Clive Staples Lewis - Letopisy Narnie. Drak-Eustace a krst


Subjektívne poznámky o filme, knihe a jej autorovi

V decembri minulého roka sa v ruských kinách začal premietať celovečerný film „Letopisy Narnie: Lev, čarodejnica a šatník“, ktorý režíroval Andrew Adamson vo Filmovom štúdiu Walta Disneyho. Uvedenie filmu bolo netrpezlivo očakávané: knihu Angličana Clivea Staplesa Lewisa, na ktorej bol napísaný scenár, v Rusku milujú mnohí. Zároveň existovala určitá obava: čo ak filmári nebudú schopní sprostredkovať divákovi zmysel kresťanskej rozprávky? Ale najdôležitejší strach bol zbytočný: film dopadol úžasne. Skutočný vianočný darček.

Zo skrine do Narnie a späť

„Lev, čarodejnica a šatník“ je názov jednej z častí knihy Clivea Lewisa „Letopisy Narnie“, podľa ktorej bol film natočený. Režisér takmer vo všetkom sledoval autora rozprávky, čo má hlboký význam. Aby ste to pochopili, musíte poznať obsah príbehu, hoci prerozprávanie zápletky je nevďačná úloha. Ale v skratke – pre tých, ktorí si ešte nestihli prečítať Lewisovu knihu alebo pozrieť Adamsonov film – príbeh je takýto.

Počas bombardovania Londýna sú štyri deti Pevensie - Peter, Susan, Edmund a Lucy - poslané preč z nebezpečenstva hlboko do Anglicka, do domu tajomného profesora Kirka. Tu najmladšia z rodiny, Lucy, nájde v jednej z mnohých izieb obyčajný šatník s kožuchmi. Deti pri úteku pred profesorovou gazdinou sa v nej skryjú a nečakane sa ocitnú v zasneženom lese. Toto je krajina Narnia. Sto rokov tu vládne Biela čarodejnica, zrušila Vianoce a všetkých obyvateľov drží v neustálom strachu. Premení vinníkov na kameň. Každý v Narnii pozná proroctvo, že ak sa v krajine objavia dvaja „synovia Adama“ a dve „dcéry Evy“, prekliatie zlej čarodejnice zmizne. Hovoriace zvieratá, ktoré obývajú Narniu, netrpezlivo očakávajú príchod leva Aslana, ktorý jediný dokáže vystrašiť Bielu čarodejnicu. Keď sa objaví v rozprávková krajina, prídu Vianoce a potom sa začnú topiť večné snehy...

Štyri deti sú „synmi Adama“ a „dcérami Evy“. V Narnii ich čakajú rôzne dobrodružstvá, pomoc milých hovoriacich zvieratiek, stretnutie s Aslanom a Bielou čarodejnicou... Ale to nie je to hlavné. Hlavná vec je voľba medzi dobrom a zlom, životom a smrťou, láskou a zradou, ktorú robia deti.

Na začiatku príbehu Edmund zradí svojho brata a sestry: Čarodejnica mu sľúbi moc a splnenie jeho drahocennej túžby – zjesť aspoň kúsok magického tureckého medu. Ako história postupuje, padajú mu šupiny z očí a on sa s pokáním vracia k svojej rodine. Ale v Narnii existuje prastaré kúzlo: Biela čarodejnica musí zabiť zradcu. Aslan sa obetuje: zomiera za Edmunda rukou darebáka. Na rozdiel od Čarodejnice však pozná ešte starodávnejšie kúzlo: ten, kto nevinne zomrie za zradu inej, bude vzkriesený a porazí smrť...

Na konci príbehu vzkriesený Aslan pomáha deťom Pevensie poraziť Bielu čarodejnicu a po tom, čo ich v Narnii korunoval za kráľa, odchádza. Nie je to „krotký lev“, má veľa starostí... A Peter, Susan, Edmund a Lucy kraľujú šťastne niekoľko rokov, až kým náhodou nenatrafia na kožuchy medzi jedľami v lese a potom nevyjdú zo skrine v profesorovom dome v starom dobrom Anglicku...

Pripomína niečo čitateľom príbeh príbehu „Lev, čarodejnica a šatník“?

Príbeh Narnie hovorí o Kristovi

„Kroniky“ pozostávajú zo siedmich častí. V prvej, ktorá sa volá „The Sorcerer's Nephew“, Aslan tvorí svet piesňou. V druhom, na ktorom je film založený, sa obetuje a porazí Bielu čarodejnicu. V siedmom, " Posledná bitka“, Narnia umiera, ale naďalej žije vo večnosti... Clive Lewis, ktorý napísal „Letopisy Narnie“, alegoricky preložil hlavné udalosti Biblie do jazyka literatúry pre deti.

5. marca 1961 napísal jednému malému čitateľovi: „Celý príbeh o Narnii hovorí o Kristovi Inými slovami, spýtal som sa sám seba: „Čo ak by naozaj existoval svet ako Narnia a vydal sa nesprávnou cestou? ako sa to stalo nášmu svetu)? Čo by sa stalo, keby Kristus prišiel zachrániť tento svet (ako zachránil náš) Tieto príbehy mi slúžia ako odpoveď na to, že keďže Narnia bola svetom hovoriacich zvierat, aj on by sa stal Hovoriacim zvieraťom, rovnako ako sa stal Človekom. v našom svete som Ho zobrazil ako leva, pretože: Lev je v Biblii považovaný za „leva z kmeňa Júdov“.

Letopisy Narnie sú napísané veľmi jednoduchým a jasným jazykom. Toto je kázeň, ale nie moralizovanie. Všetky postavy sú živé a blízke. Čitateľ, aj keď evanjelium nikdy nechytil, chápe niektoré kresťanské narážky a motívy, pretože je jasné, koho Lewis stvárnil v podobe leva Aslana...

"Letopisy Narnie" sú láskavou a múdrou rozprávkou, ktorá pomáha deťom zamilovať sa do Boha. Ako píše diakon Andrej Kuraev: „Lewis dosiahol to, o čom každý sníva duchovný spisovateľ: nielen vyjadruje svoje myšlienky o stretnutí človeka s Bohom, ale prebúdza v srdci človeka odpoveď na radosť, ktorá ho kedysi navštívila alebo už na neho klope.“

Pod ruským krížom

Profesor z Cambridge, člen Britskej akadémie vied, výskumník anglickej literatúry Clive Lewis kedysi vrúcne veril v Boha a stal sa známym ako autor mnohých kníh s apologetikou. Vyznačujú sa jednou charakteristickou črtou. Lewis, ktorý je náboženstvom ortodoxný anglikán, pri výklade kresťanského učenia nehovorí nič o denominačných rozdieloch. Najmä v knihe „Mere Christianity“ píše: „Musíme brániť samotné kresťanstvo – vieru hlásanú apoštolmi, dosvedčenú mučeníkmi, vyjadrenú vo vyznaní viery, vysvetlenú cirkevnými otcami.“

Ortodoxní kresťania majú veľmi radi knihy Cliva Lewisa. Napríklad v Anglicku existujú kníhkupectvá, ktoré predávajú iba ortodoxné publikácie, s jednou výnimkou: Lewis. A hoci má navonok veľmi malý vzťah k pravosláviu (niekoľkokrát sa zúčastnil na pravoslávnych bohoslužbách, ktorých celý priebeh ho veľmi ohromil a prekvapil), biskup Kallistos (Ware) z Diokleie ho nazýva „anonymným pravoslávnym kresťanom“.

Clive Lewis vedel, že Boha nemožno pochopiť racionálne. Najbližšie sa k Nemu dostávame cez symboly. Preto anglický profesor vyjadruje svoje najhlbšie postrehy v rozprávkach a podobenstvách. Viera pre neho nie je ani tak o tom, že nás presvedčia argumenty, ale o tom, že sme si vybrali. Lewis o tom píše v Letopisoch Narnie. Je mu blízka aj myšlienka pokánia. V príbehu „The Treader of the Dawn Treader“ (tiež narnijský cyklus) sa zlý chlapec Eustace mení na draka. Snaží sa zo seba strhnúť dračiu kožu, no pod prvou vrstvou je druhá, ešte odpornejšia... Aslan zachráni Eustacea. Človek sa nedokáže vyrovnať s hriechom bez Božej pomoci...

V roku 1963 zomrel Clive Lewis. Jeho pohrebu sa zúčastnili všetci jeho blízki priatelia vrátane Nikolaja Michajloviča Zernova, jedného zo zakladateľov ruského kresťanského hnutia. Jeho manželka Milica Zernová priniesla kríž s bielymi kvetmi, ale povedali jej, že v kostole nebudú žiadne kvety. Veniec sa im podarilo položiť na rakvu až na cintoríne... Jeden Angličan neskôr napísal: „Kto by to bol povedal?...Lewis bol pochovaný pod ruským krížom.“

Obľúbená kniha hercov

Jeden z mojich priateľov si film pozrel trikrát počas premietania Letopisov Narnie v kine. Na filmové predstavenia si vodil svojich známych s deťmi a krstnými deťmi. A zakaždým, keď som sa ich spýtal: „O čom si myslíte, že je „Lev, čarodejnica a šatník“? Bola len jedna odpoveď: "Film je príbeh lásky."

Aké je tajomstvo úspechu filmu Lev, čarodejnica a šatník? Možno je to preto, že pre väčšinu skvele zahraných hercov je „Letopisy Narnie“ jednou z najdôležitejších kníh detstva.

Prekvapivo, ale je to tak: tí, ktorí sledovali film na pirátskych kópiách, ho nedokázali úplne oceniť. Recenzie od takýchto divákov boli úprimne negatívne. „Letopisy Narnie“ je potrebné vidieť aspoň raz na širokouhlom plátne alebo na obrazovke dobrá kvalita. Len tak sa ukáže pravda tohto filmu, ale najprv - pravda príbehu o Láske, ktorý napísal Lewis.

Lewisovou hlavnou špecializáciou bol literárny historik. Väčšinu života vyučoval dejiny literatúry stredoveku a renesancie v Oxforde a nakoniec viedol oddelenie vytvorené špeciálne pre neho v Cambridge. Okrem piatich vedeckých kníh a veľkého množstva článkov vydal Lewis osem kníh v žánri kresťanskej apologetiky (programy BBC o náboženstve počas druhej svetovej vojny ho preslávili v celej Británii a „Letters of a Screwtape“ - v Európe a USA), duchovná autobiografia, tri podobenstvá, tri sci-fi romány a dve zbierky poézie  Kompletná zbierka básní, ktorá sa ukázala byť dosť objemná, vyšla pomerne nedávno.. Ako to bolo v prípade Lewisa Carrolla, Johna R. R. Tolkiena a mnohých ďalších „detských“ spisovateľov, knihy pre deti, ktoré priniesli Lewisovi svetovú slávu, boli ďaleko od jeho najdôležitejších sánok

Clive Staples Lewis. Oxford, 1950 John Chillingworth/Getty Images

Hlavným problémom Narnie je neuveriteľná heterogenita materiálu, z ktorého sa zbierajú. Toto je obzvlášť viditeľné na pozadí knihy o umení John Tolkien, najbližší priateľ Lewis a kolega z literárnej komunity Inklings  "Tušky"- neoficiálny literárny okruh anglických kresťanských spisovateľov a mysliteľov, ktorý sa v polovici minulého storočia zhromaždil v Oxforde okolo Cliva Lewisa a Johna Tolkiena., perfekcionista, mimoriadne pozorný k čistote a harmónii tém a motívov. Tolkien na svojich knihách pracoval roky a desaťročia (väčšina z nich nebola nikdy dokončená), pričom starostlivo leštil štýl a starostlivo zabezpečil, aby do jeho starostlivo premysleného sveta neprenikli žiadne vonkajšie vplyvy.  Napríklad v „Pánovi prsteňov“ sa nespomína tabak („tabak“) a zemiak („zemiaky“), pretože to nie sú slová germánskeho, ale románskeho pôvodu, ale iba fajka a tatérov.. Lewis písal rýchlo (Narnia sa písala od konca 40. rokov 20. storočia do roku 1956), málo sa staral o štýl a spájal rôzne tradície a mytológie. Tolkienovi sa nepáčili Letopisy Narnie, videl v nich alegóriu evanjelia a alegorizmus ako metóda mu bola hlboko cudzia (nikdy ho neunavilo bojovať proti pokusom predstaviť Pána prsteňov ako alegóriu, v ktorej vojna prsteňa je druhá svetová vojna a Sauron je Hitler). Alegorizmus Lewisovi skutočne nie je cudzí  Sám Lewis, ktorý dobre vedel, čo je to alegória (venuje sa tomu jeho najznámejšia vedecká kniha „Alegória lásky“), radšej nazval „Narniu“ podobenstvom (nazval to domnienka, „hypotéza“). „Letopisy Narnie“ sú niečo ako umelecký experiment: ako by vyzeralo vtelenie Krista, jeho smrť a vzkriesenie vo svete hovoriacich zvierat.

, a predsa vidieť v Narnii jednoduché prerozprávanie biblických príbehov znamená ich extrémne zjednodušenie.

Prvá časť série obsahuje otca Vianoc, snehovú kráľovnú z Andersenovej rozprávky, faunov a kentaurov z gréckej a rímskej mytológie, nekonečnú zimu zo škandinávskej mytológie, anglické deti priamo z románov Edith Nesbit a zápletku o poprave a oživení lev Aslan duplikuje evanjeliový príbeh o zrade, poprave a vzkriesení Ježiša Krista. Aby sme pochopili, čo sú Letopisy Narnie, skúsme rozložiť ich zložitý a rôznorodý materiál do rôznych vrstiev.

Zmätok začína poradím, v akom by sa Letopisy Narnie mali čítať. Faktom je, že nie sú zverejnené v poradí, v akom boli napísané. Čarodejníkov synovec, ktorý rozpráva príbeh o stvorení Narnie, objavení sa tam Bielej čarodejnice a pôvode šatníka, bol napísaný pred posledným, po ňom nasledoval Lev, čarodejnica a šatník, ktorý si zachoval veľa čaro pôvodného príbehu.

V tomto slede vyšla v najefektívnejšom ruskom vydaní - piaty a šiesty zväzok osemzväzkového súboru Lewisových diel - a začína ním väčšina filmových spracovaní knihy.

Po Levovi, čarodejnici a šatníku prichádza Kôň a jeho chlapec, potom Princ Kaspian, Plavba úsvitu pútnika, Strieborné kreslo, potom prequel Čarodejníkov synovec a nakoniec Posledná bitka.“ Obal knihy Lev, čarodejnica a šatník. 1950

Geoffrey Bles, Londýn Obal knihy Lev, čarodejnica a šatník. 1950

Obal knihy „Kôň a jeho chlapec“. 1954 Obal knihy Lev, čarodejnica a šatník. 1950

Obal knihy "Princ Kaspian". 1951 Obal knihy Lev, čarodejnica a šatník. 1950

Obal knihy „Pútač úsvitu alebo plavba na koniec sveta“. 1952 Obal knihy „Strieborná stolička“. 1953

Geoffrey Bles, Londýn Obal knihy „Čarodejníkov synovec“. 1955

Bodley Head, Londýn Obal knihy „Čarodejníkov synovec“. 1955

Obal knihy "Posledná bitka". 1956 Nárast záujmu o Letopisy Narnie v r posledné roky spojené s hollywoodskymi filmovými adaptáciami seriálu. Akákoľvek filmová adaptácia nevyhnutne mätie fanúšikov literárneho zdroja, ale tu sa odmietnutie nových filmov fanúšikmi ukázalo oveľa ostrejšie ako v prípade Pána prsteňov. A napodiv to nie je ani otázka kvality. Filmové spracovanie kníh o Narnii komplikuje práve alegorizmus, presnejšie podobenstvo, krajiny Aslan. Na rozdiel od „Pána prsteňov“, kde sú trpaslíci a elfovia predovšetkým trpaslíci a elfovia, sa za hrdinami „Narnie“ často zreteľne objavuje pozadie (keď lev nie je len lev), a preto realistické filmové spracovanie mení podobenstvo plné náznakov na plochú akciu. Veľa


lepšie filmy BBC, natočené v rokoch 1988-1990 - s plyšovým Aslanom a rozprávkovými hovoriacimi zvieratami: Lev, čarodejnica a šatník, Princ Kaspian, Pútnik z úsvitu a Strieborná stolička.

Záber zo série „Letopisy Narnie“. 1988

BBC/IMDb odkiaľ to prišlo? s dáždnikom a zväzkami pod pažou, ho nasledoval od jeho 16 rokov a prišiel vhod, keď sa Lewis po prvý raz – a nie bez strachu – stretol tvárou v tvár s deťmi, s ktorými nevedel komunikovať.

V roku 1939 bol jeho dom neďaleko Oxfordu domovom niekoľkých dievčat evakuovaných z Londýna počas vojny. Lewis im začal rozprávať rozprávky: takto sa začali hýbať obrazy, ktoré žili v jeho hlave, a po niekoľkých rokoch si uvedomil, že vznikajúci príbeh treba zapísať. Niekedy interakcie medzi oxfordskými profesormi a deťmi skončia takto.Fragment obálky knihy „Lev, čarodejnica a šatník“. Ilustrácia Paulina Baines. 1998

Collins Publishing. LondýnFragment obálky knihy „Lev, čarodejnica a šatník“. Ilustrácia Paulina Baines. 1998

Obal knihy Lev, čarodejnica a šatník. Ilustrácia Paulina Baines. 1998

Lucy Za prototyp Lucy Pevensie sa považuje June Flewett, dcéra učiteľa starých jazykov na St. Paul's School (Chesterton ju absolvoval), ktorá bola v roku 1939 evakuovaná z Londýna do Oxfordu a v roku 1943 skončila v r. Lewisov dom. June mala šestnásť a Lewis bol jej obľúbeným kresťanským autorom. Až po niekoľkých týždňoch bývania v jeho dome si však uvedomila, že slávny apologét C. S. Lewis a majiteľ domu Jack (ako ho volali priatelia) sú jedna a tá istá osoba. Vstúpil jún dramatickej škole (a Lewis jej zaplatil školné), sa preslávila divadelná herečka

a režisérka (jej umelecké meno je Jill Raymond) a vydala sa za vnuka slávneho psychoanalytika Sira Clementa Freuda, spisovateľa, rozhlasového moderátora a člena parlamentu. Lucy Barfield vo veku 6 rokov. 1941

Literárny majetok Owena Barfielda

„Narnia“ je venovaná Lewisovej krstnej dcére Lucy Barfield, adoptívnej dcére Owena Barfielda, autora kníh o filozofii jazyka a jedného z Lewisových najbližších priateľov.

Hobo Quackle Scowl from The Silver Chair vychádza z navonok pochmúrneho, no láskavého vnútorného záhradníka Lewisa a jeho meno je narážkou na líniu zo Seneky, ktorú preložil John Studley.  John Studley(asi 1545 - asi 1590) - anglický vedec, známy ako prekladateľ Seneca. (v angličtine sa volá Puddleglum – „pochmúrna kaša“, Studley mal „stygskú pochmúrnu kašu“ o vodách Styxu): Lewis tento preklad skúma vo svojej hrubej knihe venovanej 16. .


C. S. Lewis. Anglická literatúra v šestnástom storočí: s výnimkou drámy. Oxford University Press, 1954. Khmur trampský šarlatán. Záber zo série „Letopisy Narnie“.

1990

BBC Narnia, keď som študoval latinčinu v rámci prípravy na vstup do Oxfordu. Narnia je latinský názov pre mesto Narni v Umbrii. Blahoslavená Lucia Brocadellová alebo Lucia z Narnie je považovaná za nebeskú patrónku mesta.

Narnia v Murrayovom Latinskom malom atlase antického sveta. Londýn, 1904 Výskumný ústav Getty

Mapa Narnie. Kresba Pauliny Bays. 50. roky 20. storočia© CS Lewis Pte Ltd. / Bodleian Libraries University of Oxford

Geografický prototyp, ktorý Lewisa inšpiroval, sa s najväčšou pravdepodobnosťou nachádza v Írsku. Lewis miloval severné County Down od detstva a cestoval tam viac ako raz so svojou matkou. Povedal, že „nebom je Oxford prenesený do stredu County Down“. Podľa niektorých zdrojov  Hovoríme o citáte z listu Lewisa jeho bratovi, ktorý putuje od publikácie k publikácii: „Tá časť Rostrevoru, z ktorej je výhľad na Carlingford Lough, je môj obraz Narnie.“ Zdá sa však, že je to myš-le-na. V Lewisových listoch, ktoré sa k nám dostali, sa takéto slová nenachádzajú: sú prevzaté z prerozprávania rozhovoru s jeho bratom, ktorý je opísaný v knihe Waltera Hoopera „Past Watchful Dragons“., Lewis dokonca svojmu bratovi povedal presné miesto, ktoré sa preňho stalo obrazom Narnie – ide o dedinu Rostrevor na juhu County Down, presnejšie o svahy pohoria Morne, ktoré majú výhľad na ľadovcový fjord Carlingford Lough.

Pohľad na Carlingford Lough Thomas O'Rourke / CC BY 2.0

Pohľad na Carlingford LoughAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0

Pohľad na Carlingford Lough Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

Digory Kirk

Prototypom staršieho Digoryho z filmu Lev a čarodejnica bol Lewisov učiteľ William Kirkpatrick, ktorý ho pripravil na prijatie do Oxfordu. A tu je kronika „Čarodejníkov synovec“, v ktorej Digory Kirk odoláva pokušeniu ukradnúť jablko večný život pre jeho nevyliečiteľne chorú matku, je spojená so životopisom samotného Lewisa. Lewis zažil smrť svojej matky v deviatich rokoch a to bola pre neho ťažká rana vedúca k strate viery v Boha, ktorú dokázal vrátiť až v tridsiatke.

Digory Kirk. Záber zo série „Letopisy Narnie“. 1988 Khmur trampský šarlatán. Záber zo série „Letopisy Narnie“.

Ako sa Letopisy Narnie spájajú s Bibliou

Aslan a Ježiš

Pre Lewisa bola najdôležitejšia biblická vrstva v Narnii. Stvoriteľ a vládca Narnie, „syn cisára za morom“, je zobrazený ako lev nielen preto, že je to prirodzený obraz pre kráľa krajiny hovoriacich zvierat. Ježiš Kristus je v Zjavení Jána Teológa nazývaný Levom z kmeňa Júdovho. Aslan vytvára Narniu piesňou – a to je odkaz nielen na biblický príbeh o stvorení Slovom, ale aj na stvorenie ako stelesnenie hudby Ainur - v Tolkienovom vesmíre prvé stvorenia Eru, najvyššieho princípu, podieľajúce sa s ním na stvorení hmotného sveta. z Tolkienovho Silmarillionu.

Aslan sa na Vianoce objaví v Narnii a obetuje svoj život, aby zachránil „syna Adama“ zo zajatia Bielej čarodejnice. Sily zla ho zabíjajú, ale je vzkriesený, pretože prastará mágia, ktorá existovala pred stvorením Narnie, hovorí: „Keď namiesto zradcu vystúpi do zrady ten, kto sa ničím neprevinil a nespáchal žiadnu zradu. obetný stôl z vlastnej vôle, stôl sa rozbije a sama smrť pred ním ustúpi.“

Aslan na kamennom stole. Ilustrácia Pauliny Baines k filmu Lev, čarodejnica a šatník. 50. roky 20. storočia CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Fair use

Na konci knihy sa hrdinom zjavuje Aslan v podobe baránka, ktorý symbolizuje Krista v Biblii a ranokresťanské umenie, a pozýva ich ochutnať vyprážané ryby- Toto je narážka na zjavenie Krista učeníkom na Tiberiadskom jazere.

Šasta a Mojžiš

Dej knihy „Kôň a jeho chlapec“, ktorá rozpráva o úteku chlapca Shasta a hovoriaceho koňa z krajiny Tarkhistanu, kde vládne tyran a kde sa uctievajú falošní a krutí bohovia, aby oslobodili Narniu. , je narážkou na príbeh o Mojžišovi a exode Židov z Egypta.

Drak-Eustace a krst

Kniha „The Treader of the Dawn Treader, alebo Voyage to the End of the World“ opisuje vnútorné znovuzrodenie jedného z hrdinov, Eustacea Harma, ktorý sa poddaním chamtivosti premení na draka. Jeho premena späť na človeka je jednou z najvýraznejších alegórií krstu vo svetovej literatúre.

Posledná bitka a apokalypsa

Posledná bitka, posledná kniha zo série, rozprávajúca o konci starej a začiatku novej Narnie, je narážkou na Zjavenie Jána Evanjelistu alebo Apokalypsu. V zákernej Opici, ktorá zvádza obyvateľov Narnie a núti ich klaňať sa falošnému Aslanovi, možno rozoznať paradoxne prezentovanú zápletku o Antikristovi a šelme.

Zdroje Letopisov Narnie

Staroveká mytológia

Letopisy Narnie nie sú naplnené len postavami z antickej mytológie – fauni, kentauri, dryády a sylvány. Lewis, ktorý antiku dobre poznal a miloval, sa nebojí odkazy na ňu rozhadzovať na rôznych úrovniach. Jednou z pamätných scén cyklu je sprievod Bakcha, Maenádov a Siléna, oslobodených od jarma prírodných síl, na čele s Aslanom v „Princovi Kaspianovi“ (z hľadiska cirkevnej tradície dosť riskantná kombinácia, ktorá považuje pohanských bohov za démonov). A v najúžasnejšom momente vo finále „Poslednej bitky“, keď hrdinovia vidia, že za starou Narniou sa otvára nová Narnia, súvisiaca so starou ako prototypom obrazu, zamrmle si profesor Kirke pre seba. na prekvapenie detí: „Toto všetko má Platón, Platón má všetko... Bože môj, čo sa učia v týchto školách!“


Sprievod s maenádami. Ilustrácia Pauliny Baines ku knihe „Princ Kaspian“. 50. roky 20. storočia CS Lewis Pte Ltd.

/narnia.wikia.com/Fair use

Stredoveká literatúra

Lewis poznal a miloval stredovek – a dokonca sa považoval skôr za súčasníka antických autorov ako nových – a všetko, čo poznal a miloval, sa snažil použiť vo svojich knihách. Nie je prekvapujúce, že Narnia obsahuje veľa odkazov na stredovekú literatúru. Tu sú len dva príklady.

Manželstvo filológie a Merkúra, dielo latinského spisovateľa a filozofa z piateho storočia Marcianusa Capellu, rozpráva o tom, ako sa panenská filológia plaví až na koniec sveta na lodi spolu s levom, mačkou, krokodílom a posádkou sedem námorníkov; Filológia sa pripravuje na pitie z pohára nesmrteľnosti a vyhadzuje knihy rovnakým spôsobom, ako Reepicheep, stelesnenie rytierstva, v The Treader of the Dawn odhadzuje meč na prahu Aslanovej krajiny. A prebúdzanie prírody v scéne Aslanovho stvorenia Narnie z „Čarodejníkovho synovca“ pripomína scénu objavenia sa panenskej prírody z „Náreku prírody“ – latinského alegorického diela Alana z Lille, básnika z 12. teológ.

anglická literatúra

Biela čarodejnica je veľmi podobná Spencerovi Duesse. Edmunda sa snaží zviesť orientálnymi sladkosťami a Digoryho jablkom života, tak ako Duessa zviedla rytiera šarlátového kríža rytierskym štítom (aj detaily sa zhodujú - zvončeky na koči Bielej čarodejnice jej darovala Duessa a Zelená čarodejnica zo Strieborného kresla, ako sa ukáže, že jej zajatkyňa sťala hlavu).

Opica, ktorá oblieka lopúchovho somára ako Aslana, je odkazom na čarodejníka Arcimága zo Spenserovy knihy, ktorý vytvoril falošnú Florimellu; Tarkhistania - k Spencerovým „Saracénom“, ktorí útočia na hlavnú postavu, rytiera šarlátového kríža a jeho dámu Unu;


a pád a vykúpenie Edmunda a Eustacea - k pádu a vykúpeniu rytiera šarlátového kríža; Lucy sprevádza Aslan a faun Tumnus, ako Spenserova Una - lev, jednorožec, fauni a satyri. Una a lev. Obraz Brighton Riviera. Ilustrácia k básni Edmunda Spensera "The Faerie Queene". 1880

Súkromná zbierka / Wikimedia Commons

Strieborná stolička tiež pochádza z The Faerie Queene. Tam sedí Proserpina na striebornom tróne v podsvetí. Obzvlášť zaujímavá je podobnosť medzi scénami stvorenia sveta prostredníctvom piesne v Paradise Lost a The Sorcerer's Nephew, najmä preto, že táto zápletka nemá biblické paralely, ale je blízka zodpovedajúcej zápletke z Tolkienovho Silmarillionu.

„Kód Narnie“ alebo Ako sa spája sedem kníh

Napriek tomu, že Lewis opakovane priznal, že neplánoval sériu, keď začal pracovať na prvých knihách, výskumníci sa dlho pokúšali rozlúštiť „kód Narnie“, plán, ktorý spája všetkých sedem kníh. Sú vnímané ako zodpovedajúce siedmim katolíckym sviatostiam, siedmim stupňom zasvätenia v anglikánstve, siedmim cnostiam alebo siedmim smrteľným hriechom. Anglický vedec a kňaz Michael Ward zašiel touto cestou najďalej, čo naznačuje, že sedem „Narnií“ zodpovedá siedmim planétam stredovekej kozmológie. Tu je postup: "Lev, čarodejnica a šatník"

— Jupiter

Jeho atribútmi sú kráľovská hodnosť, obrat zo zimy do leta, zo smrti do života.

"Princ Kaspian" - Mars

Táto kniha je o oslobodzovacej vojne, ktorú viedli domorodí obyvatelia Narnie proti Telmarínom, ktorí ich zotročili. Dôležitým motívom knihy je boj proti uzurpátorovi miestnych božstiev a prebúdzanie prírody. Jedným z mien Marsu je Mars Silvanus, „les“; „Toto nie je len boh vojny, ale aj patrón lesov a polí, a teda aj lesa idúceho do vojny proti nepriateľovi (motív keltskej mytológie, ktorý použil Shakespeare v Macbethovi) – dvojnásobne zo strany Marsu.

Okrem toho, že okraj sveta, kde vychádza slnko, je cieľom cesty hrdinov knihy, je naplnený solárnou a so slnkom súvisiacou symbolikou; lev Aslan sa tiež objavuje v žiare ako slnečná bytosť. Hlavnými antagonistami knihy sú hady a draci (v knihe je ich päť), no boh slnka Apollo je dobyvateľom draka Typhona.

"Strieborné kreslo" - Mesiac

Striebro je lunárny kov a vplyv Mesiaca na príliv a odliv ho spájal s vodným prvkom. Bledosť, odrazené svetlo a voda, močiare, podzemné moria sú hlavnými prvkami knihy. Príbytok Zelenej čarodejnice je strašidelné kráľovstvo obývané „námesačníkmi“, ktorí stratili orientáciu v priestore veľkého sveta.

"Kôň a jeho chlapec" - Merkúr

Dej je založený na opätovnom stretnutí dvojčiat, ktorých je v knihe niekoľko párov a súhvezdí Blíženci vládne Merkúr. Merkúr je patrónom rétoriky a reč a jej osvojenie je tiež jednou z najdôležitejších tém knihy. Merkúr je patrónom zlodejov a podvodníkov a hlavnými postavami knihy sú kôň, ktorého uniesol chlapec, alebo chlapec, ktorého uniesol kôň.

"Čarodejníkov synovec" - Venuša

Biela čarodejnica sa veľmi podobá Ištar, babylonskej obdobe Venuše. Zvedie strýka Andrewa a pokúsi sa zviesť Digoryho. Vytvorenie Narnie a požehnanie zvierat, aby ju obývali, je triumfom produktívneho princípu, jasnej Venuše.

"Posledná bitka" - Saturn

Je to planéta a božstvo nešťastných udalostí a kolaps Narnie nastáva v znamení Saturna. Vo finále obrie Čas, ktorý sa v náčrtoch priamo nazýva Saturn, po tom, čo vstal zo spánku, zatrúbi a otvorí cestu do novej Narnie, ako kruh časov vo Vergíliovej IV ekloge, keď sa skončí, prinesie bližšie k eschatologickému kráľovstvu Saturnu .

Čitateľovi, ktorý nie je oboznámený s klasickou filológiou, poviem, že pre Rimanov je „vek“ alebo „kráľovstvo“ Saturna strateným časom nevinnosti a pokoja, niečo ako Eden pred pádom, hoci nikto, snáď okrem stoikov , dal tomu taký veľký význam,“ napísal Lewis v „Úvahách o žalmoch“ (prekl. Natalia Trauberg).

V tomto druhu rekonštrukcie je veľa úsekov (najmä preto, že Lewis poprel existenciu jediného plánu), ale popularita Wardovej knihy - a dokonca bola natočená do dokumentárneho filmu - naznačuje, že by ste mali hľadať odkazy v Narnii. Vo všetkom, čo Lewis robil, som bol veľmi zanietený byť vedcom – mimoriadne obohacujúce a vzrušujúce povolanie. Navyše, dôkladné štúdium súvislostí medzi Lewisovými učenými štúdiami a jeho umeleckými spismi (a okrem rozprávok o Narnii napísal aj alegóriu v duchu Johna Bunyana, akýsi román v listoch v duchu Erazma Rotterdamského , tri fantasy romány v duchu Johna Miltona a Thomasa Maloryho a román – podobenstvo v duchu Apuleiovho „Zlatého zadku“) a apologetika ukazuje, že zmätok, ktorý je v Narnii tak viditeľný, nie je chybou, ale organickou súčasťou jeho metóda.

Lewis jednoducho nepoužíval obrazy európskej kultúry a literatúry ako detaily na ozdobenie svojich intelektuálnych konštrukcií, ani jednoducho nenapchával rozprávky narážkami, aby prekvapil čitateľov alebo žmurkol na kolegov. Ak Tolkien vo svojich knihách o Stredozemi vytvára „mytológiu pre Anglicko“ založenú na germánskych jazykoch, Lewis v „Narnii“ znovu objavuje európsky mýtus. Živá bola pre neho európska kultúra a literatúra, z ktorej vytvoril všetko, čo napísal – od prednášok a vedeckých kníh až po kázne a beletriu.

Dvere stajne. Ilustrácia Pauliny Baines ku knihe „Posledná bitka“. 50. roky 20. storočia CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Fair use

Výsledkom takéhoto slobodného a nadšeného zvládnutia materiálu je schopnosť hovoriť jazykom rozprávok o obrovskom množstve dosť vážnych vecí - a nielen o živote a smrti, ale aj o tom, čo leží za hranicou smrti a o čom sa hovorilo v Lewisovom milovanom stredoveku hovoria mystici a teológovia.

Zdroje

  • Kuraev A. Boží zákon a Letopisy Narnie.

    C. S. Lewis. "Letopisy Narnie". Listy deťom. Články o Narnii. M., 1991.

  • Epple N. Clive Staples Lewis. Predbehnutý radosťou.

    Thomas. č. 11 (127). 2013.

  • Epple N. Tancujúci dinosaurus.

    C. S. Lewis. Vybrané práce z kultúrnych dejín. M., 2016.

  • Hardy E.B. Milton, Spenser a Letopisy Narnie. Literárne pramene k románom C. S. Lewisa.

    McFarland & Company, 2007.

  • Hooper W. Past Watchful Dragons: The Narnian Chronicles of C. S. Lewis.

    Macmillan, 1979.

  • Ward M. Planéta Narnia: Sedem nebies v predstavách C. S. Lewisa.

    Oxford University Press, 2008.

  • Ward M. Kód Narnie: C. S. Lewis a tajomstvo siedmich nebies Tyndale.

    House Publishers, 2010.

  • Williams R. Svet leva: Cesta do srdca Narnie.

    Kresťanstvo a Letopisy Narnie od C.S. Lewisa

    N. N. Mamaeva

    Clive Staples Lewis bol oxfordský učenec, filológ, teológ a historik. stredoveká literatúra. Napísal literárne diela, filozofické a náboženské pojednania „Láska“, „Utrpenie“, „Zázrak“, alegórie „Kruhový objazd“ a „Rozpustenie manželstva“, sci-fi trilógiu a napokon „Letopisy Narnie“. C.S. Lewis bol súčasťou toho istého literárny krúžok, že J. R. R. Tolkien rovnako ako on písal rozprávky pre deti, v ktorých hovoril o večných otázkach Existencie, tvrdil možnosť a nevyhnutnosť existencie Dobra na tomto svete.

    Lewis písal svoje Letopisy Narnie sedem rokov (1950 – 1956), teda rok podľa knihy (Lewis C. S. Chronicles of Narnia. London, 1950 – 1956). Prvý preklad Lewisovej rozprávky vyšiel vo vydavateľstve „Detská literatúra“ v roku 1978 v preklade pána Ostrovskaja 1. Potom nasledovala prestávka, ktorá trvala 13 rokov. Hoci preklady Letopisov Narnie vytvoril N. Trauberg už v 80. rokoch, svetlo uzreli až začiatkom 90. rokov. Zároveň začali vychádzať ďalšie Lewisove diela, v ktorých bol úplne zrejmý ich kresťanský obsah a ktoré celkom prirodzene nemohli vyjsť v ZSSR 2 . V roku 1998 sa Nadácia Alexandra Mena pokúsila vydať 8-zväzkové zozbierané diela Clivea Staplesa Lewisa 3 . Aktuálne vyšli dva zo sľúbených ôsmich zväzkov, no zdá sa, že tam sa vydávanie diel C. S. Lewisa pre finančné problémy skončí. Čo sa týka štúdia diela C.S. Lewisa, tu v domácej literárnej kritiky je tam obrovská priepasť. Môžeme vymenovať len malé úvodné články predchádzajúce vydaniam niektorých diel Lewisa 4 . Pokiaľ ide o 8-zväzkové súborné diela, ktoré Nadácia A. Me začala vydávať, Lewisovo dielo skúma čisto v rámci teológie 5 . Preto sme sa v našom výskume museli spoliehať len na vlastný názor a na texty samotného Lewisa 6.

    Lewis vo svojich Kronikách Narnie hovorí o vytvorení čarovnej krajiny Narnia levom Aslanom, jej histórii, vojnách a inváziách, kráľoch a kráľovnách a jej konci. Hrdinami knihy sú chlapec Digory a dievča Polly, ktorí stáli pri zrode Narnie, súrodenci Pevensieovci, ktorí sa stali Najvyššími kráľmi Narnie a ich priatelia Eustace a Jill.

    Aby Lewis vytvoril svoj svet, obracia sa na mytológiu. Toto je dlhá tradícia anglických literárnych rozprávok: Kipling, Barry, Travers, Tolkien si často požičali svoje zápletky z mýtov. Lewis však prekonal všetkých svojich predchodcov. Obracia sa k starým východným, starovekým, nemecko-škandinávskym, stredovekým európskym, kresťanským tradíciám. Jeho Narniu obývajú fauni, satyri, najády, dryády, jednorožce, škriatkovia (to sú škriatkovia z anglických legiend, podsadité, podsadité stvorenia s hustými, hrubými vlasmi a dlhými bradami a nemeckí trpaslíci s prasacími tvárami, kohútmi hrebeňmi a chvostmi) , hovoriace zvieratká ľudových rozprávok a napokon postavičky, ktoré vymyslel sám autor, napríklad volavky. Zdá sa, že bohovia Tarkhistanu, susednej Narnie, pochádzajú z reliéfov Chetitov. Hlavná bohyňa Tash je teda muž s hlavou dravého vtáka a štyrmi rukami. A sluha Bielej čarodejnice, vlk Mogrin, sa vracia do škandinávskeho Fenriru. Lewis často používa zápletky staroveké mýty A literárnych diel: Princ Rabadaš, pre hlúposť a podlosť premenený na somára, na seba na jesennom sviatku bohyne Tash („Zlatý somár“) preberá ľudskú podobu, Bacchus mení škaredých školákov na prasiatka, trieda sa mení na lesnú čistinku a ich učiteľ sa pripojí k jeho družine (legendy o Dionýzovi a pirátoch, kráľovi Pentheovi, dcérach Minias), na Ostrove mŕtvej vody hrdinovia nájdu potok, ktorého voda premieňa všetko, čo s ňou príde do styku na zlato (mýtus o Kráľ Midas).

    Ale hlavným zdrojom pre Lewisa bolo, samozrejme, evanjelium. Nie nadarmo sa jeho knihe niekedy hovorí detský kresťanský katechizmus.

    Tvorca Narnie, lev Aslan, je jednou z hypostáz Ježiša Krista. Podľa stredovekej tradície je lev symbolom Krista. V jednej z kníh sa Aslan objavuje v podobe baránka, čo je už priama výpožička z evanjelia.

    Lewis o Aslanovom „kráľovskom a pokojnom a zároveň smutnom“ pohľade píše, že bol „láskavý a impozantný“ zároveň. Zlaté vyžarovanie Aslanovej hrivy, ktoré autor neustále spomína, je spojené so zlatom svätožiary. V Narnii prisahajú pri mene Aslan, hrdinovia hovoria: „V mene Aslana“, „Pýtam sa ťa pri Aslane“ a pustovník dokonca zvolá „Milosrdný Aslan!“ 7. Z Aslanovej stopy pramení potok, ktorý pripomína mnohé stredoveké legendy o vysekávaní prameňov. Podľa Biblie „Boh je svetlo“ a keď sa presúvame na východ do Aslanovej krajiny, samotná voda sa stáva svetlom, svetlo preniká celým svetom okolo hrdinov a samotný názov príbehu a loď, na ktorej sa nachádzajú. cestovanie je „plavba do úsvitu“.

    Veľký lev vytvára Narniu svojou piesňou a dáva jej obyvateľom základné prikázanie: "A vy všetci sa milujte." Určuje, že Narnii môžu vládnuť len synovia Adama a dcéry Evy. Toto všetko je parafrázou zodpovedajúcich riadkov Knihy Genezis (Genesis 1, 26–27). Prikázania, ktoré Aslan dáva Narniánom, pochádzajú z Mojžišových prikázaní a Kázne na vrchu. Aslan vyžaduje od obyvateľov svojej krajiny lásku, pokoru a pokánie. Odsudzuje každý, aj ten najslabší pokus preniesť vinu na druhého: „A prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš? (Matúš 7:5). Edmund spáchal zradu, ale je to aj Peterova chyba, pretože bol na svojho brata príliš tvrdý. Peter, Susan a Edmund neveria Lucy, keď hovorí, že vidí Aslana a je to ich chyba, pretože ich vlastné nedostatky im nedovoľujú vidieť ho, no Lucy je tiež vinná, pretože ich nedokázala presvedčiť. Aslan potrestá Aravitu podľa prikázania „oko za oko“ - dostane toľko rán, koľko dostala slúžka za svoj útek.

    Lewis veľmi elegantne rieši jednu z najkontroverznejších teologických otázok o božstve a ľudskosti Ježiša Krista. Hovoriaci kôň Igogo, hovoriaci na túto tému trochu naivne, končí svoj prejav záverom: „Človek pochopí, aké absurdné je považovať (hovoríme o Aslanovi) za jeho skutočného leva. V tom čase sa objaví Aslan a hovorí: „A ty, Igogo, ty, úbohý a hrdý kôň, dotkni sa ma, tu sú moje labky, tu sú fúzy zviera“ 8. Lewis teda rieši túto otázku v prospech ľudskej (levej) prirodzenosti Boha.

    Evanjelium definuje hlavné témy Lewisových kníh. Práve témy – zápletky – zostávajú tradične rozprávkovými: boj proti zlej čarodejnici, pátranie, cesta, dohadzovanie, útek. Témou, ktorá prebieha v kronikách, je vykúpenie. V rozprávke hrdina tradične dostáva za svoj výkon odmenu a výkon sa zvyčajne vykonáva s očakávaním odmeny. V príbehu "The Sorcerer's Nephew" Digory, extrahovanie magické jablko, ktorý má zabezpečiť prosperitu Narnie na dlhé stáročia, nečaká, že by niečo dostal (hoci potrebuje lieky pre svoju chorú matku), odpykáva tým svoju vinu, pretože práve kvôli svojej zvedavosti mu zlá čarodejnica sa objavila v Narnii. Lewis jedinečným spôsobom rozohráva zápletku s ovocím stromu poznania dobra a zla. V Biblii aj v Lewisovi bola príčinou zla zvedavosť: v prvom prípade Eva, v druhom Digory, ktorý zvonením zobudil spiacu Jadis. Ale ak vo Svätom písme bolo jablko príčinou Pádu, tu je, naopak, zárukou spásy.

    Odčinenie za Edmundovu zradu, Aslan sa nechá bodnúť Bielou čarodejnicou. Ale s prvými lúčmi slnka je vzkriesený, pretože obeť bola vykonaná dobrovoľne, bola preliata nevinná krv a bolo rozptýlené zlé kúzlo. Aslan, podobne ako Kristus, odpykáva hriechy ľudí svojou krvou.

    Druhá téma je tiež evanjelická – pokušenie. Toto nie je pokušenie bohatstva, moci, moci, nie, toto je pokušenie dobra, ale imaginárneho dobra. Čarodejnica presvedčí Digoryho, aby jablko nedal Aslanovi, ale odniesol ho jeho matke. Digory odolá pokušeniu a nakoniec dostane vytúžené ovocie z rúk samotného Aslana. Skutočne nie je možné vytvoriť iné dobro ako to Božie.

    Rovnako aj Lucy, ktorá listuje v knihe čarodejníka Coriakina, podľahne pokušeniu zistiť, čo si o nej myslia ostatní, no radosť jej to neprináša, pretože kvôli tomu takmer príde o priateľa.

    A ešte jedna otázka, o ktorej sa Lewisovi hrdinovia neustále rozhodujú, je výber cesty v širokom zmysle toto slovo. Ako rozlíšiť pravdivé od falošného, ​​pravé od vymysleného, ​​božské od diabolského. Čarodejnica sa objaví v maske krásnej ženy a až keď hrdinovia nájdu silu odolať jej čarodejníctvu, nadobudne svoju pravú podobu príšerného hada. A zajatý princ sa pred nimi spočiatku objavuje ako šialenec a monštrum. Svet a jeho odraz (táto myšlienka, ktorú Lewis požičal od Platóna, sa naplno rozvinie v poslednej knihe) nie je ľahké rozlíšiť. Čo je to Slnko, len veľká lampa, ako tvrdí bosorka, alebo je lampa len slabým zdanie Slnka?

    Aslan zriedka pomáha hrdinovi vyriešiť tento problém. Vo všeobecnosti sa na stránkach knihy neobjavuje často, nie je vždy zobrazený v jeho skutočnom vzhľade a radšej hovorí v hádankách ako Boží Syn. Lebo len vyvolení môžu počuť Božie slovo: „Blahoslavené vaše oči, ktoré vidia, a vaše uši, ktoré počujú“ (Matúš 13:16).

    Lewisove postavy sa nakoniec zaviažu správna voľba. Ale ak človek sám nechce vidieť pravdu, ak sa zamkol vo väzení svojich predstáv, tak mu nikto, ani Boh, nemôže pomôcť. „Lebo srdcia týchto ľudí sa zatvrdili a ich uši nepočujú a zavreli oči“ (Matúš 13:15). Strýko Digory sa presvedčil, že lev nevie spievať, a keď sa mu ozvali, počul len rev. Po príchode do Aslanovej krajiny sa trpaslíci presvedčili, že sedia v špinavej stajni, a nevideli nič len steny, trus a slamu, hoci sa okolo rozprestierala zelená lúka. Veru, každý je odmenený podľa svojej viery.

    Aslan často testuje hrdinov nad rámec potreby a zámerne ich provokuje. Nevysvetlí Jill, kto je, keď ona, umierajúca od smädu, vidí pri potoku len obrovského leva. Neukáže sa Petrovi, Susan a Edmundovi, čím núti Lucy, ktorá ho ako jediná vidí, aby sa pohádala so svojimi súrodencami. Keď mu Lucy so slzami hovorí: „Nemohol som všetkých nechať a ísť k tebe sám,“ odpovedá Aslan: „Ak nepôjdu, musíš ísť za mnou sám Nie je to ozvena evanjelia: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:36). Mladým čitateľom sa to zrejme nezapáči, ale je to veľmi kresťanské.

    Aslanovi sa zrejme bez toho, aby to sám vedel, podarilo sprostredkovať hlavné protirečenia evanjeliového textu. Buď dáva svojim postavám úplnú voľnosť, alebo ich ovláda aj v maličkostiach. Dáva Digorymu príležitosť prekonať pokušenie zmocniť sa jablka sám, ale nedá príležitosť Lucy, keď listuje v čarovnej knihe, nevie sa od nej odtrhnúť, zrazu sa pred ňou objaví a na všetko zabudne. čítala. Aslan inšpiruje lásku aj strach. Odpúšťa Edmundovu zradu, nikdy mu nič nevyčíta, ale s potešením počúva pokánie Petra a Jill, ktorí sú vinní z oveľa menších previnení. (Alebo je to aj ozvena evanjeliových legiend? Judáš bol podľa niektorých apokryfov Kristovým obľúbeným učeníkom a okrem toho „neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov.“) Aslan odsudzuje svojich hrdinov za pýchu, prejavenú aj v r. maličkosti. Ale hrdinom jednej z jeho kníh je myš Richipp - duelant, tyran, hrdý muž, rytier bez strachu a výčitiek, akýsi myš D'Artagnan... a nič, žiadne odsúdenie. Naopak, Richipp je obľúbencom Aslana aj samotného Lewisa. Je to Richippa, koho si Aslan v prvom rade volá a je to myš, ktorá namiesto apoštola Petra stretne hrdinov pri vchode do Aslanovej krajiny.

    Lewisove myšlienky sú najplnšie vyjadrené v poslednej knihe kroník. Rozpráva o tom, ako ho prefíkaná Opica, ktorá navliekla leviu kožu na jednoduchého osla, núti hrať úlohu Aslana a vládne v mene Veľkého leva. Kvôli Opičej zrade Tarkhistanci dobyjú Narniu a tá zomrie. Rozprávka sa mení na tragédiu. Ukazuje sa však, že stratená Narnia bola len odrazom skutočnej Narnie (tu je Platón!) a všetko najlepšie, čo v tejto Narnii bolo, je zachované v tejto Narnii. Hrdinovia zomrú, no po smrti sa ocitnú v skutočnej Narnii. Dej "Poslednej bitky" je Apokalypsa a nástup Kráľovstva Božieho. Lewis pri opise udalostí doslova nasleduje text evanjelia. Porovnajme Matúšovo evanjelium a Posledný boj.

    Evanjelium podľa Matúša

    "Posledná bitka"

    Lebo mnohí prídu v mojom mene a povedia: „Ja som Kristus“ a zvedú mnohých (Mt 24:5)

    Opica hovorí v mene Aslana

    Lebo povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu (Matúš 24:7)

    Tarhistan dobyje Narniu

    A potom sa mnohí urazia; a budú sa navzájom zrádzať a nenávidieť (Matúš 24:10)

    Niektorí Narnania prechádzajú na stranu Tarkhistanu, obyvatelia Narnie bojujú proti sebe

    Potom vás vydajú na mučenie a zabitie; a budú vás nenávidieť všetky národy pre moje meno (Matúš 24:9)

    Posledný kráľ Narnie, Tirian a jeho jednorožec Diamond sú zajatí, trpaslíci odmietnu slúžiť svojmu kráľovi, keď ich začaruje v mene Aslana.

    Slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba (Matúš 24:29)

    Aslan volá hviezdy a tie padajú. Slnko absorbuje mesiac. Otec Čas ničí Slnko

    A pošle svojich anjelov s hlasnou trúbou (Matúš 24:31)

    Otec Time trúbi

    Takže, keď uvidíte všetky tieto veci, vedzte, že je to blízko pri dverách (Matúš 24:33)

    Hrdinovia vstupujú do Aslanovej krajiny dverami od stodoly.

    Ovce si dá po pravici a kozly po ľavej (Matúš 25:33)

    Narnovia prichádzajú pred Aslanov súd a tí, ktorí neunesú jeho pohľad, vstupujú do tieňa naľavo od neho a navždy miznú; spravodliví vstupujú do dverí napravo od Aslana

    Je symbolické, že hrdinovia vstupujú do Aslanovej krajiny dverami stajne. Lucy hovorí: „Kedysi v našom svete stajňa obsahovala niečo väčšie ako celý svet“ 10.

    Porovnaním skutočnej Narnie s Narniou, ktorá bola len jej slabým odrazom, Lewis sleduje Platónovu myšlienku a jej hlavnú tézu kresťanstva, že pozemský život je len prípravou na večný život. No modernému čitateľovi, z ktorého väčšina sa nehlási k ortodoxným kresťanským názorom, bude zrejme krásna Narnia ľutovať a je nepravdepodobné, že by pochopil jasanie hrdinov, keď im Aslan oznámil, že vlak, ktorým cestovali, havaroval a oni všetci sú mŕtvi. V našich mysliach sa smrť nespája s dovolenkou.

    Lewis je vo všeobecnosti ortodoxný kresťan vo všetkom. V súčasnosti väčšina kultúrnych osobností, vrátane náboženské postavy, skúste zaujať stanovisko, ktoré spája a nerozdeľuje veriacich rôznych vierovyznaní. Pán je jeden a prichádza len pod rôznymi menami: Budha, Mohamed, Kristus. Lewis však stojí pevne na svojom mieste. Mladý Tarkhistanec, ktorý úprimne verí vo svoju bohyňu Tash, sa ocitne v kráľovstve Aslan nie preto, že Aslan a Tash sú jedno a to isté, ale preto, že sú protiklady. Aslan hovorí: „Ja a ona sme takí rozdielni, že ak je služba ohavná, nemôže byť hanebná mne, a ak nie je hanebná, nemôže byť jej, ak niekto prisahá na meno Tash a dodrží prísahu Pravdupovediac, prisahá bez vedomia, ak niekto robí zlo v mojom mene, nech povie: „Aslan“ – slúži Tash“ 11. Porovnajme: „Po ovocí ich teda poznáte nie každého, kto mi hovorí: „Pane! Pane!" vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach. Mnohí mi v ten deň povedia: "Pane! Bože! Neprorokovali sme v Tvojom mene?“... A potom im vyhlásim: „Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:20-23).

    Lewis je vo všeobecnosti v mnohých ohľadoch verný starým časom. Pred guvernérstvom dáva prednosť starej dobrej monarchii a vazalským vzťahom. Odsudzuje nové školy, ktoré neštudujú klasickú filozofiu, a najmä jeho milovaného Platóna, Boží zákon a dobré mravy. Lewis v texte často robí poznámky ako: „Všetky druhy pravidiel (povedzte: „nepokradneš“) museli byť vtedy chlapcom vtĺkané do hláv pevnejšie ako teraz.

    Tu by sa malo povedať pár slov o dielach C.S. Lewisa a J.R.R. Tolkiena. Ich knihy majú veľa spoločného: formálne – každý z nich si vytvoril vlastnú krajinu s vlastnou históriou, geografiou, náboženstvom, obe sa riadili stredovekou tradíciou a široko používanou mytológiou, aj podstatné – potvrdenie dobra a spravodlivosti. , pošliapané morálne ideály, šťastný koniec, ktorý sa v modernej literatúre stal takmer výnimkou.

    Medzi týmito dvoma autormi je však aj hlboký rozdiel. Tolkien hlása slobodnú vôľu, jeho hrdina si volí vlastnú cestu. V Lewisovi hrdina plní vôľu Aslana na jeho vlastný názor. Tolkien sa nakoniec nebojí zatiahnuť malých tohto sveta do záležitostí veľkých, sú to oni, ktorí rozhodujú o osude sveta. Lewisovi hrdinovia jasne poznajú svoje miesto, nemajú príležitosť poznať Aslanove myšlienky. Hobiti vidia Sarumanov pád a premena tohto kedysi veľkého a múdreho kúzelníka ich veľa naučí. Keď sa Eustace pýta, za aký hriech bol Coriakin potrestaný, Ramadu odpovedá: „Prečo potrebujete vedieť, aké chyby môžu hviezdy urobiť? Lewis potvrdzuje vieru, Tolkien - vôľu.

    Tolkienovi hrdinovia po dokončení svojej práce odchádzajú do zámoria a tento odchod je naplnený smútkom, pretože hoci tam nájdu zaslúžený pokoj a blaženosť, život zostáva tu, vo svete, z ktorého navždy odchádzajú. Naopak, v Lewisovi je skutočný život možný len tam a krajina, ktorú hrdinovia tak milovali a pre ktorú sa toľkokrát obetovali, sa ukáže byť len tieňom.

    Lewis si dal obrovskú úlohu vytvoriť nové evanjelium vo forme detskej knihy. Ale grandiózny plán sa dá len ťažko zrealizovať bezchybne. Už bolo povedané vyššie, že Lewis má veľa protirečení; môžu však vychádzať zo samotnej podstaty úlohy, ktorú máme pred sebou. Ale kniha obsahuje aj nezrovnalosti iného druhu. Tradiční hrdinovia anglickej mytológie sa nehodia k postavám antických bájí a bakchické nepokoje zasa ku kresťanskej pokore. Najády a fauni vyzerajú v porovnaní s oveľa živšími a skutočnejšími škriatkami dosť vyblednuté a to najlepšie, čo Lewis urobil, boli kvákania, ktoré sám vymyslel. Vo všeobecnosti je „Letopisy Narnie“ oveľa zaujímavejšie na čítanie, keď sa autor nesnaží doslova nasledovať text evanjelia, ale hovorí vo svojom mene. Kráľ Lum hovorí svojmu synovi: „Byť kráľom znamená byť prvý, kto ide do najstrašnejšej bitky a posledný, kto ustúpi, a keď neúroda príde, obliecť si najelegantnejšie šaty a smiať sa čo najhlasnejšie. pri chudobnom jedle v celej krajine“ 12. A Santa Claus, ktorý podáva Lucy dýku, ju varuje, že by sa mala zúčastniť bitky len ako posledná možnosť, pretože „tie bitky, ktorých sa zúčastňujú ženy, sú hrozné“ 13.

    A samotná forma detskej knihy, ktorú Lewis používa, na jednej strane umožňuje novým spôsobom pozrite sa na princípy kresťanskej viery, ale na druhej strane na tradíciu Anglická rozprávka s jej hrdinami často stojacimi mimo morálky (Peter Pan), odporuje moralizujúcemu duchu kresťanstva. Navyše deti zrejme nie vždy pochopia Lewisove filozofické koncepty a dospelí, žiaľ, málokedy čítajú detské knihy.

    Ale napriek všetkým týmto nákladom je Lewisov pokus veľmi zaujímavý. Teraz sú „Letopisy Narnie“ konečne úplne preložené do ruštiny a ruskí čitatelia vrátane filológov majú možnosť sa s nimi zoznámiť. A nepochybne vyžadujú hlboké štúdium.

    Referencie

    1 Lewis C. S. Lev, čarodejnica a šatník / Trans. Ostrovskoy. L., 1978.

    2 Pozri: Lewis K. S. Love. Utrpenie. Hope: Podobenstvá. Traktáty / Prel. N. Trauberg, T. Shaposhnikova, I. Cherevata. M., 1992; Lewis K.S. Jednoducho kresťanstvo / Trans. E. a T. Majdanov. Chicago, 1990; Lewis K. S. Man je zrušený / Trans. N. Trauberg // Vedomosti sú sila. 1991. N 12. S. 52–88; Lewis K. S. Najhnusnejšia moc // Súhlas. 1992. N 2–4; Lewis K. S. Beyond the Silent Planet // Priateľstvo národov. 1992. N 2–4; Lewis K. S. Perelandra // Priateľstvo národov. 1992. N 2.

    3 Zbierka Lewisa K. S. cit.: V 8 zv. T. 1, 2. M., 1998.

    4 Archangelsky A. [Rec. na "Letters of Screwtape"] // Lit. noviny. 1991. N 39, str. 10; Gopman V. Čarovné svety C. S. Lewisa // Detská literatúra. 1983. N 8. S. 33–37; Koshelev S. [Predhovor] // Lewis C. S. Letopisy Narnie. M., 1991; Krotov Ya. Gentleman v Božom kráľovstve // ​​Nový svet. 1992. N 2. S. 244–247; Marčenko A. Ťah pracovnej sily zo železa // Súhlas. 1992. N 2. S. 212–214; Neve O. Úvodný prejav // Priateľstvo národov. 1992. N 2. S. 236–237; Petrakovský I. Rozprávky pre starších rytierov // Lewis K. S. Letopisy Narnie. M., 1993. S. 490-493; Trauberg N. Pár slov o Lewisovi // Vopr. filozofia. 1989. N 8. S. 104–106.

    5 Pozri: Green R.L. O autorovi týchto kníh // Lewis C. S. Collection. cit.: V 8 zv. T 1. M., 1998. S. 8–10; biskup Kallistos z Diokleia. Dá sa Lewis považovať za anonymného ortodoxného kresťana? // Tamže. s. 279–289; Arkhipova A. Prečo máme právo nazývať román „Kým nenájdeme tváre“ „kresťanským“? // Tamže. T. 2. s. 366–370.

    6 Pozri: Lewis C.S. Letopisy Narnie. Rozprávky / Prel. N. Trauberg, G. Ostrovskaja, O. Bukhina, T. Shaposhnikova; Ed. N. Trauberg, E. Dobrochotová. M., 1992.

    7 Lewis C. S. Letopisy Narnie. Rozprávky. S. 324.

    8 Lewis C. S. Letopisy Narnie. Rozprávky. s. 361–362.

    9 Lewis C. S. Letopisy Narnie. Rozprávky. S. 97.

    10 Lewis C. S. Letopisy Narnie. Rozprávky. C. 567.

    11 Tamže. S. 557.

    12 Lewis C. S. Letopisy Narnie. Rozprávky. S. 335.

    Ak by sme aspoň jednému percentu čitateľov mohli zmeniť pojem „kozmos“ na pojem „nebo“, bol by to dobrý začiatok.

    C.S. Lewis

    Niečo málo o autorovi a jeho knihách

    Po uvedení filmov „Lev, čarodejnica a šatník“ (2005), „Princ Kaspian“ (2008) a „Pútnik úsvitu pútnika“ (2010) sa záujem o dielo spisovateľa C. Lewisa výrazne vzrástol.

    Clive Staples Lewis (1898-1963) - významný anglický a írsky spisovateľ, vedec a teológ, narodený v Belfaste ( Severné Írsko) v rodine advokáta. Keď chlapec ešte nemal 10 rokov, stratil matku a otec ho poslal do uzavretej súkromnej internátnej školy ďaleko od domova.

    K prvému zoznámeniu Clive Lewisa s ďalším oxfordským učencom-filológom a spisovateľom Johnom R.R. Tolkienom došlo v roku 1926. Spočiatku na seba budúce celebrity nezapôsobili, no postupom času sa našli spoločný jazyk- obaja mali radi škandinávsku mytológiu. V roku 1931 Tolkien, oddaný katolík, predložil Lewisovi argumenty, ktoré ho viedli ku konverzii na kresťanstvo. Lewis, ktorý čítal Pána prsteňov v konceptoch, bol z knihy nadšený a presvedčil Tolkiena, aby na nej ďalej pracoval. Neskôr napísal: „On bol jediný, kto ma presvedčil, že moje písanie môže byť niečo viac ako obyčajný koníček. Ktovie, nebyť priateľstva dvoch oxfordských učiteľov, dejiny fantasy by sa mohli uberať úplne inou cestou.

    Obálka knihy B. Gormleyho „C.S. Muž pre Narniu"

    Začiatkom tridsiatych rokov sa Lewis a Tolkien pripojili k literárnemu klubu s názvom Inklings. Toto je obrátené slovo. Priamo preložené z angličtiny znamená „inkling“ „nápoveda“ a ak vezmete do úvahy jeho časti, koreň „ink“ – „inkler“ – a prípona „ling“ spolu dávajú slovo „inkler“, „inkler“ alebo dokonca "inkler."

    Clive Lewis sa rýchlo stal dušou a nevysloveným vodcom Inklingov. Organizácia zahŕňala niekoľko desiatok ľudí, všetci kresťania, všetci muži, väčšina z Oxfordu. V podstate Inklingovci neboli nič iné ako malý okruh priateľov. Stretávali sa v utorok v krčme a vo štvrtok u Lewisa, čítali si a diskutovali vlastné kompozície, rozprávali sa na všelijaké témy, pili pivo a fajčili fajky. Ale hlavné je, že tento úzky okruh priateľov vytvoril tvorivú atmosféru a duchovne podporoval začínajúcich spisovateľov. Tu si vymieňali myšlienky, nápady a celé filozofické koncepty. Počas obdobia Inklings napísal Tolkien Hobita a Pána prsteňov a Lewis napísal Vesmírnu trilógiu a prvé Letopisy Narnie. Dá sa povedať, že tieto knihy vďačia za duchovný náboj, ktorý ich robí zaujímavými a modernými aj o polstoročie neskôr.

    Pamätník C.S. Lewisa v Belfaste

    Až zatvorením poslednej strany „Letopisov Narnie“ možno naplno oceniť všetku krásu, veľkosť a hodnotu spisovateľovho plánu, ktorý dokázal tak jednoducho, presne a zábavne povedať deťom – ale aj dospelým – to najdôležitejšie. : o nás a našom svete; o tom, čím by sa mohol a mal stať; a čo i len trochu o Kráľovstve, do ktorého sa naše padlé ľudstvo, ktoré sa teraz priblížilo k ďalšiemu skoku vo svojom evolučnom vývoji, musí vrátiť a určite vráti. Žiaľ, nie bez strát.

    Stvorenie Narnie: na počiatku bolo Slovo...

    Kúzlo začína takto: deti z nášho sveta sa ocitnú vo svete, kde vládne večné NIČ, temnota a ticho (podobné tomu, čo je opísané v biblickej Knihe Genezis). A tak pôvodným SLOVOM (Ján 1:1-5) – Zvuk a pieseň – Lev Aslan utká hmotu sveta: rozsvieti svetlá na nebesiach (Gn 1,14), zem pokrýva rastlinami (Gn 1,14). 1:11), vytvára zvieratá, ryby a vtáky (1M 1:20-21). Takto to opisuje Clive Lewis vo svojej knihe The Sorcerer's Nephew (kapitola 8):

    “...V tme sa konečne začalo niečo diať. Niečí hlas začal spievať tak ďaleko, že Digory ani nerozoznal, odkiaľ prichádza. Zdalo sa, že prúdi zo všetkých strán. Niekedy si Digory predstavoval, že hlas vychádza zo zeme pod ich nohami. Najnižšie tóny toho hlasu boli také hlboké, že by ich mohla vyvolať aj samotná Zem. Neboli žiadne slová. Nebola tam takmer žiadna melódia. Ale Digory ešte nikdy nepočul také neporovnateľné zvuky... A potom sa v jednom okamihu stali dva zázraky naraz. Najprv sa k speváckemu hlasu pridalo nespočetné množstvo ďalších hlasov. Spievali spolu s ním, len oveľa vyššie, v chladných, zvučných, striebristých tónoch. Po druhé, čiernu tmu nad hlavou zrazu okamžite ožiarili myriady hviezd... Hlas na zemi znel hlasnejšie a slávnostnejšie, ale nebeské hlasy už dospievali spolu s ním a stíchli. A zázraky pokračovali... Bol to lev. Obrovský, strapatý, zlatožltý lev stál oproti vychádzajúcemu slnku, asi tristo metrov od nás, s ústami dokorán otvorenými v speve... Kráčajúc tam a späť po tejto opustenej krajine, lev spieval svoje nová pieseň jemnejší a nežnejší ako ten, ktorý priviedol hviezdy a slnko k životu. Lev kráčal a spieval túto mručiacu pieseň a pred našimi očami bolo celé údolie pokryté trávou, ktorá sa ako potok šírila spod labiek šelmy.“

    Z Biblie vieme, ako prvý človek – Adam – prijal svoju dušu z Božieho dychu (Gn 2:7). A to isté o procese animácie, ale povedané inými slovami, nájdeme v 1. kapitole knihy Sefer Yetzirah (Kniha stvorenia), pripisovanej patriarchovi Abrahámovi: „Desať sefirot bez ničoho: prvá (sefira) - Duch živého Boha - požehnané a požehnané je Jeho meno, navždy živé! Hlas, dych ("vietor", "duch") a slovo - a to je Duch Svätý."

    Teraz si porovnajme: „... Lev otvoril ústa, ale namiesto zvukov vydal len dlhý, teplý výdych, ktorý akoby otriasol všetkými zvieratami, ako vietor trasie stromami... Každá kvapka krvi v žily Digoryho a Polly, keď počuli nezvyčajne nízky a silný hlas: „Narnia, Narnia, Prebuď sa, nechaj svoje zvieratá, nech sú obdarené darom reči vaše prúdy nachádzajú dušu."

    Vpred do krajiny Aslan. Fotografia A.O

    Teda len veľmi talentovaný človek, v ktorej navyše dieťa stále žije. Vedel, že na rozdiel od väčšiny dospelých, takmer všetky deti dokážu myslieť srdcom; preto bude pre nich ľahké pochopiť a prijať Zjavenie, ktoré je vo Svätom písme formulované takto: „Na počiatku bolo Slovo (zvuk, energia, sila) a Slovo bolo u Boha (Stvoriteľa), a to Slovo bol Boh (Všemohúci)... Celé to začalo byť...“

    Kúzlo čísla 7

    Letopisy Narnie sú sériou siedmich detských fantasy kníh. Číslo 7 sa tu a tam objavuje v Lewisových knihách: toto je sedem pánov a sedem osamelých ostrovov a sedem bratov červených trpaslíkov, sedemročná hibernácia, sedem priateľov Narnie, sedem kráľov a kráľovien. atď.

    Prečo je číslo 7 pre spisovateľa také dôležité?

    Je to symbol všetkého tajomného a magického, je to najzaujímavejšie a najtajomnejšie, magické číslo Vesmíru a znamená úplnosť a úplnosť. Inkarnovaný v siedmich hlavné tajomstvo vesmíru: "Tajomstvo siedmich pečatí." Nie nadarmo sa Božské stvorenie odohralo za sedem dní, v hudobnej škále - sedem nôt, v dúhe - sedem farieb, za týždeň - sedem dní.

    Všetky náboženstvá, všetky duchovné hnutia minulosti a súčasnosti bezpodmienečne uznávajú zvláštny význam toto záhadné číslo, možno jedno z kľúčových čísel pre celý vesmír. V judaizme sa mnohokrát opakuje číslo 7, čo zdôrazňuje jeho magickú silu v očiach starých Izraelitov a symbolizuje úplnosť, dokonalosť: sedem dní stvorenia, sedem Noemových prikázaní, sedem patriarchov, sedem kráv a sedem klasov obilia v Jozefove videnia, sedem dní zasvätenia kňazov, sedem druhov rastlín, sedem kruhov okolo Jericha, sedem tónov Dávidovej harfy, sedem smrteľných hriechov.

    V kresťanstve je číslo 7 rovnako významné. „Každý, kto zabije Kaina, bude pomstený sedemnásobne,“ „...a uplynulo sedem rokov hojnosti... a prišlo sedem rokov hladu,“ „a počítajte si sedem rokov soboty, sedemkrát sedem rokov, aby ste mali sedem sabatických rokov štyridsaťdeväť rokov." Vo Svätom písme stretávame sedem radov anjelov, sedem týždňov pôstu, sedem čiaš, sedem kráľov, sedem rán, sedem Božích duchov, sedem hviezd – všetko sa nedá vymenovať.

    Islam, kresťanstvo a judaizmus uznávajú sedemstupňový akt stvorenia vesmíru. V islame má však číslo 7 osobitný význam. Podľa neho je sedem nebies a tí, ktorí idú do siedmeho neba, zažívajú najvyššiu blaženosť, preto je 7 posvätné číslo islamu.

    V brahmanskej a budhistickej viere je sedem tiež posvätné. Podľa legendy sedel Budha pod figovníkom so siedmimi plodmi. Hinduisti začali so zvykom dávať sedem slonov – figúrky z kostí, dreva alebo iného materiálu – pre šťastie.

    Čo však možno nájsť v sedemdesiatke mystikov a teozofov?

    Na túto postavu narazíte v H.P Blavatsky viackrát: sedem brán, sedem svetov, sedem zvukov v jednom, sedem stupňov poznania, sedem najvyšších pánov, sedemnásobné hierarchie, sedem mystických pocitov atď. V Agni Yoge sa dočítate, že „. kozmos je postavený na sedemdesiatom základe“, že „najlepší počet pre kruh je sedem“, ako aj o siedmich kruhoch jasnovidectva, siedmich astrálnych zmysloch, siedmich hlavných centrách zodpovedajúcich siedmim princípom ľudskej bytosti. , a o ďalších sedemdesiatych v človeku samom a okolo neho.

    Rovnaké uznanie dôležitosti snáď najposvätnejšieho zo všetkých čísel demonštruje staroveké gnostické evanjelium „Pistis Sophia“ , a apokryfy Jána a apokryfné evanjelium o Márii a knihy gnostikov 20. storočia Jana van Rijkenborga a Catarosa de Petrie „Univerzálna gnóza“, „Príchod nový človek“, „čínska gnóza“, „egyptská pôvodná gnóza“.

    Lewis a Gnosis

    Vo svojej duchovnej autobiografii Surprised by Joy: The Shape of My Early Life, 1955, C. Lewis spomína na svojho učiteľa vo Wyvern School ako na teozofického rosenkruciána, ktorý podnietil jeho záujem o „tajné poznanie“. Aby som neostal neopodstatnený pri spájaní mena Lewisa s gnózou, rád by som začal túto časť článku takým expresívnym citátom Lewisa z knihy „Mere Christianity“ (Mere Christianity, 1943): „Nič živé nie je narodený na svet s túžbami, ktoré nemožno uspokojiť. Dieťa je hladné, ale jedlo je na to, aby ho zasýtilo. Káčatko chce plávať – no, má k dispozícii vodu. Ľudia sú priťahovaní k opačnému pohlaviu, preto existuje sexuálna intimita. A ak v sebe nájdem túžbu, ktorú nemôže uspokojiť nič na svete, dá sa to s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetliť tým, že som bol stvorený pre iný svet. Ak mi žiadna z pozemských radostí neprináša skutočné uspokojenie, neznamená to, že vo Vesmíre je vlastný nejaký klamlivý princíp. Možno, že pozemské radosti nie sú určené na uspokojenie neukojiteľnej túžby, ale na to, aby ma tým, že ju vzrušujú, zlákali do diaľky, kde číha prítomnosť.

    Ak je to tak, potom by som sa mal snažiť na jednej strane nikdy nezúfať z nevďačnosti za tieto pozemské požehnania a na druhej strane by som si ich nemal mýliť s niečím iným, kópiou alebo ozvenou, alebo nedokonalým odrazom ktorých sú. Musím si v sebe udržať tento neurčitý impulz smerom k mojej skutočnej krajine, ktorú nebudem môcť nájsť skôr, ako zomriem. Nemôžem ju nechať zmiznúť pod snehom alebo ísť inou cestou. Túžba dostať sa do tejto krajiny a pomôcť iným nájsť si tam cestu by mala byť cieľom môjho života.“

    Takéto myšlienky sú veľmi blízke gnostikom, pre ktorých grécke slovo „gnosis“ znamená poznanie získané zjavením; veď to je poznanie odpovedí na večné otázky: kto sme; prečo prišli na zem; kam pôjdeme po smrti? čo je skutočným cieľom nášho života? Odpovede na ne sú obsiahnuté v takzvanom Univerzálnom učení, ktoré má veľmi staré korene, keďže sprevádza ľudstvo už od čias Adama. Toto je živé, neskreslené poznanie pochádzajúce od Boha. Človeka, ktorý sa ho dotkne, nevyhnutne prepadne určitá úzkosť, má nejasný pocit, že v našom svete nie je doma, že si potrebuje hľadať cestu do svojej krajiny. Gnostici nazývajú túto úzkosť volaním predpamäti, alebo podľa Platóna anamnézou. Koniec koncov, ak sa v človeku prebudila, hoci nejasná, spomienka na svoju skutočnú Vlasť, spravidla má sen prebudiť tento pocit v čo najväčšom počte hľadajúcich ľudí. Táto spomienka ho prenasleduje. V apokryfnom texte „Skutkov Judáša Tomáša“ (2. storočie n. l.) je zachovaná gnostická „Legenda o perle“, ktorá hovorí o získaní tejto spomienky: tu je „ako orol, kráľ všetky vtáky, priletelo a pristálo blízko mňa a stalo sa povedať všetko... Pamätaj, že si synom kráľov... spomeň si na perlu, kvôli ktorej si prišiel do Egypta. Mysli na svoje trblietavé rúcho a spomeň si na svoju nádhernú tógu... A jeho hlas... Bol som prebudený a vstal som zo spánku... a v súlade s tým, čo bolo vtlačené do môjho srdca, boli napísané slová posolstva ku mne."

    Tieto slová o posolstve z nebeskej vlasti čítame v takzvanej „Hymne duše“ alebo „Legende o perle“, gnostickom fragmente zachovanom v slávnom ranokresťanskom apokryfe „Pieseň apoštola Judáša Tomáša v r. Krajina Indiánov“ (2. storočie nášho letopočtu). Lewisov text nás na túto legendu odkazuje v príbehu princa Riliana z knihy Strieborné kreslo. Začarovaný princ Rilian si na svoj kráľovský pôvod spomína len v noci, no potom je priviazaný k striebornému kreslu a nemôže uniknúť zo zajatia. Nie je to tak, že každý z nás (ktorí sme tušili, že sme väzni v našom dialektickom svete, kde sa všetko krásne nevyhnutne mení na rozklad a život sa vždy končí smrťou) sníva o oslobodení, ale nedokáže ho realizovať, pretože nevieš, ako pretrhnúť povrazy, ktoré ho viažu k jeho vlastnej „striebornej stoličke“?

    Bytie talentovaný spisovateľ Clive Lewis vytvoril svet, ktorý je ťažké nemilovať. Narnia je náčrt, obraz zázraku, ktorý čaká na ľudí vpredu. Ako už bolo povedané, spomienka na Kráľovstvo, ktoré bolo kedysi naším domovom, z ktorého sme odpradávna vypadli, je v nás ukrytá tak hlboko, že sme takmer zabudli na svoj božský pôvod. Medzitým už tisíce rokov z tohto Kráľovstva letí výzva adresovaná ľuďom: „Vráťte sa, vráťte sa, deti Otca!“ Bohužiaľ, každý má uši, ale nie každý počuje. Ale gnostici vedia určite: existuje cesta Domov! Je otvorený pre každého! A človek, ak chce, to zvládne za jeden život! Toto je cesta k nesmrteľnosti, do sveta Božského Svetla, kde nie sú žiadne choroby, smútok ani straty. Tam je vlasť nášho ľudstva, naša Narnia. A väčšina ľudí sa tam vráti. Určite sa vráti, lebo Boh neopúšťa dielo svojich rúk.

    Deti z ľudského sveta, ktoré skončia v krajine, ktorú vymyslel Lewis, a stretnú sa s jej tvorcom, mocným Levom Aslanom, nie sú morálne vyspelé a niektoré sú jednoducho kruté. Ale v Narnii sa stanú skutočne odvážnymi, láskavými a pravdovravnými, každý sa zbaví hlavného zla – vlastného sebectva. A liekom na morálne nedostatky sú ich stretnutia s Aslanom.

    Rovnako ako Boh židovsko-kresťanského sveta veľmi zriedkavo zasahuje, aby zabránil utrpeniu a degradácii krajín a národov, tvorca Narnie je tiež neprítomný počas väčšiny jej histórie. Znova sa objavuje len v kľúčových momentoch pre túto krajinu. A vidíme, čo sa stane, keď Boh zmizne zo sveta, ktorý stvoril, z duší jeho obyvateľov: život sa začína lacno oceňovať, ľudia a iné inteligentné bytosti si vymýšľajú vlastných bohov a hlásajú svoje „cnosti“ a hodnoty.

    Tvoj božský bezpodmienečná láska Aslan robí zázraky uzdravovania, zbavuje hrdinov ich starej podstaty. Ale niektoré veci sú mimo kontroly dokonca aj od Boha. Napríklad nie je možné prinútiť ľudí, aby boli dokonalí jednoducho tým, že im dáte slobodnú vôľu. Z tohto dôvodu sa musíme mnohým morálnym lekciám a lekciám viery naučiť len cez bolesť.

    Aká presná je táto teória, je možné vidieť na príklade Eustacea. Sila jeho vlastných morálnych nerestí premenila chlapca na draka a on zažil strašnú bolesť, keď z neho Aslan strhol túto kožu. Mnohí v našom svete dospelých, ktorí sa už dávno stali „drakami“ a často o tom ani netušia, si budú musieť bolestivo strhnúť svoje dračie kože, ak chcú byť opäť ľuďmi. Boh nám ubližuje, aby nás urobil lepšími. Chce nás urobiť lepšími, pretože nás miluje.

    Letopisy Narnie nehovoria o Ježišovi Kristovi, len na Neho poukazujú. Navyše vedú čitateľov ku Kristovi. Neopakujú Ježišov príbeh: Aslan nie je Ježiš; a Narnia nie je kresťanský svet. Existuje však niekoľko zámerných paralel s biblickými príbehmi.

    Tí, ktorí čítali rozprávku „Lev, čarodejnica a skriňa“ ( angličtina. Lev, čarodejnica a šatník, 1950), vedia, že Aslan, rovnako ako Ježiš, zomrel a potom ožil. Neskôr deťom povie, ako prekazil plány čarodejnice: „Čarodejnica pozná tajnú mágiu, ktorá siaha až do hlbín času. Ale keby mohla nahliadnuť ešte hlbšie do ticha a temnoty, ktoré existovali pred začiatkom príbehu Narnie, prečítala by si ďalšie Magické znamenia. Naučila by sa, že keď namiesto zradcu vystúpi k obetnému stolu z vlastnej vôle ten, kto je v ničom bez viny, ktorý sa nedopustil žiadnej zrady, stôl sa rozbije a ustúpi pred ním samotná Smrť. S prvým slnečným lúčom."

    V rozprávke „The Treader of the Dawn Treader, alebo Voyage to the End of the World“ ( angličtina. The Voyage of the Dawn Treader, 1952) Aslan sa zjavuje cestovateľom vo forme jahňacieho mäsa na raňajkách. A potom - to najdôležitejšie! - baránok hovorí deťom, že musia nájsť cestu do krásnej krajiny z ich vlastného sveta:

    "...tam ma stretneš, drahá," odpovedal Aslan.

    Ste... aj vy ste tam, pane? - spýtal sa Edmund.

    "Som všade," odpovedal Aslan. - Ale tam mám iné meno. Podľa tohto mena by ste ma mali spoznať. Z tohto dôvodu vám bolo dovolené navštíviť Narniu, aby ste ma tam trochu spoznali a ľahšie ma tam spoznali.

    Lewisových hrdinov zachráni len ich viera. A viera je podľa spisovateľa viera v rozpore s dôkazmi. Keď takáto viera neexistuje, ani Aslan nemôže oslobodiť, ako v podivnom a tragickom príbehu o odpadlíkoch z knihy „Posledná bitka“ ( angličtina. Posledná bitka, 1956), ktorí boli hodení do stajne. „Vidíš,“ povedal Aslan, „nedovoľujú nám pomôcť im. Namiesto viery zvolili prefíkanosť. Ich väzenie je v nich, a preto sú vo väzení. Majú taký strach, že budú oklamaní, že sa z toho nevedia dostať.“

    Okolo Narnie prebieha armagedon, ktorý sa len nakrátko upokojí: Zlo zaútočí, pokúša sa zmocniť sa krásnej krajiny a Dobro ju bráni. V týchto cool časy Práve sem prichádzajú ľudské deti, synovia a dcéry Adama a Evy, aby sa zúčastnili bojov na strane Dobra, aby robili chyby a opravovali chyby, aby dozreli a prevzali zodpovednosť. Tu sa stretávajú s tvormi, ktoré spisovateľ nazýva poloľudia. (Nehovoríme o kentauroch. Sú aj v Narnii, ale sú to ušľachtilé stvorenia.) Práve od demiľudí pochádza všetko zlo zo sveta, ktorý vymyslel Lewis, aj z toho nášho ľudského.

    Napokon, ak máme byť úplne úprimní, musíme priznať, že meno „muž“ sme si privlastnili akosi predčasne. Mnohí z nás majú stále veľmi silnú živočíšnu povahu. Práve to neustále podnecuje ľudí bojovať za sebazáchovu, zabíjať svoj vlastný druh, bojovať o miesto na slnku, materiálne bohatstvo, územie, moc... Práve vďaka nej sa život ľudstva tak často pripomína absurdné divadlo.

    A všetko bude takto pokračovať, kým sa každý polovičný človek v našom svete nebude chcieť stať človekom. Alebo, ako povedal apoštol Pavol, kým každý neodloží starého človeka a oblečie nového. Týmito jednoduchými slovami načrtol veľký proces, ktorý gnostici nazývajú premena a kresťania - transformácia A vzkriesenie, proces, ktorý Bohočlovek Ježiš Kristus predviedol celému ľudstvu svojím vlastným príkladom.

    A tak ďalej až do samého konca Narnie - Apokalypsy (príbeh „Posledná bitka“). Len Susan sa, žiaľ, nevrátila do premenenej Narnie, do akéhosi narnijského raja – napokon sa nedokázala zachovať... Raj, ktorý sa ukázal ako multidimenzionálny priestor: „Teraz sa pozeráš na Anglicko vnútri Anglicka. Skutočné Anglicko je rovnaké ako skutočná Narnia, pretože v Anglicku, ktoré je vo vnútri, je zachované všetko dobré.“ A život mimo premenenej Narnie bol len jej slabým odrazom, ako o tom čítame v „Poslednej bitke“:

    „Počúvaj, Peter, keď Aslan povedal, že sa už nikdy nevrátiš do Narnie, myslel tým Narniu, ktorú si poznal. Ale toto nebola skutočná Narnia. Malo to začiatok aj koniec. Bola len tieňom alebo kópiou skutočnej Narnie, ktorá vždy bola a bude; presne ako náš vlastný svet. Anglicko a všetko ostatné je len tieň alebo kópia niečoho v Aslanovom skutočnom svete. A nie je potrebné smútiť za Narniou, Lucy. Všetko, čo bolo v starej Narnii dôležité, všetky dobré stvorenia, vstúpili do skutočnej Narnie cez Dvere. Je to, samozrejme, v niečom iné – ako skutočná vec od kópie alebo prebudenie zo sna.“ Lewis naznačuje, že materiálny svet nie je základom reality, len kópiou božského originálu.

    Lewisove myšlienky o čase nás vedú k filozofickým úvahám o nadprirodzených vedeckých objavoch a hlbokých teologických témach. Aslanov výrok „Zavolám kedykoľvek čoskoro“ interpretuje vieru, že Boh je mimo času. Lewis verí, že každý okamih času od počiatku času je „vždy prítomný Bohu“, čo tiež znamená, že má nekonečný život bez minulosti, prítomnosti a budúcnosti, ktorý vníma ako súčasnú jednotu vo večnej prítomnosti. V Biblii Boh volal na Mojžiša z horiaceho a hovoriaceho tŕňového kríka: „Som, ktorý som“, to znamená, že som všeživý (2M 3:14).

    “ Podišiel k dverám a všetci ho nasledovali. Zdvihol hlavu a zareval: "Je čas!" a potom hlasnejšie: "Čas!" a potom tak hlasno, že jeho hlas dosiahol hviezdy: "ČAS." A dvere sa otvorili,“ – to je to, čo Aslan nazýva Father Time, transcendentálna bytosť zodpovedná za chod času, ktorú už raz videli Jill a Eustace. „Gil a Eustace si pamätali, ako raz, pred mnohými rokmi, v hlbokej jaskyni severná rovina videli obrovského spiaceho obra a povedali im, že sa volá Otec Čas a zobudí sa v deň, keď sa skončí svet“ („Posledná bitka“). Otec Čas je zodpovedný len za pohyblivý, dialektický, úplný, dualitný svet a nehybný svet mimo času patrí len Aslanovi.

    V Narnii boli nielen hovoriace, a teda aj mysliace zvieratá, ale aj ľudia vlastniaci božský oheň. Túto iskru im však nevdýchol Lev Aslan (Boh) nie priamo sám, ale prostredníctvom detí. Presne tak - cez deti! prečo? Spomeňme si na zákaz objavovania sa detí od určitého veku v Narnii: nemali povolené viac ako dve návštevy, s výnimkou najmladších – Lucy a Edmunda. Stalo sa tak v priamom súlade s prikázaniami Ježiša Krista: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“, „Kto neprijme Božie kráľovstvo ako dieťa, nevojde doň. “ Veď len deti sa svojou čistotou srdca dokážu najľahšie otvoriť svetlu Božskému a zapáliť atómovú iskru srdca. Ľudia zabúdajú, že všetka ľudská existencia je hriešna. A obyvatelia Narnie dostali Božskú iskru práve od svojich prvých kráľov - detí Petra, Lucie, Edmunda a Susan. A po dokončení hlavnej misie sa deti vrátili späť do svojho sveta a nechali Narniu, aby sa rozvíjala vlastným spôsobom. A Lev Aslan svojou prítomnosťou len mierne korigoval tento vývoj. A nie je náhoda, že čas plynul a pri zásadných obratoch v dejinách Narnie tam boli poslané ďalšie deti, práve preto, aby doplnili Božskú energiu, ktorá sa bez nich začala vyčerpávať a miznúť.

    Svet Platónových myšlienok v dejinách Narnie

    Na konci Poslednej bitky si Digory zamrmle: „Platón má všetko, Platón má všetko. Naznačuje Lewis touto frázou, že kľúč k pochopeniu Kroník možno nájsť v spisoch Platóna? Digory alebo profesor Lord Digory z knihy „Lev, čarodejnica a šatník“ pomáha deťom pochopiť problém Lucyinej racionality, kladie otázky a chce deti prinútiť, aby samy prišli na podstatu veci. Sokrates v Platónových dialógoch z knihy „Republika“, najmä v tých raných, je viac naklonený klásť otázky, ako na ne odpovedať. Jeho otázky nútia ľudí, ktorých sa pýta, premýšľať o výzvach, na ktoré predtým nepomysleli. Niekedy dávajú odpovede, o ktorých ani netušili. A nachádzajú ich nie v knihách, ale niekde vo svojom vnútri. Táto metóda kladenia otázok sa nazýva „sokratovská metóda“. Z toho je zrejmé, že profesor Lord Digory ho používal aj v dialógoch s deťmi.

    V „The Silver Chair“ je aj niečo iné od Platóna: je tam obraz, ktorý je veľmi podobný jeho slávnemu „Mýtu o jaskyni“. Hlavnou myšlienkou, ktorú chce Platón sprostredkovať pomocou „Mýtu o jaskyni“, je kontrast medzi zjavom a realitou. Podľa Platónovho mýtu môžeme uniknúť z jaskyne našej nevedomosti prostredníctvom filozofie a rozum nás zavedie za jaskyňu, aby sme videli skutočné hodnoty, osvetlené svetlom Pravého Slnka, ktoré podľa Platóna symbolizuje najvyššiu podstatu, Samé dobro.

    V hre The Magician's Nephew sú Digory a Polly transportovaní do rozdielne svety cez jazierka v Lese medzi svetmi pomocou špeciálnych žltých a zelených prsteňov, ktoré majú čaro návratu, cez kúzlo tajomnej látky – piesku, ktorý patril ku kultúre potopenej Atlantídy, z ktorej boli tieto prstene vyrobené. V knihách „Posledná bitka“ a „Lev, čarodejnica a šatník“ sa vstupuje do iných svetov dverami v stajni a šatníku. Rybníky a dvere medzi svetmi sú analógiou „červích dier“, tunelov vo vesmíre, o ktorých sa teraz hovorí vo vedeckom svete. Lewisova myšlienka, že existujú svety vo svetoch, namiesto svetov nad svetmi, ako naznačuje Platón, prináša na myseľ ruské bábiky: keď vo vnútri malej postavy je ešte menšia postava. Lewis naznačuje, že nebo je stále život plný objavovania a dobrodružstva. Aj keď sme jednu Narniu preskúmali úplne, vždy je tu ďalšia, ktorú tiež treba preskúmať: „Prvú kapitolu otvorili v r. Veľká história, ktorú nikto na svete nečítal: príbeh, ktorý trvá večne a v ktorom je každá kapitola lepšia ako tá predchádzajúca“ („Posledná bitka“).

    A Platónovu najdialektickejšiu myšlienku o existencii sveta myšlienok použil Lewis ako vyvrátenie v knihe „Posledná bitka“ na konci poslednej kapitoly. V kontraste s Platónovou myšlienkou, že nebo môže byť len zúfalým výplodom našej vlastnej fantázie, Aslan uisťuje Lucy a ostatných, že to bol ich pozemský život, ktorý bol snom: „Tvoji rodičia a ty – v tom svete, Svet tieňov – ste mŕtvi. . Akademický rok Prázdniny sa skončili, prázdniny sa začali. Sen sa skončil, je ráno." To, čo ich teraz čaká, je skutočná realita: „...teraz sa pozeráte na Anglicko v Anglicku. Skutočné Anglicko je rovnaké ako skutočná Narnia, pretože v Anglicku, ktoré je vo vnútri, je zachované všetko dobré“ („Posledná bitka“).

    Čo sa v našom svete zmenilo príchodom Ježiša Krista? Na prvý pohľad zostáva takmer všetko po starom. Ale to je len na prvý pohľad. Hlavnou dobrou správou, ktorú Syn Boží priniesol ľuďom, je poznanie, že súčasný prírodný poriadok, teda náš dnešný svet s jeho krutým zákonom príčiny a následku (karma) a potrebou reinkarnácie, stále sa opakujúcej cesty od kolísky do hrobu, - prechodný! Aký prechodný je dnešný človek! Jednoducho povedané, staneme sa inými a vrátime sa do našej skutočnej, božskej „Narnie“, ktorej dvere sa nám opäť otvorili po vzkriesení Ježiša Krista.

    “Existujú nebeské telá a pozemské telá... A tak ako sme nosili obraz pozemského, budeme niesť aj obraz nebeského. Ale toto vám hovorím, bratia, že telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie... Hovorím vám tajomstvo: všetci nezomrieme, ale všetci sa zmeníme... Toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť, a tento smrteľník si musí obliecť nesmrteľnosť“ (Prvý list Korinťanom sv. apoštola Pavla, 16:40, 49-51,53).

    Poznámka

    K problematike číselnej symboliky siedmich v Starom zákone a vo všeobecnosti na starovekom Blízkom východe bol nedávno vydaný špeciálny súbor prác, vrátane podrobnej bibliografie číselnej symboliky a numerológie čísla 7 ( Reinhold G. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. Frankfurt, 2008. 177 S). V súvislosti s jubilejným, 70. číslom časopisu Delphis, autor v poznámke 1 urobil dodatočnú analýzu významu čísla 7 v gnostických textoch. - Poznámka vyd.

    2 Autorova numerologická analýza gnostických textov ukazuje, že číslo 7 tu má veľmi zvláštny význam spojený s vlastnosťami duchovnej sféry. Takto je v gnostickom apokryfe „Pistis Sophia“ zachránená Sofia, zajatá v hmote: „...hovoriac svoje pokánie v sedemdesiatom žalme“ a „skrze Dávida v siedmom žalme“. Tu sa opakovane spomína sedem nebies, sedem samohlások a štyridsaťdeväť síl, sedem Amenae, sedem hlasov, sedem kapitol, sedemhlavý bazilišek, sedem panien Svetla, siedmy eón sféry, sedemkrát, „nie až do sedem, ale až sedemdesiatkrát sedemdesiatkrát,“ sedem ďalších panien svetla, sedem tvárí, sedem mačacích tvárí, sedem psích tvárí, sedem síl ľavej časti, „v siedmej komnate“, „siedmy Spasiteľ emanácií Siedmy hlas pokladu svetla“, Siedme pokánie. V každom alegoricky odhalenom tajomstve musíme vždy hľadať nielen jeden význam, ale význam mnohostranný, najmä v tých, kde sa objavuje číslo sedem, a to násobené siedmimi, desiatimi alebo štyridsiatimi deviatimi. V Jánovom apokryfe, ktorý je obzvlášť dôležitý pre gnostikov, sa stretávame aj so siedmimi kráľmi, siedmimi nebesami, siedmimi mocnosťami, sedemhlavým hadom, siedmimi duchovnými esenciami; „...je ich sedem: Afót, Armas, Kalila, Jabel, Zástupy, Kain, Ábel“; "...je ich sedem: Michael, Uriel, Asmenedas, Safasatoel, Aarmuriam, Rikhram, Amiorps." Podľa knihy moderných gnostikov Jana Van Rijkenborga a Catharosa de Petri „Univerzálna gnóza“, „...mikrokozmos má sedem rôznych aspektov, z ktorých každý je tiež rozdelený na sedem častí. Hovoríme o siedmich sférach (princípoch) makrokozmu. Mikrokozmos má však aj sedem sfér.“ Tiež je tu spomenutých sedem rôznych špirál vedomia, sedemročné spojenie, sväté sedemročné Svetlo, sedem tajomstiev, sedem zlatých lámp, muž so siedmimi hviezdami, sedemročný Duch, sedem oslobodzujúcich činov atď.

    V Pistis Sophia učeníci žiadajú Učiteľa Ježiša, aby im odhalil „Tajomstvá Svetla Jeho Otca“ – to znamená tajomstvo Vyššieho Ja, osvieteného prostredníctvom zasvätenia a Božského poznania. Ježiš odpovedá: „Chceš preniknúť do týchto tajomstiev? Niet však vyššieho tajomstva ako tieto, ktoré privedie vaše duše k Svetlu Svetiel, do oblasti Pravdy a Dobra, do oblasti, kde niet mužov, žien, žiadnej formy, ale len večné, nevýslovné Svetlo. . Preto nie je nič lepšie ako tajomstvá, do ktorých sa snažíte preniknúť, s výnimkou iba tajomstva siedmich samohlások a ich štyridsiatich deviatich síl, ako aj ich čísel. A neexistuje lepšie meno ako všetky tieto samohlásky." Podľa predstáv alexandrijských gnostikov sa prvé mená skladali zo samohlások, to znamená, že nebeský svet vznikol melodickým „pomenovaním“.

    V Máriinom evanjeliu nachádzame: „...videli štvrtú moc v siedmich podobách. Prvá forma je temnota; druhá je žiadostivosť; tretia - nevedomosť; štvrtý - smrteľná žiarlivosť; piate - kráľovstvo tela; šiesty - podvod tela; siedma je divoká múdrosť. Toto je sedem panstiev hnevu."

    „Ale slečna S., ktorá sa mi zdala takmer stará, bola ešte taká mladá, že nedosiahla duchovnú zrelosť, stále hľadala pravdu so všetkou vášňou čistej duše. Vtedy bolo na tejto trase ešte menej sprievodcov ako teraz. Stratila sa medzi teozofmi, rosenkruciánmi a spiritualistami, stratila sa v labyrinte anglo-amerického okultizmu. Nikdy by ju nenapadlo podkopať moju vieru – chcela do izby priniesť len sviečku, nevediac, že ​​miestnosť je plná pušného prachu.“

    Referencie

    "Čarodejníkov synovec" ( angličtina. Kúzelníkov synovec, 1955), „Lev, čarodejnica a šatník“ ( angličtina. Lev, čarodejnica a šatník, 1950), „Kôň a jeho chlapec“ ( angličtina. Kôň a jeho chlapec, 1954), "Princ Kaspian" ( angličtina. Princ Kaspian: Návrat do Narnie, 1951), „The Treader of the Dawn Treader, alebo Voyage to the End of the World“ ( angličtina. The Voyage of the Dawn Treader, 1952), "The Silver Chair" ( angličtina. Strieborné kreslo, 1953), "Posledná bitka" ( angličtina. Posledná bitka, 1956).

    Meshcherskaya E.N. Skutky Judáša Tomáša. M.: Nauka, 1990. S.171.

    Úžasný článok o. Raz som napísal Andrey Kuraev do svojho denníka:

    Dovolím si ponúknuť aj články z januárového čísla časopisu "Foma":

    ODBOR ZRELENÝCH RUBÍNOV Z HĹBIN NARNIE
    Zážitok z pozorného čítania rozprávok Cliva Lewisa

    Kňaz Dimitrij Struev.

    Takmer pred tromi rokmi som diskutoval o myšlienke tohto článku s prekladateľkou Natalyou Leonidovnou Traubergovou, jasnou a múdrou kresťankou, ktorá kedysi prvýkrát ruským čitateľom odhalila Clive Lewisa. Natalya Leonidovna vtedy zareagovala veľmi rýchlo a dohodli sme sa, že za ňou prídem prediskutovať text hotového článku. Čoskoro však ochorela a nikdy som sa nedostal k napísaniu článku, kým ešte žila. Teraz už môžem len tento článok venovať jej pamiatke s vďačnosťou Bohu za stretnutie s týmto úžasným človekom.

    Predstavte si obrázkovú knižku, z ktorej náhle zmiznú písmená. Obrázky sú farebné, zaujímavé na pohľad, dokonca si môžete urobiť predstavu o zápletke. Ale napriek tomu, napriek dojmom z obrázkov, budeme ochudobnení o väčšinu toho, čo by táto kniha mohla dať.
    Je dobré, že sa to nestáva. Ale aby písmená zostali, ale významy zmizli - to sa, bohužiaľ, stáva. Možno nie všetky významy, ale tie najdôležitejšie. To je to, čo sa stalo s Letopismi Narnie v Rusku.

    Faktom je, že Clive Lewis písal rozprávky a podobenstvá pre deti a dospelých, ktorí boli viac-menej oboznámení s kresťanstvom – s kľúčovými biblickými príbehmi, so základnými pojmami kresťanskej náuky. Pravda, podľa neho sa mýlia ľudia, ktorí „si myslia, že som začal tým, že som sa sám seba pýtal, ako povedať deťom o kresťanstve; […] zostavil zoznam základných kresťanských právd a vytvoril alegórie na ich opis. To všetko je čistá fantázia. Nemohol som tak písať. Všetko to začalo obrazmi: faun nesúci dáždnik, kráľovná na saniach, nádherný lev. Pôvodne sa neplánovalo nič, čo by súviselo s kresťanstvom, tento prvok sa objavil akoby sám od seba.“*; Kresťanstvo sa však pod perom rozprávača „prejavilo“ úžasne hlbokým a jasným spôsobom. Ale pre postsovietskeho čitateľa, ktorý má často veľmi nejasnú predstavu o kresťanstve, sa z tejto nádhernej knihy vytratila značná časť významu. V tomto prípade by bolo dobré priviesť stránky knihy k lampe (v blízkosti lampy sa objavujú také neviditeľné písmená) a potom jej obsah ožije, ako drahokamy na dne narnianskeho sveta, v krajina Bizmu: „A tu v Bizme je toto všetko živé ako tráva alebo kvety. Zoberiem pre vás vetvu zrelých rubínov a vytlačím pohár diamantovej šťavy. Áno, ani sa nebudete chcieť dotknúť chladných pokladov vašich malých baní, keď vyskúšate tie živé.“ (Preklad Tatyany Shaposhnikovovej).

    Arcikňaz Alexander Men hovoril o pokusoch zobraziť Ježiša Krista v umeleckých dielach: „Kristov obraz... nemá jas, ktorý je mu vlastný v evanjeliách. Nie je tu nič prekvapujúce. Pre beletriu zostala takáto úloha nemožná. Možno jediný autor beletrie nášho storočia, ktorý sa s tým vyrovnal, je Clive Staples Lewis. Ale v jeho cykle o fantastickej krajine Narnia nie je daný historický Kristus; Symbolizuje ho obraz posvätného leva Aslana. Tento alegorický obraz je však duchom bližší Kristovmu evanjeliu než všetky pokusy románopiscov „zobraziť“ udalosti Nového zákona.** Pre tých, ktorí náhodou spájajú Letopisy Narnie Sväté písmo, napríklad na mimoškolských hodinách čítania alebo pri skúmaní knihy s vlastnými deťmi by som odporučil identifikovať hlavnú tému každej rozprávky-podobenstva. Samozrejme s upozornením, že táto téma nie je jediná, že Lewis je hlboká a nielen v každej rozprávke, ale aj v samostatnej epizóde sa dá nájsť niekoľko vrstiev. Skúsme však začať tým hlavným...

    "Čarodejníkov synovec"
    "Lev, čarodejnica a šatník"

    V rôznych vydaniach sa jeden alebo druhý z týchto príbehov objavuje na začiatku. Je to preto, že rozprávka „Čarodejníkov synovec“ je prvou v cykle z hľadiska chronológie udalostí, hoci bola napísaná predposledná („rámec“ pre „Letopisy Narnie“, začiatok a koniec, Lewis vytvorený ako posledný). Ako prvý prišiel na rad Lev, čarodejnica a skriňa. Týmto príbehom sa čitateľ začína zoznamovať s deťmi Pevensie, dvoma bratmi a dvoma sestrami, hrdinami väčšiny Kroník, ktorí sa z nášho sveta presťahujú do čarovnej Narnie.

    Obe tieto časti umožňujú hovoriť o základoch kresťanskej náuky: stvorenie sveta - pád - vykúpenie. Slovo, ktoré vytvára Narniu, znie ako pieseň v Čarodejníkovi synovcovi. Všetko stvorené božským spevom je dobré, ale vinou človeka do tohto novorodeného sveta preniká zlo. Dej rozprávky neopakuje presne ten biblický: ide predsa o podobenstvo, nie o prerozprávanie. Preto hrdinovia, chlapec a dievča, pred očami ktorých sa objavila Narnia, nejedia zakázané ovocie, ale zazvonia na zvonček, ktorý prebudí zlú čarodejnicu, stelesnenie hrdosti a túžby po moci. Strom príde neskôr: chlapec, malý potomok Adama, stojí pred voľbou medzi radou čarodejnice, ktorá ho presvedčí, aby bez Leovho dovolenia nazbieral ovocie večnej mladosti, a poslušnosťou Aslanovi. Tentoraz hrdina rozprávky pokušeniu odolal. Ako odmenu za poslušnosť dostane od Aslana ovocie chlapec, ktorý sníva o uzdravení svojej nevyliečiteľne chorej matky ovocím čarovného stromu a jeho hlavný sen sa splní. (Leo mu vysvetlí, že ak by zbieral ovocie z vlastnej vôle, život jeho matky by sa predĺžil, ale ukradnuté ovocie by ju urobilo nešťastnou.)

    Nový magický strom, vyrastený z ovocia odtrhnutého z vôle Aslana, je povolaný chrániť Narniu pred mocou čarodejnice, ale sila stromu nie je večná. V čase, keď štyria Pevensiovia vstúpia do magického sveta, je Narnia v stave večnej zimy a otroctva čarodejnice a čaká na vyslobodenie – príchod Aslana. A príde Aslan. A tu je zrada, potreba obety, poprava, vzkriesenie. Je prekvapujúce, že túto rozprávku vydalo vydavateľstvo Detská literatúra v roku 1978: cenzori v nej nerozoznali kresťanské motívy. V tých rokoch však tento príbeh pre sovietskeho čitateľa skutočne len ťažko mohol obsahovať „náboženskú propagandu“, najmä izolovane od kontextu zvyšku príbehov v cykle. Je nepravdepodobné, že by mnohí vtedy mohli vidieť Krista v Aslane.

    "Princ Kaspian"

    V tejto rozprávke sa kľúčovou stáva téma viery. Potomkovia lupičov, ktorí prišli do Narnie z nášho sveta, viedli vojnu s pôvodnými Narnianmi, porazili ich, zahnali preživšie hovoriace zvieratá, faunov a gnómov do hlbín vyhradeného lesa a pokúsili sa vymazať z povedomia verejnosti akúkoľvek spomienku na nich. , ako aj vieru v existenciu Aslana. Navyše, teraz ani medzi starými Narnianmi nie každý verí v Aslana. Samozrejme, Lewis vedel v roku 1949, keď bol napísaný princ Kaspian, čo sa deje s náboženstvom v Sovietskom zväze. Rozprávka však nie je len o spoločnosti bez viery, ale aj o probléme viery v osobnú skúsenosť konkrétneho človeka. Zo štyroch Pevensies, detí, ktoré sa opäť ocitli v Narnii, nikto nepochybuje o existencii Aslana. Keď sa však lev prvýkrát zjaví deťom, vidí ho len najmladšie dievča Lucy; vidí, ale nemôže presvedčiť bratov a sestru, že Aslan prišiel a volá ich, aby ho nasledovali:

    ... cítila, ako ho bozkáva, snažiac sa čo najlepšie objať jeho krk, zaboriac svoju tvár do hodvábnej nádhery jeho hrivy.
    "Aslan, Aslan, drahý Aslan," vzlykala Lucy. - Konečne.
    Obrovské zviera sa prevrátilo na bok, takže Lucy sa ocitla – napoly sediaca, napoly ležiaca – medzi jeho prednými labkami. Naklonil sa a jazykom sa zľahka dotkol jej nosa. Uprene hľadela na jeho veľkú a múdru tvár.
    "Vitajte, dieťa," povedal.
    "Aslan," povedala Lucy, "a ty si sa zväčšil."
    "To preto, že starneš, maličká," odpovedal.
    - A nie kvôli tebe?
    - Ja nie. Ale každým rokom, ako vyrastieš, ma uvidíš viac a viac.
    Bola taká šťastná, že nechcela hovoriť. Ale Aslan prehovoril.
    "Lucy," povedal, "nemali by sme tu dlho ležať." Máte čo robiť a veľa času sa už dnes stratilo.
    - Áno, nie je to hanba? - povedala Lucy. "Videl som ťa jasne, ale neverili mi." Sú tak...
    Niekde v hĺbke obrovského levieho tela sa ozvalo sotva počuteľné vrčanie.
    "Je mi to ľúto," povedala Lucy a pochopila, prečo sa hnevá. "Nechcel som ostatných ohovárať." Ale stále to nie je moja chyba, však?
    Lev sa jej pozrel priamo do očí.
    "Ach, Aslan," povedala Lucy. - Myslíš, že za to môžem ja? Čo mi zostalo? Nemohol som všetkých nechať a ísť za tebou osamote, však? Nepozeraj sa tak na mňa... no, áno, asi by som mohol. Áno, a keby som bol s tebou, nebol by som sám. Ale bolo by to dobré?
    Aslan neodpovedal.
    "Takže," povedala Lucy veľmi potichu, "všetko by bolo v poriadku - nejako?" Ale ako? Prosím, Aslan! Nesmiem to vedieť?
    - Vieš, čo sa môže stať, dieťa? - spýtal sa Aslan. - Nie. Nikto sa to nikdy nedozvie.
    "Aká škoda," povedala Lucy smutne.
    "Ale každý môže zistiť, čo sa stane," pokračoval Aslan. "Ak sa teraz vrátite, zobudíte ich a poviete im, že ste ma znova videli, že by ste mali všetci hneď vstať a nasledovať ma, čo sa stane potom?" Je len jeden spôsob, ako to zistiť.
    - Takže chceš, aby som to urobil? - zašepkala Lucy.
    "Áno, maličká," povedal Aslan.
    - Uvidia ťa aj ostatní? - spýtala sa Lucy.
    "Najskôr určite nie," povedal Aslan. - Neskôr, podľa okolností.
    - Ale oni mi neuveria! - zvolala Lucy.
    "To je jedno," odpovedal Aslan.
    (Preklad Ekateriny Dobrochotovej-Maikovej).

    V odpovedi na otázku, prečo práve Lucy – a iba ona – vidí Aslana, si tí, ktorí čítali evanjelium, možno spomenú na Kristove slová: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Tí, ktorí nepoznajú kázeň na hore, to možno môžu vyjadriť vlastnými slovami. Viera sa však neprejavuje len v schopnosti vidieť Aslana. Lucy musí splniť Aslanovu vôľu. Teraz nasledovať jeho vôľu znamená ísť po určitej ceste, viesť ostatných; Najväčšou skúškou bude, ak s ňou nikto nebude súhlasiť – Lucy predsa musí ísť za Aslanom. Aslan mlčí, keď sa pýta a snaží sa ospravedlniť; mlčí - pretože ona sama pozná odpoveď: "S tebou by som nebola sama." Možno by ju nasledovali jej blízki, keby ich práve teraz zobudila... Možno. A je len jeden spôsob, ako to zistiť.

    "Kôň a jeho chlapec"

    V tomto príbehu nedochádza k žiadnemu pohybu medzi svetmi: všetka akcia sa odohráva v Narnii a jej okolí. Hlavná téma- Priemysel. Pri odhaľovaní významov nenáhodných udalostí je dôležité neredukovať význam rozprávky na ploché „všetko v živote má nejaký dôvod“, ale dokázať odhaliť význam Božej prozreteľnosti ako interakciu vôľa vševedúceho Boha a slobodná tvorivá vôľa človeka. Vrcholom témy Božej prozreteľnosti je stretnutie hlavnej postavy, chlapca Shasta, s pre neho neznámym a spočiatku neviditeľným Aslanom:

    Niečo (alebo niekto) išlo tak potichu, že Shasta uvažoval, či si niečo vymýšľa a upokojil sa, no potom začul veľmi hlboký vzdych a na ľavom líci pocítil horúci dych. […] Kôň kráčal pomaly a tvor kráčal takmer vedľa. Shasta vydržal tak dlho, ako mohol; nakoniec sa spýtal:
    -Kto si? - a počul tichý, ale veľmi hlboký hlas:
    - Ten, kto na teba už dlho čaká.
    -Ty si... obr? - ticho sa spýtal Shasta.
    "Môžeš ma nazývať obrom," odpovedal hlas. - Ale ja nie som z tých stvorení, ktoré by ste nazvali obrami.
    "Nevidím ťa," povedal Shasta a zrazu sa strašne bál. - A ty... nie si mŕtvy? Choď preč, prosím choď preč! čo som ti urobil? Nie, prečo som najhorší?
    Teplý dych sa dotkol jeho ruky a tváre.
    - No, žijem? - spýtal sa hlas. - Povedz mi svoje trápenie.
    A Shasta mu všetko povedal - že nepoznal svojich rodičov, že ho vychoval rybár, že ušiel, že ho prenasledujú levy, že v Tashbaane sa stali problémy, že trpel strachom medzi hrobkami a zvieratami. zavýjali na púšti, bolo horúco a smäd, a hneď pri cieli ich prenasledoval ďalší lev a zranil Aravitu. Povedal tiež, že už dlho nič nejedol.
    "Nenazval by som ťa nešťastným," povedal hlas.
    - Prečo nie! A levy ma prenasledovali a...
    "Bol len jeden lev," povedal hlas.
    - Nie, v prvú noc ich boli dvaja, alebo ešte viac a viac...
    "Lev bol sám," povedal hlas. - Bežal rýchlo.
    - Ako to vieš? - prekvapil sa Shasta.
    "To som bol ja," odpovedal hlas.
    Shasta od prekvapenia onemela, ale hlas pokračoval:
    - Bol som to ja, kto ťa prinútil ísť s Aravitou. Bol som to ja, kto ťa zohrieval a chránil medzi hrobkami. Bol som to ja, ako lev, a nie ako mačka, kto od vás odohnal šakalov. Bol som to ja, kto dal koňom novú silu na samom konci cesty, aby ste mohli varovať kráľa Luma. Bol som to ja, aj keď si to nepamätáte, kto viezol čln s dychom na breh, v ktorom ležalo umierajúce dieťa.
    - A ty si zranil Aravitu?
    - Áno, som.
    - Prečo?
    "Syn môj," povedal hlas, "hovorím o tebe, nie o nej." Každému hovorím len jeho príbeh.
    -Kto si? - spýtal sa Shasta.
    "Ja som ja," povedal hlas tak, že sa kamene triasli. "Ja som ja," zopakoval nahlas a jasne. „Ja som ja,“ zašepkal sotva počuteľný, akoby tieto slová šušťali listami.
    Šasta sa už nebál, že ho niekto zje, a už vôbec sa nebál, že niekto zomrie. Ale bál sa – a tešil sa. (Preklad Natálie Traubergovej).

    Lewis vo svojich listoch potvrdil správnosť odhadov svojich čitateľov, že Aslanova trojnásobná odpoveď „Ja som ja“ je náznakom vyznania Boha, jedného v Trojici.

    "The Dawn Treader"
    alebo Plavba na koniec sveta“

    Táto rozprávka obsahuje najväčšie množstvo tém z oblasti morálky, mnohé jej epizódy by sa dali považovať za podobenstvá. Najdôležitejšia by mohla byť téma pokánia, ktorá sa objavila na obraze Eustacea, bratranca detí Pevensieovcov, ktorí spolu s Lucy a Edmundom skončili v Narnii. Mimoriadne škodlivá povaha Eustacea vedie k tomu, že sa na jednom z ostrovov ocitne v smutnom dobrodružstve: zmení sa na obrovského draka, s ktorým cestujúci nevedia, čo majú robiť, pretože je čas ostrov opustiť a je nemožné vziať so sebou draka. Keď si sám drak Eustace zúfa, zjaví sa mu Aslan:

    Leo prikázal vstať a nasledovať ho.
    […] Vyliezli sme na nejakú horu, […] uprostred záhrady bol prameň. […] Leo mi povedal, aby som sa vyzliekol, […] Odpovedal som, že sa nemôžem vyzliecť, pretože nie som oblečený, ale potom som si spomenul, že draci sú ako hady a vedia sa zbaviť kože. Pravdepodobne, pomyslel som si, toto chce a začal sa škriabať a škrabať, len šupiny spadli. Potom som si pazúry zaryla hlbšie a šupka sa stiahla ako banán. Úplne vyskočila a spadla na zem. Ach, aká bola nechutná! Bol som šťastný a išiel som k vode.
    Ale keď som sa do toho chystal, uvidel som svoj odraz. Koža bola rovnako hrubá, vráskavá a šupinatá. Nevadí, pomyslel som si, asi je to ďalší, ten spodný, aj ten si dám dole. Opäť ma začalo svrbieť a škrabať a spodná koža sa zišla aj vrchná. Položil som ho vedľa nej a opäť som vykročil po schodoch.
    A opäť sa všetko zopakovalo, tak ako prvýkrát.
    […] Potom lev povedal: „Dovoľ mi, aby som ťa vyzliekol sám. Veľmi som sa bál jeho pazúrov, ale teraz mi to bolo jedno a poslušne som si ľahol na chrbát.
    Stiahol kožu a zdalo sa mi, že mi zlomí srdce. A keď začala vystupovať, bolesť bola taká, akú som v živote nepoznal. Stál som to s radosťou: konečne by sa koža stiahla! […] No, strhol túto odpornú kožu, ako som ju trikrát strhol, len teraz to bolelo, a hodil ju na zem. Bolo to oveľa tučnejšie, špinavšie a odpornejšie ako prvé tri. A ja som zrazu bola hladká, ako olúpaná vetvička a veľmi malá... Potom ma zdvihol labkami - tiež ma to veľmi bolelo, bez kože! - a hodil ho do vody. Voda ma pálila, ale po chvíli som sa cítil dobre – plával som, špliechal, potápal sa, až som cítil, že ma už ruka nebolí. Potom som videl, že som sa opäť zmenil na človeka. (Preklad Tatyany Shaposhnikovovej).

    Človek sa snaží činiť pokánie a napraviť svoj hriešny život, no znova a znova sa nič nemení. Pod stiahnutou dracou kožou je ešte jeden, ten istý. A až keď sám Pán, pripúšťajúc chorobu, ohováranie a smútok, pomáha kajúcnej očiste duše, stáva sa to veľmi bolestivé, ale táto bolesť slúži na zmiernenie, obnovenie ľudského vzhľadu poškodeného hriechom. Je tiež dôležité pamätať na to, že pokánie je hlavným zmyslom sviatosti krstu, takže spojenie prameňa s krstiteľnicou nie je náhodné.

    "Strieborná stolička"

    V tomto príbehu sa Eustace a jeho spolužiačka menom Jill na príkaz Aslana vydajú hľadať princa Riliana, nezvestného syna kráľa Kaspian. Jill dostane od Aslana úlohu: ráno, napoludnie a večer musí zopakovať to, čo jej Leo povedal, aby si zapamätala, konkrétne znamenia, nazývané v rozprávke znamenia, pomocou ktorých môžu deti nájsť princa. Jill v týchto opakovaniach nevidí zmysel, najmä keď sú všetci unavení, prechladnutí a ospalí. Na znamenia sa postupne zabúda a cestujúci sa ocitajú v problémoch. Podarí sa im dostať von len vďaka Aslanovi, ktorý sa Jill zjavil vo sne a pripomenul jej znamenia. Význam leitmotívu potreby opakovať znaky, a teda aj ústredná téma knihy „Strieborné kreslo“ je duchovná disciplína. V kresťanskom živote je potrebná pravidelnosť v modlitbe, čítaní Svätého písma a účasť na bohoslužbách; odmietnutie tejto pravidelnosti vedie k smutným dôsledkom. „Boh nás nebude súdiť za to, že sme sa vzdali modlitby, ale za to, že do nás vstúpili démoni“ – to sú slová svätého Izáka Sýrskeho.

    Začiatkom deväťdesiatych rokov napísal diakon Andrej Kuraev úžasný článok „Boží zákon a kroniky Narnie“. P. Andrey v ňom vysvetľuje najmä „neprítomnosť zázraku Eucharistie – hlavného zázraku evanjelia“ v Lewisových rozprávkach: „Vo svete Narnie, kde je už priveľa zázrakov, cirkevných sviatostí ( a najdôležitejší z nich – zázrak spoločenstva s Bohom) by vyzeral príliš každodenne, nevyhnutne zredukovaný na rituálnu mágiu.“ Dlho som s touto myšlienkou súhlasil, ale jedného dňa som videl... ak nie jej vyvrátenie, tak dôležité varovanie. Tu je epizóda z konca rozprávky „Strieborné kreslo“, kde je jasná narážka na prijímanie, keďže hovoríme o životodarnej Krvi Pána, ktorá premieňa porušiteľnú ľudskú prirodzenosť na nesmrteľnosť:

    Syn Adamov, - povedal Aslan, - choď do húštiny, natrhni si tŕň a prines mi ho.
    Eustace poslúchol. Tŕň bol stopu dlhý a ostrý ako meč.
    "Strč mi to do laby, syn Adamov," povedal Aslan a natiahol pravú prednú labu k Eustaceovi.
    - Je to absolútne nevyhnutné? - spýtal sa Eustace.
    "Áno," povedal Aslan.
    A Eustace zaťal zuby a zapichol tŕň a objavila sa obrovská kvapka krvi, ktorá spadla do potoka nad telom kráľa. Smútočná hudba utíchla a mŕtvy kráľ sa začal meniť. Biela brada zošedla, potom zožltla, skrátila sa a úplne zmizla; vpadnuté líca boli zaoblené, vrásky vyhladené, oči otvorené; usmial sa, postavil sa a pred nimi sa postavil mladý muž, nie, chlapec (Jill nemohla s istotou povedať, na Aslanovej hore nie je vek a aj tu, u nás, vyzerajú len veľmi hlúpe deti úplne detinskí a veľmi hlúpi dospelí vyzerajú úplne detinsky). Ponáhľal sa k Aslanovi, objal ho a pobozkal ako kráľovské bozky a Aslan ho pobozkal ako lev. (Preklad Tatyany Shaposhnikovovej).

    "Posledná bitka"

    Táto kniha odhaľuje význam kresťanskej eschatológie, učenia o konci pozemských dejín, o prechode sveta do nového veku existencie. Lewis vysvetľuje, prečo je koniec nevyhnutný, tým, že ukazuje stav spoločnosti, ktorá nemá budúcnosť. Viera v skutočného Aslana je nahradená uctievaním falošného leva a toto uctievanie sa mieša s démonickým kultom ľudu nepriateľského voči Narniánom. To ukazuje náboženský synkretizmus, znak posledných čias. „Päť líg od Ker-Paravalu, kentaur Runomudry leží bez života, s tarkhistanským šípom v boku. Bol som s ním v jeho posledných hodinách. Poslal ma k Vášmu Veličenstvu s týmito slovami: „Pamätajte, že všetky svety prídu ku koncu a statočná smrť je vzácny poklad, prístupný aj tým najchudobnejším z chudobných. (Preklad Ekateriny Dobrochotovej-Maikovej).

    Narnia zaniká a jej obyvatelia prechádzajú pred tvárou Aslana. Tí, ktorí sa nedokážu pozrieť do Leových milujúcich očí s obojstrannou láskou, zmiznú v jeho tieni, rozprestretí po jeho ľavici. A tí, ktorí zdedili spásu, sa ocitnú v novej Narnii, nekonečnej a „skutočnejšej“ ako tá stará. Všetci sa tam stretávajú milujúci priateľ priateľ Narnianov a „detí Adama a Evy“: „Celý ich život v našom svete a všetky ich dobrodružstvá v Narnii boli len titulnou stranou a titulnou stranou; teraz sa konečne začala prvá kapitola Veľkého príbehu, ktorý žiaden človek na zemi nečítal: príbeh, ktorý trvá večne; Príbeh, v ktorom je každá kapitola lepšia ako predchádzajúca.“

    Na konci The Treader of the Dawn Treader Lewis priamo hovorí, prečo jeho hrdinovia – a s nimi aj čitatelia – potrebovali navštíviť Narniu. „Na samom okraji narnijského sveta,“ ako Lewis neskôr napísal v jednej zo svojich odpovedí na listy od čitateľov, je Spasiteľ zobrazený v pre kresťanskú tradíciu známejšiemu obrazu – ako Baránok (hoci Kristus Lev nebol vymyslel Lewis, ale požičal si ho z Písma: Lev z kolena Judáš (Zjv 5:5) tu z Evanjelia podľa Jána (21:9);

    „Choď sa naraňajkovať,“ povedalo jahňa nežne a nahlas. Až potom si deti všimli polovyhasnutý oheň v tráve, na ktorej sa piekli ryby. Posadili sa a prvýkrát začali jesť na dlhú dobu pocit hladu. Takéto chutné ryby nikdy predtým nemuseli jesť.
    "Prepáčte, jahňa," povedala Lucy, "dostaneme sa odtiaľto do Aslanovej krajiny?"
    "Nie," povedal baránok. - Do Aslanovej krajiny sa dostanete z vášho vlastného sveta.
    - Ako? - zvolal Edmund. - Naozaj sa tam dá dostať od nás?
    "Do mojej krajiny môžete prísť zo všetkých svetov," povedal baránok. A keď hovoril, jeho zasnežené rúno vzbĺklo v plameňoch zlata. Začal rýchlo rásť - a teraz pred deťmi, s hrivou, ktorá sa mu trblietala, stál sám Aslan.
    "Ach, Aslan," povedala Lucy, "ako sa dostanem do tvojej krajiny z nášho sveta?"
    "Toto ťa budem učiť celý svoj život," odpovedal Lev. - Teraz nepoviem, či je cesta dlhá alebo krátka, len viem, že prechádza cez rieku. Ale nebojte sa, viem stavať mosty. Teraz choď. Otvorím dvere na oblohe a vypustím ťa do tvojho sveta.
    "Aslan," povedala Lucy, "než pôjdeme, povedz nám, prosím, kedy sa vrátime do Narnie?"
    "Drahá Lucy," povedal Lev nežne, "ani ty, ani tvoj brat sa tam už nevrátiš."
    - Ach, Aslan! - zvolali Lucy a Edmund.
    "Príliš ste vyrástli, deti," povedal Aslan, "a musíte konečne vstúpiť do svojho vlastného sveta."
    - To nie je o Narnii! - vzlykala Lucy. - A vo vás. Ty tam nebudeš. Ako môžeme žiť bez teba?
    - O čom to hovoríš, moja drahá! - odpovedal Aslan. - Budem tam.
    - Naozaj chodíš k nám? - spýtal sa Edmund.
    "Samozrejme," povedal Aslan. - Len tam ma volajú inak. Naučte sa ma spoznávať pod iným menom. Preto si bol v Narnii. Keď ma tu spoznáte, bude pre vás ľahšie spoznať ma tam. (Preklad Tatyany Shaposhnikovovej).

    Lewis vo svojich odpovediach čitateľom vysvetľuje mnohé z alegórií a pomáha rozpoznať citáty. Autor sa javí ako priateľský a láskavý, s radosťou sa rozpráva s deťmi o niektorých mačiatkach a iných dôležitých veciach, a zároveň ako premýšľavý a citlivý mentor v kresťanskom živote. Snáď najpálčivejším z jeho listov je jeho odpoveď matke deväťročného amerického chlapca Lawrencea, ktorý sa obával, že miluje Aslana viac ako Krista. Lewis najprv vysvetľuje, že „keď si Lawrence myslí, že miluje Aslana, naozaj miluje Ježiša a možno ho miluje viac ako predtým,“ a potom dodáva toto:

    Keby som bol Vavrincom, pri modlitbe by som jednoducho povedal: „Pane, ak sa Ti nepáči to, čo cítim a myslím si o týchto knihách, a je mi to škodlivé, vezmi si odo mňa tieto pocity a myšlienky, a ak v tom nič nie je. sú zlé, tak nech ma to už prestane trápiť. A pomôž mi každý deň milovať Ťa viac v zmysle, ktorý je dôležitejší ako všetky myšlienky a pocity, to znamená konať Tvoju vôľu a snažiť sa byť ako Ty." Myslím si, že toto by mal Lawrence žiadať pre seba, ale bolo by veľmi kresťanské, keby dodal: „A ak pán Lewis svojimi knihami zahanbil alebo ublížil iným deťom, prosím, odpustite mu a pomôžte mu viac.“ nerob to***. Potom spisovateľ sľúbi, že sa bude za Lawrencea každý deň modliť a varuje svoju matku: „Je to pravdepodobne skvelý chlap; Dúfam, že ste pripravení na možnosť, že sa môže stať svätým. Som si istý, že matky svätých to mali občas ťažké!“

    Poznámka red.: citáty sú uvedené z publikácie: Letopisy Narnie. - M.: Cascade Publishing, 2006.

    Čitateľ „Foma“ nemusí vysvetľovať, kto je Natalya Leonidovna Trauberg (1928–2008).. Rozhovory s týmto skvelým prekladateľom sme publikovali viackrát a často sa rozhovor týkal anglickej kresťanskej rozprávky. V tomto čísle sme sa rozhodli uviesť niekoľko úryvkov z týchto starých rozhovorov - keďže sú veľmi v súlade s našou aktuálnou témou. Je to dôležité aj preto, že pohľad Natalyi Traubergovej na „Letopisy Narnie“ je zdržanlivejší ako pohľad kňaza Dimitriho Strueva a čitateľ by mal brať do úvahy jej pozíciu.

    ***
    Čo sa týka Letopisov Narnie, sú veľmi krásne. Je pravda, že Tolkienovi sa táto kniha kategoricky nepáčila, ale podľa môjho názoru bola Narnia napísaná veľmi dobre. Okrem toho vo svetovej literatúre nie je veľa detských rozprávok, v ktorých by vzrušujúca zápletka slúžila na odhalenie kresťanských právd. V sovietskych časoch sme o takýchto veciach ani nevedeli, ale nahromadila sa ich potreba, takže keď boli vydané Letopisy Narnie, boli okamžite žiadané.
    Ďalšia vec je, že ich sláva je často značne nafúknutá. Veľa ľudí si myslí, že toto je takmer učebnica kresťanstva pre deti, že pomôže každému dieťaťu veriť v Boha. Ale v skutočnosti je všetko oveľa komplikovanejšie.
    Moje slová môžu znieť zvláštne, ale podľa mňa sú deti oveľa horšie, ako si o nich dospelí zvyčajne myslia. Všetky deti prechádzajú vo svojom vývoji takými hroznými tunelmi, takými ťažkými obdobiami, že tu žiadny Lewis nepomôže. Súdim podľa vlastného detstva, podľa svojich detí a podľa svojich vnúčat – a mám ich šesť. Čo sa dá robiť, taká je ľudská povaha. Je celkom možné, že v určitom momente „kroniky Narnie“ nebudú pre dieťa fungovať: buď ich bude čítať jednoducho ako vzrušujúcu rozprávku, pričom nebude venovať pozornosť kresťanskej „podšívke“, alebo bude vo všeobecnosti pobúrené ich nadmerné obohacovanie a mentorstvo – a efekt bude opačný. Nemali by ste teda Lewisa považovať za takého úžasného detského spisovateľa a odborníka na detskú dušu.

    ***
    Napriek tomu je rozdiel medzi kresťanskou rozprávkou a jednoducho dobrou. Kresťanská rozprávka by mala priviesť čitateľov alebo poslucháčov do priestoru, kde vládne Boh, kde chromí začínajú chodiť, slepí vidia, kde je kus obety... Ak ľudia vďaka rozprávke cítia, že presne taký je život, vtedy je rozprávka kresťanská.
    Dalo by sa ľahko povedať, že bez kresťanského prostredia neexistuje kresťanská rozprávka. Ale čo potom robiť s Tolkienovým „Pánom prsteňov“? Podľa mňa je to určite kresťanské čítanie, napriek tomu, že tam chýba kresťanská terminológia. Napríklad, nikde v Pánovi prsteňov sa nehovorí o cnosti pokory, ale je to pokora v jej kresťanskom zmysle, ktorú prejavujú Frodo aj Sam. Slovo „milosrdenstvo“ sa tam nepoužíva, ale iba milosrdenstvo voči Glumovi umožňuje Frodovi splniť jeho poslanie. Takže v rozprávke sa to bez kresťanského prostredia nielen dá zaobísť, ale v mnohých prípadoch je to dokonca nevyhnutné. To ukazuje zvláštnu cudnosť.
    Nedá sa však povedať opak – že vraj kresťanské prostredie je pre rozprávku vždy kontraindikované. Koniec koncov, máme Andersena. Má modlitby, anjeli konajú a Pán. Je to teda vec striedmosti a vkusu. Len by sme nemali zabúdať, že posvätné veci sa veľmi ľahko hodia na gýč a paródiu – a potom sa veci môžu zhoršiť.

    ***
    V rozprávke je hĺbka srdca, je tam krása. Rozprávka uvádza človeka do premeneného sveta, pričom priama kázeň oslovuje viac rozum ako srdce. To však neplatí len pre rozprávky, ale pre všetku beletriu a v širšom zmysle pre umenie vôbec. Toto je veľmi silný liek.
    Ale na druhej strane je tu väčšie riziko. Poznáme veľa príkladov takýchto „kresťanských“ rozprávok, pri ktorých sa vám chce zavýjať. Takéto rozprávky nevedú k Bohu, ale naopak, od Neho odtláčajú.

    ZISTITE MENO ASLANA

    Narnia na veľkej obrazovke: krásna a úžasná

    Tento film sa možno nestal. Po prvých dvoch epizódach Letopisov Narnie sa hovorilo o tom, že pokračovanie nenakrútia. Ale... po mnohých peripetiách bol The Treader of the Dawn Treader začiatkom decembra uvedený na širokouhlú obrazovku. Režisér filmu, Brit Michael Aptide, preniesol Narniu do 3D formátu.

    Úprimne sa priznám, že som sa na tento film bál ísť. Lewisovu Narniu milujem príliš na to, aby som niekomu odpustil prekrúcanie významov. Raz v rozhovore s „Thomasom“ povedal Lewisov adoptívny syn Douglas Gresham veľmi dobré slová o svojom druhom otcovi: bol skutočným kresťanom a zároveň nikdy nikomu neučil, nečítal morálku „a nemal dlhé rozhovory o zmysle života. Jednoducho žil ako kresťan – každú sekundu. Hlboké a silné."

    To je to, čo napísal. Ale s čím dokáže kino literárny materiál neuveriteľné veci - povýšiť ten najbanálnejší príbeh na univerzálny zvuk a spôsobiť dávivý reflex z frontálneho morálneho učenia založeného na obľúbenej knihe každého. V prípade Narnie 3 sa zdalo, že film možno nebude mať priestor rozprávať o tom najdôležitejšom, teda o pravej podstate Aslana, že biblické metafory budú utopené v 3D. A vôbec, rozprávka „The Treader of the Dawn Treader, or Sailing to the End of the World“, podľa mňa najkrajšia zo všetkých kníh o Narnii, sa ťažko sfilmuje kvôli nedostatku „akcie“ “.

    Našťastie predtuchy boli oklamané. Na podporu tézy uvediem len niekoľko príkladov. Najprv však pár slov k obsahu.

    The Dawn Treader je krásna jednosťažňová loď s kráľom Kaspianom (Ben Barnes), vládcom Narnie. Sprevádza ho odvážny kapitán, hovoriaca Myška, minotaurus a ďalší námorníci. Práve tu, na palube lode, sú z vody vytiahnuté tri deti z nášho sveta – Lucy a Edmund Pevensie (Georgie Henley a Skandar Keynes) a ich bratranec Eustace (Will Poulter), ktorí sa ako vždy nečakane ocitnú v Narnii a nepoteš ani malého do otvoreného oceánu. Cestujúci kráľ má konečný cieľ – bojovať proti zlu, ktoré naberá moc niekde na periférii sveta. Lucy a Edmund sú vyzvaní, aby mu pomohli. No bratranec takpovediac visel na chvoste, a preto aj „spadol“ do magická krajina, hoci nič sa nedeje náhodou. V zátvorke podotýkam, že Will Poulter, ktorý hrá Eustacea, je dobrý herec v každom zmysle, vrátane pehy, a veľmi prirodzene sprostredkuje celú paletu emócií ukážkového šibala, z ktorého sa stane normálny chlap.

    Teraz o kresťanské motívy. Cestou Kaspian a priatelia skončia v dome čarodejníka, ktorý im pomocou mapy vysvetlí cestu. Čarodejník je múdry a niečomu v živote rozumie, a preto dáva hrdinom praktické rady. Keď hovorí o bitke, ktorá je pred nimi, odporúča nerobiť si ilúzie o víťazstve nad „zlom na celom svete“: „Aspoň sa pokúste poraziť zlo v sebe“. A dodáva, že v tejto vnútornej bitke budú všetci hrdinovia čeliť vážnym skúškam a pokušeniam, čo sa ukáže ako absolútna pravda.
    Ďalej. Na samom konci filmu, rovnako ako v knihe, si Lucy uvedomí, že sa do Narnie už nikdy nevráti, čo znamená, že neuvidí Aslana. Dievča takmer plače. Ale Leo odpovedá, že tam bude vždy, vždy – dokonca aj v našom svete. „Len tam ma volajú inak. Naučte sa ma spoznávať pod iným menom." (Toto špeciálne slová a skutočne zneli).

    Dôležité dejové línie sa točia okolo témy dospievania. Lucy sníva o tom, že sa stane očarujúcou kráskou (a nebude sama sebou), Edmund sníva o tom, že bude hlavným kráľom, Kaspian má komplexy menejcennosti... Všetky tieto pokušenia musia prekonať, keď sa stanú dospelými. Ale hlavná metamorfóza sa, samozrejme, stane Eustaceovi. Tento vzácny darebák vníma to, čo sa okolo neho deje, ako úplnú hanbu a snaží sa sťažovať britskému konzulovi. Tí, ktorí čítali knihu, si pamätajú, že sa zmenil na draka a zostal ním, kým sa úprimne neoľutoval zo všetkých svojich škodlivých myšlienok.

    ...Jedna vec, ktorá je v novom filme škoda, je epizóda pri zdroji, keď Aslan strhne drakovi odpornú kožu, čo mu spôsobí takmer neznesiteľnú bolesť, a potom ho bezbranného ponorí do fontu a Eustace sa napokon stane človek. Tento moment bol z filmovej verzie vynechaný. Možno sa báli krvavých detailov. Alebo moralizovanie. Drak bol jednoducho rozdelený na hviezdny prach, z ktorého sa potom vytvoril chlapec. Ale nám, divákom, nič nebráni v tom, aby sme knihu zobrali a pokúsili sa spolu s deťmi pochopiť, čo sa presne v tomto čase deje s ľudskou šelmou.

    Vo všeobecnosti, čo sa týka rozdielov medzi zápletkou filmu a knihy, nejaké sú, no nie tie hlavné. A je to také dôležité pre sebestačný, krásny a láskavý film? Prevod knihy do filmovej reči sa na môj vkus podaril aj s prihliadnutím na súčasnú úroveň diváckych požiadaviek. Tu, mimochodom, budeme musieť spomenúť 3D formát, ktorý v tomto konkrétnom prípade nezasiahne ani mozog. Skôr vyzdvihuje zvláštnosť narnijského sveta, v ktorom sú krásne moria a ostrovy, krásna je obloha a krásne sú aj hovoriace zvieratá.

    Takže „The Dawn Treader“ možno v mnohých smeroch nazvať úspešným a v blízkej budúcnosti sa máme s našimi deťmi na čo pozerať, bez toho, aby sme sa červenali nad vulgárnosťou a nedostatkom talentu tvorcov a bez krčenia študovaná morálka trúbky. A témy na konverzáciu sú poskytnuté. Stáva sa to často?

    Niečo iné je smutnejšie. My, nešťastníci z liberálneho sveta, nie vždy čítame autorove významy ani v tých najpriezračnejších príbehoch. Videl som niekoľko recenzií na film, kde sú diváci zmätení z kresťanských metafor: „Kde ste ich našli?“ Možno by sme sa mali bližšie pozrieť nielen na Letopisy Narnie, ale aj na Zdroj. A potom bude oveľa jednoduchšie... zistiť Aslanovo meno.

    ***
    Keď hovoríme o rozprávke (alebo poézii), vstupujeme do priestoru krásy a nemožno v nej použiť plochý, čiernobiely prístup. Mimochodom, dieťa nikdy nevníma rozprávku ako „symbol viery“. Ide o výlučne dospelý prístup – všetko si utriediť.



@ 2024 nobelbar.ru - Topánky, oblečenie, štýl, doplnky, manikúra, účesy