Esai dengan topik “Apa tragedi kehidupan Oblomov” berdasarkan novel karya I. A

Kematian Oblomov yang tenang bukanlah kematian orang yang diberkati. seluruh bagian keempat novel ini merupakan gambaran kematian rohani sang pahlawan sebelum kematiannya. dan motif utama di sini adalah kekalahan spiritual Oblomov, yang tampak seperti terjun ke dalam “tidur maut” yang baru dan sekarang sudah final. di hadapan kita sudah ada orang mati yang tidak mau memikirkan apa yang menantinya besok (bukan tanpa alasan dikatakan: “dia memiliki firasat akan kematian yang akan segera terjadi dan takut akan hal itu”), tetapi hanya puas dengan fakta bahwa kini dia masih memiliki kesempatan untuk tidak mengkhawatirkan hasil akhir hidupnya, tentang perlunya pertobatan. Kata kunci bagian keempat adalah: “kedamaian”, “keheningan”, “keputusasaan”, “kecerobohan”, “tidur”, “malas”, “tertidur”.

Pahlawan di bagian ini dicirikan oleh dua negara bagian yang terwakili secara tidak setara. yang pertama adalah ledakan pertobatan yang berumur pendek, yang “semakin jarang terjadi.” Namun, pertobatan ini tidak aktif, seperti dalam novel bersama Olga Ilinskaya, tetapi bersifat kontemplatif dan karenanya menyedihkan, putus asa. Oblomov kemudian “menangis dengan air mata dingin karena putus asa.” negara bagian kedua secara mengejutkan diberi nama oleh Goncharov: “kemenangan internal.” ini adalah penolakan total terhadap semua pertobatan, pembenaran diri sepenuhnya, dan istirahat dalam dosa. Goncharov menulis tentang pahlawannya bahwa dia akan “merasakan berkah sementara dan menenangkan diri”, bahwa “tidak perlu bertobat.”

pembenaran diri terletak pada kenyataan bahwa di bawah dosanya, di bawah keadaannya yang berdosa, Ilya Ilyich memberikan landasan filosofis: “akhirnya dia akan memutuskan bahwa hidupnya tidak hanya terbentuk, tetapi diciptakan, bahkan dimaksudkan, dengan begitu sederhana, tidak mengherankan, untuk mengungkapkan kemungkinan sisi damai yang idealnya jatuh ke tangan orang lain, pikirnya, untuk mengungkapkan sisi-sisinya yang meresahkan, untuk menggerakkannya dengan kekuatan destruktif: masing-masing memiliki tujuannya sendiri!

Hasil hidup Oblomov sangat mengecewakan. dia diringkas dalam percakapan dengan Stolz di perpisahan terakhir: "Aku sudah lama malu hidup di dunia! Tapi aku tidak bisa menjalani jalanmu bersamamu, meskipun" dan kata-kata Stolz terlihat seperti putusan akhir: "kamu sudah mati.”

Namun, novel karya Oblomov jelas dipenuhi semangat evangelis. bahkan kematian rohani terakhir sang pahlawan masih menyisakan harapan akan belas kasihan Tuhan Allah. Penulis mengharapkan belas kasihan ini ketika dia hanya mengisyaratkan gambar malaikat yang menjaga makam Oblomov: "tampaknya malaikat keheningan sendiri yang menjaga tidurnya." Harapan juga terlihat dari cara Ilya Ilyich dilestarikan dalam ingatan masyarakat. Janda Agafya Matveevna Pshenitsyna berdoa untuknya di gereja setiap minggu. Zakhar mengingatnya dengan kata-kata yang baik: "Tuhan mengambil tuan seperti itu! Dia hidup untuk kesenangan orang-orang... kamu tidak bisa membuat tuan seperti itu... ingat, Tuhan, kekasihnya di kerajaanmu!"

Oblomov mati demi dunia, demi manusia, dan mati secara rohani. tapi tetap saja, tanpa berbuat baik, dia tidak berbuat jahat. dari sudut pandang Kristen, Tuhan memberinya karunia seperti hati yang murni, kelembutan, kemiskinan jiwa, tangisan, dll. (meskipun semua ini dalam bentuk sehari-hari, non-spiritual). Oblomov tidak dapat diatasi dengan kekuatan pertobatan, keinginan untuk bertobat dan pertobatan - "tidur kematian", "keputusasaan" spiritual. dalam hal ini, dia sepertinya telah menyia-nyiakan anugerah tak ternilai yang diberikan Tuhan kepadanya. tapi tetap saja penulis tidak mengutuknya, tapi menyoroti sebagai hasil akhir - kemungkinan belas kasihan Tuhan.

Balasan diposting oleh: Tamu

1) Bazarov percaya bahwa banyak hal telah berubah setelah abad ke-17. Tidak ada manfaat dari bangsawan, pekerjaan utama mereka adalah tidak melakukan apa-apa, martabat dan harga diri mereka hanyalah kata-kata kosong. “Jadi, Anda menghargai diri sendiri dan duduk dengan tangan terlipat; apa manfaatnya bagi kelas sosial hargai dirimu sendiri dan akan melakukan hal yang sama.” dalam kemalasan dan obrolan kosong di pasar, dia melihat prinsip politik dasar dari seluruh kaum bangsawan yang hidup dengan mengorbankan orang lain.

Pavel P. melihat aristokrasi sebagai kekuatan utama; ia pernah memberikan kebebasan. varistokrat memiliki rasa harga diri yang berkembang, rasa harga diri, ini penting, karena masyarakat dibangun di atas individu. “mereka tidak melepaskan haknya, oleh karena itu mereka menghormati hak orang lain; mereka menuntut pemenuhan kewajiban sehubungan dengan mereka, dan oleh karena itu mereka sendiri yang menggunakan kewajibannya.”

3) Bazarov. “Seseorang menjadi baik hanya karena dia mempunyai opini buruk tentang dirinya sendiri.”

Laki-laki kita senang merampok dirinya sendiri supaya dia bisa mabuk di kedai.

Pavel p. “Dia (pria itu) secara suci menghormati legenda, dia patriarkal, dia tidak bisa hidup tanpa iman”

p p. "artis kami tidak berdaya sampai menjijikkan"

P.P. salah dalam apa yang disangkal oleh seni modern, karena tidak mengenalnya

B. tidak mengingkari alam, tetapi hanya melihat di dalamnya sumber dan ladang manusia. kegiatan

Kehidupan dan kematian Oblomov. Epilog novel. Untuk ketiga dan terakhir kalinya, Stolz mengunjungi temannya. Di bawah pengawasan Pshenitsyna, Oblomov hampir mewujudkan cita-citanya: “Dia bermimpi bahwa dia telah mencapai tanah perjanjian itu, di mana sungai madu dan susu mengalir, di mana mereka makan roti yang belum diterima, berjalan di emas dan perak…”, dan Agafya Matveevna berubah menjadi Miliktrisa Kirbitevna yang luar biasa.. Rumah di sisi Vyborg menyerupai kebebasan pedesaan.

Namun, sang pahlawan tidak pernah sampai ke desa asalnya. Subjek "Oblomov dan para pria" mengalir melalui seluruh novel. Bahkan di bab-bab pertama, kita belajar bahwa tanpa adanya tuan, kehidupan para petani menjadi sulit. Kepala desa melaporkan bahwa orang-orang tersebut “melarikan diri”, “meminta uang sewa”. Tidak mungkin mereka akan merasa lebih baik di bawah kekuasaan Yang Dirombak. Saat Oblomov tenggelam dalam masalahnya, dia melewatkan kesempatan untuk membuka jalan dan membangun jembatan, seperti yang dilakukan tetangganya, seorang pemilik tanah desa. Tidak bisa dikatakan bahwa Ilya Ilyich sama sekali tidak memikirkan petaninya. Namun rencananya bermuara pada memastikan bahwa segala sesuatunya tetap seperti apa adanya. Dan atas saran untuk membuka sekolah bagi pria tersebut, Oblomov menjawab dengan ngeri bahwa “dia mungkin bahkan tidak akan membajak…” Namun waktu tidak dapat dihentikan. Di bagian akhir kita mengetahui bahwa “Oblomovka sudah tidak ada lagi di alam liar<…>, sinar matahari menyinari dirinya! Para petani, betapapun sulitnya, mengelola tanpa tuan: “... Dalam empat tahun ini akan menjadi stasiun jalan raya<…>, laki-laki akan bekerja di tanggul, dan kemudian akan menggelinding di sepanjang besi tuang<…>roti ke dermaga... Dan di sana...sekolah, melek huruf..." Tapi apakah Ilya Ilyich bisa bertahan tanpa Oblomovka? Menggunakan logika narasi, Goncharov membuktikan pemikiran favoritnya. Dan fakta bahwa di dalam hati nurani setiap pemilik tanah terdapat kepedulian terhadap nasib ratusan orang (“Kesalahan Bahagia”). Dan fakta bahwa kehidupan desa adalah yang paling alami dan karenanya paling harmonis bagi orang Rusia; dia sendiri yang akan membimbing, mengajar, dan menyarankan apa yang harus dilakukan lebih baik daripada “rencana” apa pun (“Frigate “Pallada””).

Di rumah di Vyborgskaya, Oblomov tenggelam. Apa yang tadinya mimpi bebas menjadi halusinasi - "masa kini dan masa lalu menyatu dan bercampur". Pada kunjungan pertamanya, Stolz berhasil menurunkan Oblomov dari sofa. Yang kedua, dia membantu temannya dalam memecahkan masalah praktis. Dan sekarang dia menyadari dengan ngeri bahwa dia tidak berdaya untuk mengubah apapun:<«Вон из этой ямы, из болота, на свет, на простор, где есть здоровая, нормальная жизнь!» - настаивал Штольц…

“Jangan ingat, jangan ganggu masa lalu: kamu tidak bisa mengembalikannya! - kata Oblomov. - Saya telah tumbuh ke lubang ini dengan tempat yang sakit: coba sobek - akan ada kematian... Saya merasakan segalanya, saya mengerti segalanya: Saya sudah lama malu hidup di dunia! Tapi aku tidak bisa pergi bersamamu, meskipun aku menginginkannya... Mungkin yang terakhir kali masih memungkinkan. Sekarang… sekarang sudah terlambat…” Bahkan Olga tidak mampu membangkitkannya: “Olga! - Oblomov yang ketakutan tiba-tiba meledak... - Demi Tuhan, jangan biarkan dia di sini, pergi!”

Seperti pada kunjungan pertamanya, Stolz menyimpulkannya dengan sedih:

Apa yang ada disana? - Olga bertanya...

Tidak ada apa-apa!..

Apakah dia hidup dan sehat?

Mengapa kamu kembali begitu cepat? Mengapa kamu tidak memanggilku ke sana dan membawanya? Biarkan aku pergi!

Apa yang terjadi di sana?... Apakah “jurang maut telah terbuka”? Maukah kamu memberitahuku?.. Apa yang terjadi di sana?

Oblomovisme!

Dan jika Ilya Ilyich menemukan orang-orang di sekitarnya yang setuju untuk menjalani kehidupan ini, maka alam sendiri tampaknya menentangnya, mengukur waktu yang singkat untuk keberadaan seperti itu. Itulah sebabnya upaya Agafya Matveevna yang sama untuk membatasi suaminya menghasilkan kesan yang tragis. “Sudah berapa kali kamu mengalaminya? - dia bertanya pada Vanyusha... - Jangan berbohong, lihat aku... Ingat hari Minggu, aku tidak akan membiarkanmu berkunjung<…>" Dan Oblomov, mau tak mau, menghitung delapan kali lagi, lalu masuk ke kamar…”; “Senang rasanya jika makan pai!” - “Saya lupa, saya benar-benar lupa! Aku ingin melakukannya sejak malam, tapi ingatanku sepertinya hilang!” - Agafya Matveevna curang.” Ini tidak masuk akal. Karena dia tidak bisa menawarkan kepadanya tujuan hidup lain selain makanan dan tidur.

Goncharov memberikan sedikit ruang untuk menggambarkan penyakit dan kematian pahlawannya. I. Annensky merangkum kesan pembaca, dengan mengatakan bahwa “kita membaca 600 halaman tentang dia, kita tidak mengenal seseorang dalam sastra Rusia dengan begitu lengkap, digambarkan dengan begitu jelas. Namun kematiannya tidak terlalu berdampak pada kita dibandingkan kematian sebatang pohon di Tolstoy…” Mengapa? Kritikus terhadap “Zaman Perak” sepakat, karena hal terburuk telah terjadi pada Oblomov. Kematian rohani mendahului kematian jasmani. “Dia mati karena dia berakhir…” (I. Annensky). “Vulgaritas akhirnya menang atas kemurnian hati, cinta, dan cita-cita.” (D.Merezhkovsky).

Goncharov mengucapkan selamat tinggal kepada pahlawannya dengan requiem liris yang emosional: “Apa yang terjadi dengan Oblomov? Dimana dia? Di mana? - Di kuburan terdekat, di bawah guci sederhana, jenazahnya diistirahatkan<…>. Cabang-cabang ungu, ditanam oleh tangan yang ramah, tertidur di atas kuburan, dan apsintus berbau harum. Nampaknya malaikat pendiam sendiri yang menjaga tidurnya.”

Tampaknya ada kontradiksi yang tidak dapat disangkal di sini. Pidato pemakaman yang agung untuk pahlawan yang gugur! Tapi hidup tidak bisa dianggap sia-sia ketika seseorang mengingatmu. Kesedihan yang cerah memenuhi kehidupan Agafya Matveevna dengan makna tertinggi: “Dia menyadari hal itu<…>Tuhan memasukkan jiwanya ke dalam hidupnya dan mengeluarkannya kembali; bahwa matahari bersinar di dalamnya dan menjadi gelap selamanya... Selamanya, sungguh; namun di sisi lain, hidupnya selamanya dipahami: sekarang dia tahu mengapa dia hidup dan bahwa dia tidak hidup sia-sia.”

Di final, kita bertemu Zakhar yang menyamar sebagai pengemis di teras gereja. Pelayan yatim piatu itu lebih memilih meminta demi Tuhan daripada melayani wanita yang “tidak menyenangkan”. Dialog berikut terjadi antara Stolz dan kenalan sastranya tentang mendiang Oblomov:

Dan dia tidak lebih bodoh dari yang lain, jiwanya murni dan jernih, seperti kaca; mulia, lembut, dan - menghilang!

Mengapa? Apa alasannya?

Alasannya... alasan yang luar biasa! Oblomovisme! - kata Stolz.

Oblomovisme! - ulang penulis dengan bingung. - Apa ini?

Sekarang saya akan memberitahu Anda... Dan Anda menuliskannya: mungkin itu akan berguna bagi seseorang. “Dan dia memberitahunya apa yang tertulis di sini.”

Dengan demikian, komposisi novel ini benar-benar melingkar; tidak mungkin memisahkan awal dan akhir di dalamnya. Semua yang kita baca dari halaman pertama ternyata bisa diartikan sebagai cerita tentang Oblomov, temannya. Pada saat yang sama, Stolz dapat menceritakan kisah kehidupan yang baru saja berakhir. Dengan demikian, lingkaran kehidupan manusia selesai dua kali: dalam kenyataan dan dalam kenangan sahabat.

Goncharov, penyanyi harmoni, tidak dapat mengakhiri bukunya dengan satu catatan kecil. Di epilog, muncul seorang pahlawan kecil baru, yang mungkin akan mampu memadukan secara harmonis ciri-ciri terbaik ayah dan pendidiknya. “Jangan lupakan Andrey-ku! - adalah kata-kata terakhir Oblomov, yang diucapkan dengan suara lemah...” “Tidak, aku tidak akan melupakan Andrey-mu<…>, Stolz berjanji. "Tapi aku akan membawa Andreymu ke tempat yang tidak bisa kamu datangi."<…>dan bersamanya kami akan mewujudkan impian masa muda kami.”

Mari kita melakukan sedikit eksperimen. Buka halaman terakhir publikasi Oblomov - halaman mana pun yang Anda pegang. Membaliknya, Anda hampir pasti akan menemukan artikel oleh Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov “Apa itu Oblomovisme?” Karya ini perlu diketahui, jika hanya karena ini adalah salah satu contoh pemikiran kritis Rusia abad kesembilan belas. Namun, tanda pertama dari orang bebas dan negara bebas adalah kemampuan untuk memilih. Artikel Dobrolyubov lebih menarik untuk dipertimbangkan di samping artikel yang muncul hampir bersamaan dan sebagian besar bersifat polemik. Ini adalah ulasan Alexander Vasilyevich Druzhinin “Oblomov”. novel I.A. Goncharov".

Kritikus dengan suara bulat mengagumi citra Olga. Tetapi jika Dobrolyubov melihat dalam dirinya seorang pahlawan wanita baru, pejuang utama melawan Oblomovisme, Druzhinin melihat dalam dirinya perwujudan feminitas abadi: “Kita tidak bisa tidak terbawa oleh makhluk yang cerdas dan murni ini, yang dengan bijak mengembangkan semua yang ada dalam dirinya. prinsip terbaik dan sejati dari seorang wanita…”

Perbedaan pendapat di antara mereka bermula dari penilaian Oblomov. Dobrolyubov berdebat dengan penulis novel itu sendiri, membuktikan bahwa Oblomov adalah makhluk yang malas, manja, dan tidak berharga: “Dia (Oblomov) tidak akan tunduk pada berhala kejahatan! Tapi kenapa begitu? Karena dia terlalu malas untuk bangun dari sofa. Tapi seret dia ke bawah, letakkan dia berlutut di depan berhala ini: dia tidak akan mampu berdiri. Kotoran tidak akan menempel! Ya, dia berbohong sendirian untuk saat ini. Belum ada; dan ketika Tarantyev, Yang Terburuk, tiba. Ivan Matveich - brr! betapa kekotoran menjijikkan dimulai di sekitar Oblomov.”

Kritikus tersebut dengan cerdik menebak asal usul karakter Oblomov di masa kecilnya. Dia terutama melihat akar sosial dalam Oblomovisme: “... Dia ( Oblomov) sejak kecil dia melihat di rumahnya bahwa semua pekerjaan rumah dilakukan oleh bujang dan pembantu, dan ayah serta ibu hanya memberi perintah dan memarahi jika kinerjanya buruk.” Memberikan contoh episode simbolis menarik stoking. Dia juga memandang Oblomov sebagai tipe sosial. Ini adalah seorang pria terhormat, pemilik "tiga ratus Zakharov", yang "sambil menggambarkan cita-cita kebahagiaannya, ... tidak berpikir untuk menetapkan legalitas dan kebenarannya, tidak bertanya pada dirinya sendiri: di mana rumah kaca dan sarang ini akan berada?" berasal dari ... dan mengapa dia menggunakannya?”

Namun analisis psikologis terhadap tokoh dan makna keseluruhan novel tidak begitu menarik bagi para kritikus. Dia terus-menerus disela oleh “pertimbangan yang lebih umum” tentang Oblomovisme. Dalam pahlawan Goncharov, kritikus, pertama-tama, adalah tipe sastra yang mapan; kritikus menelusuri silsilahnya dari Onegin, Pechorin, Rudin. Dalam ilmu sastra biasanya disebut tipe orang berlebihan. Tidak seperti Goncharov, Dobrolyubov berfokus pada sifat-sifat negatifnya: “Kesamaan yang dimiliki semua orang ini adalah bahwa mereka tidak mempunyai urusan dalam hidup yang akan menjadi kebutuhan vital bagi mereka, suatu hal yang sakral di hati...”

Dobrolyubov dengan cerdik menebak bahwa alasan tidur gelisah Oblomov adalah kurangnya tujuan yang tinggi dan benar-benar mulia. Saya memilih kata-kata Gogol sebagai prasasti saya: “Di manakah orang yang, dalam bahasa asli jiwa Rusia, dapat memberi tahu kita kata maha kuasa “maju?..””

Sekarang mari kita lihat artikel Druzhinin. Jujur saja: jauh lebih sulit untuk dibaca. Begitu kita membuka halamannya, nama-nama filsuf dan penyair, Carlyle dan Longfellow, Hamlet dan seniman aliran Flemish akan muncul di depan mata kita. Seorang intelektual berwawasan tertinggi, penikmat sastra Inggris, Druzhinin tidak merendahkan diri ke tingkat rata-rata dalam karya kritisnya, tetapi mencari pembaca yang setara. Ngomong-ngomong, beginilah cara Anda memeriksa tingkat budaya Anda sendiri - tanyakan pada diri Anda nama, lukisan, buku mana yang saya kenal?

Mengikuti Dobrolyubov, ia menaruh banyak perhatian pada "Mimpi..." dan melihatnya sebagai "sebuah langkah menuju pemahaman Oblomov dengan Oblomovismenya". Tapi, tidak seperti dia, dia fokus pada isi lirik bab tersebut. Druzhinin melihat puisi bahkan dalam diri “pelayan yang mengantuk”, dan memberikan penghargaan tertinggi kepada Goncharov dengan fakta bahwa ia “menyatakan kehidupan di tanah kelahirannya”. Jadi kritikus itu menyentuhnya dengan enteng konten nasional Oblomovisme. Membela pahlawan kesayangannya, sang kritikus berseru: “Perhatikan baik-baik novel ini, dan Anda akan melihat berapa banyak orang di dalamnya yang mengabdi pada Ilya Ilyich dan bahkan memujanya…” Bukan tanpa alasan!

“Oblomov adalah seorang anak kecil, dan bukan seorang libertine yang sampah, dia adalah seorang tukang tidur, dan bukan seorang egois yang tidak bermoral atau seorang pecinta kuliner…” Untuk menekankan nilai moral sang pahlawan, Druzhinin mengajukan pertanyaan: siapa yang pada akhirnya lebih berguna bagi umat manusia ? Seorang anak yang naif atau pejabat yang bersemangat, “menandatangani kertas demi kertas”? Dan dia menjawab: "Seorang anak pada dasarnya dan sesuai dengan kondisi perkembangannya, Ilya Ilyich ... meninggalkan kemurnian dan kesederhanaan seorang anak - kualitas yang berharga dalam diri orang dewasa." Orang-orang yang “bukan dari dunia ini” juga diperlukan karena “di tengah kebingungan praktis yang paling besar, mereka sering kali mengungkapkan kepada kita dunia kebenaran dan kadang-kadang menempatkan orang eksentrik yang tidak berpengalaman dan melamun di atas ... kerumunan pengusaha yang mengelilinginya .” Kritikus yakin bahwa Oblomov - tipe universal, dan berseru: "Tidak baik bagi negeri di mana tidak ada orang eksentrik jahat yang baik hati dan tidak mampu seperti Oblomov!"

Berbeda dengan Dobrolyubov, dia tidak melupakan Agafya Matveevna. Druzhinin membuat pengamatan halus tentang tempat Pshenitsyna dalam nasib Oblomov: dia dengan enggan menjadi "jenius jahat" dari Ilya Ilyich, "tetapi semuanya akan dimaafkan untuk wanita ini karena dia sangat mencintai." Kritikus terpikat oleh lirik halus dari adegan-adegan yang menggambarkan pengalaman sedih sang janda. Sebaliknya, kritikus menunjukkan egoisme pasangan Stoltsev terhadap Oblomov dalam adegan di mana “tidak ada ketertiban sehari-hari, maupun kebenaran sehari-hari... yang dilanggar.”

Namun, dalam ulasannya kita dapat menemukan sejumlah penilaian kontroversial. Kritikus menghindari pembicaraan tentang mengapa Ilya Ilyich meninggal. Keputusasaan Stolz saat melihat kemunduran temannya, menurut pendapatnya, hanya disebabkan oleh fakta bahwa Oblomov menikah dengan orang biasa.

Seperti Dobrolyubov, Druzhinin melampaui pembahasan novel. Ia membahas kekhasan bakat Goncharov dan membandingkannya dengan pelukis Belanda. Seperti pelukis lanskap Belanda dan pencipta adegan bergenre, detail kehidupan sehari-hari di bawah penanya memperoleh skala eksistensial dan “semangat kreatifnya tercermin dalam setiap detail... seperti matahari terpantul dalam setetes air... ”

Kita melihat dua kritikus berdebat dan menyangkal satu sama lain dalam penilaian mereka tentang Oblomov dan novel secara keseluruhan. Jadi manakah di antara mereka yang harus kita percayai? I. Annensky menjawab pertanyaan ini, dengan menyatakan bahwa adalah suatu kesalahan jika “terus memikirkan pertanyaan tentang jenis Oblomov yang seperti apa. Negatif atau positif? Pertanyaan ini biasanya merupakan salah satu pertanyaan pasar sekolah...” Dan dia menyarankan bahwa “cara paling alami dalam setiap jenis analisis adalah memulai dengan analisis kesan seseorang, memperdalamnya jika memungkinkan.” Untuk “pendalaman” inilah diperlukan kritik. Untuk menyampaikan reaksi orang-orang sezaman, untuk melengkapi kesimpulan independen, dan bukan untuk menggantikan kesan Anda. Faktanya, Goncharov percaya pada pembacanya, dan ketika berkomentar bahwa pahlawannya tidak dapat dipahami, dia membalas: “Apa yang menjadi perhatian pembaca? Apakah dia termasuk orang idiot yang tidak bisa menggunakan imajinasinya untuk menyelesaikan sisanya sesuai dengan ide yang diberikan penulis? Apakah Pechorin, Onegin... sudah diberitahu sampai detail terakhir? Tugas pengarang adalah unsur tokoh yang dominan, selebihnya terserah pembaca.”

Goncharov, Ivan Alexandrovich, kritikus dan penulis terhebat Rusia yang menjadi terkenal berkat karya-karyanya. Karyanya menggambarkan kehidupan masyarakat, cara hidup mereka dan seluruh era supremasi hukum petani. Salah satu karyanya yang terkenal berjudul “Oblomov”. Di sini penulis mengungkapkan pemikirannya sebagai kritikus, dan secara ekspresif menampilkan segala tindakan yang terjadi dalam novel.

Dalam karya penulis ini, tokoh utamanya adalah Ilya Oblomov, menurut Pastor Ilyich. Ini adalah seorang pria yang dibesarkan oleh ketenangan, kelambanan, dan orang-orang yang sangat gelisah di dekatnya. Karena itu, Oblomov menjadi tempat kosong praktis bagi dirinya sendiri dan masyarakat secara keseluruhan. Tragedi utama kehidupan adalah ketidakpedulian terhadap diri sendiri. Sejak usia dini, dia dilarang melakukan hampir semua tindakannya dan dilindungi dari pikirannya dengan segala cara yang mungkin. Bahkan memperhitungkan jalan-jalan di jalan, yang tidak terjadi tanpa campur tangan kerabat. Dengan perasaan mereka terhadap bocah itu, orang-orang di sekitarnya menciptakan penampilan kosong dalam hidup, yang membuat Ilya praktis dihukum oleh takdir. Seiring waktu, anak laki-laki itu tumbuh menjadi “tanaman hias”. Dan setelah memasuki masa dewasa, menjadi sangat sulit baginya untuk menjaga keseimbangan hidup di tangannya.

Terlepas dari semua kelambanan karakter utama, penulis menyebutkan sifat penting dari karakter Ilya, ketidakbersalahannya. Hal ini mencirikan dia sebagai karakter positif.

Karena kenyataan bahwa sang pahlawan menjalani gaya hidup yang tidak berguna, adegan di mana Ilya bertemu cinta baru, tetapi karena kelambanannya, dia melihat bahwa dia dapat "menarik" dia keluar dari rutinitas ini, juga berbicara. Namun bagaimanapun, dia menemukan kebahagiaan bersama Agafya, yang melahirkan seorang putra. Karena kelambanannya, seluruh rumah tangga menjadi terpuruk. Dengan latar belakang ini, kecerdikan para penipu berhasil, yang, setelah kematiannya, berencana untuk menghancurkan propertinya sepenuhnya.

Oblomov semakin sering mengalami serangan jantung, dan Agafya menangkapnya. Akhir-akhir ini, dia praktis menunggu dia mati. Dan sekarang, setelah beberapa saat, Ilya Oblomov menderita stroke terakhir, yang dilihat Agafya Matveevna, dan dia meninggalkan kehidupannya yang tidak berguna.

Berkat Stolz, keturunan Oblomov berada di tangan yang tepat. Saat itu, Stolz tinggal bersama Olga dan, tidak seperti ayahnya, dia bertekad untuk membesarkan anak yatim piatu. Jika kita memperhitungkan watak ayah baru Andrei, maka anak laki-laki tersebut akan tumbuh menjadi pria yang cerdas dan tekun.

Esai tentang Kematian Oblomov dalam novel Goncharov

Ivan Aleksandrovich Goncharov, dalam novelnya “Oblomov,” menggambarkan sejumlah besar orang yang hidup seperti Oblomov di Oblomovshchina. Setiap orang ingin membiarkan dirinya hidup seperti Oblomov, berbaring di sofa demi kesenangannya sendiri. Oblomov sudah terbiasa dengan kehidupan seperti itu sejak kecil; orang tuanya mengajarinya apa yang harus dilakukan semua pelayan untuknya. Setelah kematian orang tuanya, Oblomov tidak tahu bagaimana mengelola begitu banyak budak, jadi dia tidak terlalu mengkhawatirkan hal ini. Oblomov bukanlah orang yang bodoh, namun kemalasannya menguasai aktivitasnya.

Oblomov puas dengan kenyataan bahwa dia berbaring sepanjang hari dan tidak melakukan apa pun, dia hanya peduli pada makanan dan tidur. Ilya Ilyich tampaknya siap melakukan sesuatu untuk budaknya, tetapi kemudian sekringnya padam, dan dia kembali berbaring di sofa dan tidak melakukan apa pun. Oblomov tidak terdorong untuk menjalani gaya hidup aktif baik karena bantuan teman atau karena cinta. Dia senang dengan segalanya dan perubahan dalam hidupnya sangat menakutkan Oblomov, dia tidak ingin melakukan apa pun untuk mengubah hidupnya.

Goncharov ingin menulis tentang seorang pria yang tidak diajari bagaimana menjalani kehidupan dewasa dan mengambil keputusan sendiri. Ada kotoran dan sarang laba-laba di sekelilingnya di dalam rumah, dan Oblomov tidak merasa terganggu dengan hal ini. Ivan Aleksandrovich menulis tentang Oblomov sebagai orang yang berhati murni; hanya ada sedikit orang seperti itu yang tersisa di masyarakat. Sisi materi tidak mengganggu Ilya Ilyich; sisi spiritual kehidupan lebih penting baginya.

Ketika Olga Ilyinskaya mencoba membuat ulang Oblomov dewasa, dia menolaknya. Dalam adegan yang digambarkan Goncharov, ia bahkan meminta temannya Stolz untuk tidak membiarkan Ilyinskaya mendatanginya lagi. Oblomov tidak suka mereka menekannya, dia tidak ingin menjadi seperti temannya, dia memilih jalan yang berbeda untuk dirinya sendiri.

Setelah putus dengan Olga Ilyinskaya, Oblomov menderita karena hatinya hancur, namun ditemukan seorang wanita yang mampu memberikan kasih sayang dan perhatian yang diimpikannya kepada Oblomov. Hubungannya dengan Agafya Matveevna memberinya kedamaian dan ketenangan pikiran yang tidak dapat diberikan oleh Ilyinskaya kepadanya.

Oblomov, di samping Agafya Matveevna, kembali merasa seperti anak kecil yang dirawat. Buah dari cinta mereka adalah putra mereka Andryushka.

Sekali lagi, Stolz yang datang, berbicara dengan temannya, menyadari bahwa dia akan segera mati. Sebelum kematian temannya, Oblomov meminta untuk tidak meninggalkan putranya dan merawatnya. Stolz berjanji kepada Oblomov bahwa dia akan membesarkan Andryushka menjadi orang yang pekerja keras dan bertanggung jawab. Semua orang menyimpan kenangan indah tentang Oblomov, sebagai pria yang tidak berperasaan dan miskin jiwa. Dia tidak mengubah prinsipnya dan tetap menjadi orang yang murni dan cerdas dalam ingatan mereka.

Beberapa esai menarik

• Analisis esai cerita Vanka Chekhov

  A.P. Chekhov (A. Chekhonte) mengabdikan banyak karyanya untuk menggambarkan kehidupan orang-orang biasa. Dia berbicara tentang keberadaan mereka yang sulit. Salah satu karyanya adalah cerita “Vanka”. Itu ditulis pada tahun 1886

  Ciri khas Anton Pavlovich Chekhov adalah cerita-ceritanya yang lucu, dimulai dari cerita-cerita kecilnya, yang biasanya menceritakan tentang drama sedih atau lucu dari salah satu tokoh.

Karakter Oblomov dan penulis Goncharov, yang menciptakan tipe klasik ini, sepenuhnya menyadari apa yang menghancurkan pahlawan ini, seorang pria dengan “jiwa merpati”. Jawabannya adalah “Oblomovisme,” seperti yang dijelaskan Ilya Ilyich Oblomov kepada Olga yang menanyakan pertanyaan ini. Tapi apa itu “Oblomovisme”? Goncharov mengetahui hal ini jauh sebelum akhir novelnya.

Pada tahun 1849, yaitu, hampir sepuluh tahun sebelum novel "Oblomov" muncul di media cetak, ia menerbitkan kutipan besar dari novel tersebut, berjudul "Impian Oblomov", di mana ia menghubungkan fenomena kehidupan Rusia yang dipertanyakan dengan sosial yang berlaku. struktur di dalamnya, dengan sifat dan iklim negara, dengan moral penduduknya. Mari kita lihat masing-masing faktor ini secara terpisah.

Sifat sudut bumi yang diberkati tempat Oblomov menghabiskan masa kecilnya tidak mengenal “sesuatu yang megah, liar, dan suram”. Iklimnya juga sesuai dengan sifat damai. Siklus tahunan berlangsung di sini dengan benar dan tenang: musim dingin, tidak terganggu oleh pencairan, berlangsung selama diperlukan; musim semi akan datang dengan cepat, dan selama itu tidak perlu takut akan badai salju yang tiba-tiba; Di musim panas, ada hari-hari cerah selama hampir tiga bulan, sinar matahari hanya sedikit menyengat, namun tidak terik dengan panas yang tak tertahankan. Badai dahsyat tidak pernah terjadi sebelumnya. Seorang pemimpi dan penyair yang antusias mungkin rindu kampung halaman di daerah ini. Sementara itu, kehidupan yang tenang justru menjadi cita-cita Oblomov.

Keheningan dan kedamaian yang menyelimuti alam meluas hingga ke moral masyarakat. Kepentingan warga sepenuhnya terfokus pada diri mereka sendiri, karena tidak ada hubungan dengan penduduk daerah lain. Hilangnya babi atau ayam dimaknai sebagai peristiwa penting nasional. Keamanan materi yang relatif, yang menjamin sepotong roti sehari-hari, mengembangkan kecerobohan yang luar biasa. Perwujudan hidup dari kecerobohan tersebut adalah petani Onisim Suslov, yang gubuknya telah tergantung di jurang sejak dahulu kala, terancam jatuh setiap menitnya. Tampaknya ayam itu takut untuk memasukinya, tetapi Onesimus sama sekali tidak memikirkan bahayanya.

Moral penduduk sekitar diteruskan ke penduduk perkebunan Oblomov, yang menciptakan Ilya Ilyich yang baik hati dan apatis. Makan dan tidur dengan malas - begitulah kehidupan orang tua Oblomov dan seluruh rumah tangganya. Seluruh rumah berkonsultasi tentang makan malam: setiap orang mengusulkan menunya sendiri, bahkan bibi tua pun diundang untuk memberi nasihat. Setelah makan malam, dilanjutkan dengan tidur, di mana tidak ada satu pun jiwa yang terbangun di dalam rumah. Dominasi kebutuhan fisik, seperti makan dan tidur, menyebabkan tuntutan mental menjadi tumpul dan akhirnya hilang sama sekali. Keterbelakangan kaum “Oblomovites” mencapai batas yang sangat besar: misalnya, kecuali Oblomov lama, semua orang bingung dalam nama bulan dan urutan angka; tetapi mereka mengetahui berbagai macam tanda dan sangat mempercayainya. Sama sekali tidak ada yang perlu dibicarakan oleh kaum Oblomov satu sama lain, karena, menurut kesimpulan ironis penulis, harta mental mereka saling habis, dan mereka hanya menerima sedikit berita. Betapapun menyedihkan dan celakanya kehidupan seperti itu, mereka tidak menginginkan kehidupan lain, karena kehidupan lain akan dikaitkan dengan keragaman, perubahan, dan peluang, dan penduduk perkebunan Oblomov takut akan hal ini seperti api. Betapa besarnya ketakutan mereka terhadap berita apa pun ditunjukkan oleh episode diterimanya surat tersebut, sebuah peristiwa luar biasa dalam kehidupan Oblomov.

Gambaran kehidupan mereka akan cukup lengkap jika kita menambahkan bahwa di kalangan Oblomovites bahkan tidak ada minat yang serius terhadap pertanian. Mereka mulai memperbaiki struktur yang rusak tidak lebih awal dari saat diperlukan. Jembatan, misalnya, baru diperbaiki ketika Antip terjatuh ke dalam parit bersama kuda dan tong. Tidak perlu dibuktikan bahwa kehidupan yang berkecukupan dan menganggur hanya mungkin terjadi pada masa perbudakan, ketika semuanya dibayar dan dibayar dengan kerja “tiga ratus Zakhar”.

Ini adalah lingkungan tempat Ilya Ilyich Oblomov menghabiskan masa kecilnya. Penulis sangat menekankan bahwa lingkungan ini seharusnya memberikan dampak yang sangat besar terhadap pembentukan mental dan moral pahlawan. Cukuplah mengingat masa kecil Ilyusha di rumah orang tuanya. Sejak lahir, seorang pengasuh tua yang berbakti ditugaskan kepadanya, yang tugasnya termasuk “menjaga” anak tersebut. Pengamatan ini terdiri dari perjuangan tak kenal lelah melawan manifestasi keaktifan dan kemandirian dalam karakter anak laki-laki. Pengasuh tidak mampu mempengaruhi perkembangan mental anak. Dan dia memenuhi imajinasinya hanya dengan kisah-kisah pelunakan egonya tentang orang-orang baik, sangat mirip dengan Ilya Ilyich.

Kebanyakan dongeng menampilkan seorang penyihir baik hati yang melindungi favoritnya dan, pada akhirnya, menikahkannya dengan kecantikan yang belum pernah terdengar sebelumnya, Militrisa Kirbityevna. Ilyusha kecil, yang terkesan dengan dongeng seperti itu, mulai tertarik pada negeri yang indah, tempat ia tidak perlu bekerja dan tempat Militrisnya menunggunya. Pengaruh orang tua bukan saja tidak menjadi penyeimbang pengaruh pengasuh, tetapi malah memperkuatnya. Ibu Ilyusha memberikan anak itu kepada wanita tua itu hanya sebagian: di waktu luangnya dari pekerjaan rumah tangga, dia memastikan bahwa matahari tidak membakar kepala putranya, dia tidak lari ke jurang, dan sejenisnya. Bahkan lebih dari sekedar pengasuh, sang ibu melunakkan harga diri sang anak: tidak malu dengan kehadiran putranya, dia senang berbicara dengan seisi rumah tentang masa depannya, dan menjadikannya pahlawan dalam kisah epik brilian yang ia ciptakan.

Ketika Ilya Ilyich tumbuh dari kecil menjadi remaja, dasar pendidikannya tidak banyak berubah, terlepas dari kenyataan bahwa alih-alih menjadi pengasuh, bocah budak Zakharka kini selalu bersamanya. Begitu Ilyusha bangun, Zakharka sudah berdiri di samping tempat tidur dan, seperti yang biasa dilakukan seorang pengasuh, mengenakan stoking dan memakai sepatu, dan Ilyusha, yang sudah berusia empat belas tahun, hanya tahu bahwa dia adalah anak laki-laki berusia empat belas tahun. mengulurkan satu atau kaki lainnya untuknya. Dan Zakharka bukan satu-satunya yang siap membantu; begitu dia berkedip, tiga atau empat pelayan bergegas memenuhi keinginannya. Tidak mengherankan jika Ilyusha, seperti tanaman rumah kaca, tumbuh lambat dan lesu. Satu-satunya hal yang dapat mengatasi pengaruh pendidikan seperti itu adalah pengajaran di sekolah asrama Stolz Jerman yang efisien dan energik, yang mengelola perkebunan tetangga.

Stolz segera melakukan perjuangan keras kepala dengan sistem pendidikan kaum Oblomov, yang, setelah setuju untuk memasukkan Ilyusha ke pengajaran di sekolah hanya karena tanpa dia tidak mungkin mendapatkan seragam bordir seorang pejabat, dengan segala cara menentang Stolz dalam usahanya. untuk menundukkan anak laki-laki itu pada rezim ketat di sekolah asramanya. Ketekunan Jerman mungkin bisa mengatasi pengaruh para pengikut Oblomov terhadap Ilyusha jika Ilyusha tidak menemukan sekutu dalam diri putra Stolz, Andrei, yang menjadi begitu terikat pada Ilyusha sehingga dia melakukan penerjemahan untuknya dan memberinya pelajaran. Hal ini membebaskan Ilyusha dari kebutuhan untuk bekerja, dan bekerja adalah satu-satunya cara untuk melawan “Oblomovisme.”

Pengaruh yang terakhir ini diperkuat oleh fakta bahwa Ilya Ilyich, yang sejak kecil telah mengamati perbudakan, di mana garis tajam ditarik antara "rakyat" dan "tuan" sehingga seorang anak pekarangan, karena mengeluh tentang perlakuan buruk Ilyusha terhadapnya, menerima pemukul alih-alih kepuasan yang adil, merasa dirinya sebagai seorang master. Dalam hal ini, pertengkarannya dengan Zakhar, yang berani mengatakan bahwa karena “orang lain pindah apartemen, mengapa tidak Ilya Ilyich juga,” sangatlah khas. Oblomov menjadi sangat marah dan mengecam Zakhar:

“Yang lain bekerja tanpa kenal lelah,” katanya, “berlarian, rewel, tidak pernah bekerja, tidak pernah makan, yang lain membungkuk, yang lain bertanya, mempermalukan dirinya sendiri.” Bagaimana dengan saya? Baiklah, putuskan bagaimana pendapatmu, yang satunya adalah aku ya?.. Apa aku terburu-buru, apakah aku sedang bekerja? Saya tidak cukup makan, atau apa? Kurus atau tampak menyedihkan? Apakah saya melewatkan sesuatu? Sepertinya ada seseorang yang memberikannya? Saya tidak pernah mengenakan stocking di kaki saya selama saya hidup, terima kasih Tuhan. Apakah saya akan khawatir? Apa yang saya butuhkan? Dan kepada siapa aku menceritakan hal ini? Bukankah kamu sudah mengikutiku sejak kecil? Anda tahu semua ini, Anda melihat bahwa saya dibesarkan dengan lembut, bahwa saya tidak tahan kedinginan atau kelaparan, saya tidak tahu perlunya, saya tidak mencari nafkah sendiri, dan secara umum saya tidak melakukan pekerjaan kotor.

Kesadaran Oblomov semakin gelap sehingga kesombongan muncul karena tidak melakukan apa pun. Oblomov marah karena hanya membandingkan dirinya dengan orang lain.

Perbudakan adalah dasar dari kehidupan seperti itu. Zakhar dan ratusan Zakhar membuat tidak perlu menunjukkan inisiatif mereka sendiri, aktivitas mereka sendiri. Tidak perlu perjuangan hidup. Oleh karena itu - ketidakberdayaan total, ketakutan akan kehidupan.

Kesimpulan:
Goncharov adalah ahli episode yang hebat, mengungkapkan esensi sebenarnya dari karakter pahlawan. Impian Oblomov adalah keinginan penulis untuk menembus rahasia jiwa, mengungkapkan gambaran sepenuhnya, menganalisis tindakan sang pahlawan, dan menunjukkan pandangan dunianya. Tidur adalah kondisi khusus manusia. Perasaan yang dialami selama penglihatan mimpi memiliki makna khusus: perasaan tersebut secara tepat menerjemahkan perasaan yang dialami seseorang dalam kehidupan nyata. Gambaran komprehensif dari mimpi tersebut menunjukkan gambaran kolektif Oblomovka, masyarakat yang di dalamnya tidak ada tempat bagi segala sesuatu yang aktif, progresif, dan berpikir. Impian Oblomov adalah peristiwa penting, sebuah episode contoh, ini adalah garis di mana pemahaman sebenarnya tentang novel dimulai.

Garis besar artikel

I. Pendahuluan
Waktu kemunculan kutipan "Impian Oblomov".
Tempatnya di novel

II. Bagian utama
Oblomov sebagai penyebab “Oblomovisme”.
a) Alam:
- kurangnya “megah, liar dan suram”,
- tidak ada perjuangan dengan alam,
- kurangnya kesan puitis.

b) Iklim.

c) Moral penduduk:
- kepicikan,
- kepentingan terbatas,
- kecerobohan,
- tidak adanya kecelakaan.

d) Perkebunan:
- dominasi kebutuhan fisik,
- keterbelakangan,
- takut akan perubahan,
- sikap terhadap perekonomian,
- alasannya.

e) Pengaruh Oblomovka terhadap Oblomov.
- masa kecil,
- masa remaja.

AKU AKU AKU. Kesimpulan. Oblomov dan "yang lain".

novel I.A. "Oblomov" karya Goncharov diterbitkan pada tahun 1859 di jurnal "Otechestvennye zapiski". Penulis mengerjakan novel ini selama periode revitalisasi kehidupan publik terkait dengan persiapan reformasi penghapusan perbudakan di Rusia. Dalam karyanya, Goncharov mengkritik dasar-dasar perbudakan dan mengungkap tema pemiskinan spiritual dan degradasi kaum bangsawan lokal.

Inti dari novel "Oblomov" adalah gambaran kompleks dan kontradiktif dari pemilik tanah Ilya Ilyich Oblomov. Karakter dan pemikirannya dipengaruhi oleh lingkungan tempat ia dibesarkan dan menghabiskan masa kecilnya.

Sejak usia dini, sang pahlawan ditanamkan sifat-sifat yang kemudian dikenal sebagai “Oblomovisme”. Ilyusha kecil tumbuh sebagai anak manja, sama sekali tidak cocok untuk hidup mandiri. Dia terbiasa dengan segala sesuatu yang dilakukan untuknya, dan takdirnya adalah “kemalasan dan kedamaian.” Di Ilyusha, segala upaya aktivitas secara konsisten ditekan. Keheningan hidup, dormansi, cara hidup menyendiri bukan hanya pertanda keberadaan sang pahlawan, tetapi juga hakikat kehidupan di Oblomovka, yang terpisah dari seluruh dunia: “Baik nafsu yang kuat maupun usaha yang berani tidak membuat khawatir kaum Oblomov. ” Ketidakaktifan dan kurangnya tujuan hidup menjadi ciri kehidupan Oblomovka.

Namun, karakter Ilyusha tidak hanya dibentuk oleh ketuhanan. Kehidupan di Oblomovka penuh dan harmonis dengan caranya sendiri: ini adalah sifat Rusia, cinta dan kasih sayang seorang ibu, keramahtamahan Rusia, warna-warni liburan. Kesan masa kecil ini merupakan cita-cita bagi Oblomov, dari ketinggian ia menilai kehidupan. Oleh karena itu, sang pahlawan tidak menerima “kehidupan Petersburg”: dia tidak tertarik dengan kariernya atau keinginan untuk menjadi kaya.

Hingga usia lima belas tahun, Ilya enggan belajar di pesantren. Mempelajari sains dan membaca buku membuatnya lelah. Setelah sekolah berasrama, ia “mengikuti kursus sains sampai akhir” di Moskow. Oblomov datang ke St. Petersburg dengan tujuan berhasil dalam pelayanan publik dan membangun kehidupan keluarga. Ilya Ilyich pernah bertugas selama dua tahun dan meninggalkan dinas tersebut. Baginya itu adalah beban yang tidak perlu dan tidak berarti.

Setelah berhenti dari dinasnya dan mengisolasi dirinya dari masyarakat, Oblomov menuruti mimpinya. Sekarang “hampir tidak ada yang menariknya dari rumah, dan setiap hari dia semakin menetap di apartemennya.” Lambat laun, kebutuhan spiritual Oblomov menghilang, dorongan manusiawi menjadi sia-sia, dan penilaian yang masuk akal berubah menjadi gumaman mengantuk. Pahlawan secara bertahap tenggelam dalam kepasifan mental dan sikap apatis. Goncharov menulis: “Oblomov...tidak dapat memahami hidupnya dan karena itu terbebani dan bosan dengan semua yang harus dia lakukan.”

Dia memutuskan bahwa lebih baik tetap menjadi "Oblomovite", tetapi mempertahankan kemanusiaan dan kebaikan hatinya, daripada menjadi seorang karieris yang sia-sia, tidak berperasaan dan tidak berperasaan. Tentang kehidupan di St. Jika Anda mendengarkan apa yang mereka bicarakan, kepala Anda akan berputar dan Anda akan tercengang.”

Jadi, Oblomov adalah orang yang baik hati, lemah lembut, cerdas yang mendapat pendidikan yang baik. Di masa mudanya, dia penuh dengan ide-ide progresif dan keinginan untuk mengabdi pada Rusia. Teman masa kecilnya, Andrei Stolts, mencirikan Oblomov sebagai berikut: “Ini adalah jiwa yang kristal dan transparan.” Namun, sifat positif Ilya Ilyich digantikan oleh sifat-sifat seperti kurangnya kemauan dan kemalasan. Hidup dengan kekhawatiran dan kekhawatirannya, pekerjaan terus-menerus membuat sang pahlawan takut, dan dia ingin duduk di apartemen yang tenang.

Di sebuah apartemen di Jalan Gorokhovaya, Oblomov berbaring di sofa, bukan hanya karena, sebagai seorang master, dia tidak bisa berbuat apa-apa, tetapi juga karena dia tidak ingin hidup dengan mengorbankan martabat moralnya. Sang pahlawan bersukacita karena dia “tidak melihat-lihat, tetapi berbaring di sini, menjaga martabat kemanusiaannya dan kedamaiannya!”

Kemalasan dan ketidakaktifan Oblomov disebabkan oleh sikap negatifnya terhadap kehidupan dan kepentingan orang-orang sezaman dengan sang pahlawan. Inilah tragedi kehidupan Oblomov. Terkadang Ilya Ilyich ingin menghentikan kebiasaan Oblomov. Dia bergegas untuk bertindak, tetapi keinginan ini dengan cepat memudar. Dan di depan kita lagi-lagi ada seorang kentang sofa yang menguap karena bosan dan berbaring di sofa. Apatis dan kemalasan memadamkan semua dorongan mulianya.

Jadi, Goncharov menggambarkan perjuangan kecenderungan baik Oblomov dengan kebiasaan dan kemalasan yang mulia. Pahlawan tidak berusaha mengubah hidupnya. Dia paling menghargai perdamaian, tidak memiliki kekuatan atau keinginan untuk berperang. Dia mundur sebelum masalah dan kesulitan hidup.

Namun, Ilya Ilyich malu dengan ketuhanannya sendiri, sebagai orang yang lebih tinggi darinya. Dia tersiksa oleh pertanyaan: “Mengapa saya seperti ini?” Ketika Stolz mencoba membangkitkan keinginan Oblomov untuk hidup dan bekerja, mencela dia karena kelumpuhan pikiran dan kemauannya, Ilya Ilyich mengakui: "Saya tahu segalanya, saya mengerti segalanya, tetapi tidak ada kemauan." Sang pahlawan hidup dengan prinsip: "Alangkah baiknya jika ini terjadi dengan sendirinya tanpa disadari."

Cinta untuk Olga Ilyinskaya untuk sementara mengubah Oblomov. Beginilah gambaran sang pahlawan dalam keadaan cinta: “Wajah yang berkabut dan mengantuk langsung berubah, mata terbuka, warna mulai bermain di pipi; pikiran mulai bergerak, keinginan dan kemauan bersinar di mata.” Namun rasa takut kehilangan kedamaian membuat Oblomov melepaskan cintanya pada Olga. “Oblomovisme” ternyata lebih kuat dari cinta. Inilah tragedi sebenarnya!

Selanjutnya, Ilya Ilyich menemukan "idealnya" dalam cinta tulus Agafya Matveevna Pshenitsyna, yang tidak menuntut apa pun darinya, memanjakannya dalam segala hal. Di rumahnya, “dia sekarang dikelilingi oleh orang-orang yang sederhana, baik hati, penuh kasih sayang yang setuju dengan keberadaan mereka untuk mendukung hidupnya, untuk membantunya tidak memperhatikan, tidak merasakannya.” Dunia masa kanak-kanak yang hilang, Oblomovka muncul kembali. Makanan dan relaksasi adalah aktivitas Ilya Ilyich.

Martabat Oblomov terletak pada kenyataan bahwa ia mengutuk dirinya sendiri dan menyadari kematian rohaninya yang tak terhindarkan. Olga bertanya kepadanya dengan sedih: “Apa yang menghancurkanmu, Ilya? Tidak ada nama untuk neraka ini…” Ilya Ilyich menjawabnya: “Ada - Oblomovisme!” Oblomov menderita karena dia tidak melihat tujuan dalam hidup dan tidak menemukan penerapan kekuatannya.

Penulis menunjukkan jalan Oblomov untuk menyadari ketidakberhargaannya, kebangkrutannya, dan, pada akhirnya, kehancuran kepribadiannya. Penghancuran esensi sifat manusia.

Jadi, pahlawan novel itu dirusak oleh Oblomovisme. Fenomena ini bukanlah ciri khas Oblomov, namun, seperti yang dikatakan Dobrolyubov, “fenomena ini berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia.” Kritikus tersebut menyimpulkan: “Ada bagian penting dari Oblomov dalam diri kita masing-masing, dan masih terlalu dini untuk menulis pidato pemakaman untuk kita.”