Mi a védikus tudás? Kik a Védák: évezredek misztériuma

Sziasztok kedves blogolvasók! Beszéljünk ma arról, hogy mi a védikus tudás, és miért van szükségünk rá.

A Védák nagyon ősi szentírásoknak nevezhetők. Ez a tudás ősi bölcs forrása, amelyet fénysugárként küldünk sötét időinkre. Még a mi nyelvünkben is van ilyen „tudni”, vagyis tudni.

A Védákban több rész is található: Ayurveda - az egészség tudománya, Vastu - a tér harmonizálásának tudománya, Jyotish - Védikus asztrológia, Sankhya Shastra - Védikus számmisztika, de a Védák fő része a Szellem egységéről szóló ismereteknek van szentelve. , Elme és Test.

Az ősi védikus szövegek a lelkek reinkarnációjáról vagy reinkarnációjáról, a Legfelsőbbvel, a Forrással való kapcsolatunkról beszélnek.

Miért olyan fontos a védikus ismeretek tanulmányozása?

Sajnos ez a bölcs tudás kezdett feledésbe merülni Kali Yuga sötét korszakában. De ha ezt a védikus tudást alkalmazzuk életünkben, boldogabbá és harmonikusabbá válhatunk.

Miért van most olyan sok boldogtalan, elveszett ember? Mert sötétben bolyongunk az életben, ha nem értjük a védikus tudást, és nem élünk annak megfelelően. Több évet és sok erőfeszítést töltünk azzal, hogy egyetemeken tanuljunk és olyan diplomát kapjunk, amit talán soha az életben nem is használunk, de ez nem segít választ találni az élet legfontosabb kérdéseire - ki vagyok, minek születtem mert mi a célom? , mi az életem értelme, hogyan éljek harmóniában önmagammal és hasznot hajtsak ennek a világnak?

Ezek és ehhez hasonló kérdések sokakat kínoznak mostanság. Pontosan ugyanígy kínoztak engem az elmúlt években. A válaszokat pedig csak akkor kaptam meg, amikor elkezdtem mélyen tanulmányozni a Jyotish védikus asztrológiát.

A Jyotish fordítása "fény". És ez valóban egy isteni fény, amely az életedre árad, és megvilágítja azt, mély megértést ad önmagadról, a körülötted élő emberekről és természetükről, és arról, hogy miért történik minden úgy, ahogyan történik, elfogadásra tanít.

A védikus asztrológia tanulmányozása nem könnyű, ez a tudomány meglehetősen összetett, de nagyon érdekes! Mindenkinek ajánlom a tanulmányozás megkezdését, aki választ keres élete fő kérdéseire. A Jyotish segít abban, hogy jobban megértsd és elfogadd önmagad, és javítsd a szeretteiddel - házastársaddal, szüleiddel, gyermekeiddel - való kapcsolatokat, valamint felismerd életed célját, célját - amire születtél.

Sok éven át szájról szájra adták át és csak később írták le a bölcs védikus tudást, aminek köszönhetően most hozzányúlhatunk ehhez a titkos tudáshoz.

A Védák olyan ősi szövegekben vannak leírva az ősi szanszkír nyelven, mint a Bhagavad Gita, az Upanisadok és a Mahábhárata.

Ezek a szövegek nagyon fontos ismereteket adnak az ember és minden dolog valódi természetéről, arról, hogyan működik minden, ami körülvesz minket ezen a világon, Istenről és a Vele való kapcsolatról.

Így a védikus tudás tanulmányozása különösen szükséges korunkban, amikor az emberek elméjét sötétség borítja, és ők maguk szó szerint nincsenek tisztában tetteik következményeivel.

Nem számít, hogy hiszel-e a karmában és a reinkarnációban. Ennek a világnak vannak törvényei, és mindenkire egyformán vonatkoznak. És kétségtelen, hogy minden cselekedetünk bizonyos következményekkel jár, amelyeket el kell viselnünk, vagyis előbb-utóbb felelősséget kell vállalnunk minden cselekedetünkért.

Ha pedig tudatosan akarod élni az életed, és harmóniában szeretnél lenni önmagaddal és mindennel, ami körülvesz, tanulmányozd a Védákat. Miután megvilágította életútját ennek az ősi tudásnak a fényével, többé nem kell zavartan bolyongania a sötétben, érintésből lépve. A dolgok mélyebb megértésével magabiztosan léphet előre.

És még további érdekes és hasznos cikkek várnak az önfejlesztésről és a spirituális tudásról, szóval ne hagyd ki a megjelenésüket!

De nem búcsúzom, találkozunk a következő cikkekben.

Ez a lecke az ismeretszerzés módszertana témáját foglalja össze. Ennek a témakörnek a keretében először az ismeretszerzés 3 módszerét néztük meg. Az első két módszer – az érzékszervi észlelés és a következtetés – kombinációja empirikus megismerési módszert alkot. Az utolsó leckében ennek a módszernek a korlátait taglaltuk, különös tekintettel arra, hogy a Védák miért tartják alkalmatlannak a valóság megértésére és a helyes világkép kialakítására.

A védikus világkép előzetese

A világmegértés empirikus módjának alternatívája a védikus megközelítés. Ennek a megközelítésnek a megértése során azonban bizonyos nehézségekbe ütközhetünk.

A nehézséget a védikus tudás (sabda-brahma) természetének megértése jelenti. A védikus tudás anyagellenes, i.e. alapvetően különbözik az anyagi tudástól, amely az anyagi elme terméke. A védikus hangzás nem ehhez a világhoz tartozik. Valójában mi sem ebbe a világba tartozunk, és ezért vagyunk képesek érzékelni ezt a transzcendentális hangot, amely a valóságba való visszatérésre hív.

Ahhoz, hogy a tudás védikus módszerét helyesen megértsük, általános áttekintéssel kell rendelkeznünk a védikus paradigmáról. Különösen fontos, hogy jobban megismerjük a következő témákat:

1) „Énünk” antianyagi természete.

2) Az antianyagi világ létezése és az anyagi világtól való különbsége.

3) Mind az antianyagi, mind az anyagi energia forrása.

Az első kérdés különösen fontos. A tudás témakörét járjuk körül. Mielőtt válaszolna arra a kérdésre, hogy mi a tudás, fel kell tennünk a kérdést: „Mi az az „én”, aki megpróbál valamit tudni?” Képes vagyok egyáltalán valami „antianyagi” érzékelésére?

Ezzel az anyaggal együtt felajánljuk a „Könnyű utazás más bolygókra” című könyvet. Szerzője Bhaktivedanta Swami Prabhupada, korunk egyik legtekintélyesebb tudósa a védikus filozófia területén. Bár Prabhupada 1961-ben írta ezt a könyvet, válaszul az Egyesült Államok és a Szovjetunió űrprogramjainak fejlesztésére, továbbra is ugyanolyan aktuális, mint 40 évvel ezelőtt.

Ahhoz, hogy általános áttekintést kapjon a fent felsorolt ​​témákról, csak el kell olvasnia ennek a könyvnek az 1. részét, amely az „Antianyag világok” nevet viseli. Miután elolvasta, kérjük, térjen vissza ehhez az anyaghoz.

Az empirizmus álma és a védikus hangzás szerepe

A Védák a lélek tudatlanságát az alváshoz hasonlítják. Ennek az álomnak a tartalma az anyagi világ virtuális valóságában elmerült lélek benyomásai. Az anyagi tudás lényegében a lélek gondolatainak és benyomásainak katalogizálása erről a világról; ez nem más, mint az álmok ismerete.

A világkép kialakításának empirikus megközelítése az a vágy, hogy elméleteket alkossunk a valóságról az álmokban. De ennek eredményeként a valóságra ébredés helyett az álomba merülés történik, hogy megmagyarázza az álmokat. Ugyanakkor az elme is elalszik, és az elme álma, mint ismeretes, szörnyeket szül. Az empirista filozófus, függetlenül attól, hogy milyen árnyalatú, a valóság helyett a legrosszabb esetben a szörnyeket, legjobb esetben a csodát látja, és egyiktől a másikig, mint a szerelemtől a gyűlöletig, egy lépést.

Az Abszolút látástól megfosztott empirikus szemlélő mindenhol csak az ellentétek kettősségét látja, kezdve a világ „jóra” és „rosszra” való felosztásával. Sőt, ami csak „jó” volt, az hirtelen „rosszba”, a „rosszból” pedig „jóba” folyik, majd vissza, majd még többször oda-vissza. Ezek a dolgok gyakran álmokban történnek. Ezeket a metamorfózisokat látva az empirikus arra a következtetésre jut: „Minden relatív. Semmi sem abszolút."

Az álmok világában minden álom. Minden relativitás, hiúság hiúsága és mindenféle hiúság. És ha ez a nyüzsgés különösen hevesen kezd felpörögni, újra és újra összetöri és lábbal tiporja reményeinket, hogy az álmok világában elnyerjük az örök boldogságot, akkor a világról szóló empirikus érvelés felveszi logikai teljességét: „Minden csak egy fantazmagória és értelmetlenség.” Empirikusunk tehát tudományos és filozófiai pályafutását az abszurdizmus árkában fejezi be, akármilyen néven is megy: szkepticizmus, egzisztencializmus vagy más -izmus.

„Kétséges, hogy világunk bármilyen jelentés megtestesülése; Egy szkeptikus még inkább kétséges, hogy kettős vagy hármas jelentése van. Azt hiszem, ez a helyzet." (H. L. Borges)

Mit lehet erre mondani? Igen, az alvás világában minden álom, minden csak értelmetlen álom. Minden, kivéve a mi lényegünket és az ébrenléti világból hozzánk érkező hangokat. Ez a hang különbözik az álomvilág hangjaitól. Hogyan? Hatalma van arra, hogy felébresszen bennünket, hogy felébressze önmagunkat az anyagi világ letargiájából. Ez a hang a Védák hangja.

A Vedanta Szútra azt mondja: „A védikus hang az örökkévaló valóság.” Az anyagi hangok értelmetlenségével szemben a Védák örök hangja olyan tudást hordoz, amely létünket egy magasabb értelemmel töltheti meg, amely egész életünket átalakítja.

A tudás két módja: védikus és „tudatlan”

A védikus szó nem vallási, történelmi, földrajzi vagy elméleti fogalom, amelyet emberek találtak ki. A szanszkrit Veda szó tudást jelent. Ezért a „tudás védikus módszere” kifejezés lényegében azt jelenti, hogy „a tudás módszere, amely tele van tudással”. Mit is jelent ez? Valóban létezik „tudatlansággal teli tudásmódszer”?

Igen, van, és el kell különítenünk a védikus módszert a „tudatlan tudás” módszerétől. A Vedanta Szútra (2.1.4) kifejti: a védikus tudás természeténél fogva különbözik az emberi elme által kitalált elméletektől. Nemcsak részletekben különböznek egymástól, hanem gyökeresen: az egyik az anyagi természethez, a másik a szellemihez tartozik.

A megismerés két módjának összehasonlításához ajánlunk egy táblázatot, amely összehasonlítja a védikus és az empirikus megismerési módok jellemzőit.

Védikus módszer "avaroha-pantha"

A védikus tudás mentes az emberben rejlő négy hibától. Ezért néha apaurusheyának is nevezik, ami azt jelenti, hogy tudás hiánya nélkül. Az avaroha-pantha módszer tudománya a tudás hiányosságok nélküli észlelésének művészetében rejlik.

A védikus tudás a tanítványi utódlás láncolatán keresztül, tanártól diákig terjed. A tanuló tudást fogad el a spirituális tanítótól anélkül, hogy bármit is kivonna vagy hozzátenne magából. [én]. Idővel lelki tanítómesterré válik, és úgy ad át tudást tanítványainak, ahogy azt lelki tanítómesterétől kapta. A szanszkrit nyelvben a tanítványi egymásutáni láncot "parampara"-nak nevezik, ami szó szerint azt jelenti: "egyik a másik után". A tanítványi utódlás láncolata az Abszolút Igazsággal kezdődik.

táblázat „A védikus (felülről lefelé) és az empirikus (lentről felfelé irányuló) megközelítések összehasonlítása”

Megközelítés	védikus	Empirikus
Kulcscím	Csökkenő	Emelkedő
Gondolkodásmód	Deduktív (Avaroha-pantha)	Induktív (Aroha-pantha)
Rövid magyarázat	Átmenet az általánosról a konkrétra	Átmenet magánról általánosra
Részletes magyarázat	A dedukció olyan következtetési módszer, amelyben a következtetés valamilyen hiteles bizonyíték vagy előzetes tudás következménye.	Az indukció olyan érvelési módszer, amely az ok természetére a hatás észleléséből következtet.
A fő bizonyítási módszer	Shabda-brahma (A Védák hiteles tanúsága)	Pratyaksha vagy Anumana
A tudás forrása	Isten, aki megadta a Védákat, amelyek lelki hangból állnak (sabda-brahma).	Az anyagi elme, amely szeszélye szerint egyesíti a pratyaksha, anumana és shabda útján kapott információkat.
Tudás	Elfogadva (túl)	Fejlesztés alatt állnak
A tudás minősége	Hibáktól mentes	4 féle hiányosság miatt tökéletlen
A tudás területe	Megértheti, mi van felettünk és mi van alattunk	Csak azt érthetjük meg, ami alattunk van
Hozzájárulni a jellemtulajdonságok fejlesztéséhez	A felülről jövő tudás elfogadása alázatot fejleszt	A tudás megszerzése, bár tökéletlen, de saját erőfeszítésekkel, büszkeséget fejleszt

Az állítások igazságának ellenőrzése

Bármely állítás igazságának ellenőrzéséhez forduljunk a shabda három, a parampara által felismert forrásához:

1) guru (lelki tanító),

2) shastras (védikus tudáskönyvek) és

3) szádhuk (Krishna más bhaktái, akiket tisztelnek azért, mert a guru és a sasztrák tanításai szerint élnek).

Ha e 3 forrás valamelyikétől kapok nyilatkozatot, a másik 2 forráshoz fordulok megerősítésért. Továbbá, ha a gyakorlatban követem a shabda védikus módszerét, és elérem a spirituális fejlődés magas fokait, maga az Úr Krishna, minden tudás forrása, szívből megerősíti a védikus kijelentések igazságát.

Az avaroha pantha öt szakasza

A Védák felsorolják a védikus tudás megértésének folyamatát, amely öt szakaszból áll:

1. tudás a saját érzékszervein keresztül (pratyaksha)

2. megismerés egy másik személy érzésein keresztül (paroksha)

3. azonnali, közvetlen megismerés (aparoksha)

4. kinyilatkoztatás (adhokshaja)

5. spirituális tudás (aprakrita)

A spirituális tanítót acharya-nak hívják – aki példával tanítja a védikus tudás megértését. Ez bármely személy számára elérhető. A tanuló a pratyaksha, vagyis a megfigyelés, a figyelés és a spirituális tanító példájának követése révén megtisztul.

A lelki tanítómester viselkedésének utánzásával a tanuló a pratyaksából a tudás második szintjére, az úgynevezett paroksára lép át. A paroksha közvetett tudás, amikor egy másik, spirituálisan tökéletesebb ember szemével látjuk az igazságot.

A hiteles tanúságtételek (a szentírások) meghallgatásával és ismétlésével, valamint a pontatlan értelmezések elkerülésével az ember megtanul annak szemével látni, aki a legmagasabb tudással rendelkezik. Ezt követően az ember fokozatosan eljut a filozófiai megértéshez, az aparoksha-hoz - a közvetlen tudáshoz a megbízható forrásból hallott tudás asszimilációján keresztül. Az aparokshát néha „tudatosságként” vagy „megvalósításként” határozzák meg. Ebben a szakaszban egy személy anumanát (logikát és értelmet) használ. Ez az anumana azonban nem egy olyan kitaláció, amely egy élőlény négy hibájának van kitéve. Ezek egy olyan tanítvány filozófiai spekulációi, aki szigorúan követi a lelki tanítómester példáját és utasításait. Ezt az anumanát vicharának is nevezik.

Aparoksha a tanulót a védikus tudás megértésének negyedik szintjére, az adhokshadzsára vezeti. Ez a szó két szóból áll: adhah, ami "le" és aksha-ja, ami azt jelenti, hogy "az érzékek által generált". Ennek a fogalomnak az a jelentése, hogy az adhokshaja helyettesít (szó szerint „lenyom”) minden, az érzékek és az elme által generált tudást. Az adhokshaji szint abban egyedülálló, hogy a tudást úgy érzékelik, ahogy azt a Védák eredetileg bemutatták. Más szóval, a védikus tudás, amelyet egy személy megkap, megkerüli az érzések és az elme tökéletlen „rétegét”. Csak erről a szintről juthat el az ember az ötödik szintre, hiszen már nem korlátozza a helytelen észlelés fátyla.

A védikus tudás ötödik és egyben utolsó szintjén az ember elkezd szemlélni az Abszolút Személyiség isteni tevékenységeit, amelyek semmilyen módon nem kapcsolódnak az anyagi természet mechanikus funkcióihoz. Ezen a szinten a tudatlanság fátyla lehull a megértés tárgyairól. Aprakrita a spirituális tevékenység szintje. Az aprakrta szó szó szerint azt jelenti, hogy "anyagtalan", vagyis túl van az anyagi természet határain.

A védikus tudás megértésének ötödik szakaszában az ember megtisztult érzékszerveivel érzékeli a spirituális valóságot. Ezért ezt a szintet „divya-pratyaksha”-nak is nevezik, azaz isteni érzékelésnek. Ez a BG-ben is szerepel (9.2):

„Ez a tudás minden tudás királya, a titkok titka. Ez a tudás a legtisztább, és mivel a spirituális tudatosság révén közvetlen érzékelést (pratyaksha) ad az ember saját lényegéről, ez a vallás tökéletessége. Örökkévaló, és megértése örömteli.”

század argentin avantgárd írója.

[i] Ha nem adsz hozzá semmi újat magadtól ebben a kontextusban, az azt jelenti, hogy a végső következtetést ugyanúgy hagyod, ahogyan azt a spirituális mentortól kapta. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a tanuló ugyanazokat a hasonlatokat használja, megjegyzi a szöveget, és ugyanabban a stílusban beszél.

Érdekes megjegyezni, hogy nagyjából mindenki, aki torzítatlan formában akar tudást kapni bárkitől, kénytelen lesz ehhez a képlethez ragaszkodni. Ellenkező esetben nagy az esély arra, hogy az elme végül a saját értelmezését adja az információnak.

Mondjunk egy példát: amikor éjfél van, felhívhatjuk a tőlünk több ezer kilométerre nyugatra élő barátunkat, és megkérdezhetjük, hogy látja-e a napot. A válaszát hallva: „Igen, tiszta idő van”, az ő szemén keresztül látjuk a napot. Ezt paroksának hívják.

„A Vichara azt jelenti, hogy a logikán keresztül próbálod megérteni az Úr ajándékát, vichara. Nem kell semmit sem vakon követni. A vak követés nem vezet semmi jóra, és nem is fog sokáig tartani. Mindent logikával kell ellenőrizni" (Srila Prabhupada előadás az SB-ről, Kalkutta, 1971.06.01.)

1. Mik azok a Védák?

A Védák kinyilatkoztatott szentírások, amelyek részletesen leírják e világ természetét, az ember, Isten és a lélek természetét. A „Véda” szó szó szerint „tudást” jelent, más szóval a Védák egy tudomány, és nem csupán néhány mítosz vagy hiedelem halmaza. A Védákat szanszkritul apaurusheya-nak nevezik, ami azt jelenti, hogy „nem ember alkotta”. A Védák örökkévalóak, és minden alkalommal, amikor az univerzum teremtője, Brahma a pusztulás következő ciklusa után „emlékezik” az elmúlhatatlan Védákra, hogy újra megteremtse ezt a világot. Ebben az értelemben a Védák olyan örök kategóriákra vonatkoznak, mint az Isten és a spirituális energia. Négy Véda van; Ezek a Rig Veda, a Sama Veda, az Atharva Veda és a Yajur Veda.

Ezek közül három alapvető, és tartalmilag nagyrészt átfedi egymást: Rig-, Yajur- és Sama-Veda. Az Atharva Véda azért különbözik egymástól, mert olyan kérdésekkel foglalkozik, amelyek nem szerepelnek a többi Védában. Az első három Véda a Legfelsőbb Úrhoz intézett imákból vagy mantrákból áll az Ő sok személyes és egyetemes aspektusában, míg az Atharva Véda az építészet, az orvostudomány és más alkalmazott tudományágak ismereteit fejti ki.

A Védák hangjai különleges energiát hordoznak, ezért nagyon fontos volt ezeket a hangokat eredeti formájukban megőrizni. A védikus kultúra kifejlesztett egy módszert a Védák torzítás nélküli átadására. Annak ellenére, hogy a Védák 95%-a elveszett, a maradék öt százalék sértetlenül eljutott hozzánk.

2. Hogyan tudtak túlélni a Védák?

A titok a Védák nyelvében – a szanszkritban – rejlik. A Védákat egyébként shrutinak, „hallottnak” nevezik. Sok évszázadon és korszakon keresztül a Védák szájról szájra adták tovább, jól kidolgozott mnemonikus szabályrendszer volt a Védák memorizálására; Indiában még mindig vannak olyanok, akik fejből el tudnak mondani egy vagy akár több Védát. Ez több százezer szanszkrit vers. A szanszkrit szó jelentése "tökéletes, ideális szerkezettel". A szanszkrit egyedülálló nyelvtani és fonetikai nyelv, és a világ számos nyelve származik belőle; különösen az összes nyugat-európai nyelv, a dravida, a latin, az ógörög és természetesen az orosz. A szanszkrit fonetikának nincsenek analógjai tudományos felépítésében. A szanszkrit nyelvben huszonöt mássalhangzó van, ezek a hangképzés módja szerint öt sorra vannak osztva, soronként öt betűvel. Ez az öt sor közvetlenül kapcsolódik ahhoz az öt eredeti elemhez, amelyekből a világ épül. Az első sor az éterre, a második a levegőre, a harmadik a tűzre, a negyedik a vízre, az ötödik a földre utal. Maguk a Védák azt mondják, hogy a szanszkrit ábécé minden hangja egy bizonyos finom energiát hordoz, és ezen az energián alapul az egész védikus kultúra. Az ezekből a hangokból álló mantrák helyesen kiejtve képesek felébreszteni a természet rejtett, finom mechanizmusait, és az ókor bölcsei, a rishis („átlátni a durva valóságon”) a helyes kiejtés segítségével egy bizonyos hullámszerkezet, amely lehetővé tette számukra, hogy csodákat tegyenek.

3. Miből vannak a Védák?

Minden Véda négy részből áll, amelyeket Samhitáknak, Brahmanáknak, Aranyakasoknak és Upanisadoknak neveznek. A samhiták mantragyűjtemények. Valójában Védáknak hívják őket. A brahminok utasításokat adnak arra vonatkozóan, hogyan, milyen rituálékkal és mikor kell ezeket a mantrákat kiejteni. A brahmanák egy sor törvényt is tartalmaznak, amelyeket az embernek követnie kell ahhoz, hogy boldogan éljen ebben a világban. Az Aranyaka inkább metafizikai jellegű szakasz; itt a rituálék rejtett értelmét és legfőbb célját magyarázzák el. És végül, az Upanisadok filozófiai indoklást adnak e világ törvényeihez; mesélnek Isten természetéről, az egyéni lélekről, a világot, Istent és lelket összekötő kapcsolatokról. Ezeken kívül van még hat vedanga, kiegészítő védikus tudományág. Ez a Shiksha, a szanszkrit ábécé hangjainak kiejtésének szabályai; Chandas, a ritmus és a hangsúly szabályai a Védákat alkotó versekben; Vyakarana, amely elmagyarázza a szanszkrit nyelvtanát és metafizikáját – hogyan tükröződik az emberi élet legbensőbb természete és az univerzum szerkezete a szanszkritban. Ezután következik a Nirukta, a szanszkrit ábécé szavak etimológiája, amely a verbális gyökereken alapul, és amelyre a szanszkrit nyelv minden beszédrésze visszavezethető. Aztán jön a Kalpa, a rítusok és rituálék végrehajtásának szabályai, végül a Jyotish, vagyis az asztrológia, amely elmagyarázza, mikor kell ezeket a rituálékat elvégezni, hogy minden vállalkozást siker koronázzon.

4. Mikor és ki írta le a Védákat?

Ötezer évvel ezelőtt a Himalájában jegyezte le őket a híres bölcs Srila Vyasadeva. Már maga a neve is azt jelzi, aki „felosztott és felírt” (oroszra fordítva „vjasza” azt jelenti: „szerkesztő”). Vyasadeva élettörténetét a Mahábhárata tartalmazza, apja Parashara Muni, anyja Satyavati volt. Vyasadeva felírta az összes Upanisadot, Brahmanát, Aranyakat, és osztályozta a Samhitákat. Itt meg kell jegyezni, hogy kezdetben a Véda egyetlen egész volt, egy hatalmas „kötet”, de Vyasadeva ezt a „kötetet” négy részre osztotta, és mindegyikhez hozzákapcsolta a megfelelő tudáságakat, a fent említett Védánákat. A hat Vedanga mellett létezik a Smriti, az emlékezet irodalom, amely a Védák ugyanazt az üzenetét közvetíti egyszerűbb nyelven, akár valós történelmi eseményeken, akár allegorikus meséken keresztül. A Smriti tizennyolc fő és tizennyolc további puránát tartalmaz, valamint a Rámájánát és a Mahábhárátát, történelmi krónikat. Ezen kívül vannak Kavyák, versgyűjtemények. Néha a védikus irodalomnak is besorolják őket, mert a puránákon alapulnak, csak a cselekmény és a történetek részletesebb kidolgozásával, amelyeket kezdetben a Védák tartalmaztak, majd a Puránákban rögzítettek.

A Védák tanulmányozásához nagyon magas képzettségre volt szükség, és ha valaki félreérti bizonyos mantrák jelentését, az ember önmagának és másoknak is árthat. Ezért a védikus kultúrában bizonyos korlátozások vonatkoztak a Védák tanulmányozására. De a smriti, a történelmi narratívák esetében nincsenek ilyen tilalmak. A Puránákat, Mahábhárátát, Rámájánát kivétel nélkül mindenki elolvashatja. Ezek a könyvek a Védák eredeti gondolatait hordozzák, azt az örök hangot, amely egy időben az egész világegyetemet szülte. A puránák nyelve nem olyan bonyolult, ezért a tudósok különbséget tesznek a védikus szanszkrit és a szmriti szanszkrit között. Vyasadevát a Védák szerzőjének nevezik, de Vyasadeva egyszerűen leírta, ami sok évezreddel előtte létezett. Maga a purana szó jelentése „ősi”. Ezek a könyvek mindig is léteztek, beleértve az egyetlen Puránát is, és Vyasadeva olyan nyelven mutatta be, amely érthető volt a Kali korszak emberei számára, a leépülés korszakában, amelyben most élünk. Ezért a Védák és a Puránák egyaránt mérvadóak. Ugyanazt az üzenetet közvetítik, ugyanaz a bölcs írta őket, és a védikus írások harmonikus, összefüggő gyűjteményét képviselik, amelyben mindegyik rész kiegészíti a másikat.

5. Milyen tudásterületeket fednek le a védikus szentírások?

A védikus írások első, legfontosabb témája a spirituális tudás, a lélek természetéről való tudás. Ezenkívül a Védák rengeteg egyéb információt tartalmaznak mindarról, amire az embernek szüksége van egy hosszú és boldog élethez. Ez a tudás a tér megszervezéséről, vastu: hogyan építsünk házat, hogyan rendezzük be, hogy jól érezzük magunkat, ne betegedjünk meg, és békében és jólétben éljünk. Ez az orvostudomány, az Ayur-Veda, „az élethosszabbítás tudománya”. Ez a védikus asztrológia, amely elmagyarázza, hogy a Föld és az emberi mikrokozmosz hogyan kapcsolódik a makrokozmoszhoz, az univerzumhoz, és hogyan kell az embernek megterveznie napját, utazásait és fontosabb élettevékenységeit. A Védákban van egy zenei rész is, amely hét alaphangról beszél, amelyek megfelelnek a hét csakrának, az emberi test energiacsomópontjainak, lehetővé téve a speciálisan felépített dallamok (ragák) megnyugtatását és gyógyítását, valamint pszichológiai komfortérzetet. A Védák részletezik a jógát, vagy különféle technikák és gyakorlatok összességét, amelyek lehetővé teszik az ember számára, hogy elérje a mentális koncentráció óriási fokát, megnyugtassa az elmét, misztikus erőre tegyen szert, és végül felismerje lelki természetét. Vannak könyvek is a harcművészetekről. A Védáknak vannak olyan részei, amelyek varázslatokat és misztikus szertartásokat tartalmaznak. Vannak kézikönyvek a gazdasági jólétről, az alkalmazott pszichológiáról, a kormányzásról és a diplomáciáról. Létezik a Kama Shastra, az intim kapcsolatok tudománya, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy fokozatosan elmozduljon a durva anyagi örömöktől az egyre finomabbak felé, és így megértse, hogy az ilyen örömök nem az emberi lét célja.

6. Mennyire alkalmazható a védikus tudás korunkban és azokban az országokban, amelyek éghajlatilag és történelmileg nem kapcsolódnak Indiához?

A védikus tudás tudományos, a Véda tudást jelent, és minden tudományos tudás egyetemes. Ami a tudományos ismereteket illeti, senki sem kérdezi a tudósokat, hogy melyik országban fedezték fel ezt a törvényt. Ha van törvény, az mindenhol érvényes, azon az országon kívül is, ahol megnyitották. A védikus szentírásokban lefektetett törvények mindenkor és minden körülmények között érvényesek, csak tudnod kell, hogyan. Például a vonzás törvénye, amelyet Newton fedezett fel, mindenhol érvényes a Földön. Más bolygókon is működni fog, de bizonyos módosításokkal, sőt a Föld északi és déli pólusán is előfordulhat, hogy az együtthatók és állandók kissé eltérnek a szabványostól. Ugyanez igaz a védikus tudásra is. Például az Ayur Veda megfogalmazza az egészséges életmód általános univerzális törvényeit, de azt is elmagyarázza, hogyan kell alkalmazni ezeket a törvényeket meghatározott körülmények között, más éghajlati zónában, ahol később kel fel a nap, és különböző gyógynövények és gyümölcsök nőnek. Az alapelvek örökkévalók és változatlanok maradnak, de az elvek alkalmazásának módja az időtől és a körülményektől függően változhat.

7. Támogatják-e a Védákat a modern tudományos kutatások?

Igen. Ennek egyik szembetűnő példája a védikus sziddhantákban megadott adatok, csillagászati ​​számítások, amelyekben több ezer évvel Kopernikusz előtt leírták az univerzum szerkezetét, és megadták a Föld és a Naprendszer bolygói közötti távolságokat. sugaruk stb. A védikus matematikusok is ismerték a „pi” számot, különféle közelítésekkel. De a védikus szentírások tekintélyének legkülönösebb és legszembetűnőbb megerősítése a svájci tudós, Hans Jenny, MD, antropológus, Rudolf Steiner követője felfedezése. Jenny megpróbált kapcsolatot találni a forma és a hang között. Azt már mondtuk, hogy a védikus hangok, vagy a szanszkrit hangok egy bizonyos rezgést hoznak létre az éterben, ami végső soron látható, kézzelfogható formákat ölt. Annak érdekében, hogy megértse, milyen formájúak a különböző hangok, Jenny egy speciális eszközzel, amely a hangrezgéseket homokon vagy poron látható vonalakká alakítja, felfedezte, hogy az om hang, amellyel sok védikus mantra kezdődik, és amelynek szimbolikus képe a Lakshmi Yantra ( egy speciális grafika arányosan elrendezett négyzetek, háromszögek és körök képe) helyesen kiejtve pontosan ezt a jantrát generálja a homokon! Ezenkívül a szanszkrit ábécé helyesen kiejtett hangjai olyan alakzatokat is eredményeztek, amelyek ennek az ábécének a betűihez hasonlítanak.

8. Mi a közös a védikus írásokban más népek szent irataival?

Természetesen lehet találni párhuzamos helyeket, mert a védikus írások olyan hatalmasak, hogy elvileg minden megtalálható ott. Ebből a szempontból érdekes Szurozsi Anthony metropolita (1914-2003) esete, ahogy ő maga írja: „Emlékszem egy beszélgetésre, amelyet Vlagyimir Nyikolajevics Losszkijjal folytattam a harmincas években. Ekkor nagyon negatívan szembehelyezkedett a keleti vallásokkal. Sokáig vitatkoztunk erről, és ő határozottan azt mondta nekem: „Nem, nincs bennük igazság!” Hazajöttem, elővettem az ősi indiai Upanisad-könyvet, felírtam nyolc idézetet, visszatértem hozzá és azt mondtam: „ Vlagyimir Nyikolajevics, amikor a szentatyákat olvasom, mindig kivonatokat készítek, és leírom annak a nevét, akihez ez a mondás tartozik, de itt van nyolc szerző nélküli mondás. Felismeri őket „hangról?” Elővette nyolc idézetemet az Upanisadoktól, megnézte, és két percen belül megnevezte az ortodox egyház nyolc atyjának nevét. Aztán elmondtam neki, hogy honnan jött... Ez egyfajta kezdetként szolgált számára, hogy újragondolja ezt a kérdést.”

Egy másik példa a párhuzamokra a Biblia eleje, amely leírja, hogyan teremtette Isten a világot. Isten azt mondta: „Legyen világosság”, és megjelent a világosság. Ez a Vedanta Szútra soraira emlékeztet, ahol Brahma, az univerzum „főépítésze” a teremtés előtt felidézi a Védák szavait, hangosan kiejti, és így életre kelt e világ különböző tárgyait. János evangéliumában pedig ezt olvassuk: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt.” A Védák azt is mondják, hogy ennek a világnak az első eleme a hang, lelki hang volt, amely nem különbözött magától Istentől. Ez Isten neve, és a Védákban Om-nak nevezik.

9. A védikus könyvek közül melyeket tekintik a főbbnek?

A hatalmas védikus irodalom közül a fő könyvek a Vedanta Szútra, az első tizenegy Upanisad, a Bhagavad Gita és a Bhagavata Purana vagy Srimad Bhagavatam. A Bhagavad-gita az Upanisadokban található összes filozófiai axióma tömör, hozzáférhető és összefüggő kifejtése, a Srimad-Bhagavatam pedig az Upanisadok filozófiájának és az összes Puránának a kvintesszenciája. Ugyanezek a puránák megemlítik, hogy a Srimad-Bhagavatam a Védánta-szútra természetes kommentárjaként szolgál, amit mindkét mű ugyanazon kezdete bizonyít: janmadi asya, ami azt jelenti: „Akitől a teremtés kezdődik, aki fenntartja a teremtést és aki az oka annak pusztulása." A szanszkrit Vedanta szó jelentése „minden tudás koronája”, a szútra „aforizma”.

A Vedanta Szútra elmagyarázza az Upanisadok jelentését, és kiküszöböli azokat a látszólagos ellentmondásokat, amelyek az Upanisadokat tanulmányozó elméjében merülnek fel. Például, ha elolvassa a Nagy Szovjet Enciklopédiát, annak különböző köteteit, úgy tűnhet, hogy ez teljesen független tudás. De ha megérted a kapcsolódási pontot, a gondolatot, ami ennek a tudásnak az alapja, akkor a szétszórtnak tűnő információ egyetlen egésszé gyűjtve jelenik meg. Ugyanígy a védikus szentírások hatalmas korpusza szétesettnek tűnhet, de csak annak az embernek, aki nem ismeri azt az átfogó gondolatot, amelyre minden más rá van fűzve.

10. Az utóbbi időben sok szó esik az „orosz Védákról”. Ami?

A kérdés egyik kutatója, O.V. Tvorogov azt írta, hogy 1919-ben a Fehér Hadsereg ezredese, A. F. Isenbek írással ellátott fatáblákat fedezett fel egy romos földbirtokos birtokában, Harkov régió nyugati részén. Megparancsolta a rendfenntartónak, hogy a deszkákat egy zacskóba szedje össze, és magával vitte. 1925-ben A.F. Isenbek, aki Brüsszelben élt, találkozott Yu.P. Mirolyubovval. Yu. P. Mirolyubov vegyészmérnök végzettsége nem volt idegen az irodalmi törekvésektől: verset és prózát írt, de munkáinak nagy része (posztumusz Münchenben jelent meg) az ókori szlávok történetének és vallásának kutatásából állt. Mirolyubov megosztotta Isenbekkel azt az ötletét, hogy verset írjon egy történelmi témáról, de panaszkodott az anyag hiánya miatt. Válaszul Isenbek a földön heverő deszkazsákra mutatott: „Látod a zsákot ott a sarokban? Tengeri táska. Van ott valami..." „A táskában, amit találtam – emlékszik vissza Miroljubov – övvel átkötött deszkák mentek át a lyukakon. A következő tizenöt évben Mirolyubov lemásolta a táblákat (Isenbek nem engedte, hogy kivigyék őket a házból). A világközösség először az 1953-ban San Franciscóban megjelent „Firebird” emigráns magazin üzenetéből ismerte meg a „Veles Book”-ot. És 1976-ban ez a téma a szovjet tudósokat is érdekelte. A „Nedelya” című újság két tudós, V. Szkurlatov és N. Nikolaev feljegyzését tette közzé, amelyben különösen a következőket közölték: „Veles könyve teljesen váratlan képet mutat be a szlávok távoli múltjáról, a Rus, mint „Dazhdbog unokái”, Bogumir és Or ősatyákról mesél a szláv törzsek Közép-Ázsia mélyéről a Duna vidékére való mozgásáról, a gótokkal, majd a hunokkal és avarokkal vívott harcokról, hogy a rusz ', amely háromszor is elpusztult, felemelkedett. A szarvasmarha-tenyésztésről, mint az ókori szláv-oroszok fő gazdasági tevékenységéről beszél, a mitológia harmonikus és egyedi rendszeréről, egy eddig nagyrészt ismeretlen világnézetről.

A klasszikus szanszkrit Védák szemszögéből csak annyit mondhatunk, hogy az eredeti Véda az idők során több részre oszlott, amelyeket az ezt a tudást őrző bölcs, vagy a történetek főszereplője nevével kezdték el nevezni. kapcsolódik ahhoz a bizonyos Védához. A Védák nemzetek feletti fogalom. Amit ma „orosz Védáknak” neveznek, az ősi mesék gyűjteménye. A klasszikus Védákhoz hasonlóan valóban tartalmaznak információkat a világ teremtéséről, a különböző félistenekről, az elemek uralkodóiról, a térről, valamint történeteket az ősi hősökről, különféle klánok és törzsek alapítóiról. Rengeteg régészeti és nyelvi bizonyíték van arra, hogy Oroszország és India közös történelmi gyökerekkel rendelkezik.

Arkaim ősi városa az Urálban, a közép-oroszországi és szibériai folyók szanszkrit nevei, a szanszkrit és az orosz szoros kapcsolata – mindez okot ad arra, hogy az ókorban a Jeges-tengertől a déliig terjedő hatalmas területen India csúcsán egyetlen kultúra virágzott, amelyet ma védikusnak neveznek. Isenbek leletének „Vedicitását” igazolja, hogy az ókori India bölcsei is összekötötték a táblákat, amelyekre írtak, és könyveket gyűjtöttek belőlük.

Az embereknek, akik ezzel a szívben élnek, nem kell bizonyos könyvdogmákra és szabályokra, vallásokra alapozniuk életüket és világnézetüket. Pokon Roda vezeti az ilyen lelkeket. Ő ragyog a szívükben az Igazság és a Szeretet Fényével.
Amikor az ember degradálódni és elfajulni kezdett, elveszíteni a lelkiismeretét, a bölcs mágusok és a tanítók, a Rod Pokont egyszerű betűkkel és szavakkal írták le a Védáknak nevezett könyvekben. Ezt az információt a Fehér Faj Tanítói, a keleti népek hozták. Maguk az oroszok a Kona szerint éltek, i.e. az Egyetemes Igazság és a Belső Lelkiismeret szerint ezért nem létezhettek olyan könyvek, amelyek az ókori bölcsességet közvetítik őseink körében a kereszténység előtti, védikus időszakban.
A gondolatok tisztasága és a Lélekkel és Szellemmel való kapcsolat inspirálja az embert. Éli és éli az életet, Rodot a háta mögött érzi. Az ilyen személy felismeri a bölcsességet, nem valaki más elméje és írott posztulátumai alapján méri azt, hanem saját Lelkének könyvtárát használja, amely sok utat tett meg és tapasztalatokat szerzett, és megtestesült hatalmas Univerzumunk különböző világaiban.
A védikusság útja a belső tudás és a megvilágosodás útja, az önismeret útja, amikor megtalálod magadban azt az Erőt, hogy felelős legyél saját tetteidért, és ne háríts felelősséget az istenekre és az élet szabályaira és normáira. Valakitől.
A védikusság ösvényét követni azt jelenti, hogy felelősséget kell viselni azért, ami ma a Földön történik. Mert a Tudó Ember látja a saját múltját, megérti az okot, amiért az oroszok ilyen nehéz helyzetbe kerültek, megérti és látja ebben szerepét, belső és külső erőit a helyzet korrigálása érdekében irányítja.
A védikusság útja állandó küzdelem a saját egójával. Legyőzve önmagunkban a tudatlanságot, amely láncokként bilincsbe szorítja a Lelket, kiszabadítjuk a szenvedélyek bilincseiből, és az Istenek Trónusára emeljük! Az ilyen Lélek, miután legyőzte a létezés és az anyagi világ illuzórikus természetét, megvilágosodik a belső fénytől, megtalálja magában a titkos táblák kulcsát, és Látóvá és Tudóvá válik.
A való életben egy ilyen személy gyorsan megkülönbözteti a hamisságot az igazságtól, és meglátja a különböző folyamatok belső lényegét és az emberek arcát, lelküket.
Mit kell megtenni és megvalósítani itt és most, hogy meghallja saját Lelkét, és kövesse a védikusság ösvényét?
Az első az EGO elpusztítása. Neheztelés, harag, gyűlölet, nem hajlandó elismerni saját hibáit, önmagát mások fölé emelni – mindezek egy fellángolt ego különböző oldalai.
Az állatvilág elpusztítása (húsevés) a saját hús jóllakása érdekében a bűzös és a teremtett princípium útja. Isten gyermekei számára már a gondolat is undorító, hogy feldarabolunk egy fájdalomtól sikoltozó bárányt. Arról nem is beszélve, hogy megeszik ezeknek a szerencsétlen élőlényeknek a húsát, akiknek evolúcióját és lelküknek nyújtott segítségét mindenki magára vállalja, aki a védikus ösvényt követi. A kiválasztott kontextusban érdemes megjegyezni, hogy a teremtmények nem emberi lények, amelyek a legalacsonyabb asztrális és anyagi pekel világhoz tartoznak. A démoni anyagoknak köszönhetően, amelyek az emberiséget szennybe, szenvedélybe és házasságtörésbe vezették, nevetségessé téve a tisztaság és a szüzesség ösvényét, számos teremtmény lépett be a világunkba, és sikerült megtestesülnie az emberi testben. A lények némileg hasonlítanak a szeméttelepen élő földi patkányokhoz. Dögkel táplálkoznak, élvezik a schadenfreude-ot és gyűjtik az asztrálszemetet. Abból táplálkoznak. Most a földi emberiség szinte teljesen a lények sarka alatt áll, és miután brutalizálttá vált, ennek megfelelően viselkedik, folyamatosan táplálva hatalmas számú démoni szférát a földön és az űrben, és már régen egyetlen nagy galaktikus szemétdombbá változott.
A degeneráció azzal kezdődött, hogy elfelejtette Pokon lényegét, lemondott a Szeretetről, és a saját egójára és anyagi gazdagságára összpontosított. Ennek eredményeként az ember kezdte elveszíteni isteni képességeit, és a testtel azonosította magát, nem pedig a lélekkel. Elvesztettem a tudást és a Védikus Életmódot, Pogányra változtam (feltételesen), i.e. - elkezdte imádni az isteneket, nem pedig dicsőíteni őket, elfelejtve, hogy Ő maga az Isten. Ez azt jelenti, hogy az egyik első lépés az lehet, hogy az ókori védikus forrásokhoz fordulunk, amelyeket a keleti népek kaptak Tanítóinktól és mágusainktól. Ősi civilizációkról beszélnek, de a Tudás Ösvényét követők számára az a legfontosabb, hogy a Yama - Niyama erkölcsi alapjairól és elveiről beszéljenek (egy olyan etikai normák összessége, amelyek segítenek újra Emberré válni). Azok. – kezdjük a tippekkel. Érdemes megjegyezni, hogy a Védák kontextusában itt csak az ősi védikus írásokról beszéltünk, és nem azokról a „védákról”, amelyek napjainkban elszaporodtak azzal a céllal, hogy az ébredező szlávokat elvezessék a Főtől - a Teremtőtől. Család, amely a minket körülvevő Természetben és a Szívünkben található. Ha ezekről a „Védákról” eltávolítjuk a világnézetek és a múltunkról szóló színes történetek gyönyörű burkolólapját, akkor szabad szemmel is újabb dogmatizmust látunk - új „parancsolatokat”, amelyek az ún. A „mágusok” általában a maguk módján értelmeznek, ahelyett, hogy mélyen önmagukba fordulnának - saját Lelkük könyvtárába, minden szükséges információért, amelyet tudatossággal és lelki tisztasággal nyernek ki.
Egy hozzáértő, hozzáértő aszkéta elkezdi látni korábbi életét és az inkarnációk közötti életét - a másik világot. Sok minden világossá válik. Mélyen elmerül az ember, az elmúlt életek úgy néznek ki, mint a tegnapi. Az Ősi Emlékezet és a Lélek Emléke fokozatosan felébred. De ez csak akkor lehetséges, ha a Járó képes megszabadulni a csordadogmatizmus komplexusától, és nem korlátozza világnézetét a múlt bizonyos könyvszerű és történelmi nézeteire, mert tudata és elméje egyszerűen nem hagyhatja ki az új információkat és ismereteket.
Ha az ego nincs elnyomva, lehetetlen emlékezni az elmúlt életekre és komolyan dolgozni a lélekmemóriával. Mert régen különböző emberek voltunk. És gyakran egyáltalán nem „jó”. Nagyon szörnyű tetteket és tetteket követhetnek el. Fájdalmat, szenvedést, halált éltünk át. Nem mindenki tudata képes újra átélni és elviselni ilyesmit. Ezért a magát szinte a legjobbnak tartó ego elpusztítása egyszerűen szükséges azok számára, akik a védikusság útján járnak és arra törekszenek!
Menjünk tovább – a szellemi fejlődés a társadalom gödörében szinte lehetetlen. Ott dühöngés, gyűlölet, tudatlanság és a legalacsonyabb asztrális energiák és szenvedélyek teljes spektruma uralkodik. Ezért szükséges, hogy az Ember visszakerüljön a Természet nyájába. Minden normális Ember természetes és harmonikus életkörülményei között. Az átmenet fokozatos lehet. A következő lépés egy teljes átköltözés a földre és a rajta lévő élet, a saját otthonban és az isteni térben, amit szintén létre kell hozni és helyre kell állítani. Feltéve, hogy készen állsz követni a védikus ösvényt, és tudást és információkat meríteni saját könyvtárad mélyéről, mindezeket a lépéseket makacs kitartással megteszed, valószínűleg nem próbák nélkül, hanem örömben, mert a védikusság ösvénye az istenek trónjához vezető út, amikor te magad érzed hatalmas energiáikat, egyetlen gonosz szellem sem válik ijesztővé!

A Védák számos ősi indiai értekezés, amelyet sok évszázaddal korszakunk előtt hoztak létre. De olyan tudást tartalmaznak, amelyre a modern tudomány csak a közelmúltban emelkedett történelmi mércével, vagy még nem érte el. Mit tanulhatunk a Védákból, amelyek időtlen idők óta jutottak hozzánk?

A Védák bölcsessége

A „véda” szót szanszkritból „tudásnak”, „bölcsességnek” fordítják (hasonlítsa össze az orosz „vedat”-tal - tudni). A Védákat a világ egyik legősibb szövegének, bolygónk legkorábbi kulturális emlékének tartják.

Indiai kutatók úgy vélik, hogy Kr.e. 6000 körül keletkeztek, az európai tudomány későbbi időkre datálja őket.

A hinduizmusban úgy tartják, hogy a Védák örökkévalóak, és közvetlenül az Univerzum létrejötte után jelentek meg, és közvetlenül az istenek diktálták őket.

A Védák a tudományos ismeretek számos ágát írják le, például az orvostudományt - Ayurveda, fegyvereket - Astra Shastra, építészetet - Sthapatya Veda stb.

Vannak még úgynevezett vedangák - segédtudományok, amelyek magukban foglalják a fonetikát, a metrikát, a nyelvtant, az etimológiát és a csillagászatot.

A Védák sok mindenről részletesen mesélnek, és a világ kutatói még mindig találnak bennük különféle, az ókor számára váratlan információkat a világ és az ember felépítéséről.

Nagyszerű matematikusok

Érdekes, hogy a Védák titkos ismerete még a szovjet tudósok körében is meglepetést és érdeklődést váltott ki, akik idegenek voltak a különféle miszticizmustól (weboldalunkon elolvashatja a „A paleokontaktusok elmélete a Szovjetunióban született” című cikket).

A híres indológus, Grigorij Makszimovics Bongard-Levin akadémikus Grigorij Fedorovics Iljinnel együttműködve 1985-ben kiadta az „India az ókorban” című könyvet, amelyben számos figyelemre méltó tényt tárt fel a Védák tudományáról, például az algebráról és a csillagászatról.

A Vedanga-jyotish különösen nagyra értékeli a matematika szerepét más tudományok között: „Mint a fésű a páva fején, mint a drágakő, amely megkoronázza a kígyót, úgy a ganita is a Vedangában ismert tudományok csúcsán áll. ”

Az algebrát a Védák is ismerik - „avyakta-ganita” („az ismeretlen mennyiségekkel történő számítás művészete”) és a négyzet adott oldalú téglalappá alakításának geometriai módszere.

Mind az aritmetikai, mind a geometriai progressziót leírják a Védák, például a Panchavimsha Brahmana és a Shatapatha Brahmana beszél róluk.

Érdekes módon a híres Pitagorasz-tételt a legkorábbi Védák is ismerték.

A modern kutatók pedig azt állítják, hogy a Védák információkat tartalmaznak a végtelenről, valamint a bináris számrendszerről és az adatgyorsítótárazási technológiáról, amelyet a keresési algoritmusokban használnak.

Csillagászok a Gangesz partjáról

Az ősi indiánok csillagászati ​​ismereteinek szintje a Védákban található számos hivatkozás alapján is megítélhető. Például a vallási rituálék a Hold fázisaihoz és az ekliptikán elfoglalt helyzetéhez kötődtek.

A védikus indiánok a Napon és a Holdon kívül mind az öt szabad szemmel látható bolygót ismerték, tudták, hogyan kell eligazodni a csillagos égbolton, és a csillagokat csillagképekbe (nakshatrákba) kötötték.

Ezek teljes listája megtalálható a Fekete Yajurveda-ban és az Atharvaveda-ban, és a nevek évszázadokon át gyakorlatilag változatlanok maradtak. Az ősi indiai nakshatra-rendszer megfelel az összes modern csillagkatalógusban megadottaknak.

Ráadásul a Rig Veda maximális pontossággal számította ki a fénysebességet. Íme egy szöveg a Rig Veda-ból: „Mély tisztelettel imádom a napot, amely 2002 yojina távolságot tesz meg egy fél nimesa alatt.”

A Yojana a hossz mértéke, a nimesha pedig az idő mértékegysége. Ha lefordítja a yojinokat és a nimeshákat a modern számítási rendszerbe, akkor 300 000 km/s-nál kapja meg a fénysebességet.

Kozmikus Védák

Sőt, a Védák beszélnek az űrutazásról és a különféle repülőgépekről (vimanákról), amelyek sikeresen legyőzik a föld gravitációját.

Például a Rig Veda egy csodálatos szekérről beszél:

„Ló nélkül született, gyeplő nélkül, dicséretre méltó

Egy háromkerekű szekér körbejárja az űrt."

"A szekér gyorsabban mozgott, mint gondolták, mint egy madár az égen,

felkelni a Napra és a Holdra, és hangos üvöltéssel lezuhanni a Földre..."

Az ókori szövegek szerint a szekeret három pilóta irányította, szárazföldön és vízen egyaránt leszállhatott.

A Védák még a szekér műszaki jellemzőit is jelzik - többféle fémből készült, és madhu, rasa és anna folyadékokkal futott.

Kumar Kanjilal, az indiai szanszkrit tudós, a „The Vimanas of Ancient India” című könyv szerzője azt állítja, hogy a rasa higany, a madhu mézből vagy gyümölcsléből készült alkohol, az anna rizsből vagy növényi olajból készült alkohol.

Itt érdemes felidézni a „Samarangana Sutradahra” ősi indiai kéziratot, amely egy rejtélyes, higanyon repülő szekérről is szól:

– A teste legyen erős és tartós, könnyű anyagból, akár egy nagy repülő madár. Egy higannyal és alatta vasmelegítő berendezést kell behelyezni. A higanyban rejlő erő révén, amely megindítja a szállító forgószelet, ebben a szekérben az ember a legcsodálatosabb módon képes nagy távolságokat repülni az égen... A szekér a higanynak köszönhetően fejleszti a mennydörgés erejét. És azonnal gyöngyszemké változik az égen."

A Védák szerint az isteneknek különböző méretű szekereik voltak, köztük hatalmasak is. Így írják le egy hatalmas szekér repülését:

"A házak és a fák remegtek, a kis növényeket kitépte a rémisztő szél, a hegyek barlangjai megteltek zúgással, és az égbolt mintha darabokra szakadt volna, vagy leomlott volna a légi személyzet óriási sebességétől és hatalmas üvöltésétől... ”

Az orvostudomány a legmagasabb szinten

De a Védák nem csak az űrről beszélnek, hanem sokat mondanak az emberről, egészségéről és általában a biológiájáról is. Például a Grabha Upanishad a gyermek méhen belüli életéről beszél:

„Az embrió, amely éjjel-nappal az anyaméhben feküdt, az elemek bizonyos keveréke (mint a kása); hét nap múlva olyan lesz, mint egy buborék; két hét múlva vérrög lesz, és egy hónap múlva megkeményedik. Két hónap elteltével a fej területe fejlődni kezd; három hónap után lábak; négy után - a gyomor és a fenék; öt után – a gerincgerinc; hat után - orr, szem és fül; hét után az embrió rohamosan kezdi fejleszteni életfunkcióit, nyolc után pedig már szinte kész kis ember.

Itt érdemes megjegyezni, hogy az európai tudomány az embriológiában csak évszázadokkal később jutott el ehhez a tudáshoz - például Rainier de Graaf holland orvos csak 1672-ben fedezte fel az emberi petefészek tüszőit.

Ott, a Grabha Upanishadban ezt mondják a szív felépítéséről:

„A szívben százegy ér van, mindegyik másik száz érhez tartozik, mindegyiknek hetvenkétezer ága van.”

És nem ez az egyetlen csodálatos tudás az ókori könyvekben. A zigótában lévő férfi és női kromoszómák kapcsolatát a 20. században fedezték fel, de a Védák, különösen a Bhagavata Purana említi őket.

A Srimad Bhagavatam beszél a sejt felépítéséről és szerkezetéről, valamint mikroorganizmusokról, amelyek létezését a modern tudomány csak a 18. században fedezte fel.

A Rigvédában van egy ilyen szöveg az asvinoknak - a protetikáról és általában az orvostudomány ősi időkben elért sikereiről beszél:

"És ti is megtettetek, ó sok hasznos ember,

Hogy a gyászoló énekesnő újra jól kezdett látni.

Mivel a lábát levágták, mint a madár szárnyát,

Azonnal csatoltad Vishpalaist

Egy vasláb, hogy a kitűzött jutalom felé rohanjon.”

És itt egy olyan folyamatról beszélünk, amely még mindig elérhetetlen gyógyszerünk számára - a test teljes megfiatalításáról:

„... a test elöregedett borítása

Úgy vetted le Chyavanát, mint a ruhákat.

Meghosszabbítottad az elhagyatott életét, ó, csodálatosak.

És még fiatal feleségek férjévé is tették.”

Még egy érdekes pont. A Védákat az elmúlt évszázadokban fordították le, az akkori tudományról és technikáról alkotott elképzelések szintjén. Lehetséges, hogy az ókori szövegek új fordításai teljesen új ismereteket tárnak elénk, amelyeket a modern tudomány még nem ért el.