Ide utama dari karya tersebut adalah Matrenin Dvor.
" Ceritanya berpusat pada nasib seorang wanita desa. Sesuai dengan keadaan, setelah dibebaskan dari Kamp Stalin
, penulis bersentuhan dengan nasib seorang wanita tua yang kesepian. Setelah bekerja sepanjang hidupnya di pertanian kolektif bukan untuk uang, tetapi untuk “tongkat”, dia tidak menerima pensiun. Dekorasi yang minim dan satu-satunya dekorasi gubuknya hanyalah pot dan bak dengan pohon ficus, cermin kusam, dan dua poster murahan berwarna cerah di dinding. Di tahun-tahun kemundurannya, karena sakit parah, Matryona tidak memiliki kedamaian dan terpaksa mendapatkan sepotong roti untuk dirinya sendiri dengan keringat di keningnya. Tanpa banyak kesengajaan, penulis menceritakan betapa tak henti-hentinya dan terus-menerus, hampir setiap hari, perempuan ini menempuh perjalanan panjang menuju dewan desa, mengkhawatirkan masa pensiun. Dan bukan karena kasus Matryona tidak berkembang karena dia tidak pantas mendapatkannya dari negara. Sayangnya, alasan kesia-siaan upaya ini adalah alasan yang paling umum. Dalam cerita tersebut kita dihadapkan pada gambaran sehari-hari: “Dia pergi ke dewan desa, tetapi sekretarisnya tidak ada hari ini, dan begitu saja, dia tidak ada, seperti yang terjadi di desa-desa. Besok, pergi lagi. Sekarang ada sekretarisnya, tapi dia tidak punya stempel. Hari ketiga, pergi lagi. Dan berangkat pada hari keempat karena mereka menandatangani secara membabi buta pada kertas yang salah.”
Kisah ini dengan jelas mengungkapkan hubungan antara kekuasaan dan manusia. Matryona hanya mempunyai satu ekor kambing, namun baginya, mengumpulkan jerami adalah “pekerjaan yang hebat”. “Di kanvas,” jelas Matryona, “jangan memotong rumput - ada pemiliknya sendiri, dan di hutan tidak ada pemotongan rumput - kehutanan adalah pemiliknya, dan di pertanian kolektif mereka tidak memberi tahu saya - saya' Saya bukan petani kolektif, kata mereka, sekarang... Ketuanya baru, baru, dikirim dari kota, pertama-tama saya pangkas kebun semua penyandang disabilitas. Lima belas hektar pasir untuk Matryona, dan sepuluh hektar masih kosong di balik pagar.” Tapi itu lebih sulit lagi untuk mendapatkan bahan bakar: “Kami berdiri di sekitar hutan, tapi tidak ada tempat untuk mendapatkan kotak api. Ekskavator menderu-deru di rawa-rawa, namun gambut tidak dijual kepada warga, melainkan hanya diangkut ke pihak berwenang, dan siapa pun yang bersama pihak berwenang, dan dengan mobil - ke guru, dokter, dan pekerja pabrik. Tidak ada bahan bakar yang disediakan, dan tidak perlu ditanyakan. Ketua pertanian kolektif berjalan keliling desa, menatap matanya dengan penuh tuntutan atau samar-samar, atau polos, membicarakan apa pun kecuali bahan bakar. Karena dia sendiri yang menimbun…” Jadi para perempuan desa harus berkumpul dalam kelompok yang terdiri dari beberapa orang untuk mengumpulkan keberanian dan membawa gambut secara diam-diam di dalam tas. Terkadang dua pon dibawa sejauh tiga kilometer. “Punggung saya tidak pernah sembuh,” Matryona mengakui. “Di musim dingin kamu membawa kereta luncur, di musim panas kamu membawa bungkusan, demi Tuhan, itu benar!” Terlebih lagi, rasa takut selalu menyertai kehidupannya yang sudah tidak menyenangkan: terkadang mereka berjalan keliling desa untuk mencari – mencari gambut ilegal. Namun hawa dingin yang mendekat kembali mendorong Matryona di malam hari untuk mencari bahan bakar. Dalam sketsa yang terukur dan berwarna-warni, gambaran tidak hanya seorang wanita yang kesepian dan miskin, tetapi juga seorang pria dengan jiwa yang sangat baik hati, murah hati, dan tidak mementingkan diri sendiri secara bertahap muncul di hadapan kita. Setelah menguburkan enam orang anak, kehilangan suaminya di garis depan, dan sakit-sakitan, Matryona tidak kehilangan kemampuannya untuk menanggapi kebutuhan orang lain. Tidak ada satu pun pembajakan di desa yang dapat dilakukan tanpanya. Bersama dengan wanita lain, dia memanfaatkan dirinya untuk membajak dan menariknya ke atas dirinya sendiri. Matryona tidak dapat menolak bantuan kepada kerabat mana pun, baik dekat maupun jauh, sering kali mengabaikan hal-hal mendesaknya. Bukan tanpa kejutan, narator juga memperhatikan betapa tulusnya dia bersukacita atas hasil panen orang lain yang baik, meskipun hal ini tidak pernah terjadi di pasir itu sendiri. Pada dasarnya tidak punya apa-apa, wanita ini tahu bagaimana memberi. Dia malu dan khawatir, berusaha menyenangkan tamunya: dia memasak kentang yang lebih besar untuknya di panci terpisah - ini yang terbaik yang dia punya.
Jika di bagian pertama karya Matryona dan kehidupannya digambarkan melalui persepsi narator, maka di bagian kedua pahlawan wanita itu sendiri berbicara tentang dirinya sendiri, masa lalunya, mengingat masa muda dan cintanya. DI DALAM tahun-tahun awal Nasib memperlakukan Matryona dengan kasar: dia tidak sabar menunggu kekasihnya, yang hilang dalam perang. Kematian ibu Fadey dan perjodohannya adik seolah-olah mereka menentukan nasibnya. Dan dia memutuskan untuk memasuki rumah itu, di mana, tampaknya, jiwanya telah menetap sejak lama dan selamanya. Namun Matryona tidak memikirkan dirinya sendiri saat itu: "Ibu mereka meninggal... Tangan mereka tidak cukup." Apakah Fadey, yang segera kembali dari penawanan di Hongaria, memahami pengorbanannya? Ancamannya yang mengerikan dan kejam: “... jika bukan karena saudaraku tersayang, aku akan mencincang kalian berdua,” yang diingat Matryona beberapa dekade kemudian, membuat tamunya bergidik. Selama sepuluh tahun Matryona membesarkan "darah kecil Fadey" - miliknya putri bungsu Kira. Dia menikah sendiri. Dia memberikan ruang atas kepada muridnya. Tak mudah baginya untuk memutuskan merobohkan rumah yang telah ia tinggali selama empat puluh tahun. Dan meskipun baginya ini berarti akhir hidupnya, dia tidak merasa kasihan dengan “ruangan atas yang kosong, sama seperti Matryona tidak pernah merasa kasihan atas pekerjaan atau barang-barangnya.”
Namun, semuanya berakhir tragis: Matryona meninggal, dan bersamanya salah satu putra Fadey dan pengemudi traktor. Penulis menggambarkan keterkejutan masyarakat atas apa yang terjadi di perlintasan kereta api. Dan hanya Fadey yang benar-benar asyik dengan keinginan lain - untuk menyelamatkan kayu-kayu yang ditinggalkan di ruang atas. Inilah yang “menyiksa jiwa Fadey berjanggut hitam sepanjang hari Jumat dan Sabtu.” Putrinya menjadi gila, menantu laki-lakinya diadili, putranya yang meninggal terbaring di rumahnya sendiri, di jalan yang sama - wanita yang telah dia bunuh, yang pernah dia cintai - Fadey hanya datang untuk berdiri di dekat peti mati untuk waktu yang singkat. Dahinya yang tinggi dibayangi oleh pemikiran yang berat, namun pemikiran ini adalah bagaimana “menyelamatkan kayu-kayu di ruang atas dari api dan intrik saudara perempuan Matryona.”
Mengapa mereka begitu berbeda - Fadey dan Matryona? Dengan nada cerita yang simpatik sekaligus geram, pertanyaan ini sepertinya selalu terdengar. Jawabannya terletak pada perbandingan para pahlawan: betapapun sulit dan tak terelakkannya nasib, itu hanya mengungkapkan dengan lebih jelas ukuran kemanusiaan dalam diri masing-masing bangsa. Isi ceritanya meyakinkan bahwa pencarian ideologis dan artistik Solzhenitsyn sejalan dengan pandangan dunia Kristen Ortodoks. Dalam cerita mereka merenung sisi yang berbeda kehidupan desa Rusia di tahun 50-an, namun tetap saja muatan moral dan spiritual masih dominan di dalamnya. Pahlawan wanita Solzhenitsyn sangat taat, meskipun narator mencatat bahwa dia belum pernah melihatnya berdoa. Namun semua tindakan dan pikiran Matryona tidak mementingkan diri sendiri dan seolah-olah dikelilingi oleh aura kesucian, yang tidak selalu jelas bagi orang lain. Itu sebabnya sikap orang terhadapnya berbeda-beda. Semua ulasan kakak iparnya, misalnya, tidak setuju: “...dan dia najis; dan saya tidak mengejar akuisisi tersebut; dan tidak hati-hati; dan dia bahkan tidak memelihara babi,... dan bodohnya, dia membantu orang asing secara gratis... Dan bahkan tentang keramahan dan kesederhanaan Matryona, yang diakui oleh saudara iparnya, dia berbicara dengan penyesalan yang menghina.” Tapi Matryona yang begitu cantik, meski hanya sedikit, sangat disayanginya. Putra Fadey mengaku kepada penyewa bahwa dia sangat mencintai bibinya. Murid Kira tidak dapat dihibur dalam kesedihan ketika Matryona meninggal. Keunikan “Matryona's Court” adalah bahwa karakter utama terungkap di dalamnya tidak hanya melalui persepsi tamu dan tidak hanya melalui hubungan pribadinya dengannya. Pembaca mengenali Matryona melalui partisipasinya dalam peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung, yang dalam uraiannya terdengar suara pengarangnya, namun terdengar lebih jelas lagi dalam uraian tentang apa yang terjadi di depan mata narator. Dan di sini suara penulis dan narator hampir tidak bisa dibedakan. Penulislah yang memungkinkan kita melihat para pahlawan dalam kondisi ekstrim, saat aktif aktor menjadi narator sendiri.
Mustahil untuk tidak memperhatikan betapa berdedikasinya Matryona menggulingkan kayu-kayu berat ke kereta luncur. Penulis menggambarkan masalah wanita ini hingga ke detail terkecil. Di sinilah untuk pertama kalinya kita melihat bukan Matryona yang dirampas nasibnya secara tidak adil, tersinggung oleh orang-orang dan kekuasaan, tetapi orang yang, terlepas dari segalanya, tetap memiliki kemampuan untuk mencintai dan berbuat baik. Ketika menggambarkan dirinya, penulis berkomentar, ”Orang-orang itu selalu mempunyai wajah baik yang selaras dengan hati nurani mereka.” Perempuan petani yang saleh hidup dikelilingi oleh petani kolektif yang tidak ramah dan egois. Kehidupan mereka yang sengsara dan sengsara tidak jauh berbeda dengan keberadaan para tahanan kamp. Mereka hidup menurut adat istiadat tradisional. Bahkan setelah kematian Matryona, yang telah berbuat banyak kebaikan untuk semua orang, para tetangga tidak terlalu khawatir, meskipun mereka menangis, dan mereka pergi ke gubuknya bersama anak-anak mereka, seolah-olah mereka akan pergi ke pertunjukan. “Mereka yang menganggap dirinya lebih dekat dengan almarhum mulai menangis dari ambang pintu, dan ketika mencapai peti mati, mereka membungkuk untuk menangisi wajah almarhum.” Ratapan kerabat adalah “semacam politik”: di dalamnya setiap orang mengungkapkan pikiran dan perasaannya masing-masing. Dan semua ratapan ini bermuara pada fakta bahwa “kita tidak bisa disalahkan atas kematiannya, tapi kita akan membicarakan gubuk itu!” Sayang sekali bahasanya menyebut harta benda kita baik, milik rakyat, atau milik kita sendiri. Dan kehilangannya dianggap memalukan dan bodoh di hadapan orang lain.
Kisah “Matrenin's Dvor” tidak mungkin dibaca tanpa air mata. Ini cerita sedih wanita petani yang saleh tidak fiksi penulis, tetapi diambil dari kehidupan nyata. Penulis sendiri mengatakan yang terbaik tentang pahlawan wanitanya: “Kami semua berada di sampingnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah orang yang sangat saleh, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri. Baik kota maupun seluruh negeri bukanlah milik kami.” Kata-kata ini mengungkapkan gagasan utama cerita.
A. N. Solzhenitsyn, setelah kembali dari pengasingan, bekerja sebagai guru di sekolah Miltsevo. Dia tinggal di apartemen Matryona Vasilievna Zakharova. Semua peristiwa yang digambarkan penulis adalah nyata. Kisah Solzhenitsyn “Matrenin’s Dvor” menggambarkan masa sulit di desa pertanian kolektif Rusia. Kami menawarkan kepada Anda analisis cerita sesuai rencana; informasi ini dapat digunakan untuk pekerjaan dalam pelajaran sastra di kelas 9, serta untuk persiapan Ujian Negara Bersatu.
Analisis Singkat
Tahun penulisan– 1959
Sejarah penciptaan– Penulis mulai mengerjakan karyanya, yang didedikasikan untuk masalah desa Rusia, pada musim panas 1959 di pantai Krimea, di mana ia mengunjungi teman-temannya di pengasingan. Waspadalah terhadap sensor, direkomendasikan untuk mengubah judul “Sebuah desa tidak ada gunanya tanpa orang yang saleh,” dan atas saran Tvardovsky, cerita penulisnya disebut “Matrenin’s Dvor.”
Subjek– Tema utama karya ini adalah kehidupan dan kehidupan sehari-hari di pedalaman Rusia, masalah hubungan orang biasa dengan kekuasaan, masalah moral.
Komposisi– Narasi diceritakan atas nama narator, seolah-olah melalui sudut pandang pengamat luar. Ciri-ciri komposisi memungkinkan kita memahami inti cerita, di mana para pahlawan akan menyadari bahwa makna hidup tidak hanya (dan tidak begitu banyak) dalam pengayaan, nilai materi, tetapi dalam nilai-nilai moral, dan masalah ini bersifat universal, dan bukan masalah tersendiri.
Genre– Genre karya didefinisikan sebagai “cerita monumental.”
Arah– Realisme.
Sejarah penciptaan
Kisah penulisnya bersifat otobiografi; setelah pengasingan, ia sebenarnya mengajar di desa Miltsevo, yang dalam cerita itu disebut Talnovo, dan menyewa kamar dari Matryona Vasilievna Zakharova. Di miliknya sebuah cerita pendek penulis tidak hanya menggambarkan nasib seorang pahlawan, tetapi juga seluruh gagasan penting tentang pembentukan negara, semua masalah dan prinsip moralnya.
Saya sendiri arti nama“Pekarangan Matrenin” merupakan cerminan dari ide pokok karya tersebut, dimana batas-batas pekarangannya diperluas hingga skalanya seluruh negara, dan gagasan moralitas berubah menjadi masalah universal manusia. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa sejarah terciptanya “Pekarangan Matryona” tidak mencakup desa tersendiri, melainkan sejarah terciptanya pandangan baru terhadap kehidupan dan kekuasaan yang mengatur masyarakat.
Subjek
Setelah melakukan analisis terhadap karya di Matryona's Dvor, perlu ditentukan topik utama cerita, untuk mengetahui apa yang diajarkan esai otobiografi tidak hanya kepada penulisnya sendiri, tetapi, pada umumnya, seluruh negeri.
Kehidupan dan pekerjaan rakyat Rusia, hubungan mereka dengan pihak berwenang sangat tercakup dalam hal ini. Seseorang bekerja sepanjang hidupnya, kehilangan hidupnya kehidupan pribadi, minat. Kesehatan Anda, pada akhirnya, tidak mendapatkan apa pun. Dengan menggunakan contoh Matryona, terlihat bahwa dia bekerja sepanjang hidupnya tanpa dokumen resmi tentang pekerjaannya, dan bahkan tidak mendapatkan uang pensiun.
Bulan-bulan terakhir keberadaannya dihabiskan untuk mengumpulkan berbagai lembar kertas, dan birokrasi serta birokrasi pihak berwenang juga menyebabkan fakta bahwa seseorang harus pergi dan mendapatkan kertas yang sama lebih dari satu kali. Orang-orang yang acuh tak acuh yang duduk di depan meja di kantor dapat dengan mudah membubuhkan stempel, tanda tangan, stempel yang salah; mereka tidak peduli dengan masalah orang lain. Jadi Matryona, untuk mendapatkan pensiun, melewati semua otoritas lebih dari sekali, entah bagaimana mencapai hasil.
Penduduk desa hanya memikirkan kekayaan mereka sendiri; bagi mereka hal itu tidak ada nilai-nilai moral. Thaddeus Mironovich, saudara laki-laki suaminya, memaksa Matryona untuk menyerahkan bagian rumahnya yang dijanjikan selama hidupnya. putri angkat, Kira. Matryona setuju, dan karena keserakahan, dua kereta luncur dihubungkan ke satu traktor, gerobaknya ditabrak kereta api, dan Matryona meninggal bersama keponakannya dan pengemudi traktor. Keserakahan manusia di atas segalanya, pada malam yang sama, satu-satunya temannya, Bibi Masha, datang ke rumahnya untuk mengambil barang yang dijanjikan kepadanya sebelum saudara perempuan Matryona mencurinya.
Dan Thaddeus Mironovich, yang juga memiliki peti mati bersama mendiang putranya di rumahnya, masih berhasil mengangkut kayu-kayu yang ditinggalkan di persimpangan sebelum pemakaman, dan bahkan tidak datang untuk memberi penghormatan kepada mengenang wanita yang meninggal tersebut. kematian yang mengerikan karena keserakahannya yang tidak pernah terpuaskan. Saudara perempuan Matryona, pertama-tama, mengambil uang pemakamannya dan mulai membagi sisa-sisa rumah, menangisi peti mati saudara perempuan mereka bukan karena kesedihan dan simpati, tetapi karena memang begitulah seharusnya.
Faktanya, secara manusiawi, tidak ada yang merasa kasihan pada Matryona. Keserakahan dan keserakahan membutakan mata sesama penduduk desa, dan orang-orang tidak akan pernah memahami Matryona bahwa dengan perkembangan spiritualnya, wanita tersebut berdiri pada ketinggian yang tidak dapat dicapai dari mereka. Dia adalah wanita yang benar-benar saleh.
Komposisi
Peristiwa pada masa itu digambarkan dari sudut pandang orang luar, seorang penyewa yang tinggal di rumah Matryona.
Narator dimulai kisahnya saat ia sedang mencari pekerjaan sebagai guru, berusaha mencari desa terpencil untuk ditinggali. Sesuai takdirnya, dia berakhir di desa tempat Matryona tinggal dan menetap bersamanya.
Di bagian kedua, narator menjelaskan nasib yang sulit Matryona, yang belum pernah melihat kebahagiaan sejak masa mudanya. Hidupnya sulit, pekerjaan sehari-hari dan kekhawatiran. Dia harus menguburkan keenam anaknya yang lahir. Matryona menanggung banyak siksaan dan kesedihan, tetapi tidak menjadi sakit hati, dan jiwanya tidak mengeras. Dia masih pekerja keras dan tidak mementingkan diri sendiri, ramah dan damai. Dia tidak pernah menghakimi siapa pun, memperlakukan semua orang dengan adil dan baik hati, dan masih bekerja di halaman rumahnya. Dia meninggal saat mencoba membantu kerabatnya memindahkan bagian rumah mereka sendiri.
Di bagian ketiga, narator menggambarkan peristiwa setelah kematian Matryona, sikap tidak berperasaan yang sama dari orang-orang, kerabat dan teman wanita tersebut, yang, setelah kematian wanita tersebut, terbang seperti burung gagak ke sisa-sisa halaman rumahnya, mencoba dengan cepat mencuri dan menjarah segalanya, mengutuk Matryona karena kehidupannya yang benar.
Karakter utama
Genre
Penerbitan Matryona's Yard menimbulkan banyak kontroversi di kalangan kritikus Soviet. Tvardovsky menulis dalam catatannya bahwa Solzhenitsyn adalah satu-satunya penulis yang mengutarakan pendapatnya tanpa memperhatikan otoritas dan pendapat kritikus.
Semua orang dengan jelas sampai pada kesimpulan bahwa karya penulis itu milik "kisah monumental", jadi tinggi genre rohani deskripsi diberikan tentang seorang wanita Rusia sederhana yang melambangkan nilai-nilai kemanusiaan universal.
Namun, judul cerita yang penulis tulis adalah “Sebuah desa tidak akan ada artinya tanpa orang yang saleh”. pemimpin redaksi"Dunia Baru", di mana karya tersebut diterbitkan pada tahun 1963 (No. 1), A. Tvardovsky bersikeras pada judul "Matrenin's Dvor", yang, dari sudut pandang mengungkapkan posisi penulis, jauh lebih lemah, karena untuk Solzhenitsyn yang utama adalah penegasan tentang ketidakmungkinan adanya kehidupan, tanpa prinsip moral, yang personifikasinya di kalangan masyarakat adalah tokoh utama cerita.
Kisah "Matrenin's Dvor", yang akan kita analisis, dalam rangka mereproduksi peristiwa-peristiwa realitas, tetap sepenuhnya otentik: baik hidup maupun mati. Matryona Vasilievna Zakharova disajikan dalam karya dengan akurasi dokumenter; Dalam kehidupan nyata, aksi tersebut terjadi di desa Miltsevo, wilayah Vladimir. Dengan demikian, alur cerita dan gambaran tokoh-tokohnya bukanlah fiktif; ciri ciri kreativitas Solzhenitsyn: penulis tertarik fakta nyata, pemahaman artistik yang dalam karya-karyanya dilakukan untuk mengidentifikasi landasan filosofis kehidupan, mentransformasikan kehidupan sehari-hari menjadi ada, mengungkap dengan cara baru karakter para pahlawan, menjelaskan tindakan mereka dari sudut pandang yang tidak sesaat, sia-sia, tetapi abadi.
Gambar kereta api Sastra Rusia memiliki tradisi yang sudah lama ada, dan kisah Solzhenitsyn “Matrenin’s Dvor” melanjutkan tradisi ini. Permulaannya tampaknya menarik minat pembaca: mengapa di persimpangan “selama enam bulan setelah itu, semua kereta melambat seolah-olah disentuh”? Setelah "apa"? Namun narasi selanjutnya menghilangkan sebagian misteri dari peristiwa yang hampir menyebabkan kereta berhenti, dan ternyata di sini, di persimpangan ini, Matryona yang sama meninggal secara mengenaskan, yang selama hidupnya kurang dihargai oleh orang-orang di sekitarnya. , dianggap “lucu” dan “bodoh”, dan setelah kematiannya mereka mulai mengutuknya karena “salah”.
Gambar tokoh utama cerita "Matrenin's Dvor" digambar oleh pengarangnya gelar tertinggi secara realistis, Matryona-nya tidak dihias sama sekali, dia digambarkan sebagai wanita Rusia paling biasa - tetapi dalam cara dia “mempertahankan” gubuknya, susunan mental yang tidak biasa dari wanita ini terwujud: “ Gubuk yang luas dan terutama bagian terbaiknya di dekat jendela dilapisi dengan bangku dan bangku - pot dan bak dengan pohon ficus. Mereka mengisi kesepian nyonya rumah dengan kerumunan yang diam namun hidup,” kata penulis, dan pembaca melihat dunia ini hidup - bagi nyonya rumah - alam, di mana dia merasa nyaman dan damai. Dia dengan hati-hati menciptakan dunia miliknya ini , di mana dia menemukan ketenangan pikiran, karena kehidupannya luar biasa sulit: “Disalahpahami dan ditinggalkan bahkan oleh suaminya, yang menguburkan enam anak,” “Ada banyak ketidakadilan yang menimpa Matryona: dia sakit, tetapi tidak dianggap cacat; Dia bekerja di pertanian kolektif selama seperempat abad, tetapi karena dia tidak berada di pabrik, dia tidak berhak atas pensiun untuk dirinya sendiri, dan dia hanya bisa mendapatkannya untuk suaminya…” - itulah yang terjadi seperti apa kehidupan wanita ini.
Namun, seperti yang penulis tekankan, semua ini cobaan hidup tidak mengubah Matryona Vasilievna menjadi orang yang sakit hati, dia tetap menjadi orang yang periang yang tahu bagaimana menikmati hidup, orang yang memandang dunia secara terbuka dan gembira, dia mempertahankan “senyum cerah”, dia belajar menemukan dalam situasi apa pun kesempatan untuk menikmati hidup, dan, seperti yang ditulis penulisnya, “Saya perhatikan, “Dia punya cara pasti untuk mendapatkan kembali suasana hatinya yang baik – bekerja.” Ketidakadilan apa pun yang merusak hidupnya dilupakan dalam pekerjaan yang mengubahnya: “Dan tidak membungkuk pada meja kantor, tetapi pada semak-semak hutan, dan setelah mematahkan punggungnya dengan beban, Matryona kembali ke gubuk, sudah tercerahkan, puas dengan segalanya, bersamanya senyum ramah Mungkin itu sebabnya dia tidak bisa menolak siapa pun yang meminta (hampir menuntut...) dia untuk membantu pekerjaan, sehingga dia merasakan nikmatnya bekerja? Dan tetangga dan kerabat memanfaatkan ini, dan ternyata Matryona memilikinya kebunnya sendiri dia tidak sempat melakukannya - dia harus membantu orang lain, yang hampir secara terbuka membencinya karena bantuan ini: “Dan bahkan tentang keramahan dan kesederhanaan Matryona, yang diakui oleh saudara iparnya, dia berbicara dengan nada menghina. menyesali."
Penulis juga menunjukkan Matryona sebagai orang yang di dalamnya terkonsentrasi nilai-nilai spiritual masyarakat Rusia yang asli, bukan dipamerkan: kebaikan, cinta sejati terhadap orang-orang, keyakinan kepada mereka (walaupun perlakuan tidak adil terhadap diri sendiri), bahkan semacam kekudusan - hanya kekudusan kehidupan sehari-hari, di mana sangat sulit bagi seseorang untuk mempertahankan prinsip moral. Patut dicatat bahwa penulis menyebutkan hal ini ketika berbicara tentang tempat agama dalam kehidupan pahlawan wanita: “Mungkin dia berdoa, tetapi tidak dengan sombong, malu dengan saya atau takut menindas saya... di pagi hari pada hari libur Matryona menyalakan lampu. Dosanya hanya lebih sedikit dibandingkan kucing kurusnya. Dia mencekik tikus..." Detail berikut yang dicatat oleh penulis juga berbicara tentang keindahan spiritual sang pahlawan wanita: "Orang-orang itu selalu memiliki wajah baik yang selaras dengan hati nurani mereka. ...dan refleksi ini menghangatkan wajah mereka.
Tokoh utama dalam cerita Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor" meninggal di bawah kemudi kereta api karena keserakahan orang lain, karena keinginannya untuk membantu orang lain, yang tampaknya adalah saudara. Namun, “kerabat dan teman” ini terbang seperti burung nasar ke “warisan” orang miskin (jika tidak dikatakan pengemis), membuat “teriakan menuduh” satu sama lain karena menangisi tubuh wanita yang terbunuh, mencoba untuk menunjukkan bahwa itu memang benar. mereka yang paling mencintai almarhum dan paling mencintainya, mereka berduka, dan pada saat yang sama tangisan mereka melampaui “norma-norma ritual”, “tatanan yang dipikirkan dengan dingin dan ditetapkan secara primordial.” Dan setelahnya, yang mana “pai hambar dipanggang dari tepung yang tidak enak,” mereka berdebat tentang siapa yang akan mendapatkan apa dari barang-barang almarhum, dan “itu semua tentang pergi ke pengadilan” - “kerabat” begitu pantang menyerah. Dan setelah pemakaman, untuk waktu yang lama, saudara ipar Matryona mengingatnya, dan “semua ulasannya tentang Matryona tidak menyenangkan: dia tidak bermoral; dan dia tidak mengejar uang; dia bahkan tidak memelihara babi, karena alasan tertentu dia tidak suka memberi makan; dan bodoh, membantu orang asing secara gratis..." Namun justru di mata penulisnya, Matryona dikontraskan dengan semua orang. pahlawan-pahlawan lain dalam cerita ini, yang telah kehilangan penampilan manusiawinya dalam mengejar "produksi" dan berkah kehidupan lainnya, yang hanya menghargai berkah paling terkenal dalam hidup ini, yang tidak memahami bahwa hal utama dalam diri seseorang adalah jiwa, yang merupakan satu-satunya hal yang perlu dikhawatirkan dalam hidup ini. Bukan suatu kebetulan bahwa, setelah mengetahui kematian Matryona, penulis berkata: “Dibunuh orang tersayang". Asli - karena dia memahami kehidupan dengan cara yang sama seperti dirinya, meskipun dia tidak pernah membicarakannya, mungkin hanya karena dia tidak tahu kata-kata seperti itu...
Penulis mengakui di akhir cerita bahwa selama Matryona masih hidup, dia tidak pernah bisa memahaminya sepenuhnya. Tersiksa oleh rasa bersalahnya karena "pada hari terakhir saya mencela dia karena mengenakan jaket empuk", dia mencoba memahami apa daya tarik Matryona sebagai pribadi, dan ulasan kerabatnya tentang dia mengungkapkan kepadanya arti sebenarnya dari hal ini. orang dalam hidupnya. hidup sendiri dan kehidupan orang-orang yang, seperti dirinya, tidak dapat memahaminya selama hidupnya: “Kami semua tinggal di sebelahnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah orang yang sangat saleh, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri. . Pengakuan ini mencirikan penulis sebagai orang yang mampu mengakui kesalahannya, yang menunjukkan kesalahannya kekuatan mental dan kejujuran - tidak seperti mereka yang selama hidup menggunakan kebaikan jiwa Matryona, dan setelah kematian membencinya karena kebaikan yang sama...
Dalam perjalanannya menuju penerbitan, cerita Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor" mengalami perubahan tidak hanya pada judulnya. Tanggal peristiwa yang dijelaskan diubah - atas permintaan editor majalah, tahun 1953 ditunjukkan, yaitu era Stalin. Dan kemunculan ceritanya menimbulkan gelombang kritik, pengarangnya dicela karena menampilkan kehidupan secara sepihak desa pertanian kolektif, tidak memperhitungkan pengalaman pertanian kolektif terkemuka yang berdekatan dengan desa tempat tinggal Matryona, meskipun penulis mengatakan di awal tentang ketuanya: “Ketuanya, Gorshkov, merobohkan beberapa hektar hutan dan secara menguntungkan menjualnya ke wilayah Odessa, sehingga meningkatkan pertanian kolektifnya, dan menerima untuk dirinya sendiri Pahlawan Buruh Sosialis "... Mungkin, kesedihan dari karya Solzhenitsyn, yang menunjukkan bahwa "orang benar" meninggalkan tanah ini, tidak sesuai mereka yang menentukan "makna" cerita, tetapi penulisnya tidak ada hubungannya dengan itu: dia senang saya ingin menunjukkan kehidupan secara berbeda, tetapi bagaimana jika memang seperti itu? Kepedulian mendalam penulis terhadap nasib orang-orang, yang “orang-orang benarnya” hidup tanpa dipahami dan mati dengan cara yang mengerikan, adalah inti dari posisi moralnya, dan kisah Solzhenitsyn “Matryonin's Dvor,” yang kami analisis, adalah salah satu karyanya yang paling penting. karya-karya penting, di mana kecemasan ini dirasakan sangat akut.
Analisis komprehensif karya "Matrenin's Dvor" oleh A.I. Solzhenitsyn.
Dalam karya “Matryona’s Dvor,” Alexander Isaevich Solzhenitsyn menggambarkan kehidupan seorang wanita Matryona yang pekerja keras, cerdas, tetapi sangat kesepian, yang tidak dipahami atau dihargai oleh siapa pun, tetapi semua orang mencoba memanfaatkan kerja keras dan daya tanggapnya.
Judul cerita "Matrenin's Dvor" dapat diartikan dengan berbagai cara. Dalam kasus pertama, misalnya, kata “halaman” bisa berarti cara hidup Matryona, rumah tangganya, kekhawatiran dan kesulitan sehari-harinya. Dalam kasus kedua, mungkin kita bisa mengatakan bahwa kata “pekarangan” memusatkan perhatian pembaca pada nasib rumah Matryona itu sendiri, pekarangan rumah Matryona itu sendiri. Dalam kasus ketiga, "halaman" melambangkan lingkaran orang-orang yang tertarik pada Matryona.
Setiap arti kata “pekarangan” yang saya berikan di atas tentunya mengandung tragedi yang mungkin melekat pada jalan hidup setiap wanita yang mirip dengan Matryona, namun tetap pada arti ketiga, menurut saya, the tragedi adalah yang terbesar, karena yang kita bicarakan di sini bukan tentang kesulitan hidup dan bukan tentang kesepian, tetapi tentang fakta bahwa kematian pun tidak dapat membuat orang suatu hari nanti berpikir tentang keadilan dan sikap yang pantas terhadap martabat manusia. Ketakutan yang jauh lebih kuat pada orang-orang akan diri mereka sendiri, kehidupan mereka, tanpa bantuan orang lain, yang nasibnya tidak pernah mereka pedulikan. “Kemudian saya mengetahui bahwa menangisi almarhum bukan sekedar menangis, tapi semacam tanda. Ketiga saudara perempuan Matryona terbang masuk, menyita gubuk, kambing dan kompor, mengunci dadanya, memusnahkan dua ratus rubel pemakaman dari lapisannya. mantel, dan menjelaskan kepada semua orang yang datang bahwa Hanya mereka yang dekat dengan Matryona."
Saya pikir dalam hal ini ketiga arti kata "halaman" dijumlahkan, dan masing-masing arti ini mencerminkan satu atau lain hal. gambaran yang tragis: ketidakberjiwaan, kematian “halaman hidup” yang mengelilingi Matryona selama hidupnya dan kemudian memecah belah rumah tangganya; nasib gubuk Matryona sendiri setelah kematian Matryona dan selama hidup Matryona; kematian yang tidak masuk akal Matryona.
Fitur utama bahasa sastra Solzhenitsyn adalah bahwa Alexander Isaevich sendiri memberikan interpretasi penjelasan atas banyak pernyataan para pahlawan dalam cerita, dan ini mengungkapkan kepada kita tabir di balik suasana hati Solzhenitsyn, sikap pribadinya terhadap masing-masing pahlawan. Namun, saya mendapat kesan bahwa penafsiran penulis agak ironis, tetapi pada saat yang sama mereka seolah-olah mensintesis pernyataan dan meninggalkan di dalamnya hanya seluk beluknya, tidak disembunyikan oleh apa pun. arti sebenarnya. “Oh, bibi, bibi! Dan betapa kamu tidak menjaga dirimu sendiri! Dan, mungkin, sekarang mereka tersinggung oleh kami! Dan kamu adalah kekasih kami, dan semua kesalahan ada di tanganmu! dengan itu, dan mengapa kamu pergi ke sana, di mana kematian menjagamu? Dan tidak ada yang memanggilmu ke sana! Dan bagaimana kamu mati? Dan mengapa kamu tidak mendengarkan kami?
Membaca yang tersirat dari cerita Solzhenitsyn, orang dapat memahami bahwa Alexander Isaevich sendiri menarik kesimpulan yang sangat berbeda dari apa yang dia dengar dibandingkan dengan kesimpulan yang dapat diharapkan. “Dan hanya di sini - dari ulasan tidak setuju terhadap saudara ipar perempuan saya - gambaran Matryona muncul di hadapan saya, karena saya tidak memahaminya, bahkan tinggal bersamanya.” “Kami semua tinggal di sebelahnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah orang yang sangat saleh, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri.” Kata-kata tanpa sadar terlintas dalam pikiran Penulis Perancis Antoine de Saint-Exupéry yang artinya pada kenyataannya segala sesuatu tidak sebagaimana kenyataannya.
Matryona bertolak belakang dengan kenyataan yang dalam kisah Solzhenitsyn diungkapkan melalui kemarahan, iri hati, dan keserakahan masyarakat. Dengan cara hidupnya, Matryona membuktikan bahwa siapapun yang hidup di dunia ini bisa jujur dan berbudi luhur jika hidup dengan pemikiran yang lurus dan kuat jiwa.
"Halaman Magrenip"
Aksi cerita oleh A.I. "Matrenin's Dvor" karya Solzhenitsyn terjadi pada pertengahan tahun 50-an abad ke-20. Peristiwa yang digambarkan di dalamnya ditampilkan melalui sudut pandang narator, orang luar biasa yang bermimpi tersesat di pedalaman Rusia, sementara sebagian besar penduduknya ingin pindah ke kota-kota besar. Nantinya, pembaca akan memahami alasan mengapa sang pahlawan berjuang untuk pedalaman: dia berada di penjara dan menginginkan kehidupan yang tenang.
Sang pahlawan pergi untuk mengajar di sebuah tempat kecil bernama “Produk Gambut”, yang ironisnya dicatat oleh penulisnya, sulit untuk ditinggalkan. Baik barak yang monoton maupun bangunan lima lantai yang bobrok tidak menarik perhatian karakter utama. Akhirnya, dia menemukan perumahan di desa Talnovo. Beginilah cara pembaca mengetahuinya karakter utama bekerja - seorang wanita sakit kesepian Matryona. Dia tinggal di gubuk gelap dengan cermin redup sehingga mustahil melihat apa pun, dan dua poster terang tentang perdagangan buku dan panen. Kontras antara detail interior ini terlihat jelas. Ini menyediakan salah satu dari isu-isu kunci yang diangkat dalam karya ini adalah konflik antara keberanian yang mencolok dari kronik peristiwa resmi dan kehidupan nyata orang-orang Rusia biasa. Kisah ini menyampaikan pemahaman mendalam tentang perbedaan tragis ini.
Kontradiksi lain yang tidak kalah mencolok dalam cerita ini adalah kontras antara kemiskinan ekstrem kehidupan petani, di antaranya kehidupan Matryona, dan kekayaannya yang dalam dunia batin. Perempuan itu bekerja di pertanian kolektif sepanjang hidupnya, dan sekarang dia bahkan tidak menerima pensiun baik atas pekerjaannya maupun atas kehilangan pencari nafkahnya. Dan hampir tidak mungkin mencapai pensiun ini karena birokrasi. Meskipun demikian, dia tidak kehilangan rasa kasihan, kemanusiaan, dan kecintaannya pada alam: dia menanam pohon ficus dan mengadopsi seekor kucing kurus. Penulis menekankan dalam pahlawannya sikap yang rendah hati dan baik hati terhadap kehidupan. Dia tidak menyalahkan siapapun atas penderitaannya, dia tidak menuntut apapun.
Solzhenitsyn terus-menerus menekankan bahwa kehidupan Matryona bisa saja berubah karena rumahnya dibangun untuk itu keluarga besar: uang dan cucu bisa duduk di bangku, bukan di pohon ficus. Melalui gambaran kehidupan Matryona kita belajar
tentang sulitnya kehidupan kaum tani. Satu-satunya makanan di desa ini adalah kentang dan jelai. Toko tersebut hanya menjual margarin dan lemak gabungan. Hanya setahun sekali Matryona membeli “makanan lezat” lokal untuk penggembala di toko kelontong, yang dia sendiri tidak makan: ikan kaleng, gula, dan mentega. Dan ketika dia mengenakan mantel dari mantel kereta api yang sudah usang dan mulai menerima uang pensiun, para tetangganya bahkan mulai iri padanya. Detail ini tidak hanya menunjukkan situasi menyedihkan yang dialami seluruh penduduk desa, tetapi juga menyoroti hubungan buruk antar manusia.
Sungguh paradoks, namun di desa bernama “Torfoprodukt” masyarakat bahkan tidak memiliki cukup lahan gambut untuk musim dingin. Gambut, yang banyak terdapat di sekitarnya, hanya dijual kepada manajemen dan satu mobil saja - kepada guru, dokter, dan pekerja pabrik. Ketika sang pahlawan membicarakan hal ini, hatinya sakit: sungguh menakutkan memikirkan sejauh mana ketertindasan dan penghinaan yang bisa dikurangi oleh orang biasa di Rusia. Karena kebodohan kehidupan ekonomi yang sama, Matryona tidak dapat memiliki seekor sapi. Ada lautan rumput di sekelilingnya, dan Anda tidak dapat memotongnya tanpa izin. Maka perempuan tua yang sakit itu harus mencari rumput untuk kambingnya di pulau-pulau di rawa. Dan tidak ada tempat untuk mendapatkan jerami untuk seekor sapi.
A.I. Solzhenitsyn secara konsisten menunjukkan kesulitan apa yang dihadapi oleh kehidupan seorang perempuan petani pekerja keras biasa. Sekalipun dia berusaha memperbaiki keadaannya, selalu ada hambatan dan larangan di mana-mana.
Pada saat yang sama, dalam gambar Matryona A.I. Solzhenitsyn diwujudkan fitur terbaik wanita Rusia. Narator sering mengagumi senyum ramahnya, mencatat bahwa obat untuk semua masalah pahlawan wanita adalah pekerjaan, yang dengan mudah dia lakukan: menggali kentang atau pergi ke hutan yang jauh untuk memetik buah beri. 11 segera, hanya di bagian kedua cerita, kita mempelajarinya kehidupan masa lalu Matryona: dia memiliki enam anak. Selama sebelas tahun dia menunggu suaminya yang hilang akibat perang, yang ternyata tidak setia padanya.
Dalam cerita oleh A.I. Solzhenitsyn terus-menerus mengkritik tajam pemerintah setempat: musim dingin akan segera tiba, dan ketua pertanian kolektif membicarakan segalanya kecuali bahan bakar. Anda tidak akan dapat menemukan sekretaris dewan desa secara lokal, dan bahkan jika Anda mendapatkan beberapa dokumen, Anda harus mengulanginya nanti, karena semua orang ini, yang dipanggil untuk memastikan hukum dan ketertiban di negara, bekerja sembarangan, dan Anda tidak akan menemukan pemerintahan untuk mereka. A.I. menulis dengan marah. Solzhenitsyn mengatakan bahwa ketua baru “pertama-tama menebang kebun semua penyandang disabilitas,” meskipun lahan yang dipotong masih kosong di balik pagar.
Matryona bahkan tidak mempunyai hak untuk memotong rumput di lahan pertanian kolektif, namun ketika ada masalah di pertanian kolektif, istri ketua mendatanginya dan, tanpa menyapa, menuntut agar dia pergi bekerja, dan bahkan dengan garpu rumputnya. Matryona tidak hanya membantu pertanian kolektif, tetapi juga tetangganya.
Di dekat detail artistik A.I. Solzhenitsyn dalam ceritanya menekankan betapa jauhnya pencapaian peradaban dari kehidupan nyata seorang petani di pedalaman Rusia. Penemuan mesin-mesin baru dan satelit-satelit buatan Bumi terdengar di radio sebagai keajaiban dunia, yang tidak akan menambah makna atau manfaat apa pun. Para petani masih mengisi gambut dengan garpu rumput dan memakan kentang atau bubur kosong.
Juga, A.I. Solzhenitsyn dan situasi di dalamnya pendidikan sekolah: siswa dengan nilai A, Antoshka Grigoriev, bahkan tidak mencoba mempelajari apa pun: dia tahu bahwa dia masih akan dipindahkan ke kelas berikutnya, karena yang utama bagi sekolah bukanlah kualitas pengetahuan siswa, tetapi kualitas berjuang untuk mendapatkan “persentase prestasi akademis yang tinggi”.
Akhir cerita yang tragis dipersiapkan selama pengembangan plot dengan detail yang luar biasa: seseorang mencuri kendi berisi air suci Matryona dengan berkat air: “Dia selalu memiliki air suci, tetapi tahun ini dia tidak memilikinya.”
Di luar kekejaman kekuasaan negara dan perwakilannya dalam hubungannya dengan manusia, A.I. Solzhenitsyn mengangkat masalah ketidakpedulian manusia terhadap orang lain. Kerabat Matryona memaksanya untuk membongkar dan memberikan kamar atas kepada keponakannya (putri angkat). Setelah itu, saudara perempuan Matryona mengutuknya sebagai orang bodoh, dan kucing kurus, kebahagiaan terakhir wanita tua itu, menghilang dari halaman.
Saat keluar dari ruang atas, Matryona sendiri meninggal di persimpangan di bawah roda kereta. Dengan kepahitan di hatinya, penulis menceritakan bagaimana saudara perempuan Matryona, yang bertengkar dengannya sebelum kematiannya, berbondong-bondong untuk berbagi warisannya yang malang: sebuah gubuk, seekor kambing, sebuah peti, dan dua ratus rubel pemakaman.
Hanya ungkapan dari seorang wanita tua yang memindahkan rencana naratif dari kehidupan sehari-hari ke kehidupan eksistensial: “Ada dua misteri di dunia: bagaimana saya dilahirkan - saya tidak ingat, bagaimana saya mati - saya tidak tahu.” Orang-orang memuliakan Matryona bahkan setelah kematiannya. Ada pembicaraan bahwa suaminya tidak mencintainya, dia menjauh darinya, dan secara umum dia bodoh, karena dia menggali kebun orang secara gratis, tetapi tidak pernah memiliki properti apa pun. Sudut pandang penulis diungkapkan dengan sangat ringkas melalui ungkapan: “Kami semua tinggal di sebelahnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah orang yang sangat saleh, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri.”