstaviteľa inej kultúry. (viď. Prílohy č. 4 - 6). Škály sémantického diferenciálu: navonok príťažlivé – škaredé, vtipné – nudné, vychované – nevychované, zaujímavé – nezaujímavé, dobré – zlé, slušné – arogantné, bystré – hlúpe, láskavé – zlé, obyčajné – nezvyčajné, spoločenské – nespoločenské. Každý mal zdôrazniť päť vlastností, ktoré boli podľa neho dôležité. Výsledkom bolo, že 72,5% respondentov hodnotilo obraz zástupcu inej kultúry ako pozitívny, 22,5% - ako negatívny a iba 5% označilo pozitívne aj negatívne vlastnosti. V odpovediach sa najčastejšie vyskytujú pozitívne vlastnosti: polovica respondentov opísala obrázok ako „vtipný“ – 50 %, „spoločenský“ – 47,5 % (z toho 32,5 % žiaci ôsmeho ročníka), „zaujímavý“ – 45 %, „dobre- vychovaný“ - 40 %, „milý“ – 40 %, „nezvyčajný“ – 40 % (z toho 32,5 % sú žiaci ôsmeho ročníka) a 30 % bolo označených ako „obyčajní“, pričom 12,5 % stredoškolákov ( pozri prílohy č. 4 - 6) zaznamenal obe opačné vlastnosti naraz. Predpokladáme, že toto percento žiakov zahŕňa tých, u ktorých existujú kultúrne rozdiely, no zároveň nie sú až takí významní v komunikácii s ľuďmi. Ďalších 30 % identifikuje kvalitu „slušnú“ na charakterizáciu obrazu a 27,5 % ju hodnotí ako „dobrú“. Z negatívnych vlastností sa najčastejšie stretávame s „arogantným“ – 27,5 %. (25 % ôsmakov).

Všeobecné dojmy z festivalu (pozri prílohu č. 7): „zaujímavé“ - 15 %, z toho 12,5 % ôsmaci; pozitívne emócie - „páčilo sa mi to“ - 12,5%; „nič zvláštne“, „nudné“, „žiadne dojmy“ - 7,5 %; „bola to zábava“ – 7,5 %. Deti si pamätali festival: príprava na dovolenku - „naša trieda reprezentovala židovskú národnosť“, „boli sme Nemci“, „nacvičovali sme 7-krát“, „strach z vystúpenia“ - 10%; kreatívne vystúpenia, vonkajší dizajn: „Páčili sa mi kostýmy, piesne, básne“, „dovolenka sa pamätala na kostýmy a súťaže“ - 15%; nadnárodné zloženie účastníkov: „Videl som veľa národností“ - 7,5 %. No zároveň 20 % na túto otázku vôbec neodpovedalo. Sú to bežné odpovede, ale medzi žiakmi ôsmeho ročníka boli aj tieto odpovede: „Dozvedel som sa nové veci o iných ľuďoch“, „je zaujímavé dozvedieť sa o iných ľuďoch“ - 17,5 %, „hovoriaci sa snažili všetko napodobniť“ - 2,5 %, „festival zapamätaný „príbuzenstvom“ národov“ - 2,5 %. Odpovede stredoškolákov sú teda zmysluplnejšie ako odpovede šiestakov.

Účel poslednej otázky dotazníka: zistiť, aký význam mal festival pre deti, či by chceli, aby sa z festivalu stala tradícia. (pozri prílohu č. 8) 55 % opýtaných odpovedalo na túto otázku kladne a väčšina zdôvodnila svoju odpoveď tým, že „je to zaujímavé“ - 22,5 % (medzi nimi 17,5 % stredoškolákov), „veľmi poučné, učíme sa veľa nových vecí " - 15%, "na zábavu" - 5%. Toto sú všeobecné odpovede. Aj šiestaci odpovedali, že sa chcú veľa dozvedieť o tancoch iných národov. Medzi odpoveďami ôsmakov boli aj také: „môžeš prehodnotiť svoj postoj k iným národom“, „umožní ti vzdialiť sa od bežného života“. Vo všeobecnosti bolo pre 27,5 % žiakov ťažké odpovedať na túto otázku a percento odpovedí ôsmakov bolo vyššie – 22,5 %. Negatívne na túto otázku odpovedalo 17,5 % školákov: „nezaujímavé“ - 2,5 %, „nudné“ – 2,5 %. Medzi dospievajúcimi 5 % neuviedlo zdôvodnenie svojej odpovede.

Po preštudovaní a analýze ustanovení konceptu môžeme konštatovať, že škola vytvára všetky podmienky pre formovanie tolerancie : formovanie jednotného vzdelávacieho priestoru školy , rozšírenie skladby predmetov výchovy, koordinácia interakcie medzi rôznymi vzdelávacími a kultúrnymi inštitúciami, verejnosťou a rodinou pri výchove mladších generácií. A samozrejme najdôležitejšia vec, ktorú škola robí, je vytvára podmienky pre začlenenie dieťaťa do rôznych druhov aktivít, kde získava komunikačné skúsenosti, skúsenosti subjektovo-predmetovej interakcie a osvojuje si nové normy vzťahov .

Zásady výchovnej práce školy zodpovedajú zásadám formovania tolerantného vedomia princíp ľudskosti, princíp šetrnosti k životnému prostrediu, princíp sociálnej a kultúrnej otvorenosti, princíp komplexnosti.

V škole existuje taká forma organizácie vzdelávacích aktivít, ako sú vzdelávacie prázdniny. Analýza festivalu ukázala, že špecifickým obsahom takýchto aktivít je: identifikácia a analýza rozporov pre objektivitu vzťahov, budovanie novej normy vzťahov (čo je vlastne mechanizmus riešenia problému národnostnej neznášanlivosti).

Festival je výchovná situácia obsahujúca problém. To je dôvod výchovného účinku dovolenky. V priebehu spoločných aktivít sa účastníci učia spôsoby riešenia rozporov a v dôsledku takejto interakcie sa učia nové normy vzťahov. Na príklade štúdia skutočných medzietnických vzťahov sa uľahčuje a kvalitatívne zlepšuje vývoj nového materiálu a pravidlá vedenia medziskupinovej interakcie.

Problémy, ktoré festival rieši:

Nedostatok informácií o tradíciách a kultúre ľudí;

Nesformovaný obraz o „druhom“ alebo negatívny postoj k nemu na základe subjektívneho hodnotenia, negatívny postoj;

Problém prijatia, „skúšania“ cudzej národnosti z dôvodu negatívneho postoja k nej;

Problémy v interakcii učiteľ – žiak – rodič;

Nedostatok noriem pre interakciu s rôznymi ľuďmi.

Analýza udalosti to ukázala Počas festivalu sa tínedžeri zapájali do rôznych aktivít (informačné, organizačné, prezentačné, analytické), kde kúpili schopnosť budovať vzťahy s akýmikoľvek ľuďmi, bez ohľadu na ich postavenie (rodič-študent, študent-študent) a kultúrnu príslušnosť, znalosti o tradíciách a rituáloch rôznych národov, zručnosti samostatnej práce s informáciami, schopnosť budovať vzťahy s rôznymi ľudí, schopnosť spoločne organizovať a riadiť aktivity, vyjednávanie, schopnosť vystupovať na verejnosti, schopnosť hodnotiť.

V rámci festivalu sú splnené podmienky, ktoré sme identifikovali ako vzor prostredia pre formovanie tolerancie: Prítomnosť dialógovej interakcie medzi dieťaťom a dospelým, realizované formou zapojenia detí a ich rodičov do plánovania a konania sviatku, formou účasti detí a dospelých na slávnostnom podujatí. Dospelá osoba v tomto prípade vystupuje ako konzultant a zúčastňuje sa na činnostiach na báze predmetu. Charakterizuje rôznorodosť účastníkov, demonštráciu rôznorodosti kultúrnych noriem, pozícií a uhlov pohľadu festivalový priestor ako heterogénne sociálne prostredie– pole pre výber a rozvoj behaviorálneho repertoáru adolescentov, schopnosť komunikovať s rôznymi ľuďmi;

Vytvorenie situácie novosti, prekvapenia, relevantnosť, priblíženie obsahu k fenoménom etnokultúrneho života;

To naznačuje, že jasne zinscenovaná udalosť spĺňa podmienky prostredia, ktoré tvorí toleranciu, a sama ako taká podmienka pôsobí.

Výsledky prieskumu ukázali, že väčšina tínedžerov hodnotí imidž predstaviteľa inej kultúry ako emocionálne pozitívny – „vtipný“, „spoločenský“, „zaujímavý“, „dobre vychovaný“, „láskavý“.

Ale hypotéza čiastočne sa potvrdila skutočnosť, že pozitívne emocionálny obraz predstaviteľa inej kultúry formuje pozitívny vzťah k nej. Keďže medzi dospievajúcimi nebol identifikovaný jasne vyjadrený agresívny, negatívny postoj k predstaviteľom iných národností, percento tých, ktorí majú pozitívny postoj, je v priemere o 19 % vyššie ako percento tých, ktorí pochybujú a zaujímajú neutrálny postoj k predstaviteľom iných národností. kultúr.

Starší tínedžeri, ako ukazujú výsledky štúdie, tvoria počet "pochybovačov"„a tí, ktorí zaujímajú neutrálny postoj k predstaviteľom iných kultúr. Predpokladáme, že je to dané vekovou charakteristikou a stupňom aktivity na festivale. Starší tínedžeri (samotná „výška“ tínedžerskej krízy, kedy sa všetko spochybňuje a popiera) všetko vnímajú zmysluplne, na rozdiel od mladších tínedžerov, ktorých vnímanie prebieha najmä na emocionálno-intuitívnej úrovni. Nami skúmaný ôsmy ročník nebol na festivale taký aktívny v porovnaní so šiestym ročníkom.

Preto, aby si šiestak vytvoril obraz o predstaviteľovi inej kultúry, stačí emocionálne bohaté prostredie.(na potvrdenie toho väčšina z nich v odpovedi na otázku o svojich dojmoch z festivalu uviedla „kreatívny“ obsah podujatia), a pre žiaka ôsmeho ročníka je dôležitý aj kognitívny záujem, ktorý pri tom zažíva. Analýza výsledkov dotazníka ukázala, že festival túto podmienku splnil. Tínedžeri spomínajú na festival ako na zaujímavé vzdelávacie podujatie(aj to svedčí o tom, že dovolenka môže plniť nielen zábavnú, ale aj vzdelávaciu funkciu). To predpokladáme neutrálny postoj väčšiny vo vzťahu k predstaviteľom iných kultúr - je to dôkaz skrytého, „nezrelého“ tolerantného postoja, pretože percento tých, ktorí pozitívne hodnotia imidž predstaviteľa inej kultúry, je oveľa vyššie ako percento tých, ktorí svoju toleranciu otvorene prejavujú .

Zákonná tolerancia medzi väčšinou sa formujú adolescenti, ale len niektorí z nich sú schopní demonštrovať, a preto to považujú za adekvátnu reakciu na agresiu voči predstaviteľom iných kultúr.

Keďže odpovede na otvorené otázky o dojmoch z prázdnin a ich význame pre deti boli všeobecné, nedokázali sme pochopiť, čo ich festival „naučil“, okrem toho, že sa dozvedeli veľa nového a zaujímavého o iných kultúrach.

Rozvoj vzdelávacej situácie prostredníctvom foriem konania, ktoré sú pre študentov zaujímavé - prázdniny - aktualizuje ich záujem o proces činnosti a prostredníctvom vzrušujúcej perspektívy - záujem o výsledok.

Prezentovali sme štúdiu o probléme interkultúrnej tolerancie medzi adolescentmi, ktorá pozostávala z teoretickej a praktickej časti.

Cieľ naša práca bola pri formovaní tolerantných postojov adolescentov k odlišným kultúram. To sme predpokladali pozitívne emocionálny obraz predstaviteľa kultúry formuje k nej tolerantný postoj. V súlade s cieľmi a hypotézami sme vykonali nasledovné úlohy.

1. Vykonal teoretickú analýzu literatúry o probléme tolerancie a dal pracovnú definíciu tolerancia ako „postoj vytvorený na základe hodnotenia určitého objektu v dôsledku neustáleho spojenia s ním“. (8, str. 5). Zvýraznené model podmienok pre vznik tolerancie, opísal dôležitosť aktivity a „udalosti“ pri rozvoji tolerancie.

2. Uviedol popis dospievania, opísal jeho hlavné novotvary. Pri popise vlastností detí boli identifikované predpoklady v ich vývoji, ktoré môžu viesť k formovaniu tolerancie. V prvom rade ide o štádium nových špeciálnych sémantických vzťahov medzi adolescentmi a prostredím, transformáciu ich sociálneho postavenia, sebaurčenie v systéme sociálnych vzťahov a pripisovanie seba samým určitým sociálnym skupinám.

3. V praktickej časti práce sme vykonali štúdiu

vzdelávací priestor školy, za týmto účelom sme analyzovali projekt „Tolerantná škola: Mosty do budúcnosti“ a samostatné školské podujatie („Festival národov Krasnojarského územia“) venované problému tolerancie medzi tínedžermi v podmienkach na vytváranie tolerantných vzťahov. Uskutočnili sme prieskum, či festival naozaj vytvára pozitívny „imidž“ iných, tolerantný vzťah k predstaviteľom iných kultúr.

4. Závery praktickej časti popisujú výsledky diagnostickej práce. Vo všeobecnosti sme dospeli k záveru, že škola vytvára všetky podmienky pre formovanie tolerancie a jednoznačne inscenovaná akcia spĺňa podmienky prostredia, ktoré toleranciu tvorí a sama ako taká podmienka pôsobí. Nami nominovaný hypotéza sa čiastočne potvrdila, konkrétne: štúdie ukázali, že pozitívny emocionálny obraz „iného“ formuje tolerantný postoj k predstaviteľom iných kultúr len u časti skúmaných adolescentov, zvyšok zaujíma neutrálny postoj. Predpokladali sme, že je to dané vekovými charakteristikami starších tínedžerov a úrovňou aktivity na Festivale. Viac podrobností možno nájsť v záveroch ku kapitole 3 av príslušných prílohách.

Vo všeobecnosti môžu tieto skutočnosti slúžiť ako ďalší materiál pre výskum v oblasti štúdia tolerancie adolescentov, ako aj pre organizovanie podmienok pre formovanie tolerancie vo vzdelávacích inštitúciách a vývoj špeciálnych opatrení na psychologickú a pedagogickú nápravu správania detí.

1. Adzhieva E.M. Ide o pedagogicko-etnopsychologické podmienky výchovy k tolerancii // Tolerantné vedomie a formovanie tolerantných vzťahov (teória a prax): Zbierka. vedecká metóda. čl. – 2. vyd., stereotyp. – M.:, 2003. – S.85-92.

2. Astashova N.A. Problém výučby tolerancie v systéme vzdelávacích inštitúcií // Tolerantné vedomie a formovanie tolerantných vzťahov (teória a prax): Zbierka. vedecká metóda. čl. – 2. vyd., stereotyp. – M.:, 2003. – S.74-85.

3. Bagiev G.L., Naumov V.N. Sprievodca praktickými hodinami marketingu pomocou prípadovej metódy // (http://www.career.kz/cases/home.htm).

4. Bachtin M.M. Smerom k filozofii konania // Filozofia a sociológia vedy a techniky: Ročenka 1984-1985. – M., 1986. – S.36, 37-38.

5. G.V. Bezyuleva, G.M. Šelamová. Tolerancia: pohľad, hľadanie, riešenie. – M.: Verbum-M, 2003. – 168 s.

6. Belous V.V. Temperament a aktivita. Študijný sprievodca. - Pjatigorsk, 1990.

7. Veľká encyklopédia Cyrila a Metoda, 2000: Multimediálna encyklopédia. M., 2000.

8. Bondyreva S.K. Tolerancia (úvod do problému) / S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov. – M.: Vydavateľstvo Moskovského psychologického a sociálneho inštitútu; Voronež: Vydavateľstvo NPO "MODEK", 2003. - 240 s.

9. Borytko N. M. Subjektívna pozícia ako cieľ výchovy // Pedagogické problémy formovania subjektivity školáka, žiaka, učiteľa v systéme kontinuálneho vzdelávania. Vol. 2. Volgograd, 2001. S.5 - 10

10. Vekové znaky tvorby tolerancie. Pracuje na sociológii výchovy. T. VIII. Vol. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Centrum sociológie vzdelávania RAO, 2003. – 208 s.

11. Griva O. A. Spôsoby výchovy tolerantnej osobnosti v multikultúrnej spoločnosti // Tolerantné vedomie a formovanie tolerantných vzťahov (teória a prax): Zbierka. vedecká metóda. čl. – 2. vyd., stereotyp. – M.:, 2003. – S.244-251.

12. Deklarácia zásad tolerancie. Schválené rezolúciou 5.61 Generálnej konferencie UNESCO zo 16. novembra 1995 // Storočie tolerancie: vedecký a publicistický bulletin. – M.: MsÚ, 2001.

13. Guboglo M.N. Tolerancia vedomia mládeže: stav a črty // Tolerantné vedomie a formovanie tolerantných vzťahov (teória a prax): Kol. vedecká metóda. čl. – 2. vyd., stereotyp. – M.:, 2003. – S.106-133.

14. Klenová N.V., Abdulkarimov G.G. Čo potrebujete vedieť o tolerancii // Výchova v modernej škole 2003, č.

15. Koncepcia výchovno-vzdelávacej práce školy č. 84 „Tolerantná škola: Mosty do budúcnosti“. Zostavili: Prilepa L.P., Divakova O.Yu., Magomedova H.K., Savelyeva A.V., 2003.

16. Lebedeva N.M. Metodika etnopsychologického výskumu etnickej tolerancie v multikultúrnych regiónoch Ruska // (http://ppf.uni.udm.ru/conf_2002/etnos/lebedeva.html).

17. Leontyev A.N. Aktivita. Vedomie. Osobnosť. – M., 1982.

18. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu Vysvetľujúci slovník ruského jazyka: 80 000 slov a fráz. 1997// Veľká encyklopédia Cyrila a Metoda 2000: Multimediálna encyklopédia. M., 2000.

19. Palatkina G.V. Multikultúrna výchova: moderný prístup k výchove založený na ľudových tradíciách // Pedagogika, 2002, č.

20. Panfilová A.P. Manažment hry. Interaktívne technológie pre školenie a organizačný rozvoj personálu: Učebnica. – Petrohrad: IVESEP, „Vedomosti“, 2003. – 536 s.

21. Problémy tolerancie v tínedžerskej subkultúre. Pracuje na sociológii výchovy. Zväzok VIII, číslo XIII / Ed. V.S. Sobkina. – M: Centrum pre sociológiu vzdelávania RAO, 2003 – 391 s.

22. Sangadieva I. G. Pokyny na zostavenie „prípadovej štúdie“ pre kurz ekonómie // (http://www.casemethod.ru/about.php?id_submenu=1)

23. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Základy psychologickej antropológie. Psychológia človeka: Úvod do psychológie subjektivity. Učebnica pre vysoké školy. – M.: Shkola-Press, 1995. – 384 s.

24. Slovník sociálnej pedagogiky: Učebnica. pomoc pre študentov Vyššie Učebnica prevádzkarne / Autor. Comp. L.V. Mardachajev. – M.: Edičné stredisko „Akadémia“, 2002. – 368 s.

25. Solomin V., Panfilova A., Gromova L., et al. Prípad – technológie pre aktívne vzdelávanie manažérov // (http://www.piter.com/chapt.phtml?id=978594723936).

26. Smirnová E.O. Vplyv vzdelávacích podmienok na formovanie tolerancie u predškolákov // Vekové znaky formovania tolerancie. Pracuje na sociológii výchovy. T. VIII. Vol. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Centrum sociológie vzdelávania RAO, 2003. – S. 66-67.

27. Smirnová E.O. Medziľudské vzťahy ako sféra vzniku a prejavu tolerancie // Vekové znaky formovania tolerancie. Pracuje na sociológii výchovy. T. VIII. Vol. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Centrum sociológie vzdelávania RAO, 2003. – S. 11-13.

28. Smirnová E.O. Psychologické a pedagogické podmienky pre formovanie tolerancie // Vekové znaky formovania tolerancie. Pracuje na sociológii výchovy. T. VIII. Vol. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Centrum sociológie vzdelávania RAO, 2003. – S.76-78.

29. Tiškov V.A. Tolerancia a harmónia v transformujúcich sa spoločnostiach (správa na medzinárodnej vedeckej konferencii UNESCO „Tolerancia a dohoda“) // Eseje o teórii a politike etnicity v Rusku. – M.: Russkij Mir, 1997.

30. Tolerancia ako podmienka ochrany práv dieťaťa pri činnosti detských verejných združení v škole: Metod. Manuál na pomoc organizátorom detského hnutia / Rep. vyd. V.A. Fokin. – Tula: Vydavateľstvo TSPU im. L.N. Tolstoj, 2002. – 235 s.

31. Tolerantné vedomie a formovanie tolerantných vzťahov (teória a prax): so. vedecká metóda. čl. – 2. vyd., stereotyp. – M.: Vydavateľstvo Moskovského psychologického a sociálneho inštitútu; Voronež: Vydavateľstvo NPO "MODEK", 2003. - 368 s.

32. Šalin. B. Výchova a formovanie kultúry tolerancie // (http://ps.1september.ru/articlef.php?ID=200405303)

33. Shchekoldina S.D. Tréning tolerancie. – M, 2004. – 80 s.

34. Elkonin B.D. Vývinová psychológia: Učebnica. Manuál pre študentov. vyššie učebnica Prevádzkarne. – M.: Vydavateľstvo. Centrum "Akadémia", 2001. - 144 s.

35. Erickson E. Identity: Youth and Crisis. M., 1996.

36. Erickson E. Detstvo a spoločnosť. – Petrohrad, 1996.