Euripidész műfaj. Médeia ezen okoskodásaiban érezhető az akkori nyilvános viták visszhangja; a patriarchális család megsemmisült, és talán először a történelemben a nőkérdés felmerült az athéni társadalom előtt

Az ókori Görögország három nagy tragédiát adott az emberiségnek - Aiszkhülosz, Szophoklész és

Euripidész. Euripidész az utolsó és a legfiatalabb a sorukban. Mire megjelent

Aiszkhülosz munkássága már a tragédiát mint vezető irodalmi műfajt megalapozta.

A gúnyoló Arisztophanész azt mondta, hogy Aiszkhülosz „a görögök közül az első, aki felhalmozta a fenséges

szavakkal, és bevezette a tragikus beszéd gyönyörű felhajtását."

Euripidész leegyszerűsítette, modernizálta, közelebb hozta a tragédia nyelvét köznyelvi beszéd,

ezért láthatóan népszerűbb volt a következő generációk körében, mint a sajátjai körében,

hozzászokott a "nagy szavakhoz"

Euripidész alkotói tevékenységének kezdete a legnagyobb jólét időszakában következett be

az athéni állam, amely számos kis államból és szigetből álló unió élén állt

Égei-tengeri szigetcsoport Periklész uralkodása alatt, ie 445-430-ban, és a második

életének fele egybeesett a peloponnészoszi háború idején a válság kezdetével

(Kr. e. 431 - 404), amikor a demokratikus Athén egy másikkal nézett szembe

erőteljes társulás - oligarchikus Spárta. Az athéni gyűlölet Spárta iránt

érzelmi tartalma lett Euripidész „Andromache” tragédiájának, ahol a spártai

Menelaosz király, felesége, Helén, a trójai háború bűnös, és lányuk, Hermione

áruló és kegyetlen emberek tenyésztették.

A "Periklész korában" Athén lett minden görög dolog fő kulturális központja

béke, vonzó kreatív emberek minden végétől. Ezt elősegítette

Periklész maga, korához képest szokatlanul művelt ember, csodálatos

szónok, tehetséges parancsnok, finom politikus. Athén alatta épült újjá,

Felállították a Parthenont, a csodálatos Phidias szobrász vezette az építkezést

és szobrászati alkotásaival díszítette a templomot. A történész hosszú ideig Athénban élt

Hérodotosz, Anaxagorasz filozófus, Prótagorasz szofista (akié a híres

képlet: „Az ember minden dolog mértéke”) Hippokratész ekkor kezdett alkotni

az orvostudomány, Démokritosz és Antifon kifejlesztette a matematikai tudományt, kivirágzott

ékesszólás. .

Athént „Görögország iskolájának”, „Hellasz Hellászának” nevezték. Ez nem meglepő

a hazafias ihlet sok műalkotásban tükröződött annak

idejében voltak tragédiák, amelyeket különösen a hazafias érzés jellemez

Euripidész - „Héraklidák”, „Közvölők”, „föníciaiak”.

Euripidész ősi élete azt állítja, hogy a győzelem napján született

A szalamizi csata (ahol a phéni flotta legyőzte a perzsákat) ie 480-ban. e. tovább

Salamis szigete. Ebben a csatában

Aiszkhülosz részt vett, a tizenhat éves Szophoklész pedig az ifjúsági kórusban lépett fel,

dicsőítve a győzelmet. Így mutatták be az ókori görögök

krónikások három nagy tragikus egymásutánját írják – túl szépek ahhoz, hogy azzá legyenek

Igaz, a páriai krónika Euripidész születési dátumát Kr.e. 484-nek nevezi. e.,

amely megbízhatóbbnak tűnik a kutatók számára.

Az Életek szerint Euripidész Mnesarchus boltos fia volt és

zöldség eladó Clito. A tudósok pedig megkérdőjelezik ezt az információt, mert az

Arisztophanész ("Nők a Thesmophoria fesztiválján") című komédiájából vették át, híres

a tragikus elleni támadásaival: alacsony származására is utalt egy egyszerű

a zöldséges, meg a felesége hűtlensége stb.

Más, megbízhatóbbnak tartott források szerint Euripidész származott

nemesi család, sőt Apollo Zosterius templomában szolgált. Remek lett

oktatás, korának egyik leggazdagabb könyvtárával rendelkezett, barátságban volt

filozófusok Anaxagoras és Archelaosz, szofisták Protagoras és Prodicus. Ez nagyobb

úgy néz ki, mint az igazság - a túlzott tudományos érvelés miatt tragédiáiban, kortársaiban

Euripidészt "filozófusnak a színpadon" nevezték. Megerősíti a legújabb életrajzi információkat

változata és Aulus Gellius római író a Padlási éjszakákban, ahol ezt mondja

Euripidésznek megvolt az eszköze, és együtt tanult Protagorasszal és Anaxagorasszal.

Euripidészt zárt, komor emberként írják le, hajlamos a magányra, ráadásul

Minden nőgyűlölő is. A túlélőkben komoran ábrázolják

portrék. Ha Euripidész ősi jellegzetességeit lefordítjuk a mi nyelvünkre

fogalmak alapján elmondhatjuk, hogy rendkívül ambiciózus volt (ez azonban az egyik

kreatív körülmények), erősen befolyásolható és érzékeny személy

Arisztophanész) Euripidész még azt is megengedi, hogy a „démoni” Médeia szavakat mondjon ki

sok évszázadon át várva Nyekrasov „női részesedés” témáját:

Igen, azok között, akik lélegzik és azt gondolják: Mi, nők, nem vagyunk boldogtalanabbak.

Fizetünk és nem olcsó. És ha megveszed, akkor ő az urad, nem a rabszolgád, és az első a második bánat

több. És a lényeg, hogy véletlenszerűen vegye be. Gonosz vagy őszinte, honnan tudod? A

Közben hagyja el – szégyellje magát, és nem meri eltávolítani a házastársát

(I. Annensky fordítása)

Euripidésznek rengeteg oka volt komor lelkiállapotára. Munkái ritkák

sikert aratott kortársaik körében. Az ókorban elfogadott költők versenyein

Görögország, Euripidész csak háromszor nyert (és halála után kettőt - tragédiákért

"A Bacchae" és az "Iphigenia in Aulis", a fia rendezte). Először a tragédiája

("Peliades") Kr.e. 455-ben jelent meg a színpadon. e., és megszerezte első győzelmét

csak a 441. sz. Például Szophoklész tizennyolcszor került ki győztesen.

Euripidész szoros kapcsolatot ápolt korának kiemelkedő elméivel, szívesen fogadták

minden újítást a vallás, a filozófia és a tudomány területén, amiért őt támadták

mérsékelt társadalmi körök. Nézeteik képviselője a Padlás volt

vígjáték, melynek legkiemelkedőbb képviselője a tragikus Arisztophanész kortársa volt. BAN BEN

vígjátékaiban kigúnyolta és nyilvános nézetek, És művészi technikák, És

magánélet Euripidész.

Talán ezek a körülmények magyarázzák azt a tényt, hogy hanyatló éveiben, 408-ban

év Kr. e e., Euripidész elfogadta Arkhelaosz macedón király meghívását és

Macedóniába költözött. Ott írta az "Archelaus" tragédiát őse tiszteletére

patrónusa, valamint a "Bacchae" - a helyi kultusz benyomása alatt

Dionüszosz. Meghalt Macedóniában ie 406-ban. e. Még a halála is az volt

pletykák és pletykák övezik. Az egyik verzió szerint állítólag kutyák tépték darabokra,

másrészt a nők által. Itt Aristophanes „Nők” ugyanazon komédiájának visszhangja hallható

Thesmophoria fesztiválján." Elmondása szerint nő története, mérges Euripidészre azért

hogy tragédiáiban túlságosan csúnyává teszi őket, összeesküdnek vele

megöl. A vígjátékban lincselés nem történt, de „díszítette” a tragikus életrajzát.

Euripidész 90 tragédiát írt, ebből 18 jutott el hozzánk. A kronológiájuk

A kutatók hozzávetőlegesen meghatározzák a színpadon való megjelenést: „Alcestis” (438

időszámításunk előtt Kr.e.), "Medea" (431), "Heraclids" (430 körül), "Hippolytus" (428),

„Küklopsz”, „Hecuba”, „Herkules”, „Kiszolgálók” (424-418), „Trójai nők” (415),

"Electra" (kb. 413), "Ion", "Iphigenia in Tauris", "Elena" (kb. 412),

"Andromache" és "föníciaiak" (kb. 411), "Orestes" (408), "Bacchae" és "Iphigenia"

Aulisban" (405).

Euripidész, akárcsak elődei, legendákból merítette tragédiáinak cselekményeit

Trójai és thébai ciklusok, attikai legendák, mítoszok az argonauták hadjáratáról,

Herkules hőstetteiről és leszármazottainak sorsáról. Aiszkhülosztól és Szophoklésztől eltérően azonban

egészen másképp értelmezi a mítoszt. Eltávolodott a felmagasztaltak hagyományától,

normatív képeket, és mitológiai szereplőket kezdett ábrázolni, mint földi emberek

Minden szenvedéllyel, ellentmondással és téveszmével.

Euripidész is új elveket dolgozott ki emberi képek mutatja

a cselekvések pszichológiai motívumai, és nem tipológiailag biztosítottak, ahogyan az volt

előtte: a hős hősiesen, a gazember gonoszul cselekszik. Ő volt az első, akinek sikerült

képzeljünk el egy pszichológiai drámát, amikor a szereplők érzelmei küzdenek és zavarodott

közvetítik a közönséghez, és együttérzést váltanak ki, nem csak elítélést vagy csodálatot.

Ez talán a „Médea” tragédiában fejeződik ki a legvilágosabban.

A "Medea" az argonauták hadjáratának mítoszából származó cselekményen alapul. Jason bányászott Colchisban

Az aranygyapjú a kolchi király lánya, Médea varázslónő segítségével. Fényes személyiség,

erős, megalkuvást nem ismerő, Jason iránti szenvedély hatására elhagyja családját

haza, elárulja apját, megöli testvérét, elviselhetetlen létre ítéli magát

egy idegen országban, ahol megvetik, mint egy „barbár” nép lányát. Eközben Jason

tartozik neki az élettel és a trónnal. Amikor elhagyja Médeát, hogy férjhez menjen

Glaukosz korinthoszi király örökösnője, a neheztelés és a féltékenység annyira elvakítja Médeiát,

hogy a legszörnyűbb bosszút tervezi – a gyerekeik meggyilkolását. Médeia gyötrelme, in

az anyai érzések és a bosszúálló késztetés ereje között rohanó őrület,

olyan szörnyű, hogy önkéntelenül is együttérzést váltanak ki belőlük. Itt a tragédia, tiszta szikla

forma - Médea el van ítélve, nincs kiút. Nem tud hazamenni és

nem maradhat Korinthoszban, ahonnan Jason kiutasítja az új házassága miatt. Nem

bízik gyermekei jövőjében, még akkor is, ha apjukkal hagyja őket, mert azért vannak

A görögök egy „barbár nő” gyermekei. És Médea úgy dönt:

Szóval esküszöm

Én vagyok a Hádész és az összes földalatti hatalom, amelyet gyermekeim elhagyott ellenségei nem láthatnak

Médea gúnyolni...

A „Médeia”, az egész világirodalomban felülmúlhatatlan tragédia, még mindig nem az

elhagyja a színpadot. Médea egyik legfényesebb modern előadója -

csodálatos színésznő Lyubov Selyutina a Moszkvai Taganka Színházban, ahol ez

tragédia mindig elkel.

A hírnév sajnos a halála után érkezett Euripidészhez. Kortársai nem becsülték meg.

Az egyetlen kivétel Szicília szigete volt. Plutarkhosz ókori görög történésze

„Összehasonlító életek” című művében arról beszél, hogy milyen egyéni athéni

a sikertelen szicíliai hadjárat során fogságba esett és rabszolgává tett katonák,

sikerült megszökniük hazájukba: „... Euripidész megmentett valamennyit. A tény az

a szicíliaiak, valószínűleg jobban, mint az összes Attikán kívül élő görögök, tisztelték

Euripidész tehetsége... Azt mondják, hogy akkoriban sok a jó

A hazatérők melegen üdvözölték Euripidészt és elmondták neki

hogyan nyertek szabadságot azzal, hogy megtanították a tulajdonosnak, ami az emlékezetében maradt

versek, vagy hogyan, a csata után vándorolva, énekeléssel kerestek élelmet és vizet

tragédiáitól. A történetben tehát semmi hihetetlen nincs

Néhány hajó először nem rejtőzhetett el a kikötőben a kalózok elől, majd azután

beengedték, amikor a kihallgatás után megbizonyosodtak arról, hogy a tengerészek fejből emlékeznek

Euripidész versei" ("Szép és Krasz").

Egy évszázaddal később Euripidész tragédiái nagy sikernek indultak és

hazájába, míg Aiszkhülosz és Szophoklész kezdte elveszíteni népszerűségét. Később még

A római drámaírók többször is Euripidész tragédiáihoz fordultak. Például,

A „Médeát” Ennius, Ovidius és Seneca dolgozta át. A klasszicizmus korában Euripidész

hatással volt Corneille-re ("Medea"), Racine-ra ("Phaedra", "Andromache", "Iphigenia",

"Fi-vaida, vagy testvérek-ellenségek"). Voltaire tragédiái alapján írta meg a Merope-t.

és "Orestes". Schiller Euripidész „Föníciai nők” című könyve alapján megalkotta a „Messina menyasszonyát”.

Oroszországban már régen felkelt az érdeklődés Euripidész iránt - P.A. Katenin „Andromache”-ja ismert, és

számos fordítás is Az egyik a legjobb fordítókÁrtatlan Euripidész

Annensky több utánzatot is írt, olyan cselekményeket felhasználva, amelyek nem jutottak el hozzánk

tragédiák

Komor Euripidész, aki egykor oly sokat szenvedett a versenyeken aratott ritka győzelmei miatt

költők, megnyerte a fő győzelmet - idővel, és a mai napig annak tragédiái

díszíteni a színházi színpadokat.

Euripidész (Kr. e. 480 - ie 406), ókori görög drámaíró. Más források szerint a születési év Kr.e. 485-484.

Euripidészt az első három hivatásos drámaíró egyikének tartják, akik a dráma egyik alapvető műfaját, a tragédiát alkották. Elődei, Aiszkhülosz és Szophoklész munkásságára térve azonban mindenekelőtt a műfaj architektonikájának, szerkezetének kialakulásával, fejlődésével találkozunk. Így Aiszkhülosz volt az első, aki egy második szereplőt vezetett be a tragédiába; Sophoklész jelentősen növelte a párbeszédek hangerejét, és bemutatott egy harmadik szereplőt, amely lehetővé tette a drámai cselekmény élesítését. Ami Euripidészt illeti, radikálisan átalakította a tragédia lényegi aspektusát - szereplőinek problémáit és karaktereit. Művének alapvető újszerűsége lehetővé tette, hogy a tragédia hatalmas ugrást tudjon tenni fejlődésében – sőt, darabjaiban már benne vannak a mai dráma alapelvei, modern színház. Sok körülmény ezt támasztja alá.

Így például, ha csak a kronológiára támaszkodik, világossá válik, hogy Euripidész semmi esetre sem volt Szophoklész utódja és utódja – kortársak voltak, és egyszerre dolgoztak (Sophocles nem több mint tizenöt évvel idősebb Euripidésznél, és még akkor is meghalt kicsit később, mint Euripidész). A mi fejünkben azonban Euripidész munkásságát joggal tulajdonítják egy teljesen más, új színházi korszaknak.

Aiszkhülosz és Szophoklész tragédiáinak színpadra állítása ritkaság a modern színpad számára; és ha ilyen előadások jelennek meg, akkor általában egy kísérlet részeként és erősen átdolgozott formában. Euripidész tragédiái azonban időszakosan megjelennek a mai színház repertoárján – mindenesetre nem ritkábban, mint antik vígjátékok, mondjuk Arisztophanész vagy Plautus.

És végül, hogy Euripidész megelőzte korát, azt az a nem túl kellemes tény is bizonyítja, hogy drámája nem aratott különösebb sikert kortársai körében. Euripidész újításai (különösen drámájának realisztikus tendenciái) gyakran érthetetlenek maradtak a hallgatóság számára. Kr.e. 405-ben, Euripidész halála után Athénban nagy népszerűségre tett szert Arisztophanész, a béka vígjátéka, amelyben a szerző keményen bírálta Euripidész ideológiai alapjait és vizuális eszközeit. Dramaturgiáját Aiszkhülosz munkásságával összehasonlítva Arisztophanész azt állítja, hogy ha Aiszkhülosz tragédiái nevelnek embereket, akkor Euripidész művei „elrontják” őket. Így Euripidész életének hírneve összehasonlíthatatlan volt sem Aiszkhülosz, sem Szophoklész népszerűségével, akiknek művei teljes mértékben megfeleltek a kialakult drámai kánonnak. Euripidész munkásságát halála után igazán nagyra értékelték; és egészen a Római Birodalom 5. századi bukásáig. Euripidész maradt az ókor leghíresebb és legnépszerűbb drámaírója. Művei nagy hatással voltak a Padlás kialakulására hazai vígjáték; római tragédia létrehozása (különösen Seneca Euripidész komoly befolyása alatt dolgozott). Euripidész drámaíró tragédia-mitológia

Bizonyítékok vannak arra, hogy Euripidész tizennyolc évesen kezdett tragédiákon dolgozni. Először azonban Kr.e. 455-ben vett részt egy drámaíró versenyen, körülbelül harminc éves korában. Ezen a versenyen harmadik helyezést ért el. Élete során mindössze öt első győzelmet tudott aratni, az utolsót pedig posztumusz. Euripidész – Aiszkhülosztól és Szophoklésztől eltérően – maga nem lépett színpadra, és a kialakult hagyományokat megcáfolva nem írt zenét műveihez, ezt zenészekre bízta. Euripidész 17 tragédiáját, egy szatírdrámát és számos drámai töredéket (különböző források szerint) teljesen megőriztek ősi források, 75-től 92 darab drámaművet Euripidész szerzőségének tulajdonítják).

Euripidész szinte valamennyi fennmaradt darabja az Athén és Spárta közötti peloponnészoszi háború (Kr. e. 431-404) idején készült, amely óriási hatással volt az ókori Hellász életének minden területére. Euripidész tragédiáinak első vonása pedig az égető modernitás: hősi-hazafias indítékok, Spártával szembeni ellenségeskedés, az ősi rabszolgatartó demokrácia válsága, a materialista filozófia rohamos fejlődésével összefüggő vallási tudat első válsága stb. Ebben a tekintetben Euripidész mitológiához való hozzáállása különösen jelzésértékű: a mítosz a drámaíró számára csak anyaggá válik a modern események tükrözéséhez; megengedi magának, hogy a klasszikus mitológia nem csak apróbb részleteit változtassa meg, hanem váratlan racionális értelmezéseket is adjon híres történetek(például Iphigeniában Taurisban az emberáldozatokat a barbárok kegyetlen szokásai magyarázzák). Az istenek Euripidész műveiben gyakran kegyetlenebbnek, alattomosabbnak és bosszúállóbbnak tűnnek, mint az emberek (Hippolytus, Hercules stb.). Éppen ezért terjedt el annyira Euripidész dramaturgiájában a „dues ex machina” („Isten a gépből”) technika, amikor a mű végén egy hirtelen felbukkanó Isten gyorsan igazságot szolgáltat. Euripidész értelmezésében az isteni gondviselés aligha tudott tudatosan törődni az igazságszolgáltatás helyreállításával.

Euripidész fő újítása azonban, amely a legtöbb kortársában elutasítást váltott ki, az emberi karakterek ábrázolása volt. Ha Aiszkhülosz tragédiáiban a titánok voltak a főszereplők, Szophoklészben pedig ideális hősök, a drámaíró saját szavaival élve: „olyan emberek, amilyenek lenniük kell”; majd Euripidész, ahogy Arisztotelész megjegyezte Poétikájában, olyan embereket vitt a színpadra, amilyenek az életben vannak. A hősök és különösen Euripidész hősnői egyáltalán nem rendelkeznek integritásukkal, karaktereik összetettek és ellentmondásosak, és a magas érzelmek, szenvedélyek, gondolatok szorosan összefonódnak az alávalókkal. Ez sokoldalúságot adott Euripidész tragikus szereplőinek, sokféle érzést keltve a közönségben – az empátiától a horrorig. Így Médeát az azonos nevű tragédiától való elviselhetetlen szenvedései véres bûnhöz vezetik; Sőt, miután megölte saját gyermekeit, Medea a legkisebb lelkiismeret-furdalást sem tapasztalja. Phaedra (Hippolytus), aki igazán nemes jellemmel rendelkezik, és a halált preferálja saját bukásának tudatánál, alázatos és kegyetlen cselekedetet követ el, és öngyilkos levelet hagy maga után, amelyben Hippolytust hamisan vádolják. Iphigenia (Iphigenia in Aulis) egy nagyon nehéz pszichológiai úton halad át egy naiv tinédzser lánytól a szülőföld érdekében tett tudatos áldozatig.

A színházi és vizuális eszközök palettáját bővítve széles körben használta a mindennapi szókincset; a kórussal együtt növelte a hangerőt az ún. monody (egy tragédiában szereplő színész szólóéneke). A monodákat Szophoklész vezette be a színházi használatba, de ennek a technikának a széleskörű elterjedése Euripidész nevéhez fűződik. A szereplők ellentétes pozícióinak ütközése az ún. Euripidész az agonokat (a szereplők verbális versengését) a stichomythia használatával súlyosbította, i.e. versek cseréje a párbeszéd résztvevői között. Euripidész későbbi tragédiáiban a mindennapi élet ill komikus elemek, valamint a melodráma elemei (Orestes, Electra stb.).

Nem sokkal halála előtt Euripidész (egyes beszámolók szerint - honfitársai elismerésének hiánya miatt) elhagyta Athént, és Arkhelaosz macedón király udvarába költözött.

A középkorban Euripidész munkássága, valamint az ókor minden művészete feledésbe merült. Új hullám Drámája iránti érdeklődés a reneszánsz korában, elsősorban Itáliában támadt, és komoly hatással volt a 16. századi dráma kialakulására. Később, a klasszicizmus korában Racine többször is Euripidész cselekményeihez fordult. Euripidész dramaturgiájának hatása egyértelműen észrevehető számos későbbi kor európai művészének – Voltaire, Goethe, Schiller, Grillparzer, Verhaeren, Wyspianski és még sokan mások – munkáiban.

Ókori görög drámaíró, a klasszikus athéni tragédia legnagyobb képviselője (Aiszkhülosz és Szophoklész mellett). Körülbelül 90 drámát írt, ebből 17 tragédia és a „Küklopsz” szatírdráma jutott el hozzánk.
Euripidész ősi élete azt állítja, hogy Szalamiszban született, azon a napon, amikor a görögök híres győzelmet arattak a perzsák felett egy tengeri csatában, ie 480. szeptember 23-án. e., Mnesarchustól és Cleitotól. A parian márványon található felirat a drámaíró születésének évét i. e. 486-ban azonosítja. e., és ebben a görög élet krónikájában a drámaíró neve háromszor szerepel - gyakrabban, mint bármely király neve. Más bizonyítékok szerint a születési dátum Kr.e. 481-hez köthető. e.
Euripidész apja tekintélyes és láthatóan gazdag ember volt, Cleito anyja zöldségárusítással foglalkozott. Euripidész gyerekkorában komolyan foglalkozott a gimnasztikával, még versenyeket is nyert a fiúk között, és be akart kerülni olimpiai játékok, de fiatalsága miatt elutasították. Aztán elkezdett rajzolni, de nem sok sikerrel. Euripidész kiváló oktatásban részesült - valószínűleg Anaxagoras tanítványa volt, és ismerte Prodicust, Protagoraszt és Szókratészt is. Euripidész könyveket gyűjtött a könyvtár számára, és hamarosan maga is írni kezdett. Az első darab, a Peliad Kr.e. 455-ben jelent meg a színpadon. e., de akkor a szerző a bírákkal való veszekedés miatt nem nyert. Euripidész Kr.e. 441-ben nyerte el az első díjat ügyességéért. e. és ettől kezdve egészen haláláig alkotta alkotásait. A drámaíró társadalmi aktivitása abban nyilvánult meg, hogy részt vett a szicíliai szirakúzai nagykövetségen, láthatóan Hellas-szerte elismert írói tekintéllyel támogatva a követség céljait.
Euripidész családi élete sikertelen volt. Első feleségétől, Chloirinától 3 fia született, de házasságtörése miatt elvált tőle, megírta a Hippolytus című darabot, ahol kigúnyolta. szexuális kapcsolatok. A második feleség, Melitta semmivel sem jobb, mint az első. Euripidész nőgyűlölőként szerzett hírnevet, ami okot adott a komédia mesterének, Arisztophanésznek, hogy viccelődjön vele.
Kr.e. 408-ban e. a nagy drámaíró elhatározta, hogy elhagyja Athént, elfogadva Arkhelaosz macedón király meghívását. Nem tudni pontosan, mi befolyásolta Euripidész döntését. A történészek hajlamosak azt gondolni, hogy a fő ok ha nem is a zaklatás, de a kiszolgáltatottak neheztelése volt. kreatív személyiség polgártársakról az érdemek el nem ismerése miatt. Tény, hogy 92 darabból (más forrás szerint 75) mindössze 4 kapott színházi versenydíjat a szerző életében, egy darab pedig posztumusz.
Archelaosz olyan becsületet és demonstratív tiszteletet tanúsított a híres vendég iránt, hogy a kegyelem jelei magának a királynak a halálát okozták. Arisztotelész „Politika” című művében beszámol egy bizonyos Decamnichusról, akit Euripidésznek adtak át, mert megkorbácsolta őt sértésért, és ez a Dekamnichosz bosszúból összeesküvést szervezett, aminek következtében Arkhelaosz meghalt. Ez maga Euripidész halála után történt, ie 406-ban. e. Egy ilyen figyelemre méltó személyiség halála legendákhoz vezetett az udvarban:
„Euripidész a macedóniai Arrhidaeus és a thesszáliai Krateusz, az Euripidész dicsőségére féltékeny költők összeesküvése következtében vetett véget életének. 10 perc alatt megvesztegettek egy Lysimachus nevű udvarmestert, hogy szabadjára engedje a királyi kopókat, akiket Euripidészen nézett. Mások szerint Euripidészt nem a kutyák, hanem a nők tépték szét, amikor éjszaka randevúzni sietett Kráteroszszal, Arkhelaosz fiatal szerelmével. Megint mások azt állítják, hogy találkozni készült Nikodikával, Aref feleségével.
A modern változat lényegre törő – a 75 éves Euripidész teste egyszerűen nem bírta a macedóniai kemény telet.
Az athéniak engedélyt kértek, hogy eltemessék a drámaírót szülővárosukban, de Archelaosz Euripidész sírját a fővárosukban, Pellában akarta hagyni. Sophoklész, miután tudomást szerzett a drámaíró haláláról, arra kényszerítette a színészeket, hogy fedetlen fejjel játsszák a darabot. Athén a színházban szobrot állított Euripidésznek halála után. Plutarkhosz egy legendát közvetített: Euripidész sírjába villám csapott, ami nagyszerű jele annak, hogy a híres emberek közül csak Lykurgoszt ítélték oda.
Az ókorban Euripidésznek tulajdonított 92 darabból 80 címe rekonstruálható, ebből 18 tragédia jutott el hozzánk, amelyek közül a „Res”-t egy későbbi költő írta, a szatirikus drámát pedig „ Küklopsz” e műfaj egyetlen fennmaradt példája. Euripidész legjobb ókori drámái elvesztek előttünk; A túlélők közül csak „Hippolytust” koronázták meg. A fennmaradt darabok közül a legkorábbi az „Alceste” (var. nevek: „Alcestes”, „Alcestis”), a későbbiek pedig az „Iphigenia in Aulis” és a „The Bacchae”.
Előnyben részesített fejlesztés női szerepek a tragédiában Euripidész újítása volt. Hecuba, Polyxena, Cassandra, Andromache, Macaria, Iphigenia, Helen, Electra, Medea, Phaedra, Creusa, Andromeda, Agave és sok más Hellász legendák hősnője teljes és létfontosságú típus. Motívumai a házassági és anyai szeretet, a gyengéd odaadás, a viharos szenvedély, a ravaszsággal, csalással és kegyetlenséggel ötvözött női bosszúállóság nagyon előkelő helyet foglal el Euripidész drámáiban. Euripidész asszonyai akaraterőben és érzelmek intenzitásában felülmúlják férfiait. A darabjaiban szereplő rabszolgák és rabszolgák sem lélektelen statiszták, hanem karaktereik, emberi vonásaik vannak és olyan érzéseket mutatnak, mint a szabad polgárok, együttérzésre kényszerítve a közönséget. A fennmaradt tragédiák közül csak néhány felel meg a teljesség és a cselekvés egysége követelményének. A szerző ereje elsősorban a pszichologizmusban és az egyes jelenetek, monológok mélyreható kidolgozásában rejlik. Szorgalmas ábrázolásban lelkiállapotok Euripidész tragédiáinak fő érdekessége a rendszerint végletekig feszült.

Archelaosz olyan becsületet és demonstratív tiszteletet tanúsított a híres vendég iránt, hogy a kegyelem jelei magának a királynak a halálát okozták. Arisztotelész „Politika” című művében beszámol egy bizonyos Decamnichusról, akit Euripidésznek adtak át, mert megkorbácsolta őt sértésért, és ez a Dekamnichosz bosszúból összeesküvést szervezett, aminek következtében Arkhelaosz meghalt. Ez maga Euripidész halála után történt, ie 406-ban. e. Egy ilyen figyelemre méltó személyiség halála legendákhoz vezetett az udvarban:

„Euripidész a macedóniai Arrhidaeus és a thesszáliai Krateusz, az Euripidész dicsőségére féltékeny költők összeesküvése következtében vetett véget életének. 10 perc alatt megvesztegettek egy Lysimachus nevű udvarmestert, hogy szabadjára engedje a királyi kopókat, akiket Euripidészen nézett. Mások szerint Euripidészt nem a kutyák, hanem a nők tépték szét, amikor éjszaka randevúzni sietett Kráteroszszal, Arkhelaosz fiatal szerelmével. Megint mások azt állítják, hogy találkozni készült Nikodikával, Aref feleségével.

A nőkről szóló változat durva vicc, Euripidész „The Bacchae” című drámájával, ahol az őrült nők széttépték a királyt. Plutarkhosz egy idős író fiatal férfiak iránti szerelméről számol be. A modern változat lényegre törő – a 75 éves Euripidész teste egyszerűen nem bírta a macedóniai kemény telet.

Az athéniak engedélyt kértek, hogy eltemessék a drámaírót szülővárosukban, de Archelaosz Euripidész sírját a fővárosukban, Pellában akarta hagyni. Sophoklész, miután tudomást szerzett a drámaíró haláláról, arra kényszerítette a színészeket, hogy fedetlen fejjel játsszák a darabot. Athén a színházban szobrot állított Euripidésznek halála után. Plutarkhosz egy legendát közvetített: Euripidész sírjába villám csapott, ami nagyszerű jele annak, hogy a híres emberek közül csak Lykurgoszt ítélték oda.

Euripidész tragédiái

Az ókorban Euripidésznek tulajdonított 92 darabból 80 címe rekonstruálható, ebből 19 tragédia jutott el hozzánk, amelyek közül a „Res”-t egy későbbi költő írta, a szatírdrámát pedig „ Küklopsz” e műfaj egyetlen fennmaradt példája. Euripidész legjobb ókori drámái elvesztek előttünk; A túlélők közül csak „Hippolytust” koronázták meg. A fennmaradt darabok közül a legkorábbi az „Alceste” (var. nevek: „Alcestes”, „Alcestis”), a későbbiek pedig az „Iphigenia in Aulis” és a „The Bacchae”.

A női szerepek előnyben részesítése a tragédiában Euripidész újítása volt. Hecuba, Polyxena, Cassandra, Andromache, Macaria, Iphigenia, Helen, Electra, Medea, Phaedra, Creusa, Andromeda, Agave és sok más Hellász legendák hősnője teljes és létfontosságú típus. A házastársi és anyai szerelem, a gyengéd odaadás, az erőszakos szenvedély, a ravaszsággal, csalással és kegyetlenséggel ötvözött női bosszúvágy motívumai nagyon előkelő helyet foglalnak el Euripidész drámáiban. Euripidész asszonyai akaraterőben és érzelmek intenzitásában felülmúlják férfiait. A darabjaiban szereplő rabszolgák és rabszolgák sem lélektelen statiszták, hanem karaktereik, emberi vonásaik vannak és olyan érzéseket mutatnak, mint a szabad polgárok, együttérzésre kényszerítve a közönséget. A fennmaradt tragédiák közül csak néhány felel meg a teljesség és a cselekvés egysége követelményének. A szerző ereje elsősorban a pszichologizmusban és az egyes jelenetek, monológok mélyreható kidolgozásában rejlik. Euripidész tragédiáinak fő érdeklődése a lelki állapotok szorgalmas, általában a végletekig feszült ábrázolásában rejlik.

A teljes színdarabok listája

Alcestes (Kr. e. 438, 2. hely) szöveg
Médeia (Kr. e. 431, 3. hely) szöveg
Héraklidész (Kr. e. 430) szöveg
Hippolitosz (Kr. e. 428, 1. hely) szövege
Andromache (Kr. e. 425) szövege
Hecuba (Kr. e. 424) szövege
Ágytakarók (Kr. e. 423) szöveg
Electra (i.e. 413) szöveg
Herkules (Kr. e. 416) szövege
Trójai nők (Kr. e. 415, 2. hely) szöveg
Iphigenia Taurisban (Kr. e. 414) szöveg
Ion (Kr. e. 414) szöveg
Heléna (Kr. e. 412) szövege
Föníciai nők (Kr. e. 410) szöveg
Küklopsz (Kr. e. 408, szatírdráma) szöveg
Orestes (Kr. e. 408) szövege
Bacchae (i.e. 407, 1. hely posztumusz Iphigeniával Aulisban) szövege
Iphigenia at Aulis (Kr. e. 407) szövege
Res (Euripidésznek tulajdonítható, amivel a legtöbb modern irodalomtudós nem ért egyet) szöveg

(Εύριπίδης, ie 480–406)

Euripidész eredete

A harmadik nagy athéni tragikus, Euripidész Szalamisz szigetén született Kr.e. 480-ban (Ol. 75, 1), a legenda szerint ugyanazon a napon, amikor az athéniak legyőzték a perzsa flottát Szalamisznál - 20 voedromion vagy október 5-én. A költő szülei, mint a legtöbb athéni, Xerxész hordáinak inváziója idején elmenekültek Attikából, és Szalamiszban kerestek menedéket. Euripidész apját Mnesarchosnak (vagy Mnesarchidésznek) hívták, anyját Klitónak hívták. Figyelemreméltó, egymásnak ellentmondó tudósítások szólnak róluk, amelyek eredetüket talán részben a gúnynak köszönhetik. Padláskomédia. Euripidész anyja, ahogy Arisztophanész gyakran szemrehányást tett neki, állítólag kereskedő volt, és zöldségeket és fűszernövényeket árult; az apa állítólag kereskedő vagy fogadós is volt (κάπηγοσ); azt mondják, hogy ismeretlen okból feleségével Boiotiába menekült, majd ismét Attikában telepedett le. Stobaeustól azt olvassuk, hogy Mnesarchus Boiotiában tartózkodott, és ott adósságok miatt eredeti büntetésben részesült: a fizetésképtelen adóst kivitték a piacra, leültek egy kosárra. Ezzel megszégyenült, ezért Boiotiából Attikába távozott. A humoristák nem mondanak semmit erről a történetről, bár mindent felhasználtak Euripidész kigúnyolására.

Euripidész színészmaszkkal. Szobor

A leírtak alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy Euripidész szülei szegények voltak, alsóbb osztályból. De Philochorus, a híres attikai régiségek gyűjtője, aki a Diadochi idején élt, Euripidészről írt munkájában éppen ellenkezőleg, arról számol be, hogy Euripidész anyja igen előkelő családból származott; Theophrastus (Kr. e. 312 körül) is beszél a költő szüleinek nemességéről, aki szerint Euripidész egykor azon fiúk között volt, akik a Phargelia ünnepén bort öntöttek az énekeseknek – erre a tevékenységre csak az előkelő helybeliek gyermekei voltak. választott szülés Hasonló jelentéssel bír egy életrajzíró megjegyzése, miszerint Euripidész volt Apollo Zosterius fáklyahordozója (πύρθορος). Ezért azt kell hinnünk, hogy Euripidész nemesi athéni családból származott. Phlia (Φλΰα) kerületbe osztották be.

Euripidész ifjúsága és műveltsége

Ha Euripidész apja nem is volt gazdag, mégis jó nevelésben részesítette fiát, ami teljes mértékben összhangban volt származásával. Az apa különösen igyekezett fiát atlétikára és gimnasztikára oktatni, éppen azért, mert a legenda szerint a fiú születésekor az apa jóslatot kapott az orákulumtól vagy a járókelők káldeusaitól, hogy fia győzelmeket fog nyerni a szent világban. versenyeken. Amikor a fiú ereje már kellően kifejlődött, apja elvitte Olympiába a játékokra; de Euripidész fiatalsága miatt nem vehetett részt a játékokon. De később, mint mondják, egy athéni atlétikai versenyen kapott díjat. Ifjúkorában Euripidész festészetet is tanult; Ezt követően több festménye is Megarában volt. BAN BEN érett kor buzgón fogta a filozófiát és a retorikát. Klazomenoszi Anaxagorasz tanítványa és barátja volt, aki Periklész idejében kezdett először filozófiát tanítani Athénban; Euripidész bent volt baráti kapcsolatokatés Periklésszel és másokkal csodálatos emberek akkoriban, mint például Thuküdidész történésznél. Euripidész tragédiái megmutatják azt a mély hatást, amelyet a nagy filozófus (Anaxagorasz) gyakorolt a költőre. Tragédiái is kellőképpen tanúskodnak retorika ismeretéről. A retorikában a híres szofisták, Abderai Protagorasz és Keószi Prodicus leckéit használta fel, akik hosszú ideig Athénban éltek és tanítottak. jó kapcsolatokat a város legfigyelemreméltóbb embereivel, amely aztán minden kiváló tudós és művész találkozóhelyévé vált. Az ókori életrajzokban Szókratész Euripidész tanítói között is szerepel; de ez egyszerűen kronológiai hiba. Szókratész Euripidész barátja volt, aki 11 évvel volt idősebb nála; közös nézeteik és közös törekvéseik voltak. Bár Szókratész ritkán járt színházba, minden alkalommal eljött oda, amikor Euripidész új drámáját játszották. „Szerette ezt az embert” – mondja Elian bölcsessége és műveinek erkölcsi hangvétele miatt. Ez a kölcsönös rokonszenv a költő és a filozófus között volt az oka annak, hogy a humoristák, kigúnyolva Euripidészt, azt állították, hogy Szókratész segítette őt tragédiák megírásában.

Euripidész drámai tevékenysége és kortársai hozzáállása

Hogy mi késztette Euripidészt arra, hogy otthagyja filozófiai tanulmányait, és a tragikus költészet felé forduljon, azt biztosan nem tudjuk. Nyilvánvalóan nem belső indíttatásból, hanem tudatos választásból, népszerűsíteni akart a költészetet. filozófiai gondolatok költői formában. A drámát életének 25. évében, Kr.e. 456-ban (Ol. 81.1), Aiszkhülosz halálának évében mutatta be először. Aztán csak a harmadik díjat kapott. Még az ókorban sem tudták pontosan, hány drámát írt Euripidész; a legtöbb író 92 darabot tulajdonított neki, köztük 8 szatirikus drámát. Első győzelmét Kr.e. 444-ben, a másodikat 428-ban aratta. Hosszú távú költői tevékenysége során általában csak négyszer kapott első díjat, ötödször halála után kapta meg a didascaliáért, amely fia vagy unokaöccse, akit Euripidésznek is hívtak, színpadra állítja nevében.

Euripidész. Enciklopédia projekt. Videó

Ebből a csekély számú győzelemből kitűnik, hogy Euripidész művei nem élveztek különösebb figyelmet polgártársai körében. Az athéni nép kedvenceként, haláláig elválaszthatatlanul a színpadon uralkodó Szophoklész életében azonban másnak is nehéz volt hírnevet szereznie. Emellett Euripidész kisebb sikereinek oka elsősorban költészetének sajátosságaiban rejlik, amely miután elhagyta Szilárd talaj Az ókori hellén életet, igyekezett megismertetni a néppel a filozófiai spekulációval és szofisztikával, ezért új irányt vett, amit a régi szokásokon nevelkedett generáció nem szeretett. Euripidész azonban – a közvélemény vonakodásától függetlenül – makacsul ugyanazt az utat követte, és saját méltóságának tudatában olykor egyenesen ellentmondott a nyilvánosságnak, ha az nemtetszését fejezte ki némely merész gondolatával, egy hely morális jelentésével kapcsolatban. művek. Így például azt mondják, hogy egyszer a nép azt követelte, hogy Euripidész töröljön ki egy helyet a tragédiájából; a költő felment a színpadra, és kijelentette, hogy a népet tanítani szokta, nem pedig a néptől tanulni. Egy másik alkalommal, amikor a Bellerophon előadása közben az egész nép meghallotta, hogy a mizantróp Bellerophon a világon mindenekelőtt a pénzt dicséri, dühében felkelt a helyéről, és le akarta űzni a színészeket a színpadról, és le akarta állítani az előadást, Euripidész. ismét megjelent a színpadon, és követelte a közönséget. Megvártuk a darab végét, és megnéztük, mi vár a pénz szerelmesére. A következő történet ehhez hasonló. Euripidész „Ixion” című tragédiájában annak hőse, a gazember elvvé emeli az igazságtalanságot, és merész kifinomultsággal lerombolja az erényről és kötelességről alkotott összes fogalmat, így ezt a tragédiát istentelennek és erkölcstelennek ítélték. A költő tiltakozott, és csak ezután vette le drámáját a repertoárról, amikor erre kényszerült.

Euripidész nem sok figyelmet szentelt kortársai ítéletének, bízva abban, hogy munkáit később értékelni fogják. Egyszer a tragikus Acestorral folytatott beszélgetés során elpanaszolta, hogy az elmúlt három napban minden igyekezete ellenére csak három verset sikerült megírnia; Akestor azzal dicsekedett, hogy ebben az időben könnyen írhat száz verset; Euripidész megjegyezte: De van egy különbség köztünk: a te verseidet csak három napig írják, de az enyémeket örökre. Euripidészt nem tévesztette meg várakozása; a haladás híveként, amely a fiatalabb nemzedéket mindinkább vonzotta, Euripidész a peloponnészoszi háború idejétől apránként egyre nagyobb tetszéssel kezdett találkozni, s tragédiái hamarosan az attikai művelt közönség közös tulajdonába kerültek. Tragédiáiból ragyogó tirádák, kellemes dalok és átgondolt maximák mindenki ajkán hangzottak el, és Görögország-szerte nagyra értékelték őket. Plutarkhosz Nikiászról szóló életrajzában azt mondja, hogy a szicíliai expedíció szerencsétlen kimenetele után sok athéni, aki megszökött a szirakúzai fogságból, rabszolgaságba esett, vagy a sziget egy másik részén szegényedett, Euripidésznek köszönhette megmentését. „A nem athéni görögök közül Euripidész múzsájának legnagyobb tisztelői a szicíliai görögök voltak; műveiből fejből tanultak részeket, és szívesen közölték egymással. Az onnan hazájukba visszatérők közül legalább sokan örömmel üdvözölték Euripidészt, és elmondták neki, néhányan hogyan szabadultak meg a rabszolgaságból, miután megtanították gazdájuknak, mit tudtak fejből Euripidész tragédiáiból, mások hogyan fogadták az ő dalait énekelve. a saját ételüket, amikor a csata után menedék nélkül kellett vándorolniuk.” Ezzel kapcsolatban Plutarkhosz elmeséli, hogy egy napon egy hajó, kalózok üldözve, Kavna városának öblében (Cariában) keresett üdvösséget: ennek a városnak a lakói eleinte nem engedték be a hajót az öbölbe; de aztán megkérdezték a hajósokat, tudnak-e valamit Euripidésztől, és igenlő választ kaptak, megengedték nekik, hogy elrejtőzzenek üldözőik elől. A komikus, Arisztophanész, a „régi szép idők” képviselője, minden újítás ellensége, különösen erősen támadja Euripidészt, és nagyon gyakran nevet tragédiáinak részletein; ez bizonyítja, hogy Euripidész mennyire fontos volt polgártársai körében a peloponnészoszi háború idején, és milyen híresek voltak versei.

Euripidész személyes karaktere

Azt az ellenszenvet, amellyel Euripidészt hosszú ideig üdvözölték polgártársai, részben magyarázza személyes karakterés életmód. Euripidész teljesen erkölcsös ember volt, ami már abból is látszik, hogy Arisztophanész soha egyetlen erkölcstelen eseményt sem idéz életéből; de természeténél fogva komoly volt, komor és nem kommunikál; Akárcsak tanára és barátja, Anaxagorasz, akit soha senki sem látott nevetni vagy mosolyogni, gyűlölte az élet minden gondtalan élvezetét. És nem is látták nevetni; kerülte az emberekkel való érintkezést, és soha nem hagyta el a koncentrált, átgondolt állapotot. Ilyen elszigeteltséggel csak néhány barátjával és könyveivel töltötte az időt; Euripidész azon kevesek egyike volt akkoriban, akinek saját könyvtára volt, méghozzá igen jelentős. Alekszandr Etolszkij költő ezt mondja róla: „A szigorú Anaxagorasz tanítványa rosszkedvű volt és nem kommunikál; a nevetés ellensége, nem tudta, hogyan szórakozzon és tréfáljon borozás közben; de minden, amit írt, tele volt kellemességgel és vonzerővel.” Kivonult a politikai életből, és soha nem töltött be állami tisztséget. Persze ilyen életstílus mellett nem mondhatta magáénak a népszerűséget; Szókratészhez hasonlóan haszontalannak és tétlennek tűnt az athéniak számára; különcnek tartották, „aki könyveibe temetve és Szókratészsel a sarkában filozofálva a hellén élet újraalkotásán gondolkodik”. Arisztophanész természetesen így mutatja be őt az athéniak szórakoztatására „Acharnians” című vígjátékában: Euripidész otthon ül és a magasabb szférákban szárnyal, filozofál és verseket ír, és nem akar lemenni beszélgetni. Dicaeopolis, mivel nincs ideje; Csak az utóbbi sürgető kérésének engedve, a nagy kényelem kedvéért megparancsolja, hogy lökje ki magát a szobából. Némi figyelmet fordítva a tömeg ítéleteire, Euripidész "" című írásában azt tanácsolja okos emberek hogy ne részesítse gyermekeit széleskörű oktatásban, „hiszen a bölcs ember még azért is, mert szereti a szabadidőt és a magányt, öngyűlöletet kelt polgártársaiban, és ha valami jót kitalál, azt a bolondok merész újításnak tartják”. De ha Euripidész eltávolodott a közélettől, mint költészetéből kiderül, hazafias szíve volt; igyekezett felkelteni polgártársaiban a haza iránti szeretetet, élénken érezte szülővárosa kudarcait, fellázadt a csőcselék gátlástalan vezéreinek mesterkedései ellen, sőt politikai kérdésekben is jó tanácsokat adott a népnek.

Szalamisz szigetén egy magányos, árnyas, tengeri bejáratú barlangot mutattak be, amelyet Euripidész épített magának, hogy ott vonuljon vissza a zajos fény elől költői tanulmányokhoz. Valószínűleg ennek a barlangnak a komor és melankolikus jellege, amely Euripidész személyes jellemzőire emlékeztet, arra késztette a szalamiziakat, hogy a szigeten született költőről nevezzék el ezt a barlangot. Az egyik kövön, amelyről Welker beszél (Alte Denkmäler, I, 488), egy kép található, amely ehhez az Euripidész-barlanghoz kapcsolódik. Euripidész, egy kövérkés, nagy szakállú öregember áll a múzsa mellett, aki egy tekercset tart a kezében, és egy sziklán ülő nőnek viszi. Ez a nő, ahogy Welker kifejti, „egy nimfa, aki ebben a tengerparti sziklában él, ennek a barlangnak a nimfája, aki barátságosan fogadja Euripidészt; a bölcs költészet magányos tanulmányozására szolgáló barlang építését itt a nimfa mögött álló Hermész jelzi.”

A nők témája Euripidészben

Euripidész komor és barátságtalan jelleme megmagyarázza a nők elleni gyűlöletet is, amiért az athéniak és különösen Arisztophanész felrótták neki a „Nők a Thesmophoria fesztiválján” című vígjátékában. A nők, akiket felingerelnek Euripidész rossz kritikái róluk, bosszút akarnak állni rajta, és miután összegyűltek a Thesmophoria fesztiváljára, ahol teljes egyetértés uralkodik közöttük, úgy döntenek, tárgyalást indítanak a költő ellen, és elítélik. halál büntetés. Euripidész a sorsát félve keresi az egyik férfit, aki hajlandó lenne beöltözni női ruha, vegyen részt a nők találkozóján és védje meg ott a költőt. Mivel az elkényeztetett, nőies költő, Agathon, akit Euripidész kér fel erre a szolgáltatásra, nem akar veszélyben lenni, Mnesilochus, Euripidész apósa, aki teljesen elsajátította veje filozófiai és szónoki technikáit. , felveszi ezt a szerepet, és női ruhába öltözve, Agathon szállítja, a Thesmophorion templomba megy. Itt egy tárgyalás zajlik, amelyben a női beszélők erőszakosan megtámadják a nemüket sértő kereskedő fiát; Mnesilochus buzgón védi vejét, de hamarosan felismerik, és a templomba hívott Prytan parancsára karóhoz kötik, hogy aztán bíróság elé állítsák a női társadalomba való behatolás miatt. . Euripidész, aki a templomba futott, hiába próbálja különféle trükkökkel kiszabadítani apósát; Végül sikerül kiszabadítania, amikor megígéri a nőknek, hogy soha többé nem szidják őket, és egy fuvolaművész segítségével eltereli az őrt álló szkíta figyelmét, akit elragad ez a vígjáték, későbbi írók Történelmi tényként mesélték már, hogy a Thesmophoria ünnepén a nők megtámadták Euripidészt és meg akarták ölni, de ő megmentette magát azzal, hogy megígérte nekik, hogy soha semmi rosszat nem mond róluk; Erről szólva az életrajzíró megerősítésképpen idéz Euripidész „Melanippe” drámájának több versét, amelyek így szólnak: „A férfiak által a nők ellen elkövetett bántalmazás nem ér célba; Biztosíthatom, hogy a nők jobbak, mint a férfiak." Egy másik életrajzíró szerint nők támadták meg Euripidészt a szalamizi barlangban; berontottak – mondja az életrajzíró –, és meg akarták ölni, miközben a tragédiát írta. Hogy a költő hogyan nyugtatta meg őket, nem mondják el; természetesen a fenti ígéret segítségével.

Ülő Euripidész. római szobor

Euripidész különös figyelmet fordított a női nemre, és sokkal gyakrabban vitte színpadra a nőket, mint más költők. Szenvedélyek női szív, különösen a szerelem és annak az erkölcsi érzésekkel való összeütközése volt gyakran tragédiáinak tárgya; Így tragédiáiban könnyen megjelenhettek olyan helyzetek, amelyekben rossz ill sötét oldalak női szív. Így gyakran egész darabokban és sok egyes jelenetben egy nő rossz színben jelenik meg, bár nem mondható el, hogy ami ezekben a jelenetekben kifejeződik. szilárd meggyőződés költő. Az athéniakat sérthette egyrészt az a tény, hogy a költő általában egy nőt ábrázolt a színpadon a legbensőbb érzéseivel és indítékaival együtt, másrészt az, hogy a nők téveszméit és jellemromlásait ilyen módon ábrázolták. világos színek, sőt, akkoriban, amikor a padlás nők valóban nem álltak különösebben erkölcsileg. Ez az oka annak, hogy Euripidész nőgyűlölőként szerzett hírnevet az athéniak körében; el kell ismernünk, hogy a nőkhöz való hozzáállása legalább akkora becsületet okoz neki, mint szégyent. Drámáiban sok előkelő, előkelő asszonnyal találkozunk magas szeretetés az önfeláldozás, a bátorság és az akaraterő, miközben a férfiak gyakran szánalmas és másodlagos szerepben tűnnek fel mellettük.

Euripidész családi kapcsolatai

Ha Euripidész kemény ítéleteit a nőkről a legtöbb esetben a jellem magyarázza drámai cselekmény, akkor néhány ilyen jellegű mondatot láthatóan őszintén fogalmazott meg. Az övében családi élet a költőnek nehéz megpróbáltatásokat kellett kiállnia. Az életrajzírók szerint Euripidésznek két felesége volt; az első Chirila, a fent említett Mnesilochus lánya, akitől Euripidésznek három fia született: Mnesarchides, aki később kereskedő volt, Mnesilochus, aki színész lett, és ifjabb Euripidész, tragikus. Mivel ez a feleség hűtlen volt Euripidészhez, elvált tőle, és vett egy másik feleséget, Melitót, aki azonban nem volt jobb az elsőnél, és maga hagyta el férjét. Ezt a Melito-t mások Euripidész első feleségének, Chirilu-t (vagy Chirinát) pedig a másodiknak nevezik; Gellius még azt is mondja, hogy Euripidésznek két felesége volt egyszerre, ami persze nem igaz, hiszen Athénban nem volt megengedett a bigámia. Chyrilának állítólag viszonya volt egy bizonyos Cephisophonnal, egy színésszel, akiről azt mondják, hogy Euripidész fiatal rabszolgája, és akiről a humoristák szerint ő segített Euripidésznek drámákat írni. Chyrila hűtlensége késztette Euripidészt, hogy megírja a Hippolytus című drámát, amelyben különösen a nőket támadja; Miután második feleségétől ugyanezt a bajt tapasztalta, a költő még jobban elítélte a nőket. Ilyen körülmények között persze egészen őszintén adhatott ilyen furcsa gondolatokat Hippolitosz szájába:

„Ó Zeusz! Elsötétítetted az emberek boldogságát azzal, hogy nőt szültél! Ha támogatni szeretnél emberi faj, akkor neki kellene úgy intéznie, hogy ne a nőknek köszönhetjük az életünket. Mi, halandók vihetnénk rezet, vasat vagy drága aranyat a templomotokba, és cserébe gyermekeket kaphatnánk az istenség kezéből, mindegyiket felajánlása szerint; és ezek a gyerekek szabadon nőnének fel az apjuk házában, soha nem láttak vagy nem ismerhettek nőket; mert világos, hogy a nő a legnagyobb katasztrófa."

Euripidész indulása Athénból Macedóniába

Élete utolsó éveiben Euripidész elhagyta szülővárosát. Ez nem sokkal Oresztész bemutatása után történt (i. e. 408). Hogy mi késztette erre, nem tudjuk; Talán a családi gondok, vagy a humoristák állandó keserű támadásai, vagy a peloponnészoszi háború végén Athénban kialakult viharos helyzet, esetleg mindez együtt tette kellemetlenné szülőföldi tartózkodását. Először Thesszáliai Magnéziába ment, ahol polgárai nagyon vendégszeretően fogadták és ajándékokkal tisztelték meg. Azonban nem sokáig maradt ott, és Pellába ment, Arkhelaosz macedón király udvarába. Ezt a szuverént nem jellemezték erkölcsi tulajdonságok; hármas gyilkossággal egyengette útját a trónig; de nagyon buzgón igyekezett bevezetni országába görög kultúraés az erkölcsök, különösen arról, hogy a görög költők és művészek vonzásával nagyobb fényt adjon udvarának. Udvarában élt többek között az athéni Agathon tragédia, a szamoszi Chiril című eposz, a híres hérakleiai festő, Zeuxis (Magna Graeciában), a milétusi Timóteus zenész és ditirambusok szerzője. A vendégszerető és nagylelkű király udvarában Euripidész kellemes kikapcsolódást élvezett, és a macedón királyi ház tiszteletére megírta az "Archelaus" című drámát, amely a macedón királyság megalapítását mutatja be Herkules Arkhelaosz, Temen fia leszármazottja által. . Macedóniában Euripidész megírta a „The Bacchae” című drámát, amint az ebben a darabban a helyi körülményekre való utalásokból is kitűnik. Ezeket a darabokat Dionban mutatták be, Pieriában, az Olimposz közelében, ahol Bacchus kultusza létezett, és ahol Arkhelaosz király drámai versenyeket rendezett Zeusz és a múzsák tiszteletére.

Valószínűleg a költő Agathon is részt vett ezeken a versenyeken, aki Athénból elhagyva Euripidészsel szinte egy időben érkezett Pellába. Viccből kitaláltak egy történetet, miszerint a jóképű Agathon ifjúkorában az akkor körülbelül 32 éves Euripidész szeretője volt, és hogy Euripidész a kedvére írta „Kriszipposzát”. Ugyanilyen kevés hitet érdemel az a történet, ahogy az öreg Euripidész egykor Arkhelaosz vacsoráján részegen megcsókolta a 40 éves Agathont, és a király kérdésére, hogy szeretőjének tekinti-e még Agathont, így válaszolt: „Természetesen , Zeuszra esküszöm ; mert a jóképű férfiaknak nemcsak szép tavasz, hanem szép ősz is.”

Legendák Euripidész haláláról

Euripidész nem sokáig élt Archelaosz udvarában. Kr.e. 406-ban halt meg (Ol. 93, 3), 75 évesen. Haláláról különféle történetek keringenek, amelyeknek azonban kevés a hitelessége. A legelterjedtebb hír az volt, hogy a kutyák darabokra tépték. Az életrajzíró a következőket meséli el: Macedóniában volt egy trákok lakta falu. Egy nap Archelaus molosszi kutya futott oda, és a falubeliek szokásuk szerint feláldozták és megették. Emiatt a király egy talentum pénzbírsággal sújtotta őket; de Euripidész a trákok kérésére könyörgött a királynak, hogy bocsássa meg nekik ezt a tettet. Hosszú ideje Később Euripidész egy nap a város melletti ligetben sétált, amelyben a király egy időben vadászott. A vadászok elől menekülő kutyák az öregemberre rohantak és darabokra tépték. Ezek ugyanannak a kutyának a kölykei voltak, amelyet a trákok ettek; innen ered a macedón közmondás: „kutya bosszúja”. Egy másik életrajzíró azt állítja, hogy két költő, a macedón Arideus és a thesszaliai Kratev Euripidész irigységéből 10 percre megvesztegette Lysimachus királyi rabszolgáját, hogy kutyát szabadítson Euripidészre, aki darabokra tépte. Más hírek szerint éjszaka nem kutyák, hanem nők támadtak rá az úton és tépték darabokra.

Athén mély fájdalommal fogadta Euripidész halálhírét. Azt mondják, hogy Sophoklész, miután megkapta ezt a hírt, gyászruhát öltött, és egy színházi előadás során koszorúk nélkül vezette fel a színészeket a színpadra; az emberek sírtak. Archelaosz méltó emlékművet állított a nagy költőnek az Arethusa és Wormiscus közötti romantikus területen, két forrás közelében. Az athéniak, miután értesültek a költő haláláról, követséget küldtek Macedóniába azzal a kéréssel, hogy adják át Euripidész holttestét szülővárosában való eltemetésre; de mivel Archelaosz nem értett egyet e kéréssel, kenotaáfot emeltek a költő tiszteletére a pireuszi úton, ahol később Pausanias látta. A legenda szerint Euripidész sírját, Lykurgus sírjához hasonlóan, villámcsapás pusztította el, amit az istenek halandók iránti különös figyelmének jeleként tartottak számon, mivel a villámcsapás helyét szentnek és sérthetetlennek nyilvánították. A történész Thuküdidész vagy a zenész Timóteus állítólag a következő felirattal díszítette kenotaáfiumát:

„Egész Görögország Euripidész sírjaként szolgál, de a holtteste Macedóniában van, ahol arra szánták, hogy véget vessen életének. Hazája Athén és egész Hellász; élvezte a múzsák szeretetét, és ezzel mindenkitől dicséretet szerzett.”

Bergk úgy véli, hogy ezt a feliratot nem Thuküdidész történész írta, hanem egy másik, azonos nevű athéni Aherd házából, aki költő volt, és nyilvánvalóan szintén Archelaosz udvarában élt. Talán ezt a feliratot a macedóniai Euripidész emlékművére szánták.

Említsünk meg itt még egy körülményt. Nem sokkal Euripidész halála után a szirakuzai zsarnok, Dionysius, aki ugyanabban az évben uralmat szerzett, megvásárolta örököseitől egy talentumért, amely a költőé volt. vonós hangszer, egy táblát és egy palalapot, és ezeket a dolgokat Euripidész emlékére a múzsák szirakúzai templomának adományozta.

Az ókortól napjainkig számos Euripidész mellszobra maradt fenn, amelyek akár külön-külön, akár Szophoklésszel együtt ábrázolják. A költő kolosszális parian márvány mellszobra a Vatikáni Chiaramonti Múzeumban található; ez valószínűleg annak a szobornak a másolata, amelyet Lycurgus parancsára a színházban, Aiszkhülosz és Szophoklész szobrai mellett helyeztek el. „Euripidész arcvonásain látható az a komolyság, komorság és vendégszeretetlenség, amiért a humoristák szemrehányást tettek neki, a móka és a nevetés ellenszenve, amellyel a magány, a távoli szalamizi barlang iránti szeretete oly összhangban van. A komolyság mellett alakja a jóindulatot és a szerénységet fejezi ki – az igazi filozófus tulajdonságait. A kifinomult önelégültség és büszkeség helyett valami őszinte és őszinte látszik Euripidész arcán.” (Welker).

Euripidész. Mellszobor a Vatikáni Múzeumból

Euripidész és a szofisztika

További részletekért lásd a „Szofisztikus filozófia” cikket („A szofisztikus filozófia hatása Euripidészre” című fejezetben).

Euripidész annak az időnek a tökéletes képviselője, amikor az athéniak beleszerettek a szofisztikába, és elkezdtek érzékenységgel fitogtatni. A szellemi tevékenységek iránti vonzalma korán elvonta a figyelmét a társadalmi tevékenységekről, és filozófusok között élt. Elmélyedt Anaxagorasz szkeptikus gondolataiban, kedvelte a szofisták csábító tanításait. Nem volt benne Sophoklész vidám energiája, aki szorgalmasan teljesítette az állampolgári feladatokat; kerülte az államügyeket, kerülte a társadalom életét, amelynek erkölcseit ábrázolta, amelyben élt ördögi kör. Tragédiáit kedvelték kortársai; ambíciója azonban kielégítetlen maradt - talán ezért hagyta el idős korára Athént, ahol a komikus költők állandóan nevettek művein.

Tendenciálisan, tartalmilag, és valószínűleg időben is közel áll hozzá a „Könyörgő” tragédiája. Tartalma az a legenda, miszerint a thébaiak nem engedték eltemetni a Hét Théba elleni hadjárat során meggyilkolt Argive hőseit, Thészeusz azonban erre kényszerítette őket. A modern politikai kapcsolatokra vonatkozó utalások itt is egyértelműek. A thébaiak azt sem akarták megengedni, hogy az athéniak eltemessék a déliai csatában (424-ben) elesett katonákat. A darab végén Argive királya szövetségre lép az athéniakkal; politikai értelme is volt: nem sokkal a deliumi csata után az athéniek szövetségre léptek Argosszal. A „Petitioners” kórusa a meggyilkolt Argive-hősök édesanyjaiból és szolgálólányaikból áll; majd e hősök fiai csatlakoznak hozzájuk; A kórus énekei kiválóak. Valószínűleg gyönyörű volt az a díszlet, amely Démétér eleuszinuszi templomát ábrázolja, amelynek oltárainál a „kérelmezők” – a meggyilkolt hősök anyja – ülnek le. Jók voltak a hősök elégetésének jelenetei, a halottak hamvaival urnát cipelő fiúk felvonulása, Capaneus feleségének önkéntes halála, aki a tűzre mászott férje holttestéhez. A dráma végén Euripidész a deus ex machina által a színpadra hozza Athéné istennőt, aki esküt követel az argiaktól, hogy soha nem harcol az athéniakkal. Ezt követően formalizálták az Athén-Argive szövetséget, amelynek megújítása érdekében a modern időkben „A kérelmezőket” írták.

Euripidész – „Hecuba” (összefoglaló)

Euripidész egyes tragédiái, amelyek eljutottak hozzánk, a trójai háború epizódjain alapulnak, különösen Trója elpusztításának szörnyű eseményein; nagy energiával ábrázolják a szenvedély erős érzelmeit. Például a „Hekubában” először az anya gyásza jelenik meg, akinek öleléséből lánya, Polyxena, Akhilleusz menyasszonya kiszakad. Trója lerombolása után a Hellespont trák partján megállva a görögök úgy döntöttek, hogy feláldozzák Polyxenát Akhilleusz sírkövén; készségesen megy a halálba. Ebben a pillanatban a szobalány, aki vizet hozni ment, elhozza Hecubának Polydor holttestét, fiát, akit a parton talált meg, akit az áruló Polymestor ölt meg, akinek védelme alá Polydort küldték. Ez az új szerencsétlenség Hecuba áldozatát bosszúállóvá változtatja; a fia gyilkosán való bosszúvágy összeolvad lelkében a lánya halála miatti kétségbeeséssel. A görög hadsereg fővezérének, Agamemnonnak a beleegyezésével Hecuba becsalja Polymestort a sátorba, és rabszolgák segítségével megvakítja. Bosszújának végrehajtása során Hecuba nagy intelligenciáról és rendkívüli bátorságról tesz tanúbizonyságot. Médeiában Euripidész a féltékenységet, Hecubában a bosszút ábrázolja a legenergikusabb vonásokkal. Az elvakult Polimestor megjósolja Hecuba jövőbeli sorsát.

Euripidész – „Andromache” (összefoglaló)

Egészen másfajta szenvedély alkotja Euripidész Andromache tragédiájának tartalmát. Andromache, Hektor boldogtalan özvegye a trójai háború végén Akhilleusz fiának, Neoptolemosznak a rabszolgája lesz. Neoptolemus felesége, Hermione féltékeny rá. A féltékenység annál erősebb, mert Hermionének nincs gyereke, Andromache pedig fiat szül, Molosszust Neoptolemustól. Hermione és apja, Menelaus spártai király brutálisan üldözi Andromache-t, még halállal is megfenyegeti; de Neoptolemos nagyapja, Péleusz megmenti őt az üldözéstől. Hermione, félve férje bosszújától, meg akarja ölni magát. Ám Menelaus unokaöccse, Oresztész, aki korábban Hermione vőlegénye volt, elviszi Spártába, és a delphoiak intrikáitól felbuzdulva megölik Neoptolemust. A darab végén megjelenik Thetis istennő (deus ex machina), és előrevetíti Andromache és Molossus boldog jövőjét; ennek a mesterséges végkifejletnek az a célja, hogy megnyugtató benyomást keltsen a közönségben.

Az egész tragédiát Spártával szembeni ellenségeskedés hatja át; ezt az érzést Euripidészben a modern viszonyok ihlették; Spárta és Athén akkor háborúban álltak egymással. Az "Andromache"-t valószínűleg 421-ben állították színpadra, valamivel korábban, mint a niciasi béke megkötése. Euripidész nyilvánvaló örömmel ábrázolja Menelaoszban a spártaiak szigorúságát és árulásait, Hermionéban pedig a spártai nők erkölcstelenségét.

Euripidész – „A trójai nők” (összefoglaló)

A "Trójai nők" című tragédiát Euripidész írta 415 körül. Az akció a Trója elfoglalása utáni második napon játszódik a győztes hellén hadsereg táborában. A Trójában elhurcolt foglyokat a győztes görögök vezetői között osztják szét. Euripidész bemutatja, hogyan készül Hecuba, a meggyilkolt Priamosz trójai király felesége és Hektór felesége, Andromache a rabszolgaság sorsára. Hektor és Andromache fiát, Astyanax babát a görögök ledobják az erőd faláról. Priamosz és Hekuba egyik lánya, Kasszandra trójai prófétanő a görög vezér, Agamemnon ágyasa lesz, és elragadtatott őrületében jóslatokat készít a szörnyű sorsról, amely hamarosan Trója pusztítóinak többségét éri. Hecuba másik lányát, Polyxene-t Akhilleusz sírjánál kell feláldozni.

Euripidész drámájában a kórus szerepét a görögök által foglyul ejtett trójai nők játsszák. A „Trójai nők” fináléja Trója hellének általi felgyújtásának a jelenete.

Akárcsak a „Könyörögők”, az „Andromache” és a „Heraclides” esetében, a „Trójai nők” cselekménye is szorosan kapcsolódik az akkori eseményekhez. Kr.e. 415-ben az athéniak az ambiciózus kalandor, Alkibiadész tanácsára úgy döntöttek, hogy élesen megfordítják a peloponnészoszi háború hullámát, és egy szicíliai katonai expedíció révén elérik a pángörög hegemóniát. Ezt az elgondolkodtató tervet Athén számos prominens embere elítélte. Arisztophanész erre a célra írta a „Madarak” című vígjátékot, Euripidész pedig „A trójai nőt”, ahol élénken ábrázolta a háború véres katasztrófáit, és együttérzését fejezte ki a szenvedő foglyok iránt. Azt az elképzelést, hogy a kampány sikeres befejezése esetén is tragikus lesz a további következménye az igazságot megszegő győztesekre nézve, Euripidész nagyon világosan megvalósította A trójai nők című művében.

„Trójai nők”, az egyik legjobb drámák Az Euripidész először – a szicíliai expedíció kezdete körül – nem volt sikeres. A „Trójai nők” „háborúellenes” jelentése nem tetszett a demagógok által izgatott embereknek. Ám amikor 413 őszén az egész athéni hadsereg meghalt Szicíliában, polgártársaik felismerték Euripidész igazát, és utasították, hogy írjon költői sírfeliratot Szicíliában elesett honfitársai sírjára.

Euripidész – „Helen” (összefoglaló)

A „Helen” tragédia tartalma abból a legendából származik, hogy a trójai háborút egy szellem miatt vívták: Trójában csak Heléna szelleme élt, magát Helénát pedig az istenek vitték Egyiptomba. Egyiptom fiatal királya, Theoklymenész szerelmével üldözi Helénát; Proteus király sírjához menekül előle. Ott találja rá férje, Menelaus, akit Trója elfoglalása után a viharok vittek Egyiptomba, koldusruhában jelenik meg, mivel minden hajóját elpusztította egy hurrikán. Hogy megtévessze Theoklymenészt, Heléna elmondja neki, hogy Menelaosz állítólag Trójában halt meg, és ő mostanra szabad nő, kész feleségül venni a királyt. Elena csak azt kéri, hogy csónakkal szálljon ki a tengerre, hogy az utolsó megemlékezési szertartást elvégezze volt férje számára. Ezen a hajón Helen Menelausszal álruhában távozik. Nekik a papnő, Feonoya segít, az egyetlen nemes arc játszik. Theoklymenész, miután felfedezte a megtévesztést, üldözőbe veszi a menekülőket, de a deus ex machina szerepét játszó Dioscuri megállítja: kijelentik, hogy minden, ami történt, az istenek akaratából történt. A „Helen” mind tartalmilag, mind formailag Euripidész egyik leggyengébb tragédiája.

Euripidész – „Iphigenia at Aulis” (összefoglaló)

Euripidész tragédiáihoz is az Atridokról szóló legendákból vett témát - a hős Atreusz leszármazottairól, akik között voltak a trójai háború vezetői Agamemnon és Menelaus. Az „Iphigenia in Aulis” című dráma gyönyörű, de a későbbi kiegészítések torzítják, amelynek tartalma Agamemnon lányának, Iphigeniának a feláldozásáról szóló legenda.

Mielőtt elindulna Trója felé, a görög hadsereg összegyűlik Aulis kikötőjében. Ám Artemisz istennő megállítja a jó szelet, mert feldühítette a hellének legfelsőbb vezére, Agamemnon. A híres jósnő, Calhant bejelenti, hogy Artemisz haragja enyhíthető, ha feláldozza neki Agamemnon lányát, Iphigeniát. Agamemnon levelet küld feleségének, Clytemnestrának azzal a kéréssel, hogy küldje el Iphigeniát Aulisba, mivel Akhilleusz állítólag feltételéül szabja a trójai hadjáratban való részvétele számára, hogy feleségül fogadja Iphigeniát. Iphigenia édesanyjával érkezik Aulisba. Akhilleusz, miután megtudta, hogy Agamemnon megtévesztő célokra használta a nevét, rettenetesen felháborodik, és kijelenti, hogy nem engedi, hogy Ifigéniát feláldozzák, még akkor sem, ha ez más görög vezetőkkel való harcot jelent. Iphigenia erre azt válaszolja, hogy nem akar honfitársai közötti harc okozójává válni, és szívesen adja életét Hellász javára. Iphigenia önként megy az áldozati oltárhoz, de az Euripidész tragédiája végén megjelenő hírnök beszámol arról, hogy az áldozat pillanatában a lány eltűnt, helyette egy őzike volt a kés alatt.

Az „Iphigenia in Aulis” cselekményét Euripidész a trójai háború meséiből kölcsönözte, de olyan formát ad a legendának, hogy kiderül. erkölcsi következtetés. Az események zűrzavarában emberi élet szenvedélyektől felkavarva az egyetlen igaz út az, amelyen a tiszta, hősies önfeláldozásra képes szív vezet. Euripidész Iphigéniája önzetlenül felajánlja, hogy feláldozza magát; szabad döntésével megvalósul az egymás között vitatkozó hősök megbékélése. Ez a tragédia tehát mentes az istenség közbenjárásával végbemenő mesterkélt módszertől, bár ez a módszer itt is emlékeztet némileg a Küldött megjelenésére az akció végén.

Euripidész – „Iphigénia Taurisban” (összefoglaló)

Az "Iphigenia in Tauris"-nak is van egy magas értéke művészi érdem; terve jó, szereplői nemesek, szépen ábrázoltak. A tartalmat abból a legendából kölcsönzik, miszerint az aulis-i áldozat elől megmenekülő Iphigenia ezt követően Tauriszban (Krím) papnő lett, de onnan megszökött, és magával vitte annak az istennőnek a képét, akit szolgált.

Artemisz, aki megmentette Iphigeniát Aulisban, onnan egy csodálatos felhőn vitte Taurisba, és ott tette papnőjévé. Tauris barbárjai feláldozzák Artemiszüknek az összes idegent, aki a kezükbe kerül, és Iphigeniát bízzák meg azzal, hogy végezzen egy előzetes megtisztulási szertartást ezeken a szerencsétleneken. Eközben a trójai háború véget ért, és Iphigenia apját, Agamemnont, aki visszatért hazájába, saját felesége, Klitemnestra és szeretője, Aegisthus megölte. Megbosszulja apját, Iphigenia bátyja, Oresztes megöli édesanyját, Clytemnestrát, majd a bűnbánat szörnyű kínjainak van kitéve, amelyet Erinész istennők küldenek. Apollo bejelenti Oresztésznek, hogy megszabadul a kínoktól, ha Taurisba megy, és elhozza onnan a barbárok által elfogott Artemisz bálványát. Oresztes barátjával, Pyladesszel érkezik Taurisba, de a helyi vadak elfogják és áldozatra ítélik őket. Elviszik őket Iphigenia papnőhöz, Oresztes nővéréhez. Euripidész leír egy izgalmas jelenetet, amelyben Iphigenia felismeri testvérét. Iphigenia a tisztító rituálé ürügyén Oresztest és Pyladest a tengerpartra viszi, és velük rohan Görögországba, elvéve Artemisz képét. Tauris barbárjai üldözik, de Athéné istennő (deus ex machina) megállásra kényszeríti őket.

Euripidész Iphigéniája nem olyan ideális arc, mint Goethé, de mégis jámbor, kötelességeinek hűséges, hazáját szenvedélyesen szerető lány, olyan nemes, hogy még a barbárok is tisztelik; humánus fogalmakat olt beléjük. Bár a barbárok feláldoznak embereket az istennőnek, akit szolgál, Iphigenia maga nem ont vért. Drámai a jelenet, amelyben Orestes és Pylades fel akarják áldozni, hogy megmentsék barátjukat a haláltól. Euripidésznek sikerült meghatóbbá tennie ezt a baráti vitát anélkül, hogy túlzott érzelgősséghez folyamodott volna.

Euripidész – „Oresztész” (összefoglaló)

Mindkét Iphigenia című tragédiában energikusak és nemesek a szereplők, de az „Orestes” című tragédiáról már az egyik ókori skolasztikus azt mondta, hogy Pylades kivételével minden szereplő rossz. És valóban, ez mind tartalmilag, mind formailag Euripidész egyik leggyengébb műve.

Az argivei bíróság döntése szerint Oresztest meg kell kövezni anyja, Clytemnestra meggyilkolása miatt, bár korábban ő maga is majdnem megölte apjával, Agamemnonnal együtt. A kisbabát Orestest ezután húga, Electra mentette meg. Most Electrát Oresztesszel együtt bíróság elé állítják, mert részt vett közös anyjuk meggyilkolásában. Oresztes és Electra reménykedik a Clytemnestra által meggyilkolt apjuk testvérének, Menelaosz spártai királynak a támogatásában, aki a tárgyalás során érkezett Argoszba. A gyávaság és az önzés miatt azonban nem akarja megmenteni őket. Amikor a népgyűlés Oresztest smpEuripidész - „Héraklidész” (összefoglaló) ert elítéli, ő együtt Az igazi barát Pylademos túszul ejti Menelaosz, a trójai háború bűnösének feleségét, Helenát. De az isteni erő átviszi őt a levegőben. Oresztes meg akarja ölni Helen lányát, Hermionét. A döntő pillanatban megjelenik a Deus ex machina - itt Apolló játssza ezt a szerepet -, és mindenkit kibékülésre parancsol. Oresztes feleségül veszi Hermionét, akit nemrég meg akart ölni, Pyladest az Electrán.

Euripidész drámájának szereplőinek karakterei mentesek minden mitikus nagyságtól; ezek hétköznapi emberek, tragikus méltóság nélkül.

Euripidész – „Elektra” (összefoglaló)

Az Electra ugyanilyen hiányosságtól szenved, de még jobban, mint az Orestes, amelyben a magasztos legendát úgy alakítják át, hogy olyan legyen, mint egy paródia.

Clytemnestra, hogy megszabaduljon a férje meggyilkolásának állandó emlékeztetőitől, lányát, Electrát egyszerű parasztnak adja ki. Electra szegénységben él, és maga végez alantas házimunkát. Ugyanezen célból Clytemnestra kiutasítja Oresztest csecsemőként Agamemnon fővárosából, Mükénéből. Egy idegen országban érett Orestes visszatér hazájába, és eljön nővéréhez. Elektra a gyerekkorában kapott zúzódás után maradt hegről ismeri fel. Az Electrával való összeesküvést követően Oresztes megöli közös anyjuk szeretőjét, és apjuk, Aegisthus halálának fő bűnösét a városon kívül. Elektra ezután ürügyén becsalja Clytemnestrát szegény kunyhójába. mintha gyereket szült volna. Ebben a kunyhóban Oresztes megöli az anyját. Ez a szörnyű végkifejlet az őrületbe sodorja Electrát és Oresztest, de a csodálatos módon megjelent Dioscuri azzal mentegeti őket, hogy Apolló parancsára cselekedtek. Electra feleségül veszi Orestes barátját, Pylades-t. Magát Orestes Dioskourit Athénba küldik, ahol a vének tanácsa - az Areopágus - felmenti és megtisztítja a bűntől.

Euripidész – „Herkules” (összefoglaló)

A "Hercules" (vagy "The Madness of Hercules") effektusokra tervezett színdarabban több jelenet is erős benyomást kelt. Két különböző műveletet kombinál. Amikor Herkules az alvilágba kerül, a kegyetlen thébai király, Lycus meg akarja ölni feleségét, gyermekeit és öreg apját, Amphitryont, aki Thébában maradt. Herkules, aki váratlanul visszatért, kiszabadítja rokonait és megöli Liket. De aztán ő maga kiteszi őket annak a sorsnak, amelytől megmentette őket. Héra megfosztja Herkulest a józan eszétől. Megöli feleségét és gyermekeit, azt képzelve, hogy ők Euriszteusz felesége és gyermekei. Egy oszloptöredékhez van kötve. Athéné helyreállítja józan eszét. Herkules keserű lelkiismeret-furdalást érez, és meg akar ölni magát, de Thészeusz megjelenik, és megakadályozza, hogy ezt tegye, és Athénba viszi. Ott Herkulest szent szertartások segítségével tisztítják meg a bűntől.

Euripidész – „Ion” (összefoglaló)

Az „Ion” a szórakoztató tartalom és az egyének világos jellemzése szempontjából csodálatos, hazaszeretettel teli játék. Nincs benne sem a szenvedélyek nagysága, sem a jellem nagyszerűsége; az akció alapja az intrika.

Iont, Apollón és Creusa fiát, az athéni király lányát, édesanyja kisbabaként bedobta a delphoi templomba, mert szégyellte az alkalmi viszonyt. Ott nevelkedett, Apolló szolgájának szánták. Ion anyja, Creusa feleségül veszi Xuthust, akit az athéni király választott ki a háborús hősiességéért. De nincs gyerekük. Xuthus Delphibe érkezik, hogy imádkozzon Apollónhoz egy leszármazottja születéséért, és azt a választ kapja az orákulumtól, hogy az első ember, akivel találkozik a templom kijáratánál, a fia. Xuthus először Ionnal találkozik, és fiaként köszönti. Eközben titokban Xuthusból Creusa is Delphibe érkezik. Amikor meghallja, hogyan hívja Xuthus Iont és fiát, úgy dönt, hogy Ion férje mellékága. Mivel Creusa nem akar idegent befogadni a családjába, rabszolgát küld Ionhoz mérgezett kelyhével. De Apollo megakadályozza, hogy gazemberséget kövessen el. Letartóztatja Iont is, aki, miután értesült az ellene szóló alattomos tervről, meg akarja ölni Creusát, nem tudván, hogy ő az anyja. A Jónást felnevelő papnő kijön a delphoi templomból azzal a kosárral és pólyával, amelyben megtalálták. Creusa felismeri őket. Apollo fia, Ion lesz az athéni trón örököse. Euripidész darabja azzal ér véget, hogy Athéné megerősíti az Ion isteni eredetéről szóló történet igazságát, és hatalmat ígér leszármazottainak - a jónoknak. Az athéniak büszkesége számára kellemes volt a legenda, hogy a jónok őse az ókori akháj királyok sorából származott, és nem egy idegen idegen, az eolikus Xuthus fia volt. Az Euripidész által ábrázolt fiatal pap, Ion édes és ártatlan – vonzó arc.

Euripidész – „föníciaiak” (összefoglaló)

Később Euripidész írta a „Jónást”, a „Föníciai nők” című drámát, amely sok szép részletet tartalmaz. A darab elnevezése onnan ered, hogy kórusa föníciai Tírusz fogságba esett polgáraiból áll, akiket Delphibe küldtek, de útközben Thébában késtek.

A föníciai nők tartalma Oidipusz thébai király mítoszából kölcsönzött, és a dráma tele van sok különböző epizóddal ebből a legendaciklusból. Euripidész a mítosz átdolgozása arra korlátozódik, hogy Oidipusz, valamint édesanyja és felesége, Jocasta még életben van a Hétek Théba elleni hadjárata alatt, amikor fiaik, Eteoklész és Polüneikész megölik egymást. Jocasta, aki lányával, Antigonéval együtt hiába próbálta megakadályozni két fia egyetlen harcát, a táborban megöli magát holttestük miatt. Vak Oidiposzt, akit Kreón kiűzetett Thébából, Antigoné Colonba vezeti. Kreón fia, Menoeceus a thébai Tiresias próféciájának beteljesüléseként ledobja magát a thébai falról, és feláldozza magát, hogy kibékítse az isteneket Thébával.

Euripidész – „The Bacchae” (összefoglaló)

A Bacchae tragédiája valószínűleg még későbbre nyúlik vissza. Nyilvánvalóan Euripidész írta Macedóniában. Athénban a Bakkát valószínűleg a szerző fia vagy unokaöccse, ifjabb Euripidész állította színpadra, aki az Aulisban az Iphigéniát és Euripidész Alkmaeon című tragédiáját is színpadra állította, ami nem jutott el hozzánk.

A „The Bacchae” tartalma Pentheus thébai király legendája, aki nem akarta istennek ismerni unokatestvérét, Bacchus-Dionüszoszt, aki Ázsiából tért vissza Thébába. Pentheus Dionüszosz eksztatikus kultuszában csak a megtévesztést és a kicsapongást látta, és szigorúan üldözni kezdte szolgáit, a bacchante-okat, ellentétben nagyapja, a hős Kadmusz és a híres thébai Tiresias jósnő véleményével. Emiatt Pentheuszt anyja, Agave (Dionüszosz anyjának, Szemele nővére) és az őt kísérő maenádok (Bacchantes) darabokra tépték. Dionüszosz az összes thébai nőt lázba hozta, és ők Agave vezetésével a hegyekbe menekültek, hogy szarvasbőrben bacchanáliát kóstolhassanak, kezükben thyrsusszal (botokkal) és timpanonokkal (tamburinokkal). Dionüszosz elmesélte Pentheusznak, hogy őrült vágya van, hogy lássa a Bacchantákat és szolgálatukat. Női ruhába öltözve ment Kiferonba, ahol meg is történt. Ám Agave és a többi bacchante Dionüszosz javaslatára Pentheust oroszlánnak tartotta, és darabokra tépték. Agave diadalmasan vitte a palotába saját fia véres fejét, azt képzelve, hogy az egy oroszlán feje. Miután kijózanodott, kigyógyult az őrületből, és bűnbánat támadt. Euripidész "The Bacchae" című művének vége rosszul áll fenn, de amennyire érthető, Agave-t száműzetésre ítélték.

Ez a tragédia Euripidész egyik legjobbja, bár a benne szereplő vers gyakran hanyag. A terve kiváló, a cselekvés egységét szigorúan betartják benne, következetesen egy-egy alapadottságból fejlődik, a jelenetek rendezett sorrendben következnek egymás után, a szenvedélyek izgalma nagyon szemléletesen van ábrázolva. A tragédiát mély vallásos érzés hatja át, és ezt a kórus énekei különösen lehelik. Euripidész, aki eddig nagyon szabadon gondolkodó ember volt, úgy tűnik, idős korában arra a meggyőződésre jutott, hogy a vallási hagyományokat tiszteletben kell tartani, jobb fenntartani a jámborságot az emberek között, és nem gúnyolással megfosztani őket az ősi hiedelmek tiszteletétől, hogy a szkepticizmus megfosztja a tömegeket attól a boldogságtól, amelyet a vallásos érzésben találnak.

Euripidész – „Küklopsz” (összefoglaló)

E 18 tragédián kívül eljutott hozzánk Euripidész „Küklopsz” szatirikus drámája, a drámai költészet ezen ágának egyetlen fennmaradt alkotása. A „Küklopsz” tartalma az Odüsszeiából kölcsönzött epizód, amely Polyphemus megvakításáról szól. Euripidész darabjának hangvétele vidám és humoros. Kórusa szatírokból áll, vezetőjükkel, Silenusszal. A darab során a Polyphemus Cyclops zavaros, de vérszomjas okoskodásba kezd, a szofisták elméleteinek szellemében a szélsőséges erkölcstelenséget és önzést dicséri. A Polyphemusnak alárendelt szatírok alig várják, hogy megszabaduljanak tőle, de gyávaságból félnek segíteni Odüsszeuszon, akit a küklopszok megölésének veszélye fenyeget. Euripidész játékának végén Odüsszeusz bárki más segítsége nélkül legyőzi a küklopszokat. Ezután Silenus és a szatírok komikus hangnemben maguknak tulajdonítják Odüsszeusz érdemeit, és hangosan dicsőítik „bátorságukat”.

Euripidész politikai nézetei

Euripidész munkásságának értékelése a leszármazottak szerint

Euripidész volt az utolsó nagy görög tragédia, bár alacsonyabb rendű volt Aiszkhülosznál és Szophoklésznél. Az őt követő nemzedék nagyon elégedett volt költészetének tulajdonságaival, és jobban szerette, mint elődeit. Az őt követő tragédiák féltékenyen tanulmányozták műveit, ezért is tekinthetők Euripidész „iskolájának”. A modern komédia költői is tanulmányozták és nagy tiszteletben tartották Euripidészt. Philemon, az új vígjáték legrégebbi képviselője, aki Kr.e. 330 körül élt, annyira szerette Euripidészt, hogy egyik komédiájában ezt mondta: „Ha a halottak valóban a síron túl élnek, ahogy egyesek állítják, akkor felakasztanám magam, ha csak azért, hogy lássam Euripidészt." Euripidész műveit az ókor utolsó évszázadaiig a formai könnyedségnek és a gyakorlati maximák bőségének köszönhetően folyamatosan olvasták a művelt emberek, aminek következtében oly sok tragédiája jutott el hozzánk.

Euripidész. Szenvedélyek világa

Euripidész fordításai oroszra

Euripidészt oroszra fordította: Merzljakov, Sestakov, P. Basisztov, N. Kotelov, V. I. Vodovozov, V. Alekseev, D. S. Merezhkovsky.

Euripidész Színház. Per. I. F. Annensky. („A világirodalom emlékművei” sorozat). M.: Szabasnyikovok.

Euripidész. Kérelmezők. Trójai nők. Per. S. V. Shervinsky. M.: Khud. megvilágított. 1969.

Euripidész. Kérelmezők. Trójai nők. Per. S. Apta. („Ősi dráma” sorozat). M.: Art. 1980.

Euripidész. Tragédiák. Per. Fogadó. Annensky. (sorozat" Irodalmi emlékek"). 2 kötetben M.: Ladomir-Science. 1999

Cikkek és könyvek Euripidészről

Orbinsky R.V. Euripidész és jelentősége a történelemben Görög tragédia. Szentpétervár, 1853

Beljajev D.F. Euripidész világnézetének kérdéséről. Kazan, 1878

Beljajev D. F. Euripidész nézetei az osztályokról és állapotokról, belső és külpolitika Athén

Decharme. Euripidész és színházának szelleme. Párizs, 1893

Kotelov N. P. Euripidész és „drámájának” jelentősége az irodalomtörténetben. Szentpétervár, 1894

Gavrilov A.K. Euripidész Színház és az athéni felvilágosodás. Szentpétervár, 1995.

Gavrilov A.K. Jelek és akció – mantika Euripidész „Iphigenia Tauride”-jában

Cikkünk néhány Krisztus születése előtti dátum után az ókori görög olimpia szerinti datálást is jelzi. Például: Ol. 75, 1 – a 75. Olimpia első évfolyamát jelenti