ตัวอย่างที่ดีที่สุดของมนุษยธรรมในวิกฤตผู้ลี้ภัยยุคใหม่ มนุษยนิยมในโลกสมัยใหม่

3. ปัญหาสมัยใหม่ของมนุษยนิยม

แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสมัยใหม่วางลงโดยลีโอ ตอลสตอย, มหาตมะ คานธี, อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ A. Schweitzer เขียนว่า “สิ่งสำคัญในวัฒนธรรมไม่ใช่ความสำเร็จทางวัตถุ แต่เป็นความจริงที่ว่าบุคคลต่างๆ เข้าใจอุดมคติของการปรับปรุงมนุษย์และการปรับปรุงสภาพสังคมและการเมืองของชีวิตประชาชนและมวลมนุษยชาติ และมุมมองของพวกเขาคือ อุดมการณ์เหล่านี้ชี้นำอยู่เสมอ เฉพาะในกรณีที่บุคคลในฐานะพลังทางจิตวิญญาณทำงานเพื่อปรับปรุงตนเองและสังคมเท่านั้นที่จะสามารถแก้ไขปัญหาที่เกิดจากความเป็นจริงและรับรองความก้าวหน้าสากลที่เป็นประโยชน์ทุกประการ” *

ในการแก้ปัญหาและโอกาสในการพัฒนามนุษยชาติจากมุมมองของมนุษยนิยม สามารถแยกแยะได้สองช่วงตึก: ทฤษฎีปรัชญาและจริยธรรมและการปฏิบัติตามหลักการมนุษยนิยม

สาระสำคัญของแนวคิดทางปรัชญาและจริยธรรมของมนุษยนิยมโดย A. Schweitzer แสดงไว้ดังนี้: “จริยธรรมประกอบด้วย... ในความจริงที่ว่าฉันรู้สึกอยากแสดงความเคารพต่อชีวิตอย่างเท่าเทียมกัน ทั้งในความสัมพันธ์กับเจตจำนงของฉันที่จะมีชีวิตอยู่และสัมพันธ์กับสิ่งอื่นใด นี่คือหลักการพื้นฐานของศีลธรรม ความดีคือสิ่งที่ทำหน้าที่รักษาและพัฒนาชีวิต ความชั่วคือสิ่งที่ทำลายชีวิตหรือขัดขวาง”**

ทิศทางหลักประการหนึ่งของเนื้อหาที่เห็นอกเห็นใจของวัฒนธรรมคือ จริยธรรมของการอหิงสาพัฒนาวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตมนุษย์ ในด้านความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ หมายถึง การแก้ไขปัญหาทั้งหมดอย่างสันติ ในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางแพ่ง ในปฏิสัมพันธ์ของผู้คน จริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงสนับสนุนการลดทอนประเพณีทางสังคม (การห้ามการทรมาน

* Berdyaev N.A.ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย หน้าหนังสือ // เยาวชน. พ.ศ. 2532 เลขที่ I. P. 87-88.

** ชไวเซอร์ เอ.วัฒนธรรมและจริยธรรม - ม., 2516. หน้า 307.

การยกเลิกโทษประหารชีวิต, การทำให้โทษทางอาญามีความเป็นมนุษย์ ฯลฯ ) และเพื่อยืนยันหลักการของการขัดขืนไม่ได้ของบุคคลมนุษย์ ภายในกรอบของทฤษฎีจริยธรรมของการไม่รุนแรงกำลังพัฒนาพื้นฐานทางจิตวิญญาณและปรัชญา ขบวนการสิทธิมนุษยชนซึ่งมีหน้าที่ในการดำเนินการตามแนวคิดพื้นฐานของมนุษยนิยมในการเมืองของรัฐสมัยใหม่ในทางปฏิบัติ

ปัจจุบันมีสถานที่พิเศษในการพัฒนาแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม จริยธรรมทางชีวภาพ,เกิดขึ้นจากการแพทย์แผนปัจจุบัน ปัญหาอย่างหนึ่งคือการการุณยฆาตซึ่งทำให้เกิดความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันมากที่สุด คำถามมากมายเกี่ยวกับจริยธรรมทางชีวภาพไม่พบวิธีแก้ปัญหาที่ชัดเจน แต่ลักษณะเฉพาะของพวกเขาก็คือความจริงที่ว่าข้อเท็จจริงของการกำหนดและ

การอภิปรายความพยายามที่จะค้นหาทางออกที่ดีที่สุดเป็นตัวบ่งชี้ระดับการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคม

ทันสมัย จริยธรรมด้านสิ่งแวดล้อม(จริยธรรมแห่งความอยู่รอด) และ วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาผู้ที่ปกป้องความจำเป็นในการรักษาที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติซึ่งจวนจะเกิดภัยพิบัติและคุกคามการดำรงอยู่ของมนุษย์กำลังมองหาวิธีที่จะประสานความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติให้สอดคล้องกันโดยสอดคล้องกับหลักการเคารพต่อชีวิตที่กำหนดไว้ โดยความคิดเห็นอกเห็นใจ วัฒนธรรมเชิงนิเวศสันนิษฐานว่ามีการเปลี่ยนแปลงอย่างร้ายแรงในจิตสำนึกและพฤติกรรมของมนุษย์ เมื่อเราต้องคิดในระดับโลกและดำเนินการในระดับท้องถิ่น

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุคปัจจุบันคือประวัติศาสตร์แห่งการต่อสู้เพื่อ โลกทัศน์เห็นอกเห็นใจ,เกี่ยวข้องกับโลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและความคิดในการสร้างชีวิตปกติให้กับแต่ละคน เพียงเพื่อชีวิตโลกทัศน์เห็นอกเห็นใจที่มุ่งเน้น “ฉันมั่นใจ” นักวิชาการ A.D. เขียน Sakharov (1921-1990) - ว่า "ภารกิจพิเศษ" ของสถาบันของมนุษย์ รวมถึงความก้าวหน้า ไม่เพียงแต่เพื่อปกป้องผู้คนที่เกิดมาทุกคนจากความทุกข์ทรมานที่ไม่จำเป็นและการเสียชีวิตก่อนวัยอันควร แต่ยังเพื่อรักษาทุกสิ่งของมนุษย์ในมนุษยชาติด้วย - ความสุขของการทำงานโดยตรงกับ มือที่ชาญฉลาดและหัวที่ชาญฉลาด ความสุขของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการสื่อสารที่ดีกับผู้คนและธรรมชาติ ความสุขของความรู้และศิลปะ แต่ฉันไม่คิดว่าความขัดแย้งระหว่างงานเหล่านี้ผ่านไม่ได้ ปัจจุบันเป็นพลเมืองของประเทศที่พัฒนาแล้วและอุตสาหกรรมมากขึ้น มีโอกาสมีชีวิตที่มีสุขภาพตามปกติมากกว่าคนรุ่นเดียวกันในประเทศที่ล้าหลังและหิวโหย และไม่ว่าในกรณีใด ความก้าวหน้าที่ช่วยผู้คนให้พ้นจากความหิวโหยและโรคภัยไข้เจ็บไม่สามารถขัดแย้งกับการอนุรักษ์หลักการแห่งความดีเชิงรุก ซึ่งเป็นสิ่งที่มีมนุษยธรรมมากที่สุดในมนุษย์”*

*ซาคารอฟ เอ.ดี.โลก. ความคืบหน้า. สิทธิมนุษยชน//สตาร์. พ.ศ. 2533 ลำดับที่ 2 หน้า 11-12

ล่าสุดแนวคิดนี้มีการใช้กันอย่างแพร่หลาย การคิดเห็นอกเห็นใจมันเกี่ยวข้องกับพหุนิยมทางปัญญาและความหลากหลายทางอุดมการณ์ มนุษยนิยมแห่งการคิดเป็นแบบโต้ตอบ เต็มไปด้วยเสรีภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของมนุษย์ การคิดแบบเห็นอกเห็นใจนั้นเทียบเท่ากับการคิดเชิงวัฒนธรรมโดยพื้นฐานแล้ว

ในแง่ศีลธรรม ศาสนาโลกหลักการสากลของมนุษย์แสดงด้วยบรรทัดฐานเบื้องต้นของมนุษยชาติและความรักต่อมนุษยชาติ แต่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าในการแก้ปัญหาต่างๆ ในด้านการเมือง ชนชั้น และชาติพันธุ์นั้น การหาจุดติดต่อที่มีร่วมกันได้ง่ายกว่าในเรื่องของศาสนา การปฏิเสธความขัดแย้งนำไปสู่เผด็จการในชีวิตฝ่ายวิญญาณและลัทธิเผด็จการ อย่างไรก็ตาม การยอมรับสิทธิในการคัดค้านควรนำไปสู่ความเข้าใจว่าเกณฑ์การคัดเลือกมีและจะแตกต่างกันและไม่สามารถลดหย่อนซึ่งกันและกันได้ เกณฑ์เหล่านี้เชื่อมโยงภายในกับสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งที่สุด

การคิดแบบเห็นอกเห็นใจกลับไปสู่ความอดทน สติปัญญา และความปรารถนาซึ่งกันและกันที่จะรับฟังซึ่งกันและกัน จุดเริ่มต้นคือการพัฒนาตนเองภายในของบุคคล ความสามารถและความพร้อมในการเห็นคุณค่าในตนเอง เพื่อทบทวนความสามารถและมุมมองของเขาเป็นประจำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากสิ่งเหล่านั้นขัดแย้งกับชีวิตและขัดขวางความก้าวหน้า

การนำค่านิยมมนุษยนิยมไปปฏิบัติจริงกลายเป็นว่าเจียมเนื้อเจียมตัวและสังเกตเห็นได้น้อยกว่าการพัฒนาของทฤษฎีมาก ถึงกระนั้นมันก็มีอยู่และหวังว่าจะแข็งแกร่งขึ้น แม้แต่ในสมัยโบราณ รูปแบบมนุษยนิยมเชิงปฏิบัติรูปแบบแรกถือกำเนิดและฝังแน่นอยู่ในสังคมดั้งเดิม - มนุษยนิยมแห่งความเมตตามันมีคุณค่าทางศีลธรรมที่ไม่มีเงื่อนไข: ประเพณีพื้นบ้านของการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, การต้อนรับ, การสนับสนุนผู้ที่ได้รับผลกระทบจากไฟไหม้, ความล้มเหลวของพืชผล, การช่วยเหลือผู้โดดเดี่ยว, ป่วยและยากจนรวมอยู่ในกองทุนทองคำของวัฒนธรรมมนุษย์ มนุษยนิยมแห่งความเมตตาจะไม่มีวันสูญเสียคุณค่า เนื่องจากมีความเจ็บป่วย ภัยพิบัติ การสูญเสียผู้เป็นที่รัก และความเหงา

มนุษยนิยมก็แสดงออกมาในรูปแบบเช่นกัน การกุศลและการใจบุญสุนทานนี่คือการดำเนินการที่เกิดขึ้นจริง: การบริจาคให้กับโรงเรียน โรงพยาบาล สถานรับเลี้ยงเด็ก การจัดหาเงินทุนสำหรับโครงการวัฒนธรรมส่วนบุคคล การช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมแก่ผู้หิวโหย ฯลฯ มันแสดงถึงองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมอย่างแน่นอน

รูปแบบมนุษยนิยมเชิงปฏิบัติที่สูงและมีแนวโน้มมากที่สุดคือ มนุษยนิยมของการตระหนักรู้ในตนเอง:แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเป็นการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นการแสดงให้เห็นถึงความสามารถที่มีอยู่ในตัวบุคคลและการพัฒนาของมนุษย์ที่สมบูรณ์และกลมกลืนมีต้นกำเนิดในวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ได้รับการพัฒนาโดยนักคิดหลายคนในอดีต รวมถึงผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ ผู้ซึ่งมองเห็นเป้าหมายหลักของสังคมคอมมิวนิสต์ในอนาคตอย่างอุดมคติคือการพัฒนามนุษย์อย่างรอบด้าน (“การพัฒนาของทุกคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนารอบด้าน” ของทั้งหมด”)

มนุษยนิยมเป็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในสังคมอารยะยังครอบคลุมถึง ขอบเขตทางกฎหมายประการแรก กิจกรรมนิติบัญญัติของหน่วยงานของรัฐในทุกด้านจะต้องตอบสนองผลประโยชน์ของประชาชน ประการที่สอง มนุษยนิยมบนพื้นฐานของความถูกต้องตามกฎหมายและความยุติธรรมเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของกิจกรรมของหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย (ตำรวจ ศาล สำนักงานอัยการ) ข้อกำหนดสำหรับการปฏิบัติตามหลักการมนุษยนิยมในศีลธรรมอันดีของวิชาชีพของพนักงานของสถาบันเหล่านี้จะต้องระบุไว้ตามลักษณะของกิจกรรมบังคับใช้กฎหมายและการบังคับใช้กฎหมาย การพัฒนาเสริมสร้างความเข้มแข็งในทางปฏิบัติ

รูปแบบของมนุษยนิยมบ่งบอกถึงระดับวัฒนธรรมทั่วไปของสังคม

ดังนั้น, มนุษยนิยม ในความหมายกว้างๆ มันคือ "แกนหลักทางปรัชญา" ซึ่งเป็นการวัดเชิงคุณภาพของวัฒนธรรม เป็นเกณฑ์ สาระสำคัญ และตัวบ่งชี้ถึงความจริงมนุษยนิยมนั้นมีพื้นฐานมาจากการยอมรับคุณค่าของมนุษย์สากลโดยสมาชิกทุกคนในสังคม การยอมรับมนุษย์ในฐานะวัตถุ วัตถุ ผลลัพธ์ และมาตรฐานสูงสุดของวัฒนธรรม ประชาคมโลกและสถาบันทางสังคมจะต้องเสริมสร้างความเข้มแข็งในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้

ความเข้าใจร่วมกันระหว่างผู้คนเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความมั่นคงของอารยธรรมสมัยใหม่

การบรรยาย V

ความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมและวัฒนธรรม

วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ

1. ความคิดสร้างสรรค์ในการดำเนินชีวิตทางสังคม

2. วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างและพัฒนาบุคลิกภาพ ซึ่งเป็นการเปิดเผยถึงพลังที่สำคัญของบุคลิกภาพ

3. ปัญหาการพัฒนาตนเองส่วนบุคคล

4. วัฒนธรรมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและวัฒนธรรมการสื่อสารของมนุษย์

1. ความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตสังคม

การพัฒนาส่วนบุคคลของบุคคลเกิดขึ้นจากการดูดซึมประสบการณ์ทางสังคมที่ถ่ายทอดในวัฒนธรรม โปรแกรมกิจกรรม พฤติกรรม และการสื่อสารที่ได้พัฒนาในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งนั้น เหมือนกับที่เคยเป็นมาซ้อนทับกับโปรแกรมทางพันธุกรรมของมนุษย์ ความสามัคคีของพวกเขาเกิดขึ้นในกระบวนการ การขัดเกลาทางสังคม การฝึกอบรม และการศึกษา

ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าการศึกษาวัฒนธรรมไม่เพียงพิจารณาถึงวัตถุประสงค์และแง่มุมที่ไม่มีตัวตนของการดำรงอยู่ขององค์ประกอบและโครงสร้างของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการเชิงอัตวิสัยที่รวมอยู่ใน โลกภายในของบุคคล ด้านหนึ่งวัฒนธรรมกำหนดบุคลิกภาพประเภทใดประเภทหนึ่งและด้วย อื่น -บุคคลแนะนำความต้องการและความสนใจของตนเองให้เป็นบรรทัดฐาน ความต้องการ และรูปแบบพฤติกรรม ซึ่งสะท้อนถึงสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงไป โดยไม่ต้องคำนึงถึงปัจจัยส่วนบุคคลจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายการทำงานที่แท้จริงของบรรทัดฐานและค่านิยมที่มีอยู่ในวัฒนธรรม (ตรงข้ามกับการดำรงอยู่จริง) และในขณะเดียวกันการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานเหล่านั้นซึ่งเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตของสังคม .

มนุษย์เองก็มีคุณค่าทางวัฒนธรรม และส่วนที่สำคัญที่สุดของคุณค่านี้คือความสามารถในการสร้างสรรค์ของเขากลไกทั้งหมดสำหรับการนำแนวคิดและแผนไปปฏิบัติ: จากความโน้มเอียงตามธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการสร้างสรรค์ ระบบประสาทไดนามิกของสมอง ไปจนถึงอุดมคติทางสุนทรีย์ที่ประณีตและประเสริฐที่สุด และนามธรรมทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ จากประสบการณ์ทางอารมณ์ไปจนถึงระบบสัญญาณที่ซับซ้อนที่สุด และเป็นเรื่องปกติที่วิธีที่เหมาะสมในการตระหนักถึงศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลคือวัฒนธรรม มุมมองที่มีความหมายและถ่ายทอดความหมายในการปฏิบัติของมนุษย์และผลลัพธ์ของมัน ดังนั้นในวัฒนธรรมทั้งโลกส่วนตัวของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์และโลกแห่งคุณค่าทางวัฒนธรรมจึงถูกปิด

กระบวนการทางสังคมใด ๆ ที่เป็นหนี้ต้นกำเนิดของมันหรืออย่างอื่น ความต้องการของผู้คนเกี่ยวข้องกับมัน ดังนั้น กระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคมจึงสัมพันธ์กับความพึงพอใจ ประการแรกคือ ความต้องการทางกายภาพและวัสดุ การเมือง - ด้วยความต้องการการมีส่วนร่วมในอำนาจในการทำงานและรับรอง "ความสงบเรียบร้อยทั่วไป" จิตวิญญาณ - กำหนดโดยการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ คุณธรรม จิตวิญญาณของผู้คน ความต้องการทางปัญญา การตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ กระบวนการเหล่านี้ สามารถวิจัยและประเมินผลได้จากมุมมองของการทำงานขององค์ประกอบของวัฒนธรรมที่กำหนดในนั้นเหล่านั้น. เป็นสิ่งที่จัดโครงสร้าง วางทิศทาง ให้ความหมายและควบคุมประสบการณ์ของคนจำนวนมาก กระทำโดยลำพังหรือร่วมกัน และด้วยเหตุนี้ ตำแหน่งการค้นหาแนวทางสร้างสรรค์

ความคิดสร้างสรรค์คืออะไร?

ความคิดสร้างสรรค์คือการกำเนิดของสิ่งใหม่ ๆ ในทุก ๆ ด้านของการปฏิบัติของมนุษย์ตลอดจนการค้นหาวิธีที่แปลกใหม่ในการแก้ปัญหาบางอย่าง ความแตกต่างของการกระทำที่สร้างสรรค์ของประชาชนและกลุ่มของพวกเขาด้วยการพัฒนาความเชี่ยวชาญและการแยกระบบกฎหมายออกจากระบบศาสนาจากกันการก่อตัวของระบบราชการในการบริหารระบบเศรษฐกิจตลาดและระบบการเลือกตั้งที่เป็นประชาธิปไตยนำไปสู่ความจริง ที่พวกเขาเริ่มแยกจากกันอย่างชัดเจนเพื่อน ความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมและ ความคิดสร้างสรรค์ระดับมืออาชีพเมื่อจำเป็นต้องมีแหล่งข้อมูลความรู้ที่เพียงพอซึ่งเป็นผลมาจากการที่ความคิดสร้างสรรค์ดังกล่าวมีให้เฉพาะผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น - นักวิทยาศาสตร์ กวี ศิลปิน นักเขียน นักออกแบบ ฯลฯ

ในสาขาสังคมวัฒนธรรมความคิดสร้างสรรค์ มีกระบวนการทางวัฒนธรรมที่จัดเตรียมความต้องการทางสังคม (กลุ่ม) ใหม่เช่น การได้มาซึ่งพิกัดคุณค่า-บรรทัดฐานที่เหมาะสม (ค่านิยม บรรทัดฐาน-ข้อห้าม กรอบบรรทัดฐาน และบรรทัดฐาน-อุดมคติ) ซึ่งผู้คนกระทำการ ซึ่งมีความต้องการเฉพาะ

เป็นจุดเริ่มต้นที่มีพลังของความต้องการทางสังคม

ตัวบ่งชี้ทั่วไปของผู้ที่มีทัศนคติที่สร้างสรรค์ต่องาน สภาพแวดล้อมทางสังคม หรือตนเองคือ ทักษะความสามารถในการมองปรากฏการณ์ในชีวิตอย่างใดอย่างหนึ่งในรูปแบบใหม่ที่ไม่ธรรมดาการมองอย่างกว้าง ๆ การกำจัดแบบเหมารวมเช่น อัลกอริธึมที่เข้มงวด^ ของความคิดของกลุ่ม กลุ่มชาติพันธุ์ และวัฒนธรรมของพวกเขาดังนั้นจึงเห็นได้ชัดเจนว่าพหุนิยมทางอุดมการณ์ การสนทนาของวัฒนธรรม การกำจัดความเชื่อที่ผิดๆ ออกไป ความคิดที่ได้รับเกี่ยวกับธรรมชาติและรูปแบบของปรากฏการณ์ต่างๆ ความอดทนซึ่งรับประกันสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพนั้นมีความสำคัญต่อการพัฒนาสังคมอย่างไร เศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมมีการตัดสินและจุดยืนในโลกโซเชียลเป็นของตัวเอง

อัลกอริธึมที่แปลกประหลาด* ของการกระทำทางสังคมมีให้ในวัฒนธรรมพวกเขาช่วยประหยัดความพยายามของผู้คน เป็นตัวแทนของทิศทางที่แน่นอน กิจกรรมชีวิตของคนทั้งรุ่นและนี่คือจนกว่าสถานการณ์จะเปลี่ยนไปอย่างรุนแรงและประสบการณ์ของคนรุ่นเก่าที่บันทึกไว้ในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งไม่เหมาะสมและไม่ได้นำมาซึ่งผลลัพธ์ที่คาดหวังในการตอบสนองความต้องการใหม่ในด้านความเป็นไปได้ใหม่ของสังคม แต่การปฏิเสธบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ล้าสมัยและอนุรักษ์นิยม วัฒนธรรมจะต้องรักษาประเพณีพื้นฐานที่วัฒนธรรมเติบโตขึ้นมา

เป็นลักษณะที่ ทุกการสร้างสรรค์และรับรู้การเปลี่ยนแปลงในด้านสังคมวัฒนธรรม เป็นการละเมิดบรรทัดฐานที่มีอยู่เป็นการเบี่ยงเบนแต่จะประเมินระดับของประโยชน์หรือผลเสียของส่วนเบี่ยงเบนนี้หรือส่วนนั้นได้อย่างไร? การรับฟังความคิดเห็นของประชาชนอาจทำให้เกิดข้อผิดพลาดในการตัดสินได้ เนื่องจากความคิดเห็นส่วนใหญ่ไม่ใช่แหล่งที่มาของความจริงเสมอไปในด้านนี้ แม้แต่เค. มาร์กซ์ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าในสาขาสังคมวัฒนธรรม “ทุกก้าวใหม่จำเป็นต้องเป็นการดูถูกสิ่งศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง การกบฏต่อสิ่งเก่า ล้าสมัย แต่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามลำดับนิสัย”** สาระสำคัญของกระบวนการนี้มีดังต่อไปนี้: ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่เป็นที่นิยม การเบี่ยงเบนไปจากพิกัดคุณค่าของพฤติกรรมและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนที่ยอมรับในวัฒนธรรมที่กำหนดไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนไปสู่พฤติกรรมที่ไร้บรรทัดฐานและกฎระเบียบใด ๆ แต่หมายถึง แทนที่พิกัดหนึ่งของพฤติกรรมด้วยอีกพิกัดหนึ่ง

ความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมวัฒนธรรมสามารถเกิดขึ้นได้ในระดับบุคคล กลุ่ม และสถาบัน หัวข้อของความคิดสร้างสรรค์สามารถกำหนดได้ เช่น ให้เป็นพรรคการเมือง สาธารณะ

* อัลกอริธึมคือระบบการดำเนินการที่ใช้ตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด

** มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ.ปฏิบัติการ ต. 21. หน้า 296.

การเคลื่อนไหว สหภาพสร้างสรรค์ รัฐที่มีตัวแทนจากฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และฝ่ายตุลาการ

2. วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างและการพัฒนาบุคลิกภาพและการค้นพบพลังที่สำคัญของวัฒนธรรม

ในวัฒนธรรมซึ่งเป็นปรากฏการณ์ของการพัฒนาสังคมของมนุษย์และสังคมสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย ปัญหาคุณค่าทางจิตวิญญาณเนื้อหาคุณค่าของวัฒนธรรมสะสมอยู่ในรูปแบบเฉพาะของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ เช่น ปรัชญา ศาสนา ศีลธรรม และศิลปะ ในรูปแบบเหล่านี้สะท้อนให้เห็นกระบวนการทางวัฒนธรรมและในขณะเดียวกันก็ดำเนินการค้นหาทิศทางใหม่และแนวทางใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่งเนื้อหาของวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยคุณค่าที่พัฒนาในรูปแบบของแนวทางชีวิตบรรทัดฐานทางศีลธรรมอุดมคติทางศิลปะ แต่ถึงแม้จะมีความสำคัญของความสำเร็จในด้านการผลิตทางวัตถุในการพัฒนาวัฒนธรรมก็ตาม ครองตำแหน่งศูนย์กลางในเนื้อหาคุณค่าของมัน นั่นเป็นเหตุผล คุณค่าหลักของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาและการเพิ่มคุณค่าของแต่ละบุคคลเช่น ด้วยทรงกลมมนุษยนิยม

ความคิดเรื่องบุคลิกภาพมีความสำคัญของมนุษย์ที่เป็นสากลความคิดของ N.I. นั้นถูกต้อง คอนราด: “...เพื่อตัดสินว่าอะไรก้าวหน้าอย่างแท้จริง จึงมีเกณฑ์ที่พัฒนาขึ้นโดยประวัติศาสตร์เอง เกณฑ์นี้เป็นมนุษยนิยมในสองด้าน: เป็นการกำหนดคุณสมบัติเฉพาะของธรรมชาติของมนุษย์และเป็นการประเมินคุณสมบัติเหล่านี้ในแง่สูงสุด สมเหตุสมผล และในขณะเดียวกันก็เป็นหลักจริยธรรมของพฤติกรรมของมนุษย์และชีวิตทางสังคมทั้งหมด ”*. และมันก็สมเหตุสมผลแล้ว ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมประการแรกคือประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของมนุษย์แยกเขาออกจากโลกธรรมชาติและสร้างเขาให้เป็นสัตว์สังคม

หากพูดถึงบุคลิกภาพแล้วส่วนใหญ่มักหมายถึงบุคคลเฉพาะเจาะจง แต่นอกเหนือจากแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพแล้ว ยังมีแนวคิดที่เกี่ยวข้องอีกหลายประการ: บุคคล, ปัจเจกบุคคล, ความเป็นเอกเทศในคำพูดในชีวิตประจำวันมักใช้กับความหมายเดียวกัน แต่ในทางวิทยาศาสตร์หมายถึงสิ่งที่แตกต่างกัน ในคำเดียว "รายบุคคล"บุคคลถูกกำหนดให้เป็นเพียงตัวแทนส่วนบุคคลของบางส่วนทั้งหมด (สายพันธุ์ทางชีวภาพหรือกลุ่มทางสังคม) คุณสมบัติเฉพาะของชีวิตจริงและกิจกรรมของบุคคลนี้โดยเฉพาะในเนื้อหาของแนวคิดนี้

* คอนราด เอ็น.ไอ.ตะวันตกและตะวันออก – บทความ - ม. 2515 หน้า 111

ไม่รวม คำที่ไม่ชัดเจน "ความเป็นปัจเจกบุคคล"ในทางตรงกันข้าม เป็นการบ่งชี้ถึงสิ่งพิเศษเฉพาะเจาะจงที่ทำให้บุคคลนี้แตกต่างจากคนอื่นๆ ทั้งทางธรรมชาติและสังคม ทางร่างกาย (ทางร่างกาย) และจิตใจ ทั้งที่สืบทอดและได้มา ได้รับการพัฒนาในกระบวนการคุณสมบัติการกำเนิดของการเกิดมะเร็ง (การกำเนิด -การพัฒนารายบุคคล)

แนวคิด บุคลิกภาพด้วยไม่ชัดเจน ด้านหนึ่งมันกำหนดบุคคลที่เฉพาะเจาะจง (บุคคล) เป็นเรื่องของกิจกรรมในเอกภาพของทรัพย์สินส่วนบุคคลของเขา (บุคคล) และบทบาททางสังคมของเขา (ทั่วไป) ในทางกลับกัน -บุคลิกภาพถูกเข้าใจว่าเป็นทรัพย์สินทางสังคมของแต่ละบุคคลเนื่องจากเป็นชุดของลักษณะสำคัญทางสังคมที่รวมอยู่ในตัวเขาซึ่งก่อตัวขึ้นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทั้งทางตรงและทางอ้อมของบุคคลที่กำหนดกับบุคคลอื่นและทำให้เขากลายเป็นหัวข้อของงาน ความรู้ความเข้าใจและการสื่อสาร แนวคิดที่สองนี้เป็นสิ่งสำคัญที่สุดจากมุมมองของทั้งสังคมวิทยาและวัฒนธรรมศึกษา

การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมนั้นเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเป็นเพียงการแลกเปลี่ยน การโต้ตอบ และการเคลื่อนไหวเท่านั้น นอกจากนี้ความสำเร็จทางวัฒนธรรมทั้งในปัจจุบันและในอดีตสามารถกลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมแต่ละบุคคลได้เพียงเพราะ กิจกรรมในส่วนของบุคคลนั้นเองในที่สุด มนุษย์คือผู้สร้างและบริโภคคุณค่าทางวัฒนธรรม กระบวนการสืบพันธุ์ทางวัฒนธรรมเริ่มต้นที่ปัจเจกบุคคลและสิ้นสุดที่ปัจเจกบุคคล

วัฒนธรรมของบุคคลนั้นแสดงออกมาในรูปแบบพฤติกรรมของเขาด้วยด้านอุดมการณ์และพฤติกรรมที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมคือ: 1) ความตระหนักรู้ในตนเองและโลก; 2) การสื่อสารและภาษา 3) การแต่งกายและรูปลักษณ์ภายนอก 4) วัฒนธรรมอาหาร 5) แนวคิดเกี่ยวกับเวลา 6) ความสัมพันธ์ (ในระดับครอบครัว องค์กร รัฐบาล ฯลฯ) 7) ค่านิยมและบรรทัดฐาน; 8) ความศรัทธาและความเชื่อ; 9) กระบวนการคิดและการศึกษา 10) ทัศนคติต่อการทำงาน

ในระดับวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลดำเนินการโดยการกำเนิดของแนวคิด มุมมอง แนวทาง ค่านิยม และบรรทัดฐานที่ไม่ใหม่ โดยทั่วไปแล้ว การก่อตัวของวัฒนธรรมแต่ละบุคคลได้รับอิทธิพลจากหลายปัจจัย สามารถแยกออกจากกันได้ตามเงื่อนไข! สู่ภายนอกและภายใน ในการสร้างบุคลิกภาพ อิทธิพลทั้งหมดจากสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นปัจจัยภายนอก ในสังคมสมัยใหม่ที่มีโครงสร้างที่ซับซ้อน ปัจจัยทางสังคม ระดับชาติ และกลุ่มอื่นๆ มากมาย มีความแปรปรวนและความหลากหลายของชีวิตทางวัฒนธรรมที่กว้างขวาง ซึ่งจะกำหนดความหลากหลายในระดับบุคคล อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะรักษาความสมบูรณ์ของสังคมและพื้นที่ทางวัฒนธรรมที่เป็นหนึ่งเดียว จึงเป็นไปได้ที่จะแยกแยะความแตกต่าง รูปแบบวัฒนธรรมทั่วไปสองระดับความเชี่ยวชาญซึ่งเป็นสิ่งจำเป็น นี้, ประการแรกบรรทัดฐานที่ดำเนินงานทั่วทั้งสังคม (ภาษาของรัฐ แบบจำลองคุณค่าเชิงบรรทัดฐานในขอบเขตของความสัมพันธ์ของมนุษย์ ฯลฯ ) ซึ่งกำหนดวัฒนธรรมของสังคมที่กำหนด ประการที่สองบรรทัดฐาน ประเพณี ประเพณีของภูมิภาคที่กำหนด (ภูมิภาค ภูมิภาค สาธารณรัฐ ฯลฯ) เมื่อเข้าใจบรรทัดฐานและบทบาททางสังคมแล้ว บุคคลจะเชี่ยวชาญวิธีการโต้ตอบกับสภาพแวดล้อมทางสังคม ได้รับโอกาสในการมีอิทธิพลต่อสภาพแวดล้อมนี้อย่างแข็งขัน แสดงและตระหนักถึงทัศนคติ ความคิด และอุดมคติภายในของเขา

ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ มักมีแนวความคิด วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ

ถือว่ามีความสามัคคี เป็นลักษณะเฉพาะที่ตัวแทนของวิทยาศาสตร์ต่าง ๆ ดำรงตำแหน่งที่คล้ายกัน - วัฒนธรรมศึกษา, สังคมวิทยา, จิตวิทยา ดังนั้น นักสังคมวิทยาชาวโปแลนด์ J. Szczepanski เชื่อว่า "วัฒนธรรมส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลคือรูปแบบพฤติกรรมส่วนบุคคลของเขาทั้งหมด วิธีการทำกิจกรรมของเขา ผลผลิตของกิจกรรมนี้ ความคิดและความคิดของเขา" นั่นคือโดยสาระสำคัญแล้ว ทุกสิ่งที่เป็นลักษณะของบุคคล

ดังนั้นวัฒนธรรมส่วนบุคคลจึงเป็นการวัดความเชี่ยวชาญด้านวัตถุและคุณค่าทางจิตวิญญาณของบุคคลและเป็นการวัดกิจกรรมของเขาที่มุ่งเป้าไปที่กิจกรรมผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมนี้ความคิดและความคิดของเขา” นั่นคือโดยพื้นฐานแล้วการสร้าง คุณค่าต่างๆในการปฏิบัติของแต่ละบุคคล มีรูปแบบดังนี้ ยิ่งประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่บุคคลได้รับในการพัฒนาของเขามากเท่าไร เขาก็ยิ่งมีความสำคัญมากขึ้นในฐานะบุคคล

3. ปัญหาการพัฒนาตนเองส่วนบุคคล

ในด้านจิตวิทยา สังคมวิทยา และวัฒนธรรมศึกษา มีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับการก่อตัวและการพัฒนาบุคลิกภาพ

ตัวแทน ทฤษฎีการวิเคราะห์บุคลิกภาพนักวิจัยชาวสวิส K. Jung ถือเป็นแหล่งที่มาหลักของการพัฒนาบุคลิกภาพ ปัจจัยทางจิตวิทยาโดยกำเนิดบุคคลสืบทอดแนวคิดหลักสำเร็จรูปจากพ่อแม่ - "ต้นแบบ" ต้นแบบบางอย่างเป็นสากล เช่น ความคิดของพระเจ้า ความดีและความชั่ว และเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน แต่มีต้นแบบเฉพาะทางวัฒนธรรมและเฉพาะบุคคล จุงแนะนำว่าต้นแบบสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของสัญลักษณ์ที่ใช้ในงานศิลปะ วรรณกรรม สถาปัตยกรรม และศาสนา ความหมายของชีวิตของทุกคนคือการเติมเต็มต้นแบบที่มีมาแต่กำเนิดด้วยเนื้อหาที่เฉพาะเจาะจง

ผู้สนับสนุน จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจแหล่งที่มาหลักของการพัฒนาบุคลิกภาพถือเป็นสิ่งที่มีมาแต่กำเนิด แนวโน้มไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองการพัฒนาตนเองคือการพัฒนาแนวโน้มโดยธรรมชาติเหล่านี้ ตามมุมมองของนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน K. Rogers (1902-1987) มีแนวโน้มโดยธรรมชาติสองประการในจิตใจของมนุษย์ อันดับแรก,ซึ่งเขาเรียกว่า "แนวโน้มการตระหนักรู้ในตนเอง" ในตอนแรกประกอบด้วยคุณสมบัติในอนาคตของบุคลิกภาพของบุคคลในรูปแบบบีบอัด สวรรค์แห่งที่สอง -“กระบวนการติดตามแบบอินทรีย์” เป็นกลไกในการติดตามการพัฒนาบุคลิกภาพ บนพื้นฐานของแนวโน้มเหล่านี้ ในกระบวนการพัฒนา บุคคลจะพัฒนาโครงสร้างส่วนบุคคลพิเศษของ "ฉัน" ซึ่งรวมถึง "ฉันในอุดมคติ" และ "ฉันที่แท้จริง" โครงสร้างย่อยของโครงสร้าง "I" เหล่านี้มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน - ตั้งแต่ความสามัคคีที่สมบูรณ์ (สอดคล้องกัน) ไปจนถึงความไม่ลงรอยกันอย่างสมบูรณ์ จุดมุ่งหมายของชีวิตตามคำกล่าวของเค. โรเจอร์ส - ตระหนักถึงความสามารถโดยกำเนิดของคุณให้เป็น “บุคคลที่ทำหน้าที่ได้เต็มที่” กล่าวคือ ผู้ที่ใช้ความสามารถและพรสวรรค์ทั้งหมดของตน ตระหนักถึงศักยภาพของตนเองและมุ่งสู่ความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับตนเอง ประสบการณ์ของตน และปฏิบัติตามธรรมชาติที่แท้จริงของตน

นักวิจัยชาวอเมริกัน A. Maslow (1908-1970) ระบุสองประเภท ความต้องการ, ความต้องการการพัฒนาบุคลิกภาพพื้นฐาน: "ขาดแคลน"ซึ่งดับไปเมื่อพอใจแล้ว และ "การเจริญเติบโต",ซึ่งตรงกันข้ามจะเข้มข้นขึ้นหลังจากการนำไปปฏิบัติเท่านั้น มาสโลว์ได้กำหนดกฎของการพัฒนาแรงจูงใจแบบก้าวหน้า ตามที่แรงจูงใจของบุคคลพัฒนาอย่างต่อเนื่อง: การเคลื่อนไหวไปสู่ระดับที่สูงกว่าจะเกิดขึ้นหากความต้องการ (ส่วนใหญ่) ได้รับการตอบสนอง

ระดับล่าง

สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับบุคคลคือ ความต้องการในการตระหนักรู้ในตนเองการตระหนักรู้ในตนเองไม่ใช่สภาวะสุดท้ายของความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ ไม่มีใครตระหนักรู้ในตนเองมากจนยอมละทิ้งแรงจูงใจทั้งหมด แต่ละคนมีพรสวรรค์ในการพัฒนาต่อยอดอยู่เสมอ บุคคลที่ถึงระดับสูงสุดเรียกว่า “ผู้ที่มีสุขภาพจิตดี”*

ผู้แทน แนวทางกิจกรรม(S.L. Rubinshtein, A.N. Leontyev, K.A. Abulkhanova-Slavskaya) เชื่อว่า บุคลิกภาพนั้นถูกสร้างขึ้นและพัฒนาไปตลอดชีวิตถึงขนาดนั้น

* จิตวิทยา หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์ / อ. เอ็ด วี.เอ็น. ดรูซินีนา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์, 2000 หน้า 268

บุคคลประเภทใดที่ยังมีบทบาททางสังคมต่อไปให้รวมอยู่ในกิจกรรมทางสังคม บุคคลไม่ใช่ผู้สังเกตการณ์เฉยๆ เขาเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ซึ่งเป็นวิชาที่กระตือรือร้นในด้านการศึกษาและการฝึกอบรม ตัวแทนของทฤษฎีนี้เชื่อในการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกในบุคลิกภาพของบุคคลพร้อมกับความก้าวหน้าทางสังคม

บุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นและปรับปรุงในระหว่าง การขัดเกลาทางสังคมการขัดเกลาทางสังคมเป็นกระบวนการถ่ายทอดประสบการณ์จากรุ่นสู่รุ่น นี้ ส่วนที่ขาดไม่ได้ของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมและเป็นปัจจัยสากลในการสร้างและพัฒนาบุคคลในฐานะเรื่องของสังคมและวัฒนธรรม 5 . การระบุปัจจัยกำหนดของการขัดเกลาทางสังคมควรคำนึงถึงกลุ่มสังคม วัฒนธรรม ศาสนา และชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคล ลักษณะของกิจกรรมด้านแรงงานที่ชุมชนโดยรวมและแต่ละครอบครัวมีส่วนร่วม - ปัจจัยหลักและหลัก การขัดเกลาทางสังคม สถานะทางเศรษฐกิจและสังคมของพ่อแม่และญาติสนิทที่สุดของลูก เป็นต้น

ความมั่งคั่งของบุคลิกภาพอยู่ที่ความสมบูรณ์ของกิจกรรมที่แท้จริงและความหมายของการสื่อสารกับสังคม การบรรลุถึงขอบเขตสูงสุดของความมั่งคั่งนี้ถือเป็นความเห็นอกเห็นใจ

อุดมคติ ความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้นั้นขึ้นอยู่กับระดับของเนื้อหาทางจิตวิญญาณของ "ฉัน"

บุคลิกภาพที่ได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุมนั้นไม่ได้สอดคล้องกับอุดมคติของผู้บริโภคที่ครอบคลุมเลย การบริโภคของมนุษย์อย่างแท้จริงไม่ได้ประกอบด้วยการจัดสรรสิ่งของ แต่อยู่ในการดูดซึมของกิจกรรมและการสื่อสารกับผู้อื่น ซึ่งนำผู้คนมารวมกันและเกี่ยวข้องกับความกระตือรือร้น การตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลโดยอาศัยบทสรุป คอร์สการบรรยาย- คอนดาคอฟ ไอ.วี. วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของรัสเซีย ดีการบรรยายบรรณาธิการบริหาร...

ความรู้พื้นฐานทางสังคมวิทยาและรัฐศาสตร์ การสอนระเบียบวิธี

แนวทาง

โปรแกรมหลักสูตรและแผนการสัมมนา

โปรแกรมหลักสูตร

... - ม.: UNITY-DANA, 2550 พื้นฐานนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม: ดีการบรรยาย/ บีไอ โคโนเนนโก. – ม. อินฟรา. – ม. 2545 …, 2544. – 479 หน้า – ป.5–40. 5. โคโนเนนโก บี.ไอ. พื้นฐานการศึกษาวัฒนธรรม: ดีการบรรยาย/ บีไอ โคโนเนนโก. – อ.: INFRA-M, 2545. – 208 หน้า -

ชีวิตมนุษย์อยู่ตามกฎศีลธรรมบางประการที่ช่วยตัดสินว่าอะไรดีและสิ่งชั่ว หลายคนไม่รู้ว่ามนุษยนิยมคืออะไรและมีหลักการอะไรฝังอยู่ในแนวคิดนี้ แม้ว่าจะมีความสำคัญต่อการพัฒนาสังคมก็ตาม

มนุษยนิยมและมนุษยชาติคืออะไร?

แนวคิดนี้มาจากคำภาษาละตินที่แปลว่า "มีมนุษยธรรม" มนุษยนิยมคือบุคคลที่เน้นย้ำถึงคุณค่าของมนุษย์ ประเด็นก็คือการยอมรับสิทธิมนุษยชนในเสรีภาพ การพัฒนา ความรัก ความสุข และอื่นๆ นอกจากนี้ยังรวมถึงการปฏิเสธความรุนแรงต่อสิ่งมีชีวิตด้วย แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมบ่งชี้ว่าพื้นฐานอยู่ที่ความสามารถของบุคคลในความเห็นอกเห็นใจและช่วยเหลือผู้อื่น เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าการสำแดงของมนุษยชาติไม่ควรขัดต่อผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล

มนุษยนิยมในปรัชญา

แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในสาขาต่างๆ รวมถึงปรัชญา โดยนำเสนอเป็นการมุ่งเน้นที่จิตสำนึกต่อมนุษยชาติไร้พรมแดน มีคุณสมบัติหลายประการที่ช่วยให้เข้าใจความหมายของมนุษยนิยม:

1. สำหรับทุกคน คนอื่นๆ ควรมีคุณค่าสูงกว่า และควรให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ทางวัตถุ จิตวิญญาณ สังคม และธรรมชาติเป็นอันดับแรก
2. ในปรัชญา มนุษยนิยมคือจุดยืนที่อธิบายว่าบุคคลมีคุณค่าในตัวเอง โดยไม่คำนึงถึงเพศ สัญชาติ และความแตกต่างอื่นๆ
3. หลักคำสอนประการหนึ่งของมนุษยนิยมกล่าวว่าหากคุณคิดดีเกี่ยวกับผู้คน พวกเขาก็จะดีขึ้นอย่างแน่นอน

มนุษยชาติและมนุษยนิยม - ความแตกต่าง

หลายๆ คนมักสับสนระหว่างแนวคิดเหล่านี้ แต่จริงๆ แล้ว แนวคิดเหล่านี้มีทั้งคุณลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะที่โดดเด่น มนุษยนิยมและมนุษยชาติเป็นสองแนวคิดที่แยกกันไม่ออกซึ่งบ่งบอกถึงการคุ้มครองสิทธิส่วนบุคคลในเสรีภาพและความสุข สำหรับมนุษยชาตินี่เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ที่แสดงออกด้วยทัศนคติเชิงบวกต่อผู้อื่น มันถูกสร้างขึ้นจากความเข้าใจอย่างมีสติและมั่นคงว่าอะไรดีและสิ่งชั่ว มนุษยชาติและมนุษยนิยมเป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกัน เนื่องจากแนวคิดแรกเกิดจากการเลียนแบบหลักการของแนวคิดที่สอง

สัญญาณของมนุษยนิยม

เป็นที่ทราบถึงสัญญาณหลักของมนุษยนิยมซึ่งเผยให้เห็นแนวคิดนี้อย่างสมบูรณ์:

1. เอกราช- แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมไม่สามารถแยกออกจากหลักศาสนา ประวัติศาสตร์ หรืออุดมการณ์ได้ ระดับของการพัฒนาโลกทัศน์ขึ้นอยู่กับความซื่อสัตย์ ความภักดี ความอดทน และคุณสมบัติอื่นๆ โดยตรง
2. พื้นฐาน- ค่านิยมของมนุษยนิยมมีความสำคัญในโครงสร้างทางสังคมและเป็นองค์ประกอบหลัก.
3. ความเก่งกาจ- ปรัชญาของมนุษยนิยมและแนวความคิดสามารถใช้ได้กับทุกคนและระบบสังคมทั้งหมด ในโลกทัศน์ที่มีอยู่ เราสามารถก้าวข้ามขีดจำกัดได้ เนื่องจากทุกคนมีสิทธิ์ที่จะมีชีวิต ความรัก และคุณลักษณะอื่นๆ

คุณค่าหลักของมนุษยนิยม

ความหมายของมนุษยนิยมก็คือในทุกคนมีศักยภาพในการพัฒนาหรือมีมนุษยชาติอยู่แล้ว ซึ่งการก่อตัวและการพัฒนาความรู้สึกและความคิดทางศีลธรรมเกิดขึ้น อิทธิพลของสิ่งแวดล้อม บุคคลอื่น และปัจจัยต่างๆ ไม่สามารถตัดออกได้ แต่บุคคลนั้นเป็นเพียงผู้ถือครองและเป็นผู้สร้างความเป็นจริงเท่านั้น ค่านิยมที่เห็นอกเห็นใจนั้นขึ้นอยู่กับความเคารพ ความปรารถนาดี และมโนธรรม

มนุษยนิยม - ประเภท

นักมานุษยวิทยามีหลายประเภท ซึ่งแตกต่างกันตามเกณฑ์การคัดเลือก หากเรามุ่งเน้นไปที่แหล่งที่มาและเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ เราสามารถแยกแยะนักมานุษยวิทยาได้เก้าประเภท: ปรัชญา คอมมิวนิสต์ วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ ศาสนา ฆราวาส การถือทาส ระบบศักดินา ธรรมชาติ สิ่งแวดล้อม และเสรีนิยม มันคุ้มค่าที่จะพิจารณาว่ามนุษยนิยมคืออะไรตามลำดับความสำคัญ:

• พื้นบ้าน - ดำเนินชีวิตเพื่อความสุขของประชาชน
• สิทธิมนุษยชน – การสนับสนุนสิทธิและเสรีภาพของประชาชนทุกคน
• ผู้รักสงบ - ​​ผู้ที่เป็นผู้สร้างสันติที่ต่อสู้กับทุกสิ่งที่เป็นอันตรายบนโลก
• สาธารณะ – ให้ความช่วยเหลือเด็ก ผู้พิการ และบุคคลอื่นๆ ที่ต้องการความช่วยเหลือ

หลักการของมนุษยนิยม

บุคคลจะต้องพัฒนาและรับชุดความรู้และพัฒนาทักษะที่เขาจะกลับมาสู่โลกผ่านกิจกรรมทางสังคมและวิชาชีพ โลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจหมายถึงการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรมของสังคมและการเคารพต่อคุณค่าทางสังคม หลักการของมนุษยนิยมหมายถึงการยึดมั่นในกฎเกณฑ์หลายประการ:

1. ทัศนคติที่ดีของสังคมต่อคนทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางร่างกาย การเงิน และทางสังคม
2. เมื่อพิจารณาว่ามนุษยนิยมคืออะไรมันก็คุ้มค่าที่จะชี้ให้เห็นหลักการอีกประการหนึ่ง - จะต้องยอมรับสิทธิของทุกคนในการเป็นตัวของตัวเอง
3. สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจความเมตตาเป็นก้าวหนึ่งสู่มนุษยนิยมซึ่งไม่ควรอยู่บนพื้นฐานความสงสารและความเห็นอกเห็นใจ แต่อยู่บนความปรารถนาที่จะช่วยให้บุคคลรวมเข้ากับสังคม

มนุษยนิยมในโลกสมัยใหม่

เมื่อเร็ว ๆ นี้ แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมมีการเปลี่ยนแปลงและสูญเสียความเกี่ยวข้องไปด้วยซ้ำ เนื่องจากสำหรับสังคมยุคใหม่ แนวคิดเรื่องความเป็นเจ้าของและการพึ่งพาตนเอง ซึ่งก็คือลัทธิเงินได้มาถึงเบื้องหน้าแล้ว ผลก็คือ อุดมคติไม่ใช่คนใจดีที่ไม่แปลกแยกจากความรู้สึกของคนอื่น แต่เป็นคนสร้างตัวเองและไม่พึ่งใคร นักจิตวิทยาเชื่อว่าสถานการณ์เช่นนี้ทำให้สังคมถึงทางตัน

มนุษยนิยมสมัยใหม่ได้เข้ามาแทนที่ความรักต่อมนุษยชาติด้วยการต่อสู้เพื่อการพัฒนาที่ก้าวหน้า ซึ่งส่งผลโดยตรงต่อความหมายดั้งเดิมของแนวคิดนี้ รัฐสามารถทำอะไรได้มากมายเพื่อรักษาประเพณีมนุษยนิยม เช่น การศึกษาฟรีและยารักษาโรค การเพิ่มค่าจ้างให้กับคนงานภาครัฐจะป้องกันการแบ่งชั้นของสังคมออกเป็นกลุ่มทรัพย์สิน แสงแห่งความหวังที่ทุกสิ่งจะไม่สูญหายไปและมนุษยนิยมยังคงสามารถฟื้นฟูได้ในสังคมยุคใหม่คือคนที่ยังไม่ต่างจากคุณค่าของความยุติธรรมและความเท่าเทียมกัน

แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในพระคัมภีร์

ผู้เชื่ออ้างว่ามนุษยนิยมคือศาสนาคริสต์ เนื่องจากศรัทธาสอนว่าทุกคนเท่าเทียมกัน และเราจำเป็นต้องรักกันและแสดงความเป็นมนุษย์ มนุษยนิยมแบบคริสเตียนเป็นศาสนาแห่งความรักและการต่ออายุบุคลิกภาพของมนุษย์ภายใน เขาเรียกบุคคลให้รับใช้อย่างเต็มที่และไม่เห็นแก่ตัวเพื่อประโยชน์ของผู้คน ศาสนาคริสต์ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากศีลธรรม

ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับมนุษยนิยม

มีข้อมูลที่น่าสนใจมากมายที่เกี่ยวข้องกับประเด็นนี้ เนื่องจากหลายปีที่ผ่านมา ลัทธิมนุษยนิยมได้รับการทดสอบ ปรับเปลี่ยน ปฏิเสธ และอื่นๆ

1. นักจิตวิทยาชื่อดัง A. Maslow และเพื่อนร่วมงานของเขาในช่วงปลายยุค 50 ต้องการสร้างองค์กรมืออาชีพที่จะพิจารณาการสำแดงของมนุษยนิยมในสังคมจากมุมมองของจิตวิทยา มีการพิจารณาว่าในแนวทางใหม่การตระหนักรู้ในตนเองและความเป็นปัจเจกบุคคลควรมาก่อน ด้วยเหตุนี้ จึงมีการก่อตั้งสมาคมอเมริกันเพื่อจิตวิทยามนุษยนิยมขึ้น
2. ตามประวัติศาสตร์ นักมนุษยนิยมที่แท้จริงคนแรกคือ Francesco Petrarca ผู้ซึ่งวางมนุษย์ไว้บนแท่นในฐานะบุคคลที่น่าสนใจและพึ่งพาตนเองได้
3. หลายคนสนใจว่าคำว่า "มนุษยนิยม" คืออะไรในการมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติ ดังนั้นจึงหมายถึงการดูแลสิ่งแวดล้อมและการแสดงความเคารพต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก นักอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมมุ่งมั่นที่จะสร้างองค์ประกอบที่หายไปของธรรมชาติขึ้นมาใหม่

หนังสือเกี่ยวกับมนุษยนิยม

หัวข้อเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลและคุณค่าของมนุษย์มักใช้ในวรรณคดี มนุษยนิยมและความเมตตาช่วยในการพิจารณาลักษณะเชิงบวกของบุคคลและความสำคัญของสิ่งเหล่านั้นต่อสังคมและโลกโดยรวม

1. “หลีกหนีจากอิสรภาพ”อี. ฟรอมม์. หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับแง่มุมทางจิตวิทยาที่มีอยู่ของอำนาจและการได้รับอิสรภาพส่วนบุคคล ผู้เขียนได้ศึกษาความหมายของเสรีภาพของแต่ละคน
2. “ภูเขาเวทย์มนตร์”ที. มานน์. หนังสือเล่มนี้พูดถึงมนุษยนิยมผ่านความสัมพันธ์ของผู้สูญเสียและความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์มาก่อน

2. Sandra Tsiligeridou และกลุ่มเพื่อนๆ ของเธอช่วยเหลือผู้ลี้ภัยชาวซีเรียที่พวกเขาพบว่าติดอยู่ในทะเลนอกเกาะ Kos ของกรีซ เขาสวมเสื้อชูชีพและลอยอยู่ในทะเลเป็นเวลา 13 ชั่วโมง

3. ตำรวจมิวนิกที่ถือโอกาสให้เด็กชายลองสวมหมวก

5. Antonis Deligiorgis ตัดสินใจกระโดดลงน้ำและดึงผู้ลี้ภัยชาวซีเรีย 20 คนขึ้นจากน้ำด้วยมือเดียวหลังจากเห็นเรือของพวกเขาชนโขดหินและแตกเป็นชิ้น ๆ นอกชายฝั่งโรดส์ ประเทศกรีซ

6. มีการบริจาคเงิน 50,000 ครั้งให้กับชายชาวซีเรียรายนี้จากค่ายผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ หลังจากที่เขาถูกถ่ายรูปเพื่อขายปากกาเพื่อเลี้ยงดูครอบครัวของเขา

Abdul Halim al-Qader หวังว่าจะใช้เงินจำนวนนี้เพื่อย้ายครอบครัวของเขาไปยุโรป “สิ่งที่ฉันต้องการก็แค่เลี้ยงดูลูกๆ ของฉัน” Kader กล่าว “เพื่อส่งพวกเขาไปโรงเรียน เพื่อช่วยให้พวกเขาได้รับการศึกษา”

7. ชาวฮังกาเรียนเหล่านี้นำอาหารมาวางบนทางหลวง และได้จัดหาน้ำให้ผู้ลี้ภัยที่กำลังเดินทางไปออสเตรีย

8. ผู้คนมากกว่า 25,000 คนในกรุงเวียนนาออกมาเดินขบวนเพื่อแสดงว่าพวกเขาพร้อมที่จะต้อนรับผู้ลี้ภัย

9. และชาวออสเตรเลีย 10,000 คนที่รวมตัวกันตามเมืองต่างๆ ทั่วประเทศเพื่อเรียกร้องความสนใจจากรัฐบาลต่อประเด็นผู้ลี้ภัย

10. ศิลปินจากทั่วโลกได้เริ่มสร้างสรรค์งานศิลปะที่สวยงามและสะเทือนใจเพื่อเป็นเกียรติแก่ Aylan และ Galip Kurdi เด็กทารกชาวซีเรียที่การเสียชีวิตในทะเลเมื่อสัปดาห์ที่แล้วทำให้โลกหวาดกลัว

ตัวอย่างหนึ่งของความคิดสร้างสรรค์ดังกล่าวคือกำแพงกราฟฟิตี้ในเมือง Sorocaba ประเทศบราซิล

11. วินาทีที่ Laith Majid พ่อชาวซีเรีย ถูกถ่ายภาพด้วยน้ำตาแห่งความดีใจ เมื่อเขามาถึงพร้อมกับลูกชายและลูกสาวบนเกาะ Kos ของกรีซ

ภาพนี้แสดงให้เห็น Majid และครอบครัวของเขาหลังจากที่พวกเขาได้รับการยอมรับในค่ายผู้ลี้ภัยในกรุงเบอร์ลินสามสัปดาห์ต่อมา

12. นักเคลื่อนไหวชาวเยอรมันและออสเตรียฝ่าฝืนกฎหมายของฮังการีโดยจัดขบวนรถเพื่อขนส่งผู้ลี้ภัยไปยังออสเตรีย

ความช่วยเหลือ: เดอะฮัฟฟิงตันโพสต์เป็นเว็บไซต์ข่าวของอเมริกา

บล็อกรวบรวมเนื้อหาที่ก่อตั้งโดย Arianna Huffington, Kenneth Lehrer, Andrei Breitbart และ John Peretti เว็บไซต์นำเสนอข่าวสารจากแหล่งต่างๆ บล็อก และเนื้อหาต้นฉบับที่ครอบคลุมการเมือง ธุรกิจ บันเทิง เทคโนโลยี สื่อ ไลฟ์สไตล์ วัฒนธรรม สุขภาพ และข่าวท้องถิ่น

Huffington Post เปิดตัวเมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2548 ในฐานะสิ่งพิมพ์ที่มีแนวคิดเสรีนิยม/ฝ่ายซ้าย ในปี 2012 The Huffington Post กลายเป็นองค์กรสื่อเชิงพาณิชย์แห่งแรกในสหรัฐอเมริกาที่ได้รับรางวัลพูลิตเซอร์

อเลชิน เซอร์เกย์ อาร์คาเดวิช

เอ็มจีไอเอ็ม (TU)

รัสเซียกำลังเผชิญกับช่วงเวลาที่ยากลำบากในขณะนี้ สถานการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจใหม่ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมได้ ความสัมพันธ์ของเธอกับเจ้าหน้าที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก แกนกลางของชีวิตทางวัฒนธรรม - ระบบการจัดการแบบรวมศูนย์และนโยบายวัฒนธรรมแบบครบวงจร - ​​ได้หายไป การกำหนดเส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมต่อไปกลายเป็นเรื่องของสังคมและเป็นเรื่องที่ไม่เห็นด้วย การไม่มีแนวคิดทางสังคมวัฒนธรรมที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและการถอยของสังคมจากแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมนำไปสู่วิกฤตการณ์ลึกซึ่งวัฒนธรรมรัสเซียค้นพบตัวเองเมื่อต้นศตวรรษที่ 21 การเลือกหัวข้อของรายงานนี้ถูกกำหนดโดยความจำเป็นเร่งด่วนในการอภิปรายปัญหานี้

มนุษยนิยมถูกกำหนดตามธรรมเนียมแล้วว่าเป็นระบบมุมมองที่ตระหนักถึงคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในเสรีภาพ ความสุข และการพัฒนาของเขา และประกาศหลักการของความเสมอภาคและมนุษยชาติให้เป็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน หนังสือเรียนและสารานุกรมต่างประกาศว่ายุโรปตะวันตกเป็นแหล่งกำเนิดของลัทธิมนุษยนิยม และรากฐานของมันในประวัติศาสตร์โลกสามารถสืบย้อนไปถึงสมัยโบราณได้

ในบรรดาคุณค่าของวัฒนธรรมรัสเซียแบบดั้งเดิมสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยคุณค่าของมนุษยนิยม (ความดี, ความยุติธรรม, การไม่ยอมรับ, การค้นหาความจริง - ซึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย, วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย, ความคิดทางสังคมและการเมือง ).

ปัจจุบันแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมได้ประสบกับวิกฤติในประเทศของเราในช่วง 15 ปีที่ผ่านมา มนุษยนิยมต่อต้านแนวคิดเรื่องการครอบครองและความพอเพียง (ลัทธิเงิน) ชาวรัสเซียเสนอ "คนที่สร้างตัวเอง" ให้เป็นอุดมคติ - บุคคลที่สร้างตัวเองและไม่ต้องการการสนับสนุนจากภายนอก แนวคิดเรื่องความยุติธรรมและความเสมอภาคซึ่งเป็นพื้นฐานของมนุษยนิยมได้สูญเสียความน่าดึงดูดใจในอดีตไปแล้ว และตอนนี้ไม่ได้รวมอยู่ในเอกสารโครงการของพรรครัสเซียส่วนใหญ่และรัฐบาลรัสเซียด้วยซ้ำ สังคมของเราค่อยๆ กลายเป็นสังคมนิวเคลียร์ เมื่อสมาชิกแต่ละคนเริ่มแยกตัวอยู่ในขอบเขตจำกัดของบ้านและครอบครัวของตนเอง

ประเพณีที่เห็นอกเห็นใจของสังคมรัสเซียกำลังถูกทำลายอย่างแข็งขันด้วยความหวาดกลัวชาวต่างชาติซึ่งการเสริมสร้างความเข้มแข็งดังกล่าวได้รับการอำนวยความสะดวกจากกิจกรรมของสื่อในประเทศหลายแห่ง ความไม่ไว้วางใจ "ชาวต่างชาติ" และความกลัวผู้คนจากคอเคซัสหรือประเทศในเอเชียกลางในหมู่ชาวรัสเซียจำนวนมาก (อย่างน้อยชาวมอสโก) กลายเป็นความเกลียดชังต่อกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ หลังจากเหตุระเบิดในกรุงมอสโกในฤดูใบไม้ร่วงปี 2542 เมืองนี้จวนจะเกิดการสังหารหมู่ซึ่งเหยื่อไม่เพียงแต่เป็นชาวเชเชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวมุสลิมโดยทั่วไปด้วย บทความวิเคราะห์ที่อุทิศให้กับการชี้แจงแก่นแท้ของการสร้างสันติภาพของศาสนาอิสลาม หรือการพิสูจน์ว่าชาวคอเคซัสบางคนไม่เกี่ยวข้องกับการโจมตีของผู้ก่อการร้าย ซึ่งคนทั่วไปส่วนใหญ่ไม่มีใครสังเกตเห็น ในขณะที่รายการชาตินิยมทางโทรทัศน์ก็มีให้สำหรับทุกคน

เส้นทางการพัฒนานี้ย่อมนำพาสังคมไปสู่ทางตันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ยุโรปและสหรัฐอเมริกาตระหนักเรื่องนี้หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ยุโรปตกตะลึงกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการทำลายล้างชาวโรมาในเยอรมนีของฮิตเลอร์ ในสหรัฐอเมริกา หลังจากการประท้วงอย่างดุเดือดโดยประชากรผิวดำในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 อุดมการณ์อย่างเป็นทางการของ "หม้อหลอมละลาย" (หม้อหลอมละลายที่ผู้คนทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในประเทศหลอมละลายเป็นชาติเดียวของชาวอเมริกัน) ถูกแทนที่ โดยอุดมการณ์ของ “ชามสลัด” (ชามสลัด) ที่ซึ่งประชาชนทุกคนรวมกันเป็นหนึ่งในประเทศเดียวกัน สังคมรัสเซียจะต้องหันไปหาประสบการณ์นี้และเลิกคัดลอกโมเดลตะวันตกที่ล้าสมัยไปแล้วอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า

ประการแรกสิ่งนี้ควรได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการศึกษาวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งและละเอียดยิ่งขึ้น แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมแทบไม่เคยถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน แต่วรรณกรรมรัสเซียเกือบทั้งหมดตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณแห่งความยุติธรรมและความเท่าเทียมกัน มีประเพณีอันยิ่งใหญ่ของมนุษยนิยมในการวาดภาพ (โดยเฉพาะในผลงานของ Wanderers ซึ่งมุ่งเน้นไปที่คนทั่วไป) และดนตรี (ทั้งในเพลงพื้นบ้านและในคลาสสิก - เริ่มต้นด้วยโอเปร่า "Ivan Susanin" โดย M.I. Glinka) การศึกษาประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิทำให้ทุกคนได้เห็นบทบาทเชิงบวกที่ตัวแทนของประเทศต่างๆ เล่นในนั้น และความคิดในการรวบรวมชนชั้นและกลุ่มทางสังคมทั้งหมดแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในช่วงเวลาที่ยากลำบากของประวัติศาสตร์รัสเซีย - เช่นเวลา ของปัญหาหรือมหาสงครามแห่งความรักชาติ สื่อสามารถมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่แนวคิดเหล่านี้ แต่กฎหมายของตลาดมักจะกำหนดนโยบายด้านบรรณาธิการที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การศึกษาวัฒนธรรมอื่นที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นจะช่วยให้ชาวรัสเซียเข้าใจตัวแทนของประเทศ เชื้อชาติ และการยอมรับศาสนาอื่น

รัฐสามารถทำอะไรได้มากมายเพื่อรักษาประเพณีที่เห็นอกเห็นใจของสังคมรัสเซีย การศึกษาและการแพทย์ฟรีช่วยป้องกันการแตกแยกของสังคมรัสเซียในชั้นเรียนและกลุ่มทรัพย์สิน การอนุรักษ์จะต้องยังคงมีความสำคัญ แม้ว่าจะไม่เป็นไปตามข้อกำหนดของเศรษฐกิจตลาดก็ตาม นโยบายภาษีที่คิดมาอย่างดีและทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อพนักงานภาครัฐจะช่วยลดช่องว่างรายได้มหาศาลระหว่างตัวแทนของกลุ่มสังคมต่างๆ การต่อสู้อย่างแข็งขันต่อการคอร์รัปชั่นควรมีส่วนช่วยเสริมสร้างแนวคิดเรื่องความยุติธรรม

แต่ถึงอย่างนั้น สังคมรัสเซียก็ไม่น่าจะเผชิญกับการล่มสลายครั้งสุดท้ายตามสายทางระดับชาติหรือทางชนชั้น วัฒนธรรมและระบบการศึกษาเป็นปัจจัยที่ทำให้สังคมประสานกัน สำหรับชาวรัสเซียธรรมดาๆ ส่วนใหญ่แล้ว แนวคิดเรื่องคุณค่าของชีวิตมนุษย์ ความยุติธรรม และความเท่าเทียมกันนั้นไม่อาจพรากจากกันได้ ยังมีคนที่บริจาคสกินเฮดให้คนยากจนและอับอาย ประเพณีการทำบุญของรัสเซียยังคงอยู่ - แม้ว่าองค์กรการกุศลนี้จะไม่สนใจเลยก็ตาม เช่น รางวัล Triumph Prize ที่ก่อตั้งโดย B. Berezovsky หรือทุนสนับสนุนที่ออกให้กับนักวิทยาศาสตร์ ครูในโรงเรียนและอาจารย์มหาวิทยาลัยชาวรัสเซียมีภารกิจทางวัฒนธรรมที่สำคัญ เพื่อให้ความคิดเรื่องมนุษยนิยมถูกกำจัดให้สิ้นซากในสังคมรัสเซีย ต้องมีมากกว่าหนึ่งรุ่นที่ต้องเปลี่ยนแปลง ในความคิดของฉันสถานการณ์ดังกล่าวไม่สามารถทำได้ในรัสเซีย รากฐานดั้งเดิมของสังคมซึ่งเป็นต้นแบบของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีการพัฒนามานานหลายศตวรรษไม่สามารถถูกทำลายได้!

ในศตวรรษที่ 20 สถานการณ์ใหม่โดยพื้นฐานเริ่มเกิดขึ้นในโลก กระแสโลกาภิวัตน์กำลังแสดงอำนาจเพิ่มมากขึ้น และสิ่งนี้ทิ้งร่องรอยไว้บนแนวคิดทางปรัชญาทั้งหมด การวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมผู้บริโภคเทคโนโลยีตะวันตกบังคับให้เราต้องพิจารณาแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมอีกครั้ง

ไฮเดกเกอร์เปิดเผยความไม่เพียงพอของมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุคของเรา เมื่อวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมนุษยนิยมตะวันตก ไฮเดกเกอร์โต้แย้งโดยพื้นฐานแล้วถึงความจำเป็นในการสังเคราะห์มนุษยนิยมโบราณเข้ากับมนุษยนิยมของยุโรปสมัยใหม่ การสังเคราะห์นี้จะไม่ใช่การผสมผสานอย่างง่าย ๆ ของสิ่งหนึ่งและสิ่งอื่น ๆ แต่เป็นการก่อตัวใหม่เชิงคุณภาพที่สอดคล้องกับยุคสมัยของเรา การสังเคราะห์มนุษยนิยมแบบตะวันตกและตะวันออกควรผสมผสานการยึดมั่นในหลักศีลธรรมเข้ากับการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ

ไฮเดกเกอร์แย้งว่า: “ลัทธิมนุษยนิยม” ในตอนนี้หมายความว่า ถ้าเราตัดสินใจที่จะรักษาคำนี้ มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น นั่นคือ แก่นแท้ของมนุษย์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความจริงของการเป็น แต่ในลักษณะที่ทุกสิ่งไม่ได้ตกเป็นเหยื่อของมนุษย์เท่านั้น ” เอ็น.เอ. Berdyaev พูดถึงการลงโทษสำหรับการยืนยันตนเองอย่างเห็นอกเห็นใจของบุคคล มันอยู่ในความจริงที่ว่ามนุษย์ต่อต้านตัวเองต่อทุกสิ่งรอบตัว เมื่อเขาควรจะรวมเป็นหนึ่งกับมัน Berdyaev เขียนว่ายุโรปที่มีมนุษยนิยมกำลังจะถึงจุดสิ้นสุด แต่เพื่อให้โลกมนุษยนิยมใหม่เบ่งบาน มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหวงแหนปัจเจกนิยม มนุษยนิยมใหม่ควรจะเป็นความก้าวหน้าผ่านความเป็นปัจเจกบุคคล

แนวความคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมแบบใหม่ มนุษยนิยมเชิงบูรณาการ มนุษยนิยมสากล มนุษยนิยมในระบบนิเวศ และลัทธิเหนือมนุษย์เกิดขึ้น ในความเห็นของเรา ข้อเสนอทั้งหมดนี้ไปในทิศทางเดียว ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นมนุษยนิยมระดับโลกในฐานะมนุษยนิยมรูปแบบใหม่เชิงคุณภาพแห่งศตวรรษที่ 21 มนุษยนิยมระดับโลกไม่ใช่การสร้างอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง มันเป็นของมนุษยชาติทั้งหมดในฐานะระบบที่เป็นเอกภาพที่เกิดขึ้นใหม่ ในความสัมพันธ์กับสองขั้นตอนก่อนหน้าของมนุษยนิยมซึ่งมีบทบาทเป็นวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้น ตามวิภาษวิธี Hegelian ก็มีบทบาทในการสังเคราะห์ มนุษยนิยมทั่วโลกกลับไปสู่ระยะแรกในระดับหนึ่งด้วยความไม่รุนแรงและความเป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อม (หลักการของอาฮิมซา) และความเป็นอันดับหนึ่งของศีลธรรมและมนุษยชาติ (ขงจื๊อและประเพณีทางปรัชญาของกรีกโบราณ) และในขณะเดียวกันก็ดูดซับ สิ่งที่ดีที่สุดที่ความคิดแบบตะวันตกมีส่วนร่วม - ความปรารถนาที่จะเป็นผู้ตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ สิ่งนี้รวมอยู่ในรูปแบบมนุษยนิยมยุคใหม่ ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไปด้านล่าง

ประการแรกคือมนุษยนิยมในระบบนิเวศ , แนวคิดหลักคือการปฏิเสธความรุนแรงต่อธรรมชาติและมนุษย์ อารยธรรมสมัยใหม่ไม่ได้สอนความสามารถในการอยู่ร่วมกับผู้คนและธรรมชาติอย่างสันติ มีความจำเป็นที่จะต้องปฏิเสธอย่างรุนแรงต่อการวางแนวของผู้บริโภคที่ก้าวร้าวด้วยความปรารถนาที่จะรับทุกสิ่งจากธรรมชาติที่บุคคลต้องการซึ่งนำไปสู่วิกฤตสิ่งแวดล้อม อารยธรรมใหม่ซึ่งเป็นแรงผลักดันที่มาจากสถานการณ์ทางนิเวศวิทยาสมัยใหม่คืออารยธรรมที่สร้างสรรค์ด้วยความรัก

ความเข้าใจแบบดั้งเดิมของมนุษยนิยมตามความเห็นของไฮเดกเกอร์นั้นเป็นเรื่องเลื่อนลอย แต่ความเป็นอยู่สามารถให้ตัวเองได้ และบุคคลก็สามารถปฏิบัติต่อมันด้วยความเคารพ ซึ่งทำให้แนวทางของ M. Heidegger และ A. Schweitzer ใกล้ชิดกันมากขึ้น A. Schweitzer ปรากฏตัวเมื่อถึงเวลาเพื่อเปลี่ยนทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติ ธรรมชาติเข้าสู่ขอบเขตของศีลธรรมอันเป็นผลมาจากพลังทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคที่เพิ่มขึ้นของมนุษย์

มนุษยนิยมมาจาก "โฮโม" ซึ่งไม่เพียงแต่ "มนุษย์" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "โลก" (“ฮิวมัส” ซึ่งเป็นชั้นที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดของโลก) และมนุษย์ก็คือ "โฮโม" จากโลก และไม่ใช่แค่ "มนุษย์" ที่มาจากจิตใจและเป็น "มนุษย์" ที่มาจากความทะเยอทะยานขึ้นไป สามคำนี้มีสามแนวคิดเกี่ยวกับมนุษย์ ใน “มนุษย์” และ “มานุษยวิทยา” ไม่มีสิ่งใดในโลกและมนุษยชาติ มนุษยนิยมดังนั้นโดยกำเนิดของคำจึงถูกเข้าใจว่าเป็นทางโลกและทางนิเวศวิทยา

มนุษยนิยมเชิงนิเวศเติมเต็มภารกิจของไฮเดกเกอร์ในการมีส่วนร่วมกับการเป็น การเข้าสู่ความเป็นอยู่นั้นดำเนินการผ่านการฝึกฝนกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม มนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยเส้นทางเทคโนโลยีที่เขาเดินตาม เขาสามารถเคลื่อนตัวไปตามเส้นทางนิเวศที่จะพาเขาให้ดำรงอยู่ได้เร็วยิ่งขึ้น เส้นทางที่เขาเลือกจะเป็นตัวกำหนดว่าเขาจะเกิดมาหรือไม่

ความคิดเชิงนิเวศน์ใหม่จะต้องผสมผสานกับมนุษยนิยมแบบดั้งเดิมซึ่งมีพื้นฐานมาจากการไม่ใช้ความรุนแรง สิ่งนี้ทำให้เกิดมนุษยนิยมในระบบนิเวศ ซึ่งเป็นตัวแทนของมนุษยนิยมของขงจื๊อ โสกราตีส พระคริสต์ และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ขยายไปสู่ธรรมชาติ ซึ่งมีต้นกำเนิดอยู่ในปรัชญาของตอลสตอย คานธี และคนอื่นๆ จริยธรรมจะต้องเข้าสู่วัฒนธรรม ธรรมชาติจะต้องเข้าสู่จริยธรรม และผ่านจริยธรรม วัฒนธรรมในมนุษยนิยมเชิงนิเวศน์จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ

มนุษยนิยมเชิงนิเวศอยู่ที่จุดตัดของประเพณีตะวันออกและตะวันตก ชาติตะวันตกสามารถให้ประโยชน์มากมายทั้งในแง่วิทยาศาสตร์และเทคนิคในการแก้ปัญหาสิ่งแวดล้อม อินเดียมีจิตวิญญาณของอหิมซา รัสเซียมีความอดทนแบบดั้งเดิม และของประทานแห่งการเสียสละตนเอง การบรรจบกันของระบบนิเวศนี้เป็นประโยชน์อย่างยิ่ง พลังสังเคราะห์ของมนุษยนิยมในระบบนิเวศยังแสดงออกมาในการสังเคราะห์ภาคส่วนวัฒนธรรมที่มีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ นี่คือศิลปะ ศาสนา ปรัชญา การเมือง คุณธรรม วิทยาศาสตร์

จรรยาบรรณของมนุษยนิยมเชิงนิเวศคือจรรยาบรรณของอหิงสาที่เผยแพร่ไปทั่วโลก “กฎทองของระบบนิเวศ” กำหนดโดย L.N. ตอลสตอย: “ปฏิบัติต่อในแบบที่คุณต้องการได้รับการปฏิบัติ ไม่เพียงแต่โดยคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ด้วย” มนุษยนิยมเชิงนิเวศจำเป็นต้องเปลี่ยนทัศนคติต่อธรรมชาติ (ปกป้องสัตว์ ปกป้องสิ่งแวดล้อมจากมลภาวะ ฯลฯ) ต่อผู้คน (รักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรมและส่วนบุคคล) ต่อจักรวาล โดยเชื่อมโยงทัศนคติต่อมนุษย์และทัศนคติต่อสัตว์ เพื่อเอาชนะความขัดแย้งที่ผู้คนสามารถต่อสู้เพื่อสิทธิสัตว์ และไม่ใส่ใจกับความรุนแรงต่อผู้คน สิทธิของสัตว์และผู้คนมีความศักดิ์สิทธิ์เท่าเทียมกัน

มนุษยนิยมเชิงนิเวศตั้งอยู่บนหลักการของความกลมกลืนระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ และการยอมรับคุณค่าที่เท่าเทียมกันของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด “ความพยายามที่จะสร้างความแตกต่างด้านคุณค่าที่ถูกต้องโดยทั่วไประหว่างสิ่งมีชีวิตนั้นกลับไปสู่ความปรารถนาที่จะตัดสินพวกเขา ขึ้นอยู่กับว่าพวกมันดูเหมือนอยู่ใกล้เรามากขึ้นหรืออยู่ห่างไกลออกไป ซึ่งแน่นอนว่าเป็นเกณฑ์ส่วนตัว สำหรับพวกเราคนไหนที่รู้ว่าสิ่งมีชีวิตอื่นมีความสำคัญเพียงใดในตัวเองและในโลกโดยรวม ในทางปฏิบัติแล้ว มนุษยนิยมเชิงนิเวศน์รวมถึงพฤติกรรมที่เหมาะสมและแม้แต่โภชนาการด้วย เช่น การไม่ใช้ความรุนแรงและการกินเจซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากหลักอาหิงสาและบัญญัติเรื่องการคุ้มครองวัวในศาสนาฮินดู

หากเราต้องการเอาชนะวิกฤตสิ่งแวดล้อม เราจำเป็นต้องเรียนรู้ปฏิสัมพันธ์ที่ไม่รุนแรงกับธรรมชาติ ประการแรกคือละทิ้งความปรารถนาที่จะพิชิตมัน ชีวิตเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรุนแรง แต่อยู่ในอำนาจของเราที่จะไม่ปรารถนาและพยายามลดความรุนแรงลง สำหรับคนที่บอกว่าไม่มีอะไรขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของเราเอง อาจแย้งได้ว่าเราควรกระทำโดยสมมุติว่าการกระทำส่วนตัวของเรายังคงมีความหมายและมีความสำคัญ

เพื่อปลดปล่อยตัวเองจากพลังแห่งธรรมชาติ มนุษย์จึงหันไปใช้ความรุนแรง ตอนนี้เขาเป็นอิสระแล้ว (โดยส่วนใหญ่แล้วเขาคิดเช่นนั้นเท่านั้น) แต่ธรรมชาติได้ถูกทำลายลงแล้ว และความรุนแรงที่เพิ่มมากขึ้นก็เป็นอันตราย ผู้คนเริ่มเข้าใจว่าความรุนแรงต่อธรรมชาติกำลังส่งผลเสียต่อพวกเขา และความเป็นมนุษย์ต่อธรรมชาติจะเป็นอีกข้อโต้แย้งในการพิสูจน์ความจำเป็นในการละทิ้งความรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

เหตุใดการมีมนุษยธรรมจากมุมมองด้านสิ่งแวดล้อมจึงเป็นสิ่งสำคัญ การรักษาความหลากหลายที่มีอยู่เป็นการอนุรักษ์โลก และไม่เพียงแต่โลกวัตถุซึ่งยิ่งมีเสถียรภาพมากขึ้นเท่านั้น ความหลากหลายก็จะมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณของมนุษย์ด้วย ดังที่จิตวิทยาสมัยใหม่ในบุคคลของ E. Fromm ยืนยัน เรามาเพิ่มข้อโต้แย้งเรื่องกรรมซึ่งในศาสนาคริสต์ถูกตีความว่าเป็นการลงโทษสำหรับบาป ด้วยการปฏิเสธความรุนแรง เราช่วยรักษาธรรมชาติและจิตวิญญาณของเรา

เหตุผลสำหรับการไม่ใช้ความรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาตินั้นคล้ายคลึงกับเหตุผลของตอลสตอยที่เกี่ยวข้องกับผู้คน เราไม่รู้ความจริงที่เป็นสากล ดังนั้นจนกว่าจะพบความจริง เราก็ไม่ควรใช้ความรุนแรงต่อผู้คน ในความสัมพันธ์กับธรรมชาติ เราสามารถพูดได้ว่า เราไม่รู้ความจริงอันสัมบูรณ์ ดังนั้น จนกว่าจะถูกค้นพบ เราก็ไม่ควรใช้ความรุนแรงต่อธรรมชาติ

แต่สถานการณ์ด้านสิ่งแวดล้อมก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง มนุษย์จะต้องควบคุมพลังแห่งธรรมชาติตามที่ N.F. เรียกร้อง Fedorov แต่ด้วยความรักไม่ใช่ด้วยความรุนแรงอย่างที่เขากำลังทำอยู่ตอนนี้ แนวคิดเรื่องความรักต่อธรรมชาติซึ่งต่อต้านความปรารถนาที่จะครอบครองยังคงมีความสำคัญแม้ว่าจะใช้คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์เช่น "กฎระเบียบ" "การเพิ่มประสิทธิภาพ" ฯลฯ

ความก้าวหน้าทางวัตถุของอารยธรรมผู้บริโภคไม่สามารถนำไปสู่วิกฤติได้ เพราะโดยหลักการแล้วความต้องการทางวัตถุสามารถเติบโตได้อย่างไม่มีกำหนด ซึ่งขัดแย้งกับความสามารถของชีวมณฑลในการตอบสนองความต้องการเหล่านั้น มนุษยนิยมเชิงนิเวศช่วยให้เราลดความเป็นปรปักษ์ของความขัดแย้งนี้ลงได้ เนื่องจากเป็นรูปแบบใหม่ของมนุษยนิยม ผสมผสานการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคมและการต่อต้านสงคราม ขบวนการสีเขียวและขบวนการสิทธิสัตว์ ลัทธิวีแกนนิยม และความเมตตา

ตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ของมนุษยนิยมเชิงนิเวศน์ล้วนมีแรงจูงใจสูง ไม่เพียงแต่คิดเท่านั้น แต่ยังต้องลงมือทำด้วย ในมนุษยนิยมเชิงนิเวศน์ เราตระหนักถึงการดำรงอยู่ไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติด้วยในพฤติกรรมของเราด้วย มนุษยนิยมทะลุกรอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและเข้าสู่ความกว้างใหญ่ของการดำรงอยู่

รูปแบบที่สองของมนุษยนิยมระดับโลกสามารถเรียกได้ว่าเป็นมนุษยนิยมที่ไม่ใช้ความรุนแรง ปัญหาของอารยธรรมตะวันตกตามที่ A. Schweitzer กล่าวคือ อารยธรรมตะวันตกพยายามสร้างความพึงพอใจให้กับวัฒนธรรมที่แยกจากหลักจริยธรรม แต่เป้าหมายสูงสุดควรเป็นความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคล วัฒนธรรมยุโรปใหม่เชื่อว่าจิตวิญญาณจะมาพร้อมกับความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุที่เพิ่มขึ้น แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น

ชไวท์เซอร์เขียนถึงหลักการโบราณของอาฮิมซาในสมัยโบราณว่า “สำหรับคนมีศีลธรรมอย่างแท้จริง ชีวิตทั้งมวลล้วนศักดิ์สิทธิ์ แม้แต่สิ่งที่มนุษย์มองว่าด้อยกว่าก็ตาม” ตามตอลสตอยและคานธีซึ่งพูดถึงกฎแห่งความรัก ชไวท์เซอร์เขียนเกี่ยวกับเจตจำนงที่จะรัก ซึ่งพยายามขจัดการแบ่งแยกเจตจำนงในการมีชีวิต

วิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาและสังคมจำเป็นต้องมีมนุษยนิยมเชิงปฏิบัติ แต่ยังบังคับให้มนุษยชาติก้าวขึ้นสู่ระดับทางทฤษฎีใหม่ด้วย เส้นทางสู่จิตสำนึกระดับโลกและวัฒนธรรมโลกอย่างแท้จริงไม่ได้อยู่ที่การปราบปรามบางวัฒนธรรมโดยผู้อื่น แต่ผ่านทางการรวมตัวของผู้คนและชาติต่างๆ บนพื้นฐานของภูมิปัญญาทางศีลธรรมสากล การรวมตัวของผู้คนเป็นชนเผ่าและประชาชาติอาจครั้งหนึ่งเคยเป็นไปตามเส้นทางเดียวกัน คริสเตียน ตอลสตอยและคานธีในศาสนาฮินดูรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยความไม่แปรเปลี่ยนทางจริยธรรม ซึ่งกลายเป็นเรื่องสำคัญมากกว่าความแตกต่างทางเชื้อชาติและศาสนา และนี่คือวิธีที่โลกควรรวมตัวกันอย่างสันติเพื่อแก้ไขปัญหาระดับโลก

แนวคิดมนุษยนิยมสมัยใหม่เวอร์ชันที่มุ่งเน้นสังคมนั้นนำเสนอด้วยแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมแบบใหม่ พลังที่มุ่งเน้นไปที่การเอาชนะความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมผ่านการกระทำที่ไม่รุนแรง สำหรับลัทธิเหนือมนุษย์ซึ่งเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของมนุษยนิยมยุคใหม่นั้น แม้จะละทิ้งการวางแนวไปสู่การพิชิตของมนุษย์และธรรมชาติ ในขณะเดียวกันก็รักษาและพัฒนาธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของมนุษยนิยมอย่างเต็มที่ ลัทธิเหนือมนุษย์มีเป้าหมายเพื่อเพิ่มอายุขัยของมนุษย์ ต่อสู้กับโรคภัยไข้เจ็บ (รวมถึงการแทนที่อวัยวะของร่างกายมนุษย์ด้วยอวัยวะเทียมและอวัยวะธรรมชาติที่ใช้สเต็มเซลล์) และท้ายที่สุดก็คือความสำเร็จในทางปฏิบัติของการเป็นอมตะโดยมนุษย์ ที่นี่ลัทธิเหนือมนุษย์ผสมผสานกับแนวคิดที่แสดงออกมาในศตวรรษที่ 19 โดยนักปรัชญาชาวรัสเซีย N.F. Fedorov และตัวแทนต่อไปของลัทธิจักรวาลรัสเซีย K.E. Tsiolkovsky และคนอื่น ๆ