Proyek penelitian "kehidupan dan tradisi masyarakat Khanty". “Kehidupan masyarakat Khanty dan Mansi: kebenaran dan fiksi”

Khanty adalah orang-orang yang tinggal di utara Federasi Rusia sejak zaman kuno, terutama di wilayah Okrug Otonom Khanty-Mansiysk dan Yamalo-Nenets. Khanty bukan satu-satunya nama dari suatu bangsa tertentu, di Barat dikenal sebagai Ostyaks atau Yugras, tetapi nama diri yang lebih akurat adalah "Khanty" (dari Khanty "kantakh" - orang, orang) di zaman Soviet ditetapkan sebagai resmi.

Dalam kronik sejarah, penyebutan tertulis pertama tentang orang Khanty ditemukan dalam sumber-sumber Rusia dan Arab abad ke-10 M, namun diketahui secara pasti bahwa nenek moyang Khanty tinggal di Ural dan Siberia Barat sudah pada 6-5 milenium SM, mereka kemudian diusir oleh para pengembara ke tanah Siberia Utara.

Biasanya Khanty adalah orang yang bertubuh pendek, sekitar 1,5-1,6 m, dengan rambut lurus berwarna hitam atau coklat tua, kulit gelap, dan mata gelap. Tipe wajahnya dapat digambarkan sebagai orang Mongolia, tetapi dengan bentuk mata yang benar - wajah agak datar, tulang pipi terlihat menonjol, bibir tebal, tetapi tidak penuh.

Budaya masyarakat, bahasa dan dunia spiritual tidaklah homogen. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Khanty menetap cukup luas dan terbentuk dalam kondisi iklim yang berbeda. berbagai budaya.

Khanty bagian selatan sebagian besar bergerak dalam bidang penangkapan ikan, tetapi mereka juga terkenal dengan pertanian dan peternakan.

Pekerjaan utama di Khanty utara adalah menggembala dan berburu rusa kutub, dan lebih jarang memancing.

Suku Khanty, yang berburu dan memancing, memiliki 3-4 tempat tinggal di pemukiman musiman yang berbeda, yang berubah tergantung musim.

Tempat tinggal seperti itu terbuat dari kayu gelondongan dan diletakkan langsung di atas tanah, kadang-kadang digali terlebih dahulu (seperti ruang istirahat). Penggembala rusa kutub Khanty tinggal di tenda - tempat tinggal portabel yang terdiri dari tiang-tiang yang ditempatkan melingkar, diikat di tengah, ditutupi dengan kulit kayu birch (di musim panas) atau kulit (di musim dingin).

Sejak zaman kuno, Khanty memuja unsur-unsur alam: matahari, bulan, api, air, angin. Khanty juga memiliki pelindung totem, dewa keluarga, dan pelindung leluhur. Setiap klan memiliki hewan totemnya sendiri, ia dihormati dan dianggap sebagai salah satu kerabat jauh. Hewan ini tidak bisa dibunuh atau dimakan.

Untuk mendamaikan semangat beruang dan pemburu yang membunuhnya, Khanty mengadakan festival beruang. Katak dipuja sebagai penjaga kebahagiaan keluarga dan penolong wanita dalam persalinan.

Ada juga tempat suci, tempat tinggal pelindungnya. Berburu dan memancing dilarang di tempat-tempat seperti itu, karena hewan-hewan tersebut dilindungi oleh pelindungnya sendiri.

Ritual dan hari raya tradisional masih bertahan hingga hari ini dalam bentuk yang dimodifikasi; pandangan modern dan waktunya bertepatan dengan acara tertentu (misalnya, festival beruang diadakan sebelum izin menembak beruang dikeluarkan).

Suku Khanty sangat ahli dalam berburu dan memancing. Suku Khanty Utara juga mencari nafkah dengan menggembala rusa kutub secara nomaden, yang merupakan pekerjaan utama mereka. Khanty bagian selatan berburu hewan berbulu, ikan, hewan ternak, dan dalam beberapa kasus hewan ternak.
Suku Khanty mendiami sebagian besar wilayah Khanty-Mansiysk Okrug Otonom.

Pemukiman mereka ditemukan di lembah Sungai Ob dan banyak anak sungainya, di Okrug Yamalo-Nenets dan di utara wilayah Tomsk. Jika kita berbicara tentang bagian barat Okrug Khanty-Mansiysk, atau lebih tepatnya di sepanjang tepian saluran air Sosva dan Lyapin, maka masyarakat Mansi tinggal di sana.

Koleksi paling signifikan dari barang-barang rumah tangga Khanty dan Mansi terletak di St. Petersburg di Museum Etnografi Masyarakat Uni Soviet dan juga di Museum Antropologi dan Etnografi.

Tobolsk menawarkan koleksi yang kurang signifikan, namun tetap sangat informatif cagar museum negara dan Museum Kebudayaan Lokal Regional Tomsk.

Kehidupan Khanty memiliki ciri khas tersendiri. Baru-baru ini, seluruh perekonomian bangsa ini bersifat subsisten. Khanty secara mandiri membuat pakaian dan barang-barang rumah tangga, serta peralatan untuk bertani.

Dalam tradisi mereka, tanggung jawab dibagi menjadi laki-laki dan perempuan. Sehingga penduduk laki-laki sibuk mengolah kayu, logam dan tulang.

orang Khanty

Namun separuh cantik mengolah kulit, menjahit pakaian dan sepatu, menenun, merajut, mengepang, membuat perkakas dari kulit kayu birch, serta perhiasan logam (logam cair dituangkan ke dalam cetakan).

Berkenalan dengan seni orang-orang ini, orang pasti akan memperhatikan warna-warni, kekayaan pola dan keragaman metode pembuatannya. Selain bahan-bahan yang familiar di utara, seperti kayu, kulit kayu birch, timah, timah, kulit rusa, dan hewan berbulu, Khanty dengan terampil menggunakan kulit ikan, membuat tikar dari rumput dan alang-alang, dan panel tenun dari serat jelatang.

Pengrajin mereka membuat bejana dari akar kayu cedar, dan pengrajin wanita mereka menghiasi kemeja dan kaftan dengan sulaman yang terampil. Ada banyak teknik menenun dan menyulam dengan manik-manik berwarna. Suku Khanty lebih menyukai warna-warna cerah dalam pakaian mereka.

Wanita mengikat syal wol dan katun di kepala mereka, dihiasi dengan dekorasi besar dan cerah. Kencangkan ke sudut depan kotak, biarkan ujung belakangnya menggantung bebas.

Khanty

Khanty(nama yang tepat - Khanti, Ruka, Kantek, Ostyaks usang) - orang Uganda kecil asli yang tinggal di utara Siberia Barat. Wiraswasta Hanty berarti manusia.

nomor

Ada tiga kelompok etnografi Khanty: Khanty utara, selatan dan timur dan selatan (Priirtysh), bercampur dengan populasi Rusia dan Tatar.

Menurut sensus 2002, jumlah Khanty di Rusia adalah 28.678 orang, 59,7% di antaranya tinggal di wilayah Khanty-Mansiysk, 30,5% di Okrug Otonomi Jamal, 3,0% di wilayah Tomsk, 3,0% - di wilayah Tyumen tanpa Okrug Otonomi Khanty-Mansi dan Okrug Otonomi Yamal-Nenets, 0,3% di Komi. Menurut sensus 2010, jumlah orang Khanty meningkat menjadi 30.943 orang, dimana 61,6% tinggal di wilayah Khanty-Mansiysk, 30,7% di Okrug Otonom Jamal, 2,3% di wilayah Tyumen dan Khanty tanpa Yamalo-. Okrug Otonomi Nenets 2,3% - Wilayah Tomsk.

Dinamika populasi Khanty:

22 306

18468

19 410

21 138

20934

22 521

28 678

30 943

cerita

Nenek moyang Khanty menyusup ke selatan hilir OB dan menetap di wilayah wilayah Khanty-Mansiysk dan Yamalo-Nenets modern di wilayah otonom selatan, dan berdasarkan percampuran selama ribuan tahun, saya akhirnya, penduduk asli dan imigran Finlandia suku memulai etnogenesis Perburuan (budaya Ust-poluyskaya).

Nama Hanti diambil dari nama sungai, misalnya Kondihu = "penduduk Konda", As-jah = "penghuni keduanya", dan dari yang terakhir mungkin nama Rusia Khanty- Ostyak, meskipun menurut peneliti lain, orang Rusia bisa saja meminjam kata “Ostyak” dari “mulut” Tatar = barbar.

Samoyed (Nenets bersama-sama, ENets, Nganasans, Selkups dan Sayan Samoyed yang sekarang sudah punah di Rusia pra-revolusioner) disebut Yaran Khanty atau yargan (sebuah kata yang dekat dengan Irtysh-hantskomu Yar - “Alien”).

Penangkapan ikan tradisional melibatkan penangkapan ikan, berburu, dan beternak rusa.

Agama tradisional adalah perdukunan dan Ortodoksi (sejak abad ke-16). Mereka termasuk dalam pertandingan Ural.

antropologi

Kamus Ensiklopedia Brockhaus dan Efron menggambarkan Hunti:

Di gudang Ostyak rata-rata, tingginya bahkan di bawah rata-rata (dari 156 hingga 160 cm) dengan rambut hitam atau coklat (jarang pirang), biasanya lurus, rambut panjang (yang dikenakan longgar atau rajutan), mata gelap cair, janggut, lantai berkilauan dan wajah tidak terlalu bagus, sedikit melapisi pipi, bibir tebal dan pendek, berbintik-bintik di ujung hidung lebar dan rajutan.

Secara umum, tipe ini sedikit mengingatkan kita pada orang Mongolia, tetapi potongan matanya benar, dan tengkoraknya sering kali sempit dan panjang (dolicho- atau subdolichocephalic).

Siapa Khanty itu? Sejarah, budaya, kehidupan mereka – apa yang salah dengan mereka?

Semua ini memberikan jejak khusus pada Ostyak, dan beberapa melihat sisa-sisa ras kuno khusus yang pernah menghuni sebagian Eropa. Wanitanya bertubuh kecil dan lebih mirip orang Mongolia dibandingkan pria.

Khanty (dan juga Mansi) dicirikan oleh serangkaian properti berikut:

bertubuh pendek (rata-rata untuk pria kurang dari 160 cm),
rahmat keseluruhan (struktur miniatur),
kepala sempit, bentuk berdaging atau dolinocephalic dan tinggi rendah,
rambut hitam lembut atau coklat muda datar,
mata gelap atau campuran,
sangat mengubah persentase kerutan Mongolia dari kelopak mata yang meliputi kelompok tuberkulosis lakrimal (epicanthus),
bermacam-macam bentuk wajah tinggi sedang, dengan leveling dan zigzag yang nyata,
hidung terlihat sedikit atau sedang, sebagian besar berukuran sedang, sebagian besar memiliki dorsum hidung datar atau cekung, dengan ujung dan pangkal terangkat,
pertumbuhan janggut melemah,
mulut yang relatif lebar,
ketebalan bibir kecil,
janggut sedang atau tipis.

bahasa

Bahasa Khantan (nama usang untuk bahasa Ostyak), bersama dengan bahasa Mank dan Hongaria, membentuk kelompok Ob-Ugric dari rumpun bahasa Uralik.

Bahasa Hanti dikenal dengan fragmentasi dialeknya yang tidak biasa. Asalkan kelompok barat adalah dialek Obdorsk, Obbl dan Parastish, sedangkan kelompok timur adalah iklan Surgut dan Vakh-Vasyugan dengan 13 dialek.

Sejak abad ke-19, telah dilakukan pekerjaan serius di Ostyak (Khanty). Maka, pada tahun 1849 A. Castrén menerbitkan tata bahasa dan kamus pendek, dan pada tahun 1926 kamus Paasonen. Pada tahun 1931, bubuk Ostyak dirilis.

E. Hatanzeeva ("Khanty knijga"), tetapi kesalahan editorialnya dibuat, khususnya, pilihan dialek yang salah, prinsip transkripsi yang tidak rasional dan kesalahan metodologis sehingga liputannya sering tidak digunakan. Pada tahun yang sama, Institut Penelitian Asosiasi Rakyat Kulit Hitam dari Proyek Awal Alfabet Kazim dalam Electoral USSR dikembangkan, dan buku Kazim ABC diterbitkan pada tahun 1933.

Pada tahun 1950, pada Konferensi All-Union yang didedikasikan untuk pengembangan bahasa sastra masyarakat Far North, diputuskan untuk membuat naskah untuk tiga dialek Khanty lagi: Vachovsky, Surgut, dan Shuryshkarsky.

budaya

Pada tanggal 1 November 1957, Okrug Khanty-Mansi menerbitkan surat kabar pertama dalam bahasa Khanty dengan nama "Leninsky punt-huvat" ("Jalan Lenin"), yang dipecah pada tahun 1991 di Khanti "Khanti-yasang" Mansi "Luima Seripos" .

Surat kabar Hanti juga menerbitkan majalah Luh avt.

10 Agustus 1989 Organisasi publik“YUGRA Salvation” diciptakan, salah satu tugas utamanya adalah memperkuat masyarakat adat Okrug Otonom Khanty-Mansi, termasuk pelestarian identitas nasional, cara hidup dan budaya Khanty, Mansi, dan Nenets .

Band etno-rock H-Ural sejak 2009

membawakan lagu-lagu pada dinasti Shurishkar dan Hangzhou.

Masyarakat adat Siberia: Khanty

Contoh penggunaan kata Ostyaks dalam karya sastra.

Saya sudah mengatakan di surat terakhir saya bahwa yang disebut Ostyak Provinsi Tomsk sama sekali tidak Ostyak dan bukan yang istimewa, seperti yang diyakini Klaproth, suku yang berasal dari percampuran Ostyak dengan Samoyed, melainkan Samoyed asli yang menyebar dari Tym hingga Chulym.

Apakah mereka Samoyed atau Ostyak, atau campuran kedua bangsa ini - hal ini tidak dapat diselesaikan tanpa pengetahuan tentang bahasa Ostyak dan budaya Ostyak.

Dia tahu dari pengalaman sebelumnya bahwa sangat sulit menemukan orang seperti itu Ostyak Mereka sangat enggan memberi tahu orang asing informasi tentang bahasa mereka.

Jika kita melewatkan momen sekarang, maka mereka yang telah tiba Ostyak Mereka akan menyebarkan berita tentang kedatangan orang asing yang ingin mengetahui bahasa Ostyak, dan berita ini, ditambah dengan fiksi yang luar biasa dan peringatan yang mengkhawatirkan, akan menyebar ke seluruh wilayah dan akan sangat menghambat para pelancong dalam mempelajari bahasa Ostyak.

Ditambah lagi fakta bahwa Ostyak, merupakan cabang yang tidak diragukan lagi suku Finlandia, menyebar hampir ke punggung bukit tersebut.

Petukhov Dmitry Grigorievich

Anotasi.

Kehidupan masyarakat Khanty dan Mansi utara unik dan dibedakan berdasarkan orisinalitasnya. Apakah semua orang tahu bahwa itu unik dan mengapa? Dalam pembelajaran geografi, dalam perbincangan dengan siswa kelas 6 “A”, ternyata tidak semua orang mengetahui tentang keunikan cara hidup masyarakat utara. Ternyata banyak siswa yang mempunyai berbagai kesalahpahaman mengenai hal ini. Kesalahpahaman ini menjadi dorongan untuk mempelajari lebih detail pertanyaan ini. Selain itu, kita harus memiliki informasi tentang kita tanah air kecil, tentang masyarakat yang menghuninya, tentang ciri-ciri budayanya.

Mempelajari banyak literatur yang paling beragam, menemukan informasi tentang masyarakat Khanty dan Mansi utara, saya belajar tentang sejarah kemunculan orang-orang ini di wilayah Okrug Otonomi Khanty-Mansi - Ugra. Perlu dicatat bahwa ini sangat penting informasi menarik, yang sudah ada sejak berabad-abad lalu hingga ribuan tahun yang lalu.

Yang tak kalah menarik adalah informasi tentang kehidupan masyarakat tersebut. Saya belajar bahwa ada banyak hal yang terpisah dan berbeda dari hal lain dalam kehidupan sehari-hari.

Tujuan: mempelajari sumber-sumber tentang sejarah kemunculan masyarakat adat utara dan kekhasan kehidupannya, tugas-tugas terselesaikan.

Hasil dari pekerjaan ini adalah pengembangan jalur wisata. Rute pertama adalah “Perjalanan melintasi habitat masyarakat adat di utara.” Saya memutuskan untuk menampilkan peta wilayah kami di selembar kertas Whatman dan menunjukkan di peta habitat masyarakat Khanty dan Mansi. Untuk menampilkan habitat masyarakat adat, saya menggunakan simbol-simbol yang menjadi ciri masyarakat tersebut dan identitas mereka.

Setelah mempelajari berbagai literatur tentang di mana seseorang yang tertarik dengan kehidupan masyarakat utara dan suka bepergian dapat memperoleh informasi tentang Khanty dan Mansi, kami telah mengembangkan rute kedua “Mengikuti jejak masyarakat adat di utara. ” Ini mencerminkan situs budaya utama dan memberikan informasi tentang masyarakat adat yang ada di dalamnya.

Materi yang saya pelajari dapat digunakan dalam pelajaran geografi sebagai informasi tambahan.

Unduh:

Pratinjau:

Anggaran kota

Institusi pendidikan

6 kelas "A".

Pengawas : Frolova Tatyana Viktorovna

Guru geografi

Anggaran kota

Institusi pendidikan

"Rata-rata sekolah Menengah Nomor 13"

Anotasi.

Kehidupan masyarakat Khanty dan Mansi utara unik dan dibedakan berdasarkan orisinalitasnya. Apakah semua orang tahu bahwa itu unik dan mengapa? Dalam pembelajaran geografi, dalam perbincangan dengan siswa kelas 6 “A”, ternyata tidak semua orang mengetahui tentang keunikan cara hidup masyarakat utara. Ternyata banyak siswa yang mempunyai berbagai kesalahpahaman mengenai hal ini. Kesalahpahaman ini memberikan dorongan untuk mempelajari masalah ini secara lebih rinci. Selain itu, kita harus mempunyai informasi tentang tanah air kecil kita, tentang masyarakat yang menghuninya, tentang ciri-ciri budayanya.

Mempelajari banyak literatur yang paling beragam, menemukan informasi tentang masyarakat Khanty dan Mansi utara, saya belajar tentang sejarah kemunculan orang-orang ini di wilayah Okrug Otonomi Khanty-Mansi - Ugra. Perlu dicatat bahwa ini adalah informasi yang sangat menarik yang berasal dari berabad-abad lalu hingga ribuan tahun yang lalu.

Yang tak kalah menarik adalah informasi tentang kehidupan masyarakat tersebut. Saya belajar bahwa ada banyak hal yang terpisah dan berbeda dari hal lain dalam kehidupan sehari-hari.

Tujuan: mempelajari sumber-sumber tentang sejarah kemunculan masyarakat adat utara dan kekhasan kehidupannya, tugas-tugas terselesaikan.

Rencana.

Masalah sedang diselidiki. Hipotesa.

Masalah: Seperti yang ditunjukkan oleh survei sosiologis terhadap teman-teman sekelas saya, ada banyak kesalahpahaman tentang kehidupan masyarakat adat di utara, Khanty dan Mansi; sebagian besar teman sekelas berasumsi bahwa semua Khanty dan Mansi memiliki apartemen yang nyaman, bahwa kehidupan mereka monoton.

Tujuan pekerjaan: Pelajarilah sumber-sumber yang mengungkap kepada kita pengetahuan tentang sejarah kemunculan masyarakat adat utara dan kekhasan kehidupannya. Kembangkan jalur wisata ke arah ini.

Tugas:

Cari tahu apa yang diketahui teman-teman sekelas saya tentang asal usul masyarakat Khanty dan Mansi, apa yang mereka ketahui tentang kehidupan masyarakat tersebut, apa keunikan yang dimilikinya. Data referensi apa yang tersedia dalam literatur dan sumber daya Internet.
Perjalanan ke kamp Khanty dan Mansi untuk mempelajari pekerjaan saya lebih mendalam.
Menyusun lembar rute untuk semua orang yang tertarik dengan kehidupan masyarakat adat di utara dan ingin menghilangkan kesalahpahaman mereka.

Hipotesis diajukan: kehidupan masyarakat adat di utara Khanty dan Mansi memiliki identitas yang unik dan tidak ada bandingannya.

Metode penelitian:

Survei sosial
Mempelajari sumber informasi
Pengembangan jalur wisata.

Dalam pekerjaan saya, saya menggunakan metode penelitian berikut: survei sosialsiswa kelas 6 "A".

Permasalahan utama yang dibahas dalam bentuk meja bundar:

1. Apa yang Anda ketahui tentang masyarakat adat di utara, Khanty dan Mansi?

2. Tahukah anda tentang sejarah munculnya bangsa ini?

3. Apa yang kamu ketahui tentang kehidupan masyarakat ini?

Berdasarkan tanggapan yang diterima, diagnosis dibuat dan diagram dibuat yang menunjukkan data tertentu.

Ternyata tidak semua teman sekelas saya mengetahui sejarah asal usul masyarakat Khanty dan Mansi; banyak teman sekelas saya yang bertanya-tanya tentang kehidupan masyarakat adat: di mana mereka tinggal, barang-barang rumah tangga apa yang mereka gunakan. Kurangnya pengetahuan teman-teman sekelas saya mengenai masyarakat adat di utara mendorong saya untuk melanjutkan penelitian dan beralih ke metode penelitian saya yang kedua, yaitu studi dari berbagai sumber informasi. Saya mempelajari berbagai literatur, termasuk perjalanan ke kamp Khanty dan Mansi, yang memungkinkan saya memperoleh pengetahuan yang cukup dan menarik kesimpulan tertentu yang dijelaskan dalam karya tersebut.

Metode penelitian selanjutnya adalah rute perjalanan yang saya kembangkan, dijelaskan di bagian praktis, yang memungkinkan setiap orang yang tertarik dengan topik ini mendapatkan jawaban atas banyak pertanyaan.

Bibliografi.

Dalam penelitian saya, saya mengandalkan buku penulis Khanty Aipin E.D. “Khanty, or the Star of the Dawn,” di mana penyairnya menyentuh tema kehidupan Khanty dan Mansi, sejarah asal usulnya. rakyat. Saya menemukan informasi terperinci di situs:www.informugra.ru , dan mencoba membandingkan ilmu saya dan ilmu teman sekelas saya dengan informasi yang saya terima. Mempelajari karya penjelajah terkenal membantu saya dalam penelitian saya sendiri.

Situs-situs menghibur dan bermanfaat yang tercantum dalam bibliografi berisi banyak informasi tentang sejarah masyarakat adat Khanty dan Mansi, dan tentang kekhasan kehidupan masyarakat utara.

Sumber bibliografi yang tercantum di atas dan banyak sumber lainnya memungkinkan saya memperluas wawasan pengetahuan saya mengenai sejarah dan kehidupan masyarakat adat di utara, Khanty dan Mansi.

Perkenalan ……………………………………………………………………………….2

Bagian teoretis

1.1. Sejarah munculnya masyarakat……………………………………………………………2

1.2. Kekhasan kehidupan Khanty dan Mansi…………..…………….………………….5

2.1 Bagian praktis…………………………………………………………..9

2.2 Kesimpulan ………………………………………………………………….….9

2.3 Referensi…………………………………………………………..10

"Kehidupan masyarakat Khanty dan Mansi: kebenaran dan fiksi."

Perkenalan.

“Cara Anda memperlakukan alam hari ini adalah cara hidup masyarakat Anda di masa depan.”

Ucap Khanty.

Mungkinkah bahkan saat ini, di negara kita zaman modern, ada masyarakat yang telah menyatu dengan alam, menjaga keutuhan alam dalam menata kehidupan dan kesehariannya. Ini tentang tentang masyarakat adat di utara, Khanty dan Mansi. Kehidupan masyarakat Khanty dan Mansi utara unik dan dibedakan berdasarkan orisinalitasnya. Berbagai kesalahpahaman dan rendahnya kesadaran teman-teman sekelas saya terhadap masalah ini menjadi dorongan untuk mempelajari masalah ini lebih detail.

Karena tertarik dengan topik ini, saya memutuskan untuk mencari tahu:

Apa yang diketahui teman-teman sekelas saya di sekitar saya tentang asal usul masyarakat Khanty dan Mansi, apa yang mereka ketahui tentang kehidupan masyarakat tersebut, keunikan apa yang dimilikinya? Data referensi apa yang tersedia dalam literatur dan sumber daya Internet. Saya juga merencanakan perjalanan ke kamp Khanty dan Mansi.
Saya memutuskan untuk menyusun lembar rute untuk semua orang yang tertarik dengan kehidupan masyarakat adat di utara dan ingin menghilangkan kesalahpahaman mereka.

Bagian teoretis.

Sejarah munculnya bangsa.

Masyarakat Mansi dan Khanty saling berhubungan. Hanya sedikit orang yang tahu, tapi mereka dulunya adalah bangsa pemburu yang hebat. Pada abad ke-15, ketenaran keterampilan dan keberanian orang-orang ini menyebar dari luar Ural hingga Moskow sendiri. Saat ini, kedua masyarakat ini diwakili oleh sekelompok kecil penduduk Okrug Khanty-Mansiysk.

Ilmuwan etnologi percaya bahwa dasar munculnya kelompok etnis ini adalah penggabungan dua budaya - suku Neolitik Ural dan suku Ugric. Penyebabnya adalah migrasi suku Ugric dari Kaukasus Utara dan wilayah selatan Siberia Barat. Permukiman Mansi pertama terletak di lereng Pegunungan Ural, buktinya sangat kaya temuan arkeologis di wilayah ini. Ya, di dalam gua Wilayah Perm para arkeolog berhasil menemukan candi kuno. Di tempat-tempat ini makna sakral Pecahan tembikar, perhiasan, senjata ditemukan, namun yang terpenting adalah banyaknya tengkorak beruang yang bekas hantaman kapak batu.

Dalam sejarah modern, terdapat kecenderungan kuat untuk meyakini bahwa budaya masyarakat Khanty dan Mansi adalah satu kesatuan. Asumsi ini terbentuk karena fakta bahwa bahasa-bahasa tersebut termasuk dalam kelompok Finno-Ugric dari rumpun bahasa Uralik. Oleh karena itu, para ilmuwan mengemukakan asumsi bahwa sejak dahulu kala ada komunitas penutur bahasa bahasa serupa, yang berarti pasti ada tempat tinggal mereka yang sama - tempat mereka berbicara bahasa proto Ural. Namun permasalahan ini masih belum terselesaikan hingga saat ini.

Tingkat perkembangan suku asli Siberia cukup rendah. Dalam kehidupan sehari-hari suku tersebut hanya ada perkakas yang terbuat dari kayu, kulit kayu, tulang dan batu. Piringnya terbuat dari kayu dan keramik. Pekerjaan utama suku tersebut adalah memancing, berburu, dan menggembalakan rusa. Hanya di wilayah selatan, yang iklimnya lebih sejuk, peternakan dan peternakan menjadi kurang meluas. Pertemuan pertama dengan suku-suku lokal hanya terjadi pada abad 10-11, ketika Permyak dan Novgorodian mengunjungi tanah ini. Alien lokal disebut "Vogul", yang berarti "liar". “Vogul” yang sama ini digambarkan sebagai perusak wilayah pinggiran yang haus darah dan orang-orang biadab yang melakukan ritual pengorbanan. Kemudian, pada abad ke-16, tanah di wilayah Ob-Irtysh dianeksasi ke negara Moskow, setelah itu era panjang pengembangan wilayah yang ditaklukkan oleh Rusia dimulai. Pertama-tama, penjajah membangun beberapa benteng di wilayah yang dianeksasi, yang kemudian berkembang menjadi kota: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. Alih-alih kerajaan Khanty yang pernah ada, volost dibentuk. Pada abad ke-17, migrasi aktif petani Rusia ke volost baru dimulai, sebagai akibatnya pada awal abad berikutnya jumlah “penduduk lokal” jauh lebih rendah daripada pendatang baru. Pada awal abad ke-17 terdapat sekitar 7.800 orang Khanty; pada akhir abad ke-19 jumlahnya mencapai 16 ribu orang. Menurut sensus terbaru di Federasi Rusia sudah ada lebih dari 31 ribu orang, dan di seluruh dunia ada sekitar 32 ribu perwakilan dari kelompok ini. kelompok etnis. Jumlah orang Mansi dari awal abad ke-17 hingga zaman kita meningkat dari 4,8 ribu orang menjadi hampir 12,5 ribu orang.

Hubungan dengan penjajah Rusia masyarakat Siberia tidak mudah. Pada saat invasi Rusia, masyarakat Khanty berbasis kelas, dan semua wilayah dibagi menjadi kerajaan-kerajaan tertentu. Setelah dimulainya ekspansi Rusia, volost dibentuk, yang membantu mengelola tanah dan penduduk dengan lebih efisien. Patut dicatat bahwa volost dipimpin oleh perwakilan bangsawan suku setempat. Selain itu, semua akuntansi dan manajemen lokal diserahkan kepada kekuasaan penduduk setempat.

Setelah tanah Mansi dianeksasi ke negara Moskow, pertanyaan tentang mengubah orang-orang kafir menjadi Kristen segera muncul. Ada lebih dari cukup alasan untuk hal ini, menurut para sejarawan. Menurut beberapa sejarawan, salah satu alasannya adalah perlunya penguasaan sumber daya lokal pada khususnya tempat berburu. Suku Mansi dikenal di negeri Rusia sebagai pemburu ulung yang “membuang-buang” persediaan rusa dan musang yang berharga tanpa izin. Uskup Pitirim dikirim ke negeri-negeri ini dari Moskow, yang seharusnya mengubah orang-orang kafir menjadi iman Ortodoks, tetapi ia menerima kematian dari pangeran Mansi Asyka.

10 tahun setelah kematian uskup, warga Moskow mengorganisir kampanye baru melawan kaum pagan, yang menjadi lebih berhasil bagi umat Kristen. Kampanye segera berakhir, dan para pemenang membawa serta beberapa pangeran dari suku Vogul. Namun, Pangeran Ivan III membebaskan orang-orang kafir dengan damai.

Selama kampanye tahun 1467, orang-orang Moskow bahkan berhasil menangkap Pangeran Asyka sendiri, yang, bagaimanapun, berhasil melarikan diri dalam perjalanan ke Moskow. Kemungkinan besar, ini terjadi di suatu tempat dekat Vyatka. Pangeran kafir itu baru muncul pada tahun 1481, ketika dia mencoba mengepung dan menyerbu Cherdyn. Kampanyenya berakhir tidak berhasil, dan meskipun pasukannya menghancurkan seluruh wilayah di sekitar Cherdyn, mereka harus melarikan diri dari medan perang dari tentara Moskow yang berpengalaman, yang dikirim untuk membantu oleh Ivan Vasilyevich. Tentara dipimpin oleh gubernur berpengalaman Fyodor Kurbsky dan Ivan Saltyk-Travin. Setahun setelah peristiwa ini, kedutaan dari Vorgul mengunjungi Moskow: putra dan menantu Asyka, yang bernama Pytkey dan Yushman, tiba di hadapan sang pangeran. Belakangan diketahui bahwa Asyka sendiri pergi ke Siberia dan menghilang entah kemana di sana, membawa serta orang-orangnya.

100 tahun telah berlalu, dan penakluk baru datang ke Siberia - pasukan Ermak. Dalam salah satu pertempuran antara Vorgul dan Moskow, Pangeran Patlik, pemilik tanah tersebut, meninggal. Kemudian seluruh pasukannya tewas bersamanya. Namun, kampanye ini pun tidak berhasil Gereja Ortodoks. Upaya berikutnya untuk membaptis Vorgul dilakukan hanya di bawah Peter I. Suku Mansi harus menerima keyakinan baru dengan rasa sakit karena kematian, tetapi sebaliknya seluruh orang memilih isolasi dan pergi lebih jauh ke utara. Mereka yang tetap meninggalkan simbol-simbol pagan, tetapi tidak terburu-buru memakai salib. Suku-suku lokal yang menganut agama baru menghindarinya hingga awal abad ke-20, ketika mereka mulai secara resmi dianggap sebagai penduduk Ortodoks di negara tersebut. Dogma-dogma agama baru sangat kuat menembus masyarakat pagan. Dan satu hal lagi untuk waktu yang lama Dukun suku memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat.

Sebagian besar Khanty pada pergantian akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 menjalani gaya hidup taiga secara eksklusif. Pekerjaan tradisional suku Khanty adalah berburu dan memancing. Suku-suku yang tinggal di lembah Ob sebagian besar terlibat dalam penangkapan ikan. Suku-suku yang tinggal di utara dan hulu sungai berburu. Rusa tidak hanya berfungsi sebagai sumber kulit dan daging, tetapi juga berfungsi sebagai pembayar pajak di peternakan.

Jenis makanan utama adalah daging dan ikan; praktis tidak ada makanan nabati yang dikonsumsi. Ikan paling sering dimakan direbus dalam bentuk rebusan atau dikeringkan, dan sering dimakan mentah-mentah. Sumber dagingnya adalah hewan besar seperti rusa dan rusa. Isi perut hewan buruan juga dimakan, seperti daging; paling sering dimakan langsung mentah. Ada kemungkinan bahwa Khanty tidak segan-segan mengekstraksi sisa-sisa makanan nabati dari perut rusa untuk dikonsumsi sendiri. Dagingnya diberi perlakuan panas, paling sering direbus, seperti ikan.

Keunikan kehidupan Khanty dan Mansi.

Pada tahap awal sejarah mereka, Khanty dan Mansi, seperti banyak orang sebelumnya, membangun galian berbagai jenis. Ruang galian dengan rangka yang terbuat dari kayu gelondongan atau papan mendominasi di antara mereka. Dari sini, tempat tinggal kayu kemudian muncul - rumah dalam arti tradisional untuk negara beradab. Padahal, menurut pandangan dunia Khanty, rumah adalah segala sesuatu yang melingkupi seseorang dalam kehidupan. Gubuk-gubuk Khanty ditebang dari hutan, sambungan-sambungan kayunya ditutup dengan lumut dan bahan lainnya.

Teknologi sebenarnya untuk membangun rumah kayu tidak banyak berubah selama bertahun-tahun. Bertetangga selama berabad-abad dengan Nenets, Khanty meminjam dari Nenets chum, tempat tinggal portabel para penggembala rusa nomaden, yang paling cocok untuk perjalanan nomaden. Pada dasarnya, sohib Khanty mirip dengan Nenet, hanya berbeda pada detailnya. Dua atau tiga keluarga sering kali hidup dalam wabah, dan, tentu saja, kehidupan diatur oleh standar moral dan etika masyarakat, yang dikembangkan selama berabad-abad, oleh aturan perilaku intraklan, dan oleh estetika kehidupan sehari-hari. Belum lama ini, tenda ditutup dengan lembaran kulit kayu birch, kulit rusa, dan terpal.

Saat ini sebagian besar ditutupi dengan kulit rusa dan terpal yang dijahit. Di bangunan sementara, tikar dan kulit diletakkan di tempat tidur. DI DALAM rumah permanen ada ranjang susun, juga tertutup. Kanopi kain melindungi keluarga dan juga melindungi mereka dari hawa dingin dan nyamuk. Buaian - kayu atau kulit kayu birch - berfungsi sebagai semacam "tempat tinggal mikro" bagi seorang anak. Aksesori yang sangat diperlukan di setiap rumah adalah meja dengan kaki rendah atau tinggi.

Permukiman Khanty dan Mansi dapat terdiri dari satu rumah, beberapa rumah, dan kota benteng. Kebijakan “pembesaran” yang dipraktikkan pada masa lalu pemukiman Saat ini sudah menjadi masa lalu, Khanty dan Mansi mulai membangun rumah di taiga, di tepi sungai, seperti di masa lalu.

Berapa banyak bangunan yang ada di wilayah kamp Khanty dan Mansi? Ada lebih dari dua puluh jenisnya. Apakah satu keluarga Khanty memiliki banyak bangunan? Pemburu-nelayan memiliki empat pemukiman musiman dan masing-masing memiliki perumahan khusus, dan penggembala rusa kutub, kemanapun dia datang, hanya menempatkan tenda di mana-mana. Bangunan apa pun untuk seseorang atau hewan disebut kat, khot (Khant.). Definisi ditambahkan ke kata ini - kulit kayu birch, tanah, papan; musimnya – musim dingin, musim semi, musim panas, musim gugur; terkadang ukuran dan bentuk, serta tujuannya - anjing, rusa. Beberapa di antaranya bersifat stasioner, yaitu berdiri terus-menerus di satu tempat, sementara yang lain bersifat portabel, yang mudah dipasang dan dibongkar.

Ada juga rumah mobil - perahu besar yang tertutup. Saat berburu dan di jalan, jenis “rumah” yang paling sederhana sering digunakan. Misalnya, di musim dingin mereka membuat lubang salju - sogym. Salju di tempat parkir dibuang ke dalam satu tumpukan, dan sebuah lorong digali dari samping. Dinding bagian dalam perlu diamankan dengan cepat, yang pertama-tama dicairkan sedikit dengan bantuan api dan kulit kayu birch. Tempat tidurnya, yaitu hanya tanah, ditutupi dengan ranting-ranting pohon cemara.

Langkah perbaikan selanjutnya adalah memasang pembatas berdekatan satu sama lain dan masuk melalui bukaan pintu khusus. Apinya masih di tengah, namun diperlukan lubang di atap agar asap bisa keluar. Ini sudah menjadi gubuk, yang di tempat pemancingan terbaik dibangun lebih tahan lama - dari kayu gelondongan dan papan, sehingga dapat bertahan selama beberapa tahun. Bangunan yang rangkanya terbuat dari kayu gelondongan lebih bermodal. Mereka ditempatkan di tanah atau sebuah lubang digali di bawahnya, dan kemudian mereka mendapatkan ruang istirahat atau setengah warga negara. Para arkeolog mengasosiasikan jejak tempat tinggal tersebut dengan nenek moyang jauh Khanty - kembali ke era Neolitikum (4-5 ribu tahun yang lalu). Dasar dari kerangka tempat tinggal tersebut adalah pilar-pilar penyangga yang menyatu di bagian atas, membentuk piramida, terkadang terpotong. Ide dasar ini telah dikembangkan dan disempurnakan ke berbagai arah. Jumlah pilar bisa dari 4 sampai 12; mereka ditempatkan langsung di tanah atau di atas bingkai rendah yang terbuat dari kayu gelondongan dan dihubungkan di bagian atas dengan cara yang berbeda, ditutup dengan kayu gelondongan utuh atau terbelah, dan di atasnya dengan tanah, rumput atau lumut; Terakhir, terdapat perbedaan pada struktur internal. Dengan kombinasi tertentu dari ciri-ciri tersebut, diperoleh satu atau beberapa jenis hunian.

Gagasan tentang ruang istirahat semacam itu tampaknya berasal dari banyak negara secara independen satu sama lain. Selain Khanty dan Mansi, dibangun oleh tetangga dekat mereka, Selkups dan Kets, dan oleh tetangga mereka yang lebih jauh, Evenk, Altaians dan Yakuts, Timur Jauh- Nivkhs dan bahkan orang India di Amerika Barat Laut.

Lantai di tempat tinggal seperti itu adalah bumi itu sendiri. Pada awalnya, untuk tempat tidur, mereka hanya meninggalkan tanah yang belum digali di dekat dinding - sebuah platform yang ditinggikan, yang kemudian mereka tutupi dengan papan, sehingga mendapat tempat tidur susun. Pada zaman dahulu, api dinyalakan di tengah-tengah rumah dan asapnya keluar melalui lubang di bagian atas, di atap.

Baru kemudian mereka mulai menutupnya dan mengubahnya menjadi jendela. Ini menjadi mungkin ketika perapian jenis perapian muncul - sebuah chuval, berdiri di sudut dekat pintu. Keunggulan utamanya adalah adanya pipa yang menghilangkan asap dari ruang tamu. Sebenarnya chuval terdiri dari satu pipa lebar. Untuk itu, mereka menggunakan pohon berlubang dan meletakkan batang-batang yang dilapisi tanah liat secara melingkar. Pada bagian bawah pipa terdapat mulut tempat api dinyalakan dan ketel digantung pada palang.

Di musim dingin, chuval dipanaskan sepanjang hari dan pipa ditutup pada malam hari. Oven adobe dipasang di luar untuk memanggang roti.

Manusia modern dikelilingi oleh sejumlah besar orang
hal-hal dan semuanya tampaknya perlu bagi kita. Namun berapa banyak dari hal-hal ini yang kita lakukan
Apakah Anda bisa melakukannya sendiri? Tidak terlalu banyak. Saat kapan
keluarga dapat menyediakan hampir semua yang diperlukan untuk dirinya sendiri
pertanian sudah lama hilang dari budaya modern. Roti dibeli di toko. Ini
fakta sejarah. Namun bagi masyarakat Khanty dan Mansi, situasi seperti itu sudah menjadi fakta
belum lama ini, namun bagi beberapa di antaranya masih memimpin
cara hidup tradisional, kenyataannya hampir sepenuhnya swasembada dalam segala hal
diperlukan. Sebagian besar Mereka melakukan sendiri hal-hal yang dibutuhkan di pertanian. Barang

Barang-barang rumah tangga terbuat dari bahan-bahan lokal: kulit kayu birch, kayu, kulit ikan, bulu rusa dan rovduga.
Setiap keluarga memiliki banyak wadah kulit kayu birch bentuk yang berbeda dan tujuan:
bejana, badan, kotak, kotak tembakau dengan dasar datar, dll.

Produk kulit kayu birch dari pengrajin wanita Khanty menyebabkan
kekaguman terhadap keragaman bentuk dan dekorasi. Bejana kedap air dengan dasar datar
dengan dinding rendah itu adalah wadah untuk ikan mentah, daging, dan cairan. Untuk mengumpulkan
untuk buah beri yang tumbuh rendah mereka menggunakan kotak yang dibawa di tangan, dan untuk buah beri yang tumbuh tinggi
- digantung di leher. Mereka membawa buah beri, produk lain, dan bahkan anak-anak
tubuh bahu besar. Untuk makanan kering, menyimpan piring dan pakaian wanita
Saya menjahit banyak kotak - bulat, lonjong, persegi panjang, dari yang kecil hingga
seukuran bak mandi.

Sembilan metode mendekorasi kulit kayu birch digunakan: menggores (menggaruk), embossing, kerawang
ukiran dengan lapisan bawah, applique, pewarnaan, pembuatan profil tepi,
menusuk, menerapkan pola dengan stempel, menjahit potongan-potongan dengan warna berbeda
kulit pohon birch Dalam pola pada kulit kayu birch, semua keragaman terekspresikan sepenuhnya
seni hias Khanty: struktur, komposisi, gaya,
semantik. Berbagai barang hiasan hampir secara eksklusif merupakan hasil karya perempuan.

Herbal juga digunakan. Bundel tipis rumput alang-alang, dan di zona subkutub, ranting, diikat dengan tali yang terbuat dari kulit pohon willow hingga membentuk tikar. Kadang-kadang potongan rumput liar ditenun sebagai jalinan atau benang tendon, dan kulit pohon willow, yang direndam, dijalin ke dalam polanya.
hitam di air rawa. Potongan-potongan itu dijahit menjadi kain dan dipangkas dengan kulit di sepanjang tepinya
burbot, dicat merah. Ada metode pembuatan yang lebih kompleks
tikar - menggunakan mesin.

Banyak yang bisa dikatakan tentang identitas masyarakat utara. Tapi saya mencoba fokus pada yang utama ciri ciri kehidupan masyarakat adat.

Bagian praktis.

Karena berbagai kesalahpahaman tentang masyarakat adat di utara, kami memutuskan untuk menyusun rencana perjalanan bagi mereka yang ingin mengetahui lebih lanjut. informasi rinci tentang masyarakat utara.

Rute pertama adalah “Perjalanan melintasi habitat masyarakat adat di utara.” Saya memutuskan untuk menampilkan peta wilayah kami di selembar kertas Whatman dan menunjukkan di peta habitat masyarakat Khanty dan Mansi. Untuk menampilkan habitat masyarakat adat, saya menggunakan simbol-simbol yang menjadi ciri masyarakat tersebut dan identitas mereka.

Setelah mempelajari berbagai literatur tentang di mana seseorang yang tertarik dengan kehidupan masyarakat utara dan suka bepergian dapat memperoleh informasi tentang Khanty dan Mansi, kami mengembangkan rute kedua “Mengikuti jejak masyarakat adat di utara” ( Lampiran No.1). Ini mencerminkan situs budaya utama dan memberikan informasi tentang masyarakat adat yang ada di dalamnya.

Materi yang saya pelajari dapat digunakan dalam pelajaran geografi sebagai informasi tambahan.

Kesimpulan

DI DALAM Sebagai hasil penelitian saya, saya belajar:

1. Suku Khanty tinggal di tepi kanan Sungai Ob, dan suku Mansi tinggal di tepi kiri. Pertanyaan menarik tentang asal usul orang-orang ini. Masyarakat Mansi dan Khanty saling berhubungan. Hanya sedikit orang yang tahu, tapi mereka dulunya adalah bangsa pemburu yang hebat. Pada abad ke-15, ketenaran keterampilan dan keberanian orang-orang ini menyebar dari luar Ural hingga Moskow sendiri. Saat ini, kedua masyarakat ini diwakili oleh sekelompok kecil penduduk Okrug Khanty-Mansiysk.

Cekungan Sungai Ob Rusia dianggap sebagai wilayah asli Khanty. Suku Mansi baru menetap di sini pada akhir abad ke-19. Saat itulah suku-suku ini mulai bergerak maju ke wilayah bagian utara dan timur.

2. Permukiman Khanty dan Mansi dapat terdiri dari satu rumah, beberapa rumah dan kota benteng. Kebijakan “konsolidasi” permukiman, yang dipraktikkan di masa lalu, kini sudah ketinggalan zaman; suku Khanty dan Mansi mulai membangun rumah di taiga, di tepi sungai, seperti di masa lalu.

Ada lebih dari dua puluh jenis bangunan di wilayah kamp. Pemburu-nelayan memiliki empat pemukiman musiman dan masing-masing memiliki perumahan khusus, dan penggembala rusa kutub, kemanapun dia datang, hanya menempatkan tenda di mana-mana.

Bangunan luarnya bervariasi: lumbung - papan atau kayu gelondongan, gudang untuk mengeringkan dan mengasapi ikan dan daging, fasilitas penyimpanan berbentuk kerucut dan bersandar.

Tempat perlindungan untuk anjing, kandang dengan perokok asap untuk rusa, kandang untuk kuda, kawanan ternak dan kandang juga dibangun.

Untuk penyimpanan peralatan rumah tangga dan pakaian disusun di rak dan dudukan, dan peniti kayu ditancapkan ke dinding. Setiap barang berada pada tempatnya masing-masing; beberapa barang pria dan wanita disimpan secara terpisah.

Kami melakukan sendiri sebagian besar hal yang diperlukan di pertanian. Barang
barang-barang rumah tangga dibuat hampir secara eksklusif dari bahan-bahan lokal.

Barang-barang rumah tangga terbuat dari bahan-bahan lokal: kulit kayu birch, kayu, kulit ikan, bulu rusa dan rovduga.

Kedepannya saya ingin melanjutkan penelitian ini dengan mengolah data statistik angka, apakah jumlah Khanty dan Mansi berkurang atau bertambah. Saya juga ingin mengangkat pertanyaan mengenai identitas masyarakat adat di utara. Perlukah kita berusaha sekuat tenaga melestarikan budaya asli, melestarikan budaya unik dan unik ini?

Referensi.

1. Aipin E. D. Khanty, atau Bintang Fajar Pagi - M.: Pengawal Muda 1990 - 71 hal.

Khanty adalah penduduk asli Orang jelek, tinggal di utara Siberia Barat, terutama di wilayah Okrug Otonom Khanty-Mansi dan Yamalo-Nenets di Wilayah Tyumen, serta di utara Wilayah Tomsk.

Khanty (nama usang "Ostyaks") juga dikenal sebagai Yugra, tetapi nama diri yang lebih akurat "Khanty" (dari Khanty "kantakh" - orang, orang) ditetapkan sebagai nama resmi di masa Soviet.

Hingga awal abad ke-20, orang Rusia menyebut Khanty Ostyaks (mungkin dari “as-yakh” - “rakyat sungai besar"), bahkan lebih awal (sebelum abad ke-14) - Yugra, Yugrich. Suku Komi-Zyryan menyebut Khanty Egra, Nenets - Khabi, Tatar - Ushtek (eshtek, kadaluwarsa).

Khanty dekat dengan Mansi, yang bersatu dengan mereka nama umum Ob orang Uganda.

Di antara Khanty ada tiga kelompok etnografi: utara, selatan dan timur. Mereka berbeda dalam dialek, nama diri, karakteristik ekonomi dan budaya. Juga di antara Khanty ada kelompok teritorial - Vasyugan, Salym, Kazym Khanty.

Tetangga utara Khanty adalah Nenets, selatan - Tatar Siberia dan Tomsk-Narym Selkups, timur - Kets, Selkups, serta nomaden Evenk. Wilayah pemukiman yang luas dan, oleh karena itu, perbedaan budaya masyarakat tetangga berkontribusi pada pembentukan tiga orang yang sangat berbeda dalam satu orang kelompok etnografi.

Populasi

Jumlah Khanty di Federasi Rusia adalah 30.943 orang menurut sensus 2010). Dari jumlah tersebut, 61,6% tinggal di Okrug Otonomi Khanty-Mansi, 30,7% - di Okrug Otonomi Yamalo-Nenets, 2,3% - di wilayah Tyumen tanpa Okrug Otonom Khanty-Mansi dan Okrug Otonomi Yamalo-Nenets, 2,3% - di wilayah Tomsk.

Habitat utama terbatas terutama di bagian hilir sungai Ob dan Irtysh serta anak-anak sungainya.

Bahasa dan tulisan

Bahasa Khanty, bersama dengan Mansi dan Hongaria, merupakan kelompok bahasa Ob-Ugric dari rumpun bahasa Uralik. Bahasa Khanty dikenal dengan fragmentasi dialeknya yang luar biasa. Ada kelompok barat - dialek Obdorsk, Priob dan Irtysh dan kelompok timur - dialek Surgut dan Vakh-Vasyugan, yang kemudian dibagi menjadi 13 dialek.

Fragmentasi dialek membuat penciptaan tulisan menjadi sulit. Pada tahun 1879, N. Grigorovsky menerbitkan buku primer dalam salah satu dialek bahasa Khanty. Selanjutnya, pendeta I. Egorov membuat buku dasar bahasa Khanty dalam dialek Obdor, yang kemudian diterjemahkan ke dalam dialek Vakhov-Vasyugan.

Pada tahun 1930-an, dialek Kazym menjadi dasar alfabet Khanty, dan sejak tahun 1940 menjadi dasar bahasa sastra Dialek Ob Tengah didirikan. Pada masa ini, tulisan awalnya dibuat berdasarkan abjad Latin, dan sejak tahun 1937 berdasarkan abjad Kyllic. Saat ini, tulisan ada berdasarkan lima dialek bahasa Khanty: Kazym, Surgut, Vakhovsk, Surgut, Sredneobok.

DI DALAM Rusia modern 38,5% penduduk Khanty menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka. Beberapa orang Khanty utara juga berbicara bahasa Nenets dan Komi.

Tipe antropologis

Ciri-ciri antropologis Khanty memungkinkan kita untuk mengklasifikasikan mereka sebagai ras kontak Ural, yang secara internal heterogen dalam korelasi teritorial ciri-ciri Mongoloid dan Kaukasia. Khanty, bersama dengan Selkups dan Nenets, adalah bagian dari kelompok populasi Siberia Barat, yang dicirikan oleh peningkatan proporsi Mongoloiditas dibandingkan dengan perwakilan ras Ural lainnya. Apalagi perempuan di ke tingkat yang lebih besar mirip orang Mongolia dibandingkan laki-laki.

Dalam hal perawakannya, Khanty memiliki tinggi rata-rata atau bahkan di bawah rata-rata (156-160 cm). Mereka biasanya memiliki rambut lurus hitam atau coklat, yang biasanya panjang dan longgar atau dikepang, kulit gelap, mata gelap.

Berkat wajahnya yang rata dengan tulang pipi yang agak menonjol, bibir tebal (tetapi tidak penuh) dan hidung yang pendek, tertekan di bagian akar dan lebar, terbalik di bagian ujung, tipe Khanty secara lahiriah mengingatkan pada tipe Mongolia. Namun, tidak seperti Mongoloid pada umumnya, mereka memiliki potongan mata yang rapi, seringkali tengkoraknya sempit dan panjang (dolicho- atau subdolichocephalic). Semua ini memberikan jejak khusus pada Khanty, itulah sebabnya beberapa peneliti cenderung melihat di dalamnya sisa-sisa ras kuno khusus yang pernah menghuni sebagian Eropa.

Sejarah etnis

Dalam kronik sejarah, penyebutan tertulis pertama tentang orang Khanty ditemukan dalam sumber-sumber Rusia dan Arab abad ke-10, namun diketahui secara pasti bahwa nenek moyang Khanty sudah tinggal di Ural dan Siberia Barat 6-5 ribu tahun SM. , kemudian mereka dipindahkan oleh para pengembara ke negeri-negeri Siberia Utara.

Para arkeolog mengasosiasikan etnogenesis Khanty Utara, berdasarkan campuran suku asli dan asing Ugric, dengan budaya Ust-Poluy (akhir milenium ke-1 SM - awal milenium ke-1 M), yang terlokalisasi di lembah Sungai Ob dari muara Irtysh ke Teluk Ob. Banyak tradisi budaya penangkapan ikan taiga utara yang diwarisi oleh Khanty utara modern. Sejak pertengahan milenium ke-2 Masehi. Khanty utara sangat dipengaruhi oleh budaya penggembalaan rusa Nenets. Di zona kontak teritorial langsung, Khanty sebagian berasimilasi dengan tundra Nenets (yang disebut “tujuh klan Nenet asal Khanty”).

Khanty selatan terletak dari muara Irtysh. Ini adalah wilayah taiga selatan, hutan-stepa dan stepa dan seterusnya secara budaya lebih condong ke arah selatan. Dalam pembentukan mereka dan perkembangan etnokultural selanjutnya, peran penting dimainkan oleh populasi hutan-stepa selatan, yang tersebar di basis umum Khanty. Pengaruh signifikan di Khanty selatan memiliki pengaruh yang signifikan dari Turki dan kemudian Rusia.
Khanty Timur menetap di wilayah Ob Tengah dan di sepanjang anak sungai Salym, Pim, Tromyegan, Agan, Vakh, Yugan, Vasyugan. Kelompok ini, lebih dari yang lain, melestarikan ciri-ciri budaya Siberia Utara yang berasal dari tradisi Ural - peternakan anjing penarik, perahu istirahat, dominasi pakaian ayun, peralatan kulit kayu birch, dan ekonomi perikanan. Komponen penting lainnya dari budaya Khanty Timur adalah komponen Sayan-Altai, yang berasal dari pembentukan tradisi penangkapan ikan di Siberia barat daya. Pengaruh Turki Sayan-Altai terhadap budaya Khanty Timur dapat ditelusuri di kemudian hari. Di dalam wilayah modern ohhabitat, Khanty Timur berinteraksi cukup aktif dengan Kets dan Selkups, yang difasilitasi oleh tipe ekonomi dan budaya yang sama.
Dengan demikian, dengan adanya ciri-ciri budaya umum yang menjadi ciri kelompok etnis Khanty, yang dikaitkan dengan tahap awal etnogenesis mereka dan pembentukan komunitas Ural, yang bersama dengan Pagi hari, termasuk nenek moyang masyarakat Kets dan Samoyed. . “Divergensi” budaya selanjutnya dan pembentukan kelompok etnografi sangat ditentukan oleh proses interaksi etnokultural dengan masyarakat tetangga.

Dengan demikian, budaya masyarakat, bahasa dan dunia spiritualnya tidak homogen. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Khanty menetap cukup luas, dan budaya yang berbeda terbentuk dalam kondisi iklim yang berbeda.

Kehidupan dan perekonomian

Pekerjaan utama di Khanty utara adalah menggembala dan berburu rusa kutub, dan lebih jarang memancing. Kultus rusa dapat ditelusuri di semua bidang kehidupan Saverian Khanty. Rusa, tanpa berlebihan, adalah basis kehidupan: ia juga transportasi, kulitnya digunakan dalam pembangunan rumah dan menjahit pakaian. Bukan suatu kebetulan jika banyak norma yang dikaitkan dengan rusa kehidupan publik(kepemilikan rusa dan warisannya), pandangan dunia (dalam upacara pemakaman).

Khanty bagian selatan sebagian besar bergerak dalam bidang penangkapan ikan, tetapi mereka juga terkenal dengan pertanian dan peternakan.

Berdasarkan fakta bahwa ekonomi mempengaruhi sifat pemukiman, dan jenis pemukiman mempengaruhi desain tempat tinggal, Khanty membedakan lima jenis pemukiman dengan ciri-ciri pemukiman yang sesuai:

kamp nomaden dengan tempat tinggal portabel para penggembala rusa nomaden (daerah hilir Ob dan anak-anak sungainya)

pemukiman musim dingin permanen para penggembala rusa dikombinasikan dengan tempat tinggal nomaden musim panas dan tempat tinggal musim panas portabel (Sosva Utara, Lozva, Kazym, Vogulka, Ob Bawah)

pemukiman musim dingin permanen para pemburu dan nelayan dikombinasikan dengan pemukiman sementara dan musiman dengan tempat tinggal portabel atau musiman (Verkhnyaya Sosva, Lozva)

desa nelayan musim dingin permanen dikombinasikan dengan musim semi, musim panas dan musim gugur (anak sungai Ob)

pemukiman permanen para nelayan dan pemburu (dengan kepentingan tambahan di bidang pertanian dan peternakan) dikombinasikan dengan gubuk pemancingan (Ob, Irtysh, Konda)

Suku Khanty, yang berburu dan memancing, memiliki 3-4 tempat tinggal di pemukiman musiman yang berbeda, yang berubah tergantung musim. Tempat tinggal seperti itu terbuat dari kayu gelondongan dan ditempatkan langsung di atas tanah; kadang-kadang galian dan semi galian dibangun dengan rangka tiang kayu, yang bagian atasnya ditutup dengan tiang, dahan, rumput, dan tanah.

Penggembala rusa Khanty tinggal di tempat tinggal portabel, di tenda, terdiri dari tiang-tiang yang dipasang melingkar, diikat di tengah, ditutupi dengan kulit kayu birch (di musim panas) atau kulit (di musim dingin).

Agama dan Keyakinan

Beruang dihormati di mana-mana, dianggap sebagai pelindung, membantu pemburu, dilindungi dari penyakit, dan menyelesaikan perselisihan. Pada saat yang sama, beruang, tidak seperti hewan totem lainnya, dapat diburu. Untuk mendamaikan semangat beruang dan pemburu yang membunuhnya, Khanty mengadakan festival beruang. Katak dipuja sebagai penjaga kebahagiaan keluarga dan penolong wanita dalam persalinan. Ada juga tempat suci, tempat tinggal pelindungnya. Berburu dan memancing dilarang di tempat-tempat seperti itu, karena hewan-hewan tersebut dilindungi oleh pelindungnya sendiri.

Ritual dan hari raya tradisional masih bertahan hingga saat ini dalam bentuk yang dimodifikasi; disesuaikan dengan pandangan modern dan waktunya bertepatan dengan peristiwa tertentu. Misalnya, festival beruang diadakan sebelum izin menembak beruang dikeluarkan.

Setelah Rusia tiba di Siberia, Khanty masuk Kristen. Namun, proses ini tidak merata dan terutama mempengaruhi kelompok Khanty yang mengalami pengaruh beragam dari pemukim Rusia, pertama-tama, Khanty selatan. Kelompok lain mencatat adanya sinkretisme agama, yang diekspresikan dalam adaptasi sejumlah dogma Kristen, dengan dominasi fungsi budaya sistem pandangan dunia tradisional.

Untuk memahami hakikat dan ciri-ciri kebudayaan secara keseluruhan, diperlukan adanya
gagasan tentang asal usul dan perkembangannya dari waktu ke waktu. Masalah asal
Khanty dan Mansi sangat kompleks dan para ilmuwan masih belum bisa mencapai konsensus.
Kalau orang-orang ini punya tulisannya sendiri, akan lebih mudah, tapi satu-satunya
sumber tertulis adalah informasi yang terpisah-pisah dari tetangga jauh mereka. Jadi
para ilmuwan mengemukakan versi mereka berdasarkan linguistik, arkeologi dan etnografi
(informasi cerita rakyat).

Berdasarkan fakta bahwa bahasa Khanty dan Mansi termasuk dalam bahasa Finno-Ugric
kelompok rumpun bahasa Ural, diasumsikan pernah ada suatu bahasa tertentu
komunitas orang-orang yang berbicara bahasa Ural. Benar, itu sudah lama sekali - masuk
6-4 milenium SM Pada saat yang sama, secara geografis, rumah leluhur ini banyak dicari di Asia
di Eropa. Ilmuwan Eropa (terutama Hongaria dan Finlandia) menemukannya
Eropa Timur Laut, tidak terlalu jauh dari Ural, atau terletak di antaranya
Laut Baltik dan Ural yang sama. Dan di Rusia masih populer berkali-kali
teori arkeolog dan etnografer V.N. Chernetsova (1940-an
gg.), yang menurutnya sejarah ras Ural (yang mencakup Khanty dan
Mansi) berasal dari Neolitik Siberia Barat. Teori ini saat ini menjadi salah satu teorinya
yang paling dikonfirmasi oleh penelitian linguistik, termasuk
Peneliti Hongaria.

Kemudian satu bahasa Proto-Uralic mulai terpecah, dan penuturnya,
karenanya, pindah ke arah yang berbeda. Pertama, pada pergantian 5 dan 4 ribu sebelumnya
M, nenek moyang Samoyed (Nenets, Entsy, dll) berpisah; lalu di awal 2 ribu.
SM Suku-suku berbahasa Finlandia berpisah. Pemanasan terjadi pada saat ini
iklim dan masyarakat Uganda sendiri mulai terpecah. Beberapa suku pindah mendekat
selatan dan kemudian menjadi orang Hongaria, dan yang lainnya bergerak di sepanjang Ob ke utara, di mana
terus terlibat dalam peternakan dan pertanian. Inilah nenek moyangnya
Khanty dan Mansi modern. Akibat cuaca dingin berikutnya, kedua cabang ini
benar-benar terpecah: calon orang Hongaria pindah ke selatan, dan nenek moyang Khanty dan Mansi
menemukan diri mereka di zona taiga, yang mulai mereka kembangkan.

Pada proses pembentukan umat ini harus ditambahkan adanya kontak-kontak dengan
budaya lain dan keluarga bahasa: dari Iran dan Turki ke Permian dan
Indo-Eropa.

Setelah kekalahan Siberian Khanate of Kuchum pada akhir abad ke-16. bagian barat
Siberia - di sepanjang Ob dan Irtysh dengan anak-anak sungainya - dianeksasi
ke negara bagian Moskow, dan Tatar mulai meninggalkan beberapa tanah Ugric. DI DALAM
abad ke-17 Perkembangan Siberia Barat oleh Rusia dimulai. Kami berada di sini pada awalnya
benteng dibangun (benteng kecil dengan detasemen Cossack dan prajurit),
kemudian berubah menjadi kota (Berezov, Obdorsk, Tyumen, Surgut,
Narym, Tomsk, dll.). Tentu saja, yang menjadi perhatian utama adalah bulu:
musang, tupai, berang-berang, rubah, dll. Pemukiman kembali para petani berikutnya menyebabkan
fakta bahwa pada akhir abad ke-17. Populasi Rusia menjadi lebih tinggi
asli

Khanty pada awal abad ke-17. ada 7859 orang, Mansi - 4806 orang. DI DALAM
akhir XIX V. Khanty berjumlah 16.256 orang, Mansi - 7.021 orang.
Peningkatan jumlah tersebut bukan disebabkan oleh pertumbuhan alami,
berapa banyak karena identifikasi pembayar upeti baru. Selama periode ini
pemukiman Ob-Ugric secara bertahap berpindah dari selatan ke utara dan
dari barat ke timur. Selama pencaplokan tanah, mereka tidak hanya dikenakan pajak
pajak - yasak, tetapi juga melakukan Kristenisasi secara aktif, dan juga termasuk
masyarakat baru ke dalam sistem ekonomi dan hukum bersama Kekaisaran Rusia. Omong-omong
penguasa lokal, jika mereka mengambil sumpah, tetap menjadi pemimpin mereka
suku dan klan dan di dalamnya kebijakan dalam negeri tidak banyak ikut campur. Namun,
“Pangeran” lokal tidak mendirikan dinasti yang kuat dan secara bertahap menguasai seluruh negeri ini
berada di bawah kekuasaan gubernur dan gubernur Rusia. Akhirnya menyamakan kedudukan ini
wilayah dengan wilayah lainnya, pemerintah Soviet, yang secara aktif menerapkan ide-idenya
kesetaraan masyarakat dalam kehidupan.

Saat ini, Khanty dan Mansi tinggal di Khanty-Mansi dan Yamalo-Nenets
okrug otonom di wilayah Tyumen, dan sebagian kecil di wilayah Tomsk,
Wilayah Sverdlovsk dan Perm.

Nama diri Khanty (hante) berasal dari kata Finno-Ugric yang berarti “komunitas, komunitas, asosiasi.”
Orang Rusia menyebut mereka "Ostyaks", meminjam kata ini dari Tatar (dari masyarakat Turki ketentuan ishtyak- "orang asing" - digunakan untuk menunjuk populasi penyembah berhala asing). Nama ini resmi digunakan hingga tahun 30-an abad kedua puluh.

Awalnya, Khanty bukanlah satu bangsa. Menurut sumber-sumber Rusia abad 16-17, diketahui keberadaan setidaknya dua kelompok Khanty - utara dan selatan.

Khanty Selatan berada di bawah tekanan dari Tatar Siberia. Oleh karena itu, meskipun Khanty melawan Ermak, mereka kemudian mengambil bagian aktif dalam penaklukan Rusia atas Siberia Barat. Dengan bantuan mereka negara-negara Tatar-Selkup - Kerajaan Surgut dan Piebald Horde - ditaklukkan.

Di Kekaisaran Rusia, jumlah orang Khanty terus meningkat, mencapai 23.000 orang pada akhir abad ke-19. Namun sejak itu, angka tersebut mengalami stagnasi pada level ini.

Alasannya adalah kebijakan ekonomi dan budaya nasional kekuasaan Soviet, yang menyebabkan konsekuensi yang menyedihkan bagi masyarakat kecil Siberia: perampokan dengan kedok “dekulakisasi” dan kolektivisasi, penganiayaan dan penghancuran dukun dan perwakilan elit klan, penodaan tempat-tempat suci, dll. Khanty menolak kebijakan ini sebaik mungkin mereka bisa. Simbol protes terbuka mereka adalah pemberontakan Kazym tahun 1931-34.
Informasi telah disimpan tentang salah satu pertemuan para pemberontak, di mana para pesertanya merumuskan keluhan mereka kira-kira sebagai berikut: “Penduduk asli menjadi tidak mungkin untuk hidup, Rusia mulai menindas penduduk asli, mengambil rusa, memaksa mereka untuk menyerahkannya. bulu dan ikan, dan mengangkut kayu. Anak-anak mulai dikeluarkan dari sekolah…” Akibatnya, muncul seruan untuk “menyelamatkan semua orang Rusia dari tundra”.

Pada awalnya, masalah ini dilakukan tanpa pertumpahan darah; pihak berwenang memberikan kelonggaran terhadap tuntutan penduduk asli. Namun pada bulan Desember 1933, pemberontak menangkap sekelompok pekerja Soviet yang datang untuk bernegosiasi dan membunuh lima orang. Ini adalah puncak dari seluruh pemberontakan, yang dihalangi oleh pegawai OGPU. Pertempuran singkat antara penduduk asli dan gugus tugas OGPU hanya terjadi satu kali: Ostyak G. Sengepov dan istrinya memulai baku tembak dengan detasemen hukuman, yang mengakibatkan mereka tewas dan menembak tiga pejuang gugus tugas tersebut. Orang-orang tua dan saksi penangkapan para pemberontak mengatakan bahwa dua hingga tiga lusin warga sipil tewas: istri dan bahkan anak-anak pengembara.

Satgas OGPU

Selama Februari-Maret 1934, hampir 90 orang ditangkap. Sidang berlangsung dari 25 Juni hingga 25 Juli 1934. 52 dakwaan diajukan: 11 orang dijatuhi hukuman mati, 3 orang dibebaskan, sisanya menerima hukuman penjara yang berbeda-beda. Pada tahun 1993, kantor kejaksaan wilayah Tyumen menolak merehabilitasi 49 peserta pemberontakan Kazym.

Pukulan mengerikan berikutnya terhadap cara hidup tradisional Khanty terjadi pada tahun 1960-80an selama “pengembangan” industri sumber daya alam di perut Siberia Barat. Itu adalah tanah Khanty - wilayah Ob Tengah - yang menjadi wilayah utama untuk pengembangan produksi minyak dan gas di Siberia Barat, terkait dengan penghancuran sistem ekologi yang biadab, penghancuran dasar alami bagi keberadaannya. kelompok etnis Khanty. Pembangunan hutan, pembangunan jalan dan jaringan pipa minyak, serta industri perikanan predator berperan dalam perusakan ruang ekologi.

Tetapi periode Soviet dimainkan dan peran positif dalam sejarah orang Khanty. Memang, bahkan dalam dekade pertama abad kedua puluh, Khanty masih belum merupakan satu kelompok etnis. Khanty bagian selatan menyebut Khanty utara sebagai “bangsa lain”. Konsolidasi mereka menjadi satu bangsa terjadi dalam 50-60 tahun terakhir, setelah pembentukan Okrug Otonomi Khanty-Mansiysk.

Budaya tradisional Khanty dalam banyak hal mirip dengan budaya masyarakat Mansi yang telah saya bicarakan.
Oleh karena itu, agar tidak terulang kembali, mari kita bahas apa arti orang cantik dalam konsep Khanty.

Pemikiran Khanty tentang kecantikan sangatlah unik. Kecantikan fisik sama sekali tidak dianggap penting. Konsep “Khorasim-imi” (wanita cantik) mengandung arti wanita berpenampilan indah: jika seorang wanita mengenakan setelan jas yang indah, berarti dia adalah wanita yang membutuhkan - gesit, pekerja keras, tidak banyak bicara.

Saat memilih calon pengantin, ayah mempelai pria tidak memperhatikan usia dan kecantikan calon menantunya. Dari calon istri Ia hanya menuntut anaknya untuk bisa bekerja. Namun, kaum Khanty, meski menikah sendiri, tidak berpedoman pada usia dan motif estetika dalam memilih istri. Saat menikah, mereka memperhatikan kesehatan dan stamina fisik wanita. Keunggulan utamanya adalah kesuburan dan kemampuan menangani jarum dan bidal, dan yang terakhir, karakter dan penampilan.

Kecantikan fisik seorang pria bahkan kurang mendapat perhatian. Seseorang hanya bisa menilai kekayaan seseorang dari pakaiannya. Dan dia dinilai terutama oleh dirinya sendiri status sosial, keterampilan dan kemampuan kerajinan - berburu, memancing, menggembalakan rusa. Dalam legenda Khanty tentang seorang pahlawan dikatakan bahwa dia “bahkan sejak usia dini adalah seorang pemburu yang hebat: dia tidak membiarkan seekor binatang pun berlari melewatinya sambil berlari di tanah, tidak seekor pun burung yang terbang di udara.”

Kekuatan seorang pahlawan, serta kedewasaan maskulinnya dalam legenda Khanty, ditentukan oleh kemampuan membuat busur heroik dan merangkainya. Masing-masing orang tua bangga dengan putri mereka, “memegang jarum dan bekerja dengan ujung jarinya,” dan bahkan lebih bangga lagi pada putra mereka, “suami yang heroik memegang busur di tangannya.” Namun, sang pahlawan dapat menunjukkan kekuatannya tanpa menggunakan senjata militer: misalnya, ia dapat memakan tombak besar sendirian.

Satu satunya tanda fisik kecantikan adalah rambut panjang. Bukan kebetulan bahwa hampir semua dewa Khanty memiliki kepang. Oleh karena itu, sulit bagi orang botak untuk mendapatkan rasa hormat di mata Khanty.