“Tales” karya M. Saltykov-Shchedrin sebagai contoh sindiran sosio-politik

Sastra Rusia selalu lebih erat kaitannya dengan kehidupan masyarakat dibandingkan sastra Eropa. Setiap perubahan mood masyarakat, ide-ide baru segera mendapat tanggapan dalam sastra. M. E. Saltykov-Shchedrin sangat menyadari penyakit masyarakatnya dan menemukan bentuk artistik yang tidak biasa untuk menarik perhatian pembaca terhadap masalah yang mengkhawatirkannya. Mari kita coba memahami ciri-ciri formulir yang dibuat oleh penulis ini.

Secara tradisional, dalam cerita rakyat Rusia ada tiga jenis dongeng: dongeng magis, dongeng sosial, dan dongeng sehari-hari, serta dongeng tentang binatang. Saltykov-Shchedrin menciptakan dongeng sastra yang menggabungkan ketiga jenis tersebut. Namun genre dongeng tidak menentukan seluruh orisinalitas karya-karya tersebut. Dalam “Fairy Tales” karya Shchedrin kita menemukan tradisi fabel dan kronik, atau lebih tepatnya, parodi kronik. Pengarang menggunakan teknik fabel seperti alegori, alegori, perbandingan fenomena manusia dengan fenomena dunia binatang, dan penggunaan lambang. Lambang adalah gambaran alegoris yang secara tradisional membawa satu makna. Dalam “Fairy Tales” karya Shchedrin, lambangnya, misalnya, adalah beruang. Dia melambangkan kecanggungan dan kebodohan, tetapi di bawah pena Saltykov-Shchedrin, sifat-sifat ini memperoleh makna sosial. Dengan demikian, makna simbolis tradisional dari gambar beruang mewarnai dan mencirikan citra sosial tertentu (voivode, misalnya).

Genre awal kronik ini ditemukan dalam dongeng “Beruang di Provinsi”. Hal ini ditunjukkan dengan adanya urutan kronologis dalam penyajian peristiwa: Toptygin I, Toptygin II dan seterusnya. Parodi dicapai dengan mentransfer sifat dan kualitas tokoh sejarah tertentu ke dalam gambar penghuni hutan. Buta huruf Leo mengingatkan pada buta huruf yang terkenal pada Peter I.

Namun, orisinalitas artistik “Fairy Tales” tidak terbatas pada karakteristik genre dongeng. Perhatian khusus harus diberikan tentang sindiran. Sindiran, yaitu tawa khusus yang ditujukan untuk menghancurkan suatu benda, menjadi “teknik kreatif yang utama.

Wajar jika obyek sindiran bagi Saltykov-Shchedrin, seorang penulis yang meneruskan tradisi Gogol, adalah perbudakan.

Mencoba menggambarkan hubungan dalam masyarakat kontemporernya, ia mencontohkan situasi yang memungkinkan hal ini dilakukan.

Dalam dongeng “Pemilik Tanah Liar”, hilangnya para petani mengungkapkan ketidakmampuan pemilik tanah untuk hidup mandiri. Ketidakwajaran hubungan yang terjalin dalam masyarakat juga diperlihatkan dalam dongeng “Kisah Bagaimana Satu Orang Memberi Makan Dua Jenderal”. Ini adalah dongeng yang sangat menarik, yang didasarkan pada situasi yang mirip dengan “Robinson Crusoe”. Seorang pria dan dua jenderal menemukan diri mereka di pulau terpencil. Membebaskan karakternya dari konvensi kehidupan beradab, penulis melestarikan hubungan yang ada, menunjukkan absurditasnya.

Fakta berikut juga menarik. Dongeng hanya menunjukkan status sosial, tetapi tidak menyebutkan nama-nama pahlawan. Dapat diasumsikan bahwa Saltykov-Shchedrin menggunakan teknik yang mirip dengan emblem. Bagi pengarang, petani, pemilik tanah, jenderal memiliki makna tetap yang sama seperti kelinci, rubah, dan beruang bagi pembaca dongeng.

Semua situasi di atas diciptakan dengan bantuan unsur-unsur fantastis, salah satunya adalah unsur aneh, yang berfungsi sebagai sarana utama untuk menciptakan citra (gambar “pemilik tanah liar” dari dongeng berjudul sama. ) Berlebihan, menggeser batas-batas realitas, memungkinkan Anda menciptakan situasi permainan. Ini didasarkan pada frasa yang diperkenalkan oleh Pushkin - "ketuhanan liar", tetapi dengan bantuan kata-kata aneh, "kebiadaban" memiliki arti literal. Citra seorang pria juga dibangun di atas hal yang aneh. Dalam dongeng “Kisah Bagaimana Satu Orang Memberi Makan Dua Jenderal” dan “Pemilik Tanah Liar” kepasifan dan subordinasi kaum tani dilebih-lebihkan. Saya tidak akan memberikan contoh klasik dari “The Tale of That…” -. Kisah kedua jauh lebih menarik. Di sana orang-orang berkumpul menjadi satu kawanan, satu kawanan, dan terbang menjauh. Gambaran asosiatif yang sangat hidup tentang prinsip kolektif.

Teknik menyatukan fenomena dan tipe sosial dengan dunia binatang yang sering digunakan oleh penulis memungkinkan untuk menggambarkan secara lebih jelas gambar-gambar yang menghubungkan sifat-sifat hewan dan manusia. Teknik ini memberi penulis kebebasan berekspresi yang relatif, memungkinkan dia untuk melewati batasan sensor.

Yang membedakan perbandingan Shchedrin dengan binatang dengan tradisi dongeng adalah orientasi sosial yang diungkapkan dengan jelas.

Sistem karakternya juga unik. Semua dongeng dapat dibagi menjadi cerita tentang manusia dan tentang binatang. Namun, terlepas dari perbedaan formal ini, keseluruhan sistem karakter dalam dongeng mana pun dibangun berdasarkan prinsip kontras sosial: penindas dan tertindas, korban dan pemangsa.

Terlepas dari semua orisinalitasnya, “Dongeng” Shchedrin didasarkan pada tradisi cerita rakyat yang jelas, meskipun bergaya. Hal ini terkait dengan teori “skaz” yang dikemukakan oleh kritikus sastra terkenal Rusia Eikhenbaum. Menurut teori ini, karya yang berfokus pada pidato lisan memiliki sejumlah ciri artistik: permainan kata, klausa, situasi permainan. Contoh klasik penggunaan “skaz” adalah karya Gogol dan “The Enchanted Wanderer” oleh Leskov.

“Fairy Tales” karya Shchedrin juga merupakan karya “dongeng”. Hal ini bahkan ditunjukkan dengan hadirnya ungkapan-ungkapan dongeng tradisional: “pada suatu ketika”, “atas perintah tombak, sesuai keinginanku”, “di kerajaan tertentu, negara bagian tertentu”, “hidup dan hidup,” dan seterusnya.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa bentuk artistik dari “Dongeng” adalah keunggulan utama mereka. Tentu saja sastra selalu menjadi wadah publik, namun sangat jarang sebuah karya yang hanya membahas permasalahan sosial tetap ada dalam sejarah perkembangan sastra. Berkat dunia seni yang menakjubkan dan kompleks serta orisinalitas artistik yang sesungguhnya, “Dongeng” Shchedrin masih termasuk dalam lingkaran bacaan wajib semua orang terpelajar.

“Dongeng” oleh M.E. Saltykov-Shchedrin. Tradisi genre dan inovasi.

Perkenalan

“Saltykov memiliki… humor yang serius dan jahat, realisme ini, bijaksana dan jelas di tengah permainan imajinasi yang paling tak terkendali…”

(I.S. Turgenev).

AKU. Saltykov-Shchedrin adalah seniman kata-kata yang tak tertandingi di bidang sindiran sosio-politik. Hal ini menentukan tempat istimewanya dalam realisme klasik Rusia, orisinalitas dan pentingnya warisan sastranya yang abadi. Seorang demokrat revolusioner, sosialis, pendidik dalam keyakinan ideologisnya, ia bertindak sebagai pembela yang gigih terhadap rakyat tertindas dan pencela kelas-kelas istimewa yang tak kenal takut.

Kesedihan utama karyanya terletak pada penolakan tanpa kompromi terhadap segala bentuk penindasan terhadap manusia.

Otobiografi singkat

Kedekatan dengan kematian biasanya tidak memungkinkan kita untuk melihat besarnya sebenarnya pahala seseorang, dan meskipun pahala beberapa orang dilebih-lebihkan, pahala orang lain tidak diragukan lagi disajikan dalam bentuk yang diremehkan, bahkan jika tidak ada yang meragukan keberadaan mereka dan bahkan mereka. musuh memberi mereka penghormatan diam-diam. Yang terakhir ini juga berlaku untuk Mikhail Evgrafovich Saltykov.

Mikhail Evgrafovich lahir pada tanggal 15 Januari 1826 di desa Spas-Ugol, distrik Kalyazinsky, provinsi Tver. Orang tuanya - ayahnya, seorang penasihat perguruan tinggi, Evgraf Vasilyevich, dan ibunya, Olga Mikhailovna, nee Zabelina, dari keluarga pedagang - adalah pemilik tanah lokal yang cukup kaya; Ia dibaptis oleh bibinya Marya Vasilyevna Saltykova dan pedagang Uglich Dmitry Mikhailovich Kurbatov.

Setelah menerima pendidikan yang baik di rumah, Saltykov pada usia 10 tahun diterima sebagai asrama di Institut Bangsawan Moskow, di mana ia menghabiskan dua tahun, kemudian pada tahun 1838 ia dipindahkan ke Lyceum Tsarskoe Selo. Di sini ia mulai menulis puisi, sangat dipengaruhi oleh artikel Belinsky dan Herzen, serta karya Gogol.

Dan pada tahun 1844, setelah lulus dari Lyceum, ia menjabat sebagai pejabat di kantor Kementerian Perang. “...Di mana-mana ada kewajiban, di mana-mana ada paksaan, di mana-mana ada kebosanan dan kebohongan...” - begitulah cara dia menggambarkan birokrasi Petersburg. Kehidupan lain yang lebih menarik bagi Saltykov: komunikasi dengan para penulis, mengunjungi “Jumat” Petrashevsky, tempat para filsuf, ilmuwan, penulis, dan orang militer berkumpul, disatukan oleh sentimen anti-perbudakan dan pencarian cita-cita masyarakat yang adil.

Cerita pertama Saltykov “Contradictions” (1847), “A Confused Affair” (1848), dengan masalah sosialnya yang akut, menarik perhatian pihak berwenang, yang ketakutan oleh Revolusi Perancis tahun 1848. Penulis diasingkan ke Vyatka karena “.. .cara berpikir yang berbahaya dan keinginan destruktif untuk menyebarkan ide-ide yang telah mengguncang seluruh Eropa Barat...". Selama delapan tahun ia tinggal di Vyatka, di mana pada tahun 1850 ia diangkat menjadi penasihat pemerintah provinsi. Hal ini memungkinkan untuk sering melakukan perjalanan bisnis dan mengamati dunia birokrasi dan kehidupan petani. Kesan tahun-tahun ini akan mempengaruhi arah satir karya penulis.

Tradisi genre dan inovasi.

Pencapaian luar biasa dalam dekade terakhir aktivitas sastra Saltykov-Shchedrin adalah buku "Fairy Tales", yang mencakup tiga puluh dua karya. Ini adalah salah satu kreasi satiris hebat yang paling cemerlang dan terpopuler. Dengan sedikit pengecualian, dongeng diciptakan selama empat tahun (1883 – 1886).

Dongeng adalah contoh nyata dan mudah dipahami tentang amoralitas masyarakat dalam karya Saltykov-Shchedrin. Tampaknya genre sastra seperti dongeng ditujukan untuk pemahaman anak-anak tentang yang baik dan yang jahat. Namun kisah-kisah Saltykov-Shchedrin dipenuhi dengan ironi, mengandung masalah masyarakat Rusia, yang ingin dipecahkan oleh pengarangnya dengan menggunakan contoh sederhana, dengan mengejek tindakan para pahlawannya pada momen-momen tertentu.

Genre dongeng Shchedrin berkembang pesat pada tahun 1980-an. Selama periode reaksi politik yang merajalela di Rusia inilah para satiris harus mencari bentuk yang paling nyaman untuk menghindari sensor dan pada saat yang sama paling dekat dan paling dapat dipahami oleh masyarakat umum. Dan masyarakat memahami ketajaman politik dari kesimpulan umum Shchedrin, yang tersembunyi di balik pidato Aesopian dan topeng zoologi. Dia menciptakan genre dongeng politik baru dan orisinal, yang menggabungkan fantasi dengan realitas politik nyata dan topikal.

Fantasi dongeng Shchedrin adalah nyata dan membawa muatan politik yang digeneralisasi. Elang adalah "predator, karnivora...". Mereka hidup “terasing, di tempat-tempat yang tidak dapat diakses, mereka tidak melakukan keramahtamahan, tetapi mereka melakukan perampokan” - inilah yang dikatakan dalam dongeng tentang elang filantropis. Dan ini langsung menggambarkan keadaan khas kehidupan elang kerajaan dan memperjelas bahwa kita tidak sedang membicarakan burung sama sekali. Dan lebih jauh lagi, dengan menggabungkan latar dunia burung dengan urusan yang sama sekali bukan urusan unggas, Shchedrin mencapai kesedihan politik yang tinggi dan ironi pedas.

Bahasa cerita Shchedrin sangat folk, dekat dengan cerita rakyat Rusia. Sang satiris mendengar kata-kata dan gambaran untuk kisah-kisahnya yang indah dalam cerita rakyat dan legenda, dalam percakapan orang banyak yang indah, dalam semua elemen puitis dari bahasa rakyat yang hidup.

Keterkaitan antara dongeng Shchedrin dan cerita rakyat diwujudkan dalam permulaan tradisional dengan menggunakan bentuk long-past tense (“pada suatu ketika…”), dan dalam penggunaan ucapan (“atas perintah tombak, menurut saya keinginan”, “tidak untuk diucapkan dalam dongeng, atau digambarkan dengan pena” dll.), dan dalam daya tarik pribadi satiris terhadap perkataan rakyat, selalu disajikan dalam interpretasi yang cerdas.

Sang satiris tidak hanya menggunakan teknik dan gambaran dongeng tradisional, tetapi juga peribahasa, ucapan, ucapan (“Jika kamu tidak memberi sepatah kata pun, jadilah kuat, tetapi jika kamu memberi, tunggu!”, “Kamu tidak bisa memiliki dua kematian, kamu tidak bisa menghindarinya”, “Telinga tidak tumbuh lebih tinggi dari dahimu.” ", "Gubukku di pinggir", "Kesederhanaan lebih buruk dari pencurian").

Namun, meskipun terdapat banyak unsur cerita rakyat, kisah Shchedrin secara keseluruhan tidak mirip dengan cerita rakyat. Ia tidak mengulangi skema cerita rakyat tradisional baik dalam komposisi maupun plot. Para satiris tidak meniru model-model cerita rakyat, tetapi dengan leluasa mencipta berdasarkan semangatnya, mengungkap dan mengembangkan makna mendalamnya, mengambilnya dari masyarakat untuk dikembalikan kepada masyarakat yang diperkaya secara ideologis dan artistik.

Seorang ahli pidato Aesopian, dalam dongeng yang ditulis terutama selama tahun-tahun sensor yang kejam, ia banyak menggunakan teknik alegori. Dengan kedok binatang dan burung, ia menggambarkan perwakilan dari berbagai kelas dan kelompok sosial. Alegori memungkinkan satiris tidak hanya mengenkripsi dan menyembunyikan makna sebenarnya dari sindirannya, tetapi juga membesar-besarkan hal-hal paling khas dalam karakternya. Gambaran Toptygins di hutan, yang melakukan kekejaman “kecil dan memalukan” atau “pertumpahan darah besar-besaran” di daerah kumuh hutan, sangat akurat mereproduksi esensi sistem despotik.

Terkadang Shchedrin, yang mengambil gambar dongeng tradisional, bahkan tidak mencoba memperkenalkannya ke dalam latar dongeng atau menggunakan teknik dongeng. Melalui mulut para pahlawan dongeng, ia langsung mengutarakan idenya tentang realitas sosial.

Ini misalnya dongeng "Tetangga". Dialog para tokohnya penuh warna, pidatonya menggambarkan tipe sosial tertentu: elang yang angkuh dan kasar, ikan mas crucian idealis yang berhati cantik, perampok reaksioner yang jahat, pendeta yang fanatik, kenari yang bejat, kelinci pengecut, dll.

Namun, semua dongeng Shchedrin menjadi sasaran sensor dan banyak perubahan. Banyak diantaranya diterbitkan dalam publikasi ilegal di luar negeri. Topeng dunia binatang tidak bisa menyembunyikan konten politik dari dongeng Shchedrin. Perpindahan sifat-sifat manusia, baik psikologis maupun politik, ke dunia binatang menimbulkan efek komikal dan jelas mengungkap absurditas realitas yang ada.

Analisis dongeng “Pemilik Tanah Liar”

Penulis dibuat marah oleh masyarakat Rusia atas sikap tidak adil para majikan terhadap budak dan ketaatan rakyat jelata kepada pejabat senior. Dalam karyanya, penulis mengolok-olok keburukan dan ketidaksempurnaan masyarakat Rusia.

Dongeng “Pemilik Tanah Liar” (1869) dimulai sebagai dongeng biasa: “Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu, hiduplah seorang pemilik tanah…”. Namun di sini elemen kehidupan modern masuk ke dalam dongeng: “Dan pemilik tanah bodoh itu sedang membaca koran “Rompi”” - koran budak reaksioner, dan kebodohan pemilik tanah ditentukan oleh pandangan dunianya.

Penghapusan perbudakan menimbulkan kemarahan pemilik tanah terhadap petani. Menurut alur cerita, pemilik tanah berpaling kepada Tuhan untuk mengambil para petani darinya: “Dia mengurangi mereka sehingga tidak ada tempat untuk mencuat: ke mana pun Anda melihat, semuanya dilarang, tetapi tidak diperbolehkan, dan bukan milikmu!” Dengan menggunakan bahasa Aesopian, penulis menggambarkan kebodohan para pemilik tanah yang menindas petani mereka sendiri, dengan mengorbankan siapa mereka hidup, karena memiliki “tubuh yang gembur, putih, dan rapuh”.

Tidak ada lagi petani di seluruh wilayah kekuasaan pemilik tanah bodoh itu: “Ke mana pun petani itu pergi, tidak ada yang memperhatikan.” Shchedrin memberi petunjuk di mana pria itu berada, tetapi pembaca harus menebaknya sendiri.

Para petani sendirilah yang pertama-tama menyebut pemilik tanah itu bodoh: “…walaupun pemilik tanah mereka bodoh, ia telah diberi kecerdasan yang luar biasa.” Ada ironi dalam kata-kata ini. Selanjutnya, perwakilan dari kelas lain menyebut pemilik tanah itu bodoh tiga kali (teknik pengulangan tiga kali): aktor Sadovsky dengan “aktor”-nya diundang ke perkebunan: “Namun, saudara, Anda adalah pemilik tanah yang bodoh! Siapa yang memandikanmu, bodoh?”; para jenderal, yang bukannya “daging sapi” dia suguhi roti jahe dan permen yang dicetak: “Namun, saudara, kamu adalah pemilik tanah yang bodoh!”; dan, yang terakhir, kapten polisi: “Anda bodoh, Tuan Pemilik Tanah!” Kebodohan pemilik tanah terlihat oleh semua orang, karena “Anda tidak dapat membeli sepotong daging atau satu pon roti di pasar”, perbendaharaan kosong, karena tidak ada yang membayar pajak, “perampokan, perampokan dan pembunuhan telah menyebar di distrik ini.” Namun pemilik tanah yang bodoh tetap teguh pada pendiriannya, menunjukkan ketegasan, membuktikan ketidakfleksibelannya kepada tuan-tuan liberal, seperti yang disarankan oleh surat kabar favoritnya, Vest.

Dia terlibat dalam mimpi yang tidak realistis bahwa tanpa bantuan para petani dia akan mencapai kemakmuran dalam perekonomian. “Dia sedang memikirkan jenis mobil apa yang akan dia pesan dari Inggris,” agar tidak ada semangat perbudakan. “Dia sedang memikirkan jenis sapi apa yang akan dia beternak.” Mimpinya tidak masuk akal, karena dia tidak bisa berbuat apa-apa sendiri. Dan hanya suatu hari pemilik tanah berpikir: “Apakah dia benar-benar bodoh? Mungkinkah ketidakfleksibelan yang begitu ia hargai dalam jiwanya, jika diterjemahkan ke dalam bahasa biasa, hanya berarti kebodohan dan kegilaan?..”

Dalam pengembangan lebih lanjut dari plot tersebut, yang menunjukkan kebiadaban dan kebrutalan bertahap terhadap pemilik tanah, Saltykov-Shchedrin menggunakan cara yang aneh. Mula-mula “dia ditumbuhi rambut… kukunya menjadi seperti besi… dia semakin banyak berjalan dengan empat kaki… Dia bahkan kehilangan kemampuan untuk mengucapkan suara artikulasi… . Tapi saya belum mendapatkan ekornya.” Sifat predatornya diwujudkan dalam cara dia berburu: “seperti anak panah, dia akan melompat dari pohon, meraih mangsanya, mencabik-cabiknya dengan kukunya dan seterusnya dengan seluruh isi perutnya, bahkan kulitnya, dan memakannya. ” Suatu hari saya hampir membunuh kapten polisi. Namun kemudian keputusan akhir terhadap pemilik tanah liar itu diucapkan oleh teman barunya, si beruang: “... hanya saja, saudaraku, kamu menghancurkan orang ini dengan sia-sia!

Dan mengapa?

Tapi karena pria ini jauh lebih cakap dibandingkan saudara bangsawanmu. Oleh karena itu, aku akan memberitahumu secara langsung: kamu adalah pemilik tanah yang bodoh, meskipun kamu adalah temanku!”

Oleh karena itu, dongeng menggunakan teknik alegori, di mana tipe manusia muncul dalam hubungan tidak manusiawi dengan menyamar sebagai binatang.

Elemen ini juga digunakan dalam penggambaran petani. Ketika pihak berwenang memutuskan untuk “menangkap” dan “mengangkat” petani, “seolah-olah dengan sengaja, pada saat itu segerombolan petani terbang melintasi kota provinsi dan menghujani seluruh alun-alun pasar.” Penulis mengibaratkan petani dengan lebah, menunjukkan kerja keras para petani.

Ketika para petani dikembalikan kepada pemilik tanah, “pada saat yang sama, tepung, daging, dan segala jenis ternak muncul di pasar, dan begitu banyak pajak yang masuk dalam satu hari sehingga bendahara, melihat begitu banyak uang, langsung menggenggamnya. tangannya terkejut dan berteriak:

Dan dari mana kalian mendapatkannya!!!” Betapa ironisnya seruan ini! Dan mereka menangkap pemilik tanah, memandikannya, memotong kukunya, tetapi dia tidak pernah mengerti atau belajar apa pun, seperti semua penguasa yang menghancurkan kaum tani, merampok para pekerja dan tidak mengerti bahwa hal ini dapat mengakibatkan kehancuran bagi diri mereka sendiri.

Sekilas, ini hanyalah kisah lucu tentang seorang pemilik tanah bodoh yang membenci para petani, tetapi, tanpa Senka dan pencari nafkah lainnya, ia menjadi benar-benar liar, dan pertaniannya menjadi rusak. Bahkan tikus pun tidak takut padanya.

Dalam dongeng “Pemilik Tanah Liar”, Shchedrin seolah merangkum pemikirannya tentang reformasi “pembebasan” kaum tani, yang terkandung dalam semua karyanya tahun 60an. Di sini ia mengemukakan masalah yang luar biasa akut dari hubungan pasca-reformasi antara bangsawan-hamba dan kaum tani yang sepenuhnya dirusak oleh reformasi: “Ternak akan pergi ke air - pemilik tanah berteriak: air saya! seekor ayam berkeliaran di pinggiran - pemilik tanah berteriak: tanahku! Dan bumi, dan air, dan udara - semuanya menjadi miliknya! Tidak ada obor untuk menyalakan lampu petani, tidak ada tongkat untuk menyapu gubuk itu. Maka para petani berdoa kepada Tuhan Allah di seluruh dunia: “Tuhan!” Lebih mudah bagi kami untuk binasa bersama anak-anak kami daripada menderita seperti ini sepanjang hidup kami!”

setelah reformasi tahun 1861 - sisa-sisa perbudakan, yang tertanam dalam psikologi masyarakat.

Karya Shchedrin terhubung dengan tradisi pendahulunya yang brilian: Pushkin ("Sejarah Desa Goryukhin") dan Gogol ("Jiwa Mati"). Tapi sindiran Shchedrin lebih tajam dan tanpa ampun. Bakat Shchedrin terungkap dengan segala kecemerlangannya - penuduh dalam ceritanya. Dongeng adalah sejenisnya hom, sintesis dari pencarian ideologis dan kreatif para satiris. Dengan kertas timah mereka dihubungkan oleh clore tidak hanya dengan adanya bibir tertentu tapi detail dan gambar puitis, mereka mengekspresikan pandangan dunia masyarakat. Dalam dongeng, Shchedrin mengungkap tema eksploitasi atasi, memberikan kritik pedas terhadap bangsawan, pejabat - semua orang yang hidup dari kerja rakyat.

Para jenderal tidak mampu melakukan apa pun, mereka tidak tahu bagaimana melakukan apa pun,percaya bahwa “gulungan akan lahir dalam bentuk yang sama dengan... milik mereka di pagi hari mereka menyajikan kopi." Namun mereka hampir saling makan Ada banyak buah-buahan, ikan, dan binatang buruan di mana-mana. Mereka akan mati kelaparan jika tidak ada orang di dekatnya. saya tidak ragu Yakin akan haknya untuk mengeksploitasi tenaga kerja orang lain, para jenderal Mereka memaksa seorang pria bekerja untuk mereka. Dan sekarang para jenderal sudah muak lagi, rasa percaya diri dan rasa puas diri yang dulu kembali kepada mereka. “Betapa enaknya menjadi jenderal - Anda tidak akan tersesat di mana pun!” - mereka pikir. Di Sankt Peterburg para jenderal "uang" meraup masuk," dan petani itu dikirimi "segelas vodka dan satu nikel perak: bersenang-senanglah, kawan!"

Bersimpati dengan rakyat tertindas, Shchedrin menentangotokrasi dan para pelayannya. Tsar, para menteri dan gubernur, AndaDongeng "Beruang di Provinsi" membuatku tertawa. Ini menunjukkan tigaToptygins, yang berturut-turut saling menggantikan dalam pertempuran kepemimpinan, di mana mereka dikirim oleh singa untuk “menenangkan internal musuh awal." Dua Toptygin pertama bertunangan satu kali berbagai jenis "kekejaman": satu - kecil, "memalukan" ("chimakan Zhika"), yang lainnya - besar, "mengkilap" (diambil dari cr-

Orang tua itu mempunyai seekor kuda, seekor sapi, seekor babi dan beberapa ekor domba, tetapi orang-orang itu datang berlari dan membunuhnya). Toptygin ketiga tidak menginginkan “pertumpahan darah”. Diajarkan oleh pengalaman sejarah, dia bertindak hati-hati dan menerapkan kebijakan liberal. Selama bertahun-tahun ia menerima anak babi, ayam, dan madu dari para pekerja, namun pada akhirnya kesabaran para petani habis dan mereka berurusan dengan “voivode”. Ini sudah merupakan ledakan spontan ketidakpuasan kaum tani terhadap penindas. Shchedrin menunjukkan bahwa penyebab bencana rakyat adalah penyalahgunaan kekuasaan, yang merupakan sifat dari sistem otokratis. Artinya keselamatan rakyat terletak pada penggulingan tsarisme. Inilah gagasan utama dongeng tersebut.

Dalam dongeng "Pelindung Elang" Shchedrin memaparkan aktivitas otokrasi di bidang pendidikan. Elang - raja burung - memutuskan untuk "memperkenalkan" ilmu pengetahuan dan seni ke istana. Namun, elang segera bosan memainkan peran sebagai seorang dermawan: dia menghancurkan penyair burung bulbul, membelenggu burung pelatuk terpelajar dan memenjarakannya di sebuah lubang, dan menghancurkan burung gagak. “Pencarian, investigasi, persidangan” dimulai, dan “kegelapan ketidaktahuan” pun terjadi. Dalam kisah ini, penulis menunjukkan ketidakcocokan tsarisme dengan sains, pendidikan, dan seni, dan menyimpulkan bahwa “elang berbahaya bagi pendidikan”.

Shchedrin juga mengolok-olok orang biasa. Kisah ikan kecil yang bijaksana dikhususkan untuk topik ini. Sepanjang hidupnya si gudgeon memikirkan bagaimana tombak tidak akan memakannya, jadi dia duduk di lubangnya selama seratus tahun, jauh dari bahaya. Gudgeon "hidup - gemetar dan mati - gemetar." Dan sekarat, saya berpikir: mengapa dia gemetar dan bersembunyi sepanjang hidupnya? Kegembiraan apa yang dia rasakan? Siapa yang dia hibur? Siapa yang akan mengingat keberadaannya? "Mereka yang berpikir bahwa hanya ikan kecil yang bisa dianggap sebagai warga negara yang layak, yang marah karena ketakutan, duduk di lubang dan gemetar, percaya secara salah. Tidak, ini bukan warga negara, tapi setidaknya ikan kecil yang tidak berguna. Tidak ada yang hangat atau dingin dari mereka. . .. hidup, memakan ruang secara sia-sia,” penulis menyapa pembaca.

Dalam dongengnya, Saltykov-Shchedrin menunjukkan bahwa masyarakatnya berbakat. Pria dari dongeng tentang dua jenderal itu cerdas, dia memiliki tangan emas: dia membuat jerat “dari rambutnya sendiri” dan membuat “kapal ajaib”. Rakyat menjadi sasaran penindasan, hidup mereka adalah kerja keras yang tak ada habisnya, dan penulisnya merasa getir karena dia menenun tali dengan tangannya sendiri, yang mana

Mereka melemparkannya ke lehernya. Shchedrin menyerukan kepada masyarakat untuk memikirkan nasib mereka dan bersatu dalam perjuangan untuk merestrukturisasi dunia yang tidak adil.

Saltykov-Shchedrin menyebut gaya kreatifnya Aesopian, setiap dongeng memiliki subteks, mengandung karakter komik dan gambar simbolis.

Keunikan dongeng Shchedrin juga terletak pada kenyataan bahwa di dalamnya yang nyata terjalin dengan yang fantastis, sehingga menimbulkan efek komik. Di pulau yang menakjubkan, para jenderal menemukan surat kabar reaksioner terkenal Moskovskie Vedomosti. Dari pulau luar biasa dekat St. Petersburg, hingga Bolshaya Podyacheskaya. Penulis memperkenalkan detail dari kehidupan manusia ke dalam kehidupan ikan dan hewan yang luar biasa: gudgeon “tidak menerima gaji dan tidak memiliki pelayan”, bermimpi memenangkan dua ratus ribu.

Teknik favorit penulis adalah hiperbola dan aneh. Baik ketangkasan petani maupun ketidaktahuan para jenderal sangatlah dilebih-lebihkan. Seorang pria terampil memasak segenggam sup. Jenderal bodoh tidak tahu kalau roti itu terbuat dari tepung. Seorang jenderal yang lapar menelan perintah temannya.

Dalam dongeng Shchedrin tidak ada detail acak atau kata-kata yang tidak perlu, dan para pahlawan terungkap dalam tindakan dan kata-kata. Penulis menarik perhatian pada sisi lucu dari orang yang digambarkan. Cukuplah untuk mengingat bahwa para jenderal mengenakan gaun tidur, dan masing-masing memiliki perintah yang tergantung di leher mereka. Dalam dongeng Shchedrin, hubungannya terlihat dengan kesenian rakyat (“pada suatu ketika ada ikan kecil,” “dia minum madu dan bir, itu mengalir ke kumisnya, tetapi tidak masuk ke mulutnya,” “tidak juga untuk diucapkan dalam dongeng, atau untuk dijelaskan dengan pena”). Namun, seiring dengan ungkapan dongeng, kita juga menemukan kata-kata dalam buku yang sama sekali tidak seperti biasanya dalam cerita rakyat: “mengorbankan nyawa”, “si gudgeon menyelesaikan proses kehidupan”. Makna alegoris dari karya-karya tersebut dapat dirasakan.

Kisah-kisah Shchedrin mencerminkan kebenciannya terhadap mereka yang hidup dengan mengorbankan rakyat pekerja, dan keyakinannya pada kemenangan akal sehat dan keadilan.

Kisah-kisah ini adalah monumen artistik yang luar biasa di masa lampau. Banyak gambar telah menjadi nama rumah tangga, yang menunjukkan fenomena sosial realitas Rusia dan dunia.

Fitur dongeng oleh M.E. Saltykov-Shchedrin
Kisah Saltykov-Shchedrin

Fitur kisah Saltykov-Shchedrin adalah permulaan dongeng, ilusi fantastis tertentu tentang apa yang terjadi, alegori, alegori, transisi tak terduga dari kenyataan ke ketidaknyataan, ketajaman yang aneh, serta ketajaman politik, tujuan, dan realisme fantasi.

Memiliki “akar” rakyat yang kuat, kembali ke tradisi cerita rakyat, kisah Shchedrin, pada saat yang sama, bukanlah tiruan dari contoh kesenian rakyat. Ia sama sekali tidak mematuhi aturan ketat genre tersebut dan, seperti karya satiris lainnya, dengan berani melanggarnya. Menolak kebenaran eksternal, penulis mencapai efek komik khusus di persimpangan teknik dongeng tradisional dan detail kehidupan kontemporer masyarakat yang sepenuhnya realistis, bahkan sehari-hari. Jadi, setelah menceritakan dalam dongeng “Beruang di Provinsi” bagaimana Toptygin yang pertama secara tidak sengaja memakan siskin, penulisnya mengatakan: “Ini sama seperti jika seseorang mendorong seorang siswa sekolah menengah yang malang untuk bunuh diri melalui tindakan pedagogis.”

Saat menciptakan dongengnya, Shchedrin tidak hanya mengandalkan pengalaman seni rakyat, tetapi juga pada dongeng satir Krylov dan tradisi dongeng Eropa Barat. Dia menciptakan genre dongeng politik baru dan orisinal, yang menggabungkan fantasi dan kenyataan, realitas politik topikal, dan fiksi.

Dalam bentuk dan gayanya Kisah Saltykov-Shchedrin terkait dengan tradisi cerita rakyat Rusia. Penulis menggunakan rumusan tradisional yang sering ditemukan dalam cerita rakyat - “pada suatu ketika mereka hidup”, “atas perintah tombak, sesuai keinginan saya”, “di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu”. Bentuk dongeng digunakan pengarang untuk kecaman yang menyindir. Semua Kisah Saltykov-Shchedrin alegoris, yaitu melalui hubungan antara perwakilan dunia binatang, hubungan kelas manusia tercermin. Penulis menggunakan teknik alegori sebagai sarana menciptakan gambar.

Kisah Saltykov-Shchedrin, seperti dalam semua karyanya, ada dua kekuatan sosial yang ditentang: rakyat pekerja dan penghisapnya. Orang-orang dalam dongeng ditampilkan dalam gambar binatang dan burung yang tidak berdaya dan baik hati (dan seringkali hanya dengan nama “manusia”), dan para pengeksploitasi ditampilkan dalam gambar predator.

Fantasi dongeng Shchedrin adalah nyata, membawa muatan politik yang digeneralisasi dan berorientasi satir. Dalam “Kisah Bagaimana Satu Orang Memberi Makan Dua Jenderal” ini berfungsi sebagai sarana utama untuk mengungkapkan kemarahan satir penulis terhadap pemilik tanah. Penulis menggunakan teknik hiperbola untuk menunjukkan kebodohan dan ketidaktahuan perwakilan kelas penguasa, yang sepanjang hidupnya sangat yakin bahwa “roti gulung akan lahir dalam bentuk yang sama seperti yang disajikan dengan kopi di pagi hari.” Penulis menggunakan teknik yang sama untuk menunjukkan bahwa perwakilan kelas tertindas diperlukan bagi para jenderal, tanpa dia mereka akan hilang sama sekali; dia dapat menemukan jalan keluar dari situasi yang paling menyedihkan: “Dia menjadi sangat pintar sehingga dia bahkan mulai memasak sup dalam segenggam penuh.”

Sindiran Saltykova-Shchedrin penuh dengan konten jurnalistik, penulis berupaya menyajikan kenyataan dalam pencahayaan yang sangat kontras. Metode utama penggambaran dalam karyanya menjadi realistis yang aneh, yaitu kontras yang dilebih-lebihkan, memberikan gambar kualitas yang konvensional, tidak masuk akal, dan seringkali fantastis.
Karakter langit. Saat menggunakan teknik ini, gambar sering kali diambil melampaui batas kewajaran yang dapat diterima.

Tetapi Saltykova-Shchedrin Segala sesuatu yang dilebih-lebihkan nampaknya dimotivasi secara realistis; fiksinya adalah sarana untuk mengungkapkan kemampuan potensial yang tersembunyi dari seorang karakter dalam situasi yang tidak terduga. Fitur penting dari tipifikasi satir di Saltykova-Shchedrin adalah kemampuan untuk menciptakan gambaran umum dan kolektif yang mencerminkan psikologi sosial kelompok orang tertentu. Misalnya, “tupai bijak”, pahlawan dalam dongeng dengan nama yang sama, melambangkan filistinisme yang tidak bersayap dan vulgar. Makna hidupnya, kehidupan seorang pengecut yang “tercerahkan, cukup liberal”, adalah mempertahankan diri, menghindari bentrokan dan perjuangan, itulah sebabnya ia hidup sampai usia lanjut. Tapi kehidupan ini terdiri dari gemetar terus-menerus pada kulitnya sendiri: "Dia hidup dan gemetar - itu saja."

Bahasa cerita Shchedrin sangat folk, dekat dengan cerita rakyat Rusia. Satiris tidak hanya menggunakan teknik dan gambar dongeng tradisional, tetapi juga peribahasa, ucapan, dan ucapan. Misalnya, “rasanya canggung melihat seekor domba tanpa seekor domba” (“Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal”), “menjalani hidup tidak seperti menjilati lingkaran” (“The Wise Minnow”), “yang besar akan datang , nanti kita cari tahu siapa nama ibu mertua Kuzka” (“Beruang di Provinsi”).

Kisah-kisah tersebut menyerap pengamatan dan refleksi Shchedrin selama bertahun-tahun, mengungkapkannya dalam bentuk yang paling halus, ringkas, dan mudah diakses. Di beberapa halaman, ia dengan terampil mengungkapkan esensi hubungan sosial (“Bagaimana satu orang memberi makan dua jenderal”), berbicara tentang banyak peristiwa yang terulang dengan keteraturan yang kejam dalam sejarah Rusia (tentang kesialan budaya dan pendidikan dalam dongeng. “The Eagle Patron”), mencirikan arus ideologis pada zaman tersebut (“Crucian idealis”, “Liberal”).

Saltykov-Shchedrin M.E.

Esai tentang karya dengan topik: Dongeng oleh M.E. Saltykov-Shchedrin

ME Saltykov-Shchedrin adalah salah satu satiris Rusia terbesar yang mengecam otokrasi, perbudakan, dan setelah reformasi tahun 1861 - sisa-sisa perbudakan, yang berakar pada psikologi manusia.
Karya Shchedrin terhubung dengan tradisi pendahulunya yang brilian: Pushkin ("Sejarah Desa Goryukhin") dan Gogol ("Jiwa Mati"). Tapi sindiran Shchedrin lebih tajam dan tanpa ampun. Bakat Shchedrin sebagai penuduh terungkap dengan segala kecemerlangannya dalam dongengnya. Dongeng adalah semacam hasil, sintesis dari pencarian ideologis dan kreatif para satiris. Mereka dikaitkan dengan cerita rakyat tidak hanya dengan adanya detail dan gambar lisan dan puitis tertentu, tetapi juga mengekspresikan pandangan dunia masyarakat. Dalam dongengnya, Shchedrin mengungkap tema eksploitasi, memberikan kritik pedas terhadap para bangsawan, pejabat - semua orang yang hidup dari kerja rakyat.
Dalam “The Tale of How One Man Feded Two Generals,” Shchedrin mengungkap parasitisme dua mantan pejabat tinggi yang berakhir di pulau itu. Mereka adalah jenderal-jenderal parasit yang tidak membawa manfaat apa pun bagi negara, yang mengabdikan seluruh hidup mereka di kantor pendaftaran, yang kemudian dihapuskan “karena tidak diperlukan”.
Para jenderal tidak mampu melakukan apa pun, mereka tidak tahu bagaimana melakukan apa pun, mereka percaya bahwa “roti gulung akan lahir dalam bentuk yang sama seperti yang disajikan dengan kopi di pagi hari”. Mereka hampir memakan satu sama lain, meskipun banyak buah-buahan, ikan, dan binatang buruan di mana-mana. Mereka akan mati kelaparan jika tidak ada orang di dekatnya. Tanpa keraguan mengenai hak mereka untuk mengeksploitasi tenaga kerja orang lain, para jenderal memaksa petani untuk bekerja pada mereka. Dan sekarang para jenderal sudah muak lagi, rasa percaya diri dan rasa puas diri yang dulu kembali kepada mereka. “Betapa enaknya menjadi jenderal - Anda tidak akan tersesat di mana pun!” - mereka pikir. Petersburg, para jenderal “meraup uang”, dan mengirimi petani “segelas vodka dan satu nikel perak: selamat bersenang-senang!”
Bersimpati dengan rakyat tertindas, Shchedrin menentang otokrasi dan para pelayannya. Tsar, menteri dan gubernur diejek oleh dongeng "Beruang di Provinsi". Ini menunjukkan tiga Toptygin, berturut-turut menggantikan satu sama lain di provinsi, di mana mereka dikirim oleh singa untuk “menenangkan musuh internal.” Dua Toptygin pertama terlibat dalam berbagai jenis "kekejaman": yang satu kecil, "memalukan" ("dia makan sedikit siskin"), yang lain besar, "brilian" (dia mengambil seekor kuda, seekor sapi, seekor babi dan beberapa ekor domba dari seorang petani, tetapi orang-orang itu datang berlari dan membunuhnya). Toptygin ketiga tidak menginginkan “pertumpahan darah”. Diajarkan oleh pengalaman sejarah, dia bertindak hati-hati dan menerapkan kebijakan liberal. Selama bertahun-tahun ia menerima anak babi, ayam, dan madu dari para pekerja, namun pada akhirnya kesabaran para petani habis dan mereka berurusan dengan “voivode”. Ini sudah merupakan ledakan spontan ketidakpuasan kaum tani terhadap penindas. Shchedrin menunjukkan bahwa penyebab bencana rakyat adalah penyalahgunaan kekuasaan, yang merupakan sifat dari sistem otokratis. Artinya keselamatan rakyat terletak pada penggulingan tsarisme. Inilah gagasan utama dongeng tersebut.
Dalam dongeng "Pelindung Elang" Shchedrin memaparkan aktivitas otokrasi di bidang pendidikan. Elang - raja burung - memutuskan untuk "memperkenalkan" ilmu pengetahuan dan seni ke istana. Namun, elang segera bosan memainkan peran sebagai seorang dermawan: dia menghancurkan penyair burung bulbul, membelenggu burung pelatuk terpelajar dan memenjarakannya di sebuah lubang, dan menghancurkan burung gagak. “Pencarian, investigasi, persidangan” dimulai, dan “kegelapan ketidaktahuan” pun terjadi. Dalam kisah ini, penulis menunjukkan ketidakcocokan tsarisme dengan sains, pendidikan, dan seni, dan menyimpulkan bahwa “elang berbahaya bagi pendidikan”.
Shchedrin juga mengolok-olok orang biasa. Kisah ikan kecil yang bijaksana dikhususkan untuk topik ini. Sepanjang hidupnya si gudgeon memikirkan bagaimana tombak tidak akan memakannya, jadi dia duduk di lubangnya selama seratus tahun, jauh dari bahaya. Gudgeon "hidup - gemetar dan mati - gemetar." Dan sekarat, saya berpikir: mengapa dia gemetar dan bersembunyi sepanjang hidupnya? Kegembiraan apa yang dia rasakan? Siapa yang dia hibur? Siapa yang akan mengingat keberadaannya? "Mereka yang berpikir bahwa hanya ikan kecil yang bisa dianggap sebagai warga negara yang layak, yang marah karena ketakutan, duduk di lubang dan gemetar, percaya secara salah. Tidak, ini bukan warga negara, tapi setidaknya ikan kecil yang tidak berguna. Tidak ada yang hangat atau dingin dari mereka. . hidup, menyita ruang secara cuma-cuma,” penulis menyapa pembaca.
Dalam dongengnya, Saltykov-Shchedrin menunjukkan bahwa masyarakatnya berbakat. Pria dari dongeng tentang dua jenderal itu cerdas, dia memiliki tangan emas: dia membuat jerat “dari rambutnya sendiri” dan membuat “kapal ajaib”. Rakyat menjadi sasaran penindasan, hidup mereka adalah kerja keras yang tak ada habisnya, dan penulis merasa getir karena dengan tangannya sendiri ia memelintir tali yang dililitkan di lehernya. Shchedrin menyerukan kepada masyarakat untuk memikirkan nasib mereka dan bersatu dalam perjuangan untuk merestrukturisasi dunia yang tidak adil.
Saltykov-Shchedrin menyebut gaya kreatifnya Aesopian, setiap dongeng memiliki subteks, mengandung karakter komik dan gambar simbolis.
Keunikan dongeng Shchedrin juga terletak pada kenyataan bahwa di dalamnya yang nyata terjalin dengan yang fantastis, sehingga menimbulkan efek komik. Di pulau dongeng, para jenderal menemukan surat kabar reaksioner terkenal Moskovskie Vedomosti*. Dari pulau luar biasa dekat St. Petersburg, hingga Bolshaya Podyacheskaya. Penulis memperkenalkan detail dari kehidupan manusia ke dalam kehidupan ikan dan hewan yang luar biasa: gudgeon “tidak menerima gaji dan tidak memiliki pelayan”, bermimpi memenangkan dua ratus ribu.
Teknik favorit penulis adalah hiperbola dan aneh. Baik ketangkasan petani maupun ketidaktahuan para jenderal sangatlah dilebih-lebihkan. Seorang pria terampil memasak segenggam sup. Jenderal bodoh tidak tahu kalau roti itu terbuat dari tepung. Seorang jenderal yang lapar menelan perintah temannya.
Dalam dongeng Shchedrin tidak ada detail acak atau kata-kata yang tidak perlu, dan para pahlawan terungkap dalam tindakan dan kata-kata. Penulis menarik perhatian pada sisi lucu dari orang yang digambarkan. Cukuplah untuk mengingat bahwa para jenderal mengenakan gaun tidur, dan masing-masing memiliki perintah yang tergantung di leher mereka. Dalam dongeng Shchedrin ada hubungan yang terlihat dengan kesenian rakyat ("pada suatu ketika ada seekor gudgeon", "dia minum madu dan bir, itu mengalir di kumisnya, tetapi tidak masuk ke mulutnya", "tidak juga dapat dikatakan dalam dongeng, atau digambarkan dengan pena"). Namun, seiring dengan ungkapan dongeng, kita juga menemukan kata-kata dalam buku yang sama sekali tidak seperti biasanya dalam cerita rakyat: “mengorbankan nyawa”, “si gudgeon menyelesaikan proses kehidupan”. Makna alegoris dari karya-karya tersebut dapat dirasakan.
Kisah-kisah Shchedrin mencerminkan kebenciannya terhadap mereka yang hidup dengan mengorbankan rakyat pekerja, dan keyakinannya pada kemenangan akal sehat dan keadilan.
Kisah-kisah ini adalah monumen artistik yang luar biasa di masa lampau. Banyak gambar telah menjadi nama rumah tangga, yang menunjukkan fenomena sosial realitas Rusia dan dunia.http://www.