3 วัฒนธรรมและอุดมคติทางสังคม วัฒนธรรมและอุดมคติทางสังคม

ในทุกขอบเขตของสังคม เราสามารถสังเกตการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง เช่น การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม วัฒนธรรม พฤติกรรมส่วนรวม การเปลี่ยนแปลงทางสังคมอาจรวมถึงการเติบโตของประชากร ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้น ระดับการศึกษาที่เพิ่มขึ้น เป็นต้น ถ้าในระบบใดองค์ประกอบหนึ่งใหม่ปรากฏขึ้นหรือองค์ประกอบของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้หายไป เราก็จะบอกว่าระบบนี้อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลง

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมสามารถนิยามได้ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงในวิธีการจัดระเบียบสังคม การเปลี่ยนแปลงในการจัดองค์กรทางสังคมถือเป็นปรากฏการณ์สากลแม้ว่าจะเกิดขึ้นในอัตราที่แตกต่างกันก็ตาม เช่น การเปลี่ยนแปลงให้ทันสมัยซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในแต่ละประเทศ การทำให้ทันสมัยในที่นี้หมายถึงชุดของการเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในเกือบทุกส่วนของสังคมในกระบวนการพัฒนาอุตสาหกรรม ความทันสมัยประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในด้านเศรษฐกิจ การเมือง การศึกษา ประเพณี และ ชีวิตทางศาสนาสังคม. พื้นที่เหล่านี้บางส่วนเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าพื้นที่อื่น แต่ทั้งหมดอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้บ้าง

การพัฒนาสังคมในสังคมวิทยาหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่ความแตกต่างและความสมบูรณ์ องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบระบบ ในที่นี้เราหมายถึงข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วโดยประจักษ์ถึงการเปลี่ยนแปลงที่ทำให้เกิดการเพิ่มคุณค่าและความแตกต่างของโครงสร้างการจัดความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างระบบวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี สถาบัน การขยายโอกาสในการตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและสังคม

หากการพัฒนาที่เกิดขึ้นในระบบใดระบบหนึ่งทำให้เข้าใกล้อุดมคติที่แน่นอนและได้รับการประเมินในเชิงบวก เราก็จะกล่าวว่าการพัฒนาคือความก้าวหน้า หากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในระบบใดระบบหนึ่งนำไปสู่การสูญหายและความเสื่อมโทรมขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบหรือความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ระบบจะเข้าสู่ภาวะถดถอย ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ แทนที่จะใช้คำว่าความก้าวหน้า แนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลง" ถูกนำมาใช้มากขึ้น ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวไว้ คำว่า "ความก้าวหน้า" แสดงถึงความคิดเห็นอันทรงคุณค่า ความก้าวหน้าหมายถึงการเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่ต้องการ แต่ความปรารถนานี้สามารถวัดคุณค่าของใครได้บ้าง? ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้าง - ความคืบหน้าหรือการถดถอย?

ควรสังเกตว่าในสังคมวิทยามีมุมมองว่าการพัฒนาและความก้าวหน้าเป็นหนึ่งเดียวกัน มุมมองนี้ได้มาจากทฤษฎีวิวัฒนาการของศตวรรษที่ 19 ซึ่งแย้งว่าการพัฒนาทางสังคมตามธรรมชาติย่อมมีความก้าวหน้าเช่นกัน เพราะเป็นการปรับปรุง เพราะ ระบบที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มีความแตกต่างมากขึ้น ขณะเดียวกันก็เป็นระบบที่สมบูรณ์แบบมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ตามที่ J. Szczepanski กล่าวไว้ เมื่อพูดถึงการปรับปรุง ประการแรกเราหมายถึงการเพิ่มคุณค่าทางจริยธรรม การพัฒนากลุ่มและชุมชนมีหลายแง่มุม: การเพิ่มจำนวนองค์ประกอบ - เมื่อเราพูดถึงการพัฒนาเชิงปริมาณของกลุ่ม การแยกความสัมพันธ์ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาองค์กร การเพิ่มประสิทธิภาพของการกระทำ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาฟังก์ชั่น การเพิ่มความพึงพอใจให้กับสมาชิกองค์กรในการมีส่วนร่วมในชีวิตสังคม แง่มุมของความรู้สึก “ความสุข” ที่วัดได้ยาก

การพัฒนาคุณธรรมของกลุ่มสามารถวัดได้จากระดับความสอดคล้องของชีวิตทางสังคมกับมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับภายในกลุ่ม แต่ยังวัดได้จากระดับของ "ความสุข" ที่สมาชิกได้รับด้วย

ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาต้องการพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนาโดยเฉพาะและยอมรับคำจำกัดความที่ไม่รวมถึงการประเมินใดๆ แต่อนุญาตให้วัดระดับการพัฒนาด้วยเกณฑ์วัตถุประสงค์และมาตรการเชิงปริมาณ

จะมีการเสนอคำว่า "ความก้าวหน้า" เพื่อกำหนดระดับความสำเร็จของอุดมคติที่เป็นที่ยอมรับ

อุดมคติทางสังคมเป็นแบบอย่างของสภาพสังคมที่สมบูรณ์แบบแนวคิดความสัมพันธ์ทางสังคมที่สมบูรณ์แบบ อุดมคติกำหนดเป้าหมายสุดท้ายของกิจกรรม กำหนดเป้าหมายทันทีและวิธีการนำไปปฏิบัติ เนื่องจากเป็นตัวชี้นำคุณค่า จึงทำหน้าที่กำกับดูแล ซึ่งประกอบด้วยการจัดลำดับและรักษาเสถียรภาพสัมพัทธ์และพลวัตของความสัมพันธ์ทางสังคม ตามภาพลักษณ์ของความเป็นจริงที่ต้องการและสมบูรณ์แบบเป็นเป้าหมายสูงสุด

บ่อยครั้งในระหว่างการพัฒนาสังคมที่ค่อนข้างมั่นคง อุดมคติจะควบคุมกิจกรรมของผู้คนและ ประชาสัมพันธ์ไม่ใช่โดยตรง แต่โดยอ้อมผ่านระบบของบรรทัดฐานที่มีอยู่ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการที่เป็นระบบของลำดับชั้นของพวกเขา

อุดมคติในฐานะแนวทางคุณค่าและเกณฑ์ในการประเมินความเป็นจริงในฐานะผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมคือพลังทางการศึกษา นอกจากหลักการและความเชื่อแล้ว มันยังทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของโลกทัศน์และมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของตำแหน่งชีวิตของบุคคลและความหมายของชีวิตของเขา

อุดมคติทางสังคมเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนเปลี่ยนแปลงระบบสังคมและกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของการเคลื่อนไหวทางสังคม

สังคมวิทยาถือว่าอุดมคติทางสังคมเป็นภาพสะท้อนของแนวโน้มในการพัฒนาสังคมเช่น พลังที่ใช้งานอยู่การจัดกิจกรรมของประชาชน

อุดมคติที่มุ่งสู่ขอบเขตของจิตสำนึกสาธารณะช่วยกระตุ้นกิจกรรมทางสังคม อุดมคติมุ่งสู่อนาคต เมื่อกล่าวถึง ความขัดแย้งของความสัมพันธ์ที่แท้จริงจะถูกลบออก โดยหลักการแล้ว เป้าหมายสูงสุดจะถูกแสดงออกมา กิจกรรมทางสังคมกระบวนการทางสังคมถูกนำเสนอในรูปแบบของสภาวะที่ต้องการซึ่งเป็นหนทางสู่การบรรลุผลซึ่งอาจยังกำหนดไม่ครบถ้วน

โดยสมบูรณ์ - ด้วยความสมเหตุสมผลและเนื้อหาที่สมบูรณ์ - อุดมคติทางสังคมสามารถได้มาโดยผ่านกิจกรรมทางทฤษฎีเท่านั้น ทั้งการพัฒนาอุดมคติและการซึมซับของอุดมคตินั้นถือเป็นการคิดเชิงทฤษฎีในระดับหนึ่ง

แนวทางทางสังคมวิทยาสู่อุดมคติเกี่ยวข้องกับการแยกความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งที่ต้องการ ความเป็นจริง และความเป็นไปได้ ยิ่งความปรารถนาที่จะบรรลุอุดมคติมีมากขึ้นเท่าใด ความคิดของรัฐบุรุษและบุคคลสำคัญทางการเมืองก็ควรมีความสมจริงมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งควรให้ความสนใจในการศึกษาแนวปฏิบัติทางเศรษฐกิจและ ความสัมพันธ์ทางสังคมความสามารถที่แท้จริงของสังคม สภาวะที่แท้จริงของจิตสำนึกมวลชนของกลุ่มสังคม และแรงจูงใจของกิจกรรมและพฤติกรรมของพวกเขา

การมุ่งสู่อุดมคติเท่านั้นมักจะนำไปสู่การบิดเบือนความจริงบางประการ การมองปัจจุบันผ่านปริซึมแห่งอนาคตมักจะนำไปสู่ความจริงที่ว่าการพัฒนาความสัมพันธ์ที่แท้จริงนั้นถูกปรับให้เข้ากับอุดมคติที่กำหนดเพราะ มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะนำอุดมคตินี้เข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น ความขัดแย้งที่แท้จริง ปรากฏการณ์เชิงลบ และผลที่ตามมาที่ไม่พึงประสงค์ของการกระทำมักถูกมองข้าม

การคิดเชิงปฏิบัติสุดขั้วอีกประการหนึ่งคือการปฏิเสธหรือประเมินอุดมคติต่ำไป โดยมองเห็นผลประโยชน์เพียงชั่วครู่ ความสามารถในการคว้าผลประโยชน์ของสถาบัน สถาบัน กลุ่มสังคมที่ทำงานอยู่ในปัจจุบัน โดยไม่ต้องวิเคราะห์และประเมินโอกาสในการพัฒนาตามอุดมคติ สุดขั้วทั้งสองนำไปสู่ผลลัพธ์เดียวกัน - ความสมัครใจและอัตนัยในทางปฏิบัติเพื่อปฏิเสธการวิเคราะห์โดยบุคคลที่สามเกี่ยวกับแนวโน้มวัตถุประสงค์ในการพัฒนาผลประโยชน์และความต้องการของสังคมโดยรวมและแต่ละกลุ่ม

อุดมคติต้องเผชิญกับการต่อต้านจากความเป็นจริง ดังนั้นจึงไม่ได้เกิดขึ้นจริงอย่างเต็มที่ อุดมคติบางประการนี้ถูกนำไปปฏิบัติ บ้างได้รับการแก้ไข บ้างถูกกำจัดออกไปในฐานะองค์ประกอบของยูโทเปีย และบ้างถูกเลื่อนออกไปสู่อนาคตอันไกลโพ้น

การขัดแย้งกันของอุดมคติกับความเป็นจริงเผยให้เห็นคุณลักษณะที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์: บุคคลไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากอุดมคติ เป้าหมาย; ทัศนคติที่สำคัญต่อปัจจุบัน แต่บุคคลไม่สามารถดำเนินชีวิตตามอุดมคติโดยลำพังได้ การกระทำและการกระทำของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากผลประโยชน์ที่แท้จริง เขาจะต้องปรับการกระทำของเขาให้เข้ากับวิธีการที่มีอยู่เพื่อแปลอุดมคติให้กลายเป็นความจริง

อุดมคติทางสังคมในความหลากหลายและความซับซ้อนของแก่นแท้และรูปแบบสามารถสืบย้อนไปได้ตลอดการพัฒนาของมนุษยชาติ ยิ่งไปกว่านั้น อุดมคติทางสังคมสามารถวิเคราะห์ได้ไม่เพียงแต่เป็นเพียงหลักคำสอนทางทฤษฎีที่เป็นนามธรรมเท่านั้น การพิจารณาอุดมคติทางสังคมโดยอิงจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่สุด (เช่น อุดมคติโบราณของ "ยุคทอง" อุดมคติของคริสเตียนยุคแรก อุดมคติของการตรัสรู้ อุดมคติของคอมมิวนิสต์)

มุมมองดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นในสังคมศาสตร์ของเราคือ มีอุดมคติของคอมมิวนิสต์ที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด อุดมคติอื่น ๆ ทั้งหมดถือเป็นยูโทเปีย

หลายคนประทับใจกับอุดมคติบางประการของความเท่าเทียมและความอุดมสมบูรณ์ในอนาคต ยิ่งกว่านั้น ในจิตใจของแต่ละคน อุดมคตินี้ได้มาซึ่งลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล การปฏิบัติทางสังคมพิสูจน์ให้เห็นว่าอุดมคติทางสังคมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับหลายสถานการณ์ อาจไม่จำเป็นต้องเป็นสังคมแห่งความเท่าเทียมกัน

หลายคนสังเกตเห็นผลเสียของความเสมอภาคในทางปฏิบัติแล้ว ต้องการอยู่ในสังคมที่มีความมั่นคงสูงและมีลำดับชั้นที่ค่อนข้างยุติธรรม

จากการวิจัยทางสังคมวิทยาในปัจจุบัน สังคมรัสเซียไม่มีแนวคิดที่โดดเด่นเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาสังคมที่ต้องการ เมื่อสูญเสียศรัทธาในลัทธิสังคมนิยม คนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นไม่เคยยอมรับอุดมคติทางสังคมอื่นใดเลย

นักอนุรักษ์นิยมใหม่และนักสังคมนิยมประชาธิปไตยนำเสนอวิสัยทัศน์เกี่ยวกับอุดมคติทางสังคม ตาม "สิทธิใหม่" (1) ซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทางแรกในสังคมตลาด ซึ่งระบบคุณค่าทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่การเติบโตทางเศรษฐกิจและความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องของความต้องการวัสดุที่เพิ่มมากขึ้น แนวคิดทางการตลาดได้ก่อตัวขึ้น มนุษย์กลายเป็นคนเห็นแก่ตัวและไร้ความรับผิดชอบ ซึ่งสามารถเสนอความต้องการทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ๆ เท่านั้น ไม่สามารถควบคุมตัวเองและจัดการสถานการณ์ได้ “บุคคลขาดแรงจูงใจที่จะมีชีวิตอยู่หรือขาดอุดมคติที่จะตาย” “สิทธิใหม่” เห็นหนทางออกจากวิกฤตสังคมในการปรับโครงสร้างจิตสำนึกทางสังคม ในการศึกษาด้วยตนเองแบบกำหนดเป้าหมายของแต่ละบุคคลโดยอาศัยการต่ออายุรูปแบบจริยธรรม “สิทธิใหม่” เสนอให้สร้างอุดมคติขึ้นมาใหม่ที่สามารถรับประกันการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของตะวันตกบนพื้นฐานของการอนุรักษ์นิยม ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการกลับไปสู่ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรป ตำแหน่งอนุรักษ์นิยมประกอบด้วยความปรารถนาโดยอาศัยสิ่งที่ดีที่สุดที่เกิดขึ้นในอดีตเพื่อสร้างสถานการณ์ใหม่ มันเกี่ยวกับเกี่ยวกับการสถาปนาความสงบเรียบร้อยซึ่งเป็นไปได้ในลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวด สังคมที่มีการจัดระเบียบจำเป็นต้องมีความเป็นอินทรีย์ โดยจะรักษาสมดุลที่กลมกลืนของพลังทางสังคมทั้งหมด โดยคำนึงถึงความหลากหลายของพวกเขา “ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณและอุปนิสัย” ได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่สร้างจริยธรรมใหม่ที่ “เข้มงวด” ซึ่งสามารถให้ความหมายที่สูญหายไปของการดำรงอยู่ เรากำลังพูดถึงการฟื้นฟูลำดับชั้น เกี่ยวกับการสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของ "บุคลิกภาพแบบจิตวิญญาณ" ที่รวบรวมหลักการของชนชั้นสูง อุดมคติทางสังคมที่ไม่อนุรักษ์นิยมเรียกว่า "สังคมวิทยาศาสตร์"

พรรคโซเชียลเดโมแครตให้เหตุผลด้วย จุดต่างๆมุมมองของความจำเป็นในการส่งเสริมอุดมคติทางสังคมใน สภาพที่ทันสมัยเชื่อมโยงกับแนวคิด "สังคมนิยมประชาธิปไตย" ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตยมักจะหมายถึงกระบวนการต่อเนื่องของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของนักปฏิรูป ซึ่งเป็นผลให้สังคมทุนนิยมสมัยใหม่ได้รับคุณสมบัติใหม่ ขณะเดียวกัน พรรคโซเชียลเดโมแครตไม่เคยเบื่อหน่ายที่จะเน้นย้ำว่าสังคมดังกล่าวไม่สามารถสร้างขึ้นได้ในประเทศใดประเทศหนึ่งหรือหลายประเทศ แต่เกิดขึ้นเพียง ปรากฏการณ์มวลเป็นเวทีทางศีลธรรมใหม่สูงสุดในการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ ประชาธิปไตยทำหน้าที่เป็นวิธีการสากลในการตระหนักถึงอุดมคติทางสังคมที่เป็นประชาธิปไตยทางสังคม

ในสภาวะสมัยใหม่ อารยธรรมรูปแบบใหม่ปรากฏเป็นอุดมคติทางสังคม ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อกอบกู้มนุษยชาติ เพื่อให้เกิดความสอดคล้องกับธรรมชาติ ความยุติธรรมทางสังคม ความเท่าเทียมกันในทุกด้านของชีวิตมนุษย์

ดังนั้น แนวปฏิบัติทางสังคมโลกแสดงให้เห็นว่าสังคมไม่สามารถพัฒนาได้สำเร็จหากปราศจากการกำหนดหลักการพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคม

อุดมคติทางศีลธรรมเป็นกระบวนการที่สร้างขึ้นจากการรับรู้ถึงข้อกำหนดทางศีลธรรมผ่านภาพลักษณ์บางอย่างของบุคคล มันถูกสร้างขึ้นด้วยคุณสมบัติหลายประการ ต่อไปในบทความเราจะตรวจสอบแนวคิดโดยละเอียดเพิ่มเติม " อุดมคติทางศีลธรรม“(ตัวอย่างจะระบุไว้ด้านล่าง) พวกเขาจะเป็นอย่างไร? พวกเขามีเป้าหมายอะไร?

ข้อมูลทั่วไป

อุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคลในสังคมทำให้ความต้องการบางอย่างแก่ผู้คนในเรื่องพฤติกรรมทางศีลธรรม ผู้ให้บริการของมันคืออุดมคติทางศีลธรรมอย่างแม่นยำ ภาพลักษณ์ของบุคลิกภาพที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงในแง่ศีลธรรมนั้นสะท้อนถึงสิ่งเหล่านั้น คุณสมบัติเชิงบวกซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสำหรับความสัมพันธ์และพฤติกรรมระหว่างผู้คน ลักษณะเหล่านี้เองที่บังคับให้บุคคลโดยเฉพาะและสังคมโดยรวมต้องปรับปรุงลักษณะทางศีลธรรมของตนและดังนั้นจึงต้องพัฒนา

ทัศนคติของนักวิทยาศาสตร์

อุดมคติของยุคสมัยที่แตกต่างกันย่อมแตกต่างกันออกไป นักคิดและกวีชื่อดังหลายคนยกหัวข้อนี้ในงานของพวกเขา สำหรับอริสโตเติล อุดมคติทางศีลธรรมประกอบด้วยการไตร่ตรองตนเอง ความรู้เกี่ยวกับความจริง และการละทิ้งกิจการทางโลก ตามที่คานท์กล่าวไว้ ภายในทุกบุคลิกย่อมมี "ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ" อุดมคติทางศีลธรรมคือคำแนะนำสำหรับการกระทำของเขา นี่เป็นเข็มทิศภายในที่ทำให้บุคคลเข้าใกล้ความสมบูรณ์แบบมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้ทำให้เขาสมบูรณ์แบบ นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และนักศาสนศาสตร์แต่ละคนมีภาพลักษณ์และความเข้าใจในอุดมคติทางศีลธรรมของตนเอง

เป้า

อุดมคติทางศีลธรรมมีส่วนช่วยในการศึกษาด้วยตนเองของแต่ละบุคคลอย่างไม่ต้องสงสัย บุคคลพยายามบรรลุและพิชิตความสูงด้วยความพยายามและความเข้าใจว่าจะต้องบรรลุเป้าหมาย แผนคุณธรรม- อุดมคติทางศีลธรรมเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างบรรทัดฐานในภายหลัง ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความสนใจในชีวิตของบุคคล สถานการณ์ในชีวิตที่แต่ละคนพบว่าตัวเองมีความสำคัญเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในช่วงสงคราม อุดมคติทางศีลธรรมมุ่งเน้นไปที่ภาพลักษณ์ของบุคคลที่กล้าหาญและกล้าหาญที่เป็นเจ้าของอาวุธ แต่ใช้มันเพื่อปกป้องดินแดนและครอบครัวของเขาเท่านั้น

ผลกระทบต่อการพัฒนาสังคม

ความเข้าใจในอุดมคติทางศีลธรรมขยายไปสู่สังคมทั้งหมด บุคคลใฝ่ฝันที่จะเห็นตัวเองในสังคมที่สร้างขึ้นจากหลักการที่มีมนุษยธรรมและยุติธรรม ในกรณีนี้ อุดมคติคือภาพลักษณ์ของสังคมที่มีความเป็นไปได้ที่จะแสดงผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม แนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมที่สูงขึ้น และระเบียบทางสังคมที่จะดีกว่า

ตัวชี้วัดทางศีลธรรมของอุดมคติทางสังคมประกอบด้วยการกระจายสินค้าแห่งชีวิตอย่างเท่าเทียมกันในหมู่สมาชิกในสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างสิทธิมนุษยชนและความรับผิดชอบ องค์ประกอบทางศีลธรรมอันสูงส่ง ได้แก่ ความสามารถของแต่ละบุคคล สถานที่ในชีวิต การมีส่วนร่วมของเขา ชีวิตทางสังคมและจำนวนเงินที่ได้รับเป็นการตอบแทน อุดมคติทางศีลธรรมเป็นตัวกำหนดตัวบ่งชี้ชีวิตเชิงบวกและความสามารถในการมีชีวิตที่มีความสุข ในการแสวงหาความสมบูรณ์แบบซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดของความพยายามทั้งหมด มนุษย์และสังคมต้องใช้เพียงวิถีทางศีลธรรมเท่านั้น

เลนินถือว่าอุดมคติทางศีลธรรมเป็น "คุณธรรมสูงสุด" เมื่อรวมกัน ลักษณะเชิงบวก- ในความเห็นของเขา พวกเขาเป็นตัวแทนของทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้คนและเป็นแบบอย่างของสังคม เนื้อหาของอุดมคตินั้นสร้างขึ้นจากคุณสมบัติทางศีลธรรมที่ได้รับการประเมินในระดับสูงสุด สติยกระดับขึ้นเป็น ระดับสูงสุดลักษณะทางศีลธรรม คุณสมบัติ ความสัมพันธ์ของผู้คนที่สูงส่งและเป็นจริงในสาระสำคัญ สังคมและปัจเจกบุคคลมุ่งมั่นที่จะตระหนัก ค่านิยมทางศีลธรรม- สมาชิกในสังคมแต่ละคนจะต้องคิดอย่างมีศักดิ์ศรีและถูกต้อง สามารถสร้างความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ได้ อุดมคตินั้นมาพร้อมกับการแสดงอารมณ์เชิงบวกบางอย่าง ซึ่งรวมถึงความชื่นชม การเห็นชอบ และความปรารถนาที่จะพัฒนาให้ดีขึ้นโดยเฉพาะ ทั้งหมดนี้เป็นแรงกระตุ้นที่แข็งแกร่งบังคับให้บุคคลต้องมุ่งมั่นในการศึกษาตนเองและการพัฒนาตนเอง อุดมคติมีหลายประเภท: แบบถดถอยและปฏิกิริยา ของจริงและยูโทเปีย เนื้อหา คุณสมบัติทางศีลธรรมเปลี่ยนแปลงไปตามประวัติศาสตร์ อุดมคติในอดีตเนื่องจากธรรมชาติลวงตาและความโดดเดี่ยวจากความเป็นจริงซึ่งไม่ได้มุ่งเป้าไปที่กิจกรรมของแต่ละบุคคลยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้ แม้แต่แก่นแท้ของตัวบ่งชี้ทางศีลธรรมที่ก้าวหน้าและก้าวหน้าก็ยังขึ้นอยู่กับความปรารถนาส่วนตัว โดยไม่ตระหนักถึงความเป็นกลางของกฎหมายและแนวทางในการบรรลุเป้าหมาย

อิทธิพลสมัยใหม่

ระหว่างระบบคอมมิวนิสต์ อุดมคติทางศีลธรรมถูกเรียกร้องเพื่อรองรับการก่อตัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบบที่มีอยู่ บ่งบอกถึงคุณธรรมอันสูงส่ง สังคมสมัยใหม่เป็นบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างกลมกลืน เธอโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะมีความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม สังคมเรียกร้องศีลธรรมบางอย่างกับสมาชิก พวกเขาร่วมกันสร้างต้นแบบของบุคลิกภาพที่พัฒนาเต็มที่ สร้างคุณค่าให้ตัวเองอย่างต่อเนื่องเติมเต็มด้วยสิ่งใหม่ ๆ สะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาหลักปฏิบัติทางศีลธรรมของสังคมนิยม สังคมในยุคสังคมนิยมให้ความสำคัญกับวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลและกระตือรือร้น ตำแหน่งทางแพ่งความรู้สึกไม่ตรงกันระหว่างคำพูดและการกระทำความซื่อสัตย์

อุดมคติทางศีลธรรมในยุคของเรามีความกระตือรือร้นและมีประสิทธิภาพ เชื่อมโยงกับความต้องการของสังคม พวกเขามีรูปร่างที่แท้จริงในปฏิสัมพันธ์สังคมนิยมของสมาชิกของสังคม ความทันสมัยกำลังทำงานอย่างแข็งขันในด้านการพัฒนาตนเองและการพัฒนาตนเอง Plekhanov กล่าวว่ายิ่งบุคคลพยายามอย่างแข็งขันเพื่อให้บรรลุอุดมคติทางสังคมมากเท่าใด เขาก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น ศีลธรรม- แต่แม้กระทั่งในยุคสังคมนิยม ตัวชี้วัดทางศีลธรรมที่สูงส่ง แม้ว่าจะไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง แต่ก็ก้าวไปข้างหน้าหนึ่งก้าว พวกเขากำหนดเป้าหมายบางอย่างสำหรับบุคคลซึ่งรวมถึง: การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นกระบวนการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง การส่งเสริม กิจกรรมทางสังคมบุคลิกภาพการปรับปรุงการปฏิบัติทางสังคมและการศึกษาด้านศีลธรรม - ทั้งหมดนี้จะช่วยแก้ไขความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างความเป็นจริงและอุดมคติทางศีลธรรม

คำถามที่ 2. อุดมคติ

1. คำจำกัดความของอุดมคติที่กำหนดโดย I. Kant, V.F. เฮเกลและคนอื่นๆ

2. อุดมคติจากมุมมองของจริยธรรมสมัยใหม่

1. แนวคิดเรื่องอุดมคติเกิดขึ้นครั้งแรกในศีลธรรมของคริสเตียนอันเป็นผลมาจากการตระหนักรู้ ความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ควรเป็นและสิ่งที่เป็นอยู่ :

ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสภาพความเป็นอยู่ที่แท้จริง

รูปร่าง มนุษย์โลกและพระฉายาของพระเยซูคริสต์

คุณธรรมของคริสเตียนเป็นอุดมคติยืนยันภาพลักษณ์ของผู้พลีชีพนักพรต

ไอ. คานท์เขียนว่า: “อุดมคติคือสิ่งที่เราต้องต่อสู้ดิ้นรนและไม่มีวันบรรลุ” มันเป็น “เครื่องนำทางที่จำเป็นสำหรับจิตใจมนุษย์” ในอุดมคติ , ตามคำบอกเล่าของคานท์ไม่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาหย่าร้างจากชีวิตจริง- อุดมคติของอิสรภาพคืออิสรภาพแห่งจิตวิญญาณ

วี.เอฟ. เฮเกลแย้งเรื่องนั้น ในอุดมคติ:

เป็น ตรงกันข้าม (?) ความเป็นจริง;

พัฒนาผ่านความขัดแย้งนี้

ตระหนักได้ด้วยผลของกิจกรรมของจิตใจโลก

เอ. ฟอยเออร์บาคเชื่ออย่างนั้น ในอุดมคติ คือ “บุคคลที่สมบูรณ์ ครบถ้วน สมบูรณ์ มีการศึกษา”

นักสังคมนิยมยูโทเปียเชื่อ ในอุดมคติ สิทธิมนุษยชนในการพัฒนาอย่างเสรีซึ่งเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเป็นผลมาจากการขจัดความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้น

เค. มาร์กซ์ และ เอฟ. เองเกลส์ มุ่งมั่น ศีลธรรม ในอุดมคติ ในฐานะองค์ประกอบของอุดมคติทางสังคม “การปลดปล่อยชนชั้นที่ถูกกดขี่ด้วยวิถีทางการปฏิวัติ” ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์เชื่อว่าอุดมคตินั้นสะท้อนถึงความเป็นจริงที่กำลังพัฒนา: “ประวัติศาสตร์ไม่สามารถบรรลุข้อสรุปขั้นสุดท้ายในสภาวะอุดมคติบางอย่างได้... มันคือ.. . ความเคลื่อนไหว...ซึ่งความจริงต้องสอดคล้องกัน".

2 ในอุดมคติ เป็นการเป็นตัวแทนคุณค่าและความจำเป็น (ยืนยันเนื้อหาการกระทำเชิงบวกที่ไม่มีเงื่อนไข) กำหนดเนื้อหาของความดีและความชั่ว ครบกำหนด ฯลฯ

จริยธรรมสมัยใหม่ พิจารณาถึงอุดมคติจากจุดยืน มานุษยวิทยา ศีลธรรม ในอุดมคติ - นี้:

ความคิดที่เป็นสากลแน่นอนและมีคุณธรรมเกี่ยวกับความดีเนื่องจาก;

ภาพของความสัมพันธ์ที่สมบูรณ์แบบระหว่างผู้คน

โครงสร้างของสังคมที่รับประกันความสัมพันธ์ที่สมบูรณ์แบบระหว่างผู้คน ( อุดมคติทางสังคม);

ตัวอย่างสูงสุดของบุคลิกภาพทางศีลธรรม

3. อุดมคติทางศีลธรรมส่วนบุคคลของบุคคล - ความปรารถนาที่จะมีความสุขความพอใจในชีวิตนี้จะต้องมีความสำคัญทางสังคม แง่มุมส่วนบุคคล ในอุดมคติ:

ตระการตา-อารมณ์ (แนวคิดเกี่ยวกับความสุขส่วนตัว);

เข้าใจจุดประสงค์และความหมายของชีวิต

แรงจูงใจของกิจกรรม

ทัศนคติต่อผู้อื่น

การกำหนดวัตถุประสงค์ของกิจกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์

การส่งเสริมให้บุคคลหนึ่ง การกระทำทางศีลธรรม;

การผสมผสานระหว่างสิ่งที่ควรเป็นและสิ่งที่เป็นอยู่

การกำหนดลักษณะทางศีลธรรมของบุคคล

อุดมคติทางศีลธรรมสามารถอยู่บนพื้นฐานของอุดมคติทางสังคม อุดมคติทางสังคม:

กำหนดวิถีชีวิตและกิจกรรมของสังคม

รวมถึงทัศนคติทางศีลธรรม

ศีลธรรมชี้นำสังคม

ความก้าวหน้าที่แท้จริงของการพัฒนาดินแดนอันกว้างใหญ่ของชาวนาในเขตชานเมืองไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีส่วนทำให้เรื่องราวได้รับความนิยมเกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์ของดินแดนใหม่ที่ไม่ธรรมดาและสภาพทางสังคมที่เอื้ออำนวย

มุมมองทางสังคมและยูโทเปียของชาวนาขยายออกไปไกลเกินขอบเขตของชุมชนของพวกเขา พวกเขาแสดงออกมาเมื่อมีข่าวลือต่างๆ เกี่ยวกับดินแดนที่สัญญาไว้ การก่อตัวของตำนานตามข่าวลือเหล่านี้และการปรากฏตัวของข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร ในการปฏิบัติในการตั้งถิ่นฐานใหม่เพื่อค้นหาดินแดนเหล่านี้และแม้กระทั่งในการสร้างชุมชนชาวนาซึ่งชีวิตของเขาคือความพยายามที่จะตระหนักถึงอุดมคติทางสังคมและยูโทเปียของชาวนา การดำรงอยู่ของชุมชนดังกล่าวได้จุดประกายเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับดินแดนและหมู่บ้านในอุดมคติ โครงสร้างทางสังคมความมั่งคั่งทางธรรมชาติที่โดดเด่นและความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ

ความก้าวหน้าที่แท้จริงของการพัฒนาดินแดนอันกว้างใหญ่ของชาวนาในเขตชานเมืองไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีส่วนทำให้เรื่องราวได้รับความนิยมเกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์ของดินแดนใหม่ที่ไม่ธรรมดาและสภาพทางสังคมที่เอื้ออำนวย ลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าเบโลโวดี ในตอนแรกถือเป็นตำนาน แต่ในระหว่างการวิจัยเพิ่มเติมโดยนักประวัติศาสตร์มันก็กลายเป็นการตั้งถิ่นฐานของชาวนาที่แท้จริงของศตวรรษที่ 18 ในหุบเขา Bukhtarma, Uimon และแม่น้ำอื่น ๆ ในอัลไตซึ่งสามารถสืบย้อนประวัติศาสตร์ได้จากการเขียน แหล่งที่มา แต่การมีอยู่ของ Belovodye ที่แท้จริงไม่ได้กีดกันความเป็นอิสระ การพัฒนาในภายหลังตำนานตามกฎหมาย ประเภทคติชน- ช่างก่ออิฐ (นั่นคือสิ่งที่ชาวนาในท้องถิ่นเรียกว่าผู้ลี้ภัยซึ่งตั้งรกรากอยู่บนภูเขาเนื่องจากอัลไตก็เหมือนกับภูเขาอื่น ๆ ที่ถูกเรียกว่า "หิน") Bukhtarma และ Uimon ในเวลาเดียวกันก็เป็นต้นแบบ ตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับดินแดนแห่งพันธสัญญาและความพยายามที่แท้จริงในการบรรลุอุดมคติทางสังคมยูโทเปียของชาวนา

ประมาณครึ่งศตวรรษ - ตั้งแต่ทศวรรษที่ 40 ถึงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 18 ในหุบเขาบนภูเขาอัลไตที่ไม่สามารถเข้าถึงได้มากที่สุดมีการตั้งถิ่นฐานของผู้ลี้ภัยที่ถูกปกครองภายนอก อำนาจรัฐ- ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2334 แคทเธอรีนที่ 2 ออกพระราชกฤษฎีกาประกาศต่อ "ช่างก่ออิฐ" ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2335 ตามที่พวกเขาได้รับการยอมรับให้เป็นสัญชาติรัสเซีย "ความผิด" ของพวกเขาได้รับการอภัย เป็นเวลาหลายทศวรรษที่การปกครองตนเองดำเนินการในชุมชนเหล่านี้และนำแนวคิดของชาวนาเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมมาใช้ ประชากรของชุมชนเสรีของ Bukhtarma และ Uimon ถูกสร้างขึ้นจากชาวนา (ส่วนใหญ่แตกแยก) และคนงานในโรงงานผู้ลี้ภัย (ตามกฎแล้วชาวนาล่าสุด) พวกเขามีส่วนร่วมในการทำการเกษตรกรรมประมงและรักษาความสัมพันธ์อย่างลับๆรวมถึงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจกับชาวนาในดินแดนที่อยู่ติดกัน S.I. Gulyaev ผู้รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ "Belovodye" ไม่เพียง แต่จาก "เรื่องราวจากปากเปล่าของช่างก่ออิฐบางคน" แต่ยังมาจากเอกสารจากเอกสารสำคัญของสำนักงานเหมืองแร่ Zmeinogorsk และสำนักงานผู้บัญชาการ Ust-Kamenogorsk เขียนเกี่ยวกับพวกเขา: "ถูกผูกมัดโดยสิ่งเดียวกัน การมีส่วนร่วม วิถีชีวิตแบบเดียวกัน พวกเมสันที่เหินห่างจากสังคม ก่อตัวเป็นภราดรภาพ แม้จะมีความเชื่อที่แตกต่างกันก็ตาม พวกเขาช่วยได้มากมาย คุณภาพดีชาวรัสเซีย: พวกเขาเป็นสหายที่ไว้วางใจได้ สร้างผลประโยชน์ร่วมกัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งช่วยเหลือคนจนทุกคนด้วยสิ่งของ เมล็ดพันธุ์พืช อุปกรณ์การเกษตร เสื้อผ้า และสิ่งอื่น ๆ ”

เพื่อแก้ไขปัญหาที่สำคัญขั้นพื้นฐาน จึงได้มีการจัดการประชุมของหมู่บ้านอิสระทั้งหมด คำสุดท้ายยังคงอยู่กับ "ชายชรา" “ อีกหนึ่งปีที่แล้ว” ให้การเป็นช่างฝีมือ Fyodor Sizikov ซึ่งถูกสอบปากคำโดยเจ้าหน้าที่ในปี 1790 หลังจากใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลาง "ช่างก่ออิฐ" แปดปี "ผู้ลี้ภัยที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเหล่านั้นในการประชุมตั้งใจที่จะเลือกจากตัวเอง... หนึ่ง คนที่จะ อย่างเงียบ ๆเมื่อเดินทางไปที่เมืองบานาอูลแล้ว พระองค์จึงเสด็จไปหาหัวหน้าโรงงานเพื่อขอการอภัยโทษแก่พวกเขา และเพื่อไม่ให้พวกเขาถูกพาออกจากที่นั่น และต้องเสียภาษีตามสมควร แต่สุดท้ายคนเฒ่าก็พูดว่าถึงแม้เขาจะยกโทษให้เราแต่ก็จะพาเรากลับไปยังที่เดิมและมอบหมายให้เราเข้าประจำตำแหน่งดังนั้นพวกเขาจึงยังคงอยู่เหมือนเมื่อก่อน”

มีการประชุมของแต่ละหมู่บ้านหรือกลุ่มหมู่บ้านตามความจำเป็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งนี่คือวิธีดำเนินการพิจารณาคดี “หากผู้ใดถูกตัดสินว่ามีความผิด ประชาชนจากหลายหมู่บ้านที่โจทก์เรียกจะมารวมตัวกันในหมู่บ้านถึงบ้านของเขา และเมื่อจัดการกับความผิดตามสัดส่วนของอาชญากรรมแล้ว พวกเขาจะลงโทษ” (จากระเบียบการสอบสวนของ F . ซิซิคอฟ) การลงโทษสูงสุดคือการบังคับไล่ออกจากชุมชน

T. S. Mamsik ผู้ศึกษาชีวิตทางสังคมของหมู่บ้าน Bukhtarma ในศตวรรษที่ 18 โดยอาศัยคำให้การของผู้อยู่อาศัยที่เก็บรักษาไว้ในเอกสารสำคัญ ตั้งข้อสังเกตว่า "การจ้างงานในหมู่ "ช่างก่ออิฐ" ไม่ใช่ลักษณะของผู้ประกอบการ" ผู้ลี้ภัยรายใหม่ที่มาถึง "บนหิน" รู้สึกถึงการสนับสนุนจากผู้จับเวลาเก่า: พวกเขาได้รับการยอมรับในกระท่อมของใครบางคนซึ่งบ่อยครั้งหนึ่งใน "สหาย" ที่เพิ่งมาถึงอาศัยอยู่ ฤดูร้อนถัดมา คนแปลกหน้าช่วยเจ้าของบ้านหว่านขนมปังและรับเมล็ดพันธุ์จากเขาเพื่อหว่านเอง ในฤดูร้อนที่สี่ ผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่กลายเป็นเจ้าของอิสระและในทางกลับกัน ได้จ้างผู้ลี้ภัยรายใหม่คนหนึ่งโดยจัดหาเมล็ดพันธุ์ให้เขา ฯลฯ มีการใช้ "หุ้นส่วน" - สมาคม "ในหุ้นของสองคนหรือมากกว่าที่มีฉกรรจ์ คนเพื่อการเกษตรหรือประมง บางครั้ง "สหาย" ร่วมกันสร้างกระท่อมใหม่ซึ่งเกิดจากการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจ ได้แก่ ชุมชนครอบครัวและเครือญาติความร่วมมือด้านการเกษตรหรือบางสาขา สมาคมทางศาสนา- การดำรงอยู่ของชุมชนนี้ถูกรับรู้โดยชาวนาเองว่าเป็นการตระหนักถึงอุดมคติทางสังคม ศาสนา และศีลธรรมบางประการ นี่เป็นเพียงขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของชุมชนอาณาเขตในเงื่อนไขของการพัฒนาชานเมืองโดยแยกตัวออกจากรัฐศักดินาชั่วคราว แต่ชาวนาก็ถือว่ามันเป็นอุดมคติอย่างสมบูรณ์ แม้จะมีขนาดเล็ก แต่ปรากฏการณ์นี้ก็ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนไว้ จิตสำนึกสาธารณะชาวนาและในช่วงเวลาต่อมาได้ก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับการเคลื่อนไหวของกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานจำนวนหนึ่งเพื่อค้นหา ประเทศในตำนาน“ Belovodye” - ยูโทเปียของชาวนา (Chistov, 1967, 239-277; Pokrovsky, 1974, 323-337; Mamsik, 1975; Mamsik, 1978, 85-115; Mamsik, 1982)

แนวโน้มที่แสดงออกอย่างชัดเจนในการตระหนักถึงอุดมคติทางสังคม - ยูโทเปียของชาวนาบนพื้นฐานของอุดมการณ์คริสเตียนในเวอร์ชัน Old Believer สามารถติดตามได้ในประวัติศาสตร์ของโฮสเทล Vygoretsky (Vygoleksinsky) ซึ่งเกิดขึ้นใน ปลาย XVIIศตวรรษในจังหวัด Olonets องค์กรของ Vyg พร้อมด้วยโครงสร้างอารามตามปกติได้นำประเพณีของชุมชนหมู่บ้านของรัฐและอารามชาวนา "ฆราวาส" มาใช้ ในศตวรรษที่ 18 มีการสร้างกฎบัตรและมติของสภาเกี่ยวกับประเด็นทางกฎหมาย - รวมเอกสารมากกว่า 60 ฉบับ พวกเขาพยายามที่จะผสมผสานประชาธิปไตยเข้ากับการแบ่งงานในชุมชนเศรษฐกิจและศาสนา

มีเพียงชุดนี้เท่านั้นที่เป็นทรัพย์สินส่วนตัวของสมาชิกของโฮสเทล ยกเว้นบางส่วนที่ทิ้งไว้กับสิ่งอื่น แต่ได้รับมรดกจากชุมชน เศรษฐกิจที่กว้างขวางของโฮสเทล Vygoretsky และอารามที่มุ่งสู่โฮสเทลนั้นมีพื้นฐานมาจากความร่วมมือของสมาชิก การจัดการด้านเศรษฐกิจและการบริหารทั้งหมดเป็นวิชาเลือก เรื่องที่สำคัญที่สุดคือเรื่องที่ต้องหารือกันอย่างประนีประนอม ในขั้นต้นอุดมการณ์ของชุมชนชาวนา Old Believer บน Vyga มีพื้นฐานมาจากแรงจูงใจทางโลกาวินาศ (นั่นคือความคาดหวังของการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้เข้ามา) แต่ต่อมาแรงจูงใจเหล่านี้ก็อ่อนแอลงและมีการละทิ้งการบำเพ็ญตบะในชีวิตประจำวันจาก รูปแบบชีวิตสงฆ์ในชุมชน โลก Vygoleksinsky ซึ่งรัฐรวมอยู่ในระบบภาษีจะค่อยๆเข้าสู่เส้นทางความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมตามปกติของทั้งภูมิภาค

เส้นทางที่คล้ายกัน แต่มีความแตกต่างบางประการตามมาด้วยชาวนาในอาศรมผู้เชื่อเก่าสองประเภท: หมู่บ้านอาศรมที่ครอบครัวอาศัยอยู่ และอาศรมที่มีกฎบัตรชุมชนซึ่งแยกการเข้าพักสำหรับชายและหญิง ผู้นำและนักอุดมการณ์ของขบวนการเรียกร้องสูงสุดต่อชาวนา Old Believer ธรรมดา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบุไว้ใน "ประกาศของ Deanery ทะเลทราย" 1737): การรวมกันของแรงงานเกษตรกรรมอย่างหนักกับวิถีชีวิตนักพรต ส่วนที่คงทนที่สุดของกฎเกณฑ์กลับกลายเป็นสิ่งที่ไม่ละเมิดผลประโยชน์ของครอบครัวชาวนา

เพื่อเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อการทำให้อารามเป็นฆราวาส ทิศทางใหม่ถือกำเนิดขึ้น - ความยินยอมของชาวฟิลิปปีหัวรุนแรง ซึ่งฟื้นคืนอุดมคติทางสังคมและยูโทเปียและศาสนาของ Vyg ในยุคแรก จากข้อความโต้เถียงที่แลกเปลี่ยนกันระหว่างส่วนต่างๆ ของผู้ศรัทธาเก่าในศตวรรษที่ 18 เป็นที่ชัดเจนว่าหลักการของชุมชนมรดกและแรงงานศิลปะไม่มีข้อสงสัยในทั้งสองฝ่าย

ความพยายามที่จะประกาศและนำอุดมคติทางสังคมไปใช้บางส่วนในการตั้งถิ่นฐานของชาวนาผู้เชื่อเก่าที่มีการโน้มน้าวใจต่าง ๆ ก็เกิดขึ้นในภูมิภาคอื่น ๆ ของประเทศ - ในยาโรสลาฟล์, ปัสคอฟ, โคสโตรมา, ซาราตอฟ และจังหวัดอื่น ๆ ข้อมูลเกี่ยวกับปรากฏการณ์เหล่านี้กระจัดกระจายอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวนาที่ไม่ใช่ผู้เชื่อเก่า การวิจัยสมัยใหม่ยืนยันความคิดของนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 19 A.P. Shchapov เกี่ยวกับการสำแดงในการเคลื่อนไหวที่แตกแยกของคุณสมบัติหลายประการที่มีลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกชาวนาแบบดั้งเดิมและชีวิตโดยทั่วไป ความคล้ายคลึงกันนี้เป็นพื้นฐานของความนิยมในอุดมคติทางสังคม - ยูโทเปียของผู้เชื่อเก่าเสียงในตำนานชาวนาและโครงการการเคลื่อนไหวของชาวนา

ในช่วงเริ่มแรกของการดำรงอยู่ ชุมชนนิกายบางแห่งยังเกี่ยวข้องกับอุดมคติทางสังคมและจริยธรรมของชาวนา: Doukhobors, Molokans, Khlysty อย่างไรก็ตามเวทย์มนต์เท็จความคลั่งไคล้ความแปลกแยกจากคริสตจักรและชาวนาออร์โธดอกซ์ที่เหลือตามกฎแล้วเป็นโมฆะ จุดบวกในอุดมการณ์ของพวกเขา (อับรามอฟ, 366-378; Lyubomirov; Kuandykov - 1983; Kuandykov - 1984; Melnikov, 210, 240-241; Klibanov, 180, 199-201; 212; 262-284; Pokrovsky - 1973, 393-406; Ryndzyunsky; Koretsky ; ชชาปอฟ, 77, 119, 120)

ส่วนหนึ่งของแนวคิดทางสังคมและยูโทเปียเกี่ยวกับชาวนาคืออุดมคติของกษัตริย์ที่ยุติธรรมซึ่งสามารถนำระเบียบบนโลกนี้ให้สอดคล้องกับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ได้ หากในการจัดระเบียบทางสังคมในชีวิตประจำวันของพวกเขา ในที่กล่าวมานั้น เจ้าหน้าที่ระดับล่าง ชาวนาชอบรูปแบบประชาธิปไตยอย่างชัดเจน - ดังที่เราได้เห็นแล้ว ดังที่เราได้เห็นจากการแพร่หลายของชุมชนและความหลากหลายที่ยืดหยุ่นของประเภทของชุมชน จากนั้นในส่วนที่เกี่ยวข้องกับอำนาจสูงสุดในการปกครองทั้งรัฐ พวกเขายังคงเป็นกษัตริย์ เช่นเดียวกับอุดมคติแห่งความยุติธรรมในการแบ่งทรัพย์สินและ ความรับผิดชอบด้านแรงงานพบการแสดงออกถึงการมีอยู่ของชุมชนชาวนาบางกลุ่มที่พยายามอยู่นอกรัฐเป็นระยะเวลาจำกัด และความคิดเรื่องพระมหากษัตริย์ที่ดีก็ก่อให้เกิด ชีวิตจริงผู้แอบอ้าง

ปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากการเผยแพร่แนวคิดอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวนาที่เกี่ยวข้องกับความคาดหวังของการมาถึงหรือการกลับคืนสู่อำนาจของกษัตริย์ซึ่งในความเห็นของพวกเขาถูกผลักไสอย่างไม่ยุติธรรมจากบัลลังก์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยมีคุณสมบัติในอุดมคติ ของผู้ปกครองและมุ่งหมายที่จะคำนึงถึงประโยชน์ของประชาชน ผู้แอบอ้างที่ปรากฏตัวไม่เพียง แต่ในช่วงสงครามชาวนาเท่านั้น แต่ยังเป็นการประท้วงทางสังคมเป็นการส่วนตัวด้วย (ในยุค 30-50 ปีที่สิบแปดตัวอย่างเช่นศตวรรษมีประมาณหนึ่งโหลครึ่ง) พวกเขาได้พบกับทัศนคติที่ไว้วางใจจากชาวนาส่วนหนึ่ง

ในช่วงทศวรรษที่ 30-50 ของศตวรรษที่ 18 ชื่อของ Peter II และ Ivan Antonovich ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของอธิปไตยที่ดีในหมู่ชาวนา พวกเขาจะถูกแทนที่ด้วยรูปภาพ ปีเตอร์ที่ 3ซึ่งบดบังบรรพบุรุษของเขาและพบว่า การแสดงออกสูงสุดในสงครามชาวนา E.I. Pugacheva ชาวนาไม่สามารถรู้อะไรเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ Peter III ที่แท้จริงซึ่งปกครองเพียงหกเดือนเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน มีความตระหนักรู้เกี่ยวกับกฎหมาย บวกกับการตีความกฎหมายของพวกเขาเอง แถลงการณ์เรื่องเสรีภาพอันสูงส่งเมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2305 ตีความเป็นส่วนแรก พระราชบัญญัตินิติบัญญัติซึ่งควรจะตามมาด้วยการปลดปล่อยชาวนาจากเจ้าของที่ดิน พวกเขายังรู้พระราชกฤษฎีกาที่อนุญาตให้ผู้เชื่อเก่าที่หนีไปยังโปแลนด์หรือดินแดนต่างประเทศอื่น ๆ กลับรัสเซียและตั้งถิ่นฐานในสถานที่ที่พวกเขาจัดสรรไว้ ขณะเดียวกัน เจ้าหน้าที่ได้รับคำสั่งไม่ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับพวกเขา “ในการบริหารกฎหมายตามหนังสือจารีตประเพณีและหนังสือเก่าๆ ของพวกเขา” ในที่สุด การทำลายสำนักนายกรัฐมนตรีก็ไม่สามารถพบความเห็นอกเห็นใจในหมู่ชาวนาได้ ทั้งหมดนี้รวมถึงสถานการณ์ที่ไม่ชัดเจนของการเสียชีวิตของ Peter III ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของเขา ภาพลักษณ์เชิงบวกในความคิดของชาวนา (Sivkov, 88-135; Chistov - 1967, 91-236; Kurmacheva, 114, 193; Peasantry of Siberia, 444-452)

พัฒนาการทางสังคมและประวัติศาสตร์ -กระบวนการพหุภาคีที่ซับซ้อนอย่างยิ่งซึ่งเกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาที่ค่อนข้างยาวนาน ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และคาดเดาองค์ประกอบทางเศรษฐกิจ การเมือง-กฎหมาย จิตวิญญาณ-ศีลธรรม ปัญญา และองค์ประกอบอื่น ๆ อีกมากมายที่ก่อให้เกิดความสมบูรณ์ที่แน่นอน

โดยทั่วไปแล้ว นักสังคมวิทยาจะมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ของเอนทิตีทางสังคมโดยเฉพาะ หัวข้อทางสังคมดังกล่าวอาจเป็นบุคคล สังคมเฉพาะ (เช่น รัสเซีย) หรือกลุ่มสังคม (สังคมยุโรป ละตินอเมริกา) กลุ่มสังคม, ชาติ, สถาบันทางสังคม(ระบบการศึกษา ครอบครัว) องค์กรทางสังคมหรือการรวมกันใดๆ ของสิ่งดังกล่าว (พรรคการเมือง วิสาหกิจทางเศรษฐกิจของประเทศ บริษัทการค้าและอุตสาหกรรม) ท้ายที่สุด หัวข้อดังกล่าวอาจเป็นกระแสบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติทั้งมวลในฐานะหัวข้อทางสังคม

0ประเภทของสังคม-นี่เป็นระบบที่แน่นอน หน่วยโครงสร้าง - ชุมชนทางสังคมกลุ่ม สถาบัน ฯลฯ เชื่อมต่อกันและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันบนพื้นฐานของอุดมคติ ค่านิยม และบรรทัดฐานทางสังคมบางอย่างร่วมกัน

มีการจำแนกประเภทของสังคมที่แตกต่างกัน การจำแนกขั้นพื้นฐานที่สุดคือการแบ่งสังคมออกเป็น เรียบง่ายและ ซับซ้อน

ปัจจุบันอยู่ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในประเทศ แนวคิดเรื่องอารยธรรมมักใช้ใน สามความหมาย:

§ ระดับสังคมวัฒนธรรมของสังคมใดสังคมหนึ่งที่ค่อนข้างสูง ตามหลังความป่าเถื่อน

§ ประเภทสังคมวัฒนธรรม (ญี่ปุ่น จีน ยุโรป รัสเซีย และอารยธรรมอื่นๆ)

§ ระดับสูงสุดของการพัฒนาทางสังคม-เศรษฐกิจ เทคโนโลยี วัฒนธรรม และการเมือง (ความขัดแย้งของอารยธรรมสมัยใหม่)

เพื่อทำความเข้าใจสังคมที่อยู่รอบตัวเราและที่เราอาศัยอยู่ให้ดีขึ้น ให้เราติดตามพัฒนาการของสังคมตั้งแต่เริ่มดำรงอยู่

สังคมที่เรียบง่ายที่สุดเรียกว่า สมาคมนักล่าสัตว์ ที่นี่ผู้ชายล่าสัตว์และผู้หญิงเก็บพืชที่กินได้ นอกเหนือจากนี้ มีเพียงการแบ่งกลุ่มตามเพศขั้นพื้นฐานเท่านั้น แม้ว่านักล่าชายจะชอบอำนาจในกลุ่มเหล่านี้ แต่ผู้รวบรวมหญิงก็นำอาหารมาสู่กลุ่มมากขึ้น บางทีอาจเป็น 4/5 ของอาหารทั้งหมดที่ได้รับ

สังคมนักล่า-คนหาของมีขนาดเล็กและมักประกอบด้วยคน 25-40 คน พวกเขาใช้ชีวิตแบบเร่ร่อน โดยย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเนื่องจากเสบียงอาหารลดน้อยลง ตามกฎแล้วกลุ่มเหล่านี้รักสงบและแบ่งปันอาหารกันเองซึ่งก็คือ เงื่อนไขที่จำเป็นความอยู่รอด

สังคมนักล่า-คนเก็บของเป็นสังคมที่มีความเสมอภาคมากที่สุดในบรรดาสังคมทั้งหมด เนื่องจากอาหารที่ได้จากการล่าสัตว์และการเก็บสะสมอย่างรวดเร็ว ผู้คนจึงไม่สามารถตุนไว้ได้ ดังนั้นจึงไม่มีใครร่ำรวยไปกว่าใครได้ ไม่มีผู้ปกครองและการตัดสินใจหลายอย่างร่วมกัน

การปฏิวัติสังคมครั้งที่สองฉับพลันและสำคัญกว่าครั้งแรกมากเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 5-6 พันปีที่แล้วและเกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์คันไถ สิ่งประดิษฐ์นี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของสังคมรูปแบบใหม่ สังคมใหม่ - เกษตรกรรม - มีรากฐานมาจากการเกษตรกรรมที่กว้างขวางซึ่งมีการปลูกดินโดยใช้คันไถแบบลากม้า

การปฏิวัติอุตสาหกรรม เช่น การปฏิวัติเกษตรกรรมก็เกิดจากการประดิษฐ์เช่นกัน เริ่มต้นขึ้นในอังกฤษซึ่งมีการใช้เครื่องจักรไอน้ำเป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2308

แหล่งใหม่พลังงานเป็นแรงผลักดันให้เกิดการเกิดขึ้น สังคมอุตสาหกรรมซึ่งนักสังคมวิทยา เฮอร์เบิร์ต บลูเมอร์ ให้คำจำกัดความว่าเป็นสังคมที่เครื่องจักรที่ใช้เชื้อเพลิงมาแทนที่พลังของมนุษย์หรือสัตว์

ปัญหาของอุดมคติในปรัชญาถูกสร้างขึ้นให้เป็นปัญหา ทางสังคมในอุดมคติ. รูปแบบอื่น ๆ ของสัจวิทยา (อุดมคติทางปัญญา ศาสนา) แม้ว่าจะแยกออกจากการอ้างอิงถึงปฏิสัมพันธ์ทางสังคมก็ตาม ก็มาจากโครงสร้างนี้ ดังนั้นสิ่งที่สมเหตุสมผลสำหรับปรัชญาจึงไม่ใช่อุดมคติที่เป็นสากล แต่เป็นอุดมคติทางสังคมที่เป็นสากล (เป็นภาพสะท้อนเชิงบรรทัดฐานของสังคมโดยทั่วไป)

สังคมในอุดมคติ ภาษาอังกฤษ. อุดมคติทางสังคม เขา. เหมาะมาก โซเซียลส์ เป็นตัวแทนของสภาพสังคมที่สมบูรณ์แบบ วัตถุที่สะท้อนถึงคุณค่าที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมที่กำหนดซึ่งเป็นเกณฑ์ในการประเมินความเป็นจริงและเป็นแนวทางสำหรับกิจกรรมของแต่ละบุคคลทางสังคม กลุ่ม ชนชั้น สังคม

อุดมคติทางสังคม- ความคิดเกี่ยวกับสภาพที่สมบูรณ์ของสังคม (ที่ต้องการ, เหมาะสม) มันสามารถปรากฏได้ทั้งในกลุ่ม (วัฒนธรรม ชาติ นิกาย พรรค ฯลฯ) และในรายบุคคล เกิดจากคุณค่าที่สำคัญที่สุดของพวกเขา ทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ในการประเมินผล (ดูการประเมินในปรัชญา)ความเป็นจริงและจุดอ้างอิงสำหรับกิจกรรม

อย่างสุดท้าย I.S. ตามหลักการแล้ว (อุดมคติทางสังคมในอุดมคติ) ควรเป็นไปตามข้อกำหนด: 1) การยอมรับสากล (ทั้งโดยกลุ่มอื่นและโดยอาสาสมัครที่มีความสามารถในการประเมินความเป็น: สัตว์และ พฤกษา, กฎแห่งธรรมชาติ, พระเจ้า) 2) ความเป็นนิรันดร์ 3) การบรรลุ (ความพร้อมของทรัพยากรและพลังทางสังคม) อธิบาย S.I. ในอุดมคติ ตอนนี้ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้เนื่องจากทั้งสภาวะของความรู้ (1) และจิตใจโดยรวม (2) เป็นเรื่องยากมากที่จะเห็น S.I. ยืนยันเงื่อนไขที่สองพร้อมกับเงื่อนไขที่สาม อย่างไรก็ตาม บุคคลสามารถนำเสนอ S.I. ในอุดมคติได้ และประเมินส่วนสูงของพวกเขา