การบรรยายเกี่ยวกับวรรณกรรมของ Lotman บทสนทนาของ Yuri Lotman เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ในความทรงจำอันเป็นที่รักพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotman

สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program สำหรับการตีพิมพ์หนังสือของรัสเซียและ กองทุนระหว่างประเทศ"การริเริ่มทางวัฒนธรรม".

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างยิ่ง - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต ของเขา คำพูดที่มีชีวิตส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคน หนังสือเล่มนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของชาวรัสเซีย ขุนนางที่ 18- ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในเวลาเดียวกัน ชีวิตประจำวันสำหรับผู้เขียน - หมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยา, ระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

"การประชุม บทต่างๆ"ซึ่งมีวีรบุรุษเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในสมัยนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรมเชื่อมโยงเข้าด้วยกันโดยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น

ใน ปัญหาพิเศษ Tartu "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ซึ่งอุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ในบรรดาคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของเขา หนังสือเล่มสุดท้าย: “ประวัติศาสตร์ผ่านบ้านของมนุษย์ผ่านของเขา ความเป็นส่วนตัว- ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ. พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจแห่งรัฐและพิพิธภัณฑ์ State Russian ซึ่งบริจาคภาพแกะสลักที่เก็บไว้ในคอลเลกชันของตนเพื่อทำซ้ำในเอกสารเผยแพร่นี้

การแนะนำ:

ชีวิตและวัฒนธรรม

บทสนทนาที่อุทิศให้กับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ศตวรรษที่สิบเก้าก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "รัสเซีย" วัฒนธรรมที่ 18- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 19” และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจจะแก้ ปัญหาความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

วัฒนธรรมก่อนอื่นเลย - แนวคิดโดยรวมบุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรมสามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาของตนได้อย่างไรก็ตามโดยธรรมชาติแล้ววัฒนธรรมก็เหมือนกับภาษาที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมนั่นคือสังคม

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในทุกกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันด้วยกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง องค์กรทางสังคม- จากนี้จึงเป็นไปตามวัฒนธรรมนั้นคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น - โครงสร้างองค์กรการรวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการขอบเขตของการสื่อสารทางสังคมเป็นภาษา ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ที่แสดงออกมาทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) เช่นนั้น เรื่องจึงจะสามารถเป็นสื่อกลางได้ ถ่ายทอดความหมาย

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเราก็มีสิ่งที่ซับซ้อนต่อหน้าเรา ความหมายเชิงสัญลักษณ์ทั้งวัตถุและคำที่แสดงถึงมัน

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวล้านที่วางอยู่บนสะโพก ดาบก็เป็นสัญลักษณ์ของ ผู้ชายอิสระและเป็น “สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ” ซึ่งปรากฏเป็นสัญลักษณ์และเป็นของวัฒนธรรมแล้ว

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางชาวรัสเซียและชาวยุโรปไม่ถือดาบ - ดาบห้อยอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธในทางปฏิบัติ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์: หมายถึงดาบ และดาบหมายถึงเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

การอยู่ในกลุ่มคนชั้นสูงยังหมายถึงการถูกผูกมัดโดยกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรม หลักการแห่งเกียรติยศ แม้กระทั่งการตัดเย็บเสื้อผ้า เราทราบถึงกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือหนวดเครา "ที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" กลายเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

ดาบเป็นอาวุธ ดาบเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบเป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นไม่รวมดาบเล็ก ๆ ที่ออกแบบมาสำหรับขบวนพาเหรดโดยเฉพาะ การประยุกต์ใช้จริงที่จริงแล้วเป็นภาพของอาวุธมากกว่าอาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

และนี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ไบเบิล (หนังสือผู้พิพากษา 7:13–14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า "นี่ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน..." ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

ยู. เอ็ม. ลอตแมน

การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

ด้วยความรักความทรงจำของพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotman

สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระวจนะที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น

ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่านไป บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้

การแนะนำ:

ชีวิตและวัฒนธรรม

หลังจากอุทิศการสนทนาเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิดเรื่อง "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ของพวกเขา ซึ่งกันและกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้จึงเป็นไปตามวัฒนธรรมนั้นคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเรามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงสิ่งนั้นต่อหน้าเรา

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นั่นคือทั้งหมด - การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวโล้นที่วางอยู่บนสะโพกดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว และเป็นของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมถึงการใช้งานจริง เนื่องจากแท้จริงแล้วเป็นเพียงรูปอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

ยูริ มิคาอิโลวิช ล็อตมัน (1922 - 1993) - นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญญศาสตร์ Tartu-Moscow ผู้เขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียจากมุมมองของสัญศาสตร์เขาพัฒนาของเขาเอง ทฤษฎีทั่วไปวัฒนธรรม, ระบุไว้ในงาน “วัฒนธรรมและการระเบิด” (1992)

ข้อความนี้เผยแพร่ตามสิ่งพิมพ์: Yu. M. Lotman Conversations เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย ( XVIII-ต้น XIXศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" – 1994.

ชีวิตและวัฒนธรรม

การสนทนาที่อุทิศให้กับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซีย XVIII – ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18" – ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

วัฒนธรรมมาก่อน – แนวคิดโดยรวมบุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรม สามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาอย่างแข็งขัน อย่างไรก็ตาม โดยธรรมชาติ วัฒนธรรม เช่นเดียวกับภาษา – ปรากฏการณ์สาธารณะ นั่นคือ สังคม

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในทุกกลุ่ม – กลุ่มคนที่อาศัยอยู่พร้อมกันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้จึงเป็นไปตามวัฒนธรรมนั้นคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเรากล่าวว่า “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” – คำว่า "ขนมปัง" ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่ยังมีความหมายกว้างกว่า: "อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต" และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) ต่อหน้าเรา – ความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงมัน

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นี่คือทั้งหมด – การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อติดอยู่กับเข็มขัดหรือถูกประคองด้วยหัวโล้นที่สะโพก ดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์และเป็นของวัฒนธรรมแล้ว

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางรัสเซียและยุโรปไม่ถือดาบ – มีดาบห้อยอยู่ข้างกาย (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธเลย) ในกรณีนี้ดาบ – สัญลักษณ์สัญลักษณ์: มันหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

ดาบเป็นอาวุธ ดาบเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบเป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม – ทั้งหมดนี้เป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมถึงการใช้งานจริง เนื่องจากแท้จริงแล้วเป็นเพียงรูปอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์ไบโพลาร์นั้นเอง “การต่อสู้” – เกมแห่งการต่อสู้" สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธที่เป็นสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

เราใช้สำนวนที่ว่า “อาคารแห่งวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ” มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เราพูดคุยเกี่ยวกับการจัดองค์กรวัฒนธรรมแบบซิงโครนัส แต่เราต้องเน้นย้ำทันทีว่าวัฒนธรรมหมายถึงการอนุรักษ์ประสบการณ์ก่อนหน้านี้เสมอ นอกจากนี้ คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวัฒนธรรมยังระบุว่าวัฒนธรรมดังกล่าวเป็นความทรงจำที่ "ไม่เกี่ยวกับพันธุกรรม" ของกลุ่ม วัฒนธรรมคือความทรงจำ ดังนั้นจึงเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์อยู่เสมอและบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของชีวิตทางศีลธรรม สติปัญญา และจิตวิญญาณของบุคคล สังคม และมนุษยชาติเสมอ ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรา บางทีเราอาจกำลังพูดถึงเส้นทางอันยิ่งใหญ่ที่วัฒนธรรมนี้ได้เดินทางโดยไม่รู้ตัวด้วย เส้นทางนี้ย้อนกลับไปนับพันปีและข้ามพรมแดน ยุคประวัติศาสตร์, วัฒนธรรมประจำชาติและนำเราเข้าสู่วัฒนธรรมเดียวกัน – วัฒนธรรมของมนุษยชาติ

ดังนั้น ในด้านหนึ่ง วัฒนธรรมจึงอยู่เสมอ – ข้อความที่สืบทอดมาจำนวนหนึ่งและในทางกลับกัน – อักขระที่สืบทอดมา

สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไม่ค่อยปรากฏในภาพตัดขวางแบบซิงโครนัส ตามกฎแล้วพวกเขามาจากกาลเวลาและการปรับเปลี่ยนความหมาย (แต่โดยไม่สูญเสียความทรงจำเกี่ยวกับความหมายก่อนหน้านี้) จะถูกส่งไปยังสถานะของวัฒนธรรมในอนาคต สัญลักษณ์ง่ายๆ เช่น วงกลม กากบาท สามเหลี่ยม เส้นหยักซับซ้อนมากขึ้น: มือ ตา บ้าน – และที่ซับซ้อนกว่านั้น (เช่น พิธีกรรม) จะติดตามมนุษยชาติตลอดวัฒนธรรมเก่าแก่นับพันปี

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์ ปัจจุบันนั้นมีความสัมพันธ์กับอดีตเสมอ (ของจริงหรือสร้างขึ้นตามตำนานบางเรื่อง) และเพื่อการพยากรณ์อนาคต เหล่านี้ การเชื่อมต่อทางประวัติศาสตร์เรียกว่าวัฒนธรรม ผิดปกติดังที่เราเห็น วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์และเป็นสากล แต่ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็เคลื่อนที่ได้และเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา นี่คือความยากลำบากในการเข้าใจอดีต (มันผ่านไปแล้ว เคลื่อนตัวไปจากเรา) แต่นี่คือความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่ผ่านไปแล้ว: วัฒนธรรมนี้ประกอบด้วยสิ่งที่เราต้องการในปัจจุบันเสมอ

บุคคลเปลี่ยนแปลงและจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำ ฮีโร่วรรณกรรมหรือคนในอดีต – แต่เราเงยหน้าขึ้นมองพวกเขา และพวกเขาก็รักษาความเชื่อมโยงของเรากับอดีตเอาไว้ – เราต้องจินตนาการว่าพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไร โลกรอบตัวพวกเขาเป็นอย่างไร ความคิดทั่วไปและแนวคิดทางศีลธรรมของพวกเขาคืออะไร หน้าที่ราชการ ประเพณี การแต่งกาย ทำไมพวกเขาถึงทำเช่นนี้และไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่เราสนใจแล้ว เรามีสิทธิ์ที่จะถามคำถามว่า สำนวน "วัฒนธรรมและชีวิต" ในตัวมันเองไม่มีความขัดแย้ง ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่บนระนาบที่ต่างกันหรือไม่ จริงๆ แล้วชีวิตประจำวันคืออะไร? ชีวิต – นี่เป็นวิถีแห่งชีวิตตามปกติในรูปแบบการปฏิบัติจริง ชีวิตประจำวัน – สิ่งเหล่านี้คือสิ่งต่างๆ ที่อยู่รอบตัวเรา นิสัยและพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของเรา ชีวิตประจำวันล้อมรอบเราเหมือนอากาศ และเช่นเดียวกับอากาศ เราจะสังเกตเห็นได้เฉพาะเมื่อมันหายไปหรือเสื่อมสภาพเท่านั้น เราสังเกตเห็นลักษณะชีวิตของคนอื่น แต่ชีวิตของเราเองก็เป็นสิ่งที่เข้าใจยากสำหรับเรา – เรามีแนวโน้มที่จะพิจารณาว่ามันเป็น "ชีวิตที่ยุติธรรม" ซึ่งเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ในทางปฏิบัติ ดังนั้น ชีวิตประจำวันมักอยู่ในขอบเขตของการปฏิบัติเสมอ มันคือโลกแห่งสรรพสิ่งเป็นอันดับแรก เขาจะสัมผัสกับโลกแห่งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่ประกอบเป็นพื้นที่แห่งวัฒนธรรมได้อย่างไร?

เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันเราแยกแยะความแตกต่างในรูปแบบที่ลึกซึ้งได้อย่างง่ายดายความเชื่อมโยงกับความคิดกับการพัฒนาทางปัญญาคุณธรรมและจิตวิญญาณในยุคนั้นชัดเจนในตัวเอง ดังนั้น ความคิดเกี่ยวกับเกียรติยศอันสูงส่งหรือมารยาทในราชสำนัก แม้ว่าจะอยู่ในประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน แต่ก็แยกไม่ออกจากประวัติศาสตร์ของความคิด แต่จะทำอย่างไรกับสิ่งนี้ดูเหมือนว่า คุณสมบัติภายนอกเวลา เป็นแฟชั่น ประเพณีในชีวิตประจำวัน รายละเอียดของพฤติกรรมในทางปฏิบัติ และวัตถุที่รวมอยู่ด้วย? มันสำคัญจริง ๆ สำหรับเราที่จะรู้ว่าพวกมันหน้าตาเป็นอย่างไร? “เลอเพจลำต้นร้ายแรง" ซึ่ง Onegin ฆ่า Lensky หรือ – กว้างขึ้น – จินตนาการ โลกวัตถุประสงค์โอเนจิน?

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดครัวเรือนและปรากฏการณ์ทั้งสองประเภทที่ระบุข้างต้นมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด โลกแห่งความคิดแยกออกจากโลกแห่งผู้คนและความคิดไม่ได้ – จากความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน อเล็กซานเดอร์ บล็อค เขียนว่า:

บังเอิญโดนมีดพก

พบกับฝุ่นผงจากแดนไกล –

แล้วโลกก็จะกลับมาแปลกอีกครั้ง...

“เศษฝุ่นจากดินแดนอันห่างไกล” ของประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นในตำราที่เก็บรักษาไว้เพื่อเรา – รวมทั้งใน “ข้อความในภาษาประจำวัน” ด้วยการจดจำพวกเขาและตื้นตันใจกับพวกเขา เราก็จะเข้าใจอดีตที่มีชีวิต จากที่นี่ – วิธีการเสนอ "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" แก่ผู้อ่าน – เห็นประวัติศาสตร์ในกระจกเงาชีวิตประจำวัน และเรื่องเล็กๆ น้อยๆ บางทีก็ดูกระจัดกระจาย ชิ้นส่วนในครัวเรือนส่องสว่างเหตุการณ์ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่

ด้วยวิธีใดบ้างมีการแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมหรือไม่? สำหรับวัตถุหรือขนบธรรมเนียมของ "ชีวิตในอุดมการณ์" สิ่งนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนในตัวเอง เช่น ภาษาของมารยาทในราชสำนัก เป็นไปไม่ได้หากไม่มีสิ่งของ ท่าทาง ฯลฯ ที่มีอยู่จริง ซึ่งเป็นสิ่งที่แสดงออกมาและเป็นของชีวิตประจำวัน แต่สิ่งของในชีวิตประจำวันอันไม่มีที่สิ้นสุดที่กล่าวมาข้างต้นนั้นเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมและแนวคิดในยุคนั้นอย่างไร

ความสงสัยของเราจะหมดไปถ้าเราจำสิ่งนั้นได้ ทั้งหมดสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเราไม่เพียงรวมอยู่ในการปฏิบัติโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วย สิ่งเหล่านี้กลายเป็นก้อนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและในหน้าที่นี้พวกเขาสามารถได้รับตัวละครเชิงสัญลักษณ์

ในภาพยนตร์เรื่อง “The Miserly Knight” ของพุชกิน อัลเบิร์ตกำลังรอช่วงเวลาที่สมบัติของพ่อตกไปอยู่ในมือของเขาเพื่อที่จะมอบ “ของจริง” ซึ่งก็คือการใช้งานจริง แต่บารอนเองก็พอใจกับการครอบครองเชิงสัญลักษณ์ เพราะทองคำมีไว้สำหรับเขา – ไม่ใช่วงกลมสีเหลืองที่คุณสามารถซื้อของบางอย่างได้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอธิปไตย Makar Devushkin ในเรื่อง “Poor People” ของ Dostoevsky สร้างท่าเดินแบบพิเศษเพื่อไม่ให้มองเห็นฝ่าเท้าที่มีรูพรุนของเขา พื้นรองเท้ารั่ว – วัตถุจริง ท้ายที่สุดมันสามารถสร้างปัญหาให้กับเจ้าของรองเท้าได้: เท้าเปียกเป็นหวัด แต่สำหรับผู้สังเกตการณ์ภายนอก พื้นรองเท้าฉีกขาด – นี้ เข้าสู่ระบบ,เนื้อหาคือความยากจนและความยากจน – หนึ่งในสัญลักษณ์ที่กำหนดวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และฮีโร่ของดอสโตเยฟสกียอมรับ "มุมมองของวัฒนธรรม": เขาทนทุกข์ไม่ใช่เพราะเขาเย็นชา แต่เพราะเขารู้สึกละอายใจ มันเป็นความอัปยศ – หนึ่งในกลไกทางจิตวิทยาที่ทรงพลังที่สุดของวัฒนธรรม ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมในแง่เชิงสัญลักษณ์

แต่มีอีกด้านหนึ่งสำหรับคำถามนี้ สรรพสิ่งไม่ได้ดำรงอยู่อย่างแยกจากกัน เป็นสิ่งที่โดดเดี่ยวในบริบทของกาลเวลา สิ่งต่าง ๆ เชื่อมต่อกัน ในบางกรณี เราหมายถึงการเชื่อมต่อที่ใช้งานได้ แล้วเราพูดถึง "ความสามัคคีของสไตล์" ความสามัคคีของสไตล์คือการเป็นส่วนหนึ่งของเฟอร์นิเจอร์ เช่น ในชั้นศิลปะและวัฒนธรรมชั้นเดียว ซึ่งเป็น "ภาษากลาง" ที่ช่วยให้สิ่งต่าง ๆ "พูดคุยกัน" เมื่อเข้าไปในห้องที่ตกแต่งอย่างน่าขันเต็มไปด้วยที่สุด สไตล์ต่างๆคุณจะรู้สึกเหมือนอยู่ในตลาดที่ทุกคนตะโกนและไม่มีใครฟังใครเลย แต่อาจมีการเชื่อมต่ออื่น ตัวอย่างเช่น คุณพูดว่า: “สิ่งเหล่านี้เป็นของคุณยายของฉัน” ดังนั้น คุณจึงสร้างความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างวัตถุต่างๆ เนื่องมาจากความทรงจำของบุคคลที่รักคุณ ถึงช่วงเวลาที่หายไปนาน ในวัยเด็กของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีธรรมเนียมการให้สิ่งของเป็นของที่ระลึก – สิ่งต่าง ๆ มีความทรงจำ สิ่งเหล่านี้เปรียบเสมือนถ้อยคำและบันทึกที่อดีตสื่อถึงอนาคต

ในทางกลับกัน สิ่งต่างๆ กำหนดท่าทาง รูปแบบของพฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้หญิงเริ่มสวมกางเกงขายาว การเดินของพวกเธอก็เปลี่ยนไป มันมีความสปอร์ตมากขึ้น และเป็น "ผู้ชาย" มากขึ้น ขณะเดียวกันก็มีการรุกล้ำท่าทางปกติของ “ผู้ชาย” ไปสู่พฤติกรรมของผู้หญิง (เช่น นิสัยชอบนั่งไขว้ขาสูงเวลานั่ง – ท่าทางไม่เพียง แต่เป็นผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "อเมริกัน" ในยุโรปด้วยซึ่งตามธรรมเนียมแล้วถือเป็นสัญญาณของการผยองที่ไม่เหมาะสม) ผู้สังเกตการณ์อย่างเอาใจใส่อาจสังเกตเห็นว่ากิริยาการหัวเราะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างชายและหญิงก่อนหน้านี้ได้สูญเสียความแตกต่างไปแล้ว และที่แน่ชัดก็คือเพราะผู้หญิงในฝูงชนยอมรับท่าทางการหัวเราะแบบผู้ชาย

สิ่งต่างๆ กำหนดพฤติกรรมให้กับเรา เพราะมันสร้างพฤติกรรมบางอย่างขึ้นมา บริบททางวัฒนธรรม- ท้ายที่สุดคุณจะต้องสามารถถือขวาน พลั่ว ปืนพกดวล ปืนกลสมัยใหม่ พัดลม หรือพวงมาลัยรถยนต์ไว้ในมือได้ ในสมัยก่อนพวกเขากล่าวว่า: “เขารู้วิธี (หรือไม่รู้วิธี) ในการสวมเสื้อคลุมท้าย” การตัดเย็บเสื้อคลุมโดยช่างตัดเสื้อที่เก่งที่สุดนั้นไม่เพียงพอ – การทำเช่นนี้ก็เพียงพอที่จะมีเงิน คุณต้องสามารถสวมใส่มันได้ และนี่คือเหตุผลที่ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษของ Bulwer-Lytton ให้เหตุผล – ศิลปะทั้งหมดที่มอบให้กับสำรวยที่แท้จริงเท่านั้น ผู้ที่ถืออยู่ในมือของเขาและ อาวุธสมัยใหม่และปืนพกคู่ต่อสู้เก่า ๆ อดไม่ได้ที่จะประหลาดใจว่าปืนหลังนั้นพอดีกับมือได้ดีแค่ไหน คุณไม่สามารถรู้สึกถึงความหนักหน่วงของมันได้ – มันกลายเป็นส่วนขยายของร่างกาย ประเด็นก็คือวัตถุนั้น ชีวิตโบราณทำด้วยมือ รูปร่างของมันสมบูรณ์แบบมานานหลายทศวรรษ และบางครั้งก็เป็นศตวรรษ ความลับของการผลิตถูกส่งต่อจากปรมาจารย์สู่ปรมาจารย์ สิ่งนี้ไม่เพียงสร้างรูปแบบที่สะดวกที่สุดเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนสิ่งนั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้อีกด้วย ประวัติความเป็นมาของสิ่งใดสิ่งหนึ่งเพื่อรำลึกถึงท่าทางที่เกี่ยวข้อง ในด้านหนึ่งสิ่งนี้ทำให้ร่างกายมนุษย์มีความสามารถใหม่ ๆ และอีกด้านหนึ่ง – รวมถึงบุคคลในประเพณี กล่าวคือ ทั้งพัฒนาและจำกัดความเป็นตัวตนของเขา

อย่างไรก็ตามชีวิตประจำวัน – นี่มิใช่เพียงชีวิตของสรรพสิ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นธรรมเนียม พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมในแต่ละวัน โครงสร้างของชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลาของกิจกรรมต่างๆ ลักษณะงานและการพักผ่อน รูปแบบนันทนาการ เกม พิธีกรรมความรักและพิธีศพ ความเชื่อมโยงระหว่างแง่มุมนี้ของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องมีคำอธิบาย ท้ายที่สุดแล้ว คุณลักษณะเหล่านั้นถูกเปิดเผยโดยที่เรามักจะจดจำตัวเราเองและคนแปลกหน้า บุคคลในยุคใดยุคหนึ่ง ชาวอังกฤษ หรือชาวสเปน

กำหนดเองมีฟังก์ชันอื่น กฎแห่งพฤติกรรมบางข้อไม่ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร การเขียนมีอิทธิพลเหนือขอบเขตทางกฎหมาย ศาสนา และจริยธรรม อย่างไรก็ตามในชีวิตมนุษย์มีขนบธรรมเนียมและความเหมาะสมมากมาย “มีวิธีคิดและความรู้สึก มีความมืดมนของประเพณี ความเชื่อ และนิสัยที่เป็นของคนบางคนโดยเฉพาะ” บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรม มันถูกประดิษฐานอยู่ในรูปแบบของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ทุกสิ่งที่กล่าวถึง: “นี่เป็นธรรมเนียม นี่เป็นสิ่งสมควร” บรรทัดฐานเหล่านี้ถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและสัมผัสใกล้ชิดกับทรงกลม บทกวีพื้นบ้าน- พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม

คำถามในข้อความ:

1. Y. Lotman นิยามความหมายของแนวคิด "ชีวิต" และ "วัฒนธรรม" อย่างไร

2. จากมุมมองของ Y. Lotman อะไรคือลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม?

3. การแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร?

4. พิสูจน์โดยใช้ตัวอย่างจาก ชีวิตสมัยใหม่สิ่งต่างๆ รอบตัวเรารวมอยู่ในการปฏิบัติทางสังคม และในหน้าที่นี้ สิ่งเหล่านั้นได้รับอุปนิสัยเชิงสัญลักษณ์

จุลประวัติศาสตร์

ผู้เขียน : ลอตแมน ยูริ
หัวข้อ: การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย
นักแสดง: Evgeniy Ternovsky
ประเภท: ประวัติศาสตร์ ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19
สำนักพิมพ์: ไม่สามารถซื้อได้ทุกที่
ปีที่พิมพ์: 2015
อ่านจากสิ่งพิมพ์: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1994
เคลียร์โดย: knigofil
ดำเนินการโดย: knigofil
ปก: วาสยาจากดาวอังคาร
คุณภาพ: mp3, 96 kbps, 44 kHz, โมโน
ระยะเวลา: 24:39:15

คำอธิบาย:
ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow ของเขา จำนวนผู้อ่านมีขนาดใหญ่มาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของชุดการบรรยายทางโทรทัศน์ที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคสมัยที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่สร้างสรรค์ขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท “ดวล”, “ เกมไพ่", "บอล" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียและ ตัวเลขทางประวัติศาสตร์- ในหมู่พวกเขา Peter I, Suvorov, Alexander I, Decembrists ความแปลกใหม่ที่เกิดขึ้นจริงและ วงกลมกว้างสมาคมวรรณกรรม พื้นฐาน และความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอ ทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะได้พบกับสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง
สำหรับนักเรียน หนังสือเล่มนี้จะเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นในหลักสูตรประวัติศาสตร์และวรรณคดีรัสเซีย

สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างยิ่ง - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระวจนะที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่านไป บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
ส่วนที่หนึ่ง
ผู้คนและยศ
โลกของผู้หญิง
การศึกษาสตรีใน XVIII - ต้น XIXศตวรรษ
ตอนที่สอง
ลูกบอล
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า
สำรวยรัสเซีย
เกมไพ่
ดวล
ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต
สรุปการเดินทาง
ส่วนที่สาม
"ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ"
Ivan Ivanovich Neplyuev - ผู้ขอโทษสำหรับการปฏิรูป
มิคาอิล Petrovich Avramov - นักวิจารณ์การปฏิรูป
อายุของฮีโร่
อ. เอ็น. ราดิชชอฟ
อ.วี. ซูโวรอฟ
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน
แทนที่จะสรุป: “ระหว่างเหวสองชั้น…”

ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow มีผู้อ่านจำนวนมาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของชุดการบรรยายทางโทรทัศน์ที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงของชีวิตประจำวัน สร้างขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท "ดวล" "เกมไพ่" "บอล" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ในหมู่พวกเขา Peter I Suvorov, Alexander I, พวกหลอกลวง ความแปลกใหม่ที่แท้จริงและสมาคมวรรณกรรมที่หลากหลาย พื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง
สำหรับนักเรียน หนังสือเล่มนี้จะเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นในหลักสูตรประวัติศาสตร์และวรรณกรรมรัสเซีย สิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างยิ่ง - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระวจนะที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่านไป บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมภาพแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในเอกสารเผยแพร่นี้--

ข้อความที่ซ่อนอยู่
บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรมส่วนหนึ่งผู้คนและชนชั้น
โลกของผู้หญิง
การศึกษาสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 2 บอล
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า
สำรวยรัสเซีย
เกมไพ่
ดวล
ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต
สรุปการเดินทาง ตอนที่สาม “ลูกไก่แห่งรังเปตรอฟ”
Ivan Ivanovich Neplyuev - ผู้ขอโทษสำหรับการปฏิรูป
มิคาอิล Petrovich Avramov - นักวิจารณ์การปฏิรูป
อายุของฮีโร่
อ. เอ็น. ราดิชชอฟ
อ.วี. ซูโวรอฟ
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวันแทนบทสรุป “ระหว่างเหวคู่…”

เพิ่ม. ข้อมูล:ปก: Vasya จากดาวอังคารขอบคุณสำหรับหนังสือ Naina Kievna (ชมรมคนรักหนังสือเสียง)--